中西方教育差異的原因精選(九篇)

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第1篇：中西方教育差異的原因范文

關(guān)鍵詞：文化教學(xué)；初中英語(yǔ)；閱讀教學(xué)；應(yīng)用

1.講解文化背景，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣

傳統(tǒng)初中英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，為迎合應(yīng)試教育，教師常采用“學(xué)生查閱―教師翻譯―學(xué)生記憶”的方式引導(dǎo)學(xué)生背誦學(xué)習(xí)閱讀知識(shí)，沒(méi)有意識(shí)到“閱讀中蘊(yùn)解釋的文化知識(shí)、文化背景學(xué)生是否能理解”這個(gè)問(wèn)題。這樣的教學(xué)模式降低了學(xué)生對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣且不利于學(xué)生英語(yǔ)能力的全面發(fā)展。

對(duì)此，在素質(zhì)教育背景下的初中英語(yǔ)閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該重視對(duì)閱讀文化背景的講解，以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

以初中英語(yǔ)“This is my sister.（這是我姐姐）”這一教學(xué)內(nèi)容為例。首先，教師應(yīng)深入閱讀資料，挖掘資料中蘊(yùn)含的文化知識(shí)，借助互聯(lián)網(wǎng)查詢相關(guān)的知識(shí)，并將其滲透在閱讀教學(xué)中。如教師在為學(xué)生講解相關(guān)閱讀資料之前，可以為學(xué)生介紹西方國(guó)家家庭成員及家庭成員稱謂等文化知識(shí)，并借助課外延伸材料為學(xué)生補(bǔ)充講解西方家族及家庭等文化背景：美國(guó)孩子在很小的時(shí)候就開(kāi)始“自力更生”，并學(xué)會(huì)對(duì)自己的決定與行為負(fù)責(zé)；18歲以上的美國(guó)孩子被鼓勵(lì)離開(kāi)父母生活；美國(guó)孩子叫父母、長(zhǎng)輩的名字以表示親昵等。通過(guò)這些知識(shí)的補(bǔ)充講解可以為學(xué)生之后的閱讀奠定良好的基礎(chǔ)，同時(shí)加深學(xué)生對(duì)英語(yǔ)閱讀的理解。

2.講解文化差異，提升學(xué)生理解能力

傳統(tǒng)初中英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，教師沒(méi)有意識(shí)到為學(xué)生講解中西方文化差異的必要性，導(dǎo)致學(xué)生經(jīng)常以“中國(guó)式”思維思考閱讀內(nèi)容。為改善這一情況，在初中英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)重視文化教學(xué)的重要性，為學(xué)生講解滲透中西文化差異的知識(shí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化之間的差異，提升學(xué)生的理解能力，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)思維的形成。

以初中英語(yǔ)“I’d like some noodles？”這一教學(xué)內(nèi)容為例，教師在講到這一內(nèi)容時(shí)可以以“Diet culture（飲食文化）”為切入點(diǎn)為學(xué)生講解中西方飲食文化之間的差異。如“beef（牛肉）”，中國(guó)人用牛肉做菜r，或切成片、絲，或剁成塊、泥，或煸、炒，或燒、煮，形式豐富且技法多樣，百菜百樣；而西方人用牛肉做菜時(shí)，不是切成大塊，就是剁成小塊，或者烤制牛排，或是做成牛肉湯，粗而不俗，經(jīng)濟(jì)實(shí)用。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生一起分析產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因：中國(guó)人擅長(zhǎng)手工，看重技藝，但機(jī)械能力不高，而西方人擅長(zhǎng)機(jī)械，所以手工能力相對(duì)粗糙。通過(guò)以上對(duì)中西方文化差異的對(duì)比分析，加深學(xué)生對(duì)中西方文化的理解，促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。

3.導(dǎo)入文化環(huán)境，深化學(xué)生情感認(rèn)知

與中文閱讀相同，英語(yǔ)閱讀中同樣蘊(yùn)含作者的情感，因此在初中英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，教師可以幫助學(xué)生把握文章脈絡(luò)，疏通文中結(jié)構(gòu)與條理，加深學(xué)生對(duì)英語(yǔ)閱讀的理解。同時(shí)，教師需要在閱讀教學(xué)中注重文化環(huán)境的導(dǎo)入，借助閱讀內(nèi)容體現(xiàn)不同國(guó)家不同的文化，以此提升學(xué)生的人文情懷，深化學(xué)生的情感認(rèn)知。

以課外閱讀“what should I do”為例，閱讀材料中探討了意見(jiàn)咨詢對(duì)心理健康的影響，介紹了西方國(guó)家“advice columns are popular and entertaining（建議欄目是最受歡迎且具有娛樂(lè)性的）”和“people write to these columns to ask for advice on every problem（針對(duì)每一個(gè)問(wèn)題，人們都會(huì)給這個(gè)專欄寫(xiě)信征求意見(jiàn)）”。針對(duì)以上閱讀內(nèi)容，教師可以為學(xué)生導(dǎo)入相關(guān)文化：相對(duì)于中國(guó)人，美國(guó)人比較倡導(dǎo)人際交往的溝通表達(dá)，所以這樣的心理機(jī)構(gòu)非常普遍，人們通常通過(guò)電話就可以進(jìn)行預(yù)約服務(wù)。同時(shí)，教師還可以借助網(wǎng)絡(luò)查詢相關(guān)的視頻、電影片段等為學(xué)生介紹講解，將閱讀中的文化知識(shí)以十分直觀、生動(dòng)的形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，加深學(xué)生對(duì)西方文化環(huán)境的了解。

總之，在初中英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)重視文化教學(xué)的滲透。教師可以深入挖掘閱讀材料中的文化知識(shí)，為學(xué)生講解相關(guān)的文化背景、文化差異等，加深學(xué)生對(duì)閱讀材料的理解。同時(shí)，教師可以為學(xué)生導(dǎo)入文化環(huán)境，以深化學(xué)生對(duì)閱讀知識(shí)的情感認(rèn)知，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生閱讀能力的全面提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]張小卉. 關(guān)于初中英語(yǔ)教學(xué)中滲透中西方文化差異的思考[EB/J].新教育時(shí)代電子雜志（學(xué)生版），2015（5）.

[2]周?chē)?guó)芬. 英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的文化滲透[J]. 教育教學(xué)論壇，2016（20）：273-274.

第2篇：中西方教育差異的原因范文

關(guān)鍵詞：文化差異；旅游英語(yǔ)；翻譯

隨著我國(guó)加入WTO以及對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的大力開(kāi)展，使得我國(guó)與其他國(guó)家地區(qū)的聯(lián)系日益緊密，旅游英語(yǔ)就是隨著各國(guó)之間的頻繁往來(lái)應(yīng)運(yùn)而生，由于文化背景的差異，導(dǎo)致我國(guó)與西方國(guó)家在思維以及表達(dá)方式上存在著很大差異。只有堅(jiān)持旅游英語(yǔ)的跨文化意識(shí)，才能使得不同文化背景下的旅游英語(yǔ)翻譯得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

一、中西方文化差異的具體表現(xiàn)

（一）文化背景及習(xí)俗的差異

由于長(zhǎng)期受到儒家思想和佛教文化的深遠(yuǎn)影響，我國(guó)的文化大體上趨向于禮、智、仁、愛(ài)等方面，而西方文化則是源自歐洲文藝復(fù)興時(shí)的思想，因此其受基督教的影響較為深遠(yuǎn)。

文化背景的差異造就了不同的文化習(xí)俗，中西方的兩種語(yǔ)言也因此帶上了各自國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣與特點(diǎn)。由于在文化教育方面存在著差異，使得中西方人們對(duì)于同一種表達(dá)方式甚至是同一個(gè)詞的理解也不相同，這種中西方的差異性在待人接物、對(duì)待各種利益時(shí)表現(xiàn)明顯。

（二）社會(huì)制度的差異

社會(huì)歷史制度的差異往往是影響文化差異性的最主要因素，社會(huì)制度相似，文化間的差異就不大，社會(huì)制度差異很大，文化間的差異也就不能小。比如，在人權(quán)方面，中西方就存在著顯著的差異，英國(guó)與美國(guó)對(duì)人權(quán)主義的理解和我國(guó)不同，因此，正義、自由、民主等一些人權(quán)方面的概念，都會(huì)因?yàn)楸舜说牧?chǎng)不同而不同，這種社會(huì)制度的差異慢慢的形成了不同的思維方式。中西方在民主觀念、法律觀念、科學(xué)觀與價(jià)值觀方面與我國(guó)存在差異也就不足為奇了。

二、中西方文化差異對(duì)旅游英語(yǔ)翻譯的具體影響

（一）由文化空缺導(dǎo)致的詞匯空缺

詞匯的空缺主要是因?yàn)樵~語(yǔ)所包含的文化信息在翻譯語(yǔ)中沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，也就是在對(duì)應(yīng)語(yǔ)言方面出現(xiàn)了偏差。詞匯空缺主要包括詞語(yǔ)的空缺或詞義的空缺兩種。比如，“端午節(jié)”，“重陽(yáng)節(jié)”，“春節(jié)”等詞語(yǔ)，所包含的文化信息都是我國(guó)獨(dú)有的，“春節(jié)”被翻譯過(guò)來(lái)就是Spring Festival，這種只按照字面意思的翻譯，就會(huì)忽略掉春節(jié)時(shí)期每家每戶放鞭炮、貼春聯(lián)以及包餃子等傳統(tǒng)的文化信息。還有，因此，文化上的空缺必然會(huì)影響翻譯時(shí)的詞匯偏差，進(jìn)而不能準(zhǔn)確的向外國(guó)游客傳達(dá)我國(guó)的文化信息。

（二）中式英語(yǔ)的出現(xiàn)

“中式英語(yǔ)”主要指的是混合起來(lái)的、既非漢語(yǔ)又非英語(yǔ)的一種語(yǔ)言文字，也可以被叫做“具有漢語(yǔ)特色的英語(yǔ)”。中式英語(yǔ)的常見(jiàn)表現(xiàn)是拼寫(xiě)錯(cuò)誤、語(yǔ)法不對(duì)以及帶有中文習(xí)慣。中式英語(yǔ)產(chǎn)生的主要原因是我國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，由于不能擺脫母語(yǔ)的影響而產(chǎn)生的一種不符合英語(yǔ)語(yǔ)法的語(yǔ)言表述方法，這種中式英語(yǔ)一旦說(shuō)出來(lái)，不但是本國(guó)人聽(tīng)不明白，外國(guó)人也常常是不知所云。

三、旅游英語(yǔ)翻譯中的處理技巧

（一）增譯與減譯

在我國(guó)的很多旅游資料中，其中所涉及到的背景和內(nèi)容無(wú)法在英語(yǔ)中找到相對(duì)應(yīng)的概念，翻譯人員想要將這部分信息準(zhǔn)確的傳達(dá)出去，就需要根據(jù)外國(guó)游客的實(shí)際理解力適當(dāng)?shù)脑鲎g或者減譯。比如，向外國(guó)游客介紹詩(shī)人李白，可以適當(dāng)?shù)膶?duì)李白的身份、功績(jī)和地位做出良好的補(bǔ)充，因此可以用“a great poet of the Tang Dynasty”來(lái)進(jìn)行描述。這樣翻譯出來(lái)比較適合外國(guó)人的理解能力。還有，峨眉山的一塊石頭上有坡書(shū)寫(xiě)的“云外流春”四個(gè)字。因?yàn)槎朊忌降脑茖訅延^，水質(zhì)也較好，坡才將泉水比喻成云外流動(dòng)的春天，這句話翻譯過(guò)來(lái)應(yīng)該是：To its left is a rock formerly engraved with four big Chinese characters“Yun Wai Liu Chun”written by Su Dong-po(1037-1101),the most versatile poet of the Northern Song Dynasty(960-1127).這樣的翻譯有兩點(diǎn)好處，一是向外國(guó)游客清楚的介紹了坡，二是讓外國(guó)游客明白了“云外流春”這四個(gè)字的具體所指。

對(duì)于減譯來(lái)說(shuō)，如果原文中包括的關(guān)于歷史考證或古地名的內(nèi)容過(guò)多的話，可以適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行刪減，不然會(huì)使外國(guó)游客搞不清楚相互之間的關(guān)系。

