傳統(tǒng)園林藝術(shù)特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)園林藝術(shù)特點(diǎn)范文

1 園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念與應(yīng)用原則

1.1 園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

園林藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是指在特定的區(qū)域內(nèi)，設(shè)計(jì)人員在美學(xué)思想的指導(dǎo)下，采用多種藝術(shù)手段以及技術(shù)，為市民創(chuàng)造出更加詩(shī)情畫(huà)意、更加健康的綠色空間，這也為人們提供了良好的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，可以凈化城市的空氣。園林藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以給人們帶來(lái)較好的視覺(jué)享受，而且可以增加人們的想象力，在健康綠色的環(huán)境中，人們?nèi)菀子|景生情，而且藝術(shù)修養(yǎng)也會(huì)得到較大的提升。園林藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，其有著悠久的歷史，而且種類繁多，其代表了我國(guó)民族的特色與精神，可以向世界展現(xiàn)出獨(dú)特的東方美。在園林藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)思想的影像下，園林景觀設(shè)計(jì)人員可以發(fā)揮創(chuàng)造性，設(shè)計(jì)出內(nèi)容更加優(yōu)秀的景觀作用。

1.2 園林藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用的原則

1.2.1 科學(xué)布局原則

將園林藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用在城市景觀規(guī)劃中，需要遵循科學(xué)布局的原則，對(duì)景觀資源以及相關(guān)設(shè)置布局的優(yōu)化，必須具有可行性。在設(shè)計(jì)城市景觀時(shí)，要按照城市整體規(guī)劃布局進(jìn)行考慮，還要對(duì)園林中各種要素進(jìn)行客觀的評(píng)定，了解其相互之間的影響以及關(guān)系。另外，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，還可以按照一定主題進(jìn)行規(guī)劃，這些主題可以是山、水或者花草等。科學(xué)布局有利于提高資源的利用率，設(shè)計(jì)人員考慮園林的建造環(huán)境以及地域特點(diǎn)后，可以按照規(guī)則式、自然式以及混合式的方式對(duì)園林進(jìn)行科學(xué)布局。

1.2.2 植物配置原則

園林景觀設(shè)計(jì)中，有多種植物，這些植物也是景觀設(shè)計(jì)中重要的資源，在對(duì)植物進(jìn)行合理配置時(shí)，有利于提高資源的利用率，也有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。植物配置的優(yōu)劣性影響著城市景觀效用的發(fā)揮，設(shè)計(jì)人員按照藝術(shù)美學(xué)的設(shè)計(jì)理念，可以使增加園林景觀的美觀性，園林植物配置還需要與山水、山石相互結(jié)合以及協(xié)調(diào)，這樣也可以設(shè)計(jì)出更加特色的景觀風(fēng)格。

1.2.3 天人合一原則

園林藝術(shù)設(shè)計(jì)需要體現(xiàn)天人合一的原則，這也可以更好的展現(xiàn)東方美，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的智慧以及技術(shù)水平。天人合一的原則，體現(xiàn)了人類與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的觀念，其可以使人類與自然融合共存。園林藝術(shù)設(shè)計(jì)主要以自然景觀為主體，設(shè)計(jì)者的靈感也來(lái)源與大自然，其可以設(shè)計(jì)出高于自然的景觀設(shè)計(jì)方案。

2 園林藝術(shù)設(shè)計(jì)與城市景觀設(shè)計(jì)探討

2.1 園林藝術(shù)設(shè)計(jì)與城市景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

中國(guó)園林藝術(shù)歷史悠久，著名的杜甫草堂和蘇州園林，其小橋流水，亭臺(tái)樓榭與山水的相互映照和相互映托。無(wú)不展現(xiàn)中國(guó)園林古典設(shè)計(jì)深厚的藝術(shù)內(nèi)涵。古典園林與現(xiàn)代城市景觀兩者形式不同，但藝術(shù)思想一脈相承，即都是為人民舒適生活和美好家園創(chuàng)造適宜的生存環(huán)境。

一個(gè)好的園林設(shè)計(jì)就是一部?jī)?yōu)秀的中國(guó)城市發(fā)展史，園林設(shè)計(jì)反映一個(gè)城市的文化脈絡(luò)和發(fā)展變遷。園林設(shè)計(jì)記載和反映了發(fā)生在這個(gè)城市的歷史典故、重大事件和民間廣為傳頌的經(jīng)典故事，是對(duì)城市文化特點(diǎn)、深深蘊(yùn)含著的城市靈魂等歷史要素和地域要素的疊加。

園林設(shè)計(jì)藝術(shù)可強(qiáng)化城市空間環(huán)境文化內(nèi)涵、高度渲染城市人文色彩，使人們?cè)谏⒉健⑿菹?、觀賞同時(shí)接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。園林設(shè)計(jì)體現(xiàn)一座城市的風(fēng)貌，不僅影響著本市居民對(duì)于城市的自豪感，也可給旅游者和異地客商以這座城市深厚的文化內(nèi)涵底蘊(yùn)和精神文明的享受，便于他們加深對(duì)這座城市的了解。

社會(huì)的發(fā)展，園林設(shè)計(jì)風(fēng)格已越來(lái)越帶動(dòng)城市景觀設(shè)計(jì)。代表中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化和先進(jìn)科技的現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)，對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大的影響，特別是在文化的傳承、生態(tài)景觀、低碳化、生物多樣性等方面，使城市景觀更具縱深感、立體感和歷史感和富有人文色彩。

2.2 園林藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市景觀設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

園林藝術(shù)設(shè)計(jì)有建筑、山水、花木等。城市景觀設(shè)計(jì)中園林藝術(shù)設(shè)計(jì)多以雕塑和不同語(yǔ)境的小品設(shè)施展現(xiàn)。雕塑往往是設(shè)計(jì)場(chǎng)所最具凝聚力的空間焦點(diǎn)，對(duì)于城市綠化和烘托節(jié)日或歡慶氣氛具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。綠雕是在結(jié)構(gòu)鋼架上，采用栽培藝術(shù)巧妙地把具有一定含義的造型與花卉結(jié)合在一起的園林藝術(shù)，是充滿生機(jī)和活力的藝術(shù)作品，被譽(yù)為世界園林的奇葩。

2.3 園林設(shè)計(jì)在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

園林藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅在城市廣場(chǎng)、公園，也在城市住宅小區(qū)、中小學(xué)、大專院校、科研院所以及橋梁建筑綠色橋梁廊道的設(shè)計(jì)等領(lǐng)域得到了推廣，設(shè)計(jì)技術(shù)日臻完善。園林設(shè)計(jì)是一項(xiàng)集傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)于一體的創(chuàng)造優(yōu)美生活環(huán)境的綜合藝術(shù)，它讓人們置身于自然和諧的環(huán)境，享受生活感悟生活，并由此獲得人生啟迪。隨著城市人民生活水平的提高，城市建設(shè)的日新月異，人們對(duì)居住地周邊環(huán)境越來(lái)越重視，住宅小區(qū)園林設(shè)計(jì)就顯得更加重要。教育是社會(huì)發(fā)展的核心，在大力發(fā)展教育的今天，校內(nèi)公共設(shè)施和基礎(chǔ)建設(shè)越來(lái)越完備，園林藝術(shù)設(shè)計(jì)"以人為本、回歸自然、崇尚環(huán)境"的設(shè)計(jì)理念，也為校園科學(xué)合理設(shè)置園林景觀發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用，為城市文化體現(xiàn)、校園文化氛圍的營(yíng)造注入了活力。

第2篇：傳統(tǒng)園林藝術(shù)特點(diǎn)范文

摘要：本文以美學(xué)的角度出發(fā)，首先對(duì)中國(guó)美學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)行介紹，其次分析了中國(guó)園林藝術(shù)展現(xiàn)的美學(xué)思想，為了更好的將中國(guó)古典美學(xué)的園林藝術(shù)傳承下去，并通過(guò)園林藝術(shù)中美學(xué)思想的研究為園林設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)鍵詞：中國(guó)園林藝術(shù)；美學(xué)思想；自然；意境

園林藝術(shù)是園林中的實(shí)物來(lái)體現(xiàn)自然與生活的美，其與建筑、書(shū)畫(huà)、詩(shī)文、音樂(lè)等其他藝術(shù)門類相結(jié)合，發(fā)展成為一門綜合的藝術(shù)，也是園林設(shè)計(jì)師審美意識(shí)的空間造型藝術(shù)。因此需要充分的園林藝術(shù)中的美學(xué)思想才能更好的展開(kāi)園林藝術(shù)方面的研究。

一、中國(guó)美學(xué)思想的發(fā)展

美學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了較長(zhǎng)的時(shí)間，從中國(guó)古代開(kāi)始就開(kāi)始了，發(fā)展至今已經(jīng)成為獨(dú)立的學(xué)科。目前我國(guó)的園林藝術(shù)可謂是百花齊放。人們對(duì)于美的追求是一直存在的，因此形成了各種形態(tài)和領(lǐng)域的美。審美意識(shí)和能力也需要不斷的積累和總結(jié)。

中國(guó)的美學(xué)思想來(lái)先秦時(shí)期就開(kāi)始發(fā)展了，到西周末年產(chǎn)生了和諧美的思想，中國(guó)美學(xué)也取得了較快的發(fā)展。中國(guó)美學(xué)起源于儒家和道家的美學(xué)，在不斷的發(fā)展中趨于成熟形成了禪宗美學(xué)。孔子作為儒家最優(yōu)代表性的人物之一，其思想較為博大，美為美，以無(wú)為勝有為的美學(xué)思想。

儒家美學(xué)思想發(fā)展到兩漢時(shí)期，開(kāi)始重視善而輕美。到魏晉南北朝，中國(guó)美學(xué)思想并沒(méi)有收到佛教的影響，美學(xué)在不同的領(lǐng)域都有重要的影響，開(kāi)始于玄學(xué)、佛學(xué)相結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)橹孛垒p善的特點(diǎn)。禪宗美學(xué)產(chǎn)生于隋唐時(shí)期，重視內(nèi)心感悟和境界的超脫，從此中國(guó)美學(xué)更加講究空靈。

在到明朝后期，資產(chǎn)階級(jí)的思想和文化逐步進(jìn)入中國(guó)，美學(xué)思想也受到較多外來(lái)文化的影響，開(kāi)始重視人文主義，具有一定的浪漫主義色彩，更加注重自然美，對(duì)美的追求已不在功利和實(shí)用。近代的中國(guó)美學(xué)思想受到西方美學(xué)的影響得到了較大的發(fā)展，進(jìn)而發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)科。

