建筑空間概念設(shè)計精選(九篇)
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第1篇：建筑空間概念設(shè)計范文
關(guān)鍵詞：建筑空間；場所精神；棲居
Abstract:Themodernismarchitecturespaceconcept,onthebasisofthethree-DrectangularcooridinatetheorypresentedbyRenelDescartes,wasdevelopedfromthephysicalspaceconceptofNewton`sClassicalDynamics.Itisman-madeandseparatedfromcooridinatedphysicalspace.Thereisnosuchspaceconceptinthetraditionalarchitectureinwhichthenatureofspaceconceptisplace.Heideggerelaboratedtheideaofarchitecturalspacefromthetwokindsofrelationsmentionedbefore.HisideaissimilarwithancientGreecespaceconceptinnature.Theessenceofarchitectureisdwelling.Thisthinkingprovidesusawaywhichexceedsthetraditionalmetaphysicsofthedual-oppositionbetweenobjectandsubject,reasonandanti-reason.
Keywords:architecturespace，theplacespirit，dwelling
第二次世界大戰(zhàn)以后，現(xiàn)代建筑演變成國際主義設(shè)計風(fēng)格，以其不可阻擋之勢遍及全球，在人類幾千年的文明史中，還沒有哪一種建筑風(fēng)格能夠產(chǎn)生如此廣泛而深遠(yuǎn)的影響，深深地改變著人類的生活方式乃至于生存方式。本文擬探究現(xiàn)代建筑空間的本質(zhì)，通過對傳統(tǒng)建筑“空間”概念的追溯，在海德格爾關(guān)于空間的運(yùn)思中，來尋找被現(xiàn)代建筑所遺忘的場所精神。
一、現(xiàn)代建筑空間的本質(zhì)
在建筑界，20世紀(jì)最具革命性的變化是發(fā)現(xiàn)和形成了“建筑空間”的概念。正如現(xiàn)代主義建筑大師格羅皮烏斯所說：建筑意味著把握空間。因此，要把握現(xiàn)代建筑的本質(zhì)，關(guān)鍵在于澄清現(xiàn)代建筑思想的空間概念。
我們今天談?wù)摻ㄖ臅r候，自然而然地使用三維空間這一概念。但是，直到十八世紀(jì)以前，西方各種建筑文獻(xiàn)中幾乎沒有出現(xiàn)過“空間”（space）這個詞，最早使用“空間”一詞來討論和評價建筑的人，是十九世紀(jì)的一些德國哲學(xué)家、美學(xué)家和藝術(shù)評論家?！霸诘抡Z中‘空間’這個字與‘房間’（Raum）這個字一樣。因而，將房間想成僅是無限空間的一小部分，對一個德國人來說，并不需要很多的想象力?！盵1]經(jīng)德國藝術(shù)史家沃爾弗林的充分發(fā)揮，建筑的“空間”概念才逐漸傳遍西方，并在二十世紀(jì)的建筑舞臺上成為主角。
追溯現(xiàn)代建筑設(shè)計思想演變的歷史，可以看到建筑空間概念是伴隨著近現(xiàn)代哲學(xué)、科學(xué)的空間概念，并在工業(yè)革命的推動下生發(fā)出來的?？偟膩碚f，絕大多數(shù)現(xiàn)代建筑師都主張從長、寬、高三維歐幾里德幾何來理解和設(shè)計建筑空間，他們把建筑空間自然地看成是通過設(shè)計、建造從物理空間中分割出來的一部分，本質(zhì)上與物理空間一致?，F(xiàn)代主義建筑的旗手勒•柯布西耶宣稱：“設(shè)計與寫作一樣，應(yīng)該建立在科學(xué)和放之四海而皆準(zhǔn)的法則中?！@個法則就好像物理學(xué)和生物學(xué)一樣?！薄?“工程師造出了建筑，因為他們采用了數(shù)學(xué)計算，那是從自然法則中推導(dǎo)出來的?！瓗缀螌W(xué)是理性動物的語言，當(dāng)人類精神同幾何學(xué)規(guī)律相一致時，精神便找到了自己的家園?！薄?在建筑實踐中，密斯的模數(shù)空間、中性流動空間；賴特內(nèi)外結(jié)合的空間；勒•柯布西耶的柱支撐結(jié)構(gòu)形成的開放空間等等，都把建筑空間看成是歐幾里德幾何空間的機(jī)械組合。
近現(xiàn)代的空間概念是在牛頓物理學(xué)革命中建構(gòu)起來的。法國科學(xué)思想史大師亞歷山大•柯瓦雷在《牛頓研究》一書中指出：“我把這場革命的特征歸為兩點(diǎn)，它們緊密聯(lián)系甚至互補(bǔ)：（a）cosmos的瓦解，以及基于這個概念的所有想法------即使實際上不全是，至少原則上也是如此-----都隨之從科學(xué)中消失；（b）空間的幾何化，也就是用均勻的、抽象的------無論我們現(xiàn)在認(rèn)為它是多么真實------用歐幾里德幾何刻畫的度量空間，來取代前伽利略物理學(xué)與天文學(xué)所采用的具體的、處處有別的位置連續(xù)區(qū)。事實上，這種特征的賦予幾乎等同于把自然數(shù)學(xué)化（幾何化），因而也幾乎等同于把科學(xué)數(shù)學(xué)化（幾何化）?！ｎD的世界主要就是由虛空構(gòu)成的?！盵4]牛頓繼承了笛卡兒把自然界納入三維直角坐標(biāo)系，從而把自然界數(shù)學(xué)化的思想方法，但他反對笛卡兒把空間等同于物的廣延性，相反，他把空間與物質(zhì)區(qū)別開來，把物質(zhì)看成堅硬、不變、互不相同、彼此分離的微粒，它在無限同質(zhì)的虛空，即空間中運(yùn)動，萬有引力把物質(zhì)、空間、運(yùn)動統(tǒng)一在一起，構(gòu)成牛頓的物理世界，它本質(zhì)上即是可以測量和計算的數(shù)學(xué)（幾何）結(jié)構(gòu)。在這種把自然數(shù)學(xué)化的思想進(jìn)程中，自古希臘以來的傳統(tǒng)宇宙論（cosmos）瓦解了，它不再是一個有限的、異質(zhì)的、天地有別的、可愛可恨、充滿靈性的感性世界，取而代之的是一個無限的、同質(zhì)的、均勻的、量化的、幾何實體化的、抽象的物理世界、數(shù)學(xué)世界。“我們所有人，或幾乎所有的人，都已經(jīng)把牛頓的世界機(jī)器當(dāng)成宇宙的真實圖景和科學(xué)真理的體現(xiàn)，這是因為在二百多年里，它一直都是近代科學(xué)以及經(jīng)過啟蒙時代洗禮后的人類的普遍信條和常識?！盵5]相對論的出現(xiàn)也沒有從根本上改變這種空間觀念。
這種基于科學(xué)的建筑空間概念本質(zhì)上也是基于技術(shù)的，這不僅僅在于幾何空間的機(jī)械組合上依賴于技術(shù)。更深刻的原因在于：（1）從科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系上講，一般認(rèn)為科學(xué)是技術(shù)的基礎(chǔ)，海德格爾卻認(rèn)為，不是科學(xué)決定技術(shù)，而是技術(shù)決定科學(xué)。因為現(xiàn)代科學(xué)是依賴于實驗技術(shù)的科學(xué)，技術(shù)不僅僅是實驗手段，技術(shù)以它展現(xiàn)自然的方式規(guī)定著科學(xué)對自然的認(rèn)識。（2）從建筑本身上講，在工業(yè)革命的推動下，建筑的結(jié)構(gòu)、形式和功能都全面為技術(shù)所滲透，技術(shù)不僅作為手段決定了建筑的空間結(jié)構(gòu)，而且深深地影響了建筑空間的形式和功能。“結(jié)構(gòu)體系決定建筑體系。技術(shù)過程是抒發(fā)設(shè)計情懷的最佳居所。……這些都是巨大的建筑變革，它歸功于鋼筋混凝土和金屬構(gòu)造等新技術(shù)的各種可能性
。歷史教導(dǎo)我們，技術(shù)的成就總是會打倒那些最古舊的傳統(tǒng)（觀念）。這是天命！無法逃避！”[6]如果說實證科學(xué)的空間概念決定了現(xiàn)代建筑空間概念的本質(zhì)內(nèi)涵，那么，可以說現(xiàn)代工程技術(shù)決定著現(xiàn)代建筑空間的具體構(gòu)造及其實現(xiàn)。
在牛頓數(shù)學(xué)化的物理世界里，同樣也在基于現(xiàn)代建筑空間概念來營建的建筑里，能否真正達(dá)到人的棲居呢？答案顯然是否定的?！叭绻芽臻g降格為客觀存在的話，人類甚至不可能找到自己在世界上的位置?！簿褪沁@個世界就會變成不適合棲居的地方。”[7]因為在這樣機(jī)械論的世界里，“所有基于價值、完滿性、和諧、意義和目的的想法都要從科學(xué)思想中消失，或者說是被強(qiáng)行驅(qū)逐出去?！盵8]正如胡塞爾分析歐洲科學(xué)的危機(jī)時所說：這個世界“抽象掉了作為過著人的生活的人的主體，抽象掉了一切精神的東西，一切在人的實踐中物所附有的文化特性?！盵9]建筑蛻變成了“住人的機(jī)器”，而人退化為“持存物”。在這樣的世界里根本沒有人的存在，而人卻失去了他的生活世界。
現(xiàn)代建筑空間本質(zhì)上是數(shù)學(xué)化、幾何化、背景化、客體化的虛空，傳統(tǒng)建筑中根本沒有這樣的空間概念。盡管歐幾里得幾何學(xué)早已誕生于古希臘，但“事實上，我們可以發(fā)現(xiàn)，作為歐幾里得《幾何原本》研究對象的是幾何圖形而不是幾何空間，一個均勻平直無限的三維歐氏空間概念，在歐幾里得心目中根本不存在。”[10]那么，西方傳統(tǒng)建筑具有什么樣的“空間”本質(zhì)呢？
二、傳統(tǒng)建筑“空間”的本質(zhì)
古希臘文化是西方文化傳統(tǒng)的源頭，同樣也是西方傳統(tǒng)建筑源泉。從古希臘的“空間”概念來探究傳統(tǒng)建筑“空間”的本質(zhì)，是一種合理的選擇。
空間經(jīng)驗(spatialexperiences)是人類普遍具有的，它表現(xiàn)了人們對現(xiàn)實世界中多種多樣具體的空間關(guān)系的意識?？梢灾苯犹崾境隹臻g概念的空間經(jīng)驗有以下三種：第一，說任何事物存在，一定意味著它在什么地方，不在什么地方的物體是不存在的，這就是所謂位置、地方、場所經(jīng)驗；第二，人們都知道有“空”這種狀態(tài)，比如，會散后，人都走光了，房子也空了，再比如，椅子沒人坐，是空的，這就是所謂虛空概念；第三，人們都知道，任何物體都有大小和形狀之分，有長、寬、高的不同，這就是所謂廣延經(jīng)驗。[11]歷史上的哲學(xué)家們也同樣感受到了這三種基本的空間經(jīng)驗，并試圖用空間概念(spatialconcepts)來統(tǒng)一綜合它們，與這三種空間經(jīng)驗對應(yīng)，先后出現(xiàn)了關(guān)系論（處所、場所）、實體論（虛空）和屬性論（廣延性）等三種空間觀。
在古希臘的文獻(xiàn)中有如下四個重要的空間性術(shù)語(拉丁寫法)：topos、chora、kenon、diastema。其中topos(場所)和kenon(虛空)是兩個重要的哲學(xué)范疇，其它的兩個只是一般的詞匯。在亞里士多德及其以后的希臘哲學(xué)，甚至更長時期的西方中世紀(jì)哲學(xué)中，topos是最為主要的空間范疇。《洛布古典叢書》英譯者在第四卷的譯者導(dǎo)言中說：“希臘文的topos，這個詞可以指place，相當(dāng)于拉丁文的locus，也可指space，相當(dāng)于拉丁文的spatium。但是亞里士多德這里所指的只是place（處所），意指position（位置），而不是抽象的，絕對意義的space（空間）。不了解這一點(diǎn)必然導(dǎo)致對亞氏學(xué)說的奇異的誤讀。”[12]嚴(yán)格地說，topos應(yīng)譯為“處所”、“場所”，不能誤譯為“空間”。
