中外建筑區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：中外建筑區(qū)別范文

大數(shù)據(jù)在智能交通系統(tǒng)中的應(yīng)用研究

智能電網(wǎng)調(diào)度運行面臨關(guān)鍵技術(shù)

鍋爐機電一體化節(jié)能控制系統(tǒng)探討

探究如何強化油田安全環(huán)保管理的意識

配電網(wǎng)智能調(diào)度運行面臨的關(guān)鍵技術(shù)研究

凱文·艾什頓來自物聯(lián)網(wǎng)之父的五個想法

電氣工程安裝和施工管理方面的一些見解

霧霾愈烈——智慧城市的霧霾破解之道

分析城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃塑造城市特色

芻議房地產(chǎn)測量與工程測量區(qū)別探討

理論、構(gòu)筑與實踐——中外專家論智城

建筑工程造價預(yù)結(jié)算審核工作要點研究

論建立河道管理信息平臺的重要性

高速公路路面病害的養(yǎng)護和維修解析

淺談高速公路施工中外協(xié)隊伍的管理

淺析城市智能交通系統(tǒng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢

村鎮(zhèn)規(guī)劃在城鄉(xiāng)規(guī)劃管理中的政策探討

建筑工程成本的影響因素及成本管控解析

馬普托大橋地下連續(xù)墻漏水事故處理分析

淺談高速公路養(yǎng)護管理的現(xiàn)狀及完善措施

電子商務(wù)對國際經(jīng)濟貿(mào)易的影響及對策

公路養(yǎng)護作業(yè)安全的影響因素與保障對策

工業(yè)用自動化檢測電儀的安裝與維護研究

電站鍋爐余熱深度利用及尾部受熱面綜合優(yōu)化

探究建筑設(shè)計階段控制工程造價的策略與方法

市政道路工程中施工現(xiàn)場管理舉措的若干研究

房屋建筑混凝土施工現(xiàn)存問題與處理建議研究

探究建筑工程預(yù)算在工程造價控制中的作用

淺談“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的高職高專教學(xué)改革

數(shù)字化測繪技術(shù)及其在工程測量中的應(yīng)用

對廣東居民未來選擇家庭住宅的前瞻性探究

建筑智能化系統(tǒng)安全現(xiàn)狀、問題及解決方案

蘋果擬在愛爾蘭建數(shù)據(jù)中心,當?shù)鼐用窨棺h

鐵路工程施工中施工安全防護的方法分析

城鎮(zhèn)燃氣工程的施工監(jiān)理及管理要點之研究

常見工業(yè)電氣自動化發(fā)展問題與管理策略初探

節(jié)能評估在固定資產(chǎn)投資項目審查中的作用分析

探索國企從建設(shè)管理向經(jīng)營管理轉(zhuǎn)變發(fā)展之路

試述高速公路瀝青路面早期損壞及預(yù)防性養(yǎng)護

建筑工程施工現(xiàn)場機電安裝工藝技術(shù)之研究論述

青海省2016年計劃草案:加大光伏電站建設(shè)規(guī)模

暖通空調(diào)安裝施工技術(shù)在建筑施工中的應(yīng)用分析

工業(yè)與民用建筑施工中混凝土結(jié)構(gòu)裂縫形成及預(yù)防措施

土木建筑施工中大體積混凝土結(jié)構(gòu)的應(yīng)用及技術(shù)要點分析

加強電梯物聯(lián)網(wǎng)建設(shè)提高電梯安全運行管理水平分析

關(guān)于土木工程施工中鋼結(jié)構(gòu)技術(shù)應(yīng)用及發(fā)展的若干研究

水利工程施工管理的重要性及相關(guān)問題的解決措施

第2篇：中外建筑區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：園林史；教學(xué)；改革嘗試

《中外園林史》運用歷史的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟組織、生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)積淀的造園實踐方法與經(jīng)驗表現(xiàn)，闡釋園林的淵源、演變、發(fā)展規(guī)律及其特征，論述物化為園林的外在形態(tài)、風(fēng)格與體系，蘊涵著人類對生存環(huán)境、社會哲學(xué)思想、觀念、審美需求、政治影響和造園思想流派內(nèi)在的認識；它折射著人類創(chuàng)造理想思想理論、分析方法、要素運用與傳承警示，是園林專業(yè)的一門重要專業(yè)基礎(chǔ)課。針對《中外園林史》的課程教學(xué)，許多作者從不同角度介紹了各種經(jīng)驗和風(fēng)格。商丘工學(xué)院張偉、胡啟國實行靈活教學(xué)形式，突出教學(xué)重點，拓展互動教學(xué)，注重創(chuàng)新能力培養(yǎng)的教學(xué)方式給人以啟迪[1]。景艷莉?qū)Α秷@林史》課程教學(xué)改革進行探討，提出明確教學(xué)目的、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、組織編寫權(quán)威的中外園林史通用教材、完善教學(xué)方法和考核方法的教學(xué)改革措施[2]。另青艷探索案例教學(xué)法在中外園林史課程教學(xué)中的應(yīng)用，提出具體的應(yīng)用方式[3]。巫柳蘭應(yīng)用數(shù)字化體驗式系統(tǒng)的教學(xué)模式，使學(xué)生仿佛親臨景觀實地，他們在教學(xué)中還融入“微課”活動，取得很好的教學(xué)效果[4,5]。廣東海洋大學(xué)寸金學(xué)院園林專業(yè)辦學(xué)時間較短，教學(xué)條件有限，為了提高教學(xué)效果，筆者在學(xué)習(xí)其他院校教學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對中外園林史課堂教學(xué)進行一些改革嘗試，望起到拋磚引玉的作用。

1因材施教，要求學(xué)生掌握重點內(nèi)容

針對學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和知識基礎(chǔ)以及周學(xué)時多、作業(yè)繁雜等特點，我們采取因材施教的原則，即不要求學(xué)生掌握教材的所有細節(jié)，但要求學(xué)生務(wù)必掌握重點知識。將重點內(nèi)容分為3類：(1)“概念”內(nèi)容，如世界3大園林體系的區(qū)別和特征；歐洲各國不同歷史時期的園林風(fēng)格和特征及對應(yīng)的時代背景；伊斯蘭園林不同歷史時期的風(fēng)格特征；中國皇家園林和私家園林的特征和區(qū)別；私家園林中北方園林、江南園林、嶺南園林的特點和區(qū)別；中國古典園林發(fā)展的歷史背景；中國陵寢園林的演化和基本構(gòu)素；寺觀園林的基本構(gòu)素等。(2)“節(jié)點”內(nèi)容，如公共園林起源于古希臘，雕塑最早出現(xiàn)在古希臘園林中；中世紀形成伊斯蘭園林類型；魏晉完成中國古典園林體系的構(gòu)建；明清時代是中國私家園林的鼎盛時期等。(3)“獨特”內(nèi)容，對于教材中的案例，我們要求學(xué)生掌握重要案例的“個性”。如蘭特莊園的臺層、水池；凡爾賽宮中路、水、植物的規(guī)制布置；泰姬陵的陵墓主體建筑位于陵園一端，一條十字形甬道將園劃成4部分，甬道中間是十字形水渠；拙政園以水見長，留園獨置石峰；普寧寺建筑南半部是“漢式”，北半部位“藏式”等。在重點內(nèi)容的學(xué)習(xí)方法上，堅持嚴密盯住的原則，做到后次復(fù)習(xí)前次的內(nèi)容、單元復(fù)習(xí)、考前復(fù)習(xí)、課堂作業(yè)、課后作業(yè)，這樣多次重復(fù)學(xué)習(xí)后，學(xué)生的記憶較深刻。

2布置學(xué)生繪制案例復(fù)原設(shè)想圖，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

