古典園林的造園手法精選(九篇)

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第1篇：古典園林的造園手法范文

[關(guān)鍵詞]構(gòu)景手法；古典園林；建筑風(fēng)格

中國園林藝術(shù)是世界文化的瑰寶，是中華文化智慧的結(jié)晶。商周時期，我國已經(jīng)有了造園活動，產(chǎn)生了園林的雛形——囿。囿與臺結(jié)合所產(chǎn)生的就是意義上的園林，有證可查的就是商朝所建的沙丘苑臺和周朝時期所建的靈囿、靈臺、靈沼。秦漢時期出現(xiàn)的苑囿以建筑布置為主，秦始皇建上林苑，引渭水作為“湖海”，并在“湖?！敝兄钊R山以象征神山仙境，從此之后的園林建設(shè)又多了求仙的意圖。漢武帝以秦代上林苑為基礎(chǔ)，建成了一個廣闊的山水園林，各類建筑物與建筑群散落其中，成為中國最大的風(fēng)景園林。中國山水園林真正的興盛是源于魏晉南北朝時期，士大夫舍宅為寺，從而也造就了各式各樣的園林。隋唐的文人士大夫把詩文畫意融入園林建造之中，園林開始萌芽，園林藝術(shù)也呈現(xiàn)由自然山水園向?qū)懸馍剿畧@過渡的趨勢。私家園林因為詩文、繪畫的影響以及文人士大夫親自參與造園活動，呈現(xiàn)了很高的藝術(shù)品味。詩畫為景，賦予了園林山水特別的情趣。宋代文人園林極為興盛，皇家園林也開始受到私家園林的影響。明代由于中國開始出現(xiàn)資本主義萌芽，江南富庶，園林興盛。到了清代，皇家園林與私家園林均達(dá)到了藝術(shù)的巔峰。時至今日所尚存的中國園林中，皇家園林開闊氣派，私家園林曲折清幽，均是我們現(xiàn)代建筑學(xué)習(xí)的瑰寶。

一、古典園林的構(gòu)景手法

古典園林的構(gòu)景手法基本可以分為框景、漏景、借景、障景和抑景等。造園者可利用框景取得好的景色，從而在移步換景中得到美不勝收的游覽感，而漏景手法則是使得游覽者在一種自然而又巧合的回眸中獲得動人景色的驚喜。有些園林占地面積不是很大，通過借景則可以獲得園林尺度行的延伸。障景、抑景的效果則是達(dá)到一種欲揚先抑的效果，給予游覽者一種身心的莫大驚喜。這些經(jīng)典的構(gòu)景手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計中依舊遺留，并取得了良好的造景效果。

二、古典園林手法在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

現(xiàn)代建筑及景觀的設(shè)計師承于古典園林，而又有其自己的特點特色。首先，現(xiàn)在建筑受到容積率、用地紅線等的限制，從而很少有特別大面積的景觀與建筑相結(jié)合。其次，中國現(xiàn)代的景觀設(shè)計、建筑設(shè)計亦受到歐美園林及建筑風(fēng)格的影響，從而結(jié)合了許多西方的造園及建筑手法。下面通過舉例進(jìn)行說明。1.蘇州博物館的建筑與景觀特色蘇州博物館是貝聿銘老先生的作品，其中蘇州博物館的設(shè)計體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑設(shè)計中的進(jìn)步與對古典園林景觀設(shè)計手法的繼承。首先，蘇州博物館利用建筑與地形的自然結(jié)合形成了獨特的院落式空間，在利用三角形拼接的建筑中營造了好的框景空間。同時它的庭院用水元素將整個空間組合起來，而水的應(yīng)用是中國古典造園手法中不可缺少的。其次，蘇州博物館中的水面面積并不大，但是一直延伸到建筑表皮為止，給人一種沒有邊界的浩淼之感，這也是古典園林景觀設(shè)計中常用的手法。博物館在水邊植小的樹木，面對遼闊的水面，更顯得水面的開闊，這是一種園林中常用的對比手法。蘇州博物館在景觀特色上體現(xiàn)了詩畫結(jié)合的精神，白色墻壁上的山水寫意畫真可謂是“以壁為紙、以石為繪”，體現(xiàn)了中國水墨山水畫的精髓。最后，建筑整體采用白色墻體，灰色屋頂，并利用顏色更深的黑條框進(jìn)行建筑的提神，可謂是將這組建筑很好地融合入到了蘇州古城區(qū)之中。2.京兆尹餐廳建造于北京雍和宮旁邊的京兆尹餐廳，成功地結(jié)合了現(xiàn)代建筑的手法與中國古典建筑的手法，同時它的建筑內(nèi)部的景觀手法也是繼承了中國古典園林的衣缽。京兆尹餐廳一入門就是在白色有灰邊的墻上書寫著京兆尹三個字，這種景觀手法來源于中國古典園林造園手法中的障景，可以起到欲揚先抑的效果。而一入門口就是一片竹林，這種成片植樹的手法也是中國古典園林的手法，同時竹林也象征了餐廳的一種品格、格調(diào)。建筑入口處的負(fù)氧離子形成了云山霧繞的感覺，使得到來的客人仿佛置于仙境。這是種隱喻象征的手法，亦是中國古典園林造園的手法。建筑內(nèi)部由兩個庭院組合而成，一個是開場的庭院，另一個是由封閉的玻璃罩封閉的庭院。庭院內(nèi)部栽植了許多樹木，坐在餐廳內(nèi)部的人，可以透過一個個小窗，欣賞到不同的建筑景觀，這是框景的手法。同時坐在建筑內(nèi)部的人，可以透過一個庭院將建筑視線延伸到另一個庭院內(nèi)。這種視線的延伸，是借景的手法。這種手法大大增加了建筑尺度的感覺，給人一種遼闊、氣派的感覺。建筑內(nèi)部有許多包間，每個包間都有不同的主題。走進(jìn)包間，包間內(nèi)部會繪制許多繪畫作品，作品展示的正是包間的主題，這種景觀手法如同古典園林建筑中的題詞帶來的效果。如網(wǎng)師園中的月到風(fēng)來亭，在月夜到此感受的正是如詩如畫的感覺，而京兆尹餐廳的繪畫也會帶給客人同樣的感受?？傮w而言，這個建筑實例中運用了許多古典園林的建筑手法，而這個實例代表的是現(xiàn)在許多建筑景觀的手法，可見古典園林的景觀手法對現(xiàn)代景觀的影響有多深遠(yuǎn)。

三、結(jié)語

古典園林的手法通過千年的傳承與總結(jié)，在明清已經(jīng)形成了極高的藝術(shù)水平。研究古典園林造園與造景的手法，對于設(shè)計出富有現(xiàn)代感的園林景觀是非常具有指導(dǎo)意義的。中國古典園林的設(shè)計手法深深根植了中國文化的精髓，因而描繪出了中國人對于景觀與園林的向往。將古典的手法熟練的學(xué)習(xí)并加以應(yīng)用，在現(xiàn)在的園林景觀里會形成不一樣的園林效果。它會賦予層次、根植文化、創(chuàng)造不凡，形成一步一景、步步不同、繽紛異彩的景觀世界。

參考文獻(xiàn)

[1]彭一剛.中國古典園林分析[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986.

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[3]邱景亮，王騫.山水情結(jié)與景觀設(shè)計[J].天津大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2015(2)：134-137.

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[5]劉娜，周磊.談中國現(xiàn)代城市住宅區(qū)中式園林的景觀設(shè)計[J].美術(shù)大觀，2015(10)：124.

第2篇：古典園林的造園手法范文

關(guān)鍵詞：古典園林；現(xiàn)代園林；景觀設(shè)計

中圖分類號：K928.73 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

中國古典園林作為園林的一個典范，其表現(xiàn)手法和設(shè)計手法都有著獨到之處。且我國古典園林博大精深，歷史悠久，不僅包含了多種傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，還可以豐富的展現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的精髓。因此，研究古典園林的創(chuàng)作手法對于現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計有著非常重要的意義。

一、古典園林的意義

中國的古典園林源于自然，高于自然，以表現(xiàn)大自然的天然山水景色為主旨，布局自由；所造假山池沼，渾然一體，宛如天成，充分反映了“天人合一”的民族文化特色，表現(xiàn)一種人與自然的和諧統(tǒng)一的宇宙觀。中國古典園林藝術(shù)是人類文明的重要遺產(chǎn)。它被舉世公認(rèn)為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。中國的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。它深浸著中國文化的內(nèi)蘊，是中國五千年文化史造就的藝術(shù)珍品，是一個民族內(nèi)在精神品格的生動寫照，是我們今天需要繼承與發(fā)展的瑰麗事業(yè)。

二、中國古典園林造景的藝術(shù)手法

1.借景與屏景

有意識地把園外的景物借到園內(nèi)的范圍中來，稱為借景。借景是中國園林藝術(shù)的傳統(tǒng)手法。一座園林的面積和空間是有限的，為了豐富游賞的內(nèi)容，擴大景物的深度和廣度，除了運用多樣統(tǒng)一、迂回曲折等造園手法外，造園者還常常運用借景的手法，收無限與有限之中。借景的類型有遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借等。

2.對景與抑景

對景多用于園林局部空間的焦點部位。多在入口對面、廣場焦點、道路轉(zhuǎn)折點、湖池對面等地設(shè)置景物，一則豐富空間景觀，二則引人入勝。抑景是指以遮擋視線為主要目的的景物。