亞里士多德僅把“場所”概念確立為唯一的“空間”范疇，把它看成是物與物之間相對關(guān)系的概念，否定了“虛空”（kenon）的實體性存在，使“場所”成為自古希臘起直至近代之前占支配地位的“空間”概念。他從四種可能來追問“場所”是什么：形式、質(zhì)料、獨(dú)立存在的體積、物體的邊界，他否定了前三種可能，肯定了“場所”是包容物體的邊界。概括地說，topos可歸結(jié)為具有如下性質(zhì)的概念：(1)場所不是虛空，是物與物之間的關(guān)系；(2)場所不具備參照系的背景特性，每一個物體都有自己的場所；(3)場所是非幾何化的，雖然歐幾里德幾何學(xué)誕生于古希臘，但它研究的是幾何圖形，而非幾何空間；(4)場所是局域化的，它靜止不動，可與物分離并包圍著物，構(gòu)成閉合、圍合的整體，把物聚合在邊界之內(nèi)；(5)場所是非均質(zhì)的，不同的物體因其本性不同而有不同的天然場所，不同的場所都有自己的特質(zhì)；(6)場所是具有中心性和方向性的，橫向、縱向、上、下、左、右、前、后等等，都具不同的意義；(7)宇宙是唯一的，所有的物體都在宇宙之中，它們都有自己的場所，宇宙不是它們共同的背景，作為最大的東西，它有自己的場所，宇宙沒有之外，沒有它之外的場所。
傳統(tǒng)建筑“空間”的本質(zhì)就是場所，它與現(xiàn)代建筑空間存在本質(zhì)的區(qū)別，正如我們前面所述，現(xiàn)代建筑空間作為無限的、同質(zhì)的、均勻的、量化的、幾何實體化的、背景化的、抽象的牛頓物理虛空的一部分，抽象掉了人和人的生活，任何加入人的因素的努力都是外在的。而場所則是在物與物、物與人的關(guān)系中來開啟的、構(gòu)成的，人和人的生活本身唯有在場所之中才能是其所是地顯現(xiàn)和展開，正如人總是從“家”這個最原初的場所來開始其人生歷程的一樣，人類也總是在場所中來展開其歷史，人文與科技在場所精神中才能真正地在根上內(nèi)在地交合在一起。在傳統(tǒng)建筑的各種類型中，從古希臘的神廟、羅馬的廣場、街道、角斗場、中世紀(jì)的教堂、到文藝復(fù)興時期的宮殿、住宅等等，無不體現(xiàn)著人與自然、人與人、人與神、人與社會等復(fù)雜多重的場所關(guān)系。
我們以古希臘的雅典衛(wèi)城的神廟為例，來開啟傳統(tǒng)建筑的場所精神。海德格爾對它曾有過精采描述：“這個建筑作品包含著神的形象，并在這種隱蔽狀態(tài)中，通過敞開的圓柱式門庭讓神的形象進(jìn)入神圣的領(lǐng)域。貫通這座神廟，神在神廟中在場?！巧駨R作品才嵌合那些道路和關(guān)聯(lián)中，誕生、死亡，災(zāi)禍和福祉，勝利和恥辱，忍耐和墮落------從人類存在那里獲得了人類命運(yùn)的形態(tài)。這些敞開的關(guān)聯(lián)所作用的范圍，正是這個歷史性民族的世界。這個建筑作品闃然無聲的地屹立于巖地上?！惺苤矶鴣淼拿土绎L(fēng)暴，因此才證明了風(fēng)暴本身的強(qiáng)力。巖石的璀璨的光芒看來只是太陽的恩賜，然而它卻使得白晝的光明、天空的遼闊、夜的幽暗顯露出來。神廟的堅固的聳立使得不可見的大氣空間昭然可讀了。作品的堅固性遙遙面對海潮的波濤起伏，由于它的泰然寧靜才顯出了海潮的兇猛。……希臘人很早就把這種露面、涌現(xiàn)本身和整體叫做Φύσις（涌現(xiàn)、自然）。Φύσις同時也照亮了人賴以筑居的東西。我們稱之為大地（Erde）?！駨R作品闃然無聲地開啟著世界?！盵13]海德格爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)神廟“屹立于山巖上”，這高地或山巖不是物理空間中同質(zhì)的某一個點(diǎn)（spot），而是具有特質(zhì)的場址（site），神廟唯有建立于這一場址，才能真正開啟場所，構(gòu)成雅典人生活世界的中心，并決定著雅典人的方向感，建筑“物”本身以它同人體比例相和諧的體量和尺度，界定圍合成容納、匯集天、地、神、人等各種關(guān)系的場所，從而形成神圣的境域整體。
傳統(tǒng)建筑“空間”的本質(zhì)在于場所，而這種“關(guān)系”空間觀已為現(xiàn)代建筑的“實體”空間觀所遮蔽。正如我們前面所述，現(xiàn)代建筑空間與人的生活世界疏離，人存在著喪失家園的危險！如何才能走出困境，擺脫危機(jī)呢？我們必須進(jìn)一步來思索建筑的本質(zhì)。
三、建筑的本質(zhì)在于人的棲居
海德格爾在“筑•居•思”一文中道說出了建筑的本質(zhì)，他把建筑的本質(zhì)理解為人的棲居，把棲居理解為人在大地上“是”的方式，歸屬于棲居的建筑以場所的方式聚集天、地、神、人四重整體。海德格爾認(rèn)為，長期以來人們僅僅取建造的營建、制造之意來思考建筑，把建造作為手段來思考建筑的本質(zhì)，而建造即棲居乃是人的生存方式這一重要的思想?yún)s被遮蔽、遺忘。在現(xiàn)代技術(shù)社會里，如此的遮蔽和遺忘更為加深了，因為唯科學(xué)、唯技術(shù)的實證主義立場，造成了從科學(xué)、技術(shù)的空間概念出發(fā)，來考慮建筑空間營造本質(zhì)的基本勢態(tài)，基于此空間概念的建筑必然會喪失掉地點(diǎn)、場所，也即喪失掉天、地、神、人的聚集，喪失掉召喚人類棲居的場所精神。懸置實證主義唯科技的空間觀，面向事實本身，追溯地點(diǎn)與空間、人與空間更為原初的、本質(zhì)的關(guān)系，是我們反思建筑本質(zhì)的關(guān)鍵。
在其早期思想中，海德格爾試圖把此在的空間性歸結(jié)為時間性，但在其后期思想中卻予以否定：“在《存在與時間》的第七十節(jié)中，我試圖把此在的空間性歸結(jié)為時間性，這種企圖是站不住腳的?！保?4］事實上“海德格爾的空間性理論是構(gòu)成《存在與時間》‘在世之在’的重要組成部分，此外，時空關(guān)系是海德格爾此后的四十年思考的問題之一?！盵15]在《存在與時間》里，海德格爾指出：“探索此在的空間性與世界空間的規(guī)定，這項工作要從分析世內(nèi)在空間上到手頭的東西出發(fā)?！保?6］“上到手頭的東西”即此在與世內(nèi)事物打交道處于熟悉而渾然不覺狀態(tài)。世內(nèi)上手事物的空間性在此在的操勞尋視中以場所、位置的方式顯現(xiàn)出來；定向和去遠(yuǎn)構(gòu)成了此在的空間性，正是此在本身所具有的這種空間性，因而只要此在實際在世就必然給出空間。海德格爾從人之所是的活動中（而不是笛卡兒式的靜觀中），揭示了空間的發(fā)生與來源。
在其“轉(zhuǎn)向”后的思想中，海德格爾從更加徹底地超越形而上學(xué)傳統(tǒng)的立場出發(fā)，放棄了從此在空間性來探索空間的思路，“說到人和空間，這聽來就好像人站在一邊，而空間站在另一邊似的。但實際上，空間決不是人的對立面?？臻g既不是一個外在的對象，也不是一種內(nèi)在的體驗。并不是有人，此外還有空間。”［17］在海德格爾看來，本真性的空間既不是科學(xué)對象化的物理虛空，也不是人的知覺、體驗，他試圖把人融入到天、地、神、人四重域之中，從更本原的生存境遇來思考空間問題，此時的人已經(jīng)不再是個體的、孤獨(dú)的、具有存在主義色彩的此在，而是具有其歷史命運(yùn)的、“會死的”人類整體。本真性的空間，是容納、安置、保護(hù)“天、地、神、人”四重整體意義上的“域”，這正是我們前面所述的古希臘的空間概念---場所（topos）的含義，“空間本質(zhì)上乃是被設(shè)置的東西，被釋放到其邊界中的東西?！保?8］場所正是物的邊界，邊界不是物的停止，“正如希臘人所認(rèn)識到的那樣，邊界乃是某物賴以開始其本質(zhì)的那個東西。”［19］那么，場所這樣的空間從何而來呢？“從已經(jīng)充分思過的位置（Ort）（建筑界常譯為地點(diǎn)、場址---筆者）的本性中洞察空間的來源?！保?0］人存在的具體空間(即場所)是從位置、地點(diǎn)，而不是從無限、均質(zhì)、與人無關(guān)的物理空間中獲得其存在的，位置與空間的關(guān)系是不能顛倒：不能從數(shù)學(xué)、物理等抽象空間中產(chǎn)生出地點(diǎn)，只能從地點(diǎn)產(chǎn)生出具體空間，而“人與位置的關(guān)聯(lián)，以及通過位置而達(dá)到的人與空間關(guān)聯(lián)，乃基于棲居之中。人與空間的關(guān)系無非是從根本得到思考的棲居?！保?1］
海德格爾關(guān)于建筑本質(zhì)的思索是發(fā)人深省的，他不是在一般建筑學(xué)的意義上來議論住房問題，而是引人入駐其思想的深處，傾聽建筑召人棲居的呼喚。關(guān)于建筑的哲學(xué)思考，并不僅僅是要構(gòu)造一個門類哲學(xué)或應(yīng)用哲學(xué)，也不僅僅是關(guān)于建筑形式風(fēng)格的審美批判，而是要在人之所是的根本的意義上，切近技術(shù)時代人類的生存現(xiàn)狀和歷史命運(yùn)，可以說，建筑是關(guān)呼著人類生存與命運(yùn)的大事情！它關(guān)系人類家園的存留，關(guān)系著人類的從何來？何所往？如果把建筑僅僅奠基于科學(xué)的空間中、技術(shù)的基地上，現(xiàn)代技術(shù)則會把其“座架”（Ge-stell）的本質(zhì)帶給建筑，導(dǎo)致建筑的座架化，“作為命運(yùn)，座架指引著那種具有訂造方式的解蔽。這種訂造占統(tǒng)治地位之處，它便驅(qū)除任何另一種解蔽的可能性?！瓕θ祟惖耐{不只來自可能有致命作用的技術(shù)機(jī)械和裝置。真正的威脅已經(jīng)在人的本質(zhì)處觸動了人類?！保?2］
通過對現(xiàn)代建筑空間幾何化物理虛空本質(zhì)的揭示，通過對以古希臘為代表的傳統(tǒng)建筑空間場所精神的追溯，在建筑召人棲居本質(zhì)的呼喚中，我們面臨著何去何從的選擇：我們不可能像浪漫的人文主義者那樣，放棄科技，放棄現(xiàn)代建筑，倒回前科學(xué)、前技術(shù)的時代；不可能像非理性的人文主義者那樣，把建筑建立在非理性的沙灘之上；也不可能像科學(xué)的人文主義者那樣，在奠基于科技的建筑空間中外加入人的因素等等，這些思路仍禁錮在科技與人文、理性與非理性、主體與客體二元對立的形而上學(xué)對象性思維的傳統(tǒng)之中。海德格爾的沉思，也許為我們開啟了一條超越的思路：在境域化的生活世界中，從人的生存境遇來追尋科技與人文原初生發(fā)的內(nèi)在關(guān)系，在生活原初的根處把科技與人文、理性與非理織在一起。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會在歷史的深處傾聽更原始的真理的呼聲，在古老的場所精神中尋求啟示，并在新的生活境域中創(chuàng)造新的場所精神，真正學(xué)會棲居。
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第2篇：建筑空間概念設(shè)計范文
關(guān)鍵字：空間思維能力；識圖制圖；建筑；實踐
中圖分類號： S771.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
Abstract: the cultivation of students from using the projection theory concept of space in the teaching, cultivating students' ability to observe through graphical model, through the teaching practice of training students' creative thinking method in combination with the practice of space, students space imagination and other aspects of how to cultivate students' space thinking ability, improve students' thinking quality in order to improve the effect of teaching architectural drawing, can skilled carry on the construction drawing, interpret the images to lay a solid foundation for the students.
