大廈傾頹精選(九篇)

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第1篇：大廈傾頹范文

華爾街，全美金融中心，帝國榮華象征，世界財(cái)富寶地。銀行證券公司櫛比，富商金融炒家云集。熙熙攘攘，紅紅火火，聞名遐邇，盛極一時(shí)。

華爾街，流傳長盛不衰神話，演繹百年財(cái)富傳奇。淘金者視其為造幣廠、提款機(jī)。滾滾美元，源源紅利，支撐起金元帝國大廈，傲視蒼穹，舉世無匹。日日夜夜，消費(fèi)無約無束；歲歲年年，生活少憂少慮。夢(mèng)乎？花天酒地。真耶！紙醉金迷。

天有不測(cè)風(fēng)云，今遇晴天霹靂?！按钨J”颶風(fēng)，卷走“兩房”巨人，“雷曼兄弟”。冰山一角，預(yù)示海嘯降臨，災(zāi)難驟至。

零八年多事之秋，華爾街昏天黑地。金融大鱷遭劫，接踵倒斃：雷曼、美林、美國國際（AIG），以及十余投資銀行，或破產(chǎn)，或賣身，深陷危機(jī)。赫赫麥道夫，騙案驚世界；洋洋五百億，巨款化廢墟。三大汽車?yán)习澹鸺鼻缶?；兩大議院要員，立場(chǎng)殊異。鬧市區(qū)樓盤問津少，歡樂場(chǎng)門庭車馬稀。失業(yè)隊(duì)伍再擴(kuò)，銀行賬單緊逼。養(yǎng)老金縮水，退休者后顧有憂；道瓊斯連跌，投資者心中無底。預(yù)言家樂觀預(yù)測(cè)成笑柄，政治家莊嚴(yán)許諾變夢(mèng)囈。“金融九一一”，再襲曼哈頓，雖無轟天巨響，滿目瘡痍，卻也驚心動(dòng)魄，不寒而栗。

華爾街颶風(fēng)，越洋跨海，重創(chuàng)全球經(jīng)濟(jì)。攪動(dòng)平民生活靜水，打亂世界經(jīng)濟(jì)棋局。一陣驚呼，一片嘆息，一地狼藉。首腦穿梭，謀劃救市良方；輿論呼號(hào)，擔(dān)心回天乏力。刺激出口，拉動(dòng)內(nèi)需，增資增項(xiàng)，減稅減息。真可謂千方百計(jì)，苦心孤詣。

夢(mèng)斷華爾街，反觀財(cái)富聚散蹤跡?！盎魈戾X，圓今天夢(mèng)”，實(shí)難為繼；“花別人錢，圓自己夢(mèng)”，豈有此理！經(jīng)濟(jì)本實(shí)體，怎可過度虛擬；市場(chǎng)重誠信，莫做吹泡游戲。

華爾街颶風(fēng)，似沉舟覆車，洪鐘大呂，告誡世人：慎玩資本魔方，當(dāng)心金融騙局。財(cái)富積累，憑智慧勞動(dòng)，而非喬裝設(shè)計(jì)。生財(cái)有道，黑錢勿取。彩虹雖美，轉(zhuǎn)瞬即逝；泡沫當(dāng)誅，害人害己。市場(chǎng)再呼監(jiān)管，經(jīng)濟(jì)重建秩序！

大廈傾頹，令人唏噓不已。然吾始終未解，是哪棵稻草最終壓倒駱駝之軀？是拉登，伊戰(zhàn)，石油，次貸，抑或華爾街自己？

第2篇：大廈傾頹范文

1、一道閃電劃破了天空的沉寂，一聲驚雷攪醒了大地上的生靈，雨，如根根銀劍疾射而下，狂猛暴唳的射向每個(gè)角落。似乎要把上天的怒意洗凈，要把人的憤懣填平，雷陣雨帶著青蛙的歡聲鼓掌，和著蛐蛐的低聲吟唱，演繹著一曲生命的贊歌。

2、突然，一聲響徹云霄的雷聲，把正陶醉在雨點(diǎn)兒們那各種各樣的優(yōu)美動(dòng)作的我給嚇醒了，我再次仰望天空，天空中的烏云已經(jīng)散開去了，蔚藍(lán)的天空又給大家展現(xiàn)了出來，朵朵白云隨著微風(fēng)飄了過來，這是一幅多么美麗的畫兒啊！

3、這樣的霹靂聲，比十萬桶火藥的爆炸聲還大。

4、轟隆隆，轟隆?。〈蚶琢?。天空忽然漆黑一片，我感覺天和地都相連了。緊接著天空忽亮忽響的，閃電象皮鞭抽打著天空一樣，十分令人害怕。

5、從天邊滾動(dòng)過來的雷聲已如萬輛戰(zhàn)車。關(guān)于雷聲的比喻句。

6、雨點(diǎn)落在湖中濺起一朵朵水花，仿佛是美麗的花兒在開放，又像是雨點(diǎn)在跳舞。”轟隆隆“雷公公又為在跳舞的雨點(diǎn)伴奏了。

7、一道閃光在我眼前出現(xiàn)，漸漸地消失在大自然中。那時(shí)我驚呆了。閃電過后，又從天上傳來一陣?yán)茁?，就像大象踩著木板似的洪亮?/p>

8、雷聲轟隆一響，像天崩地裂似的。

9、突然，遠(yuǎn)處傳來了幾聲低沉的雷鳴聲，”轟隆隆?！啊鞭Z隆?！拔蚁蜻h(yuǎn)處望去，天地之間已經(jīng)沒有什么界限，而是融合在一起了，分辨不出哪里是天，哪里是地了。

10、那隆隆的有力的搏擊，從山谷返響到山谷，仿佛春之芽就從凍土里震動(dòng)，驚醒，而怒苗出來。

11、雷聲就像有一萬個(gè)鐵球在洋鐵板上滾動(dòng)、轟隆。

12、轟隆隆“雷公公拿出珍藏很久的鼓，重重地敲了幾下，鼓聲震耳欲聾，把教室里的小朋友都嚇了一跳。一道道閃電如巨龍飛騰，好像為大自然這個(gè)舞臺(tái)亮起炫目的燈光。