二、中國(guó)園林藝術(shù)展現(xiàn)的美學(xué)思想

（一）追求意境美

文化和精神對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)風(fēng)格有較大的影響，園林藝術(shù)中充分的融合了個(gè)人的情感和思想。中國(guó)美學(xué)來(lái)自于禪宗美學(xué)，表現(xiàn)在園林藝術(shù)中就是在山水中體會(huì)禪味，從花樹(shù)中感悟禪意，達(dá)到個(gè)人精神自由與生命的超越。

中國(guó)園林強(qiáng)調(diào)情景交融，美不僅體現(xiàn)在空間實(shí)物上，而是強(qiáng)調(diào)山水草木或橋體現(xiàn)出的情趣及激發(fā)人的情感，園林藝術(shù)注重的是淡然、寧?kù)o的意境。古代文人常會(huì)將園林當(dāng)做心靈歸宿，尤其在失意之時(shí)更喜歡安靜的園林，與大自然的融合可以感悟人生。

園林藝術(shù)重視人內(nèi)心情感，所謂觸景生情就是這樣。園林的景觀使欣賞者產(chǎn)生不同的人生感悟。中國(guó)園林藝術(shù)在設(shè)計(jì)時(shí)注重園林的空靈氛圍營(yíng)造，給人以無(wú)限的遐想，是心靈體驗(yàn)無(wú)所羈絆的情緒。

（二）講究虛實(shí)、含蓄

中國(guó)古代山水畫(huà)創(chuàng)作也對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)有著一定的影響，山水畫(huà)通常會(huì)留白，給欣賞者足夠的想象空間。園林藝術(shù)是空間藝術(shù)，園林的空間隨人心境發(fā)生改變，是靠心靈感悟的。園林通過(guò)室內(nèi)外各種景觀的配合，相互映襯，形成了園林的整體。講究虛實(shí)和動(dòng)靜結(jié)合，營(yíng)造中國(guó)園林“虛實(shí)相濟(jì)”的意蘊(yùn)。

中國(guó)園林藝術(shù)還有一個(gè)特點(diǎn)就是含蓄和虛幻，園林中藏有無(wú)限的意境，使人在景色中產(chǎn)生無(wú)盡的幻想。中國(guó)園林在空間上體現(xiàn)含蓄的境界，并通過(guò)對(duì)繪畫(huà)與文學(xué)藝術(shù)的理解和借鑒，達(dá)到虛實(shí)遠(yuǎn)近的結(jié)合，形成渾然一體的園景。

（三）傾心自然美

孔子孟子為代表的儒家文藝觀點(diǎn)講求“尚用”，而老子莊子為代表的道家文藝講求“貴真”。這也體現(xiàn)了道家“道法自然”的思想。老子對(duì)于自然是無(wú)限崇拜的，認(rèn)為藝術(shù)的最高造詣就是不加修飾的美。因此這種觀念對(duì)莊子的文藝觀念也產(chǎn)生了較大的影響，莊子提出以樸素為美的美學(xué)觀點(diǎn)，純天然未修飾為大美之物。

這種美學(xué)思想的形成影響了中國(guó)園林藝術(shù)，其也講究“崇尚自然”的設(shè)計(jì)原則。中國(guó)的園林不僅是對(duì)自然進(jìn)行模仿，而是對(duì)現(xiàn)有的自然資源進(jìn)行充分的利用，經(jīng)過(guò)思考找出最佳的設(shè)計(jì)方案，使園林中所有景觀和植物與建筑融合，展現(xiàn)其自然美。通過(guò)人工的設(shè)計(jì)和提煉，但不破壞自然美，其是強(qiáng)調(diào)自然之美與人工美的協(xié)調(diào)，達(dá)到天人合一的境界。

例如：園林假山是真山的濃縮，通過(guò)園林的構(gòu)圖和堆疊藝術(shù)對(duì)真實(shí)山體面貌進(jìn)行概括。注重園林的藝術(shù)情調(diào)和人文情懷。中國(guó)園林的水體在設(shè)計(jì)時(shí)也需符合園內(nèi)的水源和地形，對(duì)自然的河流、湖泊進(jìn)行藝術(shù)提煉。園林中的花草樹(shù)木通常會(huì)保持自然的原貌，并種植常綠的植物。

三、結(jié)語(yǔ)

園林藝術(shù)不僅屬于藝術(shù)還是們哲學(xué)，反應(yīng)人的思想和對(duì)待自然的想法。總之，中國(guó)古典園林藝術(shù)講究自然、含蓄、淡泊，重點(diǎn)在于使景色與人內(nèi)心情感的契合。中國(guó)園林是東方園林之首，具有藏而不露、婉約靈巧的特點(diǎn)，極具特色。我國(guó)的園林設(shè)計(jì)師應(yīng)在充分理解中國(guó)古典園林藝術(shù)的基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)容，建設(shè)出更符合時(shí)代審美需要并具有意境的園林，推動(dòng)我國(guó)園林藝術(shù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]任君.中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的美學(xué)思想[J].大眾文藝（理論），2009（19）.

第3篇：傳統(tǒng)園林藝術(shù)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：園林藝術(shù)；城市景觀；城市規(guī)劃

中圖分類號(hào)：K928.73 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

隨著可持續(xù)發(fā)展理念的不斷普及，社會(huì)公眾對(duì)于城市景觀規(guī)劃的重視也得到普遍增強(qiáng)。而城市建筑中，各類園林藝術(shù)效果對(duì)于不斷推進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展、有效地改善人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系、促進(jìn)城市生態(tài)建設(shè)都有著重大的意義。好的園林藝術(shù)效果不僅能夠有效地滿足人們的視覺(jué)欣賞需要，而且也可以更好的滿足公眾心理對(duì)自然綠色的追求。同時(shí)，上佳的園林藝術(shù)在城市的環(huán)境保護(hù)建設(shè)中也發(fā)揮著不可替代的作用，能夠起到凈化城市空氣和地下水源、降低噪聲、調(diào)節(jié)氣候等作用，對(duì)于維護(hù)城市生態(tài)平衡有著巨大貢獻(xiàn)。

一、園林藝術(shù)在城市景觀規(guī)劃中的作用

1、滿足城市居民及游客視覺(jué)需求

園林藝術(shù)在滿足公眾對(duì)于自然與綠色的視覺(jué)追求上有著最基本的作用，一個(gè)優(yōu)美的園林設(shè)計(jì)效果可以起到讓游人神游其中、流連忘返的作用，吸引更多的游客，帶動(dòng)著城市眾多行業(yè)的發(fā)展，給城市帶來(lái)不菲的經(jīng)濟(jì)收入。在實(shí)際應(yīng)用中，大連市強(qiáng)力打造的一系列廣場(chǎng)、花園，徹底改變了大連老工業(yè)城市在人們心中的形象，為大連贏得了“花園城市”的美譽(yù)，這不僅極大地提高了當(dāng)?shù)爻鞘芯用竦纳钍孢m程度，同時(shí)也拓寬了城市旅游市場(chǎng)，帶來(lái)了巨大的城市旅游收入，甚至是直接改善了投資環(huán)境，引來(lái)了更多、更好的投資。

2、提供人們休息娛樂(lè)場(chǎng)所，滿足心理需求

在園林設(shè)計(jì)當(dāng)中，綠地植物可以作為設(shè)計(jì)的主體，當(dāng)然也會(huì)有一些其他風(fēng)格的園林設(shè)計(jì)藝術(shù)，比如說(shuō)古典的、現(xiàn)代風(fēng)格的、歐式的、古代風(fēng)格的等，成為普通城市居住者平常閑暇時(shí)候或茶余飯后的休閑場(chǎng)所之地。它讓人們感受到美的氣息，可以為城市的繁華增添更多的生命的氣息，讓人們感受到盎然的生命力，營(yíng)造安逸、怡人的景觀環(huán)境。美化環(huán)境的同時(shí)，還能帶來(lái)公眾對(duì)于大自然向往的心理滿足感。

3、園林藝術(shù)的生態(tài)功能

園林藝術(shù)還有一個(gè)重要的功能就是生態(tài)效應(yīng)功能。在城市化建設(shè)的過(guò)程中，我們建造了大量的高樓大廈而忽略了對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，我們雖然可以住進(jìn)富麗堂皇的豪宅，但是，如果城市建設(shè)中少了園林設(shè)計(jì)和建設(shè)，那么普通人群生活環(huán)境將會(huì)僅僅是呼吸著渾濁的空氣、飲用受到污染的水源、無(wú)形中接受著各類輻射的光線等一系列環(huán)境問(wèn)題，損壞著自身的身體健康。而創(chuàng)造一種優(yōu)美的園林藝術(shù)，對(duì)于解決城市的這些環(huán)境問(wèn)題將會(huì)起到很好的效果。

4、增加城市生態(tài)多樣性

通常情況下，城市園林設(shè)計(jì)會(huì)包含植物、生物、地貌等的多樣性，豐富的物種和樹(shù)種以及山體和水體的建設(shè)，這些都會(huì)讓更多的物種在此棲居，不斷繁衍出新的物種，吸引更多的鳥(niǎo)類和動(dòng)物，而這些都會(huì)極大地增加一個(gè)城市的生物多樣性種類，會(huì)讓城市的生態(tài)環(huán)境得到進(jìn)一步的改善。同時(shí)園林設(shè)計(jì)可以根據(jù)每個(gè)城市不同的土壤、氣候、溫度、日照等條件，合理的引入一定數(shù)量和不同種類的外來(lái)植被，適當(dāng)?shù)脑黾用總€(gè)地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)多樣性。

5、凸顯城市個(gè)性，張揚(yáng)城市風(fēng)采

由于歷史和地理因素的影響，不同的城市間擁有的風(fēng)土人情和文化習(xí)俗各不相同，由此也就需要我們?cè)谶M(jìn)行城市園林藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考察了解城市的原有的特色，城市的園林設(shè)計(jì)要更多的追求城市的文化內(nèi)涵，更好的體現(xiàn)一種城市的文化傳統(tǒng)，做好城市文化的宣傳，因地制宜的建造園林，讓人們?cè)谛蕾p美景的同時(shí)能夠感受到其所傳達(dá)的特定文化氣息和文化意義。