學(xué)生覺得中國古典園林史的部分案例看不見、摸不著，學(xué)習(xí)積極性不高。例如，教材所述北方私家園林中的清華園，只有文字描述，沒有平面圖，但教材介紹了清華園的占地面積，以水景為主，以島、堤將水面分隔成前湖和后湖，建筑南北中軸線排列的特點，并用“前湖”、“后湖”、“中軸線”、“南端”、“北岸”、“堂北”等關(guān)鍵詞介紹園林構(gòu)成要素的分布。同樣，教材提到明朝寺觀園林的月河梵院時，僅交代《月河梵院記》文字描述的內(nèi)容，但院中園林要素南北東西位置及空間分布等介紹比較詳細。結(jié)合學(xué)生在學(xué)習(xí)園林史之前所學(xué)的園林設(shè)計基礎(chǔ)課程內(nèi)容，布置學(xué)生繪制上述案例復(fù)原設(shè)想圖，這對學(xué)生來說具有相當大的難度。通過查閱資料、相互討論、老師引導(dǎo)，部分學(xué)生能完成作業(yè)。且不說學(xué)生案例復(fù)原圖的真實度有多高，但通過作業(yè)提高了學(xué)生對園林史學(xué)習(xí)的積極性，也激勵了他們努力學(xué)習(xí)好后續(xù)課程。

3調(diào)整教材內(nèi)容的編年史體系，優(yōu)化不同園林類型教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性

按常規(guī)，史書按時代編纂無可非議。以前老師講課時，完全按照教材的編年史體系講授。經(jīng)過幾年的實踐，我們認為，完全按年代順序講授園林史顯得有點枯燥。按教材編纂體系，中國魏晉-隋時代基本完成中國古典園林體系的建設(shè)，形成皇家園林、寺觀園林、私家園林；唐宋時代和元明清時代同樣是皇家園林、寺觀園林、私家園林的新建和發(fā)展。當然，明清時代的大內(nèi)御苑、行宮御苑、離宮御苑是集理政、生活、休閑為一體的皇家園林。元大內(nèi)御苑規(guī)劃繼承和發(fā)展了唐宋以來的皇都規(guī)劃模式，明大內(nèi)御苑西苑大體上仍保持著元代太液池規(guī)模和格局。清大內(nèi)御苑的兔園、景山、御花園、慈寧宮花園均保留明代舊觀。寺觀園林和私家園林同樣有其發(fā)展完善過程，有承前啟后的案例，如果一一照搬書本傳授，老師和學(xué)生都會覺得枯燥。因此，我們在尊重教材內(nèi)容的前提下，在中國古典園林教學(xué)中嘗試打破教材內(nèi)容的編年史體系，按皇家園林、寺觀園林、私家園林的形成背景、發(fā)展完善過程及其風(fēng)格特征等園林類型體系授課，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性，也獲得了學(xué)生的好評。

4鋪墊知識，減少學(xué)生的學(xué)習(xí)困難

從古埃及和古希臘開始，濃厚的宗教思想對歐洲園林的產(chǎn)生和發(fā)展有強烈的影響；在中國文化發(fā)展史上，儒、道、佛三教作為中國傳統(tǒng)文化的3大組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國文化；同時，三者又相互融合，共同作用于中國文化的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化3大教派的思想深刻地影響著中國園林的發(fā)展。學(xué)生在上大學(xué)前對數(shù)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等影響園林發(fā)展的背景知識有不同程度的了解，但對不同宗教體系知之甚少，而且教材介紹的內(nèi)容又零散。為了讓學(xué)生更好地理解宗教文化對傳統(tǒng)園林的影響，我們按專題形式補充中國儒家思想、道家思想、禪宗思想、西方多神教、基督教等的發(fā)展過程和思想體系，并補充寺院和道觀的建筑風(fēng)格和寺觀各自供奉的主體。上述知識的鋪墊，對學(xué)生的學(xué)習(xí)有一定幫助。

5古為今用，提高學(xué)生的服務(wù)意識

在教學(xué)中，注意利用教材內(nèi)容對學(xué)生進行“服務(wù)精神”這一重要價值觀的教育。我們選擇了以下內(nèi)容：(1)埃及金字塔的建設(shè)。胡夫金字塔高146m，邊長232m，占地5.4hm2，用230萬塊巨大的石灰石砌成，10萬名奴隸歷經(jīng)30多年勞動才竣工；(2)泰陵姬于1631年動工，雇傭2萬名工匠，歷時22年(一說15年)完成；(3)元大內(nèi)御苑的理水中，設(shè)計者引山上水入積水潭，積水潭與通惠河相連，經(jīng)京杭運河發(fā)展航運，引金河水入太液池供生活用水。通過老師的引導(dǎo)，同學(xué)們認為歷史上帝皇對勞動人民的欺詐值得聲討，但我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承先人們的“工匠精神”及講究質(zhì)量的理念，提高現(xiàn)代園林服務(wù)于社會、服務(wù)于人民的意識。利用元大內(nèi)御苑理水這個案例，老師與學(xué)生一起討論如何解決我國城市建設(shè)迅速發(fā)展與城市產(chǎn)生內(nèi)澇這一問題，同學(xué)們從城市規(guī)劃設(shè)計上提出自己的想法，活躍了課堂氣氛，同時也受到服務(wù)意識的教育。

6結(jié)語

園林史課程涉及的知識面廣，應(yīng)由園林“大師級”的人物授課，對新建立的二本學(xué)校的園林專業(yè)來說是不現(xiàn)實的命題。所以，只能依靠教師在教學(xué)過程中不斷努力學(xué)習(xí)，提高自身的修養(yǎng)，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。目前依靠書本中輪廓性的文字描述和課堂上展示園林照片、圖片，很難讓學(xué)生深入理解園林和造園手法，更不用說“去其糟粕，取其精華”，“為我所用”了。另外，僅僅依靠單純的編年史方式來講解園林歷史，主要關(guān)注的是在哲學(xué)和物質(zhì)文化層面的園林及園林的象征性作用的風(fēng)格分析，歷史中的著名園林反而變成一種背景[6]。在今后的教學(xué)實踐中，我們應(yīng)根據(jù)本校的具體情況，學(xué)習(xí)兄弟院校的經(jīng)驗，再接再厲、揚長避短，不斷優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，通過園林史的教學(xué)，為學(xué)生后續(xù)課程的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]張偉,胡啟國.《中外園林史》課程教學(xué)方法探析[J].吉林農(nóng)業(yè),2012,268(6):208-209.

[2]景艷莉.《園林史》課程教學(xué)改革探討[J].科技情報開發(fā)與經(jīng)濟,2010,20(7):187-188.

[3]另青艷.案例教學(xué)法在中外園林史課程教學(xué)中的應(yīng)用探索[J].高等建筑教育,2015,24(5):87-90.

[4]巫柳蘭.中外園林史課程教學(xué)中“微課”融入策略分析[J].當代職業(yè)教育,2015,(6):24-26.

[5]巫柳蘭.基于數(shù)字化體驗式系統(tǒng)的《中外園林史》教學(xué)模式創(chuàng)新研究[J].安徽農(nóng)學(xué)通報,2012,18(13):213-214,171.