13、天空中又是一道閃電，接著又是一聲隆隆的雷響，雨更大了，道路上的車都開了燈，閃電越來越多，像一幅黑白抽象畫，是哪位藝術(shù)家在天上畫出如此美麗的畫？

14、過了一會(huì)兒，電光一閃又一閃，驚雷一個(gè)又一個(gè)，把大地震得發(fā)抖，天空也被嚇得直哭，大顆大顆的雨點(diǎn)落了下來。

15、沉雷沖擊了烏云的重重包圍，像爆炸似的響著，從西北方向滾動(dòng)過來。

16、夜空像伐倒的林子一樣劈啪亂響，雷聲轟鳴，像是天空在抽打條條碎片。

17、一聲霹靂之后，好像有千萬束探照燈一齊照射云端，又像炸彈甩過半空爆炸，給人間留下輝煌的一瞬。

18、一陣遠(yuǎn)來的響聲，一陣隱約徽弱像是一輛車子過橋的響聲，在大地上經(jīng)過。

19、天國炮隊(duì)開始了可怕的齊射，那滾滾雷霆，從東到西，響徹四方。頓時(shí)霹靂一聲，天地為之昏暗，如山崩，如地裂，如大廈傾頹，如巨樹摧折。

20、閃電過后總會(huì)有雷聲，“轟隆”一聲，那一聲驚天動(dòng)地。由于閃電的速度很快，雷總跟不上，所以每次打雷總在閃電之后。

21、好大的雨啊，外面一片黑蒙蒙的，狂風(fēng)呼嘯，猶如地獄一般。突然，一個(gè)霹靂照亮了天幕，打斷了我的視線，一條長長的閃電劃過天邊，隨帶著的就是轟隆隆的雷聲和一陣狂風(fēng)。啊，太可怕啦！我從來沒碰到過這么大的雨。

22、一聲突如其來的雷鳴，把我嚇得跳了起來。我急急忙忙地來到窗邊，把頭使勁地貼在窗戶上，以便看清窗外的景色。剛才還是陽光燦爛的天空，現(xiàn)在布滿了一層有一層層烏云，就像被什么人用空氣在那里建筑了一道堅(jiān)硬而且烏黑的堤壩。

23、突然間，一道閃電從云層里跳了出來，迅速在天空中炸開，就像軍用閃光彈一樣在一瞬間把世界照得讓我們睜不開眼睛。我嚇得趕緊捂住了耳朵，正如我所料，不出幾秒鐘，雷公就轟隆隆地降臨了。

24、風(fēng)更大了，把小樹都連根拔起了。一道閃電、一聲驚雷；一場(chǎng)大雨鋪天蓋地而來。小被嚇得躲在屋檐下一聲也不吭，雨嘩嘩的下著，風(fēng)呼呼的吹著，雷和閃電也不甘落后的跟來了。大雨伴著大風(fēng)，越來越急，道路已經(jīng)被水淹沒，天地都成了水的世界。

25、雷聲如排炮似的發(fā)出了一連串又低又長的轟鳴。

26、沉雷像猛烈的山崩似的隆隆滾動(dòng)，斜若穿過整個(gè)天空。電光閃過，只歇了半晌，又一陣悶雷咕嚕著，滾動(dòng)過去。猛然間又一個(gè)劈雷，像炸裂的炮彈。在頭上響起來。

27、雷聲和閃電也不甘示弱，轟隆隆的雷聲使人震耳欲聾。亮閃閃的閃電在眼中一閃便沒有了蹤影。一道道閃電另人們眼花繚亂。有些閃電從天上一直“掛”到地上，出現(xiàn)時(shí)，像是要把天地從中間劈開，讓它們一刀兩斷！

28、烏云籠罩著天空，眼前一片昏暗，只有在閃電時(shí)劃出一線亮光，掃去昏暗帶來的沉悶。閃電過后便是隆隆的雷聲，從頭頂滾過，然后重重地一響，炸了開來，好怕人。

29、雷聲轟鳴猶如擂鼓般一樣驚天動(dòng)地。

30、一聲劈雷，驚心動(dòng)魄地打下來，呼隆、呼隆，咕咚、咕咚地往下滾，好像幾個(gè)空木桶由樓梯上往下滾似的。

31、沉寂的云層再度吐出一片耀眼到慘烈的火光，炸雷響起，在群山中久久回蕩。待雷聲稍歇，又一道細(xì)長的鋸齒形的電光在頭頂更低處如利劍般直插而下，它的前端并沒有隱沒在濃黑的云層中，而是變成恐怖閃灼的電火花迅速朝地面的方向直射，眼睜睜的，那道粗大的電芒重重地打在大巴車前方即將鉆過的一個(gè)高架橋上，與水泥墻面接觸又迸裂出無數(shù)的火星。

32、轟鳴雷聲先是沉悶又遲鈍的低低滾動(dòng)，隨著狂風(fēng)肆虐攪亂漫山遍野的植被，一聲聲驚雷迅疾地從茫茫蒼穹深處直射而出，在耳邊轟然炸響?？罩袕浡狞S色霧氣已然和黑漆漆的烏云融為一體，遮天蔽日地散發(fā)出猙獰的氣勢(shì)。

第3篇：大廈傾頹范文

【關(guān)鍵詞】民生新聞 儀式觀 社會(huì)平民化 社會(huì)共同體

2002年元旦，江蘇電視臺(tái)《南京零距離》欄目開播，被認(rèn)為是開啟中國電視第三次改革的標(biāo)志――電視民生新聞?wù)降巧现袊娨曅侣劦臍v史舞臺(tái)。同時(shí)，上世紀(jì)九十年代各地風(fēng)起云涌的都市報(bào)、晚報(bào)創(chuàng)辦熱潮也是以民生新聞為突破口，從而打破了機(jī)關(guān)報(bào)壟斷報(bào)界的局面。十余年來，無論是在紙質(zhì)媒體還是電子媒體，民生新聞?wù)急M風(fēng)光，漸成各類媒體精心打造的“重頭戲”，社會(huì)影響力與受眾喜愛程度也不斷增強(qiáng)。然而，近幾年民生新聞的發(fā)展呈現(xiàn)出滯緩的態(tài)勢(shì)，并且受到學(xué)界、業(yè)界和受眾等不同方面越來越多的批評(píng)與指摘。

筆者將當(dāng)前民生新聞受到的批評(píng)與指摘?dú)w納如下：（1）報(bào)道碎片化。無法將整個(gè)社會(huì)圖景完整地呈現(xiàn)在受眾面前；（2）報(bào)道易流于膚淺。在新聞事件、新聞人物的深度分析上力度不夠；（3）過分追求離奇、偏差事件和人物。強(qiáng)調(diào)獵奇、聳動(dòng)、煽情，有陷入庸俗化、低俗化、媚俗化泥淖的危險(xiǎn)；（4）同質(zhì)化問題嚴(yán)重。尤其是同一地域的不同媒體在報(bào)道題材、角度、主題的選擇上大同小異，不利于新聞的多元表達(dá)，無形中損害了受眾的表達(dá)權(quán)、知情權(quán)等基本社會(huì)權(quán)利……