（二）直譯與意譯

對(duì)于旅游景點(diǎn)的名稱，可以采用直譯、意譯、直譯加音譯、直譯加意譯等方法翻譯出來(lái)，但不管采取哪一種辦法，都要求翻譯者擁有敏銳的跨文化意識(shí)，為中國(guó)文化的傳播指導(dǎo)正確的方向。比如，安徽黃山，翻譯過(guò)來(lái)是“Huangshan Mountain”或“Yellow Mountain”。但蘇州的“拙政園”就不能將其翻譯成“Zhuo Zheng Garden”，而是應(yīng)翻譯成“Garden of Humble Administrator”。對(duì)于我國(guó)行政區(qū)劃名稱的具體翻譯，基本上采用音譯的方法就可以。比如上海（Shanghai）、北京（Beijing）等。此外，對(duì)于外國(guó)游客比較熟悉的食物，像饅頭、宮保雞丁和麻婆豆腐等，采用音譯的方法也完全可以。因此，“海南”就只能翻譯成“Hainan”，而不能翻譯成“South of Sea”，如果使用完全音譯的方式翻譯這些名稱，還需要增加一些注釋以便于外國(guó)人能夠真正理解。此外，除夕之夜，我國(guó)人民在各自的家中吃著熱氣騰騰的餃子，而且餃子一定要在除夕晚上12點(diǎn)之前包好，等到“子時(shí)”吃，這是正好是農(nóng)歷正月初一的開(kāi)始，吃餃子隱含著“更歲交子”的意思，因?yàn)椤白印笔侵浮白訒r(shí)”，“交”與“餃”諧音，因此，子時(shí)吃餃子有喜慶團(tuán)圓和吉祥如意的意思，預(yù)示著未來(lái)的一年會(huì)幸福美滿。如果僅僅將吃餃子翻譯成“eat dumplings”，就無(wú)法傳達(dá)出餃子在我國(guó)的除夕之夜所特有的意義。為了化繁為簡(jiǎn)，只取了餃子的拼音“jiaozi”，這一詞語(yǔ)目前已經(jīng)廣泛被外國(guó)人所接受。

（三）適時(shí)變通

從事旅游翻譯的人員一定要熟練掌握不同的翻譯技巧和方法，熟知中西方的文化差異，變則通，通則久。針對(duì)不同類(lèi)型的外國(guó)游客要給與不同方式的講解和補(bǔ)充，并在具體翻譯的過(guò)程中，不斷提高自身的文化修養(yǎng)，培養(yǎng)出良好的跨文化意識(shí)。

四、總結(jié)

由于中西方文化的差異，使得在具體的旅游翻譯過(guò)程中出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題和不足，作為旅游英語(yǔ)翻譯者，一定要重視并掌握中西方的這種文化差異，采取行之有效的翻譯方式和技巧，才可能在一定程度上減少因文化差異而引起的誤解，使得我國(guó)的旅游英語(yǔ)翻譯更加適應(yīng)旅游業(yè)的發(fā)展需要，進(jìn)而將我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

本文為黑龍江省教育廳高職高專院?？蒲许?xiàng)目“黑龍江省旅游景區(qū)英文譯法規(guī)范化研究”的階段性成果，課題編號(hào)為12515114。

楊海晶（1980-- ）大慶職業(yè)學(xué)院人文科學(xué)系商務(wù)英語(yǔ)教研室專任教師，講師，研究方向?yàn)樯虅?wù)英語(yǔ)教育。

參考文獻(xiàn)

[1]劉明巖，荊懷芳，孫潔.不同文化背景下旅游英語(yǔ)翻譯的探討[J].時(shí)代報(bào)告，2012(6).

[2]王濱.淺析跨文化交際下的旅游英語(yǔ)翻譯[J].中國(guó)商貿(mào)，2012(15).

第3篇：中西方教育差異的原因范文

關(guān)鍵詞：文化碰撞；Are Our Kids Tough Enough？；具體體現(xiàn)

BBC作為全球作為全球知名廣播公司，在在全世界都有很強(qiáng)的影響力。因而其名下拍攝的紀(jì)錄片等有來(lái)自全世界的受眾在收聽(tīng)或在線觀看。相應(yīng)的紀(jì)錄片Are Our Kids Tough Enough？一經(jīng)播出就受到全世界的熱議。紀(jì)錄片講的是讓5名中國(guó)老師在英國(guó)南部漢普郡的一所中學(xué)實(shí)施4周中國(guó)式教學(xué)實(shí)驗(yàn)的故事。看過(guò)那次紀(jì)錄片的人都知道，里面劇情一波三折，學(xué)生們由剛開(kāi)始的反抗故意挑事到最后的逐漸朝著老師們所期待的方向變化等，如果細(xì)細(xì)體會(huì)一下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，與其說(shuō)英國(guó)學(xué)生調(diào)皮搗蛋不聽(tīng)話，不如說(shuō)是學(xué)生們對(duì)外來(lái)文化的不適應(yīng)或者說(shuō)是文化之間的碰撞。本文主要就紀(jì)錄片來(lái)看中西文化之間的差異。

一、中西方文化差異的原因

首先來(lái)分析一下自然原因。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，在著廣闊的領(lǐng)土里面地勢(shì)地貌也是相當(dāng)復(fù)雜的，相應(yīng)的由于中國(guó)領(lǐng)土南北喝東西跨度都很大。氣候差異也很大。在這樣一個(gè)復(fù)雜的自然環(huán)境生活的中國(guó)人，其所產(chǎn)生的生產(chǎn)、生活方式和習(xí)俗是因地而異的。

其次就是文化傳承因素。中國(guó)有著五千多年的歷史，在歷次朝代的更迭中，漢文化等到了一次又一次的發(fā)展，同時(shí)又汲取了少數(shù)民族文化，擴(kuò)大了自身的內(nèi)涵。因此中國(guó)文化具有很強(qiáng)大的生命力和包容性。更多的是文化的交融性和抗掙性，形成了價(jià)值觀的多樣性和權(quán)利觀。

最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。眾所周知，在中國(guó)的大地上分布著眾多的民族，現(xiàn)在為世人所接受的是56個(gè)民族，然而在歷史上其數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)今天。眾多的民族都在自己的活動(dòng)區(qū)域創(chuàng)造了屬于自己的文化，所以中國(guó)的文化復(fù)雜性和多樣性就可以不言而喻了。

二、中西方文化差異在紀(jì)錄片里的具體體現(xiàn)

首先：從思維方式上來(lái)看，西方人注重思辯理性分析實(shí)證，剖析整體再加以綜合；中國(guó)人注重直觀、整體、經(jīng)驗(yàn)。比如說(shuō)在紀(jì)錄片中有這樣一幕，在思想道德課上，英國(guó)人把這節(jié)課叫做social education.李老師在第一節(jié)課上選擇的課題內(nèi)容是孔子《論語(yǔ)》里的句子。第一句是：己所不欲，勿施于人。第二句是：敏于事而慎于言。第三句是：三思而后行。同時(shí)，她也就孔子的其他觀點(diǎn)做以闡述。例如：teacher said：“according to our cultures，students are born to obey the rules，respect the authority，so parents are always right...and everybody know to respect teacher and parents.”

students interrupted and said：“parents are not always right.”

從李老師的上課內(nèi)容我們就可以以及我們經(jīng)歷，我們可以深刻體會(huì)到，中國(guó)傳統(tǒng)思維是基于事實(shí)或者說(shuō)已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。所以我們國(guó)家把儒家學(xué)說(shuō)作為培養(yǎng)我們價(jià)值觀，形成社會(huì)道德體系的重點(diǎn)來(lái)講解。在西方文化中，他們注重思辯、理性、分析和實(shí)證。我們耳熟能詳?shù)奶K格拉底在他活著的時(shí)候，經(jīng)常去大街上與人辯論一求真理。也正因?yàn)檫@種長(zhǎng)期形成的理性思維，才使英國(guó)的學(xué)生對(duì)老師授課內(nèi)容有點(diǎn)接受不了并提出了自己的反對(duì)觀點(diǎn)。這就是典型的思維方式導(dǎo)致的文化碰撞。

其次：從價(jià)值取向看，西方人注重以自我為中心，重個(gè)人、重競(jìng)爭(zhēng)；中國(guó)人注重群體、社會(huì)、和諧。西方人的價(jià)值觀認(rèn)為，個(gè)人是人類(lèi)社會(huì)的基點(diǎn)。在整個(gè)紀(jì)錄片里，以英國(guó)學(xué)生為代表的個(gè)人主義和以中國(guó)老師為代表的集體主義進(jìn)行了多次碰撞。比如：

第一幕：升國(guó)旗。

Chinese teacher：it’s the time when we show our respect to our country and when we can find a sense of belonging.

English student A：just a flag.you don’t need to see it everyday.

English student B：it’s pretty boring，to be honest，I don’t see the point，either，because it’s just raising a flag into the air.

第二幕：思想品德n。

Teacher Li：you have to adjust yourself to be suitable to the society instead of everything to suit to you.

Student：in my opinion，I think that’s wrong.I think you should be your own person.you should be who you are.

從上面兩個(gè)對(duì)話可以清楚的看到集體主義在個(gè)人主義盛行的英國(guó)不是很愿意被接受。

再次，從倫理道德上看，西方人注重個(gè)人放任，創(chuàng)新發(fā)展，張揚(yáng)榮譽(yù)；中國(guó)人注重謙虛謹(jǐn)慎，不偏不倚。西方人崇尚個(gè)人奮斗，尤其為個(gè)人取得成就而自豪，從不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感和獲得成就后的狂喜；西方文化鼓勵(lì)個(gè)人開(kāi)拓創(chuàng)新，做一番前人未做過(guò)的，杰出超凡的事業(yè)。在紀(jì)錄片的第一集里，有這樣兩幕：

第一幕：關(guān)于黑板報(bào)上的Confucius quotes.

Teacher Li taught：己所不欲，勿施于人；謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后（knowledge makes humble ignorance makes proud）

Students interrupted and said：“I doubt what humble means.”

第二幕：有這樣一個(gè)男孩叫Joe，當(dāng)他面對(duì)自己不擅長(zhǎng)的科目體育時(shí)，他哭了。

而且他非常看重別人的眼光。He said：“if everybody is seeing you，and you are doing the worst in the class.”相反當(dāng)他用超快的時(shí)間解開(kāi)中國(guó)玩具套環(huán)時(shí)，他非常自豪的在旁人面前炫耀自己的技能并主動(dòng)去幫助別的同學(xué)。

從上面兩個(gè)情景我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人為人處世遵循孔家教訓(xùn)，以謙虛謹(jǐn)慎，低調(diào)務(wù)實(shí)唯美。而西方文化正好相反。所以當(dāng)聽(tīng)到謙虛使人進(jìn)步時(shí)，就有學(xué)生對(duì)此表示懷疑。而且從第二個(gè)例子可以看出他們從不掩飾自己的自信心，榮譽(yù)感和獲得成功似的狂喜。

最后，從社會(huì)關(guān)系上看，西方人平等意識(shí)比較強(qiáng)，中國(guó)人等級(jí)觀念比較強(qiáng)。西方的平等意識(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)之上的平等，無(wú)論貧富，人人都會(huì)尊重自己，不允許他人侵犯自己的權(quán)利，同時(shí)又能充分尊重他人。

三、結(jié)語(yǔ)

基于各種因素，中西方文化之間確實(shí)存在著各種各樣的差異。但不可否認(rèn)的是，在存在文化沖突的時(shí)候，文化融合也不斷上演。比如說(shuō)在此紀(jì)錄片中老師們所組織的做餃子、跳中國(guó)扇子舞、以及剪紙等活動(dòng)就是文化融合的一種體現(xiàn)。并且很受英國(guó)學(xué)生的歡迎。還有在體育老師介紹中國(guó)體育考試時(shí)用拼音Gao Kao一詞沒(méi)有用相應(yīng)的應(yīng)該詞匯。英國(guó)學(xué)生都聽(tīng)得懂。這就是文化融合的一個(gè)體現(xiàn)。所以，文化沖突固然存在，但只要各國(guó)之間的溝通交流增多了，文化融化將成為主流。

參考文獻(xiàn)：

[1]高一虹.語(yǔ)言文化差異的認(rèn)識(shí)與超越[M].北京：北京外研社，1999.

[2]胡文仲.超越文化的障K[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004.