3.分景與隔景

分者將空間分開之意，隔者將景物隔離之意，二者類似而略有不同。多用分法進(jìn)行景區(qū)劃分，分而不離，有道可通。也可用隔法進(jìn)行景物隔離，隔而不斷，景斷意聯(lián)。

4.夾景與框景

在人的視野中，兩側(cè)夾峙而中間觀景為夾景，四方為框而中間觀景則為框景。這是人們?yōu)榻M織視景線和局部定點定位觀景的具體手法。類似照相取景一樣，往往達(dá)到了增加景深的效果，夾景多利用植物樹干、斷崖、建筑等形成；框景多利用建中的門窗、柱間等，選擇特定角度，取得最佳景觀。

5.透景與漏景

透漏近似，略有不同。按山石品評標(biāo)準(zhǔn)，前后透視為透，上下漏水為漏。這里景前無遮擋為透，景前有稀疏之物遮擋為漏，有時透漏可并用。在園林中多利用景窗花格、竹木疏校、山石環(huán)洞等形成若隱若現(xiàn)景觀，增加趣味，引人入勝。

三、古典園林在景觀設(shè)計中的應(yīng)用

1.體現(xiàn)“天人合一”的自然觀

我國古典園林很好的體現(xiàn)了“天人合一”的自然觀，具體說來，主要體現(xiàn)在將我國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、地理特點以及人文歷史等因素有機的統(tǒng)一起來?，F(xiàn)代的生態(tài)大園林觀與我國古典園林的“天人合一”思想不謀而合。近年來，人們逐漸認(rèn)識到了過度開發(fā)大自然將會引起各種各樣的自然災(zāi)害，認(rèn)識到了建立良性生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的必要性，也認(rèn)識到了人和大自然的關(guān)系應(yīng)該從過去的對立、征服關(guān)系向和諧共榮的關(guān)系轉(zhuǎn)變。為此，我國相繼開展了多項園林城市創(chuàng)建活動，并努力推動各地創(chuàng)建生態(tài)園林城市。這體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的環(huán)境觀、自然觀、宇宙觀以及審美觀等得到了升華，并且，人為環(huán)境、自然環(huán)境和園林景觀的高度統(tǒng)一，也符合了現(xiàn)代人類設(shè)計環(huán)境的理念。

2.采取“巧于因借”的園林建造手法

我國古典園林的另一個重要的特征即為“巧于因借”。在古典園林的造園過程中，借景以及成為一種最為重要的手段，其追求的是造景空間的無限外延。在造園中通過“俗則屏之，嘉則收之”的園林手法，從而把外界的美景納進(jìn)園林中，以實現(xiàn)局部大環(huán)境的完整和統(tǒng)一，這樣一來，不僅增加了園 林空間，也使得園林景觀的層次更加豐富。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，多在城市內(nèi)建造園林，這樣一來，就難免會受到高樓林立中狹小空間的限制，排除不和諧因素的干擾，古典園林中的“借景”手段能夠很好地擴展有限的空間，讓人們能夠感受到富有層次感的美景。這種手段讓園林和周圍的美景相互因借，從而實現(xiàn)整體的大空間，進(jìn)而建造天人合一的城市園林。

3.“因地制宜”的原則

我國古典園林在整體布局上可以概括為以下幾點：隨形就勢，宜水則水，宜山則山，根據(jù)基址的特點建造。比如著名的頤和園，其充分的利用了該地區(qū)特有的地貌，依托山林之勢，并通過對水利進(jìn)行疏導(dǎo)建造而成，它是造園藝術(shù)和水利工程極度統(tǒng)一的典范，其既有藝術(shù)的外貌，又有科學(xué)的內(nèi)涵。不僅如此，頤和園內(nèi)的建筑大多依山傍水，既是院內(nèi)的主要景點，又是最佳的觀景所在。

4.體現(xiàn)生態(tài)理念

我國古典園林中的植物造景常常會從植物的觀賞效果與生態(tài)習(xí)性的角度出發(fā)，賦予植物多種多樣的意境與性格，或者是通過擬人化的手法來展示園林的主題，使園林人格化，從而使得園林主人的品行和文采恰當(dāng)?shù)恼宫F(xiàn)出來。不僅如此，相當(dāng)一部分園林都會按照植物的不同花期、色相以及季相演替等特點來營造園林的時序景觀。而現(xiàn)代造園的植物配置理念是重視園林的個性美與季節(jié)景觀的變化，力求符合園林景觀植物群落的生態(tài)性，這一點與古典園林植物造景的內(nèi)涵是一致的。因此，生態(tài)理念的體現(xiàn)是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中應(yīng)該遵循的原則。

5.構(gòu)建完美的人居環(huán)境

構(gòu)建完美的人居環(huán)境也是中國古典園林的重要手法。在古典園林中，不管是私家宅院，或者是皇家園囿以及寺觀園林，其主要的建筑布局就是隨形就勢、因山就水、錯落有致，通過多變的布局和豐富的形式，將其融入到自然園林中，并運用形狀各異的門窗當(dāng)做框景和媒介，將舒適的外部園林大空間和建筑室內(nèi)的小空間融合在一起，以形成一幅美麗的圖畫。這種和諧完美的建筑環(huán)境也在一定程度上體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)的天人合一思想，從而在人們面前展現(xiàn)出了一幅人與自然和諧相處的畫面，使人們能夠充分的享受物質(zhì)和精神的雙重享受。這一理想的居所境界，也是現(xiàn)代人所追求的完美的人居環(huán)境。

6.意境的蘊含

我國古典園林大多蘊含著非常深刻的意境，這種意境是園林主人情感的表達(dá)和投入，也是其精神的升華和體現(xiàn)。在園林建造中，通過園林題詠來點景，并對景物的意境進(jìn)行升華，從而使園林從物質(zhì)空間向精神空間轉(zhuǎn)變，進(jìn)而使得人們在觀賞園林時能夠產(chǎn)生共鳴，并隨之陶冶情操。我國古典園林的意境創(chuàng)造思想和手法對于現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計也有著很大的參考價值。

四、結(jié)語

中國古典園林是中國現(xiàn)代景觀園林的精神所在，其造園思想精髓、空間設(shè)計的巧妙手法，景觀配置的多樣性、層次性，建筑生在園中的幻龍點睛作用，都是是現(xiàn)代園林設(shè)計的需要學(xué)習(xí)和借鑒的中華民族園林寶庫。我們也有責(zé)任學(xué)習(xí)和沿承這些古典園林的精髓，極地進(jìn)行探索，將其造園思想、造園手法、造園要素、空間布局形式等應(yīng)用到更廣闊的領(lǐng)域，對中國現(xiàn)代景觀園林的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉靜,孫風(fēng)歧.城市公共空間景觀設(shè)計與法規(guī)及規(guī)劃的相關(guān)問題解析[J].中國園林,2004(6).

第3篇：古典園林的造園手法范文

1.1儒學(xué)

在中國古代，儒學(xué)所強調(diào)“禮樂”的思想去創(chuàng)建建筑和園林空間，給人以和諧秩序之美，卻形成論資排輩的規(guī)則——各居其所。最為典型的是皇家園林中“普天之下莫非王土”的平面布局和空間構(gòu)成，故宮、頤和園、避暑山莊等。園林空間中的建筑群以其軸線、建筑體量、位置高低等外在特征，進(jìn)而對其使用者的等級關(guān)系進(jìn)行表述[1]。

1.2道家

魏晉南北朝時期，山水詩的形成對后世的繪畫和書法乃至園林產(chǎn)生了影響。莊子和道家的審美理念與儒家的禮儀規(guī)范應(yīng)用于園林中則截然不同[2]。中國人既存在著儒家修身養(yǎng)性的積極愿望——“齊家，治國”，也尋求道教“道法自然”和“無為而治”的生活態(tài)度。如蘇州滄浪亭，取《楚辭》中“滄浪之水清兮可以濯我纓，滄浪濁兮可以濯我足”之意，名曰“滄浪亭”，表達(dá)了園主隨遇而安的處世之道。蘇州網(wǎng)師園，網(wǎng)師乃漁夫、漁翁之意，又與“漁隱”同意，含有隱居江湖的意思，網(wǎng)師園便意謂“漁父釣叟之園”，此名既借舊時“漁隱”之意，園內(nèi)的山水布置和景點題名蘊含著濃郁的隱逸氣息。

1.3禪宗

禪宗是融合了中國文化中的佛教宗派。禪在理論上、感情上、思想上超越的形而上是另一種精神追求，它指導(dǎo)著廣大知識分子的文化、文學(xué)藝術(shù)審美和創(chuàng)作，以及對生活的態(tài)度。佛教園林即體現(xiàn)了儒家文化所代表的中軸對稱、建筑等級的審美要求，又追求道家文化風(fēng)景名勝的自然天成，是二者的兼收。

2巧奪天工——中國傳統(tǒng)園林的造園手法

2.1疊山理水

疊山理水是傳統(tǒng)園林藝術(shù)中經(jīng)典的營造手法[3]。園林疊山理水包括對原有地形水體的利用改造，挖湖堆山，引泉鑿池。鄭績的《夢幻居畫學(xué)簡明·論泉》：“石為山之骨，泉為山之血。無骨則柔不能立，無血則枯不得生?！闭f得十分貼切。山石是有形的，是剛性，水泉是無形的，是柔性。山石賦水泉以形態(tài)，水泉賦山石以生氣。通過該種方式，可以實現(xiàn)景物的剛?cè)岵?，氣韻生動，山高水長，仁智相形。

