大學(xué)語文的人文性精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)語文的人文性范文

關(guān)鍵詞:大學(xué)語文;高職教育;課程改革

教育部將高職教育培養(yǎng)人才定位為培養(yǎng)受過高等教育而又具有良好職業(yè)技能的數(shù)以千萬計(jì)的高素質(zhì)技能型專門人才,即堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向,培養(yǎng)實(shí)踐能力強(qiáng),具有良好職業(yè)道德的高技能人才。在這種新型人才培養(yǎng)模式下的大學(xué)語文教育必然要隨之做出自己的調(diào)整,因此課程改革勢(shì)在必行。

一、導(dǎo)致高職大學(xué)語文教育尷尬處境的原因

目前作為人文基礎(chǔ)學(xué)科的大學(xué)語文課程已處于邊緣狀態(tài),許多大學(xué)已經(jīng)取消或者根本沒開設(shè)過大學(xué)語文。不重視的原因在于從社會(huì)需求來說對(duì)語文能力缺少硬性要求,再加上現(xiàn)實(shí)利益,高職大學(xué)語文教育所面臨的困境,較之普通本科院校更是有過之而無不及。

(一)多年來高等職業(yè)教育“工具意識(shí)”的影響

所謂教育的“工具意識(shí)”即僅僅從掌握和運(yùn)用工具的角度來看待文化的功能,并由此在傳授知識(shí)和傳播文化的過程中重視傳遞“工具”而忽視人文教化。教育的“工具意識(shí)”在市場經(jīng)濟(jì)中不斷被加強(qiáng),這本身并不構(gòu)成問題,問題在于,作為一種完整的教育觀念,應(yīng)既有“工具意識(shí)”,也應(yīng)有“教化意識(shí)”,而且應(yīng)當(dāng)自覺地保持兩者的平衡和協(xié)調(diào)。否則,勢(shì)必使教育觀念陷入某種片面之中而導(dǎo)致教育的失誤。

在“工具意識(shí)”影響下高等職業(yè)教育的重心日益偏向于智力和技術(shù)的訓(xùn)練,而忽視人文教化,是強(qiáng)調(diào)文化的“工具價(jià)值”而忽視甚至擠壓文化的精神價(jià)值。從培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的角度看,在“工具意識(shí)”影響下的教育導(dǎo)致了不容忽視的后果:形成極強(qiáng)的“工具-功利”意識(shí)。

(二)高等職業(yè)教育的辦學(xué)指導(dǎo)思想和人才培養(yǎng)規(guī)格的定位的局限

2006年教育部16號(hào)文件《教育部關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》提出高職院校應(yīng)“大力推行工學(xué)結(jié)合,突出實(shí)踐能力培養(yǎng),改革人才培養(yǎng)模式,……人才培養(yǎng)模式改革的重點(diǎn)是教學(xué)過程的實(shí)踐性、開放性和職業(yè)性?！币虼?全國各省的高職院校采取“以技能訓(xùn)練為核心,強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié),推行工學(xué)結(jié)合、校企合作的培養(yǎng)模式。”這種瞄準(zhǔn)職業(yè)或職業(yè)崗位的需求、強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能的“專才”教育定位的理解,往往因?yàn)樽⒅貜?qiáng)調(diào)學(xué)生技術(shù)、技能、應(yīng)用能力的培養(yǎng),對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的教育呈現(xiàn)了明顯忽略的傾向。多數(shù)高職院校重技能、輕素質(zhì)的教育定位,使各高職院校對(duì)大學(xué)語文教育的重視一落千丈,使高職大學(xué)語文教育陷入了困境。

(三)多年來大學(xué)語文課程自身的定位不清晰,教學(xué)方法單一,教材落伍

大學(xué)語文在很長一段時(shí)間內(nèi),連教學(xué)者本身都不清楚這門課程到底是高中語文的延續(xù)還是全新的脫離了中小學(xué)應(yīng)試教育觀念的語文教育,對(duì)自身的定位非常不清晰。大學(xué)語文教材的編寫和我國當(dāng)前空前繁華的學(xué)術(shù)研究脫節(jié)甚遠(yuǎn),雖然幾易教材仍然受到傳統(tǒng)觀念的嚴(yán)重束縛;仍然沒有沖破應(yīng)試教育的模式。目前各院校使用的《大學(xué)語文》教材基本上都是由重點(diǎn)高校中文系教師主編。導(dǎo)致各種版本的高職《大學(xué)語文》教材存在著通病,即注重知識(shí)的系統(tǒng)性、連貫性;缺乏針對(duì)性、實(shí)用性;注重知識(shí)的傳播,忽視文化的傳承。

現(xiàn)今的高職院校大多由原來的中專、中職學(xué)校轉(zhuǎn)型而來。許多語文教師習(xí)慣于一味強(qiáng)調(diào)語文知識(shí)的重要性。雖然也有一部分教師逐漸意識(shí)到教材的不合理性和教學(xué)方法的不適應(yīng)性,然而要么無所適從,要么選擇逃避。教材的不合適與教學(xué)方法的失當(dāng)導(dǎo)致高職學(xué)生在學(xué)習(xí)《大學(xué)語文》課程時(shí)興趣索然。

二、反思大學(xué)語文教育的根本目的

文化積淀在人身上,構(gòu)成后天習(xí)得素質(zhì)的基礎(chǔ)部分,不是工具,而是文化的底蘊(yùn)。因此,大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有目的、有計(jì)劃、自覺的“以文教化”的過程。而大學(xué)語文,正是承擔(dān)著這種教育任務(wù)的基礎(chǔ)學(xué)科。

反思大學(xué)語文教育的根本目的,我們首先要考慮的是“人”何以能夠“成人”!“人”是一個(gè)多維度的存在,優(yōu)秀的人才不僅僅表現(xiàn)為多才多藝,知識(shí)淵博,更重要的是心智是否成熟、思想是否深邃、精神是否崇高、情感是否豐厚。高職學(xué)院學(xué)生的普遍情況是人文知識(shí)基礎(chǔ)薄弱,對(duì)人文的理解基本處于淺層次水平,不能獨(dú)立地準(zhǔn)確地自我判定,終將成為“工具型人才”。單向度的“工具型人才”只是擁有外在職業(yè)技能而人文素養(yǎng)偏低不懂做人道理的殘缺型人才。這種結(jié)果決不是現(xiàn)行教育要達(dá)到的目的。

更新高職教育思想首先要對(duì)我們所培養(yǎng)的學(xué)生有一個(gè)準(zhǔn)確的定位――是專業(yè)技術(shù)優(yōu)良的工具型人才還是專業(yè)技術(shù)與人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才。前者工具型人才是單一的物化的人,是沒有自我個(gè)性特征沒有清晰的個(gè)體獨(dú)立的價(jià)值取向的人,而后者則首先是作為一個(gè)全面的完整的“人”而存在的,是在崗位上有思想有創(chuàng)新有素養(yǎng)的復(fù)合型人才。

高職教育一定要把握好大方向,面對(duì)活生生的個(gè)體不能簡單地將之培養(yǎng)成有技術(shù)沒心智的“物化的人”。而大學(xué)語文教育的根本目的或者說大學(xué)語文教育的根本作用就是讓我們培養(yǎng)的學(xué)生不再是“工具意識(shí)”左右其行為的人,不再是一個(gè)單向度的人,而是全面的有著豐富文化底蘊(yùn)和文化修養(yǎng)的高素質(zhì)的人。

由此看來,大學(xué)語文教育恰恰是高職院校培養(yǎng)新型的高素質(zhì)高技能人才過程中最為重要最不可忽略的人文類基礎(chǔ)課程。

三、高職大學(xué)語文課程的定位與重構(gòu)

大學(xué)語文課程的目標(biāo)定位,實(shí)際上是整個(gè)大學(xué)語文教育的根本性問題,關(guān)系到大學(xué)語文的課程性質(zhì)、作用以及教學(xué)方法等。因?yàn)樗枷胝J(rèn)識(shí)和規(guī)定的不統(tǒng)一,目前大學(xué)語文課程的定位非?；靵y。

在課程設(shè)置方面,有的大學(xué)把大學(xué)語文作為公共基礎(chǔ)必修課,有的將之定為公共基礎(chǔ)選修課,有的把它列為素質(zhì)教育公共選修課。各?；靖髯詾檎?沒有相對(duì)規(guī)范的設(shè)置。

在課程教學(xué)方面,有人認(rèn)為大學(xué)語文應(yīng)當(dāng)以講授語言與文學(xué)知識(shí)為主,主要用于提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和審美能力,以及提高文字表達(dá)能力等。另外也有人認(rèn)為,大學(xué)語文應(yīng)該由“語言+文學(xué)”向“語言+文化”的方向轉(zhuǎn)變,把語文變成傳播文化思想的工具與載體。這樣一來,在課堂教學(xué)中有側(cè)重綜合文化素質(zhì)培養(yǎng)的,有側(cè)重寫作能力培養(yǎng)的,有側(cè)重文學(xué)鑒賞能力培養(yǎng)的,也有側(cè)重中國古典文學(xué)閱讀能力培養(yǎng)的。

語文不僅僅是知識(shí),它帶給人的不僅僅是技能的掌握,更重要的是精神上的提升和思想上的超越。語言表達(dá)當(dāng)然是人的基本素質(zhì)必備的一項(xiàng)能力,然而,語言也是承載思想的媒介,它是作為思想的載體出現(xiàn)在人類文明發(fā)展的歷史長河中的。這樣看來,語文的重要作用不僅是讓人學(xué)會(huì)表達(dá)思想的能力,更本質(zhì)的是讓人擁有深邃的思想并能自我反思、自我完善,才能成為有著豐富的情感、豐厚文化底蘊(yùn)和全面素養(yǎng)的人。

如此看來,大學(xué)語文課程必須有明確的定位。以大學(xué)語文為代表的人文課程,定位應(yīng)是作為思想文化素質(zhì)類教育的基礎(chǔ)課程,立足精神品質(zhì)教育這一基點(diǎn),鍛煉學(xué)生思維方式、培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的文化品位、豐富學(xué)生的情感世界。盡管不同專業(yè)學(xué)生需要具備的素養(yǎng)的側(cè)重點(diǎn)和程度有所區(qū)別,但人文教育是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的統(tǒng)一體系,如果只是零敲碎打或淺嘗輒止,缺乏體系化、規(guī)?；?就會(huì)收效甚微,徒有虛名。因此,在教學(xué)實(shí)踐中,大學(xué)語文應(yīng)以思想文化素質(zhì)類教育的基礎(chǔ)課程定位為核心,建立一種系統(tǒng)化、網(wǎng)狀輻射的教育模式,始終以“精神成人”作為課程的終極目標(biāo)來建構(gòu)學(xué)生的精神世界,在這個(gè)過程中,高職學(xué)生的語言表達(dá)技能也自然而然地隨之得到提升和鍛煉。

四、高職大學(xué)語文課程改革的出路

從高職人才培養(yǎng)的指導(dǎo)思想和模式的定位來看,要改變大學(xué)語文教育的困境,首先要改變對(duì)高職教育及其培養(yǎng)人才規(guī)格的認(rèn)識(shí)。要認(rèn)識(shí)到,高職教育雖然是以面向生產(chǎn)一線和基層管理崗位培養(yǎng)高級(jí)技能型人才為主要使命,但面對(duì)當(dāng)今社會(huì),越來越多的企業(yè)注重企業(yè)文化和員工精神品質(zhì)的事實(shí),高職院校還肩負(fù)著不斷更新、提升一線勞動(dòng)者素質(zhì)的辦學(xué)根本任務(wù)。

從語文教育的根本目的來看,要改變大學(xué)語文教育的困境,就必須將其視為高職學(xué)生文化素質(zhì)教育的核心課程。教育的最終目的是“成人”,一個(gè)人只有兼具良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng),才能成為一個(gè)全面的高素質(zhì)人才。提高全體學(xué)生的素質(zhì),是我們當(dāng)代各類大學(xué)的根本任務(wù)。大學(xué)語文教育能有效提升學(xué)生的思維能力、文化素質(zhì)和審美情趣,是傳承人類文明、民族優(yōu)秀文化成果的重要武器,在大學(xué)生的道德教育中也發(fā)揮著重要作用。

從大學(xué)語文課程本身的特質(zhì)來看,要改變大學(xué)語文教育的困境,就必須對(duì)課程本身進(jìn)行全新的定位和改革,必須切實(shí)地從教學(xué)出發(fā),改變以往大學(xué)語文的教育理念,更新教學(xué)方法和教學(xué)手段。