二、提升園林藝術(shù)與城市景觀規(guī)劃層次

園林藝術(shù)對(duì)城市規(guī)劃建設(shè)如此重要，那么我們應(yīng)該怎樣做好工作實(shí)現(xiàn)園林藝術(shù)與城市景觀規(guī)劃的有效統(tǒng)一，提升城市的園林藝術(shù)層次。

1、尊重自然，利用自然

在建造新的景觀園林的時(shí)候，要處理好山、石、水、植物間的關(guān)系，力爭(zhēng)在充分尊重自然的前提下，合理的改造原有的景觀環(huán)境，并為園林以后可能的建設(shè)留下利用、改造、恢復(fù)的空間余地。做好對(duì)原有生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)，使其免受破壞，讓自然要素適當(dāng)?shù)慕?jīng)過(guò)加工、建造、裁剪形成一些新的更加別致的自然景觀。建造園林就是要因地制宜，實(shí)現(xiàn)園林藝術(shù)與城市景觀規(guī)劃的有效統(tǒng)一。

2、尊重歷史，以人為本

我們?cè)诔浞肿鹬刈匀坏幕A(chǔ)上，也要恰當(dāng)合理的考慮到每個(gè)園林藝術(shù)與城市景觀使用者的需求，尊重人格，把握好當(dāng)?shù)厝说男睦砀惺芎团d趣愛(ài)好。依照當(dāng)?shù)氐臍v史條件，在城市風(fēng)土人情之上，經(jīng)過(guò)對(duì)山水樹(shù)木的恰當(dāng)創(chuàng)造，體現(xiàn)一種更加舒適、富含城市特色、具有城市文化底蘊(yùn)、符合本土地域特點(diǎn)的園林景觀。在全世界眾多成功的園林藝術(shù)中，其具有一個(gè)普遍的特點(diǎn)：成功的園林是可以為居民提供更加高尚、健康的文化娛樂(lè)場(chǎng)所，對(duì)于使用者具有修身養(yǎng)性的作用。

3、結(jié)合城市規(guī)劃，合理建造城市園林

為了將城市的工業(yè)區(qū)和生活區(qū)有效地進(jìn)行隔離開(kāi)來(lái)，大多數(shù)城市都會(huì)建造城市綠化帶。為此，我們?cè)谶M(jìn)行城市園林的設(shè)計(jì)地址選擇時(shí)，可以從城區(qū)的建設(shè)出發(fā)，合理的進(jìn)行配置，把城郊的自然植被作為園林的基礎(chǔ)，因地制宜的做好園林規(guī)劃設(shè)計(jì)、建造城市防護(hù)林、城郊隔離區(qū)，同時(shí)還要保留自然植被原有的風(fēng)貌，讓規(guī)劃與園林建設(shè)渾然天成，淡化認(rèn)為痕跡，更好的達(dá)到所需的目標(biāo)效果。這樣做一方面能夠有效地節(jié)省城市建造成本和土地利用成本，另一方面又實(shí)現(xiàn)了園林藝術(shù)和城市規(guī)劃的有機(jī)統(tǒng)一，做到城市生態(tài)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和土地利用的最佳平衡。

4、結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與美觀相結(jié)合

合理地利用城市的每一寸土地，建造城郊地帶，節(jié)約利用土地，實(shí)現(xiàn)合理的建造城市園林的目的。因地制宜的加強(qiáng)建設(shè)，減少成本，讓生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相互促進(jìn)、共同發(fā)展。政府與社會(huì)共同的節(jié)約園林建設(shè)與城市景觀規(guī)劃的成本，避免形象工程，利用園林優(yōu)化投資環(huán)境，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供更多的動(dòng)力。

三、結(jié)論

通過(guò)以上的分析我們可以得出，園林藝術(shù)與城市的各類規(guī)劃之間是相輔相成、互相促進(jìn)、不分你我的關(guān)系。通過(guò)園林藝術(shù)在城市規(guī)劃中的作用，我們得出園林藝術(shù)規(guī)劃的重要性。一項(xiàng)成功的城市規(guī)劃肯定是要充分了解當(dāng)?shù)氐牡匦?、地貌、氣候、土壤等一系列自然環(huán)境，并以此為基礎(chǔ)考慮到本地人的愛(ài)好、性格、歷史傳統(tǒng)及本地政府的經(jīng)濟(jì)承受能力大小，建造富有地方特色的園林，更好的實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的和諧統(tǒng)一。

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第4篇：傳統(tǒng)園林藝術(shù)特點(diǎn)范文

1教學(xué)形式理論化

當(dāng)前我國(guó)高校園林藝術(shù)教學(xué)計(jì)劃中，絕大部分安排的是理論學(xué)時(shí)，實(shí)踐教學(xué)部分很少，教學(xué)形式傾向于理論化，實(shí)踐教學(xué)淪為輔助理論教學(xué)的工具，只是被用來(lái)檢驗(yàn)理論教學(xué)中的教授內(nèi)容是否正確的一種手段，并沒(méi)有真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用，如培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新思維能力等，不僅學(xué)生綜合素質(zhì)得不到提高，而且培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用方面也只會(huì)是紙上談兵。

2教學(xué)模式單一化

傳統(tǒng)的園林藝術(shù)課程不僅安排的實(shí)踐課時(shí)少，而且教學(xué)方法單一。在比較少的實(shí)踐時(shí)間里為了完成教學(xué)任務(wù)，由教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀園林景觀，游覽的景觀普遍不多，且教師對(duì)于園林景觀的藝術(shù)層面的分析介紹比較少，根本不能讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)課堂所學(xué)的內(nèi)容。另外，學(xué)生仍然處于被動(dòng)從屬地位，只是被動(dòng)地接受知識(shí)，與課堂教學(xué)接受知識(shí)的方式如出一轍，教學(xué)實(shí)踐課也像是簡(jiǎn)單把課堂搬到了園林之中，實(shí)踐效果無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

3課程特色模糊化

通常來(lái)說(shuō)課程教學(xué)的方式、方法服務(wù)于課程的性質(zhì)特點(diǎn)，園林藝術(shù)是對(duì)人居環(huán)境的藝術(shù)改造，涉及到建筑學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域，其教學(xué)方式必然要能夠體現(xiàn)其藝術(shù)與實(shí)用功能相結(jié)合的特色。然而，當(dāng)前該課程教學(xué)課程目標(biāo)不夠鮮明，特別是實(shí)踐課，并沒(méi)有探索開(kāi)發(fā)出一條適合本課程的教學(xué)體系，難以真正提高學(xué)生的藝術(shù)感性認(rèn)知水平以及將感性藝術(shù)轉(zhuǎn)化為實(shí)際設(shè)計(jì)應(yīng)用的本領(lǐng)。

二、提高高校園林藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的改革措施

1建立科學(xué)規(guī)范的實(shí)踐教學(xué)體系

制定科學(xué)的實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，有助于進(jìn)行規(guī)范化的園林藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)。針對(duì)于園林藝術(shù)課程的性質(zhì)特點(diǎn)，應(yīng)在遵循科學(xué)性、整體性原則的前提下制定實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃。科學(xué)性要求實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)要與學(xué)生的接受能力相匹配，做到循序漸進(jìn)。如在參觀園林時(shí)，教師的介紹的層次順序、內(nèi)容難度等要考慮到學(xué)生是否能夠容易理解。整體性要求注重理論和實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的相對(duì)應(yīng)，合理安排實(shí)踐教學(xué)的時(shí)間，使理論課程和實(shí)踐教學(xué)銜接密切。當(dāng)前應(yīng)增加園林藝術(shù)的實(shí)踐課時(shí)及擴(kuò)充多維度的培養(yǎng)形式，使實(shí)踐教學(xué)在驗(yàn)證理論知識(shí)的同時(shí)，充分發(fā)揮其培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新思維能力及吃苦耐勞能力的作用。

2注重園林藝術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)

學(xué)習(xí)園林藝術(shù)知識(shí)是為了今后在實(shí)際應(yīng)用中做好豐富的理論儲(chǔ)備，本質(zhì)上說(shuō)，兩者是服務(wù)的關(guān)系，即將理論知識(shí)靈活運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)之中，這也是園林課程教學(xué)的根本目的。因此，在課程教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生園林藝術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)，教師可以通過(guò)一些案例分析、實(shí)際項(xiàng)目設(shè)計(jì)以及平時(shí)的課堂小練習(xí)等多種形式，加強(qiáng)學(xué)生分析、思考以及動(dòng)手能力的培養(yǎng)。如教師可利用現(xiàn)有的實(shí)際項(xiàng)目，與學(xué)生共同探討分析、設(shè)計(jì)制圖、修改完善，使學(xué)生在虛擬課題的實(shí)際設(shè)計(jì)中增強(qiáng)知識(shí)的運(yùn)用能力。

3完善課程實(shí)踐教學(xué)的考核方式

考核既可以檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和教師的教學(xué)成績(jī)，同時(shí)也能夠起到引導(dǎo)學(xué)生把握學(xué)習(xí)重點(diǎn)與方向的作用。園林藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)期末終結(jié)性考核有很大的弊端，不能完全體現(xiàn)出學(xué)生的實(shí)際能力，因此，應(yīng)增加平時(shí)實(shí)踐環(huán)節(jié)的考查形式，引導(dǎo)學(xué)生注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)。如以學(xué)生的興趣為切入點(diǎn)，教師可以讓學(xué)生自主設(shè)計(jì)方案，最后再統(tǒng)一進(jìn)行評(píng)比，并將成績(jī)納入到考核的范圍之中;可以讓學(xué)生自選園林參觀，然后以遞交報(bào)告的形式描述心得體會(huì)。另外，口試的考核方式較為直接，教師可以在帶領(lǐng)學(xué)生參觀園林景觀的同時(shí)，加強(qiáng)與學(xué)生的交流，將口試考核合理運(yùn)用到實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中去。

4加強(qiáng)園林課程實(shí)習(xí)基地的建設(shè)

第5篇：傳統(tǒng)園林藝術(shù)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：園林藝術(shù)設(shè)計(jì)；城市景觀設(shè)計(jì)；作用

園林藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用比較常見(jiàn)，但城市景觀設(shè)計(jì)的主要對(duì)象是城市而非園林，因此，在具體設(shè)計(jì)中二者存在一定的差異。如果設(shè)計(jì)人員完全沿用園林藝術(shù)設(shè)計(jì)思維，則不能滿足城市景觀設(shè)計(jì)要求，只有結(jié)合時(shí)念和城市發(fā)展實(shí)際情況，優(yōu)化園林藝術(shù)設(shè)計(jì)，使之符合城市景觀設(shè)計(jì)原則，才能給人們帶來(lái)精神、景觀、生態(tài)等多方面的享受。