第4篇：中西方教育差異的原因范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)非英語(yǔ)專業(yè)本科學(xué)生 語(yǔ)用失誤 原因分析

語(yǔ)用失誤在大學(xué)非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)中是經(jīng)常出現(xiàn)的情況，分析語(yǔ)用失誤產(chǎn)生的原因可以幫助學(xué)生更有效的降低或避免語(yǔ)用失誤。

一、 客觀原因

在非英語(yǔ)專業(yè)本科學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，造成語(yǔ)用失誤的客觀原因主要指由于中西方文化差異和價(jià)值觀念的差異而導(dǎo)致語(yǔ)用失誤。

有時(shí)由于中西方較大的文化背景差異和價(jià)值觀的不同，中西方人的言語(yǔ)方式和言語(yǔ)習(xí)慣也有所不同，因此如果說(shuō)話的雙方缺乏對(duì)彼此社會(huì)文化和價(jià)值的理解，那么在交流中就可能產(chǎn)生語(yǔ)用失誤，也就是說(shuō)對(duì)話過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)不符合對(duì)方語(yǔ)言習(xí)慣的不恰當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)行為。例如當(dāng)一個(gè)美國(guó)人贊揚(yáng)一個(gè)中國(guó)婦女的衣著時(shí)說(shuō)“You wear a beautiful dress today.”，中國(guó)婦女的回答往往是“It is only a common dress.”。這是因?yàn)樵谥袊?guó)的教育中，人們把謙虛當(dāng)做一種美德，如果有人贊揚(yáng)我們，我們一定要謙虛的予以否認(rèn)，但事實(shí)上，在英語(yǔ)中一句簡(jiǎn)單“Thank you.”便是最好最恰當(dāng)?shù)幕卮?，而中?guó)婦女的謙虛回答則會(huì)使美國(guó)人認(rèn)為他的審美判斷出了問(wèn)題?？梢?jiàn)，文化差異導(dǎo)致語(yǔ)言差異，如果予以忽視的話就會(huì)造成語(yǔ)用失誤。

二、 主觀原因

（一）教師的原因

多數(shù)大學(xué)英語(yǔ)教師在自己英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)語(yǔ)用教學(xué)不夠重視，一些教師甚至自己對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)用知識(shí)的了解也不夠多，這必然影響到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)用教學(xué)。也就是說(shuō)，在課堂教學(xué)中忽視語(yǔ)用教學(xué)會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在實(shí)際運(yùn)用英語(yǔ)此外進(jìn)行交流的時(shí)候產(chǎn)生語(yǔ)用失誤。

此外，一些英語(yǔ)教師在教學(xué)中對(duì)文化背景知識(shí)的教學(xué)也不夠重視，雖然許多教師已經(jīng)意識(shí)到文化教學(xué)對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的重要性，他們?cè)诜治鼋滩恼n文的時(shí)候也確實(shí)引入了部分文化背景知識(shí)介紹，但在教學(xué)的數(shù)量和質(zhì)量上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。居所周知，文化差異是導(dǎo)致語(yǔ)用差異的一個(gè)重要原因，因此教師有必要在英語(yǔ)課堂教學(xué)中引入文化教學(xué)，尤其應(yīng)注重講解造成語(yǔ)言使用差異的中西方文化差異，更重要的是教師還要鼓勵(lì)學(xué)生指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)英美文化背景知識(shí)，以降低或避免在實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中出現(xiàn)語(yǔ)用失誤。

教師的行為往往是學(xué)生們學(xué)習(xí)的范例，教師準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)、豐富的知識(shí)修養(yǎng)、高尚的道德品質(zhì)等都將對(duì)學(xué)生的交際能力的培養(yǎng)產(chǎn)生微妙的影響。如果教師不注意自己的語(yǔ)言表達(dá)，在日常教學(xué)中放任自己語(yǔ)用失誤，那么學(xué)生也會(huì)效仿，這樣的錯(cuò)誤也可能會(huì)一代代傳承下去，造成較為嚴(yán)重的后果?？梢?jiàn)，教師在培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用能力的同時(shí)，也必須嚴(yán)格要求自身，不斷提高自己的語(yǔ)用能力。

（二）學(xué)生的原因

教師自身缺乏語(yǔ)用意識(shí)，在課堂教學(xué)中極少涉及語(yǔ)用知識(shí)，這必將導(dǎo)致學(xué)生語(yǔ)用知識(shí)的匱乏，多數(shù)非英語(yǔ)專業(yè)本科學(xué)生不了解語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)用方面的知識(shí)。而且，他們也極少關(guān)注文化學(xué)習(xí)，以及中西方文化差異。他們多數(shù)情況下把大部分的精力用于學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身，而忽視了如何去運(yùn)用所學(xué)的語(yǔ)言?？梢哉f(shuō)多數(shù)非英語(yǔ)專業(yè)本科學(xué)生在自己的英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏語(yǔ)用意識(shí)，忽略文化差異，這使學(xué)生在實(shí)際運(yùn)用英語(yǔ)交流中會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)用失誤。

導(dǎo)致語(yǔ)用失誤的另一個(gè)重要原因是由于學(xué)生在運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交流的過(guò)程中，錯(cuò)誤的遷移了母語(yǔ)的用法，即由于漢語(yǔ)的干擾而導(dǎo)致了語(yǔ)用失誤。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，學(xué)生不可避免的把自己的母語(yǔ)知識(shí)帶入到英語(yǔ)的習(xí)得中，但一些母語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣并不符合英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，這必將對(duì)其英語(yǔ)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生負(fù)面影響，甚至起了阻礙作用。戴偉棟和張紅玲（2000年）稱這種由于母語(yǔ)的負(fù)遷移而導(dǎo)致的語(yǔ)用失誤為文化遷移。根據(jù)他們的研究，文化遷移是由文化差異導(dǎo)致的，也就是說(shuō)人們?cè)诳缥幕浑H或?qū)W習(xí)外語(yǔ)的過(guò)程中，會(huì)下意識(shí)的按照自己的文化模式和價(jià)值觀念來(lái)行事，并指導(dǎo)自己的交際過(guò)程。母語(yǔ)的負(fù)遷移通常會(huì)造成語(yǔ)用失誤，進(jìn)而在交流中導(dǎo)致誤解甚至引起交際中斷。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些漢語(yǔ)詞和英語(yǔ)詞在意義和句法上有相同之處，但在語(yǔ)用功能上卻有所不同。如果學(xué)生不注意這些差異，而還是把漢語(yǔ)的表達(dá)方式和習(xí)慣直接拿來(lái)應(yīng)用到英語(yǔ)詞匯的使用和表述中，那就必然會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)用失誤。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，導(dǎo)致語(yǔ)用失誤的因素有很多，例如學(xué)生在交流中的恐懼和焦急情緒，教師不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)等，這里只列出了一部分原因。我們還應(yīng)努力不斷地查找其它造成語(yǔ)用失誤的原因，以幫助學(xué)生盡量避免語(yǔ)用失誤，提高其運(yùn)用語(yǔ)言的能力。

第5篇：中西方教育差異的原因范文

禮儀，作為人類(lèi)之間交流的規(guī)則，起著尊重他人和暢通交流的作用。而近些年來(lái)隨著改革開(kāi)放的浪潮，我們跨國(guó)交際益增，中西方禮儀文化的碰撞越來(lái)越多，差異也越發(fā)明顯，這引起了學(xué)術(shù)界的討論。本書(shū)以中西交際中最重要的日常交際形式為切入點(diǎn)，集中探究中西禮儀文化中日常交際的異同，深入分析中西禮儀文化在日常交際中差異的形成原因，希望能幫助大家增強(qiáng)對(duì)，這種差異的敏感力和對(duì)不同文化的適應(yīng)性，避免因?yàn)槎Y儀不同而產(chǎn)生的誤解。

宴客是人們交流的重要社會(huì)活動(dòng)。由于文化的差異，中國(guó)和西方國(guó)家在宴客習(xí)俗上有很多不同的傳統(tǒng)和習(xí)慣。為了避免由于文化差異造成在宴客活動(dòng)中的交際失敗或者產(chǎn)生誤解，非常有必要對(duì)中西方宴客習(xí)俗的差異作一個(gè)深入的了解。

一、中西方宴客形式的差異

雖然宴客就是請(qǐng)客吃飯，但也有不同的形式。這一點(diǎn)在西方國(guó)家表現(xiàn)得尤為明顯。西方的宴客形式從正式到非正式，大致可分為以下幾種：有席位的宴請(qǐng)、自助餐、正式午餐、招待會(huì)、雞尾酒會(huì)、聚餐會(huì)、野餐、茶會(huì)。人們?cè)谘缯?qǐng)時(shí)采取哪種形式一般取決于客人的身份、主人想要達(dá)到的目的以及他的方便程度。比如，商業(yè)活動(dòng)中，經(jīng)常采用的是午餐形式?？畲齺?lái)訪的外國(guó)元首要舉行國(guó)宴；款待規(guī)格較高的外賓或內(nèi)賓要舉行正式宴會(huì)。上菜后，人們一般是各自一盤(pán)，各吃各的。西方的宴客并不重吃，而是重宴客形式的自由化、多樣化。

中國(guó)人請(qǐng)客吃飯，強(qiáng)調(diào)大家圍坐在一起，共同分享桌上的菜肴。同時(shí)宴客非常講究排場(chǎng)，一般正式的宴席至少有十個(gè)菜式，而且菜肴往往要超過(guò)人們所能消耗的量。菜式越豐富，越能體現(xiàn)主人的熱情好客。比較隨便的形式則是幾個(gè)朋友聚在一起，不講究禮儀，不講究飯菜的樣式，追求輕松和諧的氣氛。

二、中西方宴客觀念的差異

由于傳統(tǒng)文化和思維方式的不同，中西方國(guó)家首先在宴客的觀念上有較大的差異。中國(guó)人請(qǐng)客吃飯時(shí)，首先非常重視端上宴席的菜肴。按照中國(guó)的俗話“民以食為天，食以味為先”，我們吃飯時(shí)都是把追求美味作為首要目的。所以人們?cè)谘缈蜁r(shí)一定要準(zhǔn)備豐富多彩的酒菜，否則，很難稱的上是在請(qǐng)客。當(dāng)西方人在中國(guó)的傳統(tǒng)宴席上看到不斷端上桌的涼菜和熱菜時(shí)，他們都不得不驚呼菜式如此層出不窮。因?yàn)樗麄兊膫鹘y(tǒng)飯菜比較單一乏味，即使是正式的西餐宴席通常也只有六道菜，其中只有兩道是主菜。

由于受傳統(tǒng)觀念的影響，中國(guó)人一般從“色、香、味、形”等方面來(lái)評(píng)價(jià)菜式的好壞優(yōu)劣，看重菜式能否以食表意，以物傳情?？梢哉f(shuō)中國(guó)人吃的是口味感覺(jué)，對(duì)美味的追求幾乎達(dá)到了極致，烹飪的過(guò)程也極具趣味性，而這也正是中國(guó)飲食的魅力。當(dāng)我們把美味作為飲食的最重要目的時(shí)，我們卻忽視了食物本身的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。和中國(guó)的飲食觀念相比較，西方則是一種講求營(yíng)養(yǎng)科學(xué)的飲食觀念。他們的菜式比較單一，在烹飪方面更是遜于中國(guó)，但是他們很重視食物對(duì)人的營(yíng)養(yǎng)，注重食物本身的營(yíng)養(yǎng)成分，如蛋白質(zhì)、脂肪、熱量和維生素含量到底有多少，什么樣的烹飪方式能讓人們充分吸收食物的營(yíng)養(yǎng)，以及對(duì)人體有無(wú)任何副作用。所以在烹飪過(guò)程中，不同于中??破壞營(yíng)養(yǎng)成分的油炸和蒸煮方式，他們盡量保持食物原有的營(yíng)養(yǎng)和味道，比如很多蔬菜都是生吃，很多菜式也是清淡少油。

三、中西方宴客禮儀的差異

（一）就餐座位的差異

中國(guó)和西方國(guó)家在宴請(qǐng)的禮儀上也有很多差異。宴客的禮儀首先體現(xiàn)在就餐座位的安排上。西方國(guó)家宴客時(shí)，人們一般圍坐在長(zhǎng)方形的餐桌，客人坐在桌子的兩側(cè)，主人則坐在桌子的兩頭。女主賓一般坐在男主人的右邊，她可以是一位年齡最大的女士，也可能是一個(gè)剛剛訂婚的年輕女孩子，或者是男主賓的夫人。男主賓則坐在女主人的右邊。也可以按照主人的安排，讓男女客人分成兩側(cè)坐下。中國(guó)人宴客傳統(tǒng)上用方桌，有南尊北卑的觀念，以面向南為上座，以面向北為下座。在大多數(shù)的宴會(huì)中，客人中的主賓、年長(zhǎng)者、或者位高權(quán)重的

人首先入座并坐上座，其余的客人再入座，主人則最后入座并坐下座。由于封建思想的影響，有別于西方尊重女性、女士?jī)?yōu)先的原則，長(zhǎng)期以來(lái)在中國(guó)的宴會(huì)上女性的排位都是受到忽視的。