Keywords: space thinking ability; identify the images graphics; construction; practice
《建筑識圖與構(gòu)造》這門課程要求學(xué)生掌握比較系統(tǒng)的建筑圖的識讀方法，是一門理論性、實踐性都很強(qiáng)的專業(yè)課程。對于職業(yè)高中的學(xué)生來說，要想讓他們繪制出理想的圖形，必須在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，為學(xué)生將來更好地從事建筑施工等崗位工作打下堅實的基礎(chǔ)。結(jié)合本人多年的教學(xué)實踐，針對如何培養(yǎng)學(xué)生空間思維能力，以提高建筑制圖教學(xué)效果方面的問題進(jìn)行如下探討。
一、運(yùn)用投影理論培養(yǎng)學(xué)生空間概念，注重圖形圖樣畫法
對于初次接觸《建筑識圖與構(gòu)造》這門學(xué)科的學(xué)生來說，由于空間概念還沒有建立，空間立體幾何知識不夠豐富，我們要幫助他們盡快建立空間概念，而基礎(chǔ)投影理論則是空間形體與平面圖形相互轉(zhuǎn)換的紐帶，所以在教學(xué)中可以引入空間坐標(biāo)概念，由投影作圖入手，用圖示、圖解法解決空間幾何問題，將空間幾何體展現(xiàn)為以三視圖為主的平面圖形。在具體教學(xué)過程中，一定要在點(diǎn)的投影上多下工夫，使學(xué)生盡快“入門”，順利實現(xiàn)“二維”與“三維”之間的相互轉(zhuǎn)化，消除學(xué)生學(xué)習(xí)建筑制圖課的畏難情緒，使學(xué)生以飽滿的熱情投入到后續(xù)章節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)中去，在進(jìn)行圖形圖樣畫法時，一定從剛開始就注意嚴(yán)格要求，使學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S形式和作圖習(xí)慣。
二、借助圖形模型培養(yǎng)學(xué)生觀察能力，培養(yǎng)圖形空間意識
《建筑識圖與構(gòu)造》是一門對空間形象思維能力要求很強(qiáng)的課程，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要不斷地由物畫圖、由圖想物，實現(xiàn)形象、聯(lián)想、想象、判斷、推理等復(fù)合思維形式的往復(fù)交替。制圖是立體思維向平面轉(zhuǎn)化，讀圖則是平面向立體思維轉(zhuǎn)化。在教學(xué)過程中，我們教師可以借助一些常見的結(jié)構(gòu)和有代表性的圖形模型，有意識的培養(yǎng)學(xué)生觀察能力，培養(yǎng)圖形空間立體意識。如演示一些獨(dú)立基礎(chǔ)模型、樓梯模型、梁柱組合模型等，讓學(xué)生對其進(jìn)行仔細(xì)觀察，對物體的形狀及外在關(guān)系進(jìn)行分析，在大腦中產(chǎn)生圖像記憶，并根據(jù)投影法想象出投影后的平面圖形。也可以讓學(xué)生根據(jù)投影圖想象出物體的結(jié)構(gòu)和形狀。
在課堂教學(xué)中，靈活運(yùn)用實物教具教學(xué)，特別是盡量使用生活中的示例，如教室桌椅等生活中常見的實物，不但可以使學(xué)生的思維能力得到不斷發(fā)展、想象力更為豐富、更有創(chuàng)造力，還能使理論和實踐結(jié)合，使學(xué)生感到所學(xué)的知識和生活有著密切的關(guān)系，使教學(xué)產(chǎn)生事半功倍的效果。
三、通過教材內(nèi)容反復(fù)練習(xí)，訓(xùn)練學(xué)生空間創(chuàng)新思維方法
教材上的內(nèi)容，如一些習(xí)題，都是經(jīng)過千挑萬選的，具有一定代表性的,有些還是很典型的。培養(yǎng)學(xué)生空間靈活的思維能力要注意把培養(yǎng)學(xué)生的求異思維能力的培養(yǎng)放在首位，因為求異思維是也是創(chuàng)新思維的重要組成部分。
在教學(xué)中，筆者總結(jié)出兩類可以訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新思維的方法：
其一是“一圖多解”。通過這類題的訓(xùn)練，能夠逐步提高學(xué)生從多角度、多方面去分析、解決問題的能力，促進(jìn)其創(chuàng)性思維的發(fā)展。例：根據(jù)已知視圖補(bǔ)畫第三視圖這個例題就是典型的一圖多解案例，學(xué)生學(xué)會后了“求異變同”的思維方法，一圖多解的訓(xùn)練，給學(xué)生的思維以廣闊的空間，充分發(fā)揮了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)了良好的發(fā)散思維品質(zhì)。
其二是“一題多變”?！耙活}多變”是指在一道習(xí)題上，不斷改變習(xí)題條件，由淺入深，逐步變化，它既可以幫助學(xué)生鞏固已有知識，又可以發(fā)展學(xué)生智力，拓展學(xué)生的思維視野，培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性。例如：先給出一些基本形體，要求畫出三視圖，然后再根據(jù)基本體的各種組合形式（疊加、切割、相切、相交），要求學(xué)生構(gòu)思設(shè)計各種帶有截交線和相貫線的組合體，正確畫出三視圖。
四、結(jié)合實踐培養(yǎng)學(xué)生空間思維想象力，提高繪圖動手能力
聯(lián)系實際，在實踐中熟練、準(zhǔn)確、規(guī)范地表達(dá)圖樣，嚴(yán)格貫徹執(zhí)行國家標(biāo)準(zhǔn)，這是制圖能力的綜合體現(xiàn)。理論遲早要回到社會實踐中去運(yùn)用，學(xué)生學(xué)習(xí)《建筑識圖與構(gòu)造》這門課的目的不完全在于能夠看懂圖紙，最主要的是能夠靈活運(yùn)用所學(xué)知識，解決實際問題，結(jié)合實際培養(yǎng)學(xué)生空間思維能力，提高繪圖動手能力、創(chuàng)新能力等綜合能力，而實踐是使學(xué)生實現(xiàn)這種綜合能力的重要環(huán)節(jié)。
可根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，在理論課上完后，可集中 2-3 周時間進(jìn)行實習(xí)，實習(xí)可以提前近距離接觸一下自己的專業(yè)，了解了工程施工和管理的主要流程，認(rèn)識建筑材料，建筑機(jī)械，施工技術(shù)并熟悉工程管理制度，為將來從事的工程施工和管理打下實踐的基礎(chǔ)，通過實踐讓學(xué)生了解了施工現(xiàn)場并且進(jìn)一步知道理論與實際的差別。通過實踐，學(xué)生所學(xué)知識得到運(yùn)用與鞏固，空間想象能力、思維能力能夠得到提升，繪圖動手能力也進(jìn)一步得到提高。
總之，應(yīng)根據(jù)建筑專業(yè)課的特點(diǎn)，用科學(xué)的教學(xué)方法進(jìn)行授課。在教學(xué)過程中，注重培養(yǎng)學(xué)生空間思維能力, 培養(yǎng)學(xué)生繪圖和讀圖能力，大力提升專業(yè)課教育質(zhì)量，以提高建筑制圖教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)
1.何羅平;高職《建筑裝飾制圖》課程教學(xué)改革的思考[J];教師博覽(科研版);2011.01
第3篇：建筑空間概念設(shè)計范文
關(guān)鍵詞：展示設(shè)計;空間;展示藝術(shù);展示空間;
文章編號：1674-3520（2014）-11-00-01
展示設(shè)計是一個新興的產(chǎn)業(yè)，最近10年，展示設(shè)計已經(jīng)由簡單的商品展示發(fā)展為“展示藝術(shù)”。如何把握好這門嶄新的藝術(shù)，創(chuàng)造出讓商家與消費(fèi)者都滿意的展示設(shè)計作品呢？我想最為關(guān)鍵的一點(diǎn)就是抓住展示設(shè)計中的“空間”這個概念。
“空間”是人類勞動的產(chǎn)物，是相對于自然空間而言的，是人類有序生活組織所需要的物質(zhì)產(chǎn)物。人對空間的需要，是一個從低級到高級，從滿足生活上的物質(zhì)要求，到滿足心理上的精神需要的發(fā)展過程。但是，不論物質(zhì)或精神上的需要，都是受到當(dāng)時社會生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)水平和經(jīng)濟(jì)文化等方面的制約。人們的需要會隨著社會發(fā)展提出不同的要求，空間隨著時間的變化也相應(yīng)發(fā)生改變。這是一個相互影響、相互聯(lián)系的動態(tài)過程。因此，室內(nèi)空間的內(nèi)涵、概念也不是一成不變的，而是在不斷地補(bǔ)充、創(chuàng)新和完善。
空間是展示設(shè)計中的基本要素，空間可分為固定與可變空間;靜態(tài)與動態(tài)空間;開敞與封閉空間;虛擬與虛幻空間。如何理解展示設(shè)計中的空間概念，如何合理運(yùn)用這些空間形式，處理好展示設(shè)計中各種空間問題;如何協(xié)調(diào)展示空間中的主要空間與輔助空間關(guān)系，如何創(chuàng)造展示環(huán)境中的空間藝術(shù)性成為了展示設(shè)計的關(guān)鍵要素。
從展示設(shè)計的定義、展示設(shè)計的內(nèi)涵、展示設(shè)計的內(nèi)容、展示設(shè)計的程序等多方面來看，“空間”都是其核心概念之一。在展示設(shè)計中，我們是在創(chuàng)造一種空間，一種藝術(shù)空間。對展示空間的功能性與藝術(shù)性的研究必然是展示設(shè)計的核心問題。
空間的形式既是相對的又是絕對的，空間的大小，空間的“圍護(hù)物”決定著這個空間的形式。我們可以用常見的墻體來改變空間，也可以利用家具、藝術(shù)品、雕塑等改變空間形式。我們還可以利用植物、水系來劃分空間。只要有明確的主題，有合理的空間功能，有清晰的引導(dǎo)，那么對于空間設(shè)計的手段完全可以大膽改變。只要將美學(xué)與展示功能結(jié)合好，展示設(shè)計必然是成功的設(shè)計。展示設(shè)計的空間是一個四維空間，也就是我們常說的三維空間加上“時間”概念。人們在展示環(huán)境中觀賞展品，是一種動態(tài)的觀賞，那么必然就伴隨著“時間”概念，時間與空間的的變化過程構(gòu)成了人們在展示環(huán)境中的感官體驗。在展示設(shè)計時，我們需要通過設(shè)計手段來完善時間概念以便更為合理的引導(dǎo)觀眾。只有合理的規(guī)劃好時間與空間的關(guān)系我們才能創(chuàng)造出完美的展示環(huán)境。