在教學(xué)中建立“以人為本”的教育理念。最有效的學(xué)習(xí)方式不是以獲得知識(shí)為標(biāo)準(zhǔn),而是一個(gè)人能否在學(xué)習(xí)中主動(dòng)地、積極地改造自我,能否極大地發(fā)揮他的主體性,能否在不斷地自我完善自我否定中前進(jìn)。與動(dòng)物相比,人最大的特性是自我反思的能力,人是具有思想的,人不僅是自然的而且還是社會(huì)性的、思想性的存在。人正是具有這樣的自我反思的能力,才能不斷前進(jìn)不斷超越。在大學(xué)語文教學(xué)中,通過文本的賞析不僅是掌握知識(shí),鍛煉表達(dá)能力,更重要的是能夠引發(fā)他們自覺思考主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)的活動(dòng)中來,那么“以人為本”的教學(xué)理念是關(guān)鍵。因此教師在教學(xué)過程中應(yīng)注重學(xué)生自我發(fā)展的精神訴求,充分尊重學(xué)生的個(gè)性。

突破過去純語言或純文學(xué)的單一化道路,走學(xué)科的綜合化道路。要打破純語言、純文學(xué)的教學(xué)理念,要注重大學(xué)語文的人文性、綜合性、拓展性和應(yīng)用性。充分利用文本內(nèi)容豐富多彩的優(yōu)勢(shì),把現(xiàn)行的“單一型大學(xué)語文”改變?yōu)椤熬C合型大學(xué)語文”的新課程模式。教師在教學(xué)中,要打破學(xué)科分界,兼顧語文的審美性、歷史性、思想性,達(dá)到文史哲融通的境界。高職學(xué)生的人文素養(yǎng)才能真實(shí)有效地培養(yǎng)起來,大學(xué)語文的教學(xué)才能沖出以往的尷尬困境。

協(xié)調(diào)文化素養(yǎng)熏陶和專業(yè)技能訓(xùn)練的關(guān)系。要突破在教育中存在的“有知識(shí)沒文化,有技能沒素養(yǎng)”的錯(cuò)位和扭曲,就必須實(shí)現(xiàn)從語文知識(shí)向文化素質(zhì)的內(nèi)化。教師在課堂上由知識(shí)的梳理到人文精神的解讀、從文本的情感感染到思想的深層解剖,必須兼顧文化素養(yǎng)的提升和語文基礎(chǔ)技能的學(xué)習(xí),不能有所偏頗。以思想文化素質(zhì)的培養(yǎng)為核心,加強(qiáng)語言文字的表達(dá),以“精神成人”為核心,加強(qiáng)職業(yè)技能的訓(xùn)練,是大學(xué)語文課程改革的重要內(nèi)容。

教學(xué)以學(xué)生為主體,以系列的人文性話題為中心,對(duì)接學(xué)生的生存情境和當(dāng)下的生存體驗(yàn)。教學(xué)過程中,根據(jù)課文內(nèi)容精心設(shè)置一系列的話題。由文本本身聯(lián)系到作家的精神狀態(tài),由學(xué)生的當(dāng)下生活情境切入到作品思想層面,讓學(xué)生能夠深切體認(rèn)作者的精神訴求并產(chǎn)生情感的共鳴。讓學(xué)生在課堂上暢所欲言,各抒己見。學(xué)生的參與,擴(kuò)充了課堂教學(xué)的張力,從人文角度去和學(xué)生的生存情境和生存體驗(yàn)搭界,更好地提升和內(nèi)化了學(xué)生所學(xué)的知識(shí)。這些話題的設(shè)置基于傳統(tǒng),又不拘泥于傳統(tǒng),和學(xué)生的生存情境密切相關(guān),能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,促進(jìn)大學(xué)生精神成人,體現(xiàn)語文教育的根本目的。

大學(xué)語文課程改革的途徑和方法還有很多,高職大學(xué)語文教學(xué)始終要以人文素質(zhì)為本位,積極鉆研探索和實(shí)踐,使語文教學(xué)收到良好的效果,讓高職學(xué)生感受到與中小學(xué)應(yīng)試教育截然不同的大學(xué)語文熏陶。

參考文獻(xiàn):

1、江景平,周鐘鳴,朱萍華.大學(xué)語文教學(xué)改革(非中文專業(yè))探索之一[J].中國教育導(dǎo)刊,2005(6).

2、江景平,周鐘鳴,朱萍華.大學(xué)語文教學(xué)改革(非中文專業(yè))探索之二[J].中國教育導(dǎo)刊,2005(7).

3、董淵.和諧社會(huì)語境下大學(xué)語文的人文教育功能[J].教育與職業(yè),2008(18).

第2篇：大學(xué)語文的人文性范文

關(guān)鍵詞：課程教學(xué)；大學(xué)體育；人文環(huán)境；教育方式

當(dāng)前的大學(xué)之所以被人們稱之為全日制綜合型大學(xué)，就是因?yàn)樗诮虒W(xué)過程中比較重視學(xué)生自身綜合素質(zhì)以及整體發(fā)展。但由于受我國教育環(huán)境以及教育體制的影響，部分學(xué)校的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，只是注重對(duì)文化理論知識(shí)的學(xué)習(xí)以及自身思想修養(yǎng)的提高，而對(duì)于自己的身體素質(zhì)往往沒有引起一定的重視。隨著當(dāng)前各大高校內(nèi)部的體育設(shè)施以及體育環(huán)境的不斷完善和改進(jìn)，因而要求我們?cè)诟纳坪蛢?yōu)化人文環(huán)境的基礎(chǔ)之上，做好大學(xué)階段的體育教學(xué)工作。

一、在現(xiàn)階段大學(xué)體育教學(xué)過程中優(yōu)化人文環(huán)境的重要意義

從某種意義上來講，人文環(huán)境是在人類自身的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中不斷形成的，嚴(yán)格意義上說，是由人類創(chuàng)造出來，同自然環(huán)境共同發(fā)展的。良好的人文環(huán)境能夠在教學(xué)過程中更好地促進(jìn)學(xué)生自身的發(fā)展，并能夠有效地調(diào)動(dòng)和激發(fā)其潛能。此外在這種人文環(huán)境之下，學(xué)生的人格能夠得到全面健康的發(fā)展，從而使自身綜合素質(zhì)得到有效提高。當(dāng)前高校的體育教學(xué)過程中，所指的人文環(huán)境主要包含理念、文化和制度等多種因素。而在人文環(huán)境之下，開展大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)，不僅能夠有效地增強(qiáng)學(xué)生自身體質(zhì)，同時(shí)也能夠幫助學(xué)生樹立和塑造正確的價(jià)值觀以及世界觀，從而在真正意義上做到全面綜合發(fā)展。

二、在當(dāng)前大學(xué)體育教學(xué)過程中，融入人文因素的優(yōu)勢(shì)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，當(dāng)前的大學(xué)生不僅要有優(yōu)異的學(xué)生成績，同時(shí)也要具備強(qiáng)健的身體，只有將兩者真正意義地融合在一起，才能算得上一個(gè)高素質(zhì)、高修養(yǎng)的學(xué)生?；谌宋沫h(huán)境的基本要求，就是做到將兩者完美地融合在一起，在增強(qiáng)學(xué)生自身身體素質(zhì)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的博愛精神，以提高他們的整體審美情趣，并樹立正確的世界觀以及價(jià)值觀，教會(huì)他們?cè)谏钪心軌蛞苑e極的心態(tài)來面對(duì)生活。另外在體育教學(xué)過程中，融入一些人文思想，能夠在調(diào)動(dòng)學(xué)生自身積極性以及主動(dòng)性的同時(shí)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣調(diào)節(jié)以及增強(qiáng)他們自身的心理承受能力，能夠更好地構(gòu)建和諧、多樣的校園氛圍。

三、優(yōu)化和改善人文環(huán)境的重要措施

1.加大對(duì)體育精神的宣傳力度

在當(dāng)前這個(gè)社會(huì)，無論是何種學(xué)習(xí)，都不應(yīng)該是簡單的技能培養(yǎng)。在我國傳統(tǒng)的體育教學(xué)過程中，教師往往只是注重對(duì)一些體育技能以及運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的傳授和講解，而忽略了對(duì)體育精神的宣揚(yáng)和灌輸。我們都知道當(dāng)前的奧林匹克精神注重的就是努力進(jìn)取以及頑強(qiáng)拼搏，它是一種崇高的信念以及追求。大學(xué)作為學(xué)生走向社會(huì)的一個(gè)重要基石，有著非常重要的作用。在這個(gè)階段中，會(huì)有很多學(xué)生逐漸發(fā)現(xiàn)，自己所期望的同現(xiàn)實(shí)之間存在著很大的差距。因而這就需要學(xué)生要學(xué)會(huì)自我心理調(diào)節(jié)，并結(jié)合當(dāng)前所倡導(dǎo)的體育精神“不放棄，不拋棄”來端正自己的心態(tài)，勇敢地去追求自己的理想。

第3篇：大學(xué)語文的人文性范文

【關(guān)鍵詞】高校思想政治；貧困學(xué)生；人文關(guān)懷

一、經(jīng)濟(jì)資助與育人相結(jié)合

經(jīng)濟(jì)困難是貧困大學(xué)生的基本現(xiàn)狀，解決該類大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)問題是思想政治教育的開始。解決其經(jīng)濟(jì)問題是高校對(duì)大學(xué)校的直接資助。如果只高唱思想政治教育，而不落實(shí)對(duì)貧困大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)援助，那么一切都是空談。當(dāng)前，高校思想政治教育提倡以人為本的思想政治教育工作。以人為本，強(qiáng)調(diào)人的主題性教育，解決人之所急，解決人之所需，潛移默化育人是施行人文關(guān)懷的思想政治教育的根本。

思想政治教育經(jīng)濟(jì)資助與育人結(jié)合應(yīng)該講究方法。為了幫助高校貧困大學(xué)生能夠完成學(xué)業(yè)，近年來，各高校都推出了扶貧勤工儉學(xué)計(jì)劃。扶貧勤工儉學(xué)主要面向家庭經(jīng)濟(jì)較為困難的學(xué)生，勤工儉學(xué)的目的有兩點(diǎn)，一為通過勤工儉學(xué)使學(xué)生解決經(jīng)濟(jì)困難問題，保證其日常生活開銷，順利完成學(xué)業(yè)；二為通過勤工儉學(xué)進(jìn)行隱性思想政治教育工作，使其能夠明白勞動(dòng)致富，誠信守實(shí)，培養(yǎng)其自強(qiáng)不息的精神，并且提升自信心，讓其能夠完成學(xué)業(yè)后能夠更好感恩與社會(huì)，回報(bào)于社會(huì)。

二、情感教育與自我教育相結(jié)合

隨著社會(huì)高效快節(jié)奏發(fā)展，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)的過度追求導(dǎo)致大多數(shù)迷失了生活的方向。由于在經(jīng)濟(jì)上的束縛導(dǎo)致其在精神上的低迷，甚至有社會(huì)的挫敗感以及滋生報(bào)復(fù)心理。針對(duì)與此，思想政治教育工作需在學(xué)生情感領(lǐng)域內(nèi)尋求突破口。

感人心者，莫先乎情，貧困大學(xué)生人文關(guān)懷教育應(yīng)從感情出發(fā)，在政治教育中做好感情投資，授課時(shí)做到以情動(dòng)人。在情感教育中，可以利用關(guān)于情感方面的多媒體視頻進(jìn)行教育，作為教師，用自己的真心實(shí)意去關(guān)心、感化學(xué)生。課程結(jié)束后，可以要求學(xué)生寫個(gè)人感受或者是心得體會(huì)，通過這方面了解學(xué)生的內(nèi)在想法，并通過這些反饋信息對(duì)授課過程做出調(diào)整。

思想政治情感教育是教育者與被教育者之間情感交流與融合的過程，通過思想政治教育情感交流，可以實(shí)時(shí)的了解學(xué)生的思想狀況，通過心理上的微妙溝通，可以使學(xué)生感受到來自老師的關(guān)心，學(xué)校的關(guān)懷以及社會(huì)的幫助，把自身蘊(yùn)含的積極情感激發(fā)出來，同時(shí)抑制自己的消極情感。使其在心理上產(chǎn)生感恩于社會(huì)之心。在思想政治教育工作中，將這種充滿人文關(guān)懷的精神滲透到工作中，體現(xiàn)思想政治品德的內(nèi)在轉(zhuǎn)化過程是人的主體性體現(xiàn)這一本質(zhì)。

三、關(guān)注貧困生的個(gè)性特征，促進(jìn)他們健康全面的發(fā)展

在當(dāng)前大學(xué)生教育形勢(shì)下，大學(xué)生思想政治教育環(huán)境在不斷發(fā)生變化。加之本身置身于多元化、豐富的社會(huì)環(huán)境，大學(xué)生思想道德教育領(lǐng)域發(fā)生著翻天覆地的變化，大學(xué)生在大學(xué)教育期間已經(jīng)擁有自己獨(dú)立人格思想，他們不斷渴望被社會(huì)重視，不斷渴望自己可以和真正的成年人一樣，將自己的人生發(fā)展和命運(yùn)安排在自己手中，而不是像以前那樣生活中全由父母安排，學(xué)習(xí)在老師的羽翼下成長，在個(gè)人思想行為上受周遭成年人的影響。但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻使他們常常無法正視自己前進(jìn)的腳步、正視社會(huì)發(fā)展的需求。