第3篇：中外建筑區(qū)別范文

一、景區(qū)住宅的特點

隨著居民生活水平的提高,物質(zhì)生活的豐富,人們已經(jīng)不再僅僅滿足于城市的喧囂生活,而是更多地追求一種自然狀態(tài)下的生存,渴望改善居住環(huán)境。于是越來越多的人們選擇了郊外空氣清新、風(fēng)景優(yōu)美、交通便捷的環(huán)境。尤其是法定假日天數(shù)的增加,使人們對周末或節(jié)假日休閑度假越來越重視。在這種需求的催生下,越來越多的樓盤開始借助名勝風(fēng)景區(qū)和城市周邊的山、水、園、林作為開發(fā)的賣點,景區(qū)住宅應(yīng)運而生。作為一種新興的住宅形式,景區(qū)住宅具備一些區(qū)別于普通住宅項目的特質(zhì)。

1、優(yōu)雅的環(huán)境資源。景區(qū)住宅的開發(fā)多選擇在風(fēng)景名勝區(qū),風(fēng)光秀麗、氣候宜人不論是作為第一居所還是第二居所,景區(qū)住宅都能夠使人們充分享受大自然的氣息和休閑娛樂設(shè)施。而普通房地產(chǎn)項目選址多考慮距市中心的距離、生活便利性等,對自然環(huán)境及休閑娛樂的要求往往不是很高。

2、定位較高。普通住宅雖有檔次之分,但都是為了滿足消費者日?；镜木幼⌒枨蠖ǖ摹６皡^(qū)住宅已脫離生活必需品的行列,不以滿足人們的基本居住為目的,而是作為住宅中的奢侈品為人們的居住或休閑提供更大的選擇范圍。因此,景區(qū)住宅多以高端大盤的形式出現(xiàn),通常被冠以豪宅的稱謂。景區(qū)住宅的客戶定位也多是針對城市的高收入階層,他們經(jīng)濟狀況良好,希望擁有較高品位的住宿條件和休閑娛樂環(huán)境,傳統(tǒng)的住宅項目已不能滿足他們的需求。

3、人性化內(nèi)涵。與普通房地產(chǎn)住宅項目相比較,景區(qū)住宅具有高度的人性化內(nèi)涵。景區(qū)住宅以景觀環(huán)境和居住舒適為賣點,處處為消費者的需求考慮,倡導(dǎo)心情的釋放與自然屬性的回歸,使得人本主義思想也成為景觀住宅的核心價值觀。

4、先進的規(guī)劃理念。景區(qū)住宅開發(fā)的重要思想就是讓消費者能夠舒適、便利地享用周圍的旅游景觀資源。因此,住宅區(qū)的規(guī)劃也要圍繞這一開發(fā)主旨,使小區(qū)環(huán)境與周圍的景區(qū)環(huán)境相協(xié)調(diào),成為旅游景觀的延伸。目前,多數(shù)有實力的開發(fā)商在進行景區(qū)住宅規(guī)劃的階段都會請國際知名的園林綠化公司進行實地考察,對小區(qū)內(nèi)的環(huán)境進行設(shè)計。

二、景區(qū)住宅定價模型構(gòu)建及檢驗

從以上方面看來景區(qū)住宅雖屬于住宅產(chǎn)品的子類,但它與普通住宅又有著許多差別,因此,對景區(qū)住宅的定價方法應(yīng)區(qū)別于普通住宅。本文采用hedonic定價模型對景區(qū)住宅進行定價。

(一)資料收集。本論文所選樣本的區(qū)域范圍為西安市曲江新區(qū)。西安曲江新區(qū)原名西安曲江旅游度假區(qū),以聞名中外的大雁塔和曲江皇家園林遺址為中心,是西北唯一的旅游度假區(qū),國家級文化產(chǎn)業(yè)示范基地,不僅是陜西省和西安市振興旅游的重大工程,也是未來西安城市發(fā)展的重點區(qū)域。本文中的58個樣本數(shù)據(jù)一部分來源于網(wǎng)絡(luò),包括西安房地產(chǎn)信息網(wǎng)、焦點房地產(chǎn)網(wǎng)、搜房網(wǎng),其余為實地調(diào)研結(jié)果。

(二)hedonic模型。根據(jù)以往的hedonic住宅定價模型以及對景區(qū)住宅類房地產(chǎn)項目的價格影響因素的分析,下文對景區(qū)住宅的特征變量歸結(jié)為以下幾點:配套設(shè)施、區(qū)域規(guī)劃、房齡、容積率、建筑類型、戶型朝向、裝修程度、景觀環(huán)境,具體內(nèi)容如表1所示。(表1)

1、模型回歸。將收集的樣本數(shù)據(jù)應(yīng)用SPSS軟件進行回歸分析,采用Stepwise方法,對比線性模型、對數(shù)模型和半對數(shù)模型的擬合結(jié)果,發(fā)現(xiàn)半對數(shù)模型的R和R2最高,擬合度最好。最終選用半對數(shù)模型對特征變量進行F和T檢驗,進入模型的有配套設(shè)施、房齡、建筑類型、朝向、景觀環(huán)境五個特征變量,得到特征價格模型為:lnP=7.092+0.039×配套設(shè)施-0.046×房齡+0.497×建筑類型+0.056×朝向+0.041×景觀環(huán)境。(表2)

2、回歸結(jié)果分析。從回歸結(jié)果可以看出,配套設(shè)施增加一項,單位面積的住宅均價的對數(shù)增加0.039;房齡每增加一年,單位面積的住宅均價的對數(shù)增加0.046;建筑類型高層、小高層相對于多層,使單位面積的住宅均價的對數(shù)增加0.497,別墅相對于高層、小高層,使單位面積的住宅均價的對數(shù)增加0.497;依次類推。由模型擬合結(jié)果可以看到,進入模型的各個特征變量的符號均與預(yù)期符號一致。

三、總結(jié)

第4篇：中外建筑區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】 建筑設(shè)計；美術(shù)；聯(lián)系；區(qū)別

美術(shù)主要包括三大類：建筑，雕塑和繪畫，繪畫和雕塑實際上都服務(wù)于建筑，西方古代的藝術(shù)大師一般也同時就是建筑師。每個時代建筑與繪畫、雕塑都是緊密關(guān)聯(lián)的，比如洛可可時期的建筑追求華麗，很具有裝飾感，同時期的繪畫雕塑也同樣，柔弱優(yōu)美，缺乏力量感，裝飾性強。19世紀新藝術(shù)運動時期的建筑、內(nèi)飾帶有象征感，詭異，當時的繪畫有象征派；再比如極簡主義建筑和極簡主義繪畫、雕塑等等。

在建筑美學(xué)設(shè)計方面，中國古典美學(xué)的基本原則是對稱，尤其在建筑上，中國人習(xí)慣于視覺平衡的對稱美，無論是皇家建筑還是普通民宅，幾千年以來，中國人都一直默默遵循這一原則。而在西方，意大利文藝復(fù)興時期就提出過不對稱為美，東西方兩套建筑美學(xué)體系在這一點上涇渭分明。

在特定的時期和特定的地方，建筑所體現(xiàn)出的美術(shù)藝術(shù)風(fēng)格也是有很大的差異。

比如，英國工藝美術(shù)運動的倡導(dǎo)者、設(shè)計家、畫家、詩人和社會改革家威廉?莫里斯(William Morris,1834-1896)。莫里斯畢業(yè)于牛津大學(xué)的建筑系，在大學(xué)期間莫里斯對哥特式建筑產(chǎn)生了濃厚的興趣。畢業(yè)后莫里斯進入專門從事哥特風(fēng)格建筑設(shè)計的喬治?斯特里特設(shè)計事務(wù)所（George Edmund Street）研究建筑。后來在1857年離開了斯特里特工作室，來到倫敦，開始他的設(shè)計生涯及拉斯金理論的實踐。1859年莫里斯在布置他的新婚住房時，因為家庭富裕的他又是學(xué)建筑出身。于是冒出了自己動手設(shè)計住房及家具的想法。他請他的朋友菲利普?韋伯（Philip Webb,1831-1915）為自己設(shè)計房屋。起初韋伯畫了一個對稱結(jié)構(gòu)的房子圖紙給莫里斯看。由于莫里斯深受拉斯金的影響，以及他自己的反叛思想，硬是把它改成了不對稱的結(jié)構(gòu)。也正是他這種反叛思想，在韋伯想要給房子墻面粉飾時遭到阻止。莫里斯直接就把紅墻露在外面。這就是藝術(shù)史上至今依然赫赫有名的“紅屋”。整個紅屋完全沒有學(xué)院派的清規(guī)戒律，從背面規(guī)劃，而把建筑的正面作為次要因素考慮，同時整個建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)完全展示出來了，建筑與環(huán)境達到完美的結(jié)合與統(tǒng)一。與此同時，他們在設(shè)計屋子里的爐壁時，甚至將各種風(fēng)格混在一起。莫里斯還動手設(shè)計了家具及壁紙，窗簾，帷幔的圖案，并且由莫里斯的妻子珍妮親手刺繡完成，風(fēng)格上都追求哥特式的統(tǒng)一。莫里斯設(shè)計的“紅屋”首先提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則，主張美術(shù)家從事設(shè)計，反對“純藝術(shù)”，另外還強調(diào)設(shè)計應(yīng)“師承自然”、忠實于材料和適應(yīng)使用目的，并創(chuàng)造出了一些樸素而適用的作品，為全世界的設(shè)計革新運動做出了杰出的貢獻。