1園林藝術(shù)設(shè)計(jì)與城市景觀設(shè)計(jì)

1.1園林藝術(shù)設(shè)計(jì)

園林藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種可以保證園林環(huán)境符合藝術(shù)審美的環(huán)境建設(shè)措施，改造自然景觀和人工景觀，并使其滿足特定的需要，是園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，因此，園林藝術(shù)設(shè)計(jì)更具藝術(shù)性。古代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)主要用于私家園林建設(shè)，現(xiàn)代園林藝術(shù)則不拘泥于私家園林建設(shè)，其中，園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展前景最為廣闊。

1.2城市景觀設(shè)計(jì)

城市景觀設(shè)計(jì)是指統(tǒng)一規(guī)劃建筑、園林綠化場(chǎng)景，使人類生活的自然環(huán)境和人工環(huán)境都存在藝術(shù)美感，提高人們的幸福度和愉悅感。城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)一些設(shè)備設(shè)施的參數(shù)具有明確要求。例如，步行適宜長(zhǎng)度為500m，超出這個(gè)長(zhǎng)度會(huì)對(duì)人們的體驗(yàn)造成影響；如果行走的人們經(jīng)常負(fù)重，步行長(zhǎng)度不宜超過(guò)300m；觀賞性景觀樹(shù)木枝條間距控制在30m以內(nèi)，觀賞性花卉間距控制在9m以內(nèi)；小區(qū)路寬6~9m、組團(tuán)路寬3~5m、居住區(qū)道路寬20m以上、小區(qū)內(nèi)部道路寬2.5m以上、人行道等同類道路寬1.2m、輪椅通行道路寬1.8m以上。L型、T型、O型回車場(chǎng)規(guī)模參數(shù)（如圖1所示）[1]。

1.3園林藝術(shù)設(shè)計(jì)與城市景觀設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系

1.3.1展示城市形象。園林藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠讓城市景觀具有藝術(shù)特征和氣息，人們觀賞城市景觀時(shí)，可以從中感受到城市內(nèi)涵。若將園林藝術(shù)與城市景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合,則可以打造出一張獨(dú)一無(wú)二的城市名片，所以，景觀設(shè)計(jì)能夠成為展示城市形象的最佳途徑之一。1.3.2體現(xiàn)城市歷史。園林藝術(shù)設(shè)計(jì)可以利用一些特有的藝術(shù)手法，在布置綠化景觀時(shí)將城市歷史展現(xiàn)出來(lái)。人們通過(guò)觀賞城市景觀，可以感受到城市的歷史底蘊(yùn)，從而增強(qiáng)城市景觀對(duì)居民的吸引力。相比純藝術(shù)類景觀設(shè)計(jì)，歷史類景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)更容易拉近城市與居民之間的距離[2]。1.3.3引導(dǎo)城市風(fēng)貌。城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)區(qū)域綠化覆蓋率、綠地率、人均公園綠地面積、綠地覆蓋面積中喬木與灌木比例、綠地服務(wù)半徑覆蓋率、道路綠化普及率等參數(shù)均具有明確要求。因此，園林藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市景觀設(shè)計(jì)中，可以對(duì)城市風(fēng)貌產(chǎn)生引導(dǎo)作用，不斷改善城市生態(tài)環(huán)境、貫徹低碳環(huán)保理念、傳承文化歷史。城市景觀設(shè)計(jì)中，建成區(qū)綠化覆蓋率公式如下：建成區(qū)綠化覆蓋率=Sj1Sj×100%（1）公式（1）中：Sj指的是建成區(qū)的總面積；Sj1指的是城市建成區(qū)內(nèi)各類綠地面積之和，以上單位均為km2。城市景觀設(shè)計(jì)中各城區(qū)的綠地率公式：城市各城區(qū)綠化率=SJ1SJ×100%（2）公式（2）中：SJ指的是城市各城區(qū)的總建成面積；SJ1指的是城市各城區(qū)建成的各類綠地面積之和，以上單位均為km2。城市景觀設(shè)計(jì)中城市道路綠化普及率公式：城市道路綠化普及率=LD1LD×100%（3）公式（3）中：LD指的是城市道路的總長(zhǎng)度；LD1指的是城市道路中兩側(cè)種植行道樹(shù)的長(zhǎng)度；以上單位均為km。圖1回車場(chǎng)規(guī)模景觀設(shè)計(jì)

2園林藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市景觀設(shè)計(jì)中的原則

2.1多樣性原則

多樣性原則指的是城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)盡量豐富所選的喬木、灌木等，使城市景觀設(shè)計(jì)具有藝術(shù)性。以成本符合要求為前提，通過(guò)選取本地植物樹(shù)種，降低景觀成本，喬木和灌木的結(jié)合可以從空間方面實(shí)現(xiàn)物種多樣性原則。若只移栽種植喬木或灌木，與同時(shí)移栽喬木和灌木相比，景觀效果、生態(tài)穩(wěn)定性要差很多。喬木與灌木結(jié)合（如圖2所示）。

2.2綜合性原則

綜合性原則指的是城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)綜合考量環(huán)境、生活、自然、綠化、城建等因素，保證園林藝術(shù)設(shè)計(jì)能從不同角度應(yīng)用于城市景觀設(shè)計(jì)中，而不能只考慮其藝術(shù)性，否則單一性質(zhì)的城市景觀設(shè)計(jì)無(wú)法滿足城市居民的景觀需求[3]。

2.3整體性原則

整體性原則是指園林藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)做好整體和局部規(guī)劃，保證平面和空間角度園林藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠相互融合。否則園林藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用于城市景觀設(shè)計(jì)中會(huì)產(chǎn)生割裂感，從而影響人們對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的看法和感受。某公園規(guī)劃綠地（如圖3所示）：

2.4個(gè)性化原則

個(gè)性化原則是指園林藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)結(jié)合城市自身環(huán)境資源，不能全盤否定原有的城市景觀。只有在城市現(xiàn)有的景觀設(shè)計(jì)基礎(chǔ)之上，再利用各方面景觀資源，才能促進(jìn)城市景觀設(shè)計(jì)的個(gè)性化發(fā)展。個(gè)性化原則應(yīng)在改建、新建城市景觀時(shí)，盡量使其新舊景觀特點(diǎn)不同，而不應(yīng)在完全不同的城區(qū)按照相同的設(shè)計(jì)思路，使用相同類型和數(shù)量的景觀資源。

2.5保護(hù)性原則

保護(hù)性原則是指園林藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)以不損害原有生態(tài)環(huán)境、植物樹(shù)種、歷史建筑為核心，不能以犧牲保護(hù)性資源為代價(jià)，全盤修改整個(gè)城市景觀，否則容易使城市景觀設(shè)計(jì)失去原有的特點(diǎn)和歷史文化底蘊(yùn)。

3園林藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3.1保持景觀設(shè)計(jì)與城市發(fā)展規(guī)劃一致

園林藝術(shù)設(shè)計(jì)人員應(yīng)先詳細(xì)了解城市最近幾年的發(fā)展規(guī)劃，然后再結(jié)合各個(gè)城區(qū)建設(shè)時(shí)間、地理位置、時(shí)間周期、經(jīng)濟(jì)成本等因素，選擇合適的景觀樹(shù)種，保持城市景觀生態(tài)系統(tǒng)與城市發(fā)展規(guī)模一致。

3.2重視以人為本的城市設(shè)計(jì)理念

園林藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)認(rèn)識(shí)到城市景觀設(shè)計(jì)面對(duì)的主要人群是全體居民，但居民的審美能力存在較大差異。應(yīng)盡量建設(shè)一些雅俗共賞的城市景觀，增加居民對(duì)城市景觀的認(rèn)同感，以人為本才是城市景觀設(shè)計(jì)的核心理念。

3.3利用現(xiàn)代藝術(shù)展現(xiàn)園林景觀風(fēng)貌

從現(xiàn)代藝術(shù)角度完成城市景觀設(shè)計(jì)，隨著建筑行業(yè)和景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，目前景觀設(shè)計(jì)材料已經(jīng)發(fā)生了極大變化，這些材料成本更低、更易維護(hù)，且景觀展現(xiàn)效果并不次于傳統(tǒng)建筑材料。

3.4加強(qiáng)對(duì)城市區(qū)域植物的利用

園林藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)植物的選擇具有一定的要求，例如，植物的花期、顏色變化情況，花香、高度、移栽成活率等。因此，城市景觀設(shè)計(jì)人員必須考慮到地域的影響，為保證植物能夠在移栽后達(dá)到預(yù)期效果，選擇本地植物為最佳。

3.5體現(xiàn)建筑與景觀設(shè)計(jì)的整體性

園林藝術(shù)設(shè)計(jì)包含建筑、綠化、景觀等內(nèi)容，城市景觀設(shè)計(jì)主要以綠化為主，很多城區(qū)景觀設(shè)計(jì)都難免受到建筑位置和高度的干擾。因此，應(yīng)直接從整體性角度出發(fā)，盡量保留已經(jīng)存在的建筑規(guī)劃景觀設(shè)計(jì)，可將景觀設(shè)計(jì)中的問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)勢(shì)。

4園林藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市景觀設(shè)計(jì)中的作用

4.1增強(qiáng)城市景觀的美感

園林藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市景觀設(shè)計(jì)中可以按照古代園林的設(shè)計(jì)思路，構(gòu)思“一花一草、一樹(shù)一木、亭臺(tái)流水”的景觀設(shè)計(jì)布局，相比其他設(shè)計(jì)思路更具藝術(shù)美感。如果城市景觀設(shè)計(jì)只能滿足人們對(duì)綠化景觀的基本需求，則城市景觀設(shè)計(jì)作用將大大降低。因此，城市景觀設(shè)計(jì)為了起到增強(qiáng)城市景觀美觀的作用，必須合理利用園林藝術(shù)設(shè)計(jì)思路，以城市規(guī)劃整體為中心，不能只局限于一草一木的細(xì)微布局，更應(yīng)從空間角度思考如何提高城市整體景觀的美感。

4.2完善城市生態(tài)系統(tǒng)