高校貧困生生活儉樸，自立，具有較強(qiáng)的探究精神以及上進(jìn)行；但是在同學(xué)之間，由于家庭貧富差距，在他們心里上留下了較大的心理負(fù)擔(dān)與壓力，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與他們的理想生活之間還存在較大差距?，F(xiàn)實(shí)的生活容易使他們的前途感受到迷茫與懷疑。大學(xué)生在這個(gè)階段已經(jīng)擁有了自己獨(dú)立的人生觀與價(jià)值觀，如果在此時(shí)不給予正常的心理疏導(dǎo)教育，會(huì)影響其今后的人生發(fā)展。

為了引導(dǎo)學(xué)生建立正常的人生觀與價(jià)值觀，幫助貧困學(xué)生掃平心理陰影，高校思想政治教育工作者應(yīng)客觀角度出發(fā)，從不同維度去解決問題。首先，貧困生在學(xué)習(xí)與生活上表現(xiàn)較為自立、自強(qiáng)，教育工作者需要對(duì)其進(jìn)行肯定，并且在課堂或者是生活中對(duì)其進(jìn)行表揚(yáng)，以此來鼓舞他們的斗志；其次，由于受到社會(huì)環(huán)境的影響，貧困生的心理上容易產(chǎn)生極端意識(shí)，思想政治教育工作者應(yīng)該及時(shí)端正其心態(tài)，幫助他們建立符合自己的人生目標(biāo)與追求。

四、注重心理健康教育

現(xiàn)在高校群體，由于地區(qū)差異等原因會(huì)從經(jīng)濟(jì)上凸顯貧困生的存在。貧困生在在校生活中屬于一類比較弱勢(shì)的群體，由于經(jīng)濟(jì)原因他們大部分在心理上會(huì)存在著一定思想障礙，心理障礙使大部分貧困學(xué)生心里非常脆弱，尤其遇到與家庭和經(jīng)濟(jì)掛鉤的事情極其容易產(chǎn)生問題。因此，現(xiàn)代高效管理應(yīng)該全面注重貧困生的心理健康。

第一，要不斷的加強(qiáng)高校對(duì)心理方面的咨詢力度。尤其要對(duì)貧困生存在的心理問題能夠做到充分的了解，具有針對(duì)性的通過心理咨詢解決貧困生的心理問題，高校必須要成立自己專門的心理咨詢機(jī)構(gòu)，不斷提高心理咨詢機(jī)構(gòu)的人員心理咨詢專業(yè)水平以及增加心理咨詢機(jī)構(gòu)人員的數(shù)量。

第4篇：大學(xué)語文的人文性范文

關(guān)鍵詞:民辦大學(xué)英語教學(xué);任務(wù)型教學(xué)法;問題

一、前言

我國的大學(xué)英語教師在教學(xué)中多采用“一言堂”、“滿堂灌”的形式,而學(xué)生只是被動(dòng)地接受語言知識(shí),這種教學(xué)形式忽略了學(xué)生的主體性,忽視了語言的實(shí)際交際功能。特別在民辦大學(xué)的英語教學(xué)中,這種情況更是突出,每每在一堂課前,學(xué)生提不起興趣,集中不了注意力,不能有效地完成課堂學(xué)習(xí)任務(wù);而這堂課后,學(xué)生既不明白當(dāng)堂課的重點(diǎn),也不清楚自己學(xué)到了什么。就這樣雖然每日在學(xué)英語,卻又沒有明顯的進(jìn)步。隨著當(dāng)今社會(huì)對(duì)具有外語能力,特別是外語綜合能力的人才需求的日益攀升,勢(shì)必要改革這種只注重知識(shí)輸出的教學(xué)模式。

二、任務(wù)型教學(xué)法的理論基礎(chǔ)和基本內(nèi)容

任務(wù)型教學(xué)主要起源于20世紀(jì)60年代外語教學(xué)領(lǐng)域。它以具體的任務(wù)為學(xué)習(xí)動(dòng)力,以完成任務(wù)的過程為學(xué)習(xí)過程,即交流、合作、互動(dòng)的過程,以展示任務(wù)成果的方式來體現(xiàn)學(xué)習(xí)的成就。它是一種以學(xué)生為本的教學(xué)理念和方式。任務(wù)型教學(xué)與任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)(Task―Driven)大同小異。它是奧蘇貝爾人本主義教育思想指導(dǎo)下的具體教學(xué)原則之一,它提倡從有意義的學(xué)習(xí)出發(fā),要求學(xué)生通過完成有意義的任務(wù),達(dá)到一定的學(xué)習(xí)知識(shí)和解決問題技能的目標(biāo)。任務(wù)教學(xué)法的核心就是在教學(xué)中通過學(xué)生和教師合作,共同完成一個(gè)具有真實(shí)意義,解決某個(gè)具體問題的任務(wù),使學(xué)生自然地習(xí)得語言。任務(wù)教學(xué)法的理論根據(jù)實(shí)際上是建構(gòu)主義。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)任務(wù)真實(shí)性和互動(dòng)合作性,強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)過程的主體,即他們不是被動(dòng)地接受信息,而是主動(dòng)地根據(jù)先前已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu),有選擇地知覺外在信息,通過不斷的語言實(shí)踐,建構(gòu)自己的新知識(shí)和新經(jīng)驗(yàn)。任務(wù)教學(xué)法強(qiáng)調(diào)任務(wù)的自然性和真實(shí)性,Willis(1993)指出,符合真實(shí)自然情景的任務(wù)會(huì)使學(xué)習(xí)者的語言獲得大幅度進(jìn)步,任務(wù)不應(yīng)該為了某一特殊語言結(jié)構(gòu)而設(shè)計(jì),變成語言結(jié)構(gòu)的表演,真實(shí)世界的需要應(yīng)成為任務(wù)設(shè)計(jì)的動(dòng)力。當(dāng)前信息技術(shù)的發(fā)展,特別是多媒體及網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的興起,是學(xué)生在課堂上獲得大量真實(shí)自然的語料成為可能。

三、任務(wù)型教學(xué)模式的特點(diǎn)

與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比,任務(wù)型教學(xué)模式體現(xiàn)出了鮮明的特點(diǎn)。

1.教學(xué)目標(biāo)明確。課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)語言知識(shí)的機(jī)械操練和積累,重點(diǎn)是“學(xué)”,但這種簡單的知識(shí)灌輸和單調(diào)的語言操練勢(shì)必會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。而任務(wù)型教學(xué)使學(xué)生置身于真實(shí)的場景中,并解決具體的問題,以達(dá)到語言知識(shí)和技能的運(yùn)用以及鍛煉的目的,其重點(diǎn)是“體驗(yàn)”和“實(shí)踐”。這種體驗(yàn)、實(shí)踐、目的明確的學(xué)習(xí)方式,因?yàn)樗麄兦宄约哼@堂課學(xué)了什么,將來有什么用,這使他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、情感投入、精神交流和課堂感受也隨之發(fā)生積極的動(dòng)態(tài)變化。這完全符合《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》的精神實(shí)質(zhì)。

2.師生角色轉(zhuǎn)變。任務(wù)型教學(xué)強(qiáng)調(diào)以人為本,在整個(gè)教學(xué)過程中,教師和學(xué)生的角色都發(fā)生了改變。首先,教師由教學(xué)的主體轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)的主導(dǎo)者,并負(fù)責(zé)將英語知識(shí)和技能結(jié)合起來,精心組織學(xué)生在任務(wù)活動(dòng)中自然地使用。教師在整個(gè)過程中充當(dāng)監(jiān)督者、協(xié)助者、評(píng)價(jià)者等角色。相應(yīng)的,學(xué)生在活動(dòng)開始時(shí),就要積極調(diào)動(dòng)知識(shí)儲(chǔ)備,并根據(jù)任務(wù)的不同性質(zhì)和特點(diǎn),扮演問題的發(fā)現(xiàn)者、探究者、解決者等角色,在任務(wù)結(jié)束后,根據(jù)情況對(duì)自身或合作的同學(xué)在活動(dòng)中的表現(xiàn)做出評(píng)價(jià)和反饋。學(xué)生積極參與、親身體驗(yàn)、互相評(píng)價(jià)的這一過程,真正體現(xiàn)了“以學(xué)生為中心”的理念,并形成了良好的課堂互動(dòng)。

3.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)換。在傳統(tǒng)模式中,教師通常采用的是終結(jié)性評(píng)價(jià)(考試測(cè)驗(yàn)等),并只關(guān)注結(jié)果。任務(wù)型教學(xué)則以形成性評(píng)價(jià)為主,通過觀察、問卷調(diào)查、建立學(xué)習(xí)檔案、學(xué)生自評(píng)和互評(píng),以及老師口頭評(píng)價(jià)等多種方式,關(guān)注學(xué)生綜合運(yùn)用語言的能力和健康人格的發(fā)展。學(xué)生在任務(wù)型教學(xué)活動(dòng)中單獨(dú)參與或合作完成任務(wù),強(qiáng)調(diào)了對(duì)自身語言技能的運(yùn)用,并削弱了教師的主觀評(píng)價(jià)或考試分?jǐn)?shù)造成的外部影響。這樣,學(xué)生得到的自我滿足就主要來自于對(duì)自身能力的內(nèi)部肯定,并由此強(qiáng)化了他們對(duì)語言學(xué)習(xí)本身的關(guān)注和投入,有利于形成持久、良好的學(xué)習(xí)層次遞進(jìn)和能力提升的態(tài)勢(shì)。

4.教學(xué)載體多樣。傳統(tǒng)的教學(xué)以教材為載體,教學(xué)內(nèi)容主要依據(jù)教材內(nèi)設(shè)定好的編排設(shè)計(jì),學(xué)生接觸到的只是表面的知識(shí)。而任務(wù)型教學(xué)的載體是多種多樣的任務(wù)活動(dòng),這些任務(wù)活動(dòng)可以直接來自于教材課本,也可以結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活,將教材內(nèi)容進(jìn)行改編、重新整合,或是補(bǔ)充網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源,加以融合拓展。此外,還可以根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況,臨場調(diào)動(dòng)學(xué)生,以他們自己的創(chuàng)意和想法來設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。

5.輸入、輸出完整。外語教學(xué)重視語言的大量輸入和輸出,而傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)多通過課堂講解和反復(fù)操練來強(qiáng)化語言的輸入和輸出,這就使教學(xué)流于表面,且沒有多大的實(shí)際意義。而任務(wù)型教學(xué)則為學(xué)生提供了檢驗(yàn)?zāi)切]能完全理解的知識(shí)的機(jī)會(huì)。語言輸出后,學(xué)生能從同學(xué)或教師那里得到反饋和驗(yàn)證,從而加快了對(duì)輸入的理解。

四、任務(wù)型教學(xué)模式在民辦大學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用

任務(wù)的實(shí)施與引導(dǎo)是聽說課的主要工作。《聽說教程》光盤每個(gè)單元的Part C因其所涉及的內(nèi)容與學(xué)生生活比較貼近而深受學(xué)生喜愛。對(duì)于基礎(chǔ)特別差的學(xué)生,可鼓勵(lì)他們?cè)诳谡Z操練前調(diào)出盤中儲(chǔ)存的有用句型并適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充一些詞、句以幫助學(xué)生完成任務(wù)。由于課堂時(shí)間有限,教師可選三分之一的學(xué)生當(dāng)堂作展示,其余學(xué)生在自己做描述時(shí)錄音并交給教師課下檢查。至于評(píng)估,根據(jù)任務(wù)教學(xué)法的理論,也應(yīng)是教學(xué)的一個(gè)組成部分。教師可鼓勵(lì)學(xué)生先對(duì)任務(wù)完成情況做出評(píng)價(jià),如糾正大家在語言運(yùn)用中出現(xiàn)的錯(cuò)誤等,然后做出總結(jié),肯定師生共同參與的過程性評(píng)估。大約到了學(xué)期中旬后,學(xué)生基本上熟悉并適應(yīng)聽說課流程,多媒體課件后,便可將學(xué)生分為小組在課前自行完成pre-task部分,包括找出該單元的會(huì)話主題,并圍繞話題做出知識(shí)和信息方面的準(zhǔn)備。課堂的重點(diǎn)放在聽對(duì)話、短文及口語操練上。此時(shí),教師要做大量的準(zhǔn)備工作,除了光盤上提供的任務(wù)以外,教師可以自己剪輯一些聲像節(jié)目在大屏幕上放映以增加學(xué)生說的內(nèi)容。讓學(xué)生在這些逐漸增加的內(nèi)容中與partner在具體場景中做情景對(duì)話。當(dāng)聽說培養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)新的階段時(shí),課堂教學(xué)除了繼續(xù)輸入聽力資料以外基本上屬于學(xué)生的任務(wù)展示及師生的任務(wù)評(píng)估過程。學(xué)生在課前做好大量收集,整理資料的準(zhǔn)備工作以便在課堂上更充分地表達(dá)觀點(diǎn)。實(shí)時(shí)地開個(gè)短時(shí)間的辯論會(huì),就社會(huì)熱點(diǎn)問題發(fā)表個(gè)人見解,小組以討論的形式評(píng)論社會(huì)上的熱點(diǎn)問題、國內(nèi)外重要事件等,這些都可以是課堂的目標(biāo)任務(wù)。