（二）進(jìn)餐時(shí)禮儀的差異

中國(guó)人使用筷子。中國(guó)人自古以來(lái)大部分以農(nóng)耕為主，所謂“面朝黃土背朝天”正是這一文化現(xiàn)象的真實(shí)寫(xiě)照。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)以“和”為貴，反對(duì)侵略和攻擊。中國(guó)人使用筷子時(shí)溫文爾雅，很少出現(xiàn)戳、扎等不雅動(dòng)作，在餐桌上對(duì)待食物的態(tài)度是親和的、溫柔的。

英國(guó)人則使用刀叉進(jìn)餐，這是因?yàn)槲鞣胶芏鄧?guó)家其祖先為狩獵民族，飲食以肉類(lèi)為主，為了能在殘酷惡劣的環(huán)境下生存，必須善于捕獵，富于進(jìn)攻性。在使用刀叉過(guò)程中要左手持叉，右手持刀； 切東西的左手拿叉按住食物，右手執(zhí)刀將其切成小塊，然后用叉子送入口中。使用刀時(shí)，刀刃不可向外。進(jìn)餐中放下刀叉時(shí)，應(yīng)擺成“八”字型，分別放在餐盤(pán)邊上。刀刃朝向自身，表示還要繼續(xù)吃。每吃完一道菜，將刀叉并攏放在盤(pán)中。不用刀時(shí)，也可以用右手持叉，但若需要作手勢(shì)時(shí)，就應(yīng)放下刀叉，千萬(wàn)不可手執(zhí)刀叉在空中揮舞搖晃，也不要一手拿刀或叉，而另一只手拿餐巾擦嘴，也不可一手拿酒杯，另一只手拿叉取菜。要記住任何時(shí)候，都不可將刀叉的一端放在盤(pán)上，另一端放在桌上。

西方人用刀叉，中國(guó)人用筷子，它們的用法都有各自的?矩。在中國(guó)，端上一桌菜，一桌人都可以用筷子夾。但是，在西方每個(gè)人都有自己的餐具。但是隨著中西文化經(jīng)濟(jì)的交往發(fā)展，很多西方人學(xué)著用筷子，而中國(guó)人也開(kāi)始常常進(jìn)西餐廳使用刀叉用餐。另外一個(gè)方面，中國(guó)人宴客開(kāi)始時(shí)，所有的客人都會(huì)等待主人，只有當(dāng)主人請(qǐng)大家用餐時(shí)，宴會(huì)才開(kāi)始。一般來(lái)說(shuō)，主人會(huì)給主賓和年長(zhǎng)者夾菜，請(qǐng)其先用，以示尊敬。西方人宴客的禮儀還體現(xiàn)在主人和客人的著裝，餐具的質(zhì)地規(guī)格和菜式的類(lèi)別上。首先，參加宴會(huì)衣著要整齊，往往還要求穿禮服。其次，餐具要擦拭干凈，玻璃器皿要閃閃發(fā)光，菜式要適合客人的口味。

四、中西方宴客氣氛的差異

最后，中西方宴客在餐桌氣氛上也有很大的差異。中國(guó)人宴客時(shí)，主人特別熱情，大家滔滔不絕，追求熱鬧歡快的氣氛。宴席一開(kāi)始，主人就頻頻地向客人勸酒勸菜，不但口頭上勸他們一定要吃好喝好，而且還不斷地為客人夾菜添酒。無(wú)論桌上的菜多么豐盛，主人嘴上總要謙虛地說(shuō)“沒(méi)什么好吃的，菜做得不好，隨便吃點(diǎn)”。中國(guó)人在餐桌上表現(xiàn)出來(lái)的這種熱情、好客和謙虛常常令西方人難以理解、無(wú)所適從，甚至覺(jué)得反感“沒(méi)什么吃的，又何必請(qǐng)我？菜做的不好，又為什么要拿來(lái)招待我？”。

西方人宴客也追求輕松和諧的氣氛，但不會(huì)那么講究排場(chǎng)，準(zhǔn)備的飯菜比較簡(jiǎn)單。主人尊重客人的個(gè)人意愿，不會(huì)頻頻向客人勸酒勸菜，各自吃各自的，想吃什么自己隨意添加。中國(guó)人在西方國(guó)家做客時(shí)，對(duì)此則很不習(xí)慣，覺(jué)得主人對(duì)自己不夠熱情，甚至有點(diǎn)冷漠?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)人在宴席上追求觥籌交錯(cuò)的熱鬧歡快氛圍，西方人在餐桌上則顯得比較安靜，想讓客人享受一段自由自在的美好時(shí)光。

五、中西方飲食習(xí)慣的差異

中國(guó)的飲食習(xí)慣還是以和為主，強(qiáng)調(diào)味道。所以中國(guó)有很多關(guān)于味道的描述，如甜、酸、辣、香、咸、臭、苦、濃、淡等，但同時(shí)卻又忽視了營(yíng)養(yǎng)。西方人對(duì)于飲食強(qiáng)調(diào)科學(xué)與營(yíng)養(yǎng)，故烹調(diào)的全過(guò)程都嚴(yán)格按照科學(xué)規(guī)范行事，牛排的味道從紐約到舊金山毫無(wú)二致，牛排的配菜也只是番茄、土豆、生菜有限的幾種。再者，規(guī)范化的烹調(diào)要求調(diào)料的添加量精確到克，烹調(diào)時(shí)間精確到秒?！逗Ｍ馕恼房d的《吃在荷蘭》一文中，描述了“荷蘭人家的廚房備有天平、液體量杯、定時(shí)器、刻度鍋，調(diào)料架上排著整齊大小劃一的幾十種調(diào)味料瓶，就像個(gè)化學(xué)試

驗(yàn)室?！?/p>

六、結(jié)語(yǔ)

第6篇：中西方教育差異的原因范文

關(guān) 鍵 詞：中西教育 感覺(jué)統(tǒng)合 行為訓(xùn)練 協(xié)調(diào)發(fā)展

前言

由于獨(dú)生子女的增加以及其他一些社會(huì)因素的影響，不少兒童過(guò)多的脫離群里，缺乏與同齡孩子的交流從而會(huì)引起的感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)現(xiàn)象引起了不少家長(zhǎng)及教育專家的注意，感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練對(duì)于感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)的兒童是行之有效的教育方法，通過(guò)訓(xùn)練可以開(kāi)發(fā)兒童的自主學(xué)習(xí)能力，促使其與他人的關(guān)系建立一個(gè)良好的社會(huì)認(rèn)知。

一、感覺(jué)統(tǒng)合問(wèn)題的提出

感覺(jué)統(tǒng)合指的是人的大腦對(duì)外界傳來(lái)的各種信號(hào)進(jìn)行整合，然后再指導(dǎo)我們做出正確反映的一個(gè)過(guò)程，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，感覺(jué)統(tǒng)合就是處理信息的一個(gè)整合的過(guò)程，因?yàn)槲覀兊男畔?lái)源是通過(guò)各個(gè)感覺(jué)器官呈現(xiàn)來(lái)的，比如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、前庭覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)，整個(gè)過(guò)程如果由于各種原因?qū)е绿幚砟芰ο陆?，不能把人體器官各個(gè)部分感覺(jué)信息整合起來(lái)，我們就稱之為感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)。

兒童感覺(jué)統(tǒng)合能力的提高主要是通過(guò)一整套感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)，感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練將孩子的發(fā)育問(wèn)題融于游戲的過(guò)程，也就是寓教于樂(lè)，因?yàn)閮和膶W(xué)習(xí)過(guò)程是他身體力行，是他學(xué)習(xí)、操作，體驗(yàn)的過(guò)程，任何東西學(xué)習(xí)了，體驗(yàn)了，做了，他就學(xué)會(huì)了，孩子任何事情要經(jīng)過(guò)他親身的體驗(yàn)，感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)通過(guò)運(yùn)動(dòng)器材通過(guò)感覺(jué)的處理，讓他在游戲過(guò)程中經(jīng)歷游戲，通過(guò)學(xué)習(xí)體驗(yàn)改善協(xié)調(diào)性。

二、對(duì)比中西教育的差異及對(duì)現(xiàn)有兒童感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的分析

兒童的感覺(jué)統(tǒng)合教育是兒童教育的一個(gè)特殊方面，但總體上不會(huì)脫離兒童教育的四個(gè)方面：目標(biāo)、內(nèi)容、原則和方法。中西在兒童的教育觀上存在著許多的差異，分析這些差異對(duì)兒童感覺(jué)統(tǒng)合教育給出正確的理論指導(dǎo)。

1.中西方教育理念之比較

在中國(guó)，教育傳統(tǒng)受到封建等級(jí)和論資排輩等觀念的影響，兒童的學(xué)習(xí)基本上是按照成人的要求進(jìn)行學(xué)習(xí)和效仿，傳統(tǒng)文化教育中比較重視基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，重視倫理、講究道德、遵循共同準(zhǔn)則是中國(guó)教育的特點(diǎn)。（1）《說(shuō)文解字》里面有提到“教，上所施，下所校也；育，養(yǎng)子使作善也”大概可以概括我們對(duì)教育的理解。

在西方，父母和老師對(duì)孩子的教育多受兒童中心論的影響。他們普遍認(rèn)為兒童都是作為一個(gè)獨(dú)體的個(gè)體存在的，他們有自己獨(dú)立的意愿、需求和個(gè)性，父母、老師等成年人都沒(méi)有特權(quán)去支配或限制他的行為。（2）杜威在其專著《兒童與課程》中強(qiáng)調(diào)，要把兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗(yàn)作為課程的中心。他批評(píng)傳統(tǒng)學(xué)校的教師消極對(duì)待兒童，機(jī)械地使兒童集合在一起，而對(duì)兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)考慮太少等弊端。提出了學(xué)校生活應(yīng)以兒童為中心，同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)教師的作用，作為教師的任務(wù)就是為兒童提供一個(gè)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)情境，引發(fā)兒童探究的興趣，在教育過(guò)程中，教師和兒童藥共同參與、相互合作，并且雙方都是作為平等的學(xué)習(xí)者來(lái)參與的，這種密切的關(guān)系會(huì)使兒童得到教師更多的指導(dǎo)。

2.中西方教育中對(duì)結(jié)果和過(guò)程的重視程度對(duì)比

對(duì)比中西方兒童教育來(lái)看，中國(guó)的父母和老師，會(huì)以“最短的路線和時(shí)間”讓孩子走完他們“安排好”的路，他們不太關(guān)注路邊的“風(fēng)景”，只想以“最快的速度”拿到他們認(rèn)為能夠給他們帶來(lái)榮耀的結(jié)果，就是由于他們對(duì)孩子過(guò)高的期盼，只重視整個(gè)教育的結(jié)果，而忽略了整個(gè)教育的過(guò)程，使孩子從生下來(lái)就失去了自由的天性，天生的好奇心和創(chuàng)造力也隨之被抹滅，從而導(dǎo)致他們?cè)诎l(fā)散性思維及創(chuàng)造性方面的表現(xiàn)差強(qiáng)人意。

西方教育則強(qiáng)調(diào)孩子的個(gè)性發(fā)揮，讓孩子順其自然的成長(zhǎng)，注重學(xué)習(xí)過(guò)程和能力的培養(yǎng)，西方教育重在參與，注重于孩子在各項(xiàng)活動(dòng)的過(guò)程中所學(xué)習(xí)的知識(shí)、體驗(yàn)的感受以及發(fā)展的能力，注重孩子的創(chuàng)造力和探索精神，由于束縛較少，在發(fā)散思維和創(chuàng)造性方面往往優(yōu)于中國(guó)兒童。

3.中西方教育差異在感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練中的體現(xiàn)

一個(gè)成功的兒童訓(xùn)練產(chǎn)品設(shè)計(jì)不止是依靠現(xiàn)代高科技內(nèi)容，而是更多關(guān)注產(chǎn)品強(qiáng)大功能對(duì)于兒童實(shí)際訓(xùn)練的有效性，要向安全、舒適、成長(zhǎng)、創(chuàng)新、甚至能夠在產(chǎn)品使用中愉悅身心等多層面滲透。