在城市景觀設(shè)計(jì)中，可通過(guò)對(duì)樹(shù)木、流水等景觀的布置，構(gòu)建一個(gè)小型生態(tài)系統(tǒng)，然后將各個(gè)小型生態(tài)系統(tǒng)統(tǒng)一成一個(gè)大型生態(tài)系統(tǒng)，最后通過(guò)小型園林生態(tài)系統(tǒng)完善大型城市生態(tài)系統(tǒng)。園林藝術(shù)設(shè)計(jì)必須結(jié)合最新的生態(tài)環(huán)保理念，合理選擇布景材料，降低污染和噪音，給周圍居民帶來(lái)良好的生活體驗(yàn)，從而提高城市居民整體幸福感。

4.3展現(xiàn)城市精神文明

園林藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市景觀設(shè)計(jì)中可以在精神方面達(dá)到其他城建設(shè)施所達(dá)不到的高度。如果一個(gè)城市內(nèi)部整日充滿了污染和喧囂，外來(lái)游客很難從中感受到城市精神文明。但如果城市可以通過(guò)景觀設(shè)計(jì)營(yíng)造一種沉浸式體驗(yàn)，讓外來(lái)游客從中感受到城市的文化和歷史，可以很好地向外界展示城市的精神文明。

第6篇：傳統(tǒng)園林藝術(shù)特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】建筑；園林藝術(shù)；統(tǒng)一融合

1 園林與建筑

景妙何在？ 曰: 妙在知與不知之間。知者，知其妙，悉其好惡;不知者，不知其所以然也。一語(yǔ)道破了中國(guó)園林藝術(shù)的精髓所在。無(wú)論是景觀的構(gòu)置還是意境的創(chuàng)造，中國(guó)園林構(gòu)成中，建筑與園林是不可分割的。建筑被譽(yù)為“歷史年鑒”，是一種綜合性的藝術(shù)。園林是建筑中的一個(gè)特殊現(xiàn)象， 就定義說(shuō)， 園林與建筑是必然， 相關(guān)聯(lián)的; 就分類說(shuō)， 園林與建筑是混合的; 就形態(tài)本質(zhì)說(shuō)，園林與建筑是一個(gè)要義，亦是分離的;就歷史的變遷說(shuō)，園林與建筑藝術(shù)是一個(gè)系統(tǒng)的規(guī)劃觀; 就未來(lái)的生活導(dǎo)向與發(fā)展說(shuō)，建筑、園林、城市是一個(gè)整體，都是為了人類的需求、生活和生存方式[1]。

2 中國(guó)建筑園林的發(fā)展

建筑園林藝術(shù)的雛型， 以殷周靈囿、狩苑形式的園林為標(biāo)志，雖然起源已久，但真正可稱之為規(guī)模園林的則從秦漢以后。兩晉、隋唐的鑄就和積聚， 南北朝時(shí)期出現(xiàn)以山水、植物和建筑相互結(jié)合組成的山水園之變革。而中國(guó)園林由建筑宮苑演變到山水建筑宮苑則在隋朝。以至發(fā)展到宋朝全景式地表現(xiàn)山水、植物和建筑之勝的山水宮苑。到元明清時(shí)期， 中國(guó)建筑園林達(dá)到頂峰，蔚為壯觀[2]。

3 建筑與園林藝術(shù)融合

3.1 建筑園林的權(quán)貴與奢華

秦漢時(shí)代是中國(guó)社會(huì)的一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)， 也是中國(guó)古典園林的生成期。始皇為了更好統(tǒng)治建立起的國(guó)家、政權(quán)和土地，調(diào)集全國(guó)的能工巧匠和良材，在當(dāng)時(shí)首都咸陽(yáng)“作長(zhǎng)池、引渭水，筑土為蓬萊山”，建造了一處處規(guī)模巨大、華美絕倫的宮苑群，集享樂(lè)與維護(hù)政權(quán)于一體。

3.2 建筑園林的精神撫慰與個(gè)性的顯現(xiàn)隨著朝代的更替與歷史的演變， 園林藝術(shù)形態(tài)既然占踞一方， 擁有一段供人棲息的空間，引人步入或駐足，它必然帶給人們一種普遍的觸景生情的精神撫慰。特別是在東漢之后園林建筑形態(tài)逐漸分化為事務(wù)場(chǎng)地、警衛(wèi)駐所、驛站、郵遞站、客站以及寺院形式等， 意味著園林藝術(shù)形態(tài)和功能不再為統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)自享有， 而是逐漸步入社會(huì)生活的方方面面， 普及于公眾。從此， 它具有了新的廣泛的民生意義。如唐代詩(shī)人李白云:“ 天下傷心處，勞勞送客亭”[3] ，其間明示著人間情思的冷暖、博愛(ài)與寄托。同時(shí)，因各朝代實(shí)事政治影響，其感受之豐富也因人而異， 士大夫園林興起一時(shí)，醒示著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的士大夫人生哲學(xué)。

3.3 建筑園林詩(shī)畫(huà)融合的境界

長(zhǎng)期為詩(shī)畫(huà)所陶冶的中國(guó)園林， 其實(shí)就是詩(shī)畫(huà)的物化，它無(wú)處不可畫(huà)，無(wú)景不入詩(shī)，是可以身臨其境的立體畫(huà)，也是可以看得見(jiàn)摸得著的凝結(jié)詩(shī)。歷代中國(guó)園林藝術(shù)皆汲取同時(shí)代文化為創(chuàng)作源泉， 如建筑藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、文化資源與圖案的匯集，諸多因素中， 尤突顯一派詩(shī)畫(huà)的境界?？梢哉f(shuō)， 中國(guó)園林正是一幅幅韻味酣暢淋漓的水墨畫(huà)， 一個(gè)詩(shī)畫(huà)的哲學(xué)境界。園林或者山水畫(huà)都是傳統(tǒng)思想的符號(hào)化，兩者被稱為是“同概念下，異質(zhì)媒介的藝術(shù)表現(xiàn)”，有趣的是，中國(guó)的水墨、山水、人物、花卉等繪畫(huà)自身都講求“三絕”（畫(huà)、字、詩(shī)）之修養(yǎng);更為有趣的是，中國(guó)的園林等建筑藝術(shù)，在講求詩(shī)、書(shū)、畫(huà)之時(shí)并使其組成其中的一組組符號(hào)， 巧妙地將其轉(zhuǎn)化為建筑語(yǔ)言。詩(shī)云:“ 會(huì)心山水真如畫(huà)，巧手丹青畫(huà)似真”，“宛如畫(huà)本”是中國(guó)古典園林的最高評(píng)價(jià)。

3.4 建筑園林審美中的藝術(shù)符號(hào)

符號(hào)化的藝術(shù)語(yǔ)言最樸素，如點(diǎn)、線、面、形、空間對(duì)比與變化等和由此產(chǎn)生的形態(tài)、形狀。這些元素在具有美感與個(gè)性的同時(shí)，又具有語(yǔ)義的作用（指示、暗示、尺度、心理反應(yīng)等）。點(diǎn)、線、面、體、形、空間最易于帶給人們具體的真切感覺(jué)。中國(guó)許多建筑、亭園等， 其頂部造型坡度很大，突出大曲度和塊面的流動(dòng)感、升騰感，有如書(shū)法一樣的氣質(zhì);在園林建筑設(shè)施上，如道路鋪裝的花紋或窗欞側(cè)掛楣子及坐凳欄桿等均運(yùn)用了斜線、折線、曲線的對(duì)比。明代計(jì)成在《園冶》中有云:“文致減雅，信畫(huà)如意”、“上疏下密之妙”等，即已對(duì)此作了精彩點(diǎn)評(píng)。

此外， 在建筑、園林的整體造型布局形態(tài)上，從動(dòng)式上（臺(tái)階、走廊、院落之間），給人以指示、引領(lǐng)的方向感、變化感和探奇尋幽感，即所謂“曲徑通幽處”。從形狀看，其體積的大小節(jié)奏給人以鮮明的印象。若園中有亭， 則亭相對(duì)于周圍的環(huán)境要高出，且體積增大，其間有適度的空間以供人駐足、休息?？磥?lái)，符號(hào)化藝術(shù)在園林建筑中也有獨(dú)到的設(shè)計(jì)， 當(dāng)你步入蘇州的拙政園、網(wǎng)師園，或是參觀北京的故宮，你都可以真切地領(lǐng)略到其間的妙用。前者體現(xiàn)出私家園林的精致與個(gè)性， 后者則是一派帝王的奢華與恢宏氣勢(shì)。

3.5 建筑園林對(duì)自然歷史的鐘情

面對(duì)自然，人們感嘆萬(wàn)千，南京詩(shī)人楊萬(wàn)里有云:“ 清景無(wú)終極，頻來(lái)未屬厭。遠(yuǎn)山秋后生， 茅屋近來(lái)添?！?蘇州拙政園有“ 與誰(shuí)同坐軒” 亭， 正是借宋代蘇軾佳句“與誰(shuí)同坐？明月、清風(fēng)、我”。這是人們將對(duì)自然誦嘆感懷之情納入了建筑、園林藝術(shù)的“匠意”中，借以抒發(fā)自己心靈深處的復(fù)雜感受。更有以自然現(xiàn)象、歷史地名和傳說(shuō)取名而設(shè)立的園亭以致銘記和追思，如“上林苑”（陜西咸陽(yáng)城舊址）、蘭亭（紹興地區(qū)）、秋風(fēng)亭（湖北巴東縣）、賞荷亭（南京玄武湖）。

3.6 建筑園林中的空間藝術(shù)

在建筑、園林的物化景觀中， 從外在形式看雖然是硬質(zhì)的、實(shí)體的， 但從內(nèi)在空間來(lái)看又是流動(dòng)的、虛化的，沈復(fù)《浮生六記》中有:“夫園庭樓閣，套室回廊，壘石成山，栽花取勢(shì)，又在大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字”，講的就是實(shí)空間與虛空間的營(yíng)造。實(shí)虛空間形式既包括建筑與建筑之間的關(guān)系; 也包括建筑與自然山石、樹(shù)木之間的聯(lián)系;既涉及實(shí)用的空間，也涉及非實(shí)用的心理空間， 如冷泉亭等。明代計(jì)成在《園冶》中云:“花問(wèn)隱榭，水際安亭?！奔词钦f(shuō)景與建筑之間的和諧關(guān)系。

4 結(jié)語(yǔ)

幾千年來(lái)，中國(guó)古典園林通過(guò)山、水、建筑、道路等諸多的語(yǔ)匯與陳設(shè)、匾聯(lián)等有意的經(jīng)營(yíng)、有機(jī)的聯(lián)系， 構(gòu)成了富有情趣與飽含意境的山水田園境界。朗承文指出:“ 發(fā)展變化是傳統(tǒng)本身的價(jià)值要求; 對(duì)傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)，再挖掘，廣吸納是繼承傳統(tǒng)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)精神， 賦予傳統(tǒng)時(shí)代面目的必由之路”， 對(duì)中國(guó)古典建筑園林設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)手法等以符號(hào)化的手法加以總結(jié)， 通過(guò)對(duì)外在圖示符號(hào)的繼承或者是內(nèi)在符號(hào)語(yǔ)法的繼承（以“取形”或“取意”方式），并結(jié)合現(xiàn)代園林空間特點(diǎn)， 可使中國(guó)古典建筑園林獲得新的生命力， 從而對(duì)中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1]劉少宗.說(shuō)亭:歷史、藝術(shù)、興造[M].天津大學(xué)出版社，2009（7）.