2.2種植搭配

中國古典園林中的私家園林文化里，許多植物被擬人化，象征著文人們宏偉的想象、思想的趣味、崇高的理想、追求的感情?？鬃印墩撜Z·雍也篇》：“智者樂水，仁者樂山?！薄盾髯印吩唬骸皻q不寒無以知松柏，事不難無以知君子?！弊怨乓詠硎堋熬颖鹊隆彼枷氲挠绊?，人們賞花識木有一個突出的特點，園林植物配植既要滿足綠化功能和造景功能，更要注重花木言志。例如，“四君子”——梅蘭竹菊，“歲寒三友”——松竹梅，秋葉凌霜色愈紅，蓮出污泥而不染。借物寫心，托物言志，古人對園林植物的搭配強調(diào)追求其精神的喻義。竹子在中國傳統(tǒng)文化中，彰顯氣節(jié)，雖不粗壯，但卻正直，堅韌挺拔；不懼嚴(yán)寒酷暑，萬古長青。如今，古典園林中“竹徑通幽”藝術(shù)手法在現(xiàn)代園林休息區(qū)依然適用。

2.3建筑

園林建筑是中國古典園林中不可或缺的構(gòu)園要素之一。在中國的古典園林造園中，園林建筑更多的是以滿足其居所的要求，而本身是不作為主要審美對象的，旨在創(chuàng)造一個完整的空間意境[4]。這和西方古典園林中建筑作為視覺觀賞中心的造園手法恰恰相反，中國古典園林不是從建筑以外來單純地觀賞建筑的視覺美感，也不是在其內(nèi)部感受建筑內(nèi)部空間，而是欣賞包括建筑在內(nèi)的整個園林空間組合的意境美?，F(xiàn)代園林設(shè)計中，建筑不僅具有實際使用的功能，還是重要的審美對象，從而保證園林景觀內(nèi)涵的多樣化。

2.4空間序列

傳統(tǒng)的古典園林空間中的空間序列是通過折線展開的，形成了靈活的布局，連續(xù)而節(jié)奏，組成了園林空間序列的抑揚頓挫。從留園整體的空間序列可以發(fā)現(xiàn)，其入口部分狹長、曲折、封閉，在這里人的視野被約束，但隨著游客逐漸深入到園林的內(nèi)部，畫面和空間逐漸開闊，先抑后揚的園林空間處理手法，使園林空間趣味性更強。

3巧于因借——中國傳統(tǒng)造園手法的借鑒與繼承

3.1框景與借景

古典園林往往造園的面積和空間有限，園主為了促進(jìn)自家園林的廣度與深度的擴大，體驗更為豐富廣闊的園林之趣，以迂回曲折的造園手法，制造出變化多端的園林空間，日涉成趣。這些造園手法中常用的有框景，園林中的門、窗，樹枝圍合的景框，將園景框于其中?！秷@冶》中寫到：“藉以粉壁為紙、以石為繪也。理者相石皴紋，防古人筆意，植黃山松柏、古梅、美竹，收之圓窗，宛然鏡游也”。借景也是常用的造園手法之一，例如郭莊借西湖之景、頤和園遠(yuǎn)借玉泉塔、拙政園借景北寺塔，都是將園外美景借于園內(nèi)，以豐富畫面。

3.2滲透與層次

滲透與層次在園林設(shè)計當(dāng)中也經(jīng)常用到。在園林中將2個空間有意識地連通起來，其間不采用分割的實體墻面，這樣的做法達(dá)到了2個空間彼此滲透、你中有我、景物互相構(gòu)成2個不同層次空間的目的，2個園林空間彼此相對完整獨立，卻又互相貫穿、滲透，連通。如曲院風(fēng)荷的亭橋恰到好處地將西湖與里西湖2個獨立空間融合在一起，互為風(fēng)景。

4精在體宜——中國傳統(tǒng)園林尺度在當(dāng)代公共空間設(shè)計中的發(fā)展

隨著時展，儒家“禮樂”思想的空間形式已不適合時展，園林由原來的私人享有變?yōu)槿缃竦墓部臻g。對于“禮”的意義在現(xiàn)代園林設(shè)計時雖已較少運用，但中國現(xiàn)代園林立意依舊不能脫離文化的主題，例如奧林匹克森林公園的設(shè)計方案中立意均有中國傳統(tǒng)文化的表達(dá)。有的挖掘中國特有的龍的文化，有的挖掘風(fēng)水與陰陽哲學(xué)，有的挖掘5 000年來的農(nóng)業(yè)文明，都試圖將傳統(tǒng)文化植入現(xiàn)代園林之中。

園林之所以在今天對人們的生活發(fā)揮著重要的作用，充當(dāng)著不可分割的部分，是因為我國的古典園林寶貴遺產(chǎn)中的藝術(shù)風(fēng)格與如今人們對于多樣的室外環(huán)境的審美要求相符合。園林既是中國傳統(tǒng)藝術(shù)不可分割的部分，也是人們應(yīng)該傳承的部分，但對當(dāng)代生活也有其不適合的地方。取其精華，去其糟粕，結(jié)合當(dāng)代的時代特色與當(dāng)代園林設(shè)計[5]?，F(xiàn)代園林在設(shè)計時應(yīng)主要解決園林的空間容量和尺度感的矛盾。蘇州古典園林對外開放后，游人量過度使得古典園林的空間顯得十分的擁擠不堪，古典園林私家園林的空間尺度完全被破壞，空間美感全無?，F(xiàn)代園林多為公共空間，在設(shè)計時應(yīng)充分考慮空間的尺度感與游人量相適應(yīng)。

5參考文獻(xiàn)

[1] 彭一剛.中國古典園林分析[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002.

[2] 王湘昀.中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)對現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計的啟示[D].長沙：湖南大學(xué)，2005.

[3] 趙瀅.傳統(tǒng)造園手法對現(xiàn)代景觀設(shè)計的啟示[D].西安：西北農(nóng)林科技大學(xué)，2008.

第4篇：古典園林的造園手法范文

關(guān)鍵詞：解構(gòu)思維；古典園林；分解；重構(gòu)

Abstract: the classical Chinese garden advocate natural, as natural creation idea and creation technique based on the decomposition and reconstruction activities this strategy, to cut in natural processing to make full use of the decomposition and reconstruction technique, this creation concepts and methods of thinking with deconstruction essence, can understand the deconstruction of thinking for performance.

Keywords: deconstruction thinking; Classical garden; Decomposition; reconstruction

中圖分類號：TU986.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

解構(gòu)思維作為一種創(chuàng)新思維的策略活動，它的出現(xiàn)時間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“解構(gòu)”一詞的誕生。在中國古典園林時期，出現(xiàn)了許多崇尚自然、效法自然的案例。對于中國古典園林所追求的“崇尚自然”、“效法自然”的創(chuàng)作觀念及創(chuàng)作手法皆可以理解為一種解構(gòu)思維的策略活動。因為其創(chuàng)作觀念及創(chuàng)作手法均是基于分解與重構(gòu)這一策略活動，“分解”是對實存環(huán)境中各類自然構(gòu)景要素原始形態(tài)、精神內(nèi)涵的概括、提煉和剪輯，重構(gòu)是通過對自然構(gòu)景要素的修飾、調(diào)整和加工。

1 解構(gòu)思維的內(nèi)涵

“解構(gòu)”一詞是“解”與“構(gòu)”兩個字詞的和合，如果把“解構(gòu)”一詞拆開來看，那就是兩個動作:一個是“解”，一個是“構(gòu)”。 “解構(gòu)”作為矛盾運動中的兩個字詞的組合，實為一種過程行為，亦可以理解為一種策略活動，即通過通過“分解”與“重構(gòu)”的手法建構(gòu)另類新作品的行為。從這一角度理解“解構(gòu)”一詞，從而可以賦予“解構(gòu)思維”一個定義：既符合解構(gòu)觀點的思維都可以歸屬于解構(gòu)思維之范疇，解構(gòu)思維是依據(jù)已有的“原始素材”，通過分解、提煉、重構(gòu)，建構(gòu)另類新作品的一種創(chuàng)新思維活動[1]。

解構(gòu)思維不等同于解構(gòu)主義，20世紀(jì)六七十年代出現(xiàn)的解構(gòu)主義指的是藝術(shù)流派，是從建筑設(shè)計上發(fā)展起來的一個風(fēng)格明確的設(shè)計運動，無論從觀念還是從形式，都是非常清晰的[2、3]。解構(gòu)思維作為一種策略活動，是一種創(chuàng)作觀念，或者說是一種工具論，它既包括了解構(gòu)主義運動，也包括了其他的所有關(guān)于“分解與重構(gòu)”活動的探索，相對于解構(gòu)主義而言，解構(gòu)思維是廣義的。

解構(gòu)思維作為一種創(chuàng)新思維的策略活動，早在中國古典園林時期就已作為一種創(chuàng)作觀念及創(chuàng)作手法有著普遍的運用。

2 中國古典園林的創(chuàng)作觀念與解構(gòu)思維

將中國古典園林同世界上的其他園林作一比較，可以不難看出，無論是創(chuàng)作觀念，還是表現(xiàn)形式，中國古典園林它都表現(xiàn)了自己的獨到之處，具有極其鮮明的個性。中國古代的造園藝術(shù)，從帝王園囿到士族豪紳的別業(yè)山莊，從大型景觀（囿、園）到宅旁小園（花園、庭院），均以自然美為基礎(chǔ)，園景上主要是模仿自然，通過提煉和概括優(yōu)雅的自然景觀作為人工造園的題材，在一個不大的范圍內(nèi)用人工的力量再現(xiàn)自然山水之美，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界，并由此提出因地制宜、效法自然的自然風(fēng)景理論。