再比如，集古典、優(yōu)雅、藝術(shù)于一身的現(xiàn)代化城市維也納，最具特色的當代建筑首推百水公寓。百水公寓是市政府在1983年委托奧地利藝術(shù)家百水先生設(shè)計的集合住宅。百水先生是個極度信奉自然主義的藝術(shù)家，強調(diào)人與自然應(yīng)和諧相處。整個計劃先由藝術(shù)家畫出天馬行空的想象圖，再由建筑師設(shè)法完成，公寓外墻起伏曲線的靈感來自高第的米拉之家，但是多了些色彩與植栽，由百水先生一點一滴以帶有感情的手工逐步完成。維也納的建筑精華濃縮了西洋建筑史幾百年來的發(fā)展，而新一代的建筑也正在締造21世紀的歷史。

在中國本土建筑中，我們不能不提北京的故宮。故宮又名紫禁城，它坐落于北京市中心，為明、清兩代的皇宮，是明代皇帝朱棣，以南京宮殿為藍本，從大江南北征調(diào)能工巧匠和役使百萬夫役，歷經(jīng)14年（公元1407―1420年）時間建成的。平面呈長方形，南北長961米，東西寬753米，占地面積72萬多平方米。城墻環(huán)繞，周長3428米，城墻高7.9米，底部寬8.62米，上部寬6.66米，上部外側(cè)筑雉牒，內(nèi)側(cè)砌宇墻。城墻四角各有一座結(jié)構(gòu)精巧的角樓。城外有一條寬52米、長3800米的護城河環(huán)繞，構(gòu)成完整的防衛(wèi)系統(tǒng)。宮城辟有四門，南面有午門，為故宮正門，北有神武門（玄武門），東面東華門，西為西華門。宮內(nèi)有各類殿宇9000余間，都是木結(jié)構(gòu)、黃琉璃瓦頂、青白石底座飾以金碧輝煌的彩畫，建筑總面積達15萬平方米。故宮由外朝與內(nèi)廷兩部分組成，總體布局為中軸對稱，前三殿、后三宮坐落于全城中軸線上，氣勢雄偉，豪華壯觀，為我國現(xiàn)存的最大、最完整的古建筑群，也是世界上別具一格，輝煌壯麗，并具中國古典風(fēng)格和東方格調(diào)的建筑物和世界上最大的皇宮。1987年，故宮正式被聯(lián)合國教科文組織作為文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

由此，我們發(fā)現(xiàn)，中國古人認為建筑對稱可以靠園林的多變來平衡；而西方園林則反之，嚴格對稱、人為修剪的園林，使人們對建筑的傾斜視覺得以恢復(fù)。比較一下東西方美學(xué)，就可以看出不管平衡在前還是平衡在后，人類居住的愿望總體仍希望和諧。

總之，建筑等美術(shù)門類同屬視覺藝術(shù)范疇，在構(gòu)閣、形體、色彩、質(zhì)感、肌理等造型風(fēng)素的運用方面有諸多相通之處，創(chuàng)作的觀念、思潮、風(fēng)格及具體的形式處理常相互聯(lián)系，相互滲透。而建筑與作為純藝術(shù)的繪畫、雕塑等又有很大不同。建筑是實用或社會性的藝術(shù)．空間是造型要素，創(chuàng)作的基本目的是為人們提供居住及從事各種活動的空間環(huán)境，因而有強烈的實用功能要求和工程技術(shù)性，審美及藝術(shù)表現(xiàn)僅是其構(gòu)成要素之一，相比繪畫、雕塑而言，建筑創(chuàng)作很受使用目的、技術(shù)、經(jīng)濟以及社會普遍審美意識的制約，而不象繪畫、雕塑創(chuàng)作那樣，有較大的自由性．作者可以較隨心所欲地表現(xiàn)和進行創(chuàng)作實驗?；诖嗽颍F(xiàn)代繪畫、雕塑在藝術(shù)觀念、形式美、表現(xiàn)手法等方面的探索經(jīng)常先行于建筑，并予建筑創(chuàng)作以各種直接或間接的啟發(fā)。分析、探討建筑設(shè)計與美術(shù)的聯(lián)系及特征，有助于深化對建筑創(chuàng)作藝術(shù)性、文化性的認識，從而獲取創(chuàng)作啟迪。

參考文獻

［1］李潔 《建筑美術(shù)教學(xué)的和諧性思考》 長沙鐵道學(xué)學(xué)院報 2009.9

第5篇：中外建筑區(qū)別范文

一、應(yīng)用并聯(lián)審批系統(tǒng)解決前置審批流程過長的問題，降低企業(yè)準入的機會成本

一些企業(yè)辦理前置審批流程較長、往來奔波越多，造成企業(yè)機會成本過高，失去占領(lǐng)市場的“先機”。區(qū)局以登記注冊窗口進駐行政服務(wù)中心為契機，充分發(fā)揮“并聯(lián)審批”系統(tǒng)作用，運用“區(qū)并聯(lián)審批信息管理系統(tǒng)”轉(zhuǎn)告涉及前置或后置審批的部門，并通過“受理回執(zhí)”的書面形式告知企業(yè)或個體工商戶所須辦理的行政許可，使申請者一次性了解清楚開業(yè)經(jīng)營需具備的條件，抓緊時間做好前置所需的所有文件和手續(xù)，順利辦好營業(yè)執(zhí)照。上半年全區(qū)通過并聯(lián)審批系統(tǒng)受理企業(yè)、個體工商戶登記申請*宗。同時，*區(qū)行政服務(wù)中心現(xiàn)有*個職能部門聯(lián)合辦公，如果確企業(yè)有需要，該局還會主動找到相關(guān)部門一起充分溝通，幫助企業(yè)解決前置審批問題。如今年*月初，計劃投資*億美元的*國際采購與區(qū)域物流中心確定落戶*，簽約儀式結(jié)束后，工商、經(jīng)貿(mào)兩部門立即召開聯(lián)席會議，向*物流（*）投資有限公司詳細解釋相關(guān)手續(xù)，幫助該公司順利領(lǐng)取了營業(yè)執(zhí)照。

二、利用制度和網(wǎng)絡(luò)提高辦事效率，降低企業(yè)準入的時間成本

*區(qū)局一方面從狠抓制度落實為突破口，嚴格落實“分層分類”的登記事權(quán)劃分體系和“一審一核”的登記審批制度，受理企業(yè)或個體戶登記堅持一次性當場解釋清楚，對材料齊備的名稱預(yù)先核準申請一般當場核準，需要研究才能決定的也一般當天核準;對材料齊備的登記注冊申請一般自受理之日起*至*日完成審批并打印新的營業(yè)執(zhí)照，比法定的審批時限提前*到*天。區(qū)局*個登記窗口還開設(shè)了“綠色通道”，為重大項目、大型企業(yè)、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)、農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、殘疾人創(chuàng)業(yè)、退伍軍人創(chuàng)業(yè)或者其他確實有需求的企業(yè)、個體戶提供更加方便、快捷的服務(wù)。