兒童前庭功能的訓(xùn)練是感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練的主要內(nèi)容，國(guó)外所使用的訓(xùn)練器材是一款秋千式高度適應(yīng)儀（見(jiàn)圖一），這款訓(xùn)練產(chǎn)品可以在不同的環(huán)境下使用，包括家里、學(xué)校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，其主要采用鏈條式的鏈接結(jié)構(gòu)代替?zhèn)鹘y(tǒng)繩索的連接，每次訓(xùn)練的時(shí)候可以每一英寸增加一個(gè)高度，這樣兒童可以找到最佳的適應(yīng)高度，符合兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則中成長(zhǎng)性中的可調(diào)節(jié)性，兒童通過(guò)根據(jù)身體的擺動(dòng)控制秋千的晃動(dòng)幅度，整個(gè)訓(xùn)練過(guò)程能夠提高兒童的前庭固有感覺(jué)的協(xié)調(diào)能力，運(yùn)動(dòng)策劃能力，身體協(xié)調(diào)能力，從而使兒童的前庭功能神經(jīng)系統(tǒng)得到改善。

國(guó)內(nèi)采用的是圓木馬吊纜（見(jiàn)圖二）來(lái)訓(xùn)練兒童的前庭功能，整個(gè)設(shè)備離地面在相對(duì)安全的范圍高度內(nèi)，周?chē)h(huán)境使用泡沫拼圖保護(hù)起來(lái)，材料使用麻繩和皮質(zhì)柔軟的安全材料，而兒童在這樣一個(gè)完全保護(hù)的環(huán)境中，卻還是膽怯的趴在圓筒上，不敢坐直身子，如果再讓設(shè)備擺動(dòng)起來(lái)更是加劇了兒童的恐懼心理，這樣不但達(dá)不到訓(xùn)練兒童的目的，反而讓兒童對(duì)訓(xùn)練產(chǎn)生抵觸心理。通過(guò)以上中西方感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練的對(duì)比，不難看出西方兒童大膽探索，勇于嘗試的精神在中國(guó)兒童身上很少能表現(xiàn)出來(lái)，而中國(guó)兒童相對(duì)保守的個(gè)性，求安全，求穩(wěn)定的自我保護(hù)心理完全是兒童內(nèi)心的寫(xiě)照。要想實(shí)現(xiàn)通過(guò)感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練達(dá)到訓(xùn)練兒童內(nèi)心的目的，必須總結(jié)出適合中國(guó)兒童發(fā)展的感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品，在符合中國(guó)兒童心理特征的前提下，放手讓孩子自己去體驗(yàn)、去經(jīng)歷、去感受。

三、根據(jù)中西教育的不同從而對(duì)中國(guó)感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練的理論指導(dǎo)的影響

由于中西方文化教育的不同而對(duì)孩子造成不同的影響，中西方孩子對(duì)一個(gè)產(chǎn)品的興趣點(diǎn)是不同的，中國(guó)市場(chǎng)上現(xiàn)存的一些感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品，由于缺乏對(duì)本國(guó)兒童心理和生理需要的探索研究，這些訓(xùn)練比較機(jī)械，缺少互動(dòng)性，有很多都是是借鑒國(guó)外的產(chǎn)品，忽略中國(guó)兒童的實(shí)際承受力，像這樣單一的把產(chǎn)品照搬過(guò)來(lái)很有可能達(dá)不到預(yù)期的效果，反而對(duì)孩子造成害怕、抵觸的心理，市場(chǎng)上真正適合中國(guó)兒童訓(xùn)練的產(chǎn)品相對(duì)來(lái)說(shuō)很少。通過(guò)以上對(duì)中西教育差異的分析及現(xiàn)有感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的總結(jié)，以中國(guó)兒童教育應(yīng)該尊重兒童作為獨(dú)立個(gè)體之自主發(fā)展權(quán)力為前提，提出了中國(guó)兒童感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的理論指導(dǎo)。

1.產(chǎn)品的系統(tǒng)性

感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)把功能、人機(jī)環(huán)境、美學(xué)三大要素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行系統(tǒng)性的考慮和應(yīng)用。感覺(jué)統(tǒng)合產(chǎn)品的主要功能是訓(xùn)練兒童的身體平衡能力，手眼協(xié)調(diào)能力，運(yùn)動(dòng)企劃能力等，想要達(dá)到最佳的訓(xùn)練效果，必須清楚的界定出哪些產(chǎn)品對(duì)前庭功能的提高有效，哪些產(chǎn)品是發(fā)展兒童的本體感覺(jué)的，不論是從整體造型上的統(tǒng)一方面還是色彩的設(shè)計(jì)上，都應(yīng)該符合整個(gè)訓(xùn)練產(chǎn)品的系統(tǒng)性，統(tǒng)一的造型顯得和諧，有條理性，不統(tǒng)一的造型使產(chǎn)品顯得雜亂無(wú)章，為讓其達(dá)到形式和功能的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)者不能單從“一個(gè)”產(chǎn)品考慮，而應(yīng)該是形成“一類(lèi)”產(chǎn)品的系統(tǒng)性設(shè)計(jì)。

2.兒童產(chǎn)品形式過(guò)于單一

兒童的感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品不論從造型、色彩、趣味性等方面都直接影響了產(chǎn)品的使用功能的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)有的兒童感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品在造型設(shè)計(jì)上大多還是以圓球、圓筒訓(xùn)練，或者是長(zhǎng)形的平衡板等原始的符號(hào)位主，缺乏新穎，而如果想吸引兒童的關(guān)注力，就要增強(qiáng)趣味的互動(dòng)性，提到趣味性可能很多人都會(huì)想到卡通形象這個(gè)元素，如果單以一個(gè)卡通的形象作為蓋子或者以印著的形式附著在產(chǎn)品表面估計(jì)對(duì)趣味性的增加上沒(méi)有太大的意義，我們可以增加一些三維立體造型，或者適當(dāng)?shù)奶崛】ㄍǖ闹饕兀ㄟ^(guò)兒童的角色扮演實(shí)現(xiàn)卡通形象的完整性，幽默新穎的設(shè)計(jì)可以達(dá)到“先聲奪人”的效果，可以很容易的吸引兒童的目光，在這種充滿情趣和趣味性的設(shè)計(jì)中，兒童可以歡樂(lè)、有趣的提高兒童的各方面功能。

3.兒童的主動(dòng)參與性

兒童的主動(dòng)參與性是指在教師或者家長(zhǎng)的引導(dǎo)下，讓兒童以自己的方式參與到課程的實(shí)施、開(kāi)發(fā)、管理和企劃，探究自己的成長(zhǎng)需要，讓兒童發(fā)覺(jué)自己的潛能，讓兒童共享同伴學(xué)習(xí)方式，構(gòu)建群體意識(shí)。感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的訓(xùn)練是個(gè)體學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是同伴“互教”的過(guò)程，我們要讓兒童主動(dòng)的參與到其中，而不是被動(dòng)的去接受。感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不論從外形上還是功能上，應(yīng)該給予兒童以刺激，吸引兒童的注意，讓兒童有主動(dòng)參與到其中的興趣，讓其在與人共處中學(xué)習(xí)，甚至在與同伴玩耍中學(xué)習(xí)，在他們的交往中，不僅能互相學(xué)到自己不懂的知識(shí)，而且懂得傾聽(tīng)和交流，懂得尊重和寬容等等。

4.成年人對(duì)兒童的過(guò)度保護(hù)

當(dāng)前我國(guó)家庭教育的主要弊病就是“過(guò)度”：父母對(duì)子女傾注過(guò)量的愛(ài)，寄予過(guò)高的期望，給予過(guò)多的幫助，提供過(guò)分的保護(hù)，而這些都會(huì)使絕大多數(shù)兒童變得更任性、自私。在學(xué)校教育中教師干預(yù)過(guò)多是過(guò)度保護(hù)的變相形式，常常把一些學(xué)生稍微經(jīng)過(guò)努力就能很好做到的事情，變成教師自己動(dòng)手為學(xué)生完成。在一些感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練過(guò)程中，我國(guó)家長(zhǎng)不敢放手讓孩子自己去體驗(yàn)，而是在一旁陪著，保護(hù)著孩子，這樣非但達(dá)不到訓(xùn)練的目的，反而讓兒童的心理上更加依賴，訓(xùn)練機(jī)構(gòu)的老師更是以“安全”為由作為訓(xùn)練課程中的重中之重，不讓孩子自己去做，手把手的教孩子，這樣看似保護(hù)了孩子，實(shí)際上是在剝奪孩子歷練的體驗(yàn)過(guò)程，扼殺了孩子的創(chuàng)造性，要想實(shí)現(xiàn)感覺(jué)統(tǒng)合產(chǎn)品訓(xùn)練的目的，家長(zhǎng)和老師必須先學(xué)會(huì)從“放手”開(kāi)始，不要讓“保護(hù)”影響孩子的成長(zhǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

由于各國(guó)不同的社會(huì)環(huán)境造成的中西教育的模式和方法不同，但他們卻有一個(gè)共同的目的---就是讓孩子在一個(gè)健康的教育環(huán)境中成長(zhǎng)，使孩子能夠適應(yīng)社會(huì)。兒童感覺(jué)統(tǒng)合教育就是訓(xùn)練兒童的各個(gè)感官，通過(guò)對(duì)兒童的早期干預(yù)提高他們的學(xué)習(xí)能力和社交能力，為其一生的發(fā)展打下良好的生理基礎(chǔ)，因此兒童感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)要從兒童的角度去思考，理解他們的特殊需求，使訓(xùn)練過(guò)程變得輕松，最終達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。

注釋

[1] 自處引自東漢許慎撰《說(shuō)文解字》

[2] 美國(guó)教育家杜威（1859-1952）《兒童與課程》

參考文獻(xiàn)

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[3] 高建紅 對(duì)中西方文化教育差異的思考[J].高等教育與學(xué)術(shù)研究.2009（8）

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第7篇：中西方教育差異的原因范文

關(guān)鍵詞：中西方文化；語(yǔ)用原則；差異；對(duì)比

中圖分類(lèi)號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2012）10-0130-03

一、引言

中華民族有著獨(dú)特的文化淵源，與西方文化具有較為顯著的差異性，這導(dǎo)致了中西方思維方式和語(yǔ)言行為等方面的較大差異。一般來(lái)說(shuō)，不同文化背景下的人們具有非常不同的心理習(xí)慣，對(duì)于看似相同的語(yǔ)言表達(dá)，中西方民族也許有著頗為不同的理解和判斷。這就是說(shuō)人們?cè)谶M(jìn)行言語(yǔ)交際的過(guò)程中，各自所處的不同社會(huì)文化背景往往也起著對(duì)語(yǔ)言使用的制約作用。由于中西方文化存在較大的差異性，導(dǎo)致了跨文化交際過(guò)程中，往往容易造成交際雙方的言語(yǔ)誤解甚至交流失敗。

二、中西方語(yǔ)用原則文化差異的根源性

事實(shí)上，隨著全球化趨勢(shì)的日益發(fā)展，各個(gè)國(guó)家民族之間的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)變得日益頻繁，英語(yǔ)已經(jīng)成為世界性的主要的通用語(yǔ)言，這也使得越來(lái)越多的人加入到了學(xué)習(xí)英語(yǔ)的大潮之中來(lái)。但是，在我國(guó)，由于英語(yǔ)往往是作為一門(mén)外語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)的，很多人對(duì)于英語(yǔ)的學(xué)習(xí)往往更多的停留在英語(yǔ)的基本表達(dá)上，即使已經(jīng)說(shuō)出了一口流利的英語(yǔ)口語(yǔ)，但是，由于人們對(duì)于西方文化的了解不夠深入，尤其是對(duì)英語(yǔ)的語(yǔ)用原則掌握不多，導(dǎo)致了人們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)候，不夠真正了解或者融入不到西方文化當(dāng)中去，從而容易使得交流雙方產(chǎn)生誤解或者交流不暢的情況。因而，文化之于交流來(lái)說(shuō)，顯得如此重要，它就像計(jì)算機(jī)程序一樣，對(duì)于人的思維和行動(dòng)都具有決定性的作用。人必須按照一定的文化原則來(lái)思維和行動(dòng)，否則就會(huì)寸步難行。

中西方文化都具有較為悠久的歷史，但是，它們的文化精神淵源卻大大不同，從而使得雙方文化存在較大的差異性。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“天人合一”的思想[1]，而西方文化卻主張“天人相分”的觀點(diǎn)，這是造成中西方文化差異的思想根源所在。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“家族本位”的核心觀念，而西方文化卻宣揚(yáng)的是“個(gè)體為本”的中心思想。但是，無(wú)論是東方的群體取向，還是西方的個(gè)人主義取向，都會(huì)通過(guò)交際雙方的言語(yǔ)交際行為表現(xiàn)出來(lái)，都會(huì)表現(xiàn)出不同的民族氣質(zhì)和文化背景。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，中西方兩種文化之間的交流，其實(shí)質(zhì)就是兩種文化進(jìn)行相互斗爭(zhēng)、融合與發(fā)展的一個(gè)過(guò)程[2]。