如何使民生新聞突破現(xiàn)有瓶頸，在報(bào)道理念和操作實(shí)踐方面適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)變革和受眾需求，是新聞學(xué)界和業(yè)界亟待思考和解決的課題。當(dāng)前學(xué)界、業(yè)界側(cè)重從新聞實(shí)踐層面討論民生新聞的發(fā)展問題，比如加強(qiáng)采訪力度、創(chuàng)新寫作手法、拓寬報(bào)道方式等。實(shí)踐層面的創(chuàng)新與改革是必要的，而且往往可以產(chǎn)生立竿見影的效果。不過在筆者看來，結(jié)合中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，從理論層面解答“民生新聞”何以能在中國大陸興起，民生新聞在中國社會(huì)改革中的意義與價(jià)值等重要課題，對(duì)助推民生新聞早日突破發(fā)展瓶頸尤為重要。

美國傳播學(xué)者、哥倫比亞大學(xué)新聞學(xué)者教授詹姆斯?凱瑞在上個(gè)世紀(jì)七十年代提出了傳播“儀式觀”與“傳遞觀”的概念。正如凱瑞指出的，傳遞觀與儀式觀是兩種不同的研究范式，傳統(tǒng)的新聞傳播學(xué)多沿用傳遞觀的研究范式，幾十年下來，這一研究范式已經(jīng)“江郎才盡”。因此，筆者從傳播“儀式觀”的框架來審視民生新聞的發(fā)展，探求民生新聞興起的原因，嘗試為民生新聞突破發(fā)展瓶頸找到新的理論依據(jù)。

一、民生新聞產(chǎn)生的背景：新興中產(chǎn)階級(jí)的興起

只有從理論層面厘清“民生新聞何以生，何以興”這一根本性問題，才能正確看待民生新聞發(fā)展中遭遇的瓶頸并找到可行的破局之法，這一點(diǎn)學(xué)界和業(yè)界已經(jīng)基本達(dá)成共識(shí)。在為數(shù)不多的從理論層面在涉及民生新聞“何以生，何以興”的的論著中，安徽大學(xué)姜紅教授的研究成果頗有新意和深度。早在2004年，姜紅教授就在《新聞?dòng)浾摺飞习l(fā)表了《“新聞秀”――平民的還是大眾的？》一文。在文章中，姜紅教授討論了“說新聞”、“講新聞”、“秀新聞”等不斷涌現(xiàn)出的新的報(bào)道形式，這些形式與《新聞聯(lián)播》等傳統(tǒng)新聞報(bào)道方式存在著顯著的區(qū)別。“首先，報(bào)道對(duì)象往往無關(guān)國計(jì)民生等‘重大事件’，而是逸聞趣事、市井瑣事；其次，報(bào)道風(fēng)格常常以輕松、幽默、調(diào)侃的形式進(jìn)行，甚至有‘媚俗’趨勢(shì)；第三，對(duì)報(bào)道內(nèi)容進(jìn)行演繹、生發(fā)，甚至把某個(gè)新聞事件當(dāng)成進(jìn)一步演繹的引子，新聞本身反而不重要，重要的是它提供了一種‘談資’；第四，‘把新聞變成故事’或‘把新聞變成話題’淡化了新聞報(bào)道的第一功能――傳遞信息，強(qiáng)化了新聞報(bào)道的娛樂、消遣功能?！雹偻ㄟ^文章對(duì)“新聞秀”報(bào)道題材、報(bào)道風(fēng)格、報(bào)道技巧等方面的分析，不難發(fā)現(xiàn)，姜紅教授討論的“新聞秀”與“民生新聞”有著極大的相關(guān)性、類似性，可以說，對(duì)“新聞秀”現(xiàn)象的研究屬于“民生新聞”研究的范疇。

在姜紅教授看來，“新聞秀”的出現(xiàn)源于社會(huì)平民化的發(fā)展。針對(duì)“新聞秀”中存在的弊端和問題，有學(xué)者認(rèn)為是社會(huì)“平民化”的發(fā)展導(dǎo)致了“新聞報(bào)道在追求刺激性和煽情性上有抬頭之勢(shì)”。應(yīng)當(dāng)如何看待社會(huì)平民化潮流，將“新聞秀”或民生新聞中存在的問題歸咎于社會(huì)平民化是否恰當(dāng)？美國傳播學(xué)者、哥倫比亞大學(xué)新聞學(xué)者教授詹姆斯?凱瑞于上個(gè)世紀(jì)七十年代提出的傳播“儀式觀”的概念為我們認(rèn)識(shí)民生新聞的興起，判斷民生新聞未來的發(fā)展前景，提供了新的視域。

從“儀式觀”的角度來看，新聞也好，大眾傳媒也好，它們的產(chǎn)生本身就是“社會(huì)平民化”的產(chǎn)物?！靶侣勈菤v史性的現(xiàn)實(shí)，它是一種由特定的階層在特定的歷史時(shí)間發(fā)明的文化形式――主要是由18世紀(jì)的中產(chǎn)階級(jí)發(fā)明。像所有被發(fā)明的文化形式一樣，新聞形成并反映了一種特有的‘對(duì)經(jīng)驗(yàn)的渴望’；一處廢棄史詩、英雄與傳統(tǒng)，偏愛獨(dú)特、原創(chuàng)、新奇和新鮮――即‘新聞’的愿望。這一‘渴求’本身所具有的歷史就根植于不斷變化的風(fēng)格和中產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)中。”②通過中外新聞史的學(xué)習(xí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，封建貴族階級(jí)的傾頹、新興資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的興起是近現(xiàn)代報(bào)業(yè)產(chǎn)生的一大社會(huì)背景。近現(xiàn)代以來的新興階級(jí)面對(duì)著復(fù)雜的外部世界，他們的經(jīng)濟(jì)、政治生活甚至包括日常生活都是跌宕起伏、不斷變化的，所以他們需要了解“獨(dú)特、原創(chuàng)、新奇和新鮮”的事物，而非“史詩、英雄和傳統(tǒng)”的永恒事物。大眾傳媒正是通過滿足甚至迎合新興中產(chǎn)階級(jí)的求新求變的需要而逐漸誕生、興起的。今日中國大地上風(fēng)起云涌的民生新聞不就以“獨(dú)特、原創(chuàng)、新奇、新鮮”為特點(diǎn)嗎？所以，民生新聞的興起是社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