展示空間的功能特點(diǎn)決定了展示環(huán)境中的空間是一個流動的空間。而空間與場地的規(guī)劃又是展示設(shè)計的重要的藝術(shù)構(gòu)成部分。我們通過特定的空間范圍以及不同的表現(xiàn)手段向觀眾傳達(dá)展品的信息，利用藝術(shù)的空間環(huán)境和陳列手法，合理的場地規(guī)劃引導(dǎo)觀眾。并向觀眾傳遞信息，宣傳企業(yè)和產(chǎn)品形象。在設(shè)計中要協(xié)調(diào)公共空間，信息空間、輔助空間、接待空間、員工工作空間、衛(wèi)生間與儲藏空間等。要讓參觀者置身其中感到舒適與便捷。失敗的展示設(shè)計，參觀者經(jīng)常迷路，沒有主題，會經(jīng)常性漏掉展示物，甚至覺得疲勞、厭倦。而優(yōu)秀的展示設(shè)計將空間布置的非常合理，導(dǎo)向性又強(qiáng)。讓觀眾在欣賞展品的過程中主次分明，即使有飲食、休憩、如廁等需求時也能方便快捷的找到。例如：深圳會展中心、蘇州博物館、關(guān)山月美術(shù)館等都是非常完美的展示作品，也是藝術(shù)品。
當(dāng)今世界科技飛速發(fā)展，展示設(shè)計也融入了眾多新科技、新技術(shù)。例如：數(shù)碼科技、三維成像技術(shù)、虛擬投影技術(shù)等。隨著新技術(shù)在展示設(shè)計中的運(yùn)用，我們對其空間與功能的設(shè)計要求更為完備對設(shè)計師的綜合素養(yǎng)也提出了更高的要求。除了具有優(yōu)秀的藝術(shù)修養(yǎng)還必須時刻關(guān)注新科技與新技術(shù)的發(fā)展。具備了這種綜合素質(zhì)才能成為一個優(yōu)秀的展示設(shè)計師，才能在作品中完美體現(xiàn)展示藝術(shù)的精髓。
展示空間最大的特點(diǎn)是具有很強(qiáng)的流動性，因此我們在空間設(shè)計中應(yīng)注意序列化、節(jié)奏感以及動態(tài)化感受。人在展示空間中是一個動態(tài)的運(yùn)動過程，是在運(yùn)動中體驗并獲得最終的空間感受的。這就要求展示空間必須以此為依據(jù)，以最為合理的方法安排觀眾的參觀流線，使觀眾在流動的觀賞過程中完整地、舒適的完成展示活動，盡可能不走或少走重復(fù)的路線。在空間處理上做到有韻律感、有明確的主次與節(jié)奏，讓觀眾方便抓住展區(qū)重點(diǎn)又能合理的節(jié)省時間與精力。在完美的展示展品的同時，讓人們感受空間藝術(shù)的無限魅力。
展示設(shè)計的依據(jù)是滿足人們的物質(zhì)與精神需求，展示設(shè)計必須“以人為本”。我們需要安全合理的空間規(guī)劃，引人入勝的展示效果，詳細(xì)周全的展示內(nèi)容，完美舒適的展示空間，以及完整方便的服務(wù)設(shè)施等等。設(shè)計師應(yīng)仔細(xì)地分析參觀者的活動行為，把握展示展示空間的形態(tài)，展品尺寸與展示空間都必須符合人體工程學(xué)。讓空間內(nèi)各部分的比例尺度與人們在空間中行動和感知的方式相得益彰。優(yōu)秀的展示設(shè)計師創(chuàng)造的是一個藝術(shù)化而又人性化的展示空間。
當(dāng)今的展示設(shè)計早已上升成為一種藝術(shù)創(chuàng)作，而“空間”設(shè)計本身就是一門深奧的藝術(shù)。這兩種藝術(shù)的結(jié)合也造就了展示設(shè)計的藝術(shù)感。無論是以聲、光、電等三維技術(shù)為主的現(xiàn)代科技感展示，還是以傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)空間為主的傳統(tǒng)文化展示，又或是以人、物的變化關(guān)系，虛擬空間、虛幻空間相結(jié)合的形式空間展示。都是將“空間“藝術(shù)與展示藝術(shù)完美的結(jié)合。因此，我認(rèn)為展示設(shè)計中的空間概念是展示設(shè)計、展示藝術(shù)的核心內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
[1]《展示空間設(shè)計》劉華東 郭紅玲 2013 09
[2]《展示設(shè)計》王偉 王雄 2011 05
[3]《展示空間與工程》胡家寧、項建華、 蔡薇 2005 05
第4篇：建筑空間概念設(shè)計范文
【關(guān)鍵詞】《建筑設(shè)計》 空間操作 材料 建造 教學(xué)方法
建筑設(shè)計的目標(biāo)是創(chuàng)造適宜的、可供使用的空間。建筑空間具有物質(zhì)性特征，是真實材料的建造過程與結(jié)果的總和。而在現(xiàn)代主義抽象空間理論指導(dǎo)下，建筑設(shè)計常被簡化成單純的幾何關(guān)系，以草圖和毫無材料特征的體形模塊來研究空間與形式的關(guān)系，忽視了建筑空間的物質(zhì)特性及其內(nèi)涵的建造邏輯，但因明顯優(yōu)于“圖畫建筑”的二維圖形設(shè)計，目前廣泛應(yīng)用于我國建筑學(xué)專業(yè)課程的教學(xué)中。
《建筑設(shè)計》課程概況
我國正規(guī)化建筑學(xué)教育起始于上世紀(jì)20年代，主要借鑒西方模式，經(jīng)過幾十年的實踐和改革，形成了目前相對成熟穩(wěn)定的教育體系，即以建筑類型組織設(shè)計課教學(xué)：一年級建筑設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)完成后，進(jìn)入了二到五年級的專業(yè)主干課《建筑設(shè)計》系列課程，以不同建筑類型進(jìn)行單項訓(xùn)練，包含由簡至繁的十幾個設(shè)計題目，逐步掌握建筑設(shè)計的過程和方法。
這種模式化的教學(xué)體系，課程的選題基本固定，按功能、流線、空間、體形等因素的復(fù)雜程度循序漸進(jìn)，對于培養(yǎng)學(xué)生掌握設(shè)計的基本方法與理論是行之有效的。學(xué)生嚴(yán)格按照給定的任務(wù)書做一草、二草、三草及階段草模，逐步建立抽象的空間與形體概念。評分則依據(jù)圖面的空間布局、功能組織、表達(dá)技巧等評定成績，對構(gòu)成建筑空間的材料、構(gòu)造特征及建造過程的研究與表達(dá)較少要求，設(shè)計成果主要依靠圖紙表現(xiàn)。
教學(xué)存在的問題分析
傳統(tǒng)設(shè)計教學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的是建筑功能與形式及二者的關(guān)系，趨向于考慮建筑的最終形態(tài)和圖面的表現(xiàn)效果，而對于建筑空間形態(tài)的構(gòu)成、建筑材料和技術(shù)的邏輯關(guān)系缺少必要的關(guān)注，存在下述問題：
1.模式化的課程體系和“草圖+草?！钡脑O(shè)計方法，著重于抽象空間形體的訓(xùn)練，忽略了建筑的材料性、建造性和社會性，導(dǎo)致建筑往往被設(shè)計成一個不與具體材料和技術(shù)發(fā)生關(guān)系的抽象形體。單純從圖紙設(shè)計到模型操作的轉(zhuǎn)變無法傳遞真實的空間體驗，實現(xiàn)尺度感、模型材料、構(gòu)思形式向建造形式的轉(zhuǎn)換，容易造成建筑設(shè)計與建成效果脫節(jié)和形式主義，導(dǎo)致生動有效的缺乏，無法形成感人的建筑空間。
2.設(shè)計與技術(shù)課程的設(shè)置各自為政。設(shè)計課將二維的形式及其虛設(shè)功能作為首要目標(biāo)，將技術(shù)性手段視為后期的輔助手段和實現(xiàn)的方式，與設(shè)計形成被動的后續(xù)關(guān)系。這種割裂的教學(xué)狀況，往往導(dǎo)致學(xué)生不能正確理解建造技術(shù)的重要性，忽略對建筑設(shè)計本質(zhì)的思考。在建筑設(shè)計與形式表達(dá)過程中，不能以空間和建造作為設(shè)計思考的目標(biāo)，設(shè)計流于形式甚至喪失了建造的可行性。
國內(nèi)外建筑設(shè)計教學(xué)的經(jīng)驗借鑒
考慮到材料和建造之于建筑空間的重要意義，許多建筑院校正探索把空間建構(gòu)作為一種教學(xué)方式應(yīng)用于設(shè)計教學(xué)中去，通過強(qiáng)化建筑本體要素，即材料、構(gòu)造、結(jié)構(gòu)方式和建造過程來培養(yǎng)學(xué)生理解建筑空間、學(xué)習(xí)建筑設(shè)計。筆者通過近年來對十余所國內(nèi)外優(yōu)秀建筑院?？臻g教學(xué)的深入研究，發(fā)現(xiàn)在其各具特色的教學(xué)體系中蘊(yùn)含著以下共同之處：
1.分項訓(xùn)練的題目設(shè)置。蘇黎世聯(lián)邦理工學(xué)院和我國東南大學(xué)均采用分解遞進(jìn)式空間訓(xùn)練方法，將空間建構(gòu)能力訓(xùn)練分解至若干題目：1.空間類型和空間限定要素的認(rèn)知訓(xùn)練；2.空間形態(tài)與場地環(huán)境的關(guān)系認(rèn)知訓(xùn)練；3.空間功能與行為模式的認(rèn)知訓(xùn)練；4.空間單元、空間序列的設(shè)計訓(xùn)練；5.材料、技術(shù)與空間的建造訓(xùn)練；6.理念構(gòu)思與空間設(shè)計的綜合訓(xùn)練。通過系列訓(xùn)練，使學(xué)生逐步學(xué)習(xí)并掌握具有建構(gòu)意識的設(shè)計方法。
2.模擬建造的操作手段。傳統(tǒng)設(shè)計課教學(xué)雖要求制作工作模型幫助推敲空間形體，但很少要求制作大比例模型或1：1搭建，忽略了對材料特性、構(gòu)造方式、結(jié)構(gòu)選型和建造方法的研究，也缺乏對實體構(gòu)筑物的感受和認(rèn)知。可借鑒德爾夫特理工大學(xué)和墨爾本大學(xué)實體建筑的建造體驗等模擬建造的教學(xué)經(jīng)驗，從“模擬建造”“準(zhǔn)建造”“實際建造”多個層面上，使學(xué)生對材料、構(gòu)造、結(jié)構(gòu)進(jìn)行模擬轉(zhuǎn)換研究，獲得逼真的建筑空間和建造過程的體驗。
3.設(shè)計與技術(shù)類課程的協(xié)同教學(xué)。國內(nèi)技術(shù)類課程在數(shù)量和權(quán)重上并不遜色，但各板塊相對獨(dú)立，一般在高年級才開設(shè)，且以理論講授為主，缺乏模型和建造支撐，技術(shù)成為停留在紙面的口號。英國諾丁漢大學(xué)和倫敦AA建筑學(xué)院的技術(shù)研究類課程則貫穿整個教學(xué)過程，各年級教學(xué)單元都有研究結(jié)構(gòu)、材料、建構(gòu)技術(shù)的內(nèi)容。技術(shù)類課程與設(shè)計課程緊密配合，隨著年級升高逐漸增加的協(xié)同教學(xué)已成為一種重要的教學(xué)模式。
實驗性教學(xué)方案