歸納中國古典園林效法自然的造園理論，有兩個很典型的特點，一是“天人合一的自然崇拜”，二是“效法自然的景觀仿寫”。這兩個典型的特點充分反映了園林創(chuàng)作中解構(gòu)思維的應(yīng)用。

2.1天人合一的自然崇拜與解構(gòu)思維

中國古人認(rèn)為，自然界從整體到局部，從物質(zhì)到精神，各種事物之間都存在著普遍的、必然的聯(lián)系，人類作為大自然生命機體中的一部分，依賴于自然，是自然對人賦予了一切。這種認(rèn)識構(gòu)筑了“天人合一、自然崇拜”的豐富內(nèi)涵。在“崇尚自然、天人合一”文化理念的影響下，中國古典園林中產(chǎn)生了許多崇尚自然、效法自然的案例，例如：“一池三山”。 “一池三山”是中國古典園林中一種表現(xiàn)最多的表現(xiàn)形式而且成為定制，它是“天人合一自然崇拜”的一種典型表現(xiàn)。“一池三山”的形成有著解構(gòu)思維的充分體現(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下兩方面：

一方面，“一池三山”體現(xiàn)了對神話傳說的分解與重構(gòu)?！耙怀厝健痹醋晕覈糯裨拏髡f，在我國古代神話傳說中，東海里有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，為仙人所居，山上長滿了長生不老藥，“一池三山”的境地成為歷代封建帝王追逐萬壽無疆與長久統(tǒng)治的理想地。造園中對神話傳說中場景的再現(xiàn)行為可以理解為是解構(gòu)思維指引下的一種策略活動。

另一方面，“一池三山”體現(xiàn)了對自然景觀的分解與重構(gòu)。在中國人的旅游審美觀中，山景占據(jù)第一要位，因而作為自然景觀縮小再版的并再創(chuàng)造的中國古典園林，自然把山景的構(gòu)建作為造園第一要素。創(chuàng)作仙海神山的景觀活動在形式上是依附于自然山景，是對自然山景的分解與重構(gòu)。

始于秦漢時期的“一池三山”的山水布局模式對后世園林設(shè)計產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的[4]，這種影響不僅表現(xiàn)在布局模式方面，更為深遠(yuǎn)的影響是——后人的創(chuàng)作觀念及手法。

2.2效法自然的景觀仿寫與解構(gòu)思維

以山、水為地貌基礎(chǔ)，輔以植物作裝點是自然風(fēng)景形式的概括。在“效法自然”的觀念影響下，風(fēng)景式園林將山、水、植物是作為造園中構(gòu)成自然風(fēng)景的基本構(gòu)景要素 [5]。中國古典園林是典型的風(fēng)景式園林，其創(chuàng)造水平的高低常常以“自然化程度的高低”為衡量標(biāo)準(zhǔn)。為在有限的空間內(nèi)塑造出“雖由人作，宛自天開”的境界，人們通過巧妙運用各種造園手法，精心組織山、水、植物、建筑等各種構(gòu)景要素，形成了兼具人工美和自然美，源于自然又高于自然的園林作品。這種“效法自然”創(chuàng)作手法的主要策略活動表現(xiàn)為對自然景觀的仿寫，其精神內(nèi)涵體現(xiàn)了人的自然化和自然的人化，屬于寫情、寫意的表現(xiàn)手法。

第5篇：古典園林的造園手法范文

大觀園縱然只是繁華的紙上園林，人們對其琳瑯滿目的園林描寫只限于想象，但通過文字描述似乎可以看到園中井然有序布置的亭臺軒榭，別具匠心的堆山理水，園中一草一木、一山一水都依照中國古典園林的造園規(guī)律，凝聚著中國古典園林的藝術(shù)特征，儼然一本中國古典園林設(shè)計說明書一樣清晰、明了。據(jù)《紅樓夢》描述，從大觀園里面的景物及陳設(shè)家具的特征可以看出其寫作北京應(yīng)是京師而非江南，然而園中所描述的部分建筑以及布置的植物種類則又有江南園林的風(fēng)格特點。由此可見，曹雪芹創(chuàng)作的大觀園這一特殊場景作為北京皇家貴族園林和江南私家園林的融合體與其京師居住和江南任職這一特殊經(jīng)歷是分不開的，而并非一些文獻(xiàn)所推測的“大觀園即余之隋園”。如今，《紅樓夢》作為世界聞名的長篇巨著，成了中外文化交流的途徑之一，越來越受到眾多學(xué)者的關(guān)注，當(dāng)然，業(yè)界對大觀園的關(guān)注和研究自《紅樓夢》問世以來也從沒有停止過。曾經(jīng)有人按照小說中的描述想象出大觀園的面貌，并依此繪制出圖紙，在北京、上海等地甚至還干脆根據(jù)描述建造大觀園，來吸引游客。然而，直到今天都沒有整理出關(guān)于《紅樓夢》中大觀園的造園手法的系統(tǒng)描述，對其疊山、理水、筑臺的整理也不完備、系統(tǒng)[2]101—103。因此，要想更好地為人們研究我國古典園林提供文獻(xiàn)資料，為我們造園理水提供典范，就必須在大觀園景物描述的基礎(chǔ)上，從景觀序列的角度理出一條完整的布局體系，并結(jié)合我國傳統(tǒng)園林的布局手法和意境表現(xiàn)，進(jìn)行科學(xué)、合理的歸納分析，予以總結(jié)，以供后人參考。

園林布局自由靈活、意境深遠(yuǎn)。早在明代時期，著名造園家計成在園冶中就提出“相地合宜，構(gòu)園得體”，突出了相地在造園中的重要地位，造園首先必須選擇合適的地址，充分利用自然山水地勢，將自然景物借入園內(nèi)。《紅樓夢》中大觀園的選址定在榮國府、寧國府中間的一塊空地上，不僅可以減少賈母等家眷外出的次數(shù)，又可以利用此處原有的宅院舊址，利用原有宅園中的山水地勢等，大觀園的選址可以說是做到了因地制宜。中國傳統(tǒng)造園總體上講究自然靈活，技法上偏重自然式布局，而亭、臺、樓、閣等建筑布置以規(guī)則式為主，園中樹木、溪流等則以自然為主，規(guī)則給人以莊重、嚴(yán)謹(jǐn)之感，自然又給人靈活、多變之感，形成自然、規(guī)則相互協(xié)調(diào)、相互滲透、融為一體，使整個園景布局呈現(xiàn)出自由靈活的特點。大觀園內(nèi)依據(jù)功能需求不同，建筑風(fēng)格也迥異，如為了突出皇家的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上以及貴族擁有的至高的權(quán)力，自入口大門到正殿一段的建筑布局采用了規(guī)則式，這也正合封建禮儀制度的規(guī)定。而其他建筑和院館為了滿足觀賞、游覽的功能需要，采用了自然式的布局，同時利用障景、借景等造園手法，營造山石、水體、建筑交相輝映、虛實結(jié)合的優(yōu)美園景，給人們留下豐富的遐想的空間[3]230—231。

筑山理水技法純熟、井然有序。大觀園進(jìn)來不遠(yuǎn)便是一座高大的假山，具有非凡的氣勢，曹雪芹充分運用我國傳統(tǒng)造園中的“障景”手法，避免人們?nèi)雸@便對園中景物一覽無余，給人們營造出了一種曲徑通幽的園林意境。再往里走便是著名的“羅港石洞”，其上是用怪石堆疊起來的假山，山上種滿了爬藤植物，同對面不遠(yuǎn)處的大土山一起成為大觀園內(nèi)氣勢龐大的假山群落，山勢挺拔，人們時而佇立山腳下，時而穿行山體中，甚是游興大增，對園內(nèi)的景物起到了很好的分割、引導(dǎo)作用。此外，大觀園中的理水手法也堪稱一絕，園內(nèi)被山峰隔斷的景點由溪流串聯(lián)起來，營造了割而不斷的悠遠(yuǎn)意境。如賈母等內(nèi)眷們在園內(nèi)東側(cè)的綴錦閣下飲酒，讓戲子們到不遠(yuǎn)處藕香榭的亭子內(nèi)吟唱奏樂，優(yōu)美的歌樂聲隨水緩緩流淌而來，煞是婉轉(zhuǎn)動聽，別添幾分樂趣。因此，從空間布局上看，大觀園內(nèi)山、石、水。榭、亭、臺、樓、閣等造園要素一起呈現(xiàn)出了一個層次豐富、井然有序的園林場景，并在綠樹、花草的掩映下若隱若現(xiàn)、時明時暗、虛實相間，營造出了一種空間的變化和對比。