五、結(jié)束語

任務(wù)型教學(xué)體現(xiàn)了外語教學(xué)的目標(biāo)和功能的轉(zhuǎn)變,且注重培養(yǎng)學(xué)生綜合應(yīng)用語言的能力。因此,教師必須從大學(xué)英語教學(xué)的實(shí)際出發(fā),并在實(shí)踐中摸索經(jīng)驗(yàn),對(duì)其理論依據(jù)以及在實(shí)踐中面臨的問題進(jìn)行進(jìn)一步的研究與探討。

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第5篇：大學(xué)語文的人文性范文

關(guān)鍵詞：高職；大學(xué)語文；課程建設(shè)；人文精神

近年來，我國高等職業(yè)教育發(fā)展迅猛，高等職業(yè)院校急劇增多。高等職業(yè)院校在建設(shè)和發(fā)展中，需要研究和解決的問題很多，其中一個(gè)重要問題就是如何提高學(xué)生的職業(yè)技能。學(xué)生的職業(yè)技能是保證其適應(yīng)社會(huì)需求的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)；對(duì)學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)是高職教育全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，是關(guān)系到高職教育與整個(gè)教育體系、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。然而，目前出現(xiàn)了一種過分重視技能培養(yǎng)，忽視人文修養(yǎng)教育的傾向，大學(xué)語文等人文修養(yǎng)課程的課時(shí)量一減再減，有些院校甚至已經(jīng)取消了大學(xué)語文。這種重技能，輕理論；重知識(shí)培訓(xùn)，輕個(gè)人修養(yǎng)的教育理念，雖然能在短期內(nèi)使職業(yè)教育獲得快速發(fā)展，但從長遠(yuǎn)來看，將會(huì)制約學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，是一種短視行為。筆者認(rèn)為，修養(yǎng)課程教育，特別是大學(xué)語文課程教學(xué)注重培養(yǎng)個(gè)體的豐富性和創(chuàng)造性，能夠?qū)⑷宋木袷冀K如一地貫穿于教學(xué)之中，是實(shí)施素質(zhì)教育、培養(yǎng)合格人才的關(guān)鍵所在。

人文教育是高職大學(xué)語文課程的基本屬性

語文教育具有人文性，已成為語文教育界同仁的共識(shí)。然而，人們過多地將目光聚集在技能培養(yǎng)上，很少關(guān)注語文教育的人文性，即使有人關(guān)注，也只是從人文性的字源、詞源入手加以闡釋；從文化學(xué)視野理解；從語言學(xué)角度剖析。這些闡釋大多從外部入手，很少從大學(xué)語文人文性內(nèi)部進(jìn)行本體及本性的探討。要使語文教育人文性有理論上的新突破，必須從教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系上，把握語文教育人文內(nèi)涵的精髓，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐。

社會(huì)的發(fā)展從根本上決定了人的發(fā)展，“以人為本”已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的共識(shí)，也應(yīng)該成為現(xiàn)代教育最基本的理念。蘇霍姆林斯基曾說過：“教育的藝術(shù)在于，要讓受教育者把周圍的東西加以‘人化’——從這些東西中感到人性的東西，人的智慧才干和人對(duì)人的愛?！比宋男允钦Z文學(xué)科活的靈魂，工具性與人文性是語文課程的基本屬性，兩者是相統(tǒng)一的。高職教育也應(yīng)遵循這些規(guī)律，既要著眼于學(xué)生的技能技術(shù)等認(rèn)知和再認(rèn)知領(lǐng)域，又要關(guān)注學(xué)生的精神領(lǐng)域。語文課程培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，對(duì)學(xué)生具有很大的價(jià)值和意義（工具性）。從這種意義上說，人文精神教育是促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展的教育。

人文精神是一種以人性、人生、人格、人道為本位的知識(shí)意向和價(jià)值取向。其主要內(nèi)涵包括對(duì)人的存在意義的思考，對(duì)人類真、善、美的永恒追求，以及對(duì)自由、超越的希望?？梢赃@樣說，一個(gè)社會(huì)文明程度的高低取決于其人文精神的體現(xiàn)程度。

“人文”一詞在《易經(jīng)》中已有記載：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化天下?！逼渲校幕?、文明的實(shí)質(zhì)便是人文。在西方，“人文”主要指人文主義思潮，最早起源于古希臘時(shí)期柏拉圖、亞里士多德等人的重人性發(fā)展，培養(yǎng)和諧人格的教育思想。盡管在不同時(shí)期，人文主義有不同的哲學(xué)思想和表現(xiàn)形式，但其教育的宗旨卻始終沒有變，即教育的目的和本質(zhì)是培養(yǎng)使人和動(dòng)物相區(qū)別的人性?！叭宋摹痹诮逃I(lǐng)域中，表現(xiàn)為倡導(dǎo)一種人文精神，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育。包括以下主張：在教育培養(yǎng)目標(biāo)上，主張以個(gè)人需要為其存在的基礎(chǔ)，使人形成完善的人性、獲得美好的精神生活；在教育內(nèi)容上，提倡學(xué)習(xí)人類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，認(rèn)為人性的共同要素和理性的永恒價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)存在于人類文化遺產(chǎn)中；在學(xué)校課程的開設(shè)上，重視文、史、哲、藝、等人文學(xué)科；在教育的方式方法上，提倡非強(qiáng)制的方法觀；在教學(xué)方法上，側(cè)重情意的發(fā)展、創(chuàng)造力的培養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和感受的訓(xùn)練。教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)充滿人情味的師生關(guān)系和學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在這種氛圍中展露個(gè)性、發(fā)展個(gè)性。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，高職教育中大學(xué)語文課程的人文性，一方面是指大學(xué)語文這門學(xué)科具有豐富的人文內(nèi)涵，另一方面要求在大學(xué)語文教與學(xué)的過程中倡導(dǎo)人文精神，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育。也就是說，在語文教材中富含的大量思想道德教育以及審美情趣熏陶的文化價(jià)值基礎(chǔ)上，以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生的自然發(fā)展，生命健康的發(fā)展，承認(rèn)個(gè)體差異，重視情感熏陶和學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中實(shí)現(xiàn)自我成長。具體來看，語文課程的人文性有以下幾層含義：一是文化中所包含各民族的思想認(rèn)識(shí)、歷史文化和民族感情。二是引導(dǎo)學(xué)生開掘語文人文價(jià)值，注重體驗(yàn)人類所有的文化感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化。三是尊重發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)健全的人格，在語文學(xué)習(xí)過程中實(shí)現(xiàn)自我成長。新時(shí)期語文教育的人文性不是單純的要求在語文教學(xué)中加大文學(xué)、社會(huì)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等與人文學(xué)科內(nèi)容有關(guān)的課文分量，或增加帶有人文性質(zhì)的選修課，而是要求教師在教學(xué)實(shí)踐中牢固樹立以人為本而非以工具為本的基本教育觀念，幫助學(xué)生樹立尊重、關(guān)懷、愛護(hù)人類及自身的世界觀、人生觀，提高其人文素質(zhì)，樹立博大寬容的自然觀，讓學(xué)生的身心得到最大限度的自由和發(fā)展，塑造身心健康、友愛正直、追求自由、知識(shí)豐富，兼具理性的一代新人。

加強(qiáng)人文教育是對(duì)語文課程教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)需要

長期以來，受語文學(xué)科性質(zhì)單一“工具論”以及應(yīng)試教育的影響，語文成為升學(xué)的工具，學(xué)生忽視了母語的文化特性，對(duì)母語缺乏感情。高職大學(xué)語文教育也因此產(chǎn)生了思維慣性和教學(xué)定勢(shì)，逐漸走向邊緣化。

轉(zhuǎn)貼于

造成這種現(xiàn)象的原因有兩個(gè)：一是高職教育的功利性。首先是職業(yè)教育的泛技能化。職業(yè)教育常常被作為單純的職業(yè)技能教育，一味強(qiáng)調(diào)技巧、技能和技藝，各類培訓(xùn)考證成了學(xué)生學(xué)習(xí)的指揮棒。學(xué)生在這種教育導(dǎo)向中產(chǎn)生了功利思想，對(duì)人文教育毫無興趣。其次是大學(xué)語文教育自身存在問題。語文教學(xué)和其他素質(zhì)教育學(xué)科一樣受到技能培訓(xùn)導(dǎo)向壓力的困擾，教學(xué)課時(shí)少，教師講授的內(nèi)容少，無法走進(jìn)文化內(nèi)核；學(xué)生學(xué)到的內(nèi)容很少，淺嘗輒止，無法接觸到文化的精髓，致使原本精彩紛呈的大學(xué)語文課變得枯燥乏味。二是職業(yè)教育觀念未能從根本上得到轉(zhuǎn)變。必須從“人”的高度定位大學(xué)語文教學(xué)，要通過大學(xué)語文教學(xué)挖掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的感知力、想象力和理解力。要使學(xué)生通過大學(xué)語文所涵蓋的人文精神和素質(zhì)教育，通過閱讀、感受和熏陶，受到潛移默化的影響。因此，在高職課程改革與建設(shè)中，要加強(qiáng)大學(xué)語文課程建設(shè)，高度重視其所蘊(yùn)含的人文精神。現(xiàn)代社會(huì)需要既具備人文精神，又具有豐富科學(xué)文化知識(shí)與高技能的人才。年輕學(xué)生是國家未來的希望，對(duì)他們進(jìn)行人文教育勢(shì)在必行。

如何在高職大學(xué)語文課程教學(xué)中加強(qiáng)人文教育

實(shí)現(xiàn)高職大學(xué)語文課程人文性建設(shè)的關(guān)鍵是加強(qiáng)語文教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我成長的過程，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力和生命力的過程。筆者認(rèn)為，在大學(xué)語文課程的教學(xué)過程中，可從三個(gè)方面開展人文教育，加強(qiáng)人文建設(shè)：

第一，要樹立以人文為中心的教育觀。回顧我國兩千多年語文教育的歷程，語文教育從一開始就未建立在人文的基點(diǎn)上。從古代到近代，語文教育一直以教化為本體，以思想教育為基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，安貧樂道教育，除暴安良、見義勇為、學(xué)無止境等思想教育。語文獨(dú)立設(shè)科后，智能培養(yǎng)成為語文教育的主旋律，以智能培養(yǎng)為本體，語文教育立足于對(duì)人的智能培養(yǎng)。近代“開啟智能”成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的第一主題，改革開放后，“開發(fā)智力，培養(yǎng)能力”成了響徹全國的口號(hào)?，F(xiàn)在，有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語文教育應(yīng)該是建立在人文基礎(chǔ)上、以人為本的教育，應(yīng)該更加重視人文性建設(shè)。

以人為本，要牢固確立語文課程中“人文”的地位，主張教師以學(xué)生的需要為其存在的基礎(chǔ)，在教育目標(biāo)和目的上力求使學(xué)生形成完善的人性和美好的精神生活。語文課程的人文營養(yǎng)應(yīng)該能夠使青年學(xué)生茁壯成長，不應(yīng)將其注意力僅僅集中在知識(shí)、技術(shù)或技能等內(nèi)容的學(xué)習(xí)上，應(yīng)該有自己的想法、自己的批判力。

第二，建立人文陶冶的大學(xué)語文教學(xué)觀。長期以來，高職院校大學(xué)語文課程的課時(shí)分配、教法選擇、教學(xué)方式等都依附于其主要能力培訓(xùn)課程的建設(shè)。人們對(duì)大學(xué)語文的認(rèn)識(shí)只是從加強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用、實(shí)用等方面加強(qiáng)語文課程建設(shè)。若要改變這種現(xiàn)狀，就必須建立一種以人性、人生、人格、人道為本位的能力教育觀。