[2]周維權(quán).中國(guó)古典園林史[M.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010.

[3]高嵩澤注.李白杜甫詩(shī)選譯[M].寧夏人民出版社，2009（8）.

第7篇：傳統(tǒng)園林藝術(shù)特點(diǎn)范文

然而，隨著社會(huì)物質(zhì)水平的提高，人們開(kāi)始挖掘深層次的精神需求，文化和藝術(shù)又開(kāi)始活躍在社會(huì)舞臺(tái)上。園林藝術(shù)作為高層次的精神追求開(kāi)始受到追捧?，F(xiàn)在，建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中更多的運(yùn)用了古代園林的營(yíng)造手法，而在建筑設(shè)計(jì)中，大多只是運(yùn)用了古代建筑符號(hào)。如何能夠吸收古典園林藝術(shù)的其精髓，與現(xiàn)代建筑完美的結(jié)合成為設(shè)計(jì)師的一大課題。

關(guān)鍵詞：園林、建筑、文化

一、中國(guó)古典園林特點(diǎn)

中國(guó)古典園林是由環(huán)境和建筑兩方面組成的?？芍^歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其發(fā)展可追溯到周朝。早在周文王時(shí)期，就有了營(yíng)建宮苑的活動(dòng)，這時(shí)的園林活動(dòng)處于啟蒙時(shí)期；到魏、晉、南北朝時(shí)期，園林藝術(shù)初步確立了“自然的審美觀”，此時(shí)的園林活動(dòng)進(jìn)入了自覺(jué)階段；到宋代則發(fā)展到。并出現(xiàn)了《園冶》等與園林藝術(shù)相關(guān)的著作?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)的古典園林與古典文學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)，造園藝術(shù)隨著古典文學(xué)起伏沉淪，并作為文學(xué)在物質(zhì)形態(tài)方面的一種展現(xiàn)。此種緣由是由于中國(guó)古典園林，是以老莊思想為基礎(chǔ)，以繪畫(huà)、詩(shī)詞和文學(xué)為依托，本于自然，高于自然，把人工美與自然美巧妙的相結(jié)合，使得古典園林“雖由人做，宛如天開(kāi)”;園林中強(qiáng)調(diào)的是“詩(shī)情畫(huà)意”的意境，抒發(fā)了人們對(duì)自然山水的熱愛(ài)以及對(duì)田園生活的憧憬。通過(guò)各種造園手法寓情于景，做到“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”。在這種追求下,山水則成為園子的主題，而建筑在某種程度上退而居其次，反而成為園林的附屬品。

二、現(xiàn)代建筑特點(diǎn)

隨著現(xiàn)代工業(yè)的高速發(fā)展,新材料與新技術(shù)的迅速發(fā)展,建筑也隨之進(jìn)入一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)期，現(xiàn)代建筑迅速崛起，各種建筑理論也是百花齊放。

同時(shí)、現(xiàn)代建筑的發(fā)展也和人口的迅速膨脹有著直接的關(guān)系，為了滿足住的需求，現(xiàn)代建筑開(kāi)始尋求高度上的發(fā)展，超百米的建筑比比皆是。在此基礎(chǔ)上，建筑主要強(qiáng)調(diào)的是比例與均衡，以及追求新材料與新技術(shù)的運(yùn)用。建筑環(huán)境反而微不足道，紐約曼哈頓的第五大道林立的的建筑群就是現(xiàn)代建筑發(fā)展的典范。

另外，現(xiàn)代建筑理論起源于歐洲，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)各大學(xué)建筑教育模式也沿襲了西方建筑教育模式。而談到西方現(xiàn)代建筑，自然要談到西方哲學(xué)史。建筑的發(fā)展與哲學(xué)的發(fā)展有著密切的關(guān)系，哲學(xué)作為建筑發(fā)展的基礎(chǔ)，指導(dǎo)著其發(fā)展的方向。因此，現(xiàn)代建筑理論中雖然提出了“人本主義”的口號(hào)，但由于其美學(xué)始終強(qiáng)調(diào)的是線條與比例，追求一種秩序，平衡與對(duì)稱，因此現(xiàn)在建筑始終脫離不了這種內(nèi)在的因素，這和中國(guó)古典園林內(nèi)在因素有著很大的差別，從此，很多人認(rèn)為古典園林已趨于毀滅，它與現(xiàn)代建筑的理念有著本質(zhì)的不同，也就不可能再有發(fā)展的前景，它只是人對(duì)于古代的一種追憶。

三、古典園林在現(xiàn)代建筑的運(yùn)用

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，人類又開(kāi)始回歸到對(duì)自然的追求中。在這種需求下，中國(guó)古典園林藝術(shù)重新回到了人們的視線里，其回歸自然的理念，與現(xiàn)代人們的生活觀點(diǎn)不謀而合。因此，古典園林藝術(shù)里各種概念開(kāi)始逐步運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。

貝聿銘先生是現(xiàn)代建筑大師， 但同時(shí)他對(duì)古典園林藝術(shù)有著深刻的感情。在貝先生的筆下，很多成功的設(shè)計(jì)均蘊(yùn)含著中國(guó)古典建筑理念。1982年建成的香山飯店，作為上個(gè)世紀(jì)古典建筑藝術(shù)根植于現(xiàn)代建筑理論的典范。這個(gè)以兩棵800年的銀杏樹(shù)為中心展開(kāi)的建筑群坐落在香山山脈的溝坳處， 建筑與景觀穿插滲透，形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景線。而坐落在拙政園、獅子林、忠王府之臨的蘇州博物館新館，更加體現(xiàn)了其對(duì)園林藝術(shù)的深厚造詣，用貝先生的話來(lái)說(shuō)：“既要有傳統(tǒng)的東西，但又一定要有創(chuàng)新。傳統(tǒng)的東西就是要運(yùn)用傳統(tǒng)的元素，讓人感到很協(xié)調(diào)，很舒服；創(chuàng)新的東西就是要運(yùn)用新的理念、新的方法，讓人感到很好看，有吸引力，因?yàn)闀r(shí)代是在發(fā)展的?！彼淖龇ㄅc說(shuō)法，為我們開(kāi)啟了一扇如何使現(xiàn)代建筑與古典園林藝術(shù)相結(jié)合的大門。

正如伍重設(shè)計(jì)悉尼歌劇院時(shí)吸收了中國(guó)古典建筑的精髓一樣，我們需要的是更多的吸收古典園林設(shè)計(jì)精髓。這樣，才能在中國(guó)建筑的老根上發(fā)芽、開(kāi)花。

“亭與廊”是中國(guó)古典園林中一種常見(jiàn)的建筑形式，它作為建筑的開(kāi)放空間聯(lián)系著園林的景觀與建筑，同時(shí)作為交往空間，體現(xiàn)了人與人，人與自然的互動(dòng)關(guān)系。而現(xiàn)代建筑中，強(qiáng)調(diào)空間秩序，在空間處理上強(qiáng)調(diào)作為輔助空間的交往空間，在對(duì)交往空間的處理上，或采取半開(kāi)放、或采取開(kāi)放的手法，而這些空間也往往作為建筑設(shè)計(jì)中的過(guò)渡空間加以處理，同時(shí)也作為建筑設(shè)計(jì)中的精髓部分。

留園是古典園林中的經(jīng)典，其入口做法更是給人留下深刻印象，其空間組合異常曲折、狹長(zhǎng)、封閉，處于其內(nèi)視線會(huì)被極度壓縮，甚至有沉悶、壓抑的感覺(jué)。但走到景區(qū)主要空間時(shí)，會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。這時(shí)就會(huì)想到陶淵明的詩(shī)句“臨近水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入，初級(jí)窄，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗”。而現(xiàn)代建筑中，往往采用高大空間與狹小空間相結(jié)合的手法，這是由于現(xiàn)代建筑在強(qiáng)調(diào)的空間組合和形式美規(guī)律中，同樣強(qiáng)調(diào)了空間的對(duì)比。這與古典園林的觀點(diǎn)相一致。古典園林中這種空間對(duì)比手法非常靈活，現(xiàn)在也深受建筑師的喜愛(ài)。很多在中庭設(shè)計(jì)中引用這種手法，再加上光影的變化，創(chuàng)造出令人興奮的空間關(guān)系。

古典園林本身就是一個(gè)完整的建筑，它的設(shè)計(jì)手法在現(xiàn)代建筑中都會(huì)有所體現(xiàn)，但由于其設(shè)計(jì)手法極其豐富，并且蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)與傳統(tǒng)美學(xué)，如何能夠吸取傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，使設(shè)計(jì)不僅是取于表象、于符號(hào)，是擺在建筑師面前的重要課題。

四、古典園林在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的案例

在國(guó)外，在東西方文化相互交流滲透的情況下，人們對(duì)中國(guó)的園林藝術(shù)表現(xiàn)出很高的熱情，就連巴黎的埃菲爾鐵塔下竟也另辟一小片以中國(guó)古典園林的手法加以表現(xiàn)，走到那里，每個(gè)人都會(huì)不自覺(jué)地感到親切。