三、中西方語(yǔ)用原則的文化差異對(duì)比分析

在語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域中，語(yǔ)用學(xué)屬于一種跨學(xué)科的語(yǔ)言實(shí)用學(xué)范疇，它主要研究的是人們?cè)谔囟▓?chǎng)景中進(jìn)行交際的時(shí)候，如何理解和運(yùn)用語(yǔ)言的情況。換句話說(shuō)，語(yǔ)用學(xué)研究的主要是超越了語(yǔ)句字面含義的意義，亦即話語(yǔ)意義。在西方文化中，人們要普遍遵守的兩個(gè)基本準(zhǔn)則就是合作原則和禮貌原則。這兩個(gè)言語(yǔ)交際中最為基本重要的原則中的合作原則是在20世紀(jì)60年代由著名的語(yǔ)言學(xué)家Grice提出的。根據(jù)他的觀點(diǎn)，人們?cè)诮浑H的過(guò)程中，為了使得交際能夠順利進(jìn)行，交際雙方都會(huì)自覺(jué)遵守合作原則。一般來(lái)說(shuō)，合作原則包含了四個(gè)最為基本的準(zhǔn)則，即質(zhì)的準(zhǔn)則、量的準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則和方式準(zhǔn)則。但是，在實(shí)際的交際過(guò)程中，人們也會(huì)出現(xiàn)違反合作原則的情況，這樣，英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Leech就提出了另外一個(gè)原則，即禮貌原則[3]。這種原則往往是在人們違反了合作原則的情況之下產(chǎn)生的原則，即人們之間的交流需要通過(guò)禮貌原則來(lái)進(jìn)行補(bǔ)救。由此可見(jiàn)，人們交際所要遵循的兩個(gè)基本原則之間是相互聯(lián)系、交叉使用的。我們要尤其重視這種跨文化交際中的言語(yǔ)使用規(guī)則和原則，對(duì)它們進(jìn)行仔細(xì)的對(duì)比分析和研究，盡量避免語(yǔ)用原則使用不當(dāng)造成的交際失敗。

一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)用原則有廣義和狹義之分。本文探討的主要涉及的是廣義的語(yǔ)用原則，它指的就是人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的過(guò)程中要遵循的具有指導(dǎo)性作用的原則，其涵蓋面廣，涉及的理論眾多，它不僅包括了語(yǔ)言學(xué)原則，還包括了與實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用緊密相關(guān)的修辭學(xué)、言語(yǔ)交際學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)等方面的原則和準(zhǔn)則。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，語(yǔ)用原則涉及的分支學(xué)科非常多，由于中西方文化的差異性導(dǎo)致了交際雙方必須掌握好中西方語(yǔ)用原則，才能夠保證交際的順利進(jìn)行。事實(shí)上，語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展時(shí)間并不長(zhǎng)，屬于一門(mén)新興的學(xué)科，其學(xué)科理論和體系等都不太完善。但是，我們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)候，卻非常需要了解語(yǔ)用學(xué)的相關(guān)知識(shí)。原因有如下幾個(gè)方面，即語(yǔ)用學(xué)提出了一定的指導(dǎo)性原則；明確語(yǔ)用原則是掌握語(yǔ)用學(xué)這門(mén)學(xué)科理論體系的關(guān)鍵所在；語(yǔ)用原則是語(yǔ)用學(xué)這門(mén)學(xué)科賴以生存和發(fā)展的根基所在；研究語(yǔ)用學(xué)原則，是我們探討語(yǔ)用規(guī)律的必由之路；研究語(yǔ)用學(xué)原則，也是了解語(yǔ)用學(xué)這門(mén)學(xué)科基本特征的突破口。無(wú)論語(yǔ)用原則具有多少的指導(dǎo)性、交叉性、層次性和獨(dú)特性，我們都應(yīng)該明確地分析其文化差異所在。

（1）中西方合作原則的文化差異

作為言語(yǔ)交際過(guò)程中，交際雙方要遵循的“合作原則”，最初是由美國(guó)著名的語(yǔ)言哲學(xué)家Grice提出來(lái)的。根據(jù)他的理論，人們?cè)谶M(jìn)行交際的過(guò)程中，為了使得交際順利完成，交際雙方都在遵循著某些會(huì)話準(zhǔn)則，這就是“合作原則”[4]。一般來(lái)說(shuō)，合作原則包含了四個(gè)方面的基本準(zhǔn)則，即量的準(zhǔn)則、質(zhì)的準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則以及方式準(zhǔn)則。前三條準(zhǔn)則主要關(guān)乎“說(shuō)什么”，第四條則關(guān)乎人們“怎么說(shuō)”這個(gè)問(wèn)題。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，人們?cè)诮浑H的過(guò)程中，會(huì)自覺(jué)遵守會(huì)話的“合作原則”，但是，在有些情況下，尤其是自然、無(wú)準(zhǔn)備的言語(yǔ)環(huán)境中，人們并不嚴(yán)格遵守合作原則。這并不是說(shuō)人們故意違反該原則，而是為了要產(chǎn)生某種較為特殊的會(huì)話含義而不得已為之。這主要是因?yàn)橛绊懭藗兘浑H行為的因素往往是多方面的。

一般來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為合作原則產(chǎn)生于英語(yǔ)文化背景之下，因而，其放到中國(guó)文化背景下來(lái)，不具有普遍性和可用性。那么，我們就需要犧牲合作原則而使用更加符合我們文化習(xí)慣的交際規(guī)則來(lái)進(jìn)行言語(yǔ)的交際。對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為中國(guó)人往往說(shuō)話言不由衷，常常不得不違背合作原則。究其根源來(lái)看，中國(guó)人是為了保全禮貌而犧牲真實(shí)性，但西方人寧愿保全真實(shí)性也不要合乎禮貌性。但是，它們的本質(zhì)都是遵循了合作原則的，只是遵循的具體方式和手段不一致而已，這是因?yàn)榻浑H雙方的文化存在差異性。我們可以從語(yǔ)言交際的方面和非語(yǔ)言交際的方面來(lái)具體探討中西方語(yǔ)用原則的文化差異。就語(yǔ)言交際方面而言，交際雙方的初衷都是要遵循合作原則并努力配合的，但是，由于受到文化背景知識(shí)的影響或者出于某種現(xiàn)實(shí)的目的，比如說(shuō)禮貌，交際雙方常常會(huì)不惜犧牲合作原則來(lái)保證會(huì)話的順利進(jìn)行，尤其對(duì)于存在著明顯差異的中西方文化來(lái)說(shuō)，各自背景下的人們必然對(duì)如何使用合作原則有著不同的見(jiàn)解和行動(dòng)。比如說(shuō)中國(guó)人崇尚謙虛和內(nèi)斂，而這有時(shí)在會(huì)話中卻不得不違反合作原則。西方人更重視個(gè)性化發(fā)展，基本上能夠遵循合作原則，但有時(shí)卻讓中國(guó)人感到難以接受。就非語(yǔ)言交際方面而言，中西方文化背景下的人們對(duì)于會(huì)話準(zhǔn)則的取舍往往表現(xiàn)得頗為不一樣。比如說(shuō)中國(guó)人對(duì)于時(shí)間的概念并不那么嚴(yán)格，但是對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，往往卻奉行嚴(yán)格的時(shí)間觀。雖說(shuō)這些并不是什么道德準(zhǔn)則，但卻是不同文化背景下的人們想要順利進(jìn)行交際的前提條件和必要條件，否則，將會(huì)導(dǎo)致交際的失敗[5]。

（2）中西方禮貌原則的文化差異

由于人們?cè)谶M(jìn)行會(huì)話交際的過(guò)程中，也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)違反合作原則的情況，從而產(chǎn)生了會(huì)話隱含的意義。著名的語(yǔ)言學(xué)家Leech針對(duì)這種情況，提出了人們?yōu)槭裁匆`反合作原則來(lái)使得交際順利進(jìn)行，這就是著名的“禮貌原則”，它主要是出于人們?cè)诮浑H的過(guò)程中，為了顯示出尊重對(duì)方或者其他人而表明的自我形象和態(tài)度。一般來(lái)說(shuō)，禮貌原則包含有六個(gè)方面的準(zhǔn)則，即策略準(zhǔn)則、寬宏準(zhǔn)則、贊揚(yáng)準(zhǔn)則、謙虛準(zhǔn)則、求同準(zhǔn)則以及同情準(zhǔn)則[6]。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，禮貌是人類(lèi)文明的重要標(biāo)志，對(duì)于人們之間的相處有著非常重要的促進(jìn)作用，是一種非常普遍的社會(huì)和文化現(xiàn)象。

但是，由于中西方文化背景不盡相同，人們對(duì)于禮貌原則的側(cè)重和理解也存在較大的差異性。雖然說(shuō)禮貌原則的產(chǎn)生和生長(zhǎng)的土壤是英語(yǔ)文化環(huán)境，但是，它或多或少的也適用于其他各種文化，只是它的適應(yīng)度具有一定的局限性。在西方這種禮貌原則的基礎(chǔ)上，我國(guó)著名學(xué)者顧曰國(guó)也提出了專門(mén)針對(duì)漢語(yǔ)的禮貌原則，即與漢語(yǔ)文化有關(guān)的、帶有中國(guó)特色的一套禮貌原則：貶己尊人準(zhǔn)則、稱呼準(zhǔn)則、文雅準(zhǔn)則、求同準(zhǔn)則以及德、言、行準(zhǔn)則五條基本準(zhǔn)則。無(wú)論是西方的禮貌原則還是我國(guó)特有的禮貌原則，它們都是對(duì)各自文化背景的強(qiáng)烈反映。比如說(shuō)，中國(guó)人在進(jìn)行交際的時(shí)候，更為常用的是“貶己尊人”準(zhǔn)則，因而，他們?cè)谶M(jìn)行祝賀與表?yè)P(yáng)、恭敬與謙虛的時(shí)候，往往表現(xiàn)得非常謙虛。而在西方人看來(lái)，他們往往是高興地接受別人的贊揚(yáng)之辭，然后表示感謝。他們認(rèn)為中國(guó)人實(shí)則謙虛的否定行為卻讓他們感到不高興，認(rèn)為中國(guó)人不講禮貌。中西方文化背景下的人們對(duì)于祝賀和褒獎(jiǎng)的對(duì)象也不一樣，中國(guó)人很少表?yè)P(yáng)自己的家庭成員，而西方人只要需要，他們卻會(huì)贊揚(yáng)自己的家人。在稱謂方面，中西方語(yǔ)用原則也存在差異性。在中國(guó)語(yǔ)言中，有很多稱謂形式本身就具有禮貌性質(zhì)，但是，到了西方語(yǔ)言當(dāng)中，卻沒(méi)有禮貌的含義了。比如說(shuō)，中國(guó)人喜歡用“小+姓”的模式來(lái)表達(dá)對(duì)對(duì)方的親切，但是到了西方文化中，卻是不禮貌的行為，甚至?xí)鹚麄兊姆锤?；在中?guó)，尊敬老人是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德之一，但是，在西方文化中，老卻并不意味著尊敬老人，而是表示無(wú)用。在西方社會(huì)中，人們不能隨意地去幫助一個(gè)老人，因?yàn)檫@會(huì)引起老人的憤怒，而非高興和感激。[7]還有，在中國(guó)文化中，人們?yōu)榱饲笸兔孀樱袝r(shí)甚至?xí)幌б磺写鷥r(jià)來(lái)講“面子”。但是，到了西方文化中，其所說(shuō)的“面子”并不完全跟我們所說(shuō)的面子一致。在西方文化中，面子包含了積極面子和消極面子。所謂的積極面子是指希望得到別人的贊同與喜愛(ài)，而消極面子指的是不希望別人強(qiáng)加于自己，即自己的行為不受別人的約束和影響。比如在西方文化中某些“邀請(qǐng)”是不禮貌的，但在中國(guó)文化中，基本上沒(méi)有把“邀請(qǐng)”這種行為列入不禮貌的行為之說(shuō)[8]（P624、333）。

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[6]金立.合作與會(huì)話——合作原則及其應(yīng)用研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