從“傳遞觀”的角度來看，大眾傳媒的主要任務(wù)是傳遞重要的信息，擴(kuò)散傳播者的影響。所以，涉及“國計(jì)民生”的“大事”才是大眾傳媒應(yīng)當(dāng)報(bào)道的。但是，從“儀式觀”的角度來看，“新聞形成并反映了一種特有的‘對(duì)經(jīng)驗(yàn)的渴望’”③。在提供“生活經(jīng)驗(yàn)”的層面，民生新聞無疑大有可為。來自市井百姓的“獨(dú)特、離奇、新鮮、原創(chuàng)”的“生活瑣事”更能讓社會(huì)成員產(chǎn)生一種“經(jīng)驗(yàn)”上的認(rèn)知。

二、 民生新聞的報(bào)道方式：“深描”的闡釋

傳播“儀式觀”強(qiáng)調(diào)新聞應(yīng)該提供“生活經(jīng)驗(yàn)”，但“生活經(jīng)驗(yàn)”的提供不應(yīng)是“白描”式的淺嘗輒止，而是要求記者樹立“同情之理解”的報(bào)道理念，用“深描”的方式來報(bào)道民生新聞。

何為“深描”的報(bào)道方式？“民生新聞的‘深描’并非僅指深度報(bào)道或輿論監(jiān)督，而是指對(duì)連接受眾共通的精神層面的集體記憶、集體感受、集體意識(shí)的發(fā)掘和整合。”④換句話說，民生新聞雖然展現(xiàn)的是“小人物”的“平凡事跡”，但如何反映出“小人物”的酸甜苦辣，閃現(xiàn)內(nèi)在的人性光輝，發(fā)現(xiàn)普遍的社會(huì)情感，從而影響受眾內(nèi)心感受，非“深描”的報(bào)道方式不可。

“深描”的報(bào)道理念如何在新聞采寫的實(shí)踐中體現(xiàn)出來呢？這就要求記者一定要深入到社會(huì)的最底層，關(guān)注最低層的信息。就民生新聞的采寫而言，多數(shù)情況下記者的采寫模式是這樣的：一是道聽途說地采訪一些旁觀者或知情人；二是找一些所謂的專家提供一些總體看法和分析數(shù)據(jù)；三是從公關(guān)人員或互聯(lián)網(wǎng)上找一些冠冕堂皇的材料堆砌一下；四是告訴受眾什么時(shí)候什么地點(diǎn)什么人做了什么事，沒有揭示事件產(chǎn)生的動(dòng)因，除了感覺新奇之外，受眾體會(huì)不到新聞對(duì)自己意味著什么。以上的采寫模式顯然沒有深入到事件的最低層，沒有新聞人物切身經(jīng)驗(yàn)、感受的體現(xiàn)，長期以來，一些新聞工作者似乎已經(jīng)習(xí)慣了不深入底層也能寫出報(bào)道，完成任務(wù)的工作方式。底層對(duì)很多記者來說是陌生的，甚至是兇險(xiǎn)的。但正如《華爾街日?qǐng)?bào)》資深頭版撰稿人、《〈華爾街日?qǐng)?bào)〉是如何講故事的》作者威廉?E.布隆代爾所說的：“在有些事件中，理性的分析并不能讓讀者信服，記者需要深入挖掘事件中的情感動(dòng)機(jī)和個(gè)人因素?！薄八ㄓ浾撸┳珜懙膱?bào)道僅僅局限在那些高樓大廈內(nèi)部，而與高樓大廈外面的蕓蕓眾生毫無干系，這樣的報(bào)道不僅冗長乏味、缺少人性，也會(huì)把事情越說越復(fù)雜，讓讀者越看越糊涂?！雹葜挥挟?dāng)記者采用“深描”的報(bào)道理念，并深入事件的最底層，獲得切身的經(jīng)驗(yàn)、感覺，才有可能幫助民生新聞脫離低俗化的泥淖，繼而實(shí)現(xiàn)大眾傳播的最高理想――通過傳播建構(gòu)一個(gè)共享經(jīng)驗(yàn)、行為和信仰的“文化共同體”。

三、 民生新聞的最高理想：建構(gòu)“文化共同體”

在“儀式觀”的框架里，傳播的最高理想是“文化共同體”的建構(gòu)，而建構(gòu)“文化共同體”的途徑就是通過傳播實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)、行為與信仰的共享?！皞鞑サ摹畠x式觀’并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征?！雹迍P瑞的“儀式觀”借鑒了法國社會(huì)學(xué)家涂爾干“集體良知”的概念。在涂爾干看來，“社會(huì)是建立在一種共同的道德秩序而不是理性的自我利益之上的……是什么創(chuàng)造出了基本的團(tuán)結(jié)呢？涂爾干認(rèn)為，不是一種理智上的一致，而是某種共享的情感。社會(huì)中的人們具有一種‘集體良知’：一種與他人同屬于某一共同體的感覺，為此他會(huì)覺得自己有道德義務(wù)去按照共同體的要求行事。我們共同分享各種是非觀，而這是與我們對(duì)一個(gè)群體的歸屬感分不開的，不管這個(gè)群體是人類、國家還是家庭。”⑦

從“集體良知整合社會(huì)”的角度來看，民生新聞的報(bào)道目標(biāo)不應(yīng)停留著“喜新好奇”、“聳人聽聞”上，而應(yīng)成為聯(lián)結(jié)某一群體、社區(qū)、城市的紐帶和橋梁，建構(gòu)某種“社會(huì)共同體”。“民生新聞所聯(lián)結(jié)的共同體或社群，從社會(huì)結(jié)構(gòu)來看，主要是城市中的‘市民共同體’；從地域來看，是生活在同一個(gè)地域的‘地區(qū)共同體’；從交往方式來看，是擁有共同生活方式的‘生活共同體’；從文化類型來看，是共享相近的價(jià)值觀、態(tài)度和文化的‘心理共同體’、‘精神共同體’、‘文化共同體’?！雹?/p>

當(dāng)前中國正處于向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型階段，各領(lǐng)域成績斐然，但各類問題、矛盾也日益顯現(xiàn)，尤其是不同階層、群體之間的利益需要調(diào)和，這也是黨和國家提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的初衷與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。變革的中國，如何攻堅(jiān)克難，順利完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型？如何使不同階層、群體中的人們形成某種共通的信仰和價(jià)值觀，從而凝聚人心、整合社會(huì)？大眾傳媒在這一過程中應(yīng)該扮演何種角色、發(fā)揮何種作用？……這些問題都是媒介研究者與從業(yè)者應(yīng)當(dāng)深思熟慮的。