大學(xué)語文課程本身有著豐富的人文精神內(nèi)涵，這是其成為旨在陶冶課程的重要前提。語文課程學(xué)習(xí)之所以能夠成為一門旨在陶冶的課程，是因?yàn)槠浣虒W(xué)活動(dòng)中的閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)過程一方面通過訓(xùn)練培養(yǎng)了學(xué)生的語言運(yùn)用能力，更重要的是使學(xué)生通過這些學(xué)習(xí)活動(dòng)，陶冶了性情，在提高能力的同時(shí)獲得了精神上的享受。閱讀活動(dòng)是讀者和作者的交流，在這一過程中，學(xué)生根據(jù)自己的內(nèi)在需要進(jìn)行自我反思、自我覺悟。寫作活動(dòng)是一種自覺自悟的過程。在閱讀活動(dòng)中，教師一要引導(dǎo)，二要鼓勵(lì)。引導(dǎo)學(xué)生深入文本深層，探得個(gè)中滋味；鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀，讀出新意，見人之所未見，發(fā)人之所未發(fā)。

第三，創(chuàng)新人文教學(xué)方法。早在古希臘蘇格拉底就認(rèn)為教學(xué)過程并不是由教師傳授現(xiàn)成的結(jié)論和知識(shí)，而是通過討論和談話，喚醒學(xué)生的意志，從而發(fā)現(xiàn)真理?？鬃右矎?qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)”，認(rèn)為應(yīng)重視啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生的自悟。這些都反映了創(chuàng)新性的人文教育方法觀。創(chuàng)新性的人文教學(xué)方法具體包括：旨在促進(jìn)情知協(xié)調(diào)發(fā)展的方法；旨在促進(jìn)道德觀念形成的方法；旨在激勵(lì)創(chuàng)造力開發(fā)的方法；旨在培養(yǎng)人際交往技巧的方法等等。若將這些方法應(yīng)用到高職大學(xué)語文教學(xué)中，將會(huì)使教學(xué)變得生機(jī)勃勃。

同時(shí)，還要注重個(gè)性的創(chuàng)新創(chuàng)造。文學(xué)作品是人的身份、閱歷、職業(yè)、文化教養(yǎng)、認(rèn)識(shí)能力、思想意識(shí)、性格特征的體現(xiàn)。正是在這個(gè)意義上，文學(xué)作品才具有濃厚的人文色彩。文學(xué)作品不可能具有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)答案和終極的理解。那種動(dòng)輒用標(biāo)準(zhǔn)答案和標(biāo)準(zhǔn)化的理解衡量個(gè)體色彩鮮明的作品的做法，是獨(dú)斷的、無效的。個(gè)性是創(chuàng)造性的前提，那種僵化地理解文學(xué)作品的方法扼殺了人的個(gè)性、言語的特色，扼殺了創(chuàng)造的幼芽。學(xué)生的人生經(jīng)歷、生活體驗(yàn)、知識(shí)水平、思想境界、個(gè)性特征不同，閱讀課文時(shí)自然會(huì)產(chǎn)生不同的看法。但這并非否定標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)知識(shí)體系，在語文教學(xué)中，提倡創(chuàng)新的人文教育方法目的，是讓教師在尊重科學(xué)知識(shí)體系的前提下，充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性。

教師還必須認(rèn)識(shí)到學(xué)生的個(gè)體差異，幫助學(xué)生做出正確選擇。在教與學(xué)的過程中，尊重學(xué)生的思想和見解，進(jìn)行平等的對(duì)話。要進(jìn)行討論，說明理由，在探討中解決問題，促使學(xué)生的自覺自悟。我們生活在一個(gè)多元化的世界中，因此，在某些問題上答案也應(yīng)該是豐富多彩的。將教師的個(gè)人意志強(qiáng)加給學(xué)生的行為，會(huì)使學(xué)生失去想象力、批判力和創(chuàng)造力。

參考文獻(xiàn)

[1].教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991.

第6篇：大學(xué)語文的人文性范文

論文關(guān)鍵詞：高職高專；學(xué)科教學(xué)；大學(xué)語文；科學(xué)教育功能

關(guān)于高職高專的《大學(xué)語文》課程教學(xué)目的的闡述，可以說，目前并無一個(gè)定論，綜觀這些觀點(diǎn)，他們都不否認(rèn)它具有人文性和工具性，只是側(cè)重點(diǎn)不同而已。但是，結(jié)合高職高專的實(shí)際，《大學(xué)語文》課程的開設(shè)，我認(rèn)為在高職高專開設(shè)《大學(xué)語文》，除了要進(jìn)一步提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力和祖國語言文字的運(yùn)用能力之外，還要積極突顯《大學(xué)語文》中的科學(xué)性，努力培養(yǎng)學(xué)生追求真理，熱愛科學(xué)的精神，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展培養(yǎng)更多合格的建設(shè)者。

一、在高職高?！洞髮W(xué)語文》中突出其科學(xué)性的必要性

在中小學(xué)的語文教學(xué)中，無疑要突出語文教學(xué)的人文性與工具性，即要提高中小學(xué)生的祖國語言文字的運(yùn)用能力，為其它學(xué)科的學(xué)習(xí)提供認(rèn)識(shí)能力和思維分析與判斷能力。但在高職高專階段，隨著學(xué)生的心智日漸成熟，世界觀正在形成，所以在此階段語文教學(xué)還必須肩負(fù)人文素質(zhì)的培養(yǎng)與科學(xué)精神的培養(yǎng)。

（一）突出《大學(xué)語文》教學(xué)中的科學(xué)性是專業(yè)的需要

高職高專多為工科類，與其他人文類專業(yè)有所不同，人文類專業(yè)更多地強(qiáng)調(diào)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，即重在文學(xué)作品中的認(rèn)識(shí)教育作用與審美教育等方面的挖掘，而高職高專出除了要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)外，還要突出其科學(xué)精神的培養(yǎng)，這是由其專業(yè)要求決定的，它要求學(xué)生有較好的科學(xué)的態(tài)度，要求學(xué)生有科學(xué)的思維方式，如機(jī)械操作，圖表的繪制等它都需要有科學(xué)的態(tài)度與科學(xué)的精神。所以，在《大學(xué)語文》教學(xué)中，也要努力發(fā)掘其科學(xué)性教育內(nèi)涵，將科學(xué)性教育功能滲透到學(xué)科教學(xué)之中。

（二）突出《大學(xué)語文》教學(xué)中的科學(xué)性教育是學(xué)生自身發(fā)展的需要

現(xiàn)在，在大學(xué)中不分專業(yè)實(shí)際一味地只提《大學(xué)語文》中的人文性是不夠的，而應(yīng)該根據(jù)高職高專的實(shí)際，加強(qiáng)大學(xué)生的科學(xué)性教育。

回顧中國的歷史，大至治國，小至治家，無不以儒教理學(xué)為先，自然科學(xué)知識(shí)被稱為“格致”，只是到晚清朝，才在國難的痛苦中發(fā)現(xiàn)國力的衰微多為科技落后所制，于是，方有“師夷之長以制夷”之聲，才有新式學(xué)堂。國人才發(fā)現(xiàn)，單靠“半部論語治天下”是不夠的，還須以科技為根本，發(fā)展和強(qiáng)大國家綜合實(shí)力離不開科學(xué)技術(shù)，于是便有“五四”運(yùn)動(dòng)的歡迎“賽先生”（科學(xué)）之呼聲。但是，長期以來，對(duì)于語文教育來說，由于受“文以載道”、“文以明道”之影響，它承載著較為濃厚的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，而“賽先生”則少有人問津。

作為高職高專學(xué)生，學(xué)習(xí)是為了以后的為社會(huì)作更多貢獻(xiàn)，是為自己以后的安身立命，將來他們的職業(yè)較多是從事工科類工作，要求高職高專學(xué)生要有一個(gè)科學(xué)的思維、科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的精神。只有具備較強(qiáng)的科學(xué)性，才能對(duì)更好地勝任工作，才能在工作上有所為。

在高職高?！洞髮W(xué)語文》教學(xué)中，要盡力挖掘教學(xué)內(nèi)容上的科學(xué)性，讓科學(xué)性滲透到教材的材料組織、觀察問題的角度、闡述問題的方法與作品表現(xiàn)手段等里面去，使學(xué)生在接受人文熏陶的同時(shí)接受科學(xué)性教育。

（三）突出《大學(xué)語文》教學(xué)中的科學(xué)性是社會(huì)發(fā)展的需要

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，社會(huì)要發(fā)展，就必須秉持可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的迅速增長，社會(huì)生產(chǎn)方式也在隨之不斷地發(fā)生變化，而且還直接影響著人們的生活方式、思維方式，以及社會(huì)的管理方式和教育方式。日新月異的科學(xué)技術(shù)，它與經(jīng)濟(jì)、政治等上層建筑各要素之間存在著十分重要關(guān)系，科學(xué)技術(shù)在其他各要素中有著明顯的“超前性”，如果能將科學(xué)技術(shù)廣泛地運(yùn)用于社會(huì)生產(chǎn)，就能很快地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，從而促進(jìn)社會(huì)的前進(jìn)。如果科學(xué)技術(shù)滯后于社會(huì)生產(chǎn)，對(duì)社會(huì)就不能產(chǎn)生積極意義。

為了更好地為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)建設(shè)者，高職高專就必須利用一切可以利用的資源，大力將科學(xué)性滲透到教學(xué)中去，作為在高職高專院校各專業(yè)都需開設(shè)的公共課《大學(xué)語文》也責(zé)無旁貸，要努力將科學(xué)性滲透到語文教學(xué)中去。

二、在高職高專《大學(xué)語文》中突出科學(xué)性的可行性

在高職高專的《大學(xué)語文》教學(xué)中突出科學(xué)性是可行的，也是必要的。從教材來說，《大學(xué)語文》無論是從它的內(nèi)容還是從它有編排體系來說，都有其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性；從學(xué)生角度來看，高職高專學(xué)生也通過小學(xué)和中學(xué)的語文教育具備了一定的語文知識(shí)，在大學(xué)階段，教師可以就教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性分析，將授課內(nèi)容的人文性與科學(xué)性結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)性教育的目的。 轉(zhuǎn)貼于

（一）從教材的編排方面來看

現(xiàn)在各高校特別是高職高專所使用的《大學(xué)語文》教材從編排上來看有些各自為陣之嫌，所編出來的書很少能體現(xiàn)出高職高專的特點(diǎn)，所以在教材的選用方面所表現(xiàn)出來的就是一個(gè)亂字。如果要使得教材對(duì)高職高專學(xué)生具有更好的針對(duì)性，我認(rèn)為須從以下幾方面做好對(duì)《大學(xué)語文》教材的編排工作。

1.要有一個(gè)整體的編排目的編排高職高專《大學(xué)語文》教材首先要把學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的目的要弄清楚。一要把握高職高專學(xué)生語文知識(shí)相對(duì)一般高校的學(xué)生基礎(chǔ)要薄弱一些這一事實(shí)，通過《大學(xué)語文》學(xué)習(xí)能系統(tǒng)地提高他們的一定的語文素養(yǎng)；二要把握好高職高專學(xué)生專業(yè)實(shí)際，將人文性與科學(xué)性統(tǒng)一起來，使學(xué)生明白在自己以后的職業(yè)生涯中科學(xué)態(tài)度與科學(xué)精神的重要性。

2.要在編寫體例上有創(chuàng)新性?現(xiàn)行的《大學(xué)語文》都有一個(gè)通行的慣例，那就是文前編排作家作品介紹與文體介紹，文后列個(gè)閱讀提示，然后就是問答題，鮮有專業(yè)學(xué)科特色。在體例上，可以在“問答題”中，增加一些對(duì)教材內(nèi)容的結(jié)構(gòu)、材料安排、表現(xiàn)手法等科學(xué)性分析，還可適當(dāng)增加一些實(shí)用性較強(qiáng)的應(yīng)用文，以服務(wù)于學(xué)生日后的實(shí)際需要。

3.要在教材上突出高職高專特色高職高專的《大學(xué)語文》教材或自己院校組織教師主編或參與編寫的教材，不要盲目以一般或重點(diǎn)高校的教材為藍(lán)本，在努力在體現(xiàn)高職高專特色上多下功夫，要在大學(xué)語文教材內(nèi)容上克服偏難、偏深等問題，所編寫的教材要與學(xué)生所學(xué)專業(yè)語文說寫能力相結(jié)合，符合高出高職學(xué)生的接受能力。并且能根據(jù)高職高專各類專業(yè)的需要編寫大學(xué)語文教材，突出各類高職高專的特色，滿足專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)要求。

（二）從教學(xué)內(nèi)容方面來看

要把一事物準(zhǔn)確地傳達(dá)給他人，就必須要遵守對(duì)事物的認(rèn)識(shí)規(guī)律，或由易至難，由簡單至復(fù)雜，或者是知微見著，窺一斑而見全身式；或者是由表及里、層層深入、登堂入室式。課堂傳授知識(shí)也是如此，不同的教學(xué)內(nèi)容可用不同的方式方法，科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生，傳輸給學(xué)生知識(shí)與技能，將科學(xué)性潛移默化灌輸?shù)綄W(xué)生大腦中去。