第8篇：中西方教育差異的原因范文

關(guān)鍵詞：中西方語(yǔ)言；中西方文化；語(yǔ)言詞匯

差異文化的載體是語(yǔ)言，語(yǔ)言又是文化的一部分，語(yǔ)言與文化之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。曾有語(yǔ)言學(xué)家指出，語(yǔ)言是不可能脫離文化而存在的，由此可以看出語(yǔ)言與文化之間的淵源很深。每一個(gè)民族在發(fā)展的過(guò)程中都通過(guò)創(chuàng)造自己的精神財(cái)富來(lái)完成歷史與文化的延續(xù)，不同的文化背景和文化傳統(tǒng)可以通過(guò)語(yǔ)言得以呈現(xiàn)。中西方之間的文化差異表現(xiàn)在很多方面，比如日常飲食、日常生活、民族禮儀等，這些都是中西方文化差異的重要體現(xiàn)。語(yǔ)言詞匯可以將這些差異呈現(xiàn)出來(lái)，是體現(xiàn)文化差異的一個(gè)重要載體，但同時(shí)，語(yǔ)言詞匯本身也體現(xiàn)出中西方之間的文化差異。而且詞匯本身是語(yǔ)言中最基本、最活躍的一種因素，語(yǔ)言中的一些特殊詞匯，除了其本身的含義之外，往往還含有很多其他的文化內(nèi)涵，因此加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言詞匯的分析，也可以加強(qiáng)對(duì)文化的窺探和了解。

一、語(yǔ)言詞匯的作用

語(yǔ)言詞匯是人們進(jìn)行溝通和交流時(shí)必須要使用的一種重要工具，語(yǔ)言可以表達(dá)出人們的基本想法，可以實(shí)現(xiàn)人與人之間順暢的溝通與交流，從語(yǔ)用學(xué)的角度來(lái)講，語(yǔ)言就是一種交流工具。語(yǔ)用學(xué)研究的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)是語(yǔ)言的交際，語(yǔ)言是人們進(jìn)行交流的一種重要工具，在語(yǔ)言的交流過(guò)程中，人與人之間的對(duì)話和交流應(yīng)該與交際的主旨相關(guān)。比如兩個(gè)人在交流的時(shí)候，是為了要商量一個(gè)確定的出行時(shí)間，因此兩個(gè)人在交流的時(shí)候，語(yǔ)言應(yīng)該與之相關(guān)，要與出行的時(shí)間規(guī)劃、出行的計(jì)劃等多方面的內(nèi)容相關(guān)，從而才能實(shí)現(xiàn)有效的交流和溝通。不同的背景下，往往會(huì)產(chǎn)生不同的語(yǔ)境，不同的語(yǔ)境會(huì)對(duì)人們的交際產(chǎn)生一定的影響，有的時(shí)候，不同的人所產(chǎn)生的語(yǔ)境是有沖突的，這些有沖突的語(yǔ)境組合在一起，就構(gòu)成了話語(yǔ)之間的矛盾。隨著語(yǔ)言學(xué)的研究逐漸深入，有的學(xué)者開(kāi)始利用語(yǔ)用學(xué)的相關(guān)理論對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行研究。關(guān)于語(yǔ)用學(xué)的研究，應(yīng)該追溯到上世紀(jì)70年代，在語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一門(mén)獨(dú)立的新學(xué)科，有語(yǔ)言學(xué)者指出，當(dāng)一個(gè)人說(shuō)話時(shí)，他的語(yǔ)言包含言內(nèi)行為、言外行為、言后行為。語(yǔ)用學(xué)研究的重點(diǎn)是人們實(shí)際使用的各種語(yǔ)言，這些語(yǔ)言必須要是真實(shí)情景中產(chǎn)生的句子，使用的是一些比較常用的語(yǔ)言內(nèi)容。這些語(yǔ)言中產(chǎn)生的意思十分豐富，往往會(huì)有很多其他延伸的意思，語(yǔ)言的言外行為是語(yǔ)言學(xué)家關(guān)注的中心，而很多語(yǔ)言詞匯本身含義之外的延伸意義，就是體現(xiàn)文化內(nèi)涵的重要內(nèi)容。

二、語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系

文化是一個(gè)十分寬泛的概念，主要指一個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中所形成的一種獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度等內(nèi)容。概括地講，文化指的是人類(lèi)社會(huì)共享的一種產(chǎn)物，指的是一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)生活方式，是一個(gè)民族的活動(dòng)方式的總稱。文化是一個(gè)民族的根基，是民族賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，對(duì)于任何一個(gè)民族而言，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中都會(huì)形成不同的文化。語(yǔ)言則是交際過(guò)程中所用的一種符號(hào)系統(tǒng)，包括語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯等多個(gè)內(nèi)容，具體來(lái)講，語(yǔ)言指的是人們?cè)诮浑H過(guò)程中說(shuō)出的具體的話語(yǔ)和寫(xiě)出的具體內(nèi)容。語(yǔ)言與文化之間存在一種辨證的關(guān)系，一方面，任何一種語(yǔ)言都是文化的一個(gè)重要組成部分，文化決定了語(yǔ)言的形式，決定了語(yǔ)言的內(nèi)容，所以說(shuō)文化是語(yǔ)言的根基，是在文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種符號(hào)，文化上的差異也必然會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言上的差異；另一方面，語(yǔ)言是文化的具體體現(xiàn)，不同的語(yǔ)言反映出不同的文化，對(duì)這種語(yǔ)言的特征進(jìn)行分析，就能加深對(duì)文化的理解。從這個(gè)角度來(lái)講，語(yǔ)言和文化之間的關(guān)系密不可分。

三、中西方詞匯中體現(xiàn)出的文化差異

（一）動(dòng)植物詞

動(dòng)植物是自然界中的常見(jiàn)生物，人的生活、工作都離不開(kāi)自然環(huán)境，也離不開(kāi)周?chē)膭?dòng)植物。在人和動(dòng)植物相依共存的過(guò)程中，也產(chǎn)生了很多詞匯，這些詞匯不僅有其表象的含義，還有很多象征意義和比喻意義。由于不同的語(yǔ)言受到人們的生活環(huán)境、宗教以及歷史的影響，因此在動(dòng)植物詞匯的體現(xiàn)上也不盡相同。比如在漢語(yǔ)中，狗這個(gè)詞匯或多或少都有一些貶義，比如很多形容詞都將狗的地位降低，如豬狗不如、狐朋狗友、狗仗人勢(shì)等，從這次詞語(yǔ)中可以看出，狗這個(gè)詞語(yǔ)在中國(guó)文化中并不屬于一種高貴的動(dòng)物；但是在西方人看來(lái)，狗是人類(lèi)忠誠(chéng)的朋友，人們喜歡用狗來(lái)表示忠誠(chéng)、可靠、勇敢、聰明等品質(zhì)，而且經(jīng)常用狗來(lái)指代人，表示的是對(duì)人的良好品質(zhì)的贊美。與中國(guó)人的文化相比而言，狗這個(gè)詞語(yǔ)在英語(yǔ)中不僅沒(méi)有貶義，反而是一個(gè)褒義詞，使用這個(gè)詞語(yǔ)的時(shí)候也會(huì)使語(yǔ)氣比較風(fēng)趣，比如“aluckydog”的意思是幸運(yùn)兒、“atopdog”指的是優(yōu)勝者。再比如貓這個(gè)詞語(yǔ)，中國(guó)人是比較喜歡的，認(rèn)為貓是一種比較高貴的動(dòng)物，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，表示“可愛(ài)的精靈”的含義，比如“饞貓”這個(gè)詞語(yǔ)就是一種比較親昵的稱呼，指的是人比較貪嘴。但是在英語(yǔ)文化中，貓是魔鬼的化身，經(jīng)常用來(lái)比喻那些內(nèi)心十分陰險(xiǎn)的人，尤其是女人，比如“Sheisacat”就不能直譯為她是一只貓，而表達(dá)的是她是一個(gè)陰險(xiǎn)的女人。再如龍?jiān)谥袊?guó)的文化傳統(tǒng)中表示的是一種尊貴的力量，但是在西方社會(huì)中卻是一種邪惡的代表，是一種比較猙獰的怪獸，所以在很多西方人的眼中，如果將一個(gè)人形容成龍，則表示這個(gè)人的品行并不是很好。再比如bear這個(gè)詞，在中國(guó)人的眼中，根據(jù)一些詞匯的組合，給熊賦予一種窩囊的含義，比如“你看他那熊樣”，表示的是一個(gè)人比較窩囊。但是在西方人的眼中，“bear”對(duì)人是一種稱贊，“Heisabearatmath.”這句話表示的是一個(gè)人是一個(gè)數(shù)學(xué)天才。除了一些動(dòng)物詞匯，有很多植物詞匯也有差異，比如Rose這個(gè)單詞，在中國(guó)其花語(yǔ)被理解成為愛(ài)情，到那時(shí)在英語(yǔ)中，不同的句子中有不同的含義，比如“undertherose”表示的是保守秘密和保持沉默，這反映出不同的文化背景下同一個(gè)詞語(yǔ)的不同含義。

（二）色彩詞匯

色彩詞匯本身的含義是表示顏色，但是除了表示顏色之外，也有很多其他的含義。由于不同民族的文化背景不同，因此色彩詞匯表達(dá)的含義也不盡相同。比如yellow這個(gè)詞在中國(guó)代表的是一種皇族的顏色，古代的皇很喜歡黃色，所以在我國(guó)的民族文化中，黃色表示的是吉利、好的意思，比如我們常說(shuō)“黃道吉日”，同時(shí)，黃也表示一種失敗，比如“黃粱美夢(mèng)”“這樁生意黃了”等。但是在西方的文化傳統(tǒng)中，yellow表示的含義完全不同，一方面這個(gè)詞語(yǔ)表示一種正義、堅(jiān)定的力量，另一方面也表示一種反叛和懦弱。與不同的詞語(yǔ)搭配在一起，表達(dá)了不同的意思，比如“yellowdog”表示的是卑鄙的人，“yellowpaper”或“yellowbook”并不是直譯為黃色書(shū)籍，而是表示一種征服報(bào)告，是一種比較嚴(yán)肅的內(nèi)容。再比如red表示紅色，在中國(guó)是一種喜慶的顏色，很多人在結(jié)婚的時(shí)候都崇尚使用紅色，新娘要穿紅色衣物、家中要粘貼紅色對(duì)聯(lián)等。但是在西方文化中，紅色是一個(gè)貶義詞，象征著一種兇殘、危機(jī)，比如“redrevenge”表示的是血腥復(fù)仇、“aredbattle”表示的是血戰(zhàn)。再比如在表示眼紅某個(gè)人的時(shí)候，漢語(yǔ)中一般會(huì)使用眼紅某人來(lái)表示，但是在英語(yǔ)中經(jīng)常使用“greenwithenvy”來(lái)形容一個(gè)人的妒忌之心。由此可見(jiàn)，同一個(gè)詞語(yǔ)在不同的語(yǔ)境中代表了不同的含義，表示同一個(gè)含義時(shí)使用的語(yǔ)言不相同，最主要的原因就是中西方文化之間的差異。

（三）風(fēng)俗文化的差異

不同的民族因?yàn)樽匀粭l件以及社會(huì)環(huán)境的不同，產(chǎn)生了不同的風(fēng)俗文化，這些風(fēng)俗文化影響了人們的生產(chǎn)生活方式。隨著改革開(kāi)放不斷深入，中西方之間的溝通和交流逐漸增多，中西方的民俗文化的交流也逐漸增多。從風(fēng)俗文化的詞語(yǔ)表達(dá)上也可以看出中西方文化的差異，主要表現(xiàn)在以下方面。第一，稱呼的差異。稱呼是我們?cè)谌粘Ｉ钪斜厝粫?huì)使用到的一種語(yǔ)言，在溝通和交流過(guò)程中十分常見(jiàn)，但是中西方國(guó)家之間的稱呼差別很大。在漢語(yǔ)中，稱呼的語(yǔ)言有很多種，根據(jù)職業(yè)、職位等方面的不同，稱呼也不相同，比如王老師、李老板、趙醫(yī)生等，從這些稱呼中都可以看出被稱呼人的身份。但是在西方國(guó)家中，稱呼的詞語(yǔ)比較少，比如對(duì)于張老師、趙醫(yī)生，人們不會(huì)將其稱呼為“TeacherWang”“DoctorZhao”，而一般將其成為“Mr××”“Mrs××”“Miss××”，根據(jù)其身份的屬性加上一些基本的詞匯表示尊敬。另外，在中國(guó)文化中，稱呼人的時(shí)候一般先稱呼姓，再稱呼名，但是西方人的稱呼則是恰好相反的，在西方人的眼里，名比姓重要，所以會(huì)先稱呼其名，再稱呼其姓。第二，問(wèn)候上的差異。問(wèn)候是一種基本的人際交往行為，中西方的文化詞語(yǔ)也體現(xiàn)出文化上的差異。比如英語(yǔ)常用的問(wèn)候語(yǔ)是“Hi/Hello”“Howareyou”“Goodmorning”等，但是在中國(guó)文化中這種問(wèn)候相對(duì)較少，中國(guó)人見(jiàn)面的時(shí)候常問(wèn)“吃飯了嗎”，這種問(wèn)候在西方國(guó)家就很少見(jiàn)。綜上所述，英漢兩種語(yǔ)言都是對(duì)文化的一種重要體現(xiàn)，文化與語(yǔ)言之間有不可分割的關(guān)系，語(yǔ)言是文化的表現(xiàn)，文化是語(yǔ)言產(chǎn)生的根本，不同的語(yǔ)言體現(xiàn)出不同的文化背景。不同國(guó)家的人在使用語(yǔ)言進(jìn)行溝通和交流的時(shí)候，應(yīng)該對(duì)不同的文化背景進(jìn)行了解，以防交流過(guò)程中出現(xiàn)誤會(huì)，從而促進(jìn)雙方之間的順暢溝通。