當(dāng)下民生新聞的報(bào)道領(lǐng)域集中于各種獨(dú)特、離奇、新鮮的事件和人物，這種事件和人物都是日常生活中做出“不普通事跡”的“普通人”，所以民生新聞既具有“獨(dú)特、離奇、新鮮”等一般受眾需要的“信息”，同時(shí)也具有一般受眾可以分享的“經(jīng)驗(yàn)”、“行為”與“信仰”。因此，在民生新聞的報(bào)道上，媒體可以將報(bào)道出發(fā)點(diǎn)或基石放在提供獨(dú)特、離奇、新鮮的“信息”，但落腳點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是讓受眾共享某種“經(jīng)驗(yàn)、行為與信仰”。惟有如此，民生新聞才能真正沖破當(dāng)前所遭遇的困境，擺脫煽情化、碎片化、低俗化的泥淖，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建構(gòu)一個(gè)“文化共同體”發(fā)揮應(yīng)有的作用，繼而實(shí)現(xiàn)詹姆斯?凱瑞所寄托的傳播最高境界――“建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界?！雹?/p>

參考文獻(xiàn)

①姜紅，《“新聞秀”――平民的還是大眾的？》，《新聞?dòng)浾摺罚?004（12）

②③⑥⑨詹姆斯?凱瑞 著，丁未 譯：《作為文化的傳播》，北京：華夏出版社，2005

④⑧姜紅，《“儀式”、“共同體”與“生活方式”的建構(gòu)――另一種觀念框架中的民生新聞》，北京：《新聞與傳播研究》，2009（3）

⑤威廉?E.布隆代爾 著，徐揚(yáng) 譯：《〈華爾街日?qǐng)?bào)〉是如何講故事的》，北京：華夏出版社，2006

⑦蘭德爾?柯林斯、邁克爾?馬科夫斯基，李霞 譯：《發(fā)現(xiàn)社會(huì)》，北京：中華書局，2006

第4篇：大廈傾頹范文

關(guān)鍵詞：三國文化；三國演義；成都；文化品牌；啟示

三國文化是指以三國時(shí)期的歷史文化為源，以三國故事的傳播演變?yōu)榱?，以《三國演義》及其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化［1］。時(shí)至今日，三國文化已被億萬中華民眾所熟悉，成為影響中華民族精神生活和民族性格的重要文化之一。透析三國文化品牌形成原因，對(duì)于我們今天建設(shè)城市文化品牌具有重要的啟示意義。

一、三國文化品牌形成歷史原因透視

（一）三國歷史的自身特點(diǎn)是三國文化品牌形成的基礎(chǔ)

在漫長的中華文明歷史中，三國歷史只是很短暫的一段，并且歷史上類似于“三國”的分裂時(shí)期也有多次，秦統(tǒng)一全國前的戰(zhàn)國時(shí)期，秦末的楚漢之爭，西晉末年的“八王之亂”，之后中原大地出現(xiàn)的“五胡十六國”，隋末又是大亂，唐末大亂后中華土地上出現(xiàn)的五代十國，元末同樣如此，為什么這么多分裂期唯獨(dú)三國歷史最終形成三國文化品牌？魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》一文中說：“三國底事情，不象五代那樣紛亂，又不象楚漢那樣簡單，恰是不簡不繁。”［2］透過魯迅先生這段話可看出三國歷史一個(gè)重要特點(diǎn)是不簡不繁。眾所周知，矛盾是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＣ苓^少，情節(jié)發(fā)展緩慢；矛盾過多，情節(jié)線索過于復(fù)雜。這兩種情況對(duì)一般普通大眾來說都是不樂見的，三國歷史記載了三個(gè)國家歷史事件，既不像楚漢兩國相爭只能圍繞一對(duì)矛盾描寫，又不像五胡十六國，描寫線索紛繁復(fù)雜。三個(gè)國家歷史事件使得三國歷史在傳播過程中可以不只有一對(duì)矛盾，同樣也沒有多對(duì)矛盾，既做到主次分明，有效推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，又不至于情節(jié)過于繁蕪，雜亂無章，普通大眾既易接受，又易于傳播。因此，三國歷史本身不簡不繁、容易傳播的特點(diǎn)，是其形成一種文化品牌的基礎(chǔ)。

（二）三國故事在三國以后廣泛流傳是三國文化品牌形成的要素

三國故事在三國以后廣泛流傳，《三國志•蜀書•諸葛亮傳》載諸葛亮去世以后，其故事廣泛流傳：“其秋病卒，黎庶追思，以為口實(shí)。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無以遠(yuǎn)譬也?！保?］唐代，三國故事是通俗文藝重要?jiǎng)?chuàng)作素材，（唐）顏師古《大業(yè)拾遺記》載隋煬帝觀水飾，其中水飾就有吳大帝臨釣臺(tái)望葛玄、劉備乘馬渡檀溪等三國故事。北宋時(shí)期玩影戲、傀儡戲、說話的伎家們演說三國故事，高承《事物記原•博弈嬉戲部•影戲》載：“仁宗時(shí)，市人有談三國事者，或采其說加緣飾，作影人，始為魏蜀吳三分戰(zhàn)爭之象?！泵显稀稏|京夢(mèng)華錄•京瓦伎藝》載：“崇、觀以來，在京瓦肆伎藝：……霍四究，說三分。尹常賣，《五代史》。文八娘，叫果子。其余不可勝數(shù)。不以風(fēng)雨寒暑。諸棚看人，日日如是?！苯鹪罕?、宋元戲文、元雜劇也多用三國故事，金院本有《赤壁鏖兵》、《刺董卓》，宋元戲文有《周小郎月夜戲小喬》、《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》，元雜劇有《徐夫人雪恨萬華堂》、《終南山管寧割席》等三國故事戲文，元代還出現(xiàn)了三國故事集大成者的平話———《全相平話三國志》。三國故事在三國以后廣泛流傳為三國文化品牌形成積累了一定的群眾基礎(chǔ)，在普通大眾中也逐步建立起影響力，是三國文化品牌形成必不可少的要素。

（三）三國時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物所體現(xiàn)出的價(jià)值觀是三國文化品牌形成的核心