另一方面，該局充分利用信息化建設(shè)優(yōu)勢，在紅盾信息網(wǎng)上加大政府信息公開欄目的建設(shè)，開辟了“政務(wù)公開”、“網(wǎng)上工商”、“辦事指南”、“在線咨詢”等欄目，企業(yè)可以直接在網(wǎng)上查閱各類登記指南，了解辦證須知，下載辦理各類登記需要填寫的表格。此外，企業(yè)和群眾還可以通過“在線咨詢”提出問題，該局均在*—*個工作日內(nèi)予以答復(fù)。今年上半年，受理線咨詢收到投訴、意見和建議*個。

三、切實貫徹親商利民優(yōu)惠政策，降低企業(yè)準入的資金成本

該局大力宣傳推廣注冊資本“零首期”、企業(yè)法人資格和經(jīng)營資格相分離、放寬經(jīng)營場所以及延長出資期限等政策，在《南方都市報》、《珠江商報》和“政風(fēng)行風(fēng)熱線——民生零距離”直播節(jié)目等媒體上大力宣傳，引導(dǎo)企業(yè)充分利用工商親商利民優(yōu)惠政策，尤其是“零首期”及延長出資期限等降低企業(yè)資金成本的政策。據(jù)統(tǒng)計，截止*月底，全區(qū)共*家企業(yè)受惠于“零首期”政策，為*戶外資企業(yè)延長出資期限，*戶企業(yè)和個體工商戶利用放寬經(jīng)營場所的政策（如住宅改商業(yè)用途）實現(xiàn)登記，同時登記籌辦類營業(yè)執(zhí)照*戶，有效地支持了新企業(yè)發(fā)展。

四、區(qū)別對待“一址多戶”登記申請，降低企業(yè)的經(jīng)營成本

第6篇：中外建筑區(qū)別范文

關(guān)鍵詞 建筑特征 區(qū)域性 中國建筑 西方建筑

中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A

建筑要克服自然的干擾，創(chuàng)造舒適的人居條件。不同的自然地帶對人居的干擾有差別。自然環(huán)境中，對建筑影響最大的是氣候。寒冷地方要保暖，炎熱地方要降溫，多雨地方防雨淋，潮濕地方隔濕通風(fēng)，對建筑有不同的要求。

影響建筑三要素互相聯(lián)系，不可或缺。任何建筑都受到三要素的制約。三要素地域差異性決定建筑的地區(qū)性。哲學(xué)講“沒有相同的樹葉”。地理學(xué)講沒有相同的地點，沒有相同的區(qū)域。長城出現(xiàn)在我國的北方，金字塔出現(xiàn)在古埃及，都是獨一無二的，都是特定環(huán)境的產(chǎn)物，都有強烈的地區(qū)性。

在我國內(nèi)部，南方和北方傳統(tǒng)建筑的地域差異主要受自然環(huán)境影響。起關(guān)鍵作用的是氣候上的南北緯度地帶性差異。地形和水文加強氣候差異的深度。我國建筑最顯著的地域差異表現(xiàn)在南方與北方之間。建筑形態(tài)上，南方輕巧通敞、多遮攔，北方嚴實敦厚。城市格局上，南方街巷曲折，北方街巷歸正。宗教建筑上，南方多道觀，北方多石窟寺。

南方建筑比較注重遮陽、防熱、防潮、防洪、防雷擊，在沿海一帶兼防臺風(fēng)和暴雨。南方氣候既熱又濕，水蒸汽長波輻射強。氣溫27.5℃時，空氣濕度達到90%，汗水難蒸發(fā)，人體感覺悶熱。氣溫13℃時，濕度90%，有寒冷感。潮濕天氣細菌蟲害滋長快，流行病容易傳播。

我國一度流行的玻璃幕墻設(shè)計違背了傳統(tǒng)民居通敞的原則。玻璃幕墻通常是不開啟的，室內(nèi)空氣流通靠中央空調(diào)，成為高耗能建筑。玻璃幕墻設(shè)計于20世紀70年代在歐洲興起，到80年代中期逐漸衰退。

北方氣候寒冷，寒流頻繁，防寒、采光、保暖是民居的第一要務(wù)。建筑要盡可能減少外露面，加強密閉性，在形態(tài)上趨向方正敦厚。北方民居的墻體厚實，陽面開窗，陰面密閉，有火炕火墻。

南方陽光熾烈，雨水頻繁，潮氣上泛，建筑物要遮陽、遮雨、隔潮。南方建筑的墻體、屋頂、門窗有遮攔功能。墻和屋頂是建筑物接受輻射的主要載體。淺色對輻射光的傳輸率較低，南方建筑的色彩以淺色為主，白色尤為普遍。

建筑的區(qū)域性不僅體現(xiàn)在我國南北差異上，就全球而言，這種差異性就更為突出，尤其是體現(xiàn)在中外建筑上。引起差別的主要原因是意識形態(tài)，其次是建筑材料和建筑技術(shù)。中國傳統(tǒng)建筑主要采用木結(jié)構(gòu)，西方傳統(tǒng)建筑主要采用石結(jié)構(gòu)。這主要是受傳統(tǒng)文化的影響，中國古代比較崇尚“天人合一”的哲學(xué)思想，所以建筑大多采用木結(jié)構(gòu)。鑒于木結(jié)構(gòu)本身的特性，我國現(xiàn)今能保存下來的古建筑已經(jīng)很少。

中國古代建筑是一個很獨特的體系，它尤其強調(diào)人與宇宙、人與社會生活的關(guān)系，它不是可以使人產(chǎn)生某種恐懼感的異?？諘绲膬?nèi)部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合，以庭院為單位構(gòu)成組群建筑；它不是陰冷的石頭，而普遍采用的暖和的木質(zhì)，是“木構(gòu)架”；不是讓人們?nèi)カ@得某種神秘、緊張的靈感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實用的觀念情調(diào)。它的美學(xué)精神可用宗白華先生的一句話來概括：“于有限中見到無限，又于無限中回歸有限?！闭沁@種美學(xué)精神，傳達了中國人對“宇宙圖案”的奇特感觀，創(chuàng)造了古建筑的靈魂。

中國古典建筑與西方古典建筑及現(xiàn)代建筑在擴大建筑規(guī)模上是采用不同的方式，西方建筑將復(fù)雜的內(nèi)容組織在一座房屋里，由單層變多層，在平面上以至高空中作最大限度的伸展，因此而產(chǎn)生一系列高大的建筑物，取得了巨大而變化豐富的建筑體量。中國古典建筑將不同用途的部分處在不同的“單座建筑”中由一座變多座，以院落為基礎(chǔ)，一個層次接一個層次地廣布在一個空間中，構(gòu)成一個廣闊的有組織的人工環(huán)境，因此產(chǎn)生一系列單座建筑數(shù)量眾多的群體。這種空間處理方式的不同，使人們在建筑之中有著不同的體驗。西方建筑從外觀上看一目了然，其個體本身是豐富多變的，中國古建筑從單體上看簡單明了，而平面組織上卻十分復(fù)雜，其建筑的整體面貌是一層一層逐一展開的。西方建筑可以用一個三維的畫面來表現(xiàn)建筑的總體面貌，而在中國古建筑群體中卻很難以一個固定的畫面來揭示其整體的面貌，而人行其中卻可有一種步移景異的空間變化，由此可見兩種建筑是以不同的方式發(fā)展。

第7篇：中外建筑區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑；創(chuàng)新設(shè)計；創(chuàng)新動力；創(chuàng)新理論

1.現(xiàn)代建筑設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計的區(qū)別

1.1 設(shè)計性質(zhì)

傳統(tǒng)的設(shè)計偏重于技術(shù)，現(xiàn)代設(shè)計則面向功能目標，將技術(shù)、經(jīng)濟和社會環(huán)境因素結(jié)合在一起統(tǒng)籌考慮，具有工程性，既重視設(shè)計的內(nèi)容亦強調(diào)設(shè)計進程的管理。