第6篇：古典園林的造園手法范文

關(guān)鍵詞：中國古典園林；西方古典園林；差異；造園手法

園林設(shè)計藝術(shù)是一門聽起來簡單實則復(fù)雜的學(xué)科門類，因為在規(guī)劃設(shè)計園林時不論規(guī)模的大小，每一處園林景觀里面都要將山、水、植物、建筑和道路等等要素在不同的美學(xué)影響之下進(jìn)行有機結(jié)合，涉及建筑學(xué)、植物學(xué)、景觀設(shè)計與哲學(xué)等多個領(lǐng)域。園林藝術(shù)不僅僅是人類與自然之間的一種聯(lián)系方式，也是造園者在陸地上設(shè)計建造的理想之地，是他們對美好生活的一種向往與寄托。如今在世界范圍內(nèi)主要有兩大類的園林景觀類型：一種是以中國為代表的中式再現(xiàn)自然山水式古典園林，另一種是以法國為代表的西方規(guī)整式幾何古典園林。在漫漫歷史長河的發(fā)展過程之中，中西方的古典園林由于所經(jīng)歷不同的文化思想和自然環(huán)境等因素形成了截然不同的園林風(fēng)格。

1中西方古典園林的比較

1.1園林風(fēng)格的比較

中國的古典園林無論是北方皇家園林還是南方私家園林都極其強調(diào)自然山水的重要性，在設(shè)計園林景觀時會盡量依附于當(dāng)?shù)厍闆r，盡可能再現(xiàn)“自然山水”的模樣，例如頤和園就是仿照西湖的風(fēng)景在本身已有的地形上進(jìn)行設(shè)計的，兩者既有相似之處，也有各自別開生面之處，“自然美”就是當(dāng)時人們所為之追捧的審美最高標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)清華大學(xué)周維權(quán)教授的分析，他曾經(jīng)提出過中國古典園林有4個特點：①本于自然，高于自然；②建筑美與自然美的融糅；③詩畫的情趣；④意境的蘊涵。[1]在中國眾多古典園林中，我們能看到造園者做到了“師法自然”“天人合一”，在有限的狹小空間內(nèi)將無限的自然山水的意境表達(dá)出來，讓游覽者所到之地都能感受到一種自然美，園子雖然小巧，但卻做到了小中見大。以頤和園為例，園中后湖的風(fēng)景雖然是人為設(shè)計，但卻做到了和江南水景如出一轍，達(dá)到“雖由人作，宛自天開，多方勝境，咫尺山林”的藝術(shù)追求，讓觀賞者在北方也能親眼欣賞到南方的自然景色。在中國古典園林中能強烈地感受到一種自然韻味的“意境美”，造園者將一座座中國古典園林打造為一幅又一幅的中國自然山水水墨畫，使得人與自然發(fā)生聯(lián)系，產(chǎn)生共鳴。與中國的古典園林相比，西方的園林設(shè)計則是截然不同的，園中幾乎看不到絲毫自然的痕跡，因為西方人自古就崇尚“形式美”，認(rèn)為自然生長的事物不夠完美，只有在人類的加工之后才稱得上美麗，并且藝術(shù)家們將這種形式美運用在了各個領(lǐng)域之中，所以在西方的園林中，本應(yīng)該是自由生長的花、草、樹木都有著明顯的人為印記，都被統(tǒng)一修剪為各式的形狀。觀光者在進(jìn)入每一處西方的園林中，都能夠清楚地見識到整齊劃一的人工設(shè)計。以法國的凡爾賽宮花園為例，一進(jìn)入園內(nèi)，首先映入眼簾的是被園藝師修剪整齊的灌木與喬木，緊接著由有秩序的植物方陣所構(gòu)成的迷宮花園，甚至連草坪的設(shè)計都是方方正正的各種幾何形狀，園林里的每一處細(xì)節(jié)都充分地展現(xiàn)了西方人的“人為改造自然”。

1.2總體布局的比較

中西方古典園林之間最重要的區(qū)別之一就是在一座園林中尤為突出的景觀主體是什么，景觀小品和主景雖為一體，但是主景決定了整個園林的基調(diào)與意境，也是園林的靈魂所在。在中國的眾多古典園林中，主景當(dāng)然是自然山水，那么造園者在設(shè)計總體布局時自然而然會將山水這一要素構(gòu)思在整個景觀畫面的主要位置，用其他的花、草和建筑來襯托山水，烘托氛圍。這也與當(dāng)時的人們喜愛“自然美”有很大關(guān)系，園林畢竟是一個屬于人為設(shè)計的獨立環(huán)境，但是要在這種環(huán)境下凸顯“自然美”，造園者就必須將“人工美”融入進(jìn)“自然美”之中，這也就是為何我國有著數(shù)量不少的園林都是依山而建，傍水而居，擁有極佳的觀賞感受。在頤和園的總體布局圖中可以看到，整個園林面積的三分之二都是山與水，而建筑只占一小部分的比重。以景明樓為例，它所在的位置屬于頤和園的偏南邊，而建筑群落是在北邊，為何景明樓建造在此處呢？在頤和園的布局圖中不難看出，景明樓鄰近昆明湖與養(yǎng)水湖，從西堤走到景明樓的路上不僅可以欣賞頤和園壯麗景觀的全貌，還可以享受從昆明湖陣陣吹來的涼風(fēng)。在頤和園的設(shè)計中能夠發(fā)現(xiàn)，造園者在整體和細(xì)節(jié)方面都時刻遵循了“山水為主，建筑為從”的中國古典園林的設(shè)計理念。在西方古典園林中，建筑往往是主景，其余的景觀都是依附于建筑所設(shè)計。以法國凡爾賽宮花園為例，在園林的平面圖中就能看出，所有的花壇、水池、綠植、噴泉、道路、雕塑等都是根據(jù)園林的中軸線分割進(jìn)行對稱設(shè)計的，整條中軸線長達(dá)3km，而在這條中軸線的最高處或者中心點都是會坐落一個具有代表性的建筑物，凡爾賽宮正是如此。凡爾賽宮宮殿是古典主義風(fēng)格的建筑物，它的造型莊重而又雄偉，是西方理性美的代表之一。在宮殿周圍還會有草坪和其他綠植的布置，用來映襯建筑的宏偉壯觀。相對比凡爾賽宮宮殿來說，園林景觀的設(shè)計方面就顯得不是那么精致了，園林設(shè)計更注重的是幾何圖形化、對稱化，整體上用最基本的矩形和圓形表達(dá)了一種秩序的美感。

1.3造園手法的比較

在造園手法方面，中西方的古典園林設(shè)計也有著十分明顯的區(qū)別。強調(diào)意境美的中國古典園林造園手法講究含蓄、曲折和變化，反對僵直單調(diào)、有法而無式。[2]在中國的古典園林中，整個園子總是會被小橋和長廊還有道路分割成大小不同的區(qū)域范圍，放眼望去，不但連接了各處景色，而且更加突出園林主次景觀的分明，每一處景點在不同的角度下呈現(xiàn)出不一樣的景色，將移步異景這一傳統(tǒng)設(shè)計手法描繪得淋漓盡致。以頤和園的知春亭為例，在知春亭看向萬壽山的建筑群落時，這些建筑處于眼簾的中心位置，而遠(yuǎn)處是玉泉山和西山作為背景襯托著，將近景和遠(yuǎn)景拉開距離，次序分明；但是往南邊移動，從東堤的位置欣賞萬壽山景色時，知春亭又成為一個最顯著的主景出現(xiàn)在觀光者的視線里；如果從樂壽堂看向南邊，知春亭又增加了湖面的層次感，波光粼粼的湖面與屹立不動的知春亭是典型的動靜景對比，別有一種樂趣。知春亭所處的地理位置不僅僅是成功的觀景點，也是頤和園眾多景色中的點景之一。西方古典園林在造園手法上追求一目了然、主從分明，以建筑為中心，園內(nèi)其余各部分關(guān)系明確，在中軸線的兩邊分別對稱設(shè)計有人工化的景觀樣式，這些設(shè)計手法營造出一個嚴(yán)整有序的園林空間環(huán)境，游走在園林中時，處處都透露著理性美，給游覽者一種井井有條和秩序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母惺?。西方古典園林的空間尺度不在于適應(yīng)自然環(huán)境和人們實際活動的需要，而是著重于強調(diào)建筑實體營造所需的氣氛。它多運用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)原理來處理空間的形式，從而產(chǎn)生主次分明、均衡、明晰的空間形態(tài)。[3]

2中西方古典園林的差異的探析

2.1文化差異

由于各個國家的最初信仰與禮教的影響，中國最初的“天人合一”思想使得園林中所有的元素幾乎都是從自然中模仿提煉而來。[4]再加上中國傳統(tǒng)文化中儒家思想和道家思想占主流地位，儒家思想注重“自然比德”和道家思想強調(diào)“無為而治”，這對園林設(shè)計的影響可想而知。中國人從古至今十分重視人與自然要和諧相處，認(rèn)為人要遵循自然的發(fā)展趨勢，也正因為如此，產(chǎn)生了以自然山水為主景的中國古典園林，始于自然，而又高于自然，是中國古典園林的最為明顯的特征。如果說中國人比較感性，那么西方人大多較為理性，他們一直推崇科學(xué)，崇尚數(shù)學(xué)，認(rèn)為天然的事物都是有缺陷的，只有人造的才是最美的。西方的造園者們一直在和大自然進(jìn)行對抗，并且企圖改變自然，來打造他們所喜愛的人工和諧美，所以他們直截了當(dāng)?shù)貙@林中的一切景物都人為的修整為整齊而又統(tǒng)一的形狀。