從傳統(tǒng)學(xué)院派“圖畫建筑”的教學(xué)模式，發(fā)展到“草圖+草?！钡脑O(shè)計方法，將空間問題的研究從二維升至三維，但限于模型材料自身的性能及組合形式的變化，從本質(zhì)上講仍屬美術(shù)引導(dǎo)型設(shè)計教育。開展空間操作訓(xùn)練，實現(xiàn)由“圖紙設(shè)計”“模型輔助”到“空間操作”的轉(zhuǎn)變，將空間形式研究與建造建立相應(yīng)的聯(lián)系，使學(xué)生在參與建造過程中對空間概念、空間設(shè)計要素（功能、材料、構(gòu)造、結(jié)構(gòu)、文化、環(huán)境）、空間類型和組合方式及人在空間中的行為、感知等有相當(dāng)認(rèn)知，從而掌握空間整體設(shè)計基本技能，實現(xiàn)向以技術(shù)為主導(dǎo)的理工型教育體系轉(zhuǎn)變。
長安大學(xué)建筑學(xué)院通過吸收國內(nèi)外優(yōu)秀建筑院校的教學(xué)改革經(jīng)驗，首先在建筑學(xué)專業(yè)一、二年級（建筑設(shè)計入門階段）采用了以“空間操作”為核心的教學(xué)模式，以對空間的認(rèn)知體驗和對材料的真實建構(gòu)啟動建筑設(shè)計教學(xué)。
1.一年級教學(xué)體系及操作模式
建筑設(shè)計基礎(chǔ)將建筑空間設(shè)計分解為4個階段：概念、抽象、材料和建造，對應(yīng)“空間認(rèn)知”“空間構(gòu)成”“空間建造”和“設(shè)計綜合”4個單元，每單元關(guān)注一個空間問題，通過分項訓(xùn)練使學(xué)生掌握每一單元的目標(biāo)和方法并理解本單元與前、后單元的聯(lián)系，實現(xiàn)建筑空間的可教化（圖1）。
第一單元，空間認(rèn)知?？臻g認(rèn)知目標(biāo)是為學(xué)生建立空間、尺度的概念。通過建筑測繪獲取對建筑和空間感性、直觀的認(rèn)識，了解基本的建筑構(gòu)造部件尺寸及人的活動尺度；運(yùn)用尺度和空間知識進(jìn)行基本空間設(shè)計，認(rèn)知內(nèi)容在設(shè)計中得到延續(xù)。
第二單元，空間構(gòu)成。該單元以空間認(rèn)知和形態(tài)構(gòu)成訓(xùn)練為基礎(chǔ)，關(guān)注空間與形式、秩序。通過加法和減法兩個階段的空間設(shè)計，凸顯空間的限定和生成過程，用限定要素的排列組合獲取空間形式的秩序和層次。
第三單元，空間建造。該單元重點(diǎn)是空間建造與空間生成的關(guān)系。通過對材料的操作、節(jié)點(diǎn)和連接體的選擇、實體加工與制作引導(dǎo)出對不同建筑材料特性的挖掘及其加工方式、過程的思考，建立對空間形式與材料、構(gòu)造和建造關(guān)系的認(rèn)知，進(jìn)一步研究空間和建構(gòu)的多種表達(dá)。
第四單元，設(shè)計綜合。該單元是對所學(xué)內(nèi)容的綜合性訓(xùn)練。題目選擇具備簡單功能的小型公共建筑，要求從建構(gòu)角度研究設(shè)計的意圖和實現(xiàn)之間的關(guān)系，從構(gòu)思形式向建構(gòu)形式的轉(zhuǎn)換；學(xué)習(xí)將各空間訓(xùn)練單元的知識和方法運(yùn)用于建筑設(shè)計中，建立空間秩序和層次；理解空間與場地、環(huán)境、功能、造型的關(guān)系；完成從模型材料到建筑材料的轉(zhuǎn)換及建構(gòu)想法的實現(xiàn)。設(shè)計最終成果以班級或小組為單位，進(jìn)行真實材料的足尺建造。
2.二年級教學(xué)體系及操作模式
二年級設(shè)計課延續(xù)以“空間操作”為核心的教學(xué)理念（圖2）。教學(xué)目標(biāo)在于運(yùn)用適宜的材料和技術(shù)，在特定場所中創(chuàng)造出符合功能要求的空間與形式。教學(xué)主線，即第一條線是環(huán)境概念，設(shè)置了4個場地限定條件；第二條線是空間概念，將通常的功能空間簡化為4種原型，作為設(shè)計的載體，具體題目可靈活替換；第三條線是建構(gòu)的概念，材料和結(jié)構(gòu)是建筑形式產(chǎn)生的重要依據(jù)，強(qiáng)調(diào)材料的質(zhì)感、形象、表現(xiàn)力及如何運(yùn)用合理的技術(shù)方法處理材料與形式的問題。
以空間搭建啟動建筑設(shè)計，從由環(huán)境、功能分析等引發(fā)設(shè)計概念轉(zhuǎn)變成直接性對物質(zhì)材料的操作引發(fā)概念，學(xué)生可獲得可讀性的、直接性的空間體驗，不需借助設(shè)計思維的轉(zhuǎn)換；積累了初步的建造經(jīng)驗后，設(shè)計課教學(xué)由“搭建”偏向“營建”，調(diào)整設(shè)計和建造的互動方式，采用分解遞進(jìn)式教學(xué)，重視設(shè)計與技術(shù)、環(huán)境的結(jié)合，幫助學(xué)生逐步掌握理性的設(shè)計工作方法，對于設(shè)計經(jīng)驗缺乏的低年級學(xué)生起到良好的效果。
結(jié) 語
在設(shè)計入門階段采用“空間操作”教學(xué)法，通過局部的、小規(guī)模的建造實踐，將其建造周期、造價、可實現(xiàn)程度控制在可操作范圍內(nèi)，已成為當(dāng)前建筑學(xué)教育的一種重要趨勢，并在近年的實際教學(xué)中獲得了良好的效果，其教學(xué)體系和具體操作方法的完善還有待于后期更加深入的研究與探索。
參考文獻(xiàn)：
[1]《建筑設(shè)計基礎(chǔ)課程1：1營建教學(xué)》，《建筑學(xué)報》2013年第2期，第110-114期。
第5篇：建筑空間概念設(shè)計范文
一、給予適時的點(diǎn)撥
這是由教師發(fā)起、具有點(diǎn)撥和引導(dǎo)作用的策略。當(dāng)某些幼兒因受已有經(jīng)驗所限而不能獨(dú)立解決問題時，我們就運(yùn)用圖片和多媒體等對幼兒進(jìn)行點(diǎn)撥。使幼兒產(chǎn)生進(jìn)一步探索的興趣。教師適時的點(diǎn)撥對幼兒經(jīng)驗的建構(gòu)具有積極的促進(jìn)作用。
例如?！靶⌒〗ㄖ煛保ㄒ姼剑┻@一活動是為了讓幼兒掌握空間概念中的“遮擋關(guān)系”而設(shè)計的。在活動中，當(dāng)幼兒不能清楚地表達(dá)方位時，教師用語言引導(dǎo)幼兒運(yùn)用方位詞、序數(shù)詞清楚地表述哪幾幢房子和圖紙不一樣，以增強(qiáng)語言表達(dá)的邏輯性。
教師：這些房子造得和圖紙一樣嗎？哪幢不一樣？
幼兒A：中間的兩幢。
教師（再次引導(dǎo)）：是從左到右的第幾幢？
幼兒A：從左到右的第五幢和第六幢。
又如，在“小小建筑師”這一活動中，教師運(yùn)用建筑圖紙幫助幼兒更直觀、清晰地理解比較抽象的前后遮擋的空間概念，鼓勵幼兒嘗試根據(jù)圖紙“造房子”。
再如，在“小小建筑師”這一活動中，教師設(shè)計了有動態(tài)變化功能的多媒體課件，通過層層分解將抽象的遮擋空間概念立體形象地呈現(xiàn)在幼兒面前，讓他們充分了解積木組合和堆積的過程，從而真正感受和理解被遮擋的空間關(guān)系。
二、提供操作機(jī)會
這是指教師創(chuàng)設(shè)操作場景，提供操作材料，讓幼兒通過對材料的操作，加深理解抽象概念的策略。認(rèn)知心理學(xué)的研究表明，學(xué)習(xí)內(nèi)容越貼近幼兒熟悉的生活背景，幼兒接納知識的自覺程度就越高。教師提供與幼兒生活實際有關(guān)的操作材料，能讓幼兒感到抽象的數(shù)學(xué)其實是可操作且有趣的。
例如，在“小小建筑師”這一活動中，教師既為幼兒提供了3個建筑基地的場景以及一定數(shù)量的正方體積木，又提供了多種復(fù)雜程度不同的圖紙讓幼兒自由選擇，以滿足不同發(fā)展水平幼兒的需要。幼兒通過積極的富有創(chuàng)意的自主操作建構(gòu)起屬于自己的知識。這種將空間概念滲透在實際操作中的做法。有益于激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。
三、引發(fā)討論
這是指教師以同伴的身份，和幼兒一起討論、解決問題的策略。教師可根據(jù)幼兒的特點(diǎn)，預(yù)先設(shè)置基于幼兒經(jīng)驗水平的、有探索價值的、幼兒可以通過思考或操作獲得有益經(jīng)驗的問題，或臨場提出問題，引導(dǎo)幼兒參與討論、探索發(fā)現(xiàn)，嘗試用不同的經(jīng)驗和方式解決問題。教師也可基于幼兒的已有經(jīng)驗，引發(fā)幼兒間相互質(zhì)疑，引起幼兒間的思維碰撞、經(jīng)驗分享和交流學(xué)習(xí)。
例如，在“數(shù)樓房”（見附）這一活動的交流過程中。教師多次重復(fù)運(yùn)用設(shè)疑和釋疑的方法引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)錯誤，使幼兒從原先只知道有錯到進(jìn)一步知道錯在哪里。教師與幼兒的這種互動極大地激發(fā)了幼兒的探索興趣，促進(jìn)了幼兒的經(jīng)驗形成。
教師（出示記錄表）：上面的數(shù)字表示什么意思？
幼兒A：1就是讓你寫第一種方法，如果你還有第二種辦法，就寫在2這里。
教師：你覺得數(shù)字是表示寫幾種不同的方法，很有道理。但是今天這個1不是這個意思。1號房子用一種方法數(shù)就行了。想想看，這個1表示什么意思呢？你們剛才不是一層層數(shù)的嗎？1可以表示第一層有幾塊積木，是嗎？那么2可以表示……
數(shù)學(xué)非常抽象，然而幼兒的思維卻是具體形象的。教師只有依據(jù)幼兒的年齡特征和認(rèn)知規(guī)律，精心設(shè)計和組織教學(xué)活動，采用有效的引導(dǎo)策略充分調(diào)動幼兒的學(xué)習(xí)積極性，才能使幼兒達(dá)到好學(xué)、樂學(xué)的境界，滿足幼兒的發(fā)展需要。
附
小小建筑師（大班） 朱莉
目標(biāo)：
1.感知圖片中的積木相互遮擋的空間關(guān)系。
2.嘗試依據(jù)平面圖形進(jìn)行實物拼搭并驗證。
準(zhǔn)備：
正方體積木220塊、課件、圖紙（重疊放置的積木數(shù)量分別為4塊、8塊、10塊、16塊，各10張，如圖）、桌子（6張，桌面鋪有白紙和圓點(diǎn)）。
過程：
一、第一次看圖紙造房子――感知遮擋的空間關(guān)系
1.今天要請小朋友們來做小小建筑師。建筑師的本領(lǐng)可大了，會看著圖紙造房子，你們行嗎？
2.這里有1、2、3塊基地，每塊基地的房子都有自己的圖紙，請“建筑師”們在每一塊基地上根據(jù)圖紙造一幢房子，看看哪些“建筑師”的本領(lǐng)大。造的房子和圖紙中的一模一樣。（1號、2號、3號房子圖紙的積木數(shù)量分別是4塊、8塊、10塊，幼兒可以自由選擇難易程度不一樣的圖紙。教師建議幼兒將房子造在桌面圓點(diǎn)處，以免擁擠。關(guān)注幼兒在建構(gòu)被遮擋的積木時運(yùn)用的方法。）