1.2 設(shè)計進程

傳統(tǒng)的設(shè)計在戰(zhàn)略進程和戰(zhàn)術(shù)步序上有隨意性，現(xiàn)代設(shè)計則強調(diào)設(shè)計進程及其步序的模式化。

1.3 設(shè)計手段

傳統(tǒng)的設(shè)計是電算器、圖板加手冊，個體手工作業(yè)，現(xiàn)代設(shè)計則充分利用電子計算機進行計算、自動繪圖和數(shù)據(jù)庫管理，集團分工協(xié)作。

1.4 設(shè)計方式

傳統(tǒng)的設(shè)計以經(jīng)驗總結(jié)、規(guī)范依據(jù)為主，現(xiàn)代設(shè)計則強調(diào)預(yù)測與信號分析及創(chuàng)造性的相互配合。

1.5 設(shè)計部署

傳統(tǒng)的設(shè)計只限于從方案到工作圖這個階段，現(xiàn)代設(shè)計則貫穿開發(fā)的全過程，除常規(guī)的設(shè)計外，還要考慮從用戶需求到設(shè)計評價及施工階段的結(jié)構(gòu)設(shè)計工藝性修改以及試運轉(zhuǎn)和使用維修經(jīng)驗的反饋。

2.現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新的動力和源泉

創(chuàng)造性的思維與解析式邏輯思維的重要區(qū)別在于創(chuàng)造思維的發(fā)掘、產(chǎn)生是一個囊括創(chuàng)造主體多種基本智力因素的集發(fā)過程，如邏輯判斷、分析推理、記憶潛能、創(chuàng)新素質(zhì)等一系列能力。 因為建筑創(chuàng)作與純科學(xué)技術(shù)范疇存在著差別，感知和理性、形象和概念相融合的領(lǐng)悟過程，是決定設(shè)計作品的多元創(chuàng)造的一個重要機制。 創(chuàng)造性思維的運用，是提高建筑構(gòu)思創(chuàng)意水平的重要途徑。 設(shè)計創(chuàng)作所要求的典型的創(chuàng)造思維方式，包括動力因素、靈感與頓悟能力以及想象力。

2.1 創(chuàng)新心理動力因素

創(chuàng)造心理動力因素大致分為創(chuàng)造動力、 創(chuàng)造時要投入的感情、求知欲、追求等意識和品質(zhì)。 創(chuàng)造動力的形成要具備一定的條件，比如對所做的事情有著很濃厚的興趣， 所作的事情符合自己的遠大理想，又做好事情的恒心信心等素質(zhì)。 更要具備開放的心理境態(tài)和勇于開拓的精神素質(zhì)。

2.2 靈感與頓悟能力

設(shè)計創(chuàng)作是一種智力集合過程和形象思維比較突出的創(chuàng)造活動。富于想象的發(fā)現(xiàn)，常帶有綜合的直覺思維色彩，可稱之為設(shè)計靈感。 設(shè)計靈感即為一種醒悟和豁然貫通，頓悟的思想閃現(xiàn)與跳躍。 培育設(shè)計靈感包括從生活深處經(jīng)驗和體驗來獲取感性動力資源；對各種人文知識與經(jīng)驗的累積及潛思維的培育，促成各知識層次的融匯貫通及觸類旁通；中國傳統(tǒng)藝術(shù)所謂“師造化”，即為獲得鮮活而有生氣的構(gòu)思設(shè)計，轉(zhuǎn)向自然去探索人類創(chuàng)造及美的根源。 直覺思維的開發(fā)有益于新事物的探索與發(fā)現(xiàn)。

2.3 想象力訓(xùn)練

想象力包括自身的理性加上對事物的特種直覺，進行大膽的推理描述，并最后促使一定思想的形成。 當然，在這個過程中假說、猜測、必要的聯(lián)想是不可缺少的。 具有了這些也就有了想象力雛形形成的必要條件，但是這些還遠遠不夠，為了使自己想象力有豐滿度，由擴展度還要學(xué)會使用或者自己來創(chuàng)造有利的外部條件， 來輔助自己思維的散發(fā)。 最后在對這些名義上有根據(jù)的思想加以去偽存真的手段修飾。 也就是去除不現(xiàn)實的東西。 主動培養(yǎng)自己的想象力有助于新事物新形象的產(chǎn)生，包括對事情的偵察、掌握事物本質(zhì)、事情主線等很有幫助。 左右最重要的就是不要忘了總結(jié)想象力的方式方法。

3.現(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)新的相關(guān)理論

3.1 理論創(chuàng)新應(yīng)該廣泛借鑒國外的經(jīng)驗

理論本身是一種用于分析推理及構(gòu)思創(chuàng)作的方法論，一種智力性勞動。 在當代建筑的發(fā)育過程中，伴隨著大量理論產(chǎn)出，其中包括各種實例分析、觀念指導(dǎo)原則及集合了哲學(xué)思考與經(jīng)驗實證的系統(tǒng)化理論產(chǎn)出。 提高建筑設(shè)計創(chuàng)作質(zhì)量，應(yīng)該更加廣泛借鑒國際領(lǐng)域的理論成果，各種新觀念和新思想；應(yīng)以更加開放的觀念，敏銳的思維，求取國際先進理論和經(jīng)驗成果。 在未來新世紀里，推動建筑創(chuàng)作追趕和超過國際的先進水平。

3.2 重視建筑設(shè)計創(chuàng)作本體規(guī)范理論的研究探索

美國科學(xué)哲學(xué)家 T·庫恩倡導(dǎo)的科學(xué)范式理論學(xué)說指出了科學(xué)范式的產(chǎn)生對于科技革命的重大意義。 所謂范式，即為一個科學(xué)共同體成員所共同遵循的價值、信念、技術(shù)方法，即一門科學(xué)學(xué)科應(yīng)具備的一整套理論與方法論體系。 建筑設(shè)計從提高構(gòu)思創(chuàng)意水平到工程設(shè)計實踐，都應(yīng)強調(diào)加強職業(yè)設(shè)計規(guī)范化理論的建設(shè)。

3.3 加強本土論建筑理論探索

所謂“本土論”，即建筑創(chuàng)作中，要突出反映其個性、地域和民族的審美趣味，民族文化傳統(tǒng)同建筑藝術(shù)有機相互結(jié)合。 我國地大物博，歷史文化傳統(tǒng)十分豐饒，推動創(chuàng)造民族豐富多彩文化藝術(shù)特質(zhì)的現(xiàn)代建筑藝術(shù)精品，有助于推動民族文化建設(shè)，向世界展現(xiàn)民族文化藝術(shù)風(fēng)彩，加強民族的自豪感。 在這一點上，理論和實踐都富有國際意義。

4.現(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)新的幾點構(gòu)想

4.1 提高其在塑造民族文化和藝術(shù)中的作用和地位

建筑設(shè)計產(chǎn)品是經(jīng)久耐用的產(chǎn)品，藝術(shù)因素是其不可分割的組成部分。 建筑師的創(chuàng)作作品是民族文化藝術(shù)的重要組成內(nèi)容。 建筑設(shè)計創(chuàng)作的這一實質(zhì)性特點，應(yīng)該獲得全社會的認同與反響。 在很大程度上，設(shè)計師設(shè)計創(chuàng)作的動力激情來自于廣大公眾對建筑藝術(shù)活動的一種積極認可。 在我國應(yīng)當引進和有效組織各類建筑文化交流活動，如設(shè)計競賽，國際間設(shè)計作品交流展示會。 建筑創(chuàng)作理應(yīng)得到和其他藝術(shù)門類相同的重視程度。