2.2環(huán)境差異

中國的古典園林大多都在城市內(nèi)部，尤其是一些在南方的私家園林，這樣環(huán)境下的人們由于見慣了城市內(nèi)的車水馬龍和建筑叢林，對于不常見的自然風(fēng)光十分向往，正是因為如此，園林作為表達(dá)人們所向往的一種環(huán)境藝術(shù)，自然而然就產(chǎn)生了大量的“師法自然”山水式中國古典園林。而在西方的古代時期，城市規(guī)模范圍通常很小，房屋隨著地形分布，道路也是自由變化的，所以園林的選址大多都在城市外部較為空曠的地區(qū)，西方的園林主要是為了彰顯皇權(quán)、講究排場，而不是讓人們可以入內(nèi)悠閑觀賞的。

2.3其他差異

中國古典園林的實際設(shè)計者多是些文人墨客，他們有很高的藝術(shù)涵養(yǎng)，并且將自己內(nèi)心的詩詞與畫作都在園林中體現(xiàn)了出來，打造了藝術(shù)氣息濃重的氛圍，將詩情畫意充滿在園林內(nèi)的每一個角落里，滿足了精神層面的追求。而西方古典園林的設(shè)計師多是建筑師出身，以工科設(shè)計的方式布置園林，自然沒有詩人的藝術(shù)情懷，而是以建筑物為主園林為輔的原則進(jìn)行園林設(shè)計。

第7篇：古典園林的造園手法范文

關(guān)鍵詞：古典園林；美學(xué)思想；現(xiàn)代園林；設(shè)計

1 古典園林的自然觀對現(xiàn)代園林設(shè)計的影響

師法自然一直是中國古典園林創(chuàng)作的思維方式?！巴鈳熢旎?，中得心源”，古代造園以自然山水為創(chuàng)作的摹本，造園者通過對自然的感受，取自然美之精華于園林中，成就了無數(shù)美景名園。因此，深入大自然、觀察大自然、熟悉大自然應(yīng)是園林創(chuàng)作設(shè)計的基本源泉。園林設(shè)計師應(yīng)當(dāng)廣游天下美景，多接觸真自然大山水，多搜集積累景觀素材，進(jìn)而更好地總結(jié)它們美的本質(zhì)。師法自然的過程就是設(shè)計者將自己對自然美的親身體驗加以濃縮概括、提純典型化后再用自然元素表達(dá)出來分享給大家的過程。

中國古典園林的自然觀最值得我們好好領(lǐng)會的。中國園林崇尚自然，講究人與自然和諧統(tǒng)一，這與現(xiàn)代園林的發(fā)展方向相吻合。人類與自然，其生命活動本能地與自然相互聯(lián)通?？茖W(xué)證明一旦失去了良好的自然環(huán)境，人就會自律性喪失，生物鐘失調(diào)，新陳代謝不平衡?，F(xiàn)代園林與古典園林之間有著一脈相承的許多共性，也有著一些不同。在尋求中國園林文化現(xiàn)代形態(tài)過程中，我們應(yīng)很好地繼承本土優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極挖掘古典園林藝術(shù)中契合現(xiàn)代園林精神的“基因”，從中提煉精華，并引入到現(xiàn)代園林理論構(gòu)建之中。

中國傳統(tǒng)園林中的“自然觀”與當(dāng)前人類發(fā)展和城市發(fā)展中對生態(tài)學(xué)、美學(xué)、園林工程學(xué)的應(yīng)用有著不謀而合的趨同?，F(xiàn)代園林設(shè)計中又有了對古典園林“自然觀”的新的認(rèn)識與拓展，主要表現(xiàn)在2個方面：一是由“仿生”自然向生態(tài)自然的拓展，體現(xiàn)為一種綜合性的生態(tài)規(guī)劃思想；二是由靜態(tài)自然向動態(tài)自然的拓展，即將現(xiàn)代園林作為一個動態(tài)變化的系統(tǒng)。中國現(xiàn)代園林設(shè)計要以現(xiàn)代科學(xué)自然觀為引導(dǎo)，并按照現(xiàn)代人的審美需求和社會發(fā)展的要求，運用現(xiàn)代設(shè)計語言體現(xiàn)出來。重新全面地領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)園林的“自然觀”，對于正確解決人類面臨的生態(tài)危機、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、堅持人類的可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，具有極為重要的理論和實踐意義。

中國古典園林從整體效果上來看，總是盡量地貼近自然，融入自然。它是由建筑、山水和植物組成的綜合藝術(shù)品。古典園林自然觀“天人合一”的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，宣揚人與自然的和諧與統(tǒng)一，以“天人合一”為最高理想，這種觀念是中國古人對大自然的強烈感情，迎合大自然的傳統(tǒng)生存方式和精神境界。因此中國古典園林秉著“因地制宜，自然天成”的造園原則，追求自然天成之美，憑山臨水，山因水活，水得山勢，青山綠水構(gòu)成了古典園林的基調(diào)，同時它也強調(diào)人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一。并且采用我國詩畫創(chuàng)作的傳統(tǒng)手法，大膽地取舍糅合，創(chuàng)造出多彩多姿的既有自然之美，又不拘自然之俗的園林景物形象。中國古典園林的自然風(fēng)景與人文建筑巧妙融合，從總體效果上看，園林建筑依存于自然景觀，為了妙造自然，古典園林就要講究建筑形態(tài)的豐富多樣，不同的山水條件，不同的地形地勢，就有不同的人文建筑與之相稱，比如傳統(tǒng)建筑中多為依山傍水。園林中常用的觀賞花木有松、竹、梅、樟、蘭、菊、柳、荷、玫瑰、茶花、迎春和牡丹等，還有一些建筑小品，如畫舫、漏窗、花墻等，其選裁一般與園林的地理環(huán)境和園主所寄托的性情有關(guān)。它的獨具匠心，為園林增添了幾分纖細(xì)的生命力，起到了為自然山水，自然環(huán)境修飾、裝點的作用。這種通過精心創(chuàng)設(shè)而達(dá)到的自然天成的美感效果體現(xiàn)了中國古典園林的基本造園原則，即所謂“雖由人作，宛自天開”。

現(xiàn)代園林將是生態(tài)功能、藝術(shù)功能和使用功能的和諧統(tǒng)一園林是藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合，具有改善生態(tài)環(huán)境、凈化空氣的功能，創(chuàng)造意境美化環(huán)境的藝術(shù)功能，以及供人游憩交流等的使用功能。那么運用到現(xiàn)代園林設(shè)計中來說，我們當(dāng)然不能僅僅從園林的形式上來審視“天人合一”的思想，而要從更理性、科學(xué)、客觀的觀點去審視和理解人與自然的和諧統(tǒng)一。師法自然的方法各有高招，從設(shè)計思路上主要有2點：第一就是利用科技手段去夸大突出和概括自然美最有生命力的景觀，如許多噴泉、疊泉水景的設(shè)計。你在自然界找不到它們，但卻能體會到它們源于自然的神韻。第二是在現(xiàn)代高科技、新材料的支撐下去擴展和延伸觀賞者的感知能力，使人類更能感到自然的神秘與美麗。學(xué)習(xí)中國古典園林中的設(shè)計技巧：設(shè)計上只用簡單的圓孤線和波浪曲線來與世紀(jì)壇的建筑形體呼應(yīng)，綠地中大面積以綠化為主，用植物來烘托景觀的主體――中華世紀(jì)壇。

因此我們必須意識到現(xiàn)代環(huán)境中綠化具有美化、觀賞增加意境的功能，而且它還可以改善氣候、保持水土、降低噪聲、改善生態(tài)等作用。具體比方說園林中的喬、灌、草的植物配比是否合理，是否更適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件；園林綠地是否真正能滿足涵養(yǎng)水源、凈化空氣的基本生態(tài)功能；園林的道路廣場設(shè)置是否比例得當(dāng)，能否兼顧景觀與功能使用等等，這都需要進(jìn)行理性的分析。

2 古典園林的造園手法對現(xiàn)代園林設(shè)計的影響

2.1 動態(tài)布局，移步換景

動態(tài)序列布局，使園林空間成為連續(xù)序列的寫景，有“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的藝術(shù)效果。如在北京植物園展覽的溫室沙漠景觀，它的展覽面積只有幾百平米。但是如何才能以小見大，向人們更好地展示沙漠植物景觀呢？這就是這個設(shè)計中首要考慮的問題。我們在這個設(shè)計過程中就可運用“步移景異”的設(shè)計理念，成功的將巨人柱、大金琥、沙漠“河流”等幾個焦點景點表現(xiàn)了出來，道路設(shè)計的曲折變化則緊密圍繞這些景觀而展開。這樣的處理手法能更豐富室內(nèi)空間的層次與變化，也很好地保證了室內(nèi)景觀的完整性。

2.2 以情寫景，以景寓情，情景交融

造園如作詩文，其風(fēng)格往往寄托園主的感情、意愿或理想。陳從周先生說：“中國古典園林妙在含蓄，一山一石耐人尋味”。這句話概括了中國古典園林形有盡而意無窮的意境美。意和景的關(guān)系就是心與物的關(guān)系，在意境中達(dá)到主觀與客觀的具體統(tǒng)一，達(dá)到“寸山多致，片石生情”的藝術(shù)境界。比如中國古典園林中有通過構(gòu)建一池三島來表達(dá)向往海島仙山；模仿名山勝等等來表達(dá)意境。