1.從作品的結(jié)構(gòu)來看結(jié)構(gòu)是作品的骨骼，是內(nèi)容的重要載體。一部好的作品，往往會(huì)有一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)緊湊的結(jié)構(gòu)。如郁達(dá)夫的《故都的秋》，這篇文章是《大學(xué)語文》常選篇目，從結(jié)構(gòu)上來看它包括思秋、繪秋、議秋、戀秋這四個(gè)部分。從這四個(gè)部分中，我們可以看到作者的匠心獨(dú)運(yùn)，“思秋”是虛，是為后文的寫作起鋪墊，并為全文抒情定調(diào)；“繪秋”是實(shí)，是作者對(duì)眼前之景的描寫，是作者寄情之物；“議秋”和“戀秋”是情感的直接抒發(fā)。對(duì)于一個(gè)事物，特別是心儀的事物而言，這樣的結(jié)構(gòu)也符合人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律：長久的想念會(huì)引發(fā)親身體驗(yàn)的沖動(dòng)，在親身體驗(yàn)時(shí)的所見所聞和所感，以及對(duì)它長久的體味。這種對(duì)事物的認(rèn)知在郁達(dá)夫《故都的秋》中表現(xiàn)在“思”、“繪”、“議”和“戀”是環(huán)環(huán)相扣上。充分體現(xiàn)了作者在構(gòu)思作品結(jié)構(gòu)的科學(xué)態(tài)度，作為老師也要將此科學(xué)態(tài)度傳達(dá)給學(xué)生。

2.從作品的內(nèi)容來看《故都的秋》這篇文章主要表達(dá)的主題是通過對(duì)故都北平秋色的描繪，贊美了故都的自然風(fēng)物，抒發(fā)了向往、眷戀故都之秋的真情，并流露出憂郁、孤獨(dú)的心境。圍繞這一主題，作品從清晨靜觀、落蕊輕掃、秋蟬殘鳴、都市閑人、勝日秋果的幾幅圖，構(gòu)成了故都的一幅冷色調(diào)的秋景圖，突出了故都秋的“清”、“靜”與“悲涼”的特點(diǎn)，與作者的向往、眷戀之情和憂郁、孤獨(dú)的心境搭配合理。

所以，在講授課文時(shí)就要著力于教學(xué)生去挖掘最能體現(xiàn)作者景情相生的內(nèi)容，學(xué)習(xí)作者寫作時(shí)寓情于景的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

3.從作品的表現(xiàn)手法來看一部好的作品如同一件產(chǎn)品一樣，同樣需要好的表現(xiàn)手法來完成。郁達(dá)夫《故都的秋》在表現(xiàn)手法上來看，有兩點(diǎn)是做得很科學(xué)的，一是對(duì)比的表現(xiàn)手法，一是色彩的運(yùn)用?！坝斜容^才會(huì)有突出”，將江南之秋與北國之秋相對(duì)比，從而得出故都秋的“清”、“靜”、“悲涼”；而色彩的運(yùn)用，準(zhǔn)確地傳達(dá)了作者的心境。一般來說，秋之金黃、秋之紅果，自然也會(huì)有其熱烈的一面，但作者寫的是槐樹的落蕊、秋蟬殘聲、與秋雨之涼意，即使是寫秋之棗、柿，也不著其暖色調(diào)的紅黃之色，通篇作品的色彩基調(diào)都是冷色調(diào)，這樣處理就顯得色調(diào)與作品的感情基調(diào)和諧一致。

（三）從教學(xué)方法來看

第7篇：大學(xué)語文的人文性范文

職業(yè)綜合能力人文素養(yǎng)培養(yǎng)雙軌式高職大學(xué)語文高職院校的通識(shí)課教育尤其是大學(xué)語文的教育教學(xué)一直以來頗受人們關(guān)注，目前對(duì)于高職大學(xué)語文教學(xué)主要存在兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為高職教育以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)高技能的應(yīng)用型人才，因此大學(xué)語文應(yīng)突出職業(yè)能力的培養(yǎng)；另外一種則認(rèn)為，大學(xué)語文應(yīng)以其人文性、基礎(chǔ)性的學(xué)科特點(diǎn)在高職院校中發(fā)揮人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重任。這兩種觀點(diǎn)從各自的角度探討了大學(xué)語文教育的定位和核心價(jià)值，然而大學(xué)語文兼具人文性和工具性，在高職教育中應(yīng)充分發(fā)揮其兩方面的功能，使大學(xué)語文形成職業(yè)綜合能力和人文素養(yǎng)雙重培養(yǎng)的“雙軌式”教學(xué)體系。

一、高職院校大學(xué)語文課程的重新定位

在2000年l月教育部印發(fā)的《教育部關(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》指出：“高職高專教育是我國高等教育的重要組成部分，培養(yǎng)擁護(hù)黨的基本路線，適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的，德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才。”該意見確立了高職人才培養(yǎng)目標(biāo)是能夠適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的技術(shù)應(yīng)用性專門人才，這就要求高職學(xué)生不僅要具備專業(yè)領(lǐng)域的基本能力和基本技能，還要具備職場中通用的職業(yè)綜合能力，如表達(dá)溝通能力、應(yīng)用文寫作能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、人際交往能力、獨(dú)立決策能力、創(chuàng)新能力，等等，這些能力是畢業(yè)生在職場中勝任工作崗位的重要條件，對(duì)學(xué)生的未來職業(yè)發(fā)展至關(guān)重要。

大學(xué)語文本身就兼有人文性和工具性的雙重特點(diǎn)，在高職教育中培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)綜合能力和人文素養(yǎng)中應(yīng)同時(shí)發(fā)揮其在這兩方面的效用，樹立起大學(xué)生的民族觀念、大局意識(shí)和誠信、敬業(yè)、勤奮、團(tuán)隊(duì)等的職業(yè)精神，拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，提升學(xué)生的職業(yè)綜合能力，滿足高職教育的社會(huì)要求，為社會(huì)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、基于職業(yè)綜合能力與人文素養(yǎng)培養(yǎng)的高職大學(xué)語文課程建設(shè)

1.高職院校大學(xué)語文課程設(shè)置

高職院校大學(xué)語文課程要承擔(dān)起學(xué)生綜合職業(yè)能力和人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重任，就要將大學(xué)語文學(xué)科內(nèi)容按照高職教育要求進(jìn)行重新整合，使大學(xué)語文的工具性和人文性特點(diǎn)最大限度予以發(fā)揮。大學(xué)語文的工具性不僅限于語言文字的使用和表達(dá)能力的培養(yǎng)，還要在大學(xué)語文教育中培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，提升學(xué)生的創(chuàng)新思維能力、決策能力和應(yīng)變能力，在中國傳統(tǒng)文化的智慧中掌握為人處世的哲學(xué)，提升人際交往的能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等等；大學(xué)語文的人文性也不僅體現(xiàn)在文學(xué)、文化知識(shí)的傳授，還包括從相關(guān)學(xué)科中延伸出來的關(guān)于社會(huì)、歷史、人生的理性思考，樹立科學(xué)的價(jià)值觀和人生觀，能高度啟迪和有效指導(dǎo)社會(huì)生活實(shí)踐。因此，大學(xué)語文課程負(fù)載了多項(xiàng)相關(guān)能力和素質(zhì)培養(yǎng)的功能，需要以大學(xué)語文課程為核心建立起開放式的課程體系，根據(jù)職業(yè)的通用能力要求以選修課的形式開設(shè)多門輔助配套課程，如演講與口才、公關(guān)與溝通、現(xiàn)代社交禮儀、文案寫作、中國傳統(tǒng)文化概論、經(jīng)典作品導(dǎo)讀等，既注重提升學(xué)生文化素質(zhì)和人文修養(yǎng)，又兼顧高職學(xué)生職業(yè)綜合能力的培養(yǎng)。

2.教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法

大學(xué)語文及系列課程的內(nèi)容設(shè)置和教學(xué)方法要從高職學(xué)生實(shí)際需求出發(fā)，核心課程要以中國傳統(tǒng)文化為主線，綜合歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的人文知識(shí)，使學(xué)生在文化傳統(tǒng)的熏陶中進(jìn)行人生體驗(yàn)的分享和感悟，潛移默化地影響學(xué)生的思考方式和情感表達(dá)，內(nèi)化成學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品格、氣質(zhì)和修養(yǎng)。在課程主線上可設(shè)置表達(dá)與溝通、文案寫作等模塊，進(jìn)行相應(yīng)的能力訓(xùn)練，一定程度上提升高職學(xué)生的職業(yè)綜合能力。更多的職業(yè)綜合能力培養(yǎng)可通過配套的選修課程實(shí)現(xiàn)，選修課內(nèi)容的設(shè)置可以以學(xué)生的專業(yè)崗位綜合能力要求為依據(jù)，將行業(yè)內(nèi)重要的崗位能力設(shè)置成相應(yīng)的教學(xué)模塊，有針對(duì)性地提升學(xué)生的職業(yè)綜合能力。

由于綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)著力于學(xué)生能力的提升，因此教學(xué)過程要更突出學(xué)生的主體地位，可采用情景教學(xué)、模擬演練等教學(xué)方法。而以人文素養(yǎng)培養(yǎng)為主的模塊中則要讓學(xué)生以思考、感悟等方式進(jìn)行課堂參與，在教學(xué)方法上可采取案例教學(xué)和提問、小組討論等互動(dòng)教學(xué)的方式，配合以多媒體展示的形式，多方面調(diào)動(dòng)學(xué)生的思考和情感感受。

3.建立完善的考核評(píng)價(jià)體系

課程的考核評(píng)價(jià)是檢驗(yàn)課程授課效果、有效指導(dǎo)教學(xué)改革的重要手段，因此建立起與課程相配套的考核評(píng)價(jià)體系至關(guān)重要。首先，要根據(jù)必修課與選修課的能力目標(biāo)設(shè)置相應(yīng)的學(xué)分，學(xué)生要修得一定比例的學(xué)分方可畢業(yè)；其次，為課程制定合理的分值構(gòu)成，根據(jù)每個(gè)模塊的課時(shí)及重要程度設(shè)置相應(yīng)的分值比例，以期全面且有重點(diǎn)的考核學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力；再次，考核形式要以課程特點(diǎn)和要求依據(jù)，建立起多元有效的評(píng)價(jià)機(jī)制，如語言表達(dá)、社交禮儀等能力訓(xùn)練模塊內(nèi)容可以從傳統(tǒng)的試卷形式中脫離出來，通過口語、情景模擬等方式加以考核。

三、高職院校大學(xué)語文輔助教育體系的建構(gòu)

1.校園文化活動(dòng)的開展

在課堂教學(xué)的主陣地之外，還要以社團(tuán)為依托開展形式多樣的校園文化活動(dòng)，提升學(xué)校的文化內(nèi)涵。如開展主題為“愛尚讀書”的拓展閱讀和好書推薦活動(dòng)，學(xué)生在廣泛的閱讀中拓展人文視野，增強(qiáng)文化素養(yǎng)和人文底蘊(yùn)，為課堂人文教學(xué)提供有益補(bǔ)充。再如，在全校范圍內(nèi)廣泛開展交往禮儀情景劇大賽，通過劇情的編排、演練和展示，讓學(xué)生對(duì)社會(huì)交往禮儀有更深切的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，掌握人際交往的原則和禮儀，與課堂教學(xué)形成有效配合。校園文化活動(dòng)的開展更能突出學(xué)生的實(shí)踐主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在實(shí)踐參與中獲得更深刻的學(xué)習(xí)體會(huì)。

2.校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建立

人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與職業(yè)綜合能力的提升，要靠平時(shí)不斷的積累和實(shí)踐，靠周圍環(huán)境氛圍的熏陶和相互的借鑒學(xué)習(xí)，而校園網(wǎng)絡(luò)能給學(xué)生提供最廣泛的學(xué)習(xí)交流和資源分享的互動(dòng)平臺(tái)。大學(xué)語文教育要充分利用好這一平臺(tái)，將中國優(yōu)秀的文化和人文資料作為網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行分享，在學(xué)生中征集原創(chuàng)作品品評(píng)，學(xué)生也可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行觀點(diǎn)分析、思想碰撞、交流體會(huì)。校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)應(yīng)有專門人員進(jìn)行建設(shè)和管理，使網(wǎng)絡(luò)資源和互動(dòng)平臺(tái)的利用更加規(guī)范和有效。

3.校園文化環(huán)境的建設(shè)