在國(guó)內(nèi)大家對(duì)隨著生活水平的提高，人們對(duì)生活環(huán)境的要求越來(lái)越高，在古代哲學(xué)思想的影響下，人們的自然山水的喜愛(ài)，對(duì)田園生活的向往越來(lái)越多，因此，居住環(huán)境亦朝著所謂的人文方向發(fā)展，古典園林藝術(shù)在景觀方面體現(xiàn)的就會(huì)更多一些，萬(wàn)科在小區(qū)環(huán)境方面做得很好，其開(kāi)發(fā)的小區(qū)很多都運(yùn)用了古典園林的設(shè)計(jì)手法。例如西山庭院，這個(gè)位于西山山脈附近的小區(qū)，小區(qū)內(nèi)理水疊山，創(chuàng)造出一個(gè)親近自然的閑庭雅園，雖然設(shè)計(jì)手法比起古典園林來(lái)說(shuō)粗糙了很多，但也足以使人心曠神怡。而深圳的萬(wàn)科第五園則在建筑上及園林上均沿用了中國(guó)古代建筑的營(yíng)造手法及空間處理方法，讓人倍感親切。近幾年，由于人們對(duì)生活品質(zhì)的要求越來(lái)越高，幾乎所有的開(kāi)發(fā)公司對(duì)居住區(qū)環(huán)境的要求均大幅提高，更多的住區(qū)內(nèi)環(huán)境宜人，很多小區(qū)均可感受到山水人文等氣息。在這里，我們看到了古典園林這棵老樹(shù)所表現(xiàn)出的頑強(qiáng)的生命力。

第8篇：傳統(tǒng)園林藝術(shù)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：園林藝術(shù)；非遺展示設(shè)計(jì)；文化內(nèi)涵；空間意境

中國(guó)古典園林是自然畫(huà)意式山水園，“雖由人作，宛自天開(kāi)”形象地表達(dá)了中國(guó)園林造園欲表達(dá)的意境和藝術(shù)效果，黑格爾亦曾寫道園林是“替精神創(chuàng)造的一種環(huán)境，一種第二自然”[1]。中國(guó)有四大名園，即北京的頤和園、河北承德的避暑山莊、蘇州的拙政園和留園，分別是皇家園林和私家園林的代表作品。其中，最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文人精神和審美理想的為江南園林，江南園林得天時(shí)地利人和之便，在中國(guó)園林中獨(dú)領(lǐng)，所謂“江南園林甲天下”。諸如此類的園林展示形式，古為今用，可以精準(zhǔn)地體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和心靈滋養(yǎng)。中國(guó)古典園林美學(xué)，薈萃了文學(xué)、哲學(xué)、繪畫(huà)、戲劇、書(shū)法、雕刻、建筑以及園藝工事等藝術(shù)門類，構(gòu)成元素傳統(tǒng)而繁雜，組成濃郁而又精致的園林美學(xué)殿堂。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的內(nèi)容多為書(shū)畫(huà)墨寶、女工刺繡、剪紙布貼、文木文石、木雕磚雕、宋錦緙絲、青銅石器、農(nóng)耕文化、花卉盆景等，展品帶有濃郁的鄉(xiāng)土民俗文化氣息，體現(xiàn)濃厚的傳統(tǒng)地域文化魅力和底蘊(yùn)。柳宗悅曾說(shuō)：“工藝之美，即傳統(tǒng)之美。只有恪守傳統(tǒng)，才能把握工藝的發(fā)展方向。如果能見(jiàn)到在全部傳統(tǒng)中積累的美，能夠帶來(lái)令人驚奇的喜悅?！盵2]園林藝術(shù)語(yǔ)言介入的展陳空間能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)之美體現(xiàn)得淋漓盡致，以下就園林藝術(shù)美學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的共通性做幾點(diǎn)分析：

一、園林藝術(shù)的畫(huà)境布局體現(xiàn)非遺展示空間的真實(shí)性

園林空間中隨處可見(jiàn)的各類細(xì)木家具、木雕磚雕、玉器玉雕、核雕、宋錦緙絲等，都充分體現(xiàn)了與園林高度相契合的濃郁文人氣息，而非遺展示活動(dòng)通過(guò)實(shí)物性展品來(lái)構(gòu)成展示的主要內(nèi)容。展品本身帶有濃厚的歷史人文氣息，需要營(yíng)造一種與非遺展品相契合的文化空間氛圍，整體的展示空間營(yíng)造比抽象的概念或者單純的圖形符號(hào)更有說(shuō)服力，園林藝術(shù)之美正是貴在經(jīng)過(guò)預(yù)先精巧設(shè)計(jì)和組合搭配形成的整體美感?？梢哉f(shuō)，園林本身就屬于非遺范疇，采用園林藝術(shù)的概念設(shè)計(jì)非遺展示空間，兼具藝術(shù)觀賞性和劃分空間的實(shí)用效果，這種展示氛圍的營(yíng)造，充分體現(xiàn)展示的內(nèi)容和主題，符合普遍的文人意趣和審美追求。

二、園林建筑的匠心巧思體現(xiàn)非遺展示空間的綜合性

園林建筑在滿足基本功能需求之外，要與周圍的景色協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成內(nèi)、外、動(dòng)、靜的觀賞組合。園林的建筑大多采用抬梁式木構(gòu)架，建筑屋頂?shù)闹亓坑纱?、檁、脊瓜柱、梁、柱一直傳導(dǎo)到地面基礎(chǔ)部分[3]。在這種結(jié)構(gòu)中，建筑的墻體可以被完全釋放出來(lái)。木框架結(jié)構(gòu)的個(gè)體建筑，內(nèi)墻外墻可有可無(wú)，空間可虛可實(shí)，可隔可透。[4]行走在蘇州園林，不難發(fā)現(xiàn)，園林的亭廊樓閣中，可以全墻，可以半墻，甚至可以完全無(wú)墻，給了園林建筑者極大的想象空間和發(fā)揮余地，通過(guò)門窗墻體的靈活配置，整體建筑顯得輕盈流暢。從庭院中看，建筑物與周邊的山水草木交相呼應(yīng)，或掩映含蓄，或借景透景，無(wú)論是從庭院中看，還是從建筑內(nèi)部看，視野都十分開(kāi)闊通透，空間序列富有靈動(dòng)的變化，使游者由靜觀的欣賞，漸趨動(dòng)觀的游覽[5]。而非遺展示空間一般具有開(kāi)放性、多元性的特點(diǎn)，園林建筑開(kāi)放式的木結(jié)構(gòu)空間給予展示空間的攝影、幻燈、錄像、電影、現(xiàn)場(chǎng)演示、照明展示等充分的想象和發(fā)揮空間，人們可以通過(guò)在空間位置中的挪動(dòng)，使觀看實(shí)現(xiàn)由上到下、由左到右、由前到后、由遠(yuǎn)及近地游離于非遺展示空間中，通過(guò)角度和位置的變化，以及身臨其境的體驗(yàn)，使觀者的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)可以全方位地深入感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

三、園林空間的美學(xué)意趣體現(xiàn)非遺展示空間的藝術(shù)性

如果說(shuō)真實(shí)性和綜合性是非遺展示空間設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，那么，藝術(shù)性則是非遺展示氛圍效應(yīng)的基本保證。古典園林中的框景、借景、引景、泄景和留白等藝術(shù)手法，萃聚了東方審美的精華，通過(guò)界定的美學(xué)豐富空間的層次和維度，使二維和三維等不同維度的空間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，彰顯空間的韻味。

（一）框景•空間的界定

園林中處處彌漫著畫(huà)意詩(shī)情，如同寫意山水畫(huà)般的意境，作為空間范圍與界定的白墻，形成或大或小、或方或圓的載體，似一張尺幅巨大的宣紙，映襯著湖石、樹(shù)木、竹叢、花卉、藤蔓、假山等，穿過(guò)門窗，視線所及之處均被定格，構(gòu)成一幅具有層次感的畫(huà)面。正如清代李漁在《閑情偶寄》中提到：“同一物也，同一事也，此窗未設(shè)之前，僅作事物觀，一有此窗，則不煩指點(diǎn)，人人俱作畫(huà)圖觀矣?！痹趯?shí)際展陳空間中，展示功能的多元性，展示范疇的豐富性，展示性質(zhì)的差異性，展示場(chǎng)所的特殊性以及展示結(jié)構(gòu)方式的靈活性，決定了展示空間絕不是一個(gè)單一的空間形式。而在非遺展示空間的設(shè)計(jì)中，展示內(nèi)容的特殊性決定展示風(fēng)格趨向東方審美，最忌諱的就是一覽無(wú)余，而園林的這種空間界定美學(xué)，隔斷幽深，穿插曲折，空間似隔非隔，展品若隱若現(xiàn)，增強(qiáng)了整個(gè)展示空間的聯(lián)系，富有空間變化，使所有展品能夠串聯(lián)起來(lái)，宛如一幅山水長(zhǎng)卷。

（二）借景•空間的層次

園林設(shè)計(jì)中常常把墻外或遠(yuǎn)處的著名景觀“借入”或“引入”園中，為我所用，為我所賞。園林設(shè)計(jì)者深諳借景之法，在園內(nèi)分隔出若干院落和精致組團(tuán)，通過(guò)洞門、漏窗、曲廊、屏風(fēng)、假山、樓閣等形式相互借景，起到隔而不隔、界而未界的作用，使不同空間的景致相互滲透、相互呼應(yīng)，增加空間的層次感。陳列是一種以視覺(jué)感知為主的綜合性藝術(shù)形式，陳列空間中適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用借景方式，可以豐富空間層次，實(shí)現(xiàn)功能空間的多元化。匠心園中心大觀園展示區(qū)的設(shè)計(jì)，通過(guò)建立對(duì)展品、環(huán)境、空間等的全面展示，更好地完善展品的形象功能，呈現(xiàn)良好的展示氛圍。從大的方面來(lái)講，是一種不同藝術(shù)門類之間的“借景”，通過(guò)自然景觀、裝置藝術(shù)、展示設(shè)計(jì)、公共休閑的時(shí)空交融，使傳統(tǒng)的展示設(shè)計(jì)具有多元性、綜合性和時(shí)代性特征。從小的方面來(lái)講，藝術(shù)地運(yùn)用對(duì)比手法處理陳列設(shè)計(jì)中各元素的形與量、面積與位置、主體與背景、材質(zhì)肌理、色彩、光影等對(duì)比組合關(guān)系，使之產(chǎn)生變化與統(tǒng)一的形式美感。非遺陳列空間的布局處理，實(shí)際上是對(duì)視覺(jué)要素具置的經(jīng)營(yíng)，以體現(xiàn)恰當(dāng)?shù)膶?duì)比關(guān)系。