（宋）蘇軾在《題三國名臣贊》中說：“西漢之士，多智謀，薄于名義；東京之士，尚風(fēng)節(jié)，短于權(quán)略。兼之者，三國名臣也?！濒斞赶壬凇吨袊≌f的歷史的變遷》一文中也稱贊三國英雄“智術(shù)武勇，非常動(dòng)人”，如果我們將上述兩位對(duì)三國人物的評(píng)價(jià)歸納在一起，就可以看出三國時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是智術(shù)高超；二是武勇動(dòng)人；三是崇尚風(fēng)節(jié)。對(duì)于智術(shù)和武勇都很好理解，至于崇尚風(fēng)節(jié)，是崇尚什么樣的風(fēng)節(jié)呢？當(dāng)代學(xué)者沈伯俊先生在《向往國家統(tǒng)一，歌頌忠義英雄———論〈三國演義〉的主題》一文中認(rèn)為：“向往國家統(tǒng)一的政治理想———這構(gòu)成了《三國演義》的經(jīng)線；歌頌忠義英雄的道德標(biāo)準(zhǔn)———這構(gòu)成了《三國演義》的緯線。二者縱橫交錯(cuò)，形成《三國演義》思想內(nèi)容的兩大坐標(biāo)軸?！保?］因此，沈先生認(rèn)為“向往統(tǒng)一，歌頌忠義”為全書的主題。沈先生的提法基本獲得了學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。眾所周知，小說《三國演義》主要取材于三國歷史，小說之所以能夠提煉出這樣的精神內(nèi)核，其實(shí)還是基于三國時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出這樣的核心價(jià)值觀，這也是三國人物所崇尚的風(fēng)節(jié)內(nèi)容所在。三國時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物渴望結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全國。當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域，曹魏以天命所歸自居，蜀漢盛行漢朝氣數(shù)已盡、曹魏最終將統(tǒng)一天下的讖緯之學(xué)，從這個(gè)意義上說，結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全國是三國時(shí)期比較盛行的思想。而一些關(guān)鍵歷史人物也以結(jié)束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一全國為己任。曹操曾作《蒿里行》表達(dá)他有結(jié)束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一全國的想法?！瓣P(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭，嗣還自相戕?；茨系芊Q號(hào)，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”《三國志•蜀書•諸葛亮傳》載劉備初見諸葛亮?xí)r說：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下。”［5］可見劉備也有結(jié)束混亂時(shí)局、統(tǒng)一天下的想法。《三國志•吳書•孫破虜傳》載孫堅(jiān)見袁術(shù)曰：“所以出身不顧，上為國家討賊，下慰將軍家門之私仇。”［6］說到底，孫堅(jiān)之所以奮力討賊，還是為了國家統(tǒng)一?！度龂?#8226;蜀書•后主傳》載后主封為安樂縣公的策命曰：“朕永惟祖考遺志，思在綏緝四海，率土同軌，故爰整六師，耀威梁、益。公恢崇德度，深秉大正，不憚屈身委質(zhì)，以愛民全國為貴，降心回慮，應(yīng)機(jī)豹變，履言思順，以享左右無疆之休，豈不遠(yuǎn)歟。”［7］從這策命可看出，司馬氏是站在愛護(hù)老百姓、保全國家統(tǒng)一的基點(diǎn)上看待劉禪投降的，這也說明司馬氏和蜀漢政權(quán)都希望維護(hù)國家統(tǒng)一?！度龂?#8226;蜀書•后主傳》裴注引王隱《蜀記》曰“艾報(bào)書曰：‘……全國為上，破國次之，自非通明智達(dá)，何以見王者之義乎！’”［8］可見鄧艾也以保全國家統(tǒng)一為王者之義。三國時(shí)期還涌現(xiàn)出很多“忠義”志士。諸葛亮在先主劉備去世后，盡心輔佐后主劉禪，即便二人之間存在一些矛盾，他也沒有任何僭越的想法，而是采取一些避免矛盾激化的措施，盡力支撐起蜀漢政權(quán)這座大廈。諸葛瑾為諸葛亮的兄長，也對(duì)其服務(wù)的孫吳政權(quán)忠心耿耿?！度龂?#8226;吳書•諸葛瑾傳》裴注引《江表傳》載孫權(quán)在諸葛亮來吳時(shí)，曾讓諸葛瑾去勸諸葛亮留吳，諸葛瑾拒絕了，并回答說：“弟亮以失身於人，委質(zhì)定分，義無二心。弟之不留，猶瑾之不往也?！保?］其他忠心孫氏父子的謀臣武將還有周瑜、魯肅、陸遜、程普、黃蓋。周瑜面對(duì)曹操派來的說客禮讓有方，黃蓋為維護(hù)孫氏父子江東基業(yè)在赤壁大戰(zhàn)前夕獻(xiàn)火攻計(jì)謀，獻(xiàn)上詐降書后面對(duì)曹操誘惑不為所動(dòng)。劉璋派人請(qǐng)劉備入益州時(shí)，從事王累在州門上吊自盡以勸諫。劉備攻取益州時(shí)，劉璋派張任等在涪縣抵御，張任兵敗，劉備聽說他忠心有膽識(shí)，便命令軍隊(duì)讓他投降，張任大聲回答說：“老臣終究不能再一次侍奉二主。”劉備才殺掉他。荀是在曹操為奮武將軍時(shí)就跟隨他，他也深得曹操信任，但他依然對(duì)漢室忠心耿耿，因不支持曹操晉升為公爵被曹死。歷史上劉備、關(guān)羽、張飛并沒有結(jié)拜為兄弟，但情若兄弟?！度龂?#8226;蜀書•關(guān)羽傳》載：“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)。”［10］《三國志•蜀書•關(guān)羽傳》載他曾被曹操俘虜，曹操待他也甚厚，先拜他為偏將軍，后又表封他為漢壽亭侯，可他卻說：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之?！笔聦?shí)上他也是如此做的，當(dāng)他知道劉備在袁紹處時(shí)，“羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍?！保?1］曹操為此贊他為天下義士，《三國志•蜀書•關(guān)羽傳》裴注引《傅子》曰：“太祖曰：‘事君不忘其本，天下義士也?！保?2］因此三國時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出智術(shù)高超、武勇動(dòng)人、崇尚忠義、渴望統(tǒng)一的思想價(jià)值?？陀^說來，一段歷史或一件事物若本身就具有契合大眾思想和性格的精神內(nèi)核，將它提煉擴(kuò)大成為一種文化的精神內(nèi)核也就建立在牢固的基礎(chǔ)上面，這樣而成的文化自然也就容易引起廣大人民群眾的共鳴，上升為文化品牌也就相對(duì)容易。上述三國時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出的思想價(jià)值剛好契合大眾的思想和性格，它們內(nèi)化為三國文化品牌思想價(jià)值基石，構(gòu)成三國文化的精神內(nèi)核，是三國文化品牌形成的核心所在。