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾提出“教育應(yīng)當(dāng)使每一堵墻都說話”的觀點(diǎn)，充分說明了營造良好的校園文化環(huán)境對(duì)學(xué)生的人文修養(yǎng)、綜合素質(zhì)的形成是至關(guān)重要的。把中國傳統(tǒng)人文精神融入到校園的環(huán)境中，成為無聲的語言影響學(xué)生的思想和言行。校園內(nèi)催人奮進(jìn)的校訓(xùn)、鐫刻著勵(lì)志名言的人文景觀石、文化主題宣傳欄、校園廣播等都能使學(xué)生耳濡目染，起到潛移默化、潤物無聲的教育作用。

第8篇：大學(xué)語文的人文性范文

大學(xué)語文課程是大學(xué)生學(xué)習(xí)語言文學(xué)，進(jìn)一步提高自身修養(yǎng)的課程。2006年9月《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展綱要》明確指出：“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。”[1]2007年11月15日，教育部“高等學(xué)校大學(xué)語文教學(xué)改革研討會(huì)”在湖南文理學(xué)院舉行，此次會(huì)議提出教學(xué)中應(yīng)自覺將大學(xué)語文課程建設(shè)與提高大學(xué)生的審美能力結(jié)合起來，通過開設(shè)大學(xué)語文課程增強(qiáng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同。自此后，各大高校廣泛地開設(shè)大學(xué)語文課程。然而，大學(xué)語文教的是什么？學(xué)生的接受情況如何？應(yīng)當(dāng)如何施教？

一、大學(xué)語文的教學(xué)目的

近年來隨著大學(xué)語文課程的開展，關(guān)于大學(xué)語文的教學(xué)不斷被討論與研究。有學(xué)者將各種觀點(diǎn)大致分為選文教育派、人文教育派、文學(xué)教育派、語文專題派、人文語文派等五個(gè)派別[2]?？偟膩砜矗还苁翘岢宰髌窞橹?，還是以學(xué)習(xí)方法為主，其重心都在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)上。換言之，大學(xué)語文教育的最終目的即為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文教育，提高其人文素養(yǎng)。

如徐中玉說：“大學(xué)語文課程是在中學(xué)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高大學(xué)生人文素質(zhì)，增進(jìn)文化修養(yǎng)的主要課程之一……大學(xué)語文課程教育的重心，必須放在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文精神和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)上……這門課不能成為一門單純的思想觀念課，而應(yīng)是具有吸引力和感染力的文學(xué)、文化課。”[3]教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》（征求意見稿）中亦提出：“在全日制高校開設(shè)大學(xué)語文教程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！盵4]毋庸置疑的是其培養(yǎng)人文素養(yǎng)的目的性，而由此也可看出：人文素養(yǎng)是“一個(gè)人在人文科學(xué)方面達(dá)到的綜合素養(yǎng)的水平與境界”[5]，包括了人文精神與文化修養(yǎng)，是新時(shí)期高質(zhì)量人才所應(yīng)當(dāng)具備的。

二、人文教育

人文教育是培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要手段，而大學(xué)課堂中普遍存在著學(xué)生主動(dòng)性缺失的松散狀態(tài)，試問在這種情況下，我們應(yīng)當(dāng)如何開展教學(xué)？如何將人文教育落到實(shí)際中？

對(duì)此，教育部高校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)委員魏怡在其論文《“大學(xué)語文”的學(xué)科性質(zhì)與教材編寫》中曾言：“大學(xué)語文應(yīng)當(dāng)遵循語文學(xué)科工具性、人文性和美育性的三性定位，美育是其靈魂，對(duì)學(xué)生漢語言聽說讀寫實(shí)用技能的提高是其最基本的任務(wù)，突出技能訓(xùn)練，努力增強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)前的語文適應(yīng)能力是其目的?！盵6]工具性、人文性與美育性為大學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有效結(jié)合的三要素：其中工具性包含了學(xué)生聽、說、讀、寫等實(shí)用技能，為基本任務(wù)；美育是建立在熟練運(yùn)用工具性這一特性的基礎(chǔ)上的，為核心內(nèi)容；而人文性則為其最終目的，即提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。換言之，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，首先應(yīng)充分重視大學(xué)語文工具性的一面，進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生閱讀理解、形象思維、口頭表達(dá)與寫作的基本能力。在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力，運(yùn)用各種教學(xué)手段引導(dǎo)其對(duì)作品進(jìn)行審美欣賞，從而提升其人文素養(yǎng)。

1.工具性的培養(yǎng)

所謂工具性，應(yīng)當(dāng)是在認(rèn)識(shí)字詞的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成語感，從而掌握認(rèn)識(shí)世界、與世界交流的基本技能，比如閱讀、寫作等。

筆者曾對(duì)290名學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，90%的學(xué)生都認(rèn)為當(dāng)今的大學(xué)語文課程是中學(xué)的延續(xù)，其主要原因在于過分強(qiáng)調(diào)工具性的一面。不可否認(rèn)，字詞的把握是欣賞優(yōu)美文學(xué)作品的基礎(chǔ)，試問一個(gè)連字詞含義都不理解的人怎么可能把握作品的深意？這是大學(xué)生必須清楚認(rèn)識(shí)到的一點(diǎn)。而作為教師，更應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到基于此的應(yīng)用能力培養(yǎng)是教學(xué)重點(diǎn)之一。作為從教者，我們應(yīng)當(dāng)思考如何更好地讓學(xué)生進(jìn)入到這一學(xué)習(xí)中去。

比如語感的學(xué)習(xí)，早在1979年，呂叔湘先生便在《關(guān)于中學(xué)語文教學(xué)的種種問題》中提到了語感的重要性，“語文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力?！盵7]這雖是對(duì)中學(xué)語文教學(xué)提出的一點(diǎn)意見，但對(duì)于大學(xué)語文教學(xué)亦有指導(dǎo)作用：語感的進(jìn)一步培養(yǎng)亦為大學(xué)語文的基本任務(wù)之一?！罢Z感是人對(duì)語言直覺地感知、領(lǐng)悟、把握能力，即對(duì)語言的敏感，是人于感知的剎那在不假思索的情況下有關(guān)的表象、聯(lián)想、想象、理解、情感等主動(dòng)自覺地聯(lián)翩而至這樣一種心理現(xiàn)象?！盵8]在具有個(gè)性的大學(xué)生看來，經(jīng)過了中學(xué)的各種培養(yǎng)，語感是早已形成，所以不愿再花費(fèi)時(shí)間。因而在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生端正態(tài)度，鼓勵(lì)其閱讀高質(zhì)量文本，使其熟練掌握語言，形成一種能迅速認(rèn)識(shí)事物、描述事物的自覺思維活動(dòng)。

除了語感的培養(yǎng)，熟練地運(yùn)用語言文字也是語文工具性特征的重要體現(xiàn)。在調(diào)查報(bào)告中，85%的學(xué)生都認(rèn)為自己已熟練地掌握了寫作，但設(shè)計(jì)應(yīng)用文寫作時(shí)，83%的同學(xué)都表示不清楚。面對(duì)這一情況，在上學(xué)期的大學(xué)語文教學(xué)中，我們?cè)O(shè)計(jì)了“應(yīng)用文寫作”這一板塊，相對(duì)于純文學(xué)賞析的課堂，學(xué)生們?cè)诖吮憩F(xiàn)的求知欲更為強(qiáng)烈。經(jīng)過講授與訓(xùn)練，他們清楚了通知、請(qǐng)示等公文的寫作，并以小組為單位撰寫了各自班級(jí)就業(yè)意向分析的調(diào)查報(bào)告。不能說這是在實(shí)用性與功利性指引下對(duì)于大學(xué)語文的改造，而應(yīng)當(dāng)說是在培養(yǎng)其語感的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指導(dǎo)他們運(yùn)用語言的能力，進(jìn)而引起學(xué)生對(duì)于大學(xué)語文的重視。

2.審美能力的培養(yǎng)

審美教育是大學(xué)語文教育的重點(diǎn)之一，也是達(dá)到人文教育的重要手段之一?！皩徝澜逃疵烙涓救蝿?wù)是培養(yǎng)和提高人們對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的感受、欣賞和創(chuàng)造能力，陶冶人們的情操，培養(yǎng)人們的豐富健康的思想感情，塑造完美的人格，使人的本質(zhì)力量得以全面充分的發(fā)揮。它是人們達(dá)到精神解放和實(shí)現(xiàn)完美人格的先決條件?！盵9]在大學(xué)語文的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)運(yùn)用各種手段培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼光，通過對(duì)美的理解豐富思想，提升品位，從而塑造完美人格。

在大學(xué)語文課堂中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審美教育，主要途徑有二：一是對(duì)于文本的賞析；一是多種教學(xué)手段的運(yùn)用。當(dāng)下大學(xué)生對(duì)于經(jīng)典文本的渴望日益下降。據(jù)復(fù)旦大學(xué)的調(diào)查顯示：當(dāng)代大學(xué)生閱讀本專業(yè)經(jīng)典著作的只有15.2%，閱讀人文社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作的有22.8%，閱讀專業(yè)期刊的有9.3%。相較而言，美國的大學(xué)生經(jīng)典著作的閱讀量平均每周要超過500頁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國學(xué)生。大學(xué)生對(duì)于經(jīng)典文本的冷漠顯而易見，同樣在問卷調(diào)查中，80%的學(xué)生對(duì)于課本選編的文本提出質(zhì)疑，認(rèn)為同中學(xué)課文的重復(fù)率高，且脫離現(xiàn)實(shí)。相對(duì)于課文，學(xué)生對(duì)于當(dāng)下的流行文學(xué)更感興趣。這一現(xiàn)象對(duì)于我們教師也提出了更高要求，不僅要熟知中外經(jīng)典作品，還要掌握當(dāng)下流行趨勢(shì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。如童話書《小王子》，在筆者課堂的自由發(fā)言中多次被提及。就發(fā)言情況而言，《小王子》在一定程度上帶給了他們審視世界的眼光，他們從小王子與玫瑰花的相處中讀懂了愛的奉獻(xiàn)，從小王子漫游途中遇到的國王、愛慕虛榮者、酒鬼等人身上，想到了現(xiàn)實(shí)生活中的權(quán)力幻想狂、自我崇拜狂與夢(mèng)想發(fā)財(cái)狂等形形的人。這是《小王子》帶給他們的思考，從中我們就可以看出，對(duì)于學(xué)生正確地引導(dǎo)，才是對(duì)于課堂的最好補(bǔ)充。

除此之外，在具體的教學(xué)中，我們還應(yīng)當(dāng)運(yùn)用合適的教學(xué)手段，引用各個(gè)藝術(shù)門類，利用大眾文化，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主審美。如對(duì)于《黃金時(shí)代》這部影片的賞析，班內(nèi)展開激烈的討論。多數(shù)同學(xué)認(rèn)為電影所反映的并不僅僅是蕭紅傳奇的一生，而是通過蕭紅表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的中國社會(huì)，表現(xiàn)了在特定社會(huì)環(huán)境中東北作家群迷茫而放肆的青春。再通過對(duì)蕭紅作品的賞析，他們更加深刻地體會(huì)到了社會(huì)、時(shí)代對(duì)于作家、作品的影響，由此引導(dǎo)他們?nèi)W(xué)習(xí)孟子的“知人論世”思想、司馬遷的“發(fā)憤著書”說便有了很好的效果。再如對(duì)《偉大的蓋茨比》的討論，他們從作品中看到了第一次世界大戰(zhàn)后美國上流社會(huì)的虛偽冷酷與享樂主義，還悟得了電影中象征手法的運(yùn)用。影片中將尼克敘述故事的地點(diǎn)放在了一個(gè)孤寂的老房子里，這預(yù)示和象征了蓋茨比荒涼的結(jié)局。在討論過后再引導(dǎo)大家去欣賞《嬰寧》，不用過多解釋，他們便能品出蒲松齡于嬰寧身上寄予的對(duì)于完美女性的希望，以及從嬰寧性格的轉(zhuǎn)變中透露出的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。這不得不說藝術(shù)是相通的，而對(duì)于各類藝術(shù)現(xiàn)象的賞析能有效地補(bǔ)充大學(xué)語文的課堂。因此在我們的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)學(xué)生審美能力的前提下，拓寬視野，運(yùn)用多種教學(xué)手段，增強(qiáng)師生間的互動(dòng)。

第9篇：大學(xué)語文的人文性范文

論文摘要生命價(jià)值追尋和良好的人文素質(zhì)是高職大學(xué)生健全人格的必備條件。大學(xué)語文教學(xué)立足人文性目標(biāo)定位，借助經(jīng)典篇章，關(guān)注學(xué)生精神世界，探尋生命意識(shí)和人生價(jià)值，對(duì)于構(gòu)建和諧校園具有現(xiàn)實(shí)意義。