中國古典園林藝術(shù)重視“寫意”手法的運用，集天下名山勝境，不過分追求和拘泥于對實物形象的摹寫，而是經(jīng)過取舍并加以高度概括和提煉，雖取材于自然又非純天然模仿。寓情于景，造景奇妙，展示“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的神似境界。謝靈運所處的時代是士大夫?qū)Υ笞匀簧剿L(fēng)景之美的深刻領(lǐng)悟和一往情深的熱愛程度高漲的時期。這就決定了其立意是要寄情山林“造自然之神麗，盡高棲之意得”，“棲清曠于山川”。這種歷經(jīng)藝術(shù)加工而得到的藝術(shù)美，富有身臨其境，似曾相識，又不知其所的玄妙之感，給人以詩情畫意或觸景生情的美好靈感，讓人留下了充分的聯(lián)想和回味的余地，創(chuàng)造出了一種含蓄幽深的美。這些手法的運用并不會因為時過境遷而不再適用，反而由于現(xiàn)代新材料、新技術(shù)、新工藝的開發(fā)更能將其發(fā)揚廣大，組織出豐富的空間。

在現(xiàn)代的園林設(shè)計中我們同樣要突出園林的“意境”。它是園林藝術(shù)的最高境界，但現(xiàn)代園林意境與古典園林已有所不同，它是隨著社會環(huán)境的變化而變化的。我們現(xiàn)代人的審美心理與情趣與當(dāng)時建造古典園林的士大夫們已有了翻天覆地的變化。現(xiàn)代園林的意境匯集了人們的社會生活，蘊含了豐富的歷史人物情感，包含了多樣化的藝術(shù)手法，具有獨特的審美情趣，讓人流連忘返，回味不倦。它是園林自然美與人工美的巧妙結(jié)合，融合歷史文化、美學(xué)、建筑、山水、植被以及設(shè)計師的個性思想，也是園林藝術(shù)美的最高境界。現(xiàn)代生活中有時人們希望有一個寧靜的適于思考的場所，有時需要一個熱鬧的讓人感到充滿活力的地方，有時又渴望一片表達(dá)哀思、憂愁的空間……。這些都是內(nèi)心情感的需要，所建造的景觀環(huán)境應(yīng)引導(dǎo)人們抒發(fā)內(nèi)心的真實感情，觸發(fā)在這個園林場所中產(chǎn)生某種感情上的共鳴，從而創(chuàng)造意境感。這種意境感的表達(dá)必須建立在景觀設(shè)計師們發(fā)自內(nèi)心的真情實感的基礎(chǔ)之上。對于許多刻意追求華麗或?qū)δ承┦挛镞M(jìn)行生硬模仿的園林景觀，在營造之初便喪失了這種情感上的真實性，也就不可能表達(dá)出景觀的意境感了。詩集字畫與文學(xué)為一體的綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式和追求“詩情畫意”的造園手法來表達(dá)意境，是中國古典園林藝術(shù)中最獨特的藝術(shù)風(fēng)格之一，在現(xiàn)代造園領(lǐng)域中應(yīng)進(jìn)一步得到繼承和應(yīng)用?，F(xiàn)代園林設(shè)計要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以消化吸收，以求更好更大的發(fā)展，發(fā)掘出更多符合現(xiàn)代人審美情趣，更具有現(xiàn)代氣息的園林作品來。

園林中還常用“實者虛之，虛者實之”的藝術(shù)手法來表現(xiàn)園林的虛實，園林中的虛與實常表現(xiàn)為山為實，水面為虛；近景為實，遠(yuǎn)景為虛；景物為實，倒影為虛等許多景致的對比?，F(xiàn)代園林設(shè)計是從人類視覺形象的感受出發(fā)，根據(jù)美學(xué)規(guī)律，利用空間虛實景物，創(chuàng)造賞心悅目的環(huán)境形象。

第8篇：古典園林的造園手法范文

1.1靈感源泉

中國古典造園藝術(shù)是當(dāng)代園林景觀設(shè)計的靈感源泉，其古典造園藝術(shù)設(shè)計思想更是當(dāng)代園林藝術(shù)的理論基礎(chǔ)。中國古典園林作為風(fēng)景式園林設(shè)計的典范，是設(shè)計師和工匠在特定的空間內(nèi)，經(jīng)過精心設(shè)計，運用高超造園手段，將建筑和山、水、植被等加以配置組合，形成源于自然環(huán)境，又高于自然環(huán)境的有機整體，將自然美和人工美合理地結(jié)合在一起。

1.2文化傳承

園林景觀設(shè)計師必須對國內(nèi)優(yōu)秀的風(fēng)景園林景觀案例加以深入研究，挖掘出富有本土文化特征的景觀元素加以運用，才能設(shè)計出具有“中國味道”的風(fēng)景園林景觀作品。園林景觀藝術(shù)是直觀體驗性藝術(shù)，觀賞者無需接受專門的培訓(xùn)，就可以感受到園林景觀的形式美。同時，這種直觀藝術(shù)受時代背景和文化氛圍的影響，可以使觀賞者耳濡目染的感受到當(dāng)時的文化修養(yǎng)和審美情趣。

2當(dāng)代居住區(qū)景觀設(shè)計常見問題

2.1不尊重自然環(huán)境

許多居住區(qū)的景觀設(shè)計和營造過程中對景觀的功能性考慮不足，注重表現(xiàn)外表的美觀。某些開發(fā)商為了追求表面的氣勢和美觀效果，達(dá)到增加成交量的目的，不惜重金做面子活，為此增加了成本，加重了購房者的資金支出，也使得后期的物業(yè)管理面臨巨大考驗。

2.2缺乏神韻

現(xiàn)代居民小區(qū)已經(jīng)成為居民，尤其是老人和孩子日常休閑活動的主要場所，因此，設(shè)置的休閑活動空間充足，有健身區(qū)、兒童游樂場地、休閑步道等，這些空間普遍尺度較大，且多以鋪裝為主，相對缺乏可供好友休閑小憩的私密空間。3.3施工時間短隨著社會生產(chǎn)水平的不斷提高，很多傳統(tǒng)建造技術(shù)已經(jīng)被機器化大生產(chǎn)式的快速施工技術(shù)所淘汰，當(dāng)代施工者往往依靠現(xiàn)代技術(shù)手段，使得傳統(tǒng)建造技術(shù)開始失傳，其精髓更難以再現(xiàn)?，F(xiàn)代居住小區(qū)中經(jīng)常可以看到其它建筑材料仿制木材建成的亭臺水榭，雖然形似，卻沒有了木材的生動，傳統(tǒng)工藝的風(fēng)采不復(fù)存在。

3傳統(tǒng)造園藝術(shù)對現(xiàn)代居住區(qū)的影響

3.1理解古典園林的內(nèi)涵

要設(shè)計具有中國元素的居住區(qū)景觀設(shè)計，必須從觀念上徹底改變，不能完全依賴新技術(shù)、新材料，更不能對現(xiàn)代西方園林的成功典范照搬照抄，要學(xué)習(xí)中國古典園林景觀藝術(shù)的造園理念和設(shè)計手法。

3.2尊重自然原則

大自然是園林景觀設(shè)計中取之不盡、用之不竭的資源，因此，中國古典園林藝術(shù)遵從天人合一的思想，在人與自然之間尋求和諧。尊重自然是中國古典園林藝術(shù)文化的核心精髓，采用尊重生態(tài)自然的客觀規(guī)律來造園，以自然景致為主，強調(diào)設(shè)計師對大自然的深刻理解和藝術(shù)化的表現(xiàn)。

3.3現(xiàn)代主義與古典主義相結(jié)合

中國古典園林講究依山林而建，通過借景、比喻等方法將園內(nèi)景觀和周圍自然生態(tài)結(jié)合起來，同時，也可以起到延展空間的作用，使各個區(qū)域之間相互連接、滲透，彼此呼應(yīng)，形成一個整體?，F(xiàn)代景觀設(shè)計也要求設(shè)計師將視域作為設(shè)計范圍，以地平線為空間參照，突出與本地區(qū)景觀的融合。這與古典造園手法中追求無限想象的外延空間理念是一致的。

4結(jié)語

第9篇：古典園林的造園手法范文

關(guān)鍵詞：古典園林；蘇州園林；美學(xué)思想

Abstract: Suzhou garden is the representative of Chinese classical gardens of the work, which embodies the aesthetic ideas and design essence of Chinese classical gardens, have a very high reference value for the study of Chinese classical gardens. At the same time, Suzhou garden also save a lot of historical, cultural, ideological and information, material and spiritual content, the inheritance of Chinese traditional culture. If you want to explore Chinese classical gardens of Suzhou gardens need to understand.