（四）《三國演義》的問世和作者羅貫中的個(gè)人素養(yǎng)是三國文化品牌形成的關(guān)鍵

元末明初，天才作家羅貫中創(chuàng)作出三國題材前無古人的集大成者和中國小說史上第一部成熟小說《三國演義》。這部小說的問世就得到了廣大讀者喜愛，“士君子之好事者，爭相謄錄，以便觀覽”［13］，對(duì)三國文化品牌的形成起到了極大的推波助瀾作用。毫不夸張地說，絕大多數(shù)人了解三國歷史和人物都來源于《三國演義》，有些人甚至將小說事件、人物直接等同于三國歷史、人物。不僅如此，圍繞《三國演義》，又以其為發(fā)射點(diǎn)，產(chǎn)生了諸如戲劇、傳說，當(dāng)代社會(huì)又產(chǎn)生了動(dòng)漫、游戲、影視劇等衍生品，它們?cè)谝欢ǔ潭壬嫌重S富了三國文化的傳播。因此，沒有小說《三國演義》，三國文化不可能被億萬中華民眾熟悉到今天這樣的程度，也不可能成為一種品牌，影響中華民族精神和性格。《三國演義》問世前，已經(jīng)有很多類似《三國演義》的通俗文藝演講三國故事，在流傳過程中這些文藝或逐漸消亡或被束之高閣，唯有《三國演義》經(jīng)受住了時(shí)間考驗(yàn)，而這一切當(dāng)與小說作者羅貫中有密切關(guān)系。（明）綠天館主人《古今小說敘》曰：“暨施、羅兩公，鼓吹胡元，而《三國志》、《水滸》、《平妖》諸傳，遂成巨觀?！绷_貫中其人，現(xiàn)存材料較少，《明代雜劇全目•前期雜劇家作品》曰：羅本，字貫中，或云名貫，號(hào)湖海散人。浙江錢塘人，一云山西太原人，或云越人。生元末，蓋元明間人。所著小說最富，有《三國演義》、《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》等，至今盛傳于世?；騻鳌端疂G傳》，亦出其手。戲曲、隱語，極為清新，所制雜劇三種，僅存一種。［14］羅貫中本人文學(xué)素養(yǎng)的高低在某種程度上決定了小說《三國演義》的文學(xué)價(jià)值。從上述材料可知，羅貫中此人具有很高的文學(xué)素養(yǎng)，不僅著小說，還擅長戲曲、隱語，且戲曲、隱語風(fēng)格清新。（清）徐時(shí)棟《煙嶼樓筆記》也贊賞羅貫中的文學(xué)素養(yǎng)：“史事演義，惟羅貫中之《三國志》最佳……至其次序前后，變化生色，亦復(fù)高出稗官，盛傳至今，非幸也……大約列國、兩漢，不過抄襲史事，代為講說，而其人不通文法，平鋪直敘，驚人之事，反棄去之?！保?5］（明）王圻《稗史匯編•文史門•雜書類》“院本”下曰：“文至院本、說書，其變極矣。然非絕世軼材，自不妄坐。如宗秀羅貫中、國初葛可久，皆有志圖王者；乃遇真主，而葛寄神醫(yī)工，羅傳神稗史。”［16］（明）楊爾曾《東西兩晉演義序》曰：“羅氏生不逢時(shí)，才郁而不得展，始作《水滸傳》以抒其不平之鳴。”［17］（清）顧苓《塔影園集•跋水滸圖》曰“羅貫中客霸府張士誠”［18］。（清）徐渭仁《徐所繪水滸一百單八將圖題跋》曰：“施耐庵感時(shí)政陵夷，作《水滸傳》七十回。羅貫中客偽吳，欲諷士誠，繼一百二十回。”［19］可見羅貫中具有中國古代知識(shí)分子“學(xué)而優(yōu)則仕”、“達(dá)者兼濟(jì)天下”的政治情懷，他“有志圖王者”，曾為張士誠幕僚。小說《三國演義》描寫了君明臣良君臣相處的理想模式，塑造了諸葛亮這一承載古代中國知識(shí)分子夢(mèng)想的典型藝術(shù)形象，表達(dá)了向往祖國統(tǒng)一、歌頌“忠義”英雄的主題，當(dāng)與羅貫中政治情懷及曾為張士誠幕僚的經(jīng)歷有關(guān)。前面已說過，《三國演義》成書以前，已經(jīng)有類似《三國演義》的通俗文藝在普通大眾中流傳，這些文藝傳播三國故事，也在普通大眾中有一定影響力，卻最終沒有促成三國文化品牌形成。原因就在于它們的創(chuàng)作者多為民間藝人，或沒有羅貫中那樣的文學(xué)素養(yǎng)，或沒有羅貫中那樣的人生經(jīng)歷。三國時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出的價(jià)值觀雖說是內(nèi)化為小說思想價(jià)值的基石，但沒有羅貫中廣闊的歷史視角和政治情懷就很難加以精準(zhǔn)提煉和無限擴(kuò)大以上升到精神生活層面，所創(chuàng)作產(chǎn)生的藝術(shù)品也就不能達(dá)到經(jīng)典層面，從而打動(dòng)人心，升華為影響中華民族精神生活和民族性格的文化品牌之一。從這個(gè)意義上說，三國文化得以形成品牌，憑借羅貫中的個(gè)人素養(yǎng)創(chuàng)作出經(jīng)典作品小說《三國演義》是重要的一環(huán)。

二、三國文化品牌形成的理論規(guī)律

追溯三國文化品牌形成的歷史緣由可以獲得一個(gè)文化品牌形成的理論規(guī)律：一是具有容易傳播的特質(zhì)，內(nèi)容不簡不繁；二是在群眾中已具有一定影響力；三是具有契合普通大眾思想和性格的精神內(nèi)核；四是依靠實(shí)力強(qiáng)勁的創(chuàng)作人員提煉和擴(kuò)大文化固有精神內(nèi)核以上升到精神生活層面，再借助老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出影響力廣泛、大眾認(rèn)可度高的經(jīng)典藝術(shù)品，從而全面帶動(dòng)文化品牌的宣傳和普及。