4.2 引進和創(chuàng)新

建筑藝術(shù)是社會的藝術(shù)，其藝術(shù)特點、風(fēng)格及式樣的變化均代表著對特定時代的審美理想和相應(yīng)的歷史繼承。 也就是說，設(shè)計藝術(shù)是歷史的范疇，它的本質(zhì)在于不斷地創(chuàng)造和革新。 要用開放的心態(tài)來博覽古今，汲取古今中外積累的建筑創(chuàng)作經(jīng)驗與科技成就，從把建筑作為藝術(shù)的高度出產(chǎn)具備新品質(zhì)、反映新觀念的設(shè)計創(chuàng)作，繁榮新時期設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作。

4.3 建筑設(shè)計和城市設(shè)計相融合

眾所周知，建筑的存在不是孤立的，外部空間環(huán)境與場所不僅賦予建筑創(chuàng)作構(gòu)思的某種特質(zhì)，而且包容著建筑形式、空間因素所不能揭示的豐富的美學(xué)形式要素。 即建筑形態(tài)設(shè)計與環(huán)境形態(tài)之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一及和諧的邏輯規(guī)律。 尊重環(huán)境的整體性、多樣性，是創(chuàng)造整體藝術(shù)形象，表現(xiàn)現(xiàn)代建筑新美學(xué)觀念的重要因素；更能反映出建筑設(shè)計藝術(shù)的本體特征，以及對城市文脈、環(huán)境文理的尊重和認同。

5.結(jié)束語

現(xiàn)代建筑設(shè)計的創(chuàng)新，對推動我國社會經(jīng)濟建設(shè)具有十分重要和深遠的意義。相比傳統(tǒng)設(shè)計各方面都有比較大的突破?，F(xiàn)在已經(jīng)進入了現(xiàn)代數(shù)字化時代，數(shù)字化時代所創(chuàng)造的高科技生存環(huán)境，虛擬的和現(xiàn)實的建筑和城市的共存可以在更大程度上滿足人們的精神需求，為人們提供更多的選擇，更加貼近人們的生活。

參考文獻

第8篇：中外建筑區(qū)別范文

關(guān)健詞：中外園林;設(shè)計; 風(fēng)格

1. 前言

園林設(shè)計風(fēng)格是一種實用和審美相結(jié)合的設(shè)計風(fēng)格，由于時代、民族、地域、環(huán)境等因素影響而表現(xiàn)形式存在區(qū)別，又因優(yōu)秀造園者

的社會實踐、審美憊識、審美經(jīng)驗、審美修養(yǎng)、審美想象、審美理想和審美意趣的不同，使園林設(shè)計風(fēng)格呈現(xiàn)了五彩繽紛、美不勝收的風(fēng)姿。中外園林在各自思想、文化的墓礎(chǔ)上形成了各自獨有的形態(tài)。

2. 中國園林設(shè)計風(fēng)格

中國園林設(shè)計和西方園林設(shè)計是世界園林設(shè)計的兩大流派。風(fēng)格迥異，表現(xiàn)形式也迥然不同。如西方人喜好雕塑，在園林中有著眾多的雕塑。而中國人卻喜歡在園內(nèi)堆假山。中國人看樹賞花看姿態(tài)，不講求品種，賞花只賞一朵，不求數(shù)量．而西方人講求的是品種、數(shù)量，以及各種花在植壇中編排組合的圖案，他們欣賞的是圖案美。中國的園林設(shè)計源于中國傳統(tǒng)繪畫，因而從一定的意義上可以說是傳統(tǒng)繪畫的又一表現(xiàn)形式，從審美主體來說，長期受深厚的哲學(xué)、美學(xué)的陶冶，而主體本身又是經(jīng)過各種成熟的設(shè)計詩詞、繪畫、工藝美術(shù)和建筑交融滲透獨立發(fā)展起來的一個形態(tài)完善的設(shè)計類別。“詩情畫意”是中國古典園林迫求的審美境界。西方園林中的法國有“園林是陪襯，是背景，是建筑的附屬物，確實不是獨立完備的設(shè)計”（黑格爾語）。西方園林以科技為緣，將建筑自然化，表現(xiàn)出抽象性的人工技能之美；中國園林與繪畫有緣，將建筑自然化，表現(xiàn)出形象的天然韻律之美。西方園林開闊坦蕩，以整體對稱圖案美見長，中國園林則以曲徑通幽，迫求憊境取勝?？偟膩碚f，中國古典園林是以含蓄、蘊藉、清幽、淡泊為美，重在情感上的感受。對自然物的各種形式屬性如線條、形

狀、比例、組合，在審美前意識中不占主要地位?？臻g上循環(huán)往復(fù)，峰回路轉(zhuǎn)，無窮無盡，追求含蓄的境界，是一種奉擬自然，追求自然的封閉式園林，是一種“獨樂園”。西方園林則表現(xiàn)為活撥、規(guī)則、奢侈、熱烈。造園中的建筑、無不講究完整性，以幾何形的組合達到數(shù)的和諧。西方園林講究的是一覽無余，追求人工的美，是一種開放式的園林，一種供多數(shù)人享樂的“眾樂園”?？梢赃@么說中國園林基本上自然的、寫意的、重想象；而西方園林基本上是直觀的、重人工、重規(guī)律。中國古典園林是滋生在中國文化肥田沃土之中，深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營，中國園林從一

開始便帶有詩情畫意的濃厚感彩。中國畫，尤其是山水畫對中國園林的影響最為直接和深刻。可以說中國園林一直是循著繪畫的脈絡(luò)發(fā)展起來的，并遵循著“外師造化、中得心源”的原則。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而中得心源則是強調(diào)并非機械的抄襲自然山水，要經(jīng)過藝術(shù)家的主觀感受以粹取其精華。除繪畫外，詩詞也對中國造園藝術(shù)也影響至深。詩對于造園的影響也是體現(xiàn)在“緣情”的一面。中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要反映其氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當時社會的哲學(xué)和道德觀念。中國古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實和追求清凈無為的思想形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實無華氣質(zhì)與情操，這也就決定了中國造園的“重情”的美學(xué)思想。

中國造園追求的是造園藝術(shù)，師法自然；分割空間，融于自然；樹木花卉，表現(xiàn)自然。山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，順應(yīng)自然而參差錯落，力求與自然融合。中國造園主要是尋求自然界與人的審美心情相契合的方面。中國園林審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治寄情于山水，并從湖光山色中蘊涵的自然美中抒感。中國園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以概括和總結(jié)。明明是自然人工造山、造水、造園，卻又要借花鳥蟲魚、奇山瘦水，制造出“宛若天開，渾如天居”的局面。這種創(chuàng)造是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。

3. 西方園林設(shè)計風(fēng)格

西方園林的起源可以上溯到古埃及和古希臘。萌芽時期的西方園林體現(xiàn)著人類為更好的生活而同自然界惡劣環(huán)境進行斗爭的精神，它來自于生產(chǎn)者勇于開拓、進取的精神，通過整理自然，形成有序的和諧，西方園林體現(xiàn)的是“天人相勝”的觀念和理性的追求。從歷史上看，西方哲學(xué)都十分強調(diào)理性對實踐的認識作用。公元前六世紀的畢達哥拉期學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來尋找美的因素，這種美學(xué)思想一直頑強的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。它強調(diào)規(guī)整、秩序、均衡、對稱、推祟圓、正方形、直線，歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下形成的。

3 . 1 西方園林體現(xiàn)的是人工美和人化自然

西方園林體現(xiàn)的是人工美，不僅布局嚴謹，就連花草都修整得方方正正，呈現(xiàn)出圖案美，從現(xiàn)象上看，西方造園主要是立足于用人工

方法改變其自然狀態(tài)。雖然在西方美學(xué)著作中也提到自然美，但這只是美的一種形式，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達不到完美的境地。“美是理念的感性顯現(xiàn)”，所以自然美不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，它理應(yīng)按照人的意志加以改造，這樣才能達到完美的境地。