二、共同梳理和驗證
1.重點(diǎn)提問：你們造的房子和圖紙中的一模一樣嗎？第幾幢是不一樣的？（引導(dǎo)幼兒用序數(shù)詞準(zhǔn)確地表達(dá)。）這幢房子（10塊）有幾層樓？第三層有幾塊？第二層有幾塊？為什么？（重疊、遮擋。）第一層有幾塊？為什么？
2.教師播放課件，幫助幼兒理解積木重疊、遮擋的關(guān)系。
三、第二次看圖紙造房子――理解并運(yùn)用空間經(jīng)驗
1.這次要請“建筑師”們每人造一幢同樣的房子。先來看看圖紙。
2.（出示16塊積木的圖紙）這幢房子是幾層樓的？（4層。）
3.請“建筑師”們拿著這張圖紙仔細(xì)地看一看、想一想、造一造。（教師巡回觀察，關(guān)注幼兒對遮擋的空間關(guān)系的理解。）
四、共同體驗和驗證
教師引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)錯誤的原因，同時播放課件，幫助幼兒進(jìn)一步理解空間遮擋關(guān)系。
五、延伸活動：為小動物造房子
在區(qū)角活動時，讓幼兒為小動物造不一樣的房子。
數(shù)樓房（大班） 王靖
目標(biāo)：
1.正確點(diǎn)數(shù)15塊以內(nèi)重疊擺放的積木，積累數(shù)數(shù)的多種策略。
2.嘗試記錄數(shù)數(shù)的結(jié)果。
準(zhǔn)備：
搭建好的6幢房子（簡單的：3幢一樣的房子；較難的：3幢不一樣的房子）、幼兒每人三張統(tǒng)計表（分別表示1、2、3號房子）、筆、大的黑板架、磁鐵。
過程：
一、數(shù)一數(shù)――了解數(shù)重疊物的不同方法
1.桌上有什么？（3幢一樣的房子。）
2.數(shù)一數(shù)每幢房子一共有幾塊積木。試試有幾種不同的數(shù)數(shù)方法。（幼兒自由探索，教師巡回指導(dǎo)。）
3.小結(jié)：原來數(shù)重疊擺放的積木有不同的方法：一塊塊數(shù)、一層層數(shù)、一列列數(shù)、一排排數(shù)。
二、嘗試記錄――體驗數(shù)重疊物的不同方法
1.小房子變成3幢不一樣的房子了，請你用記錄表來統(tǒng)計每幢房子用了幾塊積木。
2.（出示記錄表）提問：記錄表上的數(shù)字和文字表示什么意思？（1號、2號、3號房子分別用不同顏色的紙記錄。表格上的數(shù)字表示記錄的步驟?！皵?shù)量”表示每一次數(shù)積木的塊數(shù)，“合計”表示這幢房子一共用了幾塊積木。）
3.要求幼兒嘗試用不一樣的方法分別數(shù)出3幢房子（1號、2號、3號房子的積木數(shù)量、難度遞增）各用了幾塊積木，教師關(guān)注幼兒數(shù)重疊物的不同方法（按塊數(shù)、按層數(shù)、按列數(shù)、按排數(shù)等）。
4.嘗試使用記錄袁記錄操作結(jié)果。
三、交流驗證――積累數(shù)重疊物的不同方法
1.提問：×號房子用了幾塊積木？你是怎樣數(shù)的？（鼓勵幼兒分享不同的數(shù)數(shù)方法，引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)錯誤的原因，并共同討論、糾錯。）
2.小結(jié)：數(shù)重疊擺放的積木時可以按層數(shù)，也可以按列數(shù)，還可以先數(shù)看得見的，再數(shù)隱藏的。統(tǒng)計時仔細(xì)一點(diǎn)，就能知道每幢房子用了多少塊積木了。
第6篇：建筑空間概念設(shè)計范文
“灰空間”一說，大都指建筑中的空間概念，屬過渡性地帶，即半室內(nèi)，半室外的空間。
然而，對于空間的創(chuàng)造，空間體驗占同樣重要地位的園林設(shè)計而言，即使不提這一名詞，過渡性空間的考慮與設(shè)計也顯得十分突出，其作用亦是不容忽視的。諸如園林中各要素間的過渡，映襯；園林空間與建筑空間，城市大空間的銜接；自然空間與人工空間的轉(zhuǎn)換等，灰空間都起著不可替代的作用。
在空間和實體的藝術(shù)創(chuàng)造，灰空間的作用表現(xiàn)在兩個方面。作為景觀因素，它可以豐富園林景觀的層次，增加園林景觀的深度，由此產(chǎn)生有強(qiáng)烈對比效果的虛與實。留園入口空間“一波三折”的處理手法是極佳的佐證。
鑒于此，有必要對園林中的灰空間做出探討、總結(jié)。因為這些地方往往是與人們關(guān)系最為密切又最易被忽視的。細(xì)部體現(xiàn)水平，細(xì)部同樣表達(dá)著對人的關(guān)心。
植被、水體———硬質(zhì)空間的柔化園林設(shè)計中植被、水體的應(yīng)用對于硬質(zhì)空間的柔化作用是顯而易見的；同時，也因其自身的特色，為景觀提供了富有生機(jī)，充滿感性、活力的空間。不同形式，不同色彩的組合、搭配在視覺、聽覺上給人以感觀的刺激；也因為在形式、色彩上的變化，給園林景觀在時間上以空間的轉(zhuǎn)換，不至于單調(diào)、無變化。
臺階———不同高差的轉(zhuǎn)化臺階是不同高差的地面結(jié)合方式之一。雖然，屬于交通性質(zhì)的過渡空間，但也能創(chuàng)造出動人的線的造型，產(chǎn)生出巨大的藝術(shù)魅力。正因如此，臺階在園林設(shè)計中往往會擺脫其純功能性，夸大并與場地結(jié)合，營造出多功能極富韻律感的空間。
小品———視線的引導(dǎo)城市中的各種設(shè)施，如花壇、燈具、雕塑、花架、座椅等，一般是出現(xiàn)在不同空間的連接處，像開放空間與秘密空間；自然空間與人工空間；園林內(nèi)空間與城市外空間。小品在此不僅起著點(diǎn)綴的作用，同時也是對視線的引導(dǎo)和匯聚，形成焦點(diǎn)，標(biāo)志著此空間與彼空間的區(qū)別，暗示其存在。
第7篇：建筑空間概念設(shè)計范文
關(guān)鍵字：開放教育理念教育建筑建筑空間設(shè)計研究
中圖分類號：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，為滿足于市場需求，我國的教育模式越來越與國際接軌。開放的教育理念也逐漸走進(jìn)各大高校，隨之而來的是教育建筑空間的改變，從設(shè)計和使用上基本都滿足了學(xué)生的各種需求，更有助于學(xué)生的全面發(fā)展。興建與開放教育理念相適應(yīng)的教育建筑空間，可以有效的利用學(xué)校和建筑之間的密切關(guān)系，發(fā)揮建筑空間的各項功能。
開放教育理念與教育建筑空間的基本內(nèi)涵
開放教育理念是針對封閉教育來講的，所謂“開放”就是指教學(xué)模式不單一，教學(xué)內(nèi)容不枯燥。學(xué)生學(xué)習(xí)的空間與環(huán)境、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及老師的教學(xué)資源都是具有開放性的。它是一種有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和提高學(xué)生綜合素質(zhì)，實現(xiàn)長遠(yuǎn)規(guī)劃的教學(xué)理念。
教育建筑的空間有著內(nèi)容多、層次復(fù)雜的特點(diǎn)，是一個有序而豐富的空間集合。是指可以為學(xué)生提供學(xué)習(xí)、交流、休息和娛樂等一切活動的場所。有效的發(fā)揮教育建筑的空間作用是現(xiàn)階段各學(xué)校所要研究的重要課題。本文從開放教育理念出發(fā)，系統(tǒng)的分析了教育建筑空間的設(shè)計與研究。
教育建筑空間的特點(diǎn)
具有公共性
學(xué)校是一個大家庭，不是單獨(dú)的個人空間。學(xué)生作為社會中的特殊群體，他們需要情感和行為上的交流，因而，一個公共性的建筑空間對學(xué)生們來說是學(xué)習(xí)生活中不可缺少的組成部分。如廣闊的操場、配備完善的體育設(shè)施，學(xué)生們可以進(jìn)行各項運(yùn)動，在運(yùn)動的同時不僅可以促進(jìn)學(xué)生之間的情感交流，還培養(yǎng)了學(xué)生的綜合素質(zhì)。教育建筑空間承載了社會和文化的雙重影響，它的形式、環(huán)境和功能等一旦發(fā)生變化，對學(xué)生的各種行為活動都會產(chǎn)生有利或不利的影響。
在公共的教育建筑空間中，學(xué)生可以得到情感和思想交流等方面的相應(yīng)滿足。學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中追求空間的公共性是學(xué)校在教育建筑上所要關(guān)注的重要信息點(diǎn)，建筑空間的公共性，有利于學(xué)生之間思想和情感的交流，促進(jìn)學(xué)生心理的健康發(fā)展，使壓抑的教學(xué)氛圍得到釋放。
具有開放性
隨著開放性教育理念的不斷深入，學(xué)校對教育建筑空間的要求也越來越高，逐漸改變傳統(tǒng)的建筑空間概念，使教育建筑富有人文氣息?，F(xiàn)如今的教育建筑除基本的教學(xué)功能外，還要有開發(fā)性的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠加強(qiáng)師生之間的溝通與交流?，F(xiàn)代化的教育建筑空間既要有內(nèi)在的自調(diào)性，又要與學(xué)校整體規(guī)劃有密切的關(guān)聯(lián)性。開放性的教育建筑空間不是全盤傳統(tǒng)的教育建筑理念，而是改進(jìn)和結(jié)合，使教育建筑的功能得到充分的發(fā)揮。它強(qiáng)調(diào)在空間的設(shè)計上要與人的行為、社會的文化相結(jié)合，使傳統(tǒng)的授課式教育空間和現(xiàn)代化的教育空間相互融會貫通、相互影響、相互作用，更好的為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)。
教育建筑空間設(shè)計要符合交往需求
在現(xiàn)如今的社會，人在要求獨(dú)立的同時，又需要彼此間的溝通與交流。校園是學(xué)生進(jìn)入社會的指向標(biāo)，而老師是學(xué)生的領(lǐng)路人。學(xué)校的建筑設(shè)計要能為學(xué)生與老師之間的交流和溝通提供平臺，在合理的建筑空間里鍛煉學(xué)生的與人交往能力。
建筑空間的共享性
人無法孤立的存在，只要有人活動的地方，就會有不同的人在此聚集，進(jìn)而衍生新的行為活動，這也符合了人的向群心理。無論在校園中的任何場所，如體育館、操場、教學(xué)樓和實驗樓等地方，都會因某些原因而聚集一些人。然而，為了使學(xué)生能夠進(jìn)行正常的交往活動，活動場所的選址與修建必須符合行動便利、視野清晰、位置合理等特點(diǎn)。如，在教學(xué)區(qū)的主樓設(shè)立寬敞的中庭，成為學(xué)生的共享空間；或是圖書館的中心處設(shè)立休息區(qū)，便于學(xué)生溝通交流；再或是興建學(xué)生活動室，可滿足學(xué)生在炎熱夏天里娛樂的需求。這些場所不僅可以為學(xué)生的學(xué)習(xí)、休息、交流和娛樂帶來便利條件，還可以緩解人流量的同時，又使校園變得溫馨、舒適。