（三）留白•空間的意境

留白手法在園林中運(yùn)用的目的是為了讓觀賞者產(chǎn)生一種心理的代入感，從而理解園主或恬淡而居，或隱而不仕，或參禪悟道的那一份初心。游賞于園林之中，極少見(jiàn)雕梁畫(huà)棟及金粉銀飾，粉墻、黛瓦、栗色的木構(gòu)架、灰色的窗框等等呈現(xiàn)的是一種素雅之美。園林中留白體現(xiàn)的形式美，著重園林整體的張弛有度，疏密節(jié)奏，宛若天成。這種精心鋪陳的空白，是整個(gè)空間畫(huà)作的節(jié)奏感所在，讓靜態(tài)的空間充滿了自由的活力，黑白灰的基調(diào)襯托出滿園的風(fēng)光無(wú)限和四時(shí)色彩。在現(xiàn)代陳列藝術(shù)中，借鑒傳統(tǒng)的“留白”手法，將視覺(jué)要素進(jìn)行提煉化、概括化處理，能夠烘托展品要素，展品部分即“實(shí)景”，空白部分即“虛景”，以虛景襯實(shí)景，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)相生，氣韻生動(dòng)，使得整個(gè)展示空間富有動(dòng)感和氣勢(shì)，顯得飽滿而有張力。

四、結(jié)語(yǔ)

古典的園林藝術(shù)，薈萃了文學(xué)、哲學(xué)、繪畫(huà)、雕刻、建筑以及園藝工事等門類，對(duì)山水環(huán)境、空間關(guān)系、生命超越的崇尚，構(gòu)成中國(guó)園林藝術(shù)美學(xué)思想的精核?？梢哉f(shuō)，園林的美學(xué)思想是深具空間意識(shí)的，注重空間的審美關(guān)系。這一點(diǎn)和展示設(shè)計(jì)不謀而合，展示即空間的藝術(shù)，以非遺為主題的展示設(shè)計(jì)因其展示內(nèi)容的特殊性，園林藝術(shù)成為最適合的表現(xiàn)媒介之一，濃郁的文化氛圍精準(zhǔn)地傳遞展示內(nèi)容的真實(shí)性，頗具匠心的空間設(shè)計(jì)給予展示方式更多的可能性，富有韻味的美學(xué)意趣提升展示品位的高度。通過(guò)精心謀劃的空間布局和悉心營(yíng)造的空間意境，使靜態(tài)的展示空間富有一定的節(jié)奏感和層次感，加強(qiáng)觀者身臨其境的視覺(jué)感受和感同身受的情懷，產(chǎn)生一種心理的代入感，從而理解策展人設(shè)計(jì)的初心，達(dá)到物境、情境、意境相統(tǒng)一的境界。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：傳統(tǒng)園林藝術(shù)特點(diǎn)范文

一、人文理念的界定

人文理念是指一定時(shí)空跨度之內(nèi)，人們的思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向的集合體。它的形成需要以深厚的文化作為基礎(chǔ)，并且必須是經(jīng)過(guò)社會(huì)發(fā)展的考驗(yàn)。人文理念一經(jīng)形成就具有相對(duì)的穩(wěn)定性，并對(duì)接受、認(rèn)同它的人們形成行為約束和道德引導(dǎo)作用。進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，在全球化的時(shí)代浪潮中，不同國(guó)家、不同民族的文化交流日益頻繁，有著深厚歷史積淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化也受到了前所未有的重視。正是憑借著自身獨(dú)有的文化特征和藝術(shù)魅力，中國(guó)傳統(tǒng)文化正在逐步引起世界各國(guó)的重視。在構(gòu)筑中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神體系中就包括了中國(guó)先民對(duì)人文理念的訴求，在西方園林設(shè)計(jì)師傳播其設(shè)計(jì)思想的同時(shí)，他們也發(fā)現(xiàn)了東方，并重新認(rèn)識(shí)了東方，在這片神奇的土地上存在著刺激他們創(chuàng)作靈感的精神。“源于自然又高于自然”是中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予其人文理念的基本特征，并始終伴隨著中國(guó)園林藝術(shù)的存在而發(fā)展。中國(guó)古典園林藝術(shù)是士大夫文人追求自然美的產(chǎn)物，所謂“莊老告退，山水方滋”，當(dāng)魏晉的文人們從清談的思辨中醒來(lái)時(shí)，他們終于發(fā)現(xiàn)自然之美。劉勰曾在《文心雕龍•明詩(shī)》篇寫到：“宋初文詠，體有因革；莊老告退，而山水方滋”?！白匀坏娘L(fēng)景無(wú)非是山、水、植物等元素，但是中國(guó)古典園林并沒(méi)有簡(jiǎn)單地將山、水、植物等元素照搬過(guò)來(lái)，而是有意識(shí)地對(duì)這些基本元素進(jìn)行處理，進(jìn)行轉(zhuǎn)換，進(jìn)行藝術(shù)再加工?！笨v觀中國(guó)古典園林從萌芽到發(fā)展、再?gòu)某墒熳呦蜉x煌的歷史進(jìn)程，重視人與自然的和諧統(tǒng)一、又不拘泥于自然景物的自然形態(tài)始終是中國(guó)古典園林的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人們改造自然的能力不斷提升之后，文人對(duì)園林的標(biāo)準(zhǔn)就不滿足于從自然界直接獲取的方式，而是力圖在自己的生活中營(yíng)造沒(méi)有人工雕琢的自然美。自然之美與建筑之美的完美融合是人文理念在中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的另一種表現(xiàn)形式。園林之美不僅在于視覺(jué)享受，更在于營(yíng)造舒適、溫馨的人居環(huán)境。人是園林景觀的設(shè)計(jì)者，也是園林景觀的構(gòu)成元素之一，“無(wú)論他們的性質(zhì)和功能如何，都必須能夠和周圍的景觀有機(jī)的結(jié)合，形成一幅美麗的山水畫(huà)，整體協(xié)調(diào)而又不顯得突兀，使建筑美和自然美達(dá)到完美的融合，以達(dá)到人工與自然相互融合的理想境界?！敝袊?guó)古典建筑以磚石木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，雖然存在著火災(zāi)的隱患，也為適度地調(diào)整房屋和周圍的自然景觀提供了便利，使其能夠成為統(tǒng)一的整體。“意境”的營(yíng)造是中國(guó)古典園林的精髓，集中體現(xiàn)了古人賦予“人文理念”的復(fù)雜內(nèi)涵。藝術(shù)追求可以借由不同的藝術(shù)表現(xiàn)載體來(lái)表達(dá)，高超的園林設(shè)計(jì)者可以將自然元素、人文景觀和藝術(shù)設(shè)計(jì)都納入到園林中，從而使受眾獲得更強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

二、人文理念的應(yīng)用

中國(guó)園林藝術(shù)所體現(xiàn)的人文理念建筑在“源于自然又高于自然”的價(jià)值定位基礎(chǔ)上，并以追求自然之美與建筑之美的完美融合作為具體的表現(xiàn)原則，而“意境”之美的營(yíng)造則構(gòu)成了中國(guó)古典園林最高的藝術(shù)準(zhǔn)則?！耙饩场笔菆@林藝術(shù)人文理念的最高準(zhǔn)則，也是我們理解和界定園林藝術(shù)最佳的方式。但園林藝術(shù)的特殊性決定了它作為空間藝術(shù)的特質(zhì)，“意境”之美是空間藝術(shù)的基本表現(xiàn)。如何在二者之間尋找到平衡點(diǎn)是園林設(shè)計(jì)者必須認(rèn)真考慮的問(wèn)題：一方面，園林景觀是物理空間的表現(xiàn)載體，具有可見(jiàn)、可控的特點(diǎn)，并以物質(zhì)化的形式表現(xiàn)出來(lái)。另一方面，以“意境”為核心的園林人文理念相對(duì)空泛，很難以具體可觀的方式得到體現(xiàn)。正是基于物質(zhì)載體與人文理念之間的差距，才使得不同的欣賞者在置身于園林景觀時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)體驗(yàn)，并且會(huì)由于欣賞者個(gè)人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、性格特征和審美品位等因素的影響而發(fā)生轉(zhuǎn)移。因此，園林設(shè)計(jì)者在秉承藝術(shù)理念的同時(shí)，往往要根據(jù)自然景觀和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行適度調(diào)整。以聞名遐邇的蘇州園林為例，設(shè)計(jì)者并非單純地模仿自然景觀的構(gòu)造方式，而是以自然景物的搭配方式、景物的構(gòu)圖原則和不同景色的變換，努力營(yíng)造貼近于自然本真狀態(tài)的藝術(shù)空間。當(dāng)欣賞者置身于人造景觀時(shí)，他所感受到不是刻意為之的自然景觀，而是人與自然的和諧統(tǒng)一。景觀是人文理念的物質(zhì)載體，而意境則是物質(zhì)形式的審美升華，二者是“你中有我、我中有你”的共生關(guān)系。如拙政園的“聽(tīng)雨軒”，在外面種植了大量的色蕉，寬大的葉片在雨滴打擊下發(fā)出清脆的聲音，“松風(fēng)亭”是風(fēng)吹入松林時(shí)，沙沙作響的松林的聲音，讓人感覺(jué)那份寧?kù)o。鬧中取靜、以小見(jiàn)大、曲折幽深等便是最常見(jiàn)的意境。人文理念在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用已經(jīng)有了很多成熟的范例，經(jīng)過(guò)歷史的驗(yàn)證和不斷的豐富，有很多作品成為了彰顯我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力的佳作，是數(shù)千年文明史的瑰寶，凝聚并體現(xiàn)著我國(guó)古代文化的結(jié)晶。但我們也注意到，很多園林作品不可避免地沾染了時(shí)代的痕跡，是特定歷史條件下人文理念和價(jià)值追求的集合體。保存至今的園林藝術(shù)作品中，南方的蘇州園林和北方的皇家園林堪稱典范，我們不僅可以從中感受到北方游牧統(tǒng)治者對(duì)江南煙雨的追慕之情，也能體察到文人志士對(duì)生活情趣之美的體悟。盡管不同的園林者在理解人文理念時(shí)所秉承的原則各有不同，對(duì)園林設(shè)計(jì)的界定方式也各有不同，但“人文理念”的基本精神則保持了相對(duì)的穩(wěn)定。古典園林中所追求的人與自然的完美統(tǒng)一，其實(shí)歸根到底就是人與自然的和諧，這與我國(guó)古代所講求的“天人合一”是殊途同歸。

三、人文理念在園林設(shè)計(jì)中的局限