三、對(duì)成都市文化品牌建設(shè)的啟示

成都是國務(wù)院首批公布的全國歷史文化名城，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)、源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)和獨(dú)具魅力的文化特色。目前成都市著力打造水文化、金沙文化、熊貓文化三大文化品牌。水文化以都江堰水利工程為核心，《華陽國志•蜀志》記載了李冰修建該水利工程情況，“周滅后，秦孝文王以李冰為蜀守……冰乃壅江作堋，穿郫江、檢江，別支流雙過郡下，以行舟船。岷山多梓、柏、大竹，頹隨水流，坐致材木，功省用饒；又溉灌三郡，開稻田。于是蜀沃野千里，號(hào)為‘陸?！：祫t引水浸潤，雨則杜塞水門，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時(shí)無荒年，天下謂之‘天府’也?！保?0］從上述記載可知，自李冰修建了都江堰后，該工程積極發(fā)揮防洪灌溉作用，成都平原也成為水旱從人、不知饑饉的天府之國。2000年都江堰水利工程成功申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)。都江堰放水節(jié)始于遠(yuǎn)古時(shí)期的“祀水”儀式，自1990年，都江堰市政府決定恢復(fù)清明節(jié)模擬放水活動(dòng)以來，已連續(xù)舉辦多屆，2006年該放水活動(dòng)被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。金沙文化其實(shí)就是神秘的古蜀文化，以金沙遺址為核心。2001年金沙遺址在成都市青羊區(qū)蘇坡鄉(xiāng)金沙村被發(fā)現(xiàn)，將成都市城市史提前到3　000年前。遺址共清理出文物千余件，絕大部分時(shí)代都在商晚期至西周早期。2005年，金沙遺址出土的太陽神鳥金飾圖案被公布為中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志。2006年金沙遺址被評(píng)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2007年在金沙遺址原址上建成的金沙遺址博物館正式開館。近年來，金沙遺址博物館通過舉辦金沙太陽節(jié)、開發(fā)旅游產(chǎn)品提高金沙文化知名度，目前共研發(fā)和生產(chǎn)旅游紀(jì)念品、工藝品、印刷品、音像制品等達(dá)1000余種?！督鹕场芬魳穭∈侵袊撞吭瓌?chuàng)音樂劇，故事內(nèi)容以古蜀公主“金”與考古學(xué)家“沙”纏綿3　000年的愛情故事為主線，金沙遺址出土的文物也在劇中出現(xiàn)，是宣傳和普及金沙文化的有效方式。熊貓文化以成都大熊貓繁育研究基地為核心。熊貓?jiān)诘厍蛏仙媪酥辽?00萬年，是中國特有動(dòng)物種類，被世界自然基金會(huì)列為13個(gè)全球優(yōu)先保護(hù)的旗艦物種（類）之一。所謂旗艦物種，是指這類物種的存亡可能對(duì)保持生態(tài)過程或食物鏈的完整性和連續(xù)性無嚴(yán)重的影響，但其魅力（外貌或其他特征）贏得了人們的喜愛和關(guān)注。它是中國國寶和世界自然基金形象大使，其憨態(tài)可掬的形象被全世界人們所喜愛，曾多次作為友好使者贈(zèng)與他國。熊貓文化跨越了東西文化差異，是成都走向世界、世界了解成都最有效文化之一。2008年，由美國制作的動(dòng)畫片《功夫熊貓》在中國上映。前面我們通過梳理三國文化品牌形成的歷史緣由，發(fā)現(xiàn)一個(gè)文化品牌形成的理論規(guī)律，現(xiàn)將理論規(guī)律和成都市著力打造的三大文化品牌情況進(jìn)行對(duì)比，找出推動(dòng)這三大文化品牌最終形成的對(duì)策（見表1，第64頁）。通過表1可以發(fā)現(xiàn)，成都市目前著力打造的三大文化品牌距離最終形成，都還有一些關(guān)鍵要素需要補(bǔ)充和完善，建議可從以下幾方面推動(dòng)文化品牌的形成。（一）深入研究文化精神內(nèi)涵，奠定文化品牌最終形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)成都市目前著力打造的三大文化品牌，除都江堰水文化精神內(nèi)涵是“天人合一”的思想價(jià)值觀念比較明確外，其他兩種文化———金沙文化和熊貓文化的精神內(nèi)涵相對(duì)不明確，并且金沙文化精神內(nèi)涵尚處于挖掘階段，至于熊貓文化的內(nèi)涵，則需要明確其承載的成都城市性格和思想價(jià)值的具體內(nèi)容。由于文化固有的精神內(nèi)涵對(duì)文化品牌形成有核心作用，因此，加大和加快對(duì)水文化、金沙文化、熊貓文化精神內(nèi)涵的學(xué)術(shù)研究，并盡快達(dá)成共識(shí)，有助于找到宣傳和普及上述三種文化強(qiáng)有力的立足點(diǎn)，奠定文化品牌最終形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（二）注重多途徑宣傳文化，提高文化傳播深度和廣度文化品牌最終形成，有賴于文化的宣傳和普及，要注重多途徑宣傳水文化、金沙文化、熊貓文化。一是挖掘和賦予文化故事。三國文化之所以容易傳播，在于它不僅有故事，且故事內(nèi)容不簡不繁。挖掘甚或賦予水文化、金沙文化、熊貓文化故事，改變以往單靠實(shí)物抽象傳播方式，滿足普通大眾接受需求，為文化傳播注入形象內(nèi)容。二是充分借助傳統(tǒng)和新媒體。多種藝術(shù)形式對(duì)三國文化品牌最終形成起到推波助瀾作用，增加水文化、金沙文化、熊貓文化傳播方式，充分運(yùn)用傳統(tǒng)和新媒體，宣傳和普及三種文化。三是延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。在已有旅游產(chǎn)品和節(jié)會(huì)活動(dòng)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開發(fā)水文化、金沙文化、熊貓文化相關(guān)旅游產(chǎn)品，策劃相關(guān)節(jié)會(huì)活動(dòng)，擴(kuò)大普通大眾參與度和購買力。（三）采用大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，創(chuàng)作反映文化內(nèi)涵經(jīng)典藝術(shù)作品三國文化品牌最終形成，離不開《三國演義》這部經(jīng)典藝術(shù)作品問世，可以說羅貫中創(chuàng)作出的《三國演義》是三國文化品牌形成最重要的推動(dòng)力。成都市目前著力打造的三大文化都沒有反映其內(nèi)涵的經(jīng)典藝術(shù)作品，當(dāng)然在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，反映文化內(nèi)涵的經(jīng)典藝術(shù)作品，不一定非要是小說這種藝術(shù)形式，也可以是電影、電視、動(dòng)畫片等其他藝術(shù)形式。但無論選擇哪種，它必須是大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)達(dá)成共識(shí)的文化內(nèi)涵，聘請(qǐng)相關(guān)的創(chuàng)作者，創(chuàng)作出反映文化內(nèi)涵，大眾認(rèn)可度高的經(jīng)典藝術(shù)作品，以全面深入推動(dòng)文化品牌形成。

作者:符麗平 肖又尺 單位:成都武侯祠博物館

參考文獻(xiàn)：

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