建筑空間的依賴性
大多數(shù)學(xué)生的生活主體是自己的校園，無論是哪個階段的學(xué)生，都是過著點(diǎn)到點(diǎn)的生活，尤其是大學(xué)生，幾乎每天必要的三個建筑點(diǎn)就是教室、食堂和宿舍。除了基本的休息和學(xué)習(xí)的時間，剩余的自由支配時間大部分投入到體育、社團(tuán)、娛樂及文化文藝等活動中。而這其中的大部分活動是在教育建筑的開放空間中完成的，所以，學(xué)生的校園生活對教育建筑的開放空間具有依賴感。
影響教育建筑設(shè)計的因素
在整體規(guī)劃中突出中心
每一個學(xué)校的建筑規(guī)劃都具有整體性，為的是將校園內(nèi)各個區(qū)域有序的聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)建筑空間的一體化感覺。但所謂的整體也不是簡單的羅列，而是有詳細(xì)的前期規(guī)劃，就是經(jīng)中心區(qū)域向四周發(fā)展，形成一個結(jié)構(gòu)清晰的完整體系。由此可見，中心區(qū)域是一個建筑的靈魂，失去中心區(qū)域便會使整個建筑黯然失色。整體中突出中心感是教育建筑空間設(shè)計的最終目標(biāo)。
校園中心是一個學(xué)校的形象代表，它是師生對學(xué)校的情感寄托。校園的中心感主要以建筑空間的開放性體現(xiàn)出來，它是教育建筑群中各建筑空間之間聯(lián)系的紐帶。促使校園中心的形成，主要有以下兩種方式：
1.流線型。流線型的中心區(qū)主要強(qiáng)調(diào)的是一種流動的空間感，注重空間設(shè)計的序列性，主要指圍繞人的流動線而形成的線性區(qū)域。這樣的中心區(qū)域可有效地將學(xué)生的活動組織起來，是一種便捷的、高效的建筑形式。
2.核心型。核心型的建筑空間與流線型的建筑空間是一種截然相反的形式，它主要強(qiáng)調(diào)的是一種靜態(tài)感。一般由教學(xué)樓、圖書館、辦公樓和會議廳組成，是一種對稱式的建筑群，有中軸線，主線周圍的建筑分布比較均衡?？梢允且越ㄖ橹行牡膹V場式，也可以是以空間為中心的對稱式。
教育建筑空間的連續(xù)性
一個完整的、開放的教育建筑空間所體現(xiàn)的是建筑設(shè)計者的情感和他創(chuàng)作時的意境，同時也將這些傳遞給使用者。開放的建筑空間可以基本滿足人們在物質(zhì)和精神上的需求，呈現(xiàn)一種持久的、連續(xù)的形態(tài)，這種連續(xù)性可以促使人們整體感知的形成，同時也可滿足人們的生活體驗過程。建筑空間的連續(xù)性越高，呈現(xiàn)給我們的整體感越強(qiáng)烈，教育建筑的空間設(shè)計越符合學(xué)校的開放教育理念。
教育建筑空間的邏輯性
學(xué)校在教育建筑空間的設(shè)計上一定要有序列性，建筑整體的構(gòu)成要有次序，符合一定的邏輯關(guān)系?？臻g設(shè)計的邏輯性主要是指整個建筑群要整齊劃一，各部分要錯落有致，要將建筑的點(diǎn)、線、面有效結(jié)合，體現(xiàn)不同的空間效果，形成多維層次的開放空間。建造者要學(xué)會利用現(xiàn)有的條件充分挖掘校園建筑的空間潛力，設(shè)計出符合使用者需求的空間，使一個復(fù)雜的建筑系統(tǒng)，凸顯特有的秩序感，也反映了使用者的文化素養(yǎng)和追求，同時也有利于建筑形象的提升。
在學(xué)校建筑的空間設(shè)計上符合邏輯關(guān)系，可以使各個建筑在校園的整體布局上呈現(xiàn)一種規(guī)律性，擁有清晰的校園格局，同時也提高人們對教育建筑空間設(shè)計的辨識度，使其與現(xiàn)代教育的開放教育理念相適應(yīng)。
總之，建設(shè)與開放教學(xué)理念相適應(yīng)的教育建筑空間是高校教育中所要高度重視的課題，開放的教育建筑空間概念的產(chǎn)生是一把雙刃劍，為建筑設(shè)計者帶來機(jī)遇的同時，也帶來了考驗。教育建筑空間的設(shè)計理念的創(chuàng)新為學(xué)校的教育發(fā)展也帶來了契機(jī)。
結(jié)束語：
隨著開放式教育理念的不斷深化改革，學(xué)校也在加強(qiáng)對教育建筑空間的設(shè)計與研究。建筑不再是單一的構(gòu)筑物體，而將校園文化和學(xué)生的發(fā)展緊密結(jié)合一起，為學(xué)生溝通交流、學(xué)習(xí)、娛樂等活動提供平臺。開放的教育建筑空間可以促使學(xué)生心理的健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生與他人的交往能力，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：建筑空間概念設(shè)計范文
關(guān)鍵詞：入口空間；中介空間；空間擴(kuò)展
中圖分類號：TU-024
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1008-0422(2008)07-0084-02
自從19世紀(jì)末，德國的美學(xué)家們將空間的概念純粹化并使之作為造型藝術(shù)之實質(zhì)以來，大多數(shù)具有影響力的建筑師都接受了這些德國美學(xué)家們的看法，聲稱空間是建筑的根本。事實上，空間與形式是建筑整體的兩個相互依存的方面。建筑概念上的空間是有限的，它必然依附于限定它的形式要素，而形式要素的組織若是缺乏對空間良好關(guān)系的理解，也難建立起明確的秩序。在空間構(gòu)成這一層面上，形式要素與受其限定的空間之間所存在的依賴關(guān)系十分明顯，兩者呈對象性關(guān)系。中國傳統(tǒng)建筑入口空間亦是如此。
1 入口空間的限定和類型
空間研究的一個重要方向是空間的構(gòu)成方式，即空間是由空間限定的構(gòu)件圍合而成或分割而成的，如何運(yùn)用空間限定要素在一定程度上就決定了空間的品質(zhì)。根據(jù)空間限定方式的不同，傳統(tǒng)建筑入口空間大致可分為淺空間、深空間和擴(kuò)展空間三種類型。
1．1 淺空間的概念源于繪畫中的平面空間的概念。平面空間是指由畫面及其四邊圍合而成的空間。平面空間不是絕對的“平”，在平面空間組織中起到重要作用的圖形與背景的關(guān)系就是一種空間的進(jìn)退關(guān)系，這種進(jìn)退關(guān)系被控制在一個極淺的深度內(nèi)，故稱為淺空間。就建筑入口而言，屬于淺空間類型的即是門洞類型，空間深度僅限于建筑護(hù)結(jié)構(gòu)的厚度，如“隨墻式門”、“坊表式門”等(如圖1)。
1．2 與淺空間相對應(yīng)的便是深度空間概念，指空間在水平方向有一定深度和層次的空間形態(tài)。在傳統(tǒng)建筑中，深、淺兩種空間形態(tài)不同主要是因為空間頂面限定要素的結(jié)構(gòu)形式不同。深空間型入口采用懸挑或架空的結(jié)構(gòu)形式，表現(xiàn)為檐下空間或是廊空間。這種入口空間形態(tài)中傳統(tǒng)建筑中應(yīng)用最為廣泛，尤其在民居當(dāng)中(如圖2)。
1．3 擴(kuò)展空間是深空間向內(nèi)延伸和向外擴(kuò)展，其限定要素不局限于入口實體本身，還取決于入口周邊的環(huán)境要素。這類入口空間的限定要素是多種多樣的，除地坪高差或鋪裝不同之外，可以是墻、柱、籬笆，也可以是欄桿、石凳、雕刻等小品，甚至可以是修剪過的樹籬。限定要素本身高低不一，虛實有別，外部空間邊緣上限定要素的種類也有所不同，所以，不完全限定的外部空間非常富有變化，一般也不會是單一空間，而是由多個單一空間組成的空間群。這種入口空間類型一般在高等級的建筑和自然環(huán)境中的建筑中出現(xiàn)得較多，如王府、寺廟等。
2 入口空間的作用和性質(zhì)
從空間構(gòu)成層面上講，建筑空間通常為三大類：外部空間、室內(nèi)空間及在限定或圍合程度上位置介乎兩者之間的中介空間。從構(gòu)成這一層面上講，中國傳統(tǒng)建筑入口空間即為中介空間，起到的也是空間中介的作用。
2．1 中介空間的概念最早是由荷蘭結(jié)構(gòu)主義大師范?？颂岢龅?。它體現(xiàn)在建筑上是一種中間的，既不屬于內(nèi)、也不屬于外的空間形態(tài)，即具有“非內(nèi)非外”、“亦內(nèi)亦外”的空間性質(zhì)。這與黑川紀(jì)章的“灰空間”概念有許多相似之處。范?？嗽谡撌鲋薪榭臻g時，進(jìn)一步把其與結(jié)構(gòu)主義的建筑空間理論相結(jié)合，提出了結(jié)構(gòu)主義相對層級間轉(zhuǎn)換介入的“中介概念”。中介空間在結(jié)構(gòu)主義的層級體系中，是各層級之間相對內(nèi)外之間的融合過渡空間，而非只簡單的絕對內(nèi)部與外部之間的過渡區(qū)域。
傳統(tǒng)的中國建筑在融合性的架構(gòu)運(yùn)用方面遵循這樣的原則。平面上以“間”、“架”為單位構(gòu)成單座建筑組成以庭院為中心的群組關(guān)系，然后以路、巷、里弄等街道作為發(fā)展軌跡擴(kuò)展至城市。形成以單座建筑、群組建筑、城市建筑三個層次的“等級化”結(jié)構(gòu)主義的建筑空間體系。這種結(jié)構(gòu)化的空間層次體系，在傳統(tǒng)的二元矛盾調(diào)和、共存互濟(jì)的包容性哲學(xué)的影響下，各層次空間一直以來都在尋求連續(xù)一體。因此它們之間也就存在許多中介空間，建筑入口空間也正是作為這種層級之間的中介空間而存在的。
2．2 入口空間的模糊性
入口空間具有模糊性就在于它顯現(xiàn)的“既內(nèi)又外”、“似是而非”的不定狀態(tài)。建筑空間直接影響人的心理和行為，根據(jù)人的需要創(chuàng)造不同的空間或?qū)臻g進(jìn)行必要的處理以達(dá)到豐富的空間，滿足人的不同需求，這就是建筑存在的意義。入口空間的模糊性是以人為本的體現(xiàn)，它不僅關(guān)注人的理性要求，而且重視人的情感寄托。人通過感知空間要素的意義而形成一定的空間感受，而建筑空間的形態(tài)及其內(nèi)涵的豐富性導(dǎo)致了空間感受到模糊性(即空間感受到復(fù)雜性和多義性)，這種模糊性是空間本身的原因造成的，即空間本身具有一定的潛力，使人們能以不同的方式來理解它。究其根本，主要有空間限定的模糊性和空間意義的多向性兩方面的原因。
2．3 入口空間意義的多向性
傳統(tǒng)建筑入口空間具有意義的多向性，即同一空間具有多重意義，給人以復(fù)合的感受。這種涵義的復(fù)合或疊加包括了空間與時間兩個層次。入口空間同時具備幾種功能，或在功能意義之外還具有文化習(xí)俗方面的內(nèi)涵，因而具有多層次的空間意義，這是空間層次上的意義疊加；空間要素在不同的時間段具有不同的空間意義，則是時間層次上的意義疊加。