Keywords: classical gardens of Suzhou gardens; aesthetics;

中圖分類號： TU986.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-2104（2013）

1.前言

早在小時候就拜讀過葉圣陶先生關(guān)于蘇州園林的文章，當(dāng)時就已經(jīng)被其描述出的園林景色深深吸引住。那移步換景，樓榭假山、小橋流水在腦海中浮現(xiàn)過千百回。蘇州是一個令人向往的城市，獨自包攬了幾乎我國所有的名園。正是蘇州園林以其小巧、自由、精致、淡雅和寫意見長，使得蘇州素有“人間天堂”的美譽。正所謂“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”。作為中國園林藝術(shù)的杰出代表作，蘇州園林以其高超的藝術(shù)手法、蘊含濃厚的傳統(tǒng)思想文化內(nèi)涵，展示了東方文明的造園藝術(shù)典范。

2.蘇州園林簡介

中國古典園林主要包括以頤和園為代表的皇家園林和以蘇州園林為代表的私家園林兩大分類，可見，蘇州園林是中國古典園林的代表作之一。每當(dāng)提起中國古典園林，很多人腦海中浮現(xiàn)的都是亭臺樓閣、竹林或是花窗……這些說明，蘇州園林在人們腦海中已經(jīng)烙下了“中國古典園林”的深深的印記，雖然在某種程度上可以說這是一個誤區(qū)，但最起碼說明蘇州園林在中國古典園林中有著相當(dāng)崇高、重要的地位。

蘇州園林的歷史大概可以追溯至公元前6世紀(jì)的春秋時期，之后歷代造園興盛，明清全盛時有200多處私家園林遍布蘇州古城內(nèi)外。大部分是為當(dāng)?shù)孛司邮炕蚴看蠓螂A層提供“不出城廓而獲山林之趣，身居鬧市而有林泉之致”的清幽環(huán)境。在2000多年的時間里，蘇州造園家運用獨特的造園手法，在城市住宅旁的有限空間中，通過疊山理水，栽植花木，融合園林式建筑，加之大量的書畫、雕刻、碑石、家具陳設(shè)和各式擺件等反映了古代哲理觀念、文化意識和審美情趣，從而形成了大量充滿詩情畫意的寫意山水園林。蘇州園林吸收了江南園林建筑的藝術(shù)精華，是中國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一。它善于把有限的空間巧妙地形成變幻多端的景致，在結(jié)構(gòu)上以與國外景觀園林形成鮮明對比的小巧玲瓏而取勝。滄浪亭、獅子林、拙政園和留園統(tǒng)稱“蘇州四大名園”，它們?nèi)谧匀幻?、人文美、建筑美于一體，是綜合的歷史文化藝術(shù)寶庫，具有很高的學(xué)術(shù)價值、藝術(shù)價值和文物價值。

3.中國古典園林的審美特點

3.1中國古典園林的美在于其意境美，具有寫意的藝術(shù)思想

“意境美”是中國古典園林的核心美學(xué)，意境就是“寄情寓物”，情由景生，景由心造，情景相融。這是中國古典園林和西方園林的一個很大的區(qū)別。西方園林“唯理”，連樹木都修剪成幾何形；而中國古典園林則“重情”，注重游者在游覽中從身心入情，從而提高到深層次的崇高的精神境界。因此自魏晉南北朝以來，由于文人墨客和畫家的介入使中國造園一開始便帶有濃厚的感彩。

3.1.1匾額對聯(lián),深意無窮

在蘇州園林中,由于造園者和園主多為有較高文化修養(yǎng)的文人雅士,其匾額對聯(lián)多出自古代典籍和文人詩句,其特點是雅致精妙,寓意深刻。雖區(qū)區(qū)幾個字,卻負(fù)載著廣博而深邃的文化信息,對園中的景致起到畫龍點睛的作用。如拙政園有“雪香蔚亭”，亭四周的楓、柳、松、竹,相互交織,輝相掩映，使人們在有限的空間中看到了無限豐富的內(nèi)涵,獲得一種特殊的審美享受，體現(xiàn)了其寫意的藝術(shù)氛圍。

3.1.2花木比德,象外之境

蘇州園林意境美生成技巧之二——賦予園中植物以藝術(shù)的比擬和象征,從而形成意境。在蘇州園林中,傳統(tǒng)意義上配置的花木有松、竹、梅、玉蘭、山茶、紫薇、芍藥、牡丹、睡蓮、荷花等,這些植物因其具有不同的自然形態(tài),具有各自的“比德”意義,代表了不同的性格和品德。例如松的堅貞不屈,竹的高風(fēng)亮節(jié),梅的清新雅致,蘭的幽谷飄逸,荷的潔身自好,牡丹的富麗尊貴等等,當(dāng)人們流連其中時欣賞的不只是這些樹木花草的形象美,同時體驗著它們所代表的精神層次上的意義,將形象化為象征,構(gòu)筑了園林景象之外的另一個精神世界。

3.1.3構(gòu)景布局,藏而不露

蘇州園林通過空間構(gòu)景上的收放、對比、藏露、借景與對景、虛與實對比等手法使人觸景生情,從而形成意境。

3.2中國古典園林的美在于其豐富的文化內(nèi)涵，是中國悠久歷史文化的傳承

蘇州園林之所以被譽為中國古典園林的代表作，是因為它不僅是歷史文化的產(chǎn)物，也是中國傳統(tǒng)思想文化的載體，表現(xiàn)在園林廳堂的命名、匾額、雕刻、裝飾，以及花木寓意、疊石物語等。這些不僅是點綴園林的精美藝術(shù)品，同時承載了大量的歷史、文化、思想信息、物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容。其中不乏有反映和傳播儒、道等各家哲學(xué)觀念、思想流派的；有宣揚人生哲理，陶冶高尚情操的；也有借助古典詩詞文學(xué)，對園景進(jìn)行點綴、渲染，使人們于游園游覽時能身臨其境，產(chǎn)生意境美，獲得精神滿足的。此外園中保存完好的中國歷代書法名家手跡，又是珍貴的藝術(shù)品，具有極高的文物價值。因此，想要探索中國古典園林，就應(yīng)該從造景手法上、文化內(nèi)涵上等方面深入了解和挖掘蘇州園林。蘇州園林的建成為文化的傳播建立了平臺?？梢哉f，蘇州園林是一個紐帶，連接著文人墨客、畫家、書法家、藝術(shù)家等等，是中國古典園林的文化載體。

蘇州園林以山石、流水、花木和建筑等基本要素再造了大自然的縮影，具有豐富的文化內(nèi)涵。其藝術(shù)境界充分體現(xiàn)了中國人的聰明才智，無與倫比。園林的組成因素諸如水體、建筑、山石、樹木都不會說話，必須借助賦予自然景物中的文化來表達(dá)，主要是通過對中國文人的審美觀施加影響而發(fā)揮作用的，體現(xiàn)在園林風(fēng)格和景觀意境的表現(xiàn)上。

3.3中國古典園林的美在于虛實相生的獨特性格，構(gòu)筑了其獨一無二的美學(xué)形式

雖然都是山石花木、亭臺樓閣，中國古典園林卻有著獨特的魅力。有的優(yōu)雅；有的明快；有的深幽，令人遐想翩翩。景物的設(shè)置虛實相生，有的堅實、莊嚴(yán)，有的活潑、清秀，有藏有露，賦予變化；景物的疏密、光滑與粗糙以及色彩純度和冷暖的不同組合給人以輕重、遠(yuǎn)近、華麗與樸素等不同的遐想；園林中花木的配置也獨具個性，孤植、叢植有機結(jié)合，高矮和疏密的變化使其層次分明、豐富。這種造景手法同時也為中國畫的層次變化奠定了美的基礎(chǔ)。

3.4中國古典園林的美在于獨特的空間組織手法，是造園者智慧的結(jié)晶

“曲徑通幽”是中國古典園林常采用的空間組織手法，通過設(shè)計曲折的路徑，使人們從嘈雜的環(huán)境進(jìn)入幽靜之處。在景觀的組織上把園林的墻、廊、景等分隔開來，化整為零，在迂回中取得層次，讓人感受庭院深深，因此常有“不盡盡之”的說法。

此外，中國古典園林的美不僅在于個體景物的美，而在于整體的布局與規(guī)劃，以及不同景物的形態(tài)、材質(zhì)、色彩的對比與協(xié)調(diào)。“橋上有亭，亭中有棋，亭下有水，水中有魚；池邊有柳，柳旁植桃；墻邊有竹，竹中有梅”是對中國古典園林造景手法的完美寫照，景與景之間都是相互聯(lián)系、相互貫通的整體聯(lián)系。以網(wǎng)師園為例，網(wǎng)師園占地不及拙政園的六分之一，但小中見大，主次分明又富于變化，園內(nèi)有園，景外有景。雖然建筑較多，卻不呈現(xiàn)擁堵之感，山池雖小，卻不覺得局促，因此被認(rèn)為是蘇州古典園林中以少勝多的典范。從對蘇州園林的分析來看，中國古典園林的美在于比例、尺度、韻律、對比等形式美法則的運用。無論是規(guī)模宏大的拙政園還是小巧精雅的網(wǎng)師園，都體現(xiàn)出這一法則。

3.5中國古典園林的美在于崇尚自然的設(shè)計理念，創(chuàng)造出完美的居住條件和生活環(huán)境

中國自古以來就崇尚自然，在哲學(xué)上有“天人合一”的思想。由于造園主要是運用自然材料，造景方法上更多是以自然景觀為參照，甚至有時是模擬自然，例如：假山，盆景等都是對自然的模擬。

蘇州古典園林宅園合一，可觀賞，可游玩，可居住。這種建筑形態(tài)的形成，是在人口密集和缺乏自然風(fēng)光的城市中，人類依戀自然，追求與自然的和諧共處，美化和改善自身居住環(huán)境的一種創(chuàng)造。它是城市中充滿自然意趣的“城市山林”，身居鬧市的人們一進(jìn)入園中，便可享受到大自然的“山水林泉之樂”。

4.結(jié)語

通過對中國古典園林的代表之一——蘇州園林的賞析和解讀，可以發(fā)現(xiàn)，古代造園者運用其崇高的文化修養(yǎng)，通過鑿池堆山、栽花種樹，創(chuàng)造出具有詩情畫意的古典園林。在園中游賞，猶如在賞畫，又如在品詩。充滿著書卷氣的詩文題刻和園內(nèi)的建筑、山水、花木自然和諧的融合在一起，使園中的一山一水、一草一木均能產(chǎn)生出深遠(yuǎn)的意境，人們生活沉浸其中，可得到心靈的陶冶的美的享受。

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