3 . 2 西方造園刻意追求的是形式美

西方人認為造園要達到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達到藝術(shù)美的高度，也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧。文藝復(fù)興時的達芬奇、米開朗基羅等人還通過人體來論證形式美的法則。而黑格爾則以“抽象形式的外在美”為命題，對韻律、均衡、對稱、和諧等形式美法則作抽象概括，于是形式美的法則就有了相當?shù)钠毡樾?。它不僅支配著建筑、繪畫、雕刻等視覺藝術(shù)，甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術(shù)也有很大的影響。因此與建筑有密切關(guān)的園林更是將它奉為金科玉律。西方園林那種軸對稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對形式美的刻意追求。

3 . 3 西方園林給人以秩序井然和清晰明確的

印象由于西方造園遵循形式美的法則，追求幾何圖案美，必然呈現(xiàn)出一種幾何制的關(guān)系，諸如軸線對稱、均衡以及確定的幾何狀，如直線、正方形、回、三角形等的廣泛應(yīng)用。盡管組合變化可以多樣千變?nèi)f化，仍有規(guī)律可循。西方園林主從分明，重點突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。另外西方人搜長邏輯思維，對事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會意識形態(tài)也大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。

第9篇：中外建筑區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：園林美；創(chuàng)造；鑒賞；美學(xué)；園林意境

1.前言

園林的景象，不是客觀的自然界，而是主觀化了的藝術(shù)品。所以園林不是純粹的原始自然，而是一種以人的理想愿望創(chuàng)造出來的人工自然。園林美也是一種美的形式，它和其他藝術(shù)形態(tài)的美不同，它有著獨特的復(fù)雜性，但是它卻也能讓人產(chǎn)生審美愉悅，滿足人的內(nèi)心需要，也就是以客觀表象的形式表現(xiàn)出來的主觀的東西，所以園林美也符合美學(xué)的一般規(guī)律。那到底什么是園林美？如何發(fā)現(xiàn)園林中的美？園林美的內(nèi)容是什么？如何創(chuàng)造和鑒賞園林美？這些問題將是本文所探討的。園林美的創(chuàng)造和鑒賞本身就是相互關(guān)聯(lián)，密不可分的，懂得鑒賞就懂得創(chuàng)造。當前，園林場所很多，但是美麗的園林卻屈指可數(shù)。是人們不懂的發(fā)現(xiàn)，還是設(shè)計師們不懂得創(chuàng)造，這個很難說。所以本文將以美學(xué)的視角從形式、內(nèi)容、意境三個方面討論園林美的創(chuàng)造和鑒賞，加深人們對園林美的認識，豐富園林美的內(nèi)涵，提高人們對園林美的創(chuàng)造和鑒賞能力。

2.什么是園林美

2.1園林的含義

在談園林美之前，首先應(yīng)當了解園林的含義。“園林”是什么？雖然似乎是不言而喻的，若深究其義，卻又混沌模糊?？芍^人人心領(lǐng)神會，又難以明確道出其含義來。

“園林”一詞，最早見諸文字者，是在西晉（200年）以后的詩文中，唐代的詩人亦多用之。但以“園林”一詞泛稱私家建造的宅園，自唐宋直到明清還不是個專有名詞?！皥@林”一詞成為造園學(xué)中的專有名詞則是在明末造園學(xué)家計成，寫出世界上第一部最古老的造園學(xué)名著《同冶》—書以后。但是“園林”一詞并不是在計成這才開始，也非今人所造，其實很早在一些詩句中就出現(xiàn)了園林二字。如：

暮春和氣應(yīng)，白日照園林。（西晉·張翰）

馳秀翔園林。（西晉·左思）

伙啄雖勤苦，不愿棲園林。（南胡末·何承天）

甫山當戶據(jù)，澧水映園林。（庸·歲參）

天供閑日月，人借好園林。（唐·白居易）

但并沒有能說明“園林”的含義是什么？事實上，魏晉南北朝至唐人的詩中的“園林”一詞，既同唐代詩人所說的園林有所不同，更非我們今天所理解的“園林”。計成在《園冶》中，選擇“園林”重要是泛稱宅園?！皥@林”一詞的涵義深廣，還可以從古代人們對園林的要求，即審美意義上去了解。如唐代詩人白居易在《草堂記》中所寫：“幾所止，雖一日、二日，輒復(fù)簣土為臺，聚拳石為山，環(huán)斗水為地其喜山水病癬如此？”。我們不難從園居生活的理想中看出，中國人對大自然的酷愛，人與自然那種統(tǒng)一和諧的精神，大詩人白居易酷愛自然山水到“病癬”的程度[1]。

人是自然界的產(chǎn)物，人是渴望和大自然在一起的，特別是現(xiàn)在的城市中的人們，既不得志于山水，所以園林就成為人們精神上需要和補充了。人們對人工創(chuàng)造的山水——園林的要求，就是“雖由人作，宛自天開”，在園林的景境之中，要能令人忘塵脫俗，有云水相忘之樂，而飄然有凌云之志。園林是人們夢想的伊甸園，無論在什么國家，人們在當時的社會背景下都會有對園林的向往。正如英國哲學(xué)家培根所說：“文明的起點，開始于城堡的興起，但高級的文明，必然伴隨著優(yōu)美的園林[2]?！?/p>

那到底什么是園林呢？我們給“園林”以科學(xué)的定義，使模糊的概念有個清晰的認識。對繼承和弘揚傳統(tǒng)園林文化是十分必要的。以往我國學(xué)者很少給“園林”明確地下過定義，近年書出版興旺，園林的定義也多了起來，角度不同說法也不一，都有一定的道理。根據(jù)現(xiàn)代社會的發(fā)展，園林的內(nèi)涵和包括的內(nèi)容也越來越廣。將匯集各家不同對園林的定義，并對它們進行分析，可以更深刻的了解園林是什么。如：

比較有權(quán)威的對“園林”的定義是在《中國大百科全書》（建筑·園林·城規(guī)）中寫到：“園林是在—定地域運用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過地形（或進一步筑山、疊石、理水），種植樹木花草，營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。園林包括庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動物園等，隨著園林學(xué)科發(fā)展，還包括森林公園、風(fēng)景名勝區(qū)，自然保護區(qū)或國家公園的游覽區(qū)以及休養(yǎng)勝地”[3]。

這個定義雖然包羅萬象，是乎講清楚園林是什么，但是還是有一些地方讓人不能理解。比如說“美的自然環(huán)境”，感覺不需要通過創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境也是園林，我們知道園林和自然環(huán)境最大的區(qū)別就是人造自然，這也是園林的本質(zhì)。還有“地域”，地域一般指范圍較廣的地方，他包括小到庭園，大到風(fēng)景名勝區(qū)，讓人不大明白。而且沒有提到滿足人的精神需求方面。

我國造園學(xué)家陳植（1899—1989）教授在共《長物志校注》一書的注釋中寫到：“園林，在建筑物周圍，布置景物，配植花木，所構(gòu)成的幽美環(huán)境，謂之‘園林’。亦稱‘園亭’、‘匠庭’或林園’，即造園學(xué)上所稱的‘庭園”[4]。

這是個簡約而十分概括的定義。陳植先生可能是從造園學(xué)上，有將中外術(shù)語統(tǒng)一起來的意思。這個定義的優(yōu)越性、在于其外延寬廣，中外適用。局限是其內(nèi)涵無法說明中國的“園林”和西方的“庭園”的本質(zhì)的區(qū)別。

《美學(xué)辭典》中寫到“園林是一切以模擬自然山水為目的，把自然的或經(jīng)人工改造的山水、植物與建筑物按照一定的審美要求組成的綜合藝術(shù)”[5]。

這個定義明確了“園林”的創(chuàng)作主題思想，和“園林”是一門綜合性的藝術(shù)。但有語病。如果是自然山水，就無所謂按照人的一定審美要求去組成了，而“人化的自然”不能納入園林的范疇，何況“園林”的人工山水，也并非是對自然的一種“模擬”，如蘇州古典園林的所謂山水，更非是“人工改造的山水”。