2．4 入口空間的過渡性
入口空間在層級空間之間的過渡性主要表現(xiàn)在空間的層次性方面。作為一種中介空間，入口空間是建筑內(nèi)部空間向外部環(huán)境的延伸，也是外部空間向內(nèi)部空間的滲透，它的出現(xiàn)使建筑內(nèi)外空間的過渡具有豐富的層次感和空間的漸近感，借助這種中介空間才使得“外空間――入口――內(nèi)空間”三者漸近的層次得以順理成章，也才使得自然與人工空間得以交融滲透。建筑不再是脫離城市環(huán)境而孤立存在，從而達(dá)到建筑與建筑、建筑與周圍環(huán)境乃至整個城市環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。入口空間作為劃分室內(nèi)外空間的活動界面，是室內(nèi)外空間的溝通域，更是兩種環(huán)境間的過渡空間。同時人們從室外到室內(nèi)或由室內(nèi)到室外，從生理上，心理上(包括行為上)也有一個過渡過程。室內(nèi)外是兩個不同的環(huán)境體系，領(lǐng)域的不同，人在其中的心理感受自然也是不同的。這種或由緊張到輕松，或由自在到拘謹(jǐn)?shù)鹊刃那榈奈⒚钭兓?，需要有一個過渡空間來完成和調(diào)整，以免由于空間的“生硬”交替引起人們心理上的不適應(yīng)，入口空間為這種心理轉(zhuǎn)換提供了空間和時間。
3 入口空間序列的組織
入口空間關(guān)系的最終確立一般具備下列因素：人的活動、供人移動的通道、與通道相關(guān)的構(gòu)成因素(人工與自然環(huán)境，建筑與環(huán)境)。它的產(chǎn)生是人活動的結(jié)果，或
穿行或逗留，一系列短暫而多變的運(yùn)動形式干預(yù)了線性空間的發(fā)生，而線性空間的發(fā)展則受制于建筑和環(huán)境，反映了與政治、經(jīng)濟(jì)以及文化之間的互動。任何一個完整的入口線性空間或序列系統(tǒng)，都會是人工與自然要素的復(fù)合或疊加。界域就是指通道和這些要素的交接地帶。這是通道的線性邊緣，是通道與建筑要素的空間過渡，也是通道與自然環(huán)境的相互滲透。界域是制造積極線性空間形態(tài)的關(guān)鍵區(qū)域，它的形態(tài)最終取決于建筑空間與自然空間之間的關(guān)系組合，其開放程度也直接決定了線性空間的性質(zhì)。
3．1 入口線性空間的縱向構(gòu)成
傳統(tǒng)建筑入口的線性結(jié)構(gòu)空間中的通道或界域的劃分相當(dāng)模糊。稹文彥在1979年所著的《日本的城市空間的奧》一文中，提出了“奧”的空間概念。他認(rèn)為“奧”空間的空間形態(tài)，其特點(diǎn)是通過一層層的“膜”，形成多層次的境界，從而少中見多，可以使較淺的空間取得深邃的感覺。而這一層層的“膜”便是空間的不完全限定要素，它既可以是臺階、橋梁等實體，也可以是視線的轉(zhuǎn)折等。中國傳統(tǒng)入口線性空間在縱向上也體現(xiàn)出“奧”的特點(diǎn)?！皧W”意味著存在的深度感，而深度感則是人對空間相對距離和層次的體驗結(jié)果。傳統(tǒng)建筑入口線性空間在縱向上多重構(gòu)成形態(tài)，其潛在的空間意識都可以用“奧”的概念來作出解釋。如明孝陵的神道，沿神道的石牌坊、門、橋、亭、柱、石像等，形成了許多層的“膜”，將原來單調(diào)的線狀空間切成一段段長短不一、疏密有致的空間段落，增加了縱向距離感，也渲染出濃重的皇家陵園氣氛。
3．2 入口擴(kuò)展空間的組織
在多數(shù)情況下，入口擴(kuò)展空間是入口空間向外的延伸，包括廣場、街道、引道等。其空間組織也是建筑設(shè)計的一部分，并受制于諸多因素：一是環(huán)境因素：如地形、朝向、風(fēng)向、景觀方向等二是功能因素：如室外人流或貨流方向等；三是社會文化因素：如民族風(fēng)格、地域文化等；還有就是材料、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等因素。
第9篇：建筑空間概念設(shè)計范文
【關(guān)鍵詞】空間想象能力 學(xué)習(xí)興趣 自主學(xué)習(xí)
【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674—4810（2012）18—0146—01
進(jìn)入職業(yè)高中的學(xué)生，在初中時立體幾何較差，沒有進(jìn)行過空間想象的訓(xùn)練，空間概念很難建立，因而培養(yǎng)學(xué)生空間想象能力是建筑制圖教學(xué)研究的一大課題，也是建筑制圖教學(xué)的難點(diǎn)之一。
一 以興趣作為起始動力，啟發(fā)學(xué)生思維
教學(xué)是教與學(xué)的雙邊活動，教師的教是外因，是學(xué)生“學(xué)”的一個重要條件，而學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是內(nèi)因，是學(xué)生“學(xué)”的根據(jù)?！敖獭边@個外因要通過學(xué)生這個內(nèi)因而起作用。學(xué)習(xí)是學(xué)生的一種認(rèn)知活動，是誰也不能代替的，教師既不能把知識生硬地灌輸?shù)綄W(xué)生頭腦中，也不能把思想觀點(diǎn)移植到學(xué)生頭腦里。沒有學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和積極性，教師的教就會落空。同樣，如果教師教不得法，教法呆板，學(xué)生學(xué)習(xí)就沒有興趣。因而，在建筑制圖課堂上，教師應(yīng)大膽靈活地采用多種多樣的教學(xué)方法，捕捉教學(xué)內(nèi)容的不同特點(diǎn)，精心研究設(shè)計多樣化的教學(xué)活動，注重教學(xué)藝術(shù)，使每堂課都能緊扣學(xué)生心弦，吸引其注意力，把學(xué)生對建筑制圖知識的追求激發(fā)到情感境界。
建筑制圖課程的專業(yè)部分為建筑工程圖，是表達(dá)建筑物在形狀、結(jié)構(gòu)、設(shè)備等方面有關(guān)內(nèi)容的工程圖樣，是建筑施工的重要依據(jù)。任何一項建筑工程，從設(shè)計、施工竣工驗收，建成后的房屋維修，均離不開建筑工程圖。建筑工程圖表達(dá)的內(nèi)容是實實在在的工程，教學(xué)不能紙上談兵，加強(qiáng)圖物對照的讀圖實踐性過程才能使學(xué)生真正掌握專業(yè)圖的閱讀。房屋建筑與人們的生活緊密相關(guān)，建筑工地應(yīng)該是專業(yè)教學(xué)很好的課堂，因此，當(dāng)講到房屋的組成和特征時，筆者總是帶學(xué)生參觀工地，現(xiàn)場讀圖，為學(xué)生的“學(xué)”提供背景條件，讓學(xué)生邊看邊提問題，筆者邊介紹邊解答，大家在討論中學(xué)習(xí)新的專業(yè)知識，增加學(xué)生對工程建筑物的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們強(qiáng)烈的求知欲，從而啟發(fā)其思維，這也是提升空間想象能力的良好途徑。
二 加強(qiáng)直觀性教學(xué)，培養(yǎng)空間想象能力
直觀教學(xué)法就是在教學(xué)過程中，用最形象、最直觀的方法來幫助學(xué)生理解和掌握教學(xué)內(nèi)容。想象是在人頭腦中進(jìn)行表象的重新組合，創(chuàng)造出新形象的過程。所以，表象是想象的基礎(chǔ)。沒有一定的表象儲備，要進(jìn)行豐富生動的想象是不可能的。由于直觀教學(xué)法既可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動其學(xué)習(xí)的積極性，又可引導(dǎo)學(xué)生充分利用可能的形體感和條件，以增加其表象儲存量，培養(yǎng)其善于觀察、善于思考的良好習(xí)慣和空間想象能力，所以，建筑制圖課應(yīng)加強(qiáng)直觀教學(xué)。例如，在講三視圖的形成及其投影規(guī)律時，教師務(wù)必使用自己制作的三投影體系、教具和簡單的模型，把模型放入事先畫好的三投影面體系中，反復(fù)而又緩慢地把W面和H面的旋轉(zhuǎn)攤平，并引導(dǎo)學(xué)生注意觀察、細(xì)心領(lǐng)會、認(rèn)真思考，充分理解三視圖是怎樣形成的，如何把物體由空間轉(zhuǎn)化成平面圖形的。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生理解和掌握三視圖的投影規(guī)律也就順理成章了。又如，在講直線和平面的投影特性時，筆者注意到這部分基礎(chǔ)理論知識的重要性和較為抽象的基本特點(diǎn)，利用學(xué)生手中的鉛筆、三角板、直尺及書本等，作直線和平面的教具，引導(dǎo)學(xué)生積極動手、動腦、動口，學(xué)生之間進(jìn)行互動，認(rèn)真演示，邊觀察、邊思考、邊討論、邊畫圖、邊概括，直線和平面的投影特性這一難點(diǎn)便迎刃而解了，學(xué)生做此方面的習(xí)題基本沒有錯誤現(xiàn)象，即使包括一些特殊的直線和平面的投影的習(xí)題，學(xué)生做起來也是游刃有余。這為學(xué)生空間概念的建立和空間思維能力的培養(yǎng)打下了良好的基礎(chǔ)。再如，在講補(bǔ)圖和補(bǔ)缺圖時，讓學(xué)生看懂不完整的三視圖是難點(diǎn)又是關(guān)鍵，學(xué)生往往在這一點(diǎn)上卡殼，其主要原因是缺乏空間想象能力。解決這樣的問題，可以通過示范性的實例引導(dǎo)學(xué)生自備材料，準(zhǔn)備一盒橡皮泥，必要時拿出來，對照視圖，邊分析，邊通過捏、切橡皮泥加工模型，邊補(bǔ)全視圖，這樣一來，使學(xué)生開闊了眼界，擴(kuò)展了思路，逐漸建立和提高由立體到平面、再由平面到立體的互相交換的空間想象能力。
三 加強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的自覺性，提升空間想象能力
對于學(xué)習(xí)自覺性較差的中職生來講，自主學(xué)習(xí)的自覺性和積極性也是提升其自身空間想象能力的重要方面。作為建筑制圖任課教師，筆者想方設(shè)法加強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的自覺性。
首先，強(qiáng)化課堂教學(xué)。課堂教學(xué)是師生教與學(xué)的一個雙向互動過程，在此過程中筆者采用合適的教學(xué)節(jié)奏，運(yùn)用眼神、身體動作、語氣、提問等來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，吸引學(xué)生的注意力，引起學(xué)生對所學(xué)知識的積極思考，讓學(xué)生的主觀能動性得以充分發(fā)揮。