教育的最初目的是關(guān)注人的生命，然而，在這樣一個(gè)將實(shí)用功利哲學(xué)發(fā)揮到極致的消費(fèi)主義年代里，本著實(shí)用性的高職教育中，似乎只有學(xué)科專業(yè)知識(shí)才獲得了合法性，而人格的塑造與完善、審美情趣的養(yǎng)成、意志力的磨練、為人處世之道等難以得到真正意義上的實(shí)現(xiàn)。

作為人文教育工作者，不僅需要傳承知識(shí)，同時(shí)要從民族文化傳承與文化安全、受教育者的審美情感教育、對(duì)生命的理解和欣賞等角度來審視《大學(xué)語文》教學(xué)的社會(huì)功能。

1、人文關(guān)照、生命呼喚是來自時(shí)代需求

每年的l0月10日是世界精神衛(wèi)生日，可見精神健康已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。目前，據(jù)世界衛(wèi)生組織權(quán)威統(tǒng)計(jì)，抑郁癥已經(jīng)成為世界第四大疾患，成為影響我們健康成長的隱形殺手。高校作為縮微的社會(huì)形態(tài)，這種癥狀對(duì)大學(xué)生的影響也日趨明顯。目前在全國各高校陸續(xù)發(fā)生學(xué)生自殺案件是對(duì)這種現(xiàn)象的詮釋。

一份反映近幾年大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀和未來的調(diào)查顯示，“有超過10%的大學(xué)生對(duì)生命持漠視態(tài)度”，遭遇挫折時(shí)有“1.7%的人想到用結(jié)束生命來解決”，在對(duì)待大學(xué)生自殺行為上，“16.7%的人認(rèn)為可以理解”，在接受調(diào)查的大學(xué)生中，甚至有接近1/3的人承認(rèn)自己也曾產(chǎn)生過輕生念頭。當(dāng)代大學(xué)生生命意識(shí)淡薄問題已經(jīng)成為學(xué)校教育一個(gè)刻不容緩的課題，也成為全社會(huì)關(guān)注的話題。構(gòu)建健康向上的校園文化，凸顯崇尚生命、注重生命的人文價(jià)值，把大學(xué)生培養(yǎng)成為具有健全人格的人，是當(dāng)前大學(xué)生生命及人文教育的必由之路。

《大學(xué)語文》以人文性為價(jià)值取向，蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理思考和智慧資源，能培養(yǎng)學(xué)生汲取正確對(duì)待生活并且適應(yīng)生活的精神養(yǎng)料；在與語文的對(duì)話中得到精神的滋養(yǎng)和生命愉悅的享受，并對(duì)人生善惡進(jìn)行鑒別，積累人生經(jīng)驗(yàn)，張揚(yáng)人性美，對(duì)人的生命發(fā)展起著核心性的決定作用。在大力推行建設(shè)和諧校園的今天，《大學(xué)語文》教學(xué)中滲透生命與人文關(guān)懷教育，不僅能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，而且能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的心理素質(zhì)，這是語文人文性的有效體現(xiàn)，更是和諧社會(huì)與和諧校園的強(qiáng)烈召喚。

2、樹立健全人格、培養(yǎng)人文素質(zhì)是大學(xué)語文的目標(biāo)定位

語文課程性質(zhì)應(yīng)是工具性和人文性的統(tǒng)一。所謂工具性，即語文的實(shí)用功能，聽說讀寫；所謂人文性，就是“精神性”，“人文教育”就是“精神教育”、“立人教育”。“人文性”，從感性的層次講，是對(duì)人的理解，對(duì)人的容忍，對(duì)人的接納，對(duì)人的尊重，對(duì)人的愛護(hù)和關(guān)懷；從理性的方面來講，是對(duì)人終極價(jià)值的追尋，對(duì)人類命運(yùn)的憂患。文學(xué)是人生的另一種存在，充溢著真情真性、至情至性的生命美學(xué)。

《大學(xué)語文》以經(jīng)典作品的賞析為主，通過具體作品的解讀，還原一種生命精神，使學(xué)生感動(dòng)于這種生命狀態(tài)；或者通過作品的解讀，將一個(gè)時(shí)期的文學(xué)精神揭示出來，使后人感奮于這樣的精神形態(tài)，從而達(dá)到通過文學(xué)來認(rèn)知社會(huì)與人生的目的。通過這樣的語文課，學(xué)生可以獲得安身立命的基礎(chǔ)，從而成為一個(gè)真正有文化"根"的中國人。把人文精神貫注到整個(gè)語文教育過程中，關(guān)注入的精神世界的構(gòu)建和人格養(yǎng)成，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日趨嚴(yán)重的人的精神異化現(xiàn)象給予糾正，為人的全面發(fā)展開辟道路。通過讀經(jīng)誦典的過程，體驗(yàn)《詩經(jīng)》、《楚辭》的古樸、俊雅，諸子百家的睿智、博大，秦漢時(shí)代的雄渾、豪邁，魏晉時(shí)期的自然風(fēng)骨，唐詩的典雅和諧，宋詞的飄逸靈秀等，使民族文化重新彌漫于校園，凈化學(xué)生浮躁的心態(tài)，重歸健康和充實(shí)。

3、探尋生命意識(shí)，關(guān)注當(dāng)下人生是大學(xué)語文課程內(nèi)容

3.1 傳統(tǒng)文化傳遞生命意識(shí)。大學(xué)語文中的經(jīng)典文本是幾千年來先哲智慧的結(jié)晶，反映的是前人的生活與情感。古代文學(xué)作品中沉淀了諸多母題--愛情婚姻、人生價(jià)值、仕與隱，這些話題展示了中國傳統(tǒng)文化中生命的探尋、自由人文的追求。

事實(shí)上敬畏生命，愛身養(yǎng)生、安貧樂道理念在中國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長，我們可以透過經(jīng)典文選，看到國人“倡導(dǎo)貴生、重生，尊重生命、強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值和意義”?？鬃又v君子有“三畏-畏天命、畏大人、畏圣人”，這實(shí)際上是人們對(duì)一切生命的尊重、關(guān)愛、敬仰和維護(hù)。而儒家經(jīng)典中所透露的“憂道不憂貧”，則體現(xiàn)了一種達(dá)觀的快樂情懷?！熬庸谈F”，不僅透露出安貧樂道的忍耐力，同時(shí)更是一種對(duì)生命的安頓和精神的超越。陶淵明的“縱浪大化中，無喜亦無懼”是對(duì)生命的豁達(dá)、“采菊東籬下，悠然見南山”是澹遠(yuǎn)寧靜的生活態(tài)度；“千古第一文人”蘇軾的詩文中浸透了一種曠達(dá)超脫又積極向上的生命態(tài)度和以山水審美消解生命悲苦的東坡人格。在這種經(jīng)典人文關(guān)照中，體會(huì)出怎樣以堅(jiān)強(qiáng)的意志應(yīng)對(duì)磨難和挫折，以對(duì)生命執(zhí)著的眷戀和對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注支撐自己走出困境。

3.2 經(jīng)典閱讀審視當(dāng)下人生。對(duì)大學(xué)生而言，現(xiàn)實(shí)世界的、悖論、問責(zé)是最真實(shí)不過的，人文教育唯有穿透現(xiàn)實(shí)，方能承受生活的重壓。大學(xué)語文課程面向的多是大一新生，正面臨著對(duì)自身的重新認(rèn)識(shí)定位、自我與他人關(guān)系的調(diào)整，以及成長過程中接踵而至的挫折，加之對(duì)青春、愛情等問題的敏感、困惑和茫然，使他們迫切的需要獲得指引和幫助，更容易從閱讀中尋求人生經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值導(dǎo)向的指引。教學(xué)過程中可因地制宜，結(jié)合不同的文學(xué)作品的閱讀，因勢(shì)利導(dǎo)，與學(xué)生現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合。如《傷逝》教學(xué)過程中，提示學(xué)生可以嘗試進(jìn)行角色代入和角色轉(zhuǎn)換，探討涓生對(duì)待職業(yè)的態(tài)度和失業(yè)后心態(tài)等問題，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)不同的敘事視角敘述效果差異的同時(shí)，學(xué)會(huì)對(duì)生活中出現(xiàn)的人際關(guān)系障礙等學(xué)會(huì)換位思考。通過分析涓生的懦弱和缺乏責(zé)任感，在困難面前沒有和子君攜手面對(duì)，而是選擇退縮與逃避，引導(dǎo)學(xué)生思考個(gè)體生命在愛情中的責(zé)任；而子君在這一失敗了的愛情中所體現(xiàn)出的欠缺，則是經(jīng)濟(jì)未能獨(dú)立以及由此引發(fā)的自我喪失與人格依附等問題。

4、因勢(shì)利導(dǎo)、倡導(dǎo)真愛的途徑滲透大學(xué)語文生命與人文關(guān)懷教育

《大學(xué)語文》的人文性要求授課教師要關(guān)注人生，以人為本，教學(xué)要用文本的積極因素去引導(dǎo)學(xué)生們?cè)谏钪凶龇e極樂觀、勇往直前的人。

4.1 因勢(shì)利導(dǎo)，榜樣激勵(lì)，培養(yǎng)樂觀積極的人生態(tài)度。大學(xué)語文教育中需要因勢(shì)利導(dǎo)，激勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，充分發(fā)揮文本中榜樣的示范教育作用。許多作家的人生經(jīng)歷、選擇以及由此體現(xiàn)出的人生觀是蘊(yùn)涵其間的人文精神最生動(dòng)的體現(xiàn)，對(duì)學(xué)生具有垂范作用。魯迅為改變和提高國人的精神素質(zhì)而選擇的棄醫(yī)從文，并在時(shí)代的風(fēng)雨中以深邃的目光和堅(jiān)毅執(zhí)著的勇氣持續(xù)發(fā)出自己的聲音，顯示了鐵骨硬漢不屈不撓的人格魅力。巴金一生對(duì)真善美的執(zhí)著追求，和晚年后對(duì)自己的嚴(yán)厲解剖和批判，更是對(duì)自我人格不斷追求完善的典范。此外，郁達(dá)夫的率真、徐志摩的浪漫、汪曾祺的沖淡、北島的叛逆都以其獨(dú)特的人生選擇來展示和豐富著人文精神的不同側(cè)面。在教學(xué)過程中，通過對(duì)作家人生選擇的關(guān)注，可以感受其中的人文精神，影響、鼓勵(lì)和安慰著人生觀和價(jià)值觀正在形成中的大學(xué)生，對(duì)其健康完善之人格的形成頗具影響力。

作品本身的內(nèi)涵往往蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理。王蒙的《安詳》倡導(dǎo)一種雍容大度的生活態(tài)度，而不糾纏于瑣碎小事的困擾；法國思想家蒙田的《熱愛生命》里，倡導(dǎo)人生要過得“豐盈飽滿”，“領(lǐng)略美好時(shí)光”；英國著名女作家伍爾芙的《笑的價(jià)值》認(rèn)為微笑面對(duì)人生的心態(tài)能“幫助我們保持平衡感”，可以像“利刃一樣應(yīng)對(duì)外來的矯飾、虛套和壓抑”，只要能認(rèn)清自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，就能微笑面對(duì)花開花落、云卷云舒。

4.2 倡導(dǎo)真愛，以關(guān)怡情，燃起生命的熱情。真實(shí)鮮活的生命是充滿七情六欲，在我們生活的道路上，親情、友情、愛情于我們而言仿佛就是我們需要呼吸的空氣，但在生活中往往我們會(huì)有呼吸艱難的時(shí)候：家庭遭遇重大變故；友情陷入谷底；愛情觸礁擱淺……面對(duì)如上情況，該如何理性應(yīng)對(duì)?文本中的課文給我們提供了有益的參照：《祭十二郎文》《追悼志摩》《懷念蕭珊》，或哭親人，或悼友人，心情郁結(jié)憂傷，但在哀傷中仍有對(duì)生活的美好展望；《關(guān)雎》《靜女》《蒹葭》等篇章，或表達(dá)兩情相悅的繾綣深情美好，或表達(dá)“所謂伊人，在水一方”的癡情守望。所謂“智者樂水，仁者樂山”，在山光水影的熏陶中，心靈的狹隘、偏激、沖動(dòng)、暴怒、苦悶、創(chuàng)傷都可得到修復(fù)?！昂Ｉ厦髟鹿渤鄙钡摹洞航ㄔ乱埂氛宫F(xiàn)青春洋溢之美；“東南形勝”、“煙柳畫橋”的《望海潮》展現(xiàn)風(fēng)情之美；《槳聲燈影里的秦淮河》富有詩情畫意；《瓦爾登湖》寂寞、恬靜、智慧……這些課文提供了豐富的審美視角，用山水的靈秀、壯闊、幽深、詩情畫意來滌蕩心靈的埃塵，讓我們?nèi)ンw味生命的美好，愿駕生命之舟徜徉在人生之路。

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