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第9篇：中西方教育差異的原因范文

[關(guān)鍵詞] 電影；翻譯；中西文化差異

電影作為一類(lèi)藝術(shù)載體，具有重要的文化象征意義。它凝結(jié)了特殊的歷史文化背景下的風(fēng)土人情，，風(fēng)俗習(xí)慣。所謂“音樂(lè)”無(wú)國(guó)界，要準(zhǔn)確理解電影作品的內(nèi)涵卻需要跨越語(yǔ)言這道鴻溝，電影翻譯工作者應(yīng)運(yùn)而生。他們通過(guò)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行翻譯，配以字幕，增強(qiáng)觀眾對(duì)電影的接受和理解，然而，由于種種原因的存在，電影翻譯作品存在中西文化的明顯差異。

一、中西電影交流中存在的問(wèn)題

電影是一種綜合藝術(shù)，是豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式和手段的和諧統(tǒng)一，是語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、美學(xué)的綜合體。電影具有表達(dá)情感、反映生活、傳播信息和解讀歷史等多重功能，觀眾通過(guò)觀賞電影，不僅僅獲得視覺(jué)上的享受，能夠滿足心靈上的歸屬和對(duì)未知的探求。多元文化背景下的跨文化交流，翻譯是一個(gè)重要的問(wèn)題，也是始終面臨的難題。電影翻譯者在中西電影交流中充當(dāng)著重要的橋梁作用，觀眾通過(guò)他們，不僅領(lǐng)略了異國(guó)風(fēng)情，也感受了多樣文化的魅力。

電影翻譯不僅是對(duì)語(yǔ)言文字的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，還是對(duì)藝術(shù)和審美的再創(chuàng)造，對(duì)翻譯者的要求很高，不僅需要掌握和熟練切換兩種語(yǔ)言，還需要能夠把握語(yǔ)言規(guī)律，特殊的歷史文化，解析電影和觀眾心理，了解觀眾審美取向，進(jìn)行文化再造，達(dá)到良好的文化交流和商業(yè)目的。電影翻譯是一種特殊的文學(xué)形式，電影語(yǔ)言及主題承載著該民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，通過(guò)電影主題的細(xì)化，劇中人物的特點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)，并由此推動(dòng)情節(jié)的順暢發(fā)展。然而，我國(guó)電影翻譯的總體水平還處在發(fā)展初期，尤其是中國(guó)電影的“走出去”迫切需要高水平的翻譯人才。

二、中西文化差異在電影翻譯中的表現(xiàn)

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家曾經(jīng)提出著名的文化冰山模式，用來(lái)解釋文化之間的沖突。文化就如同漂浮在海面上的冰山，浮出水面的一部分是顯性文化，它包括人們?nèi)菀子^察的行為舉止和飲食風(fēng)俗等。隱藏在水面之下的大部分冰山卻是人們不易感知的隱形文化，例如人們的思維方式、價(jià)值觀等。顯性文化客觀、易感知，同時(shí)易被學(xué)習(xí)和改變；而隱性文化卻不易被感知和習(xí)得。文明之間的差異主要是隱性文化之間的沖突。因此，電影翻譯中存在著許多隱性文化差異，中西方思維模式、價(jià)值觀、典型意象、信仰等是主要的表現(xiàn)形式。

（一）中西方思維方式的差異

中西方思維方式差異的產(chǎn)生是客觀歷史條件的產(chǎn)物。中國(guó)幅員遼闊，人口眾多，長(zhǎng)江流域和黃河流域孕育了世界四大文明古國(guó)之一的中國(guó)——作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，大部分人口生活在北溫帶廣袤肥沃的平原地帶，人們通過(guò)辛勤勞作與自然的和諧相處，獲得了豐厚的饋贈(zèng)。在傳統(tǒng)的歷史背景下，人們渴求風(fēng)調(diào)雨順，追求天人合一的和諧狀態(tài)，中國(guó)人因此也形成了典型的重視整體思維模式，重視經(jīng)驗(yàn)，缺少嚴(yán)密的邏輯的特點(diǎn)。西方文明發(fā)源于希臘地區(qū)，惡劣的自然環(huán)境使得他們與自然抗?fàn)?，冷靜沉著，才能在云波詭譎的海洋中開(kāi)辟生活的途徑。西方人抗?fàn)幾匀坏膭倮?，培養(yǎng)了他們獨(dú)立、客觀的思維方式，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)性和理性，注重探索自然的規(guī)律。

中國(guó)人重視經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)主觀感受的思維習(xí)慣表現(xiàn)為重意境，不講邏輯，給人一種“猶抱琵琶半遮面”的感覺(jué)，對(duì)作品的解讀需要加上讀者的個(gè)人感悟。例如，馬致遠(yuǎn)的著名詩(shī)句“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”，寥寥幾個(gè)名詞，便勾勒了一幅恬靜、美妙的田園風(fēng)景。這在重視邏輯的西方文化圈讀者看來(lái)不僅難以讀懂，更別提理解其悠遠(yuǎn)的意境。

中國(guó)文化還講究天人合一，注重整體，在表達(dá)習(xí)慣上有虎頭豹尾豬肚之說(shuō)，尤其重視題目的畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。西方人則習(xí)慣運(yùn)用抽象思維，語(yǔ)言表達(dá)有嚴(yán)格語(yǔ)法規(guī)范。

中西方思維方式的差別體現(xiàn)在對(duì)電影的命名上，中國(guó)電影片名總是給人空遠(yuǎn)、高靈之感，意在用充滿詩(shī)意的意象營(yíng)造一個(gè)意境。如《大紅燈籠高高掛》《一江春水向東流》《滿城盡帶黃金甲》等。西方電影習(xí)慣以人物命名電影，例如：Rebecca、Hamlet、Pygmalion、Lolita。當(dāng)這些簡(jiǎn)單的名字被中國(guó)翻譯者賦予中國(guó)文化傳統(tǒng)的名字（《蝴蝶夢(mèng)》《王子復(fù)仇記》《窈窕淑女》《一樹(shù)梨花壓海棠》），對(duì)于觀眾的吸引力也增強(qiáng)了。

（二）中西方文化中的價(jià)值觀差異

價(jià)值觀是文化的深層因素，是社會(huì)文化在人們心中的長(zhǎng)期積淀。不同的地理環(huán)境和社會(huì)背景、歷史傳統(tǒng)，形成了不同的價(jià)值觀。儒家文化熏陶下的中國(guó)社會(huì)注重禮治和家庭倫理，強(qiáng)調(diào)集體主義。西方文化卻推崇自由主義，講究實(shí)證和習(xí)慣運(yùn)用法律思維解決社會(huì)問(wèn)題。

這種價(jià)值觀沖突在電影作品《刮痧》中得到了集中表現(xiàn)。三綱五常是傳統(tǒng)禮治規(guī)范，三綱即指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。父為子綱體現(xiàn)了中國(guó)的父權(quán)家長(zhǎng)制，強(qiáng)調(diào)只有作為社會(huì)細(xì)胞的家庭得到穩(wěn)定，國(guó)家才能得到長(zhǎng)治久安。禮治思想規(guī)定了嚴(yán)格的等級(jí)制度，認(rèn)可刑罰和體罰的合法性。西方追求自由和個(gè)人價(jià)值，尊重法律的價(jià)值。因此，當(dāng)電影中的男主角當(dāng)著外國(guó)同事的面體罰孩子為后來(lái)的刮痧導(dǎo)致被控告虐待兒童埋下了伏筆，后面的訴訟過(guò)程更是體現(xiàn)了中西價(jià)值觀的不一致。一方面，許大同堅(jiān)持“棍棒底下出孝子”，認(rèn)為委托朋友打官司，就能解決問(wèn)題，卻沒(méi)聘請(qǐng)專業(yè)律師，透露了中國(guó)人法律意識(shí)的淡薄和看重人情的特點(diǎn)；另一方面，“刮痧”是一種傳統(tǒng)的中醫(yī)療法，講究“天人合一”與“陰陽(yáng)調(diào)和”，認(rèn)為人體是氣、形、神的統(tǒng)一體，可以通過(guò)調(diào)節(jié)人體陰陽(yáng)平衡，理順體內(nèi)的“氣”。而西方醫(yī)學(xué)的發(fā)展是基于解剖學(xué)，需要借助實(shí)際的藥物和醫(yī)療器械治愈疾病，西方人對(duì)于抽象的“氣”難以理解也不信服。

（三）中西方文化中對(duì)典型意象的不同解讀

所謂意象，就是客觀事物經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。在中西文化中，對(duì)一些典型意象的不同認(rèn)識(shí)是文化沖突的集中體現(xiàn)。例如，在中國(guó)“龍”是古代皇權(quán)象征，已經(jīng)成為吉祥、尊嚴(yán)的代名詞。然而，龍所對(duì)應(yīng)的英文“dragon”，卻是帶翅膀的丑惡的怪物，是邪惡的力量的化身。因此，中國(guó)的形象經(jīng)常遭到西方的曲解。同樣的一個(gè)例子則是對(duì)蝙蝠的看法。在中國(guó)，蝙蝠同“福”字同音，人們將其看成吉祥的象征，在和珅的恭王府內(nèi)便刻有許多雙“蝠”浮雕。蝙蝠在西方，卻是魔鬼和黑暗勢(shì)力相關(guān)的不祥之物，他們經(jīng)常黑壓壓地成片出現(xiàn)在恐怖電影中。這種對(duì)典型意象的解讀是造成中西方文明不可通約性的原因之一，由于其形成具有悠久的歷史，不能在一時(shí)之間得到化解。

但是我們?cè)陔娪胺g中也能看到對(duì)不同意象的成功轉(zhuǎn)變，一個(gè)例子便是對(duì)電影Waterloo Bridge的翻譯。故事講述的是發(fā)生在二戰(zhàn)期間的愛(ài)情悲劇，翻譯者巧妙地借助中國(guó)古典文學(xué)《太平廣記》中的藍(lán)橋求槳典故，將電影翻譯為《魂斷藍(lán)橋》，表現(xiàn)了愛(ài)情的可歌可泣，增進(jìn)了中國(guó)觀眾的熟悉感。另一例子便是對(duì)第23屆奧斯卡最佳電影All About Eve的翻譯，標(biāo)題本是取自西方的《圣經(jīng)》故事，中國(guó)譯者在考慮中國(guó)文化的前提下，將其譯為《彗星美人》，彗星既有掃把星的傳統(tǒng)意義，也揭示了女主人公一瞬即逝的短暫輝煌和悲慘結(jié)局。

（四）中西文化信仰差異

世界三大宗教基督教、伊斯蘭教和佛教對(duì)各國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，因此，在中西方電影作品中，經(jīng)常會(huì)因?yàn)椴町悓?dǎo)致人們的理解誤區(qū)和偏差。例如電影Seven是一部宗教色彩濃厚的犯罪片，這源于天主教的七宗罪，分別是：貪婪、懶惰、酗食、暴怒、欲、驕橫和嫉妒。而基督教習(xí)語(yǔ)Doubting Thomas則出自《新約·約翰福音》第2章20節(jié)，基督被釘死在十字架上后，第三天復(fù)活，出現(xiàn)在門(mén)徒面前，但門(mén)徒之一的托馬斯剛巧那天不在，因沒(méi)有親眼看到基督，他不相信別人的話，不相信基督已經(jīng)復(fù)活。這個(gè)習(xí)語(yǔ)現(xiàn)在多指那些“多疑的人”。漢語(yǔ)中的許多詞匯也源自佛教，例如：“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，“拈花一笑”等。由于各國(guó)國(guó)家的主流宗教不同，人們對(duì)于這些宗教語(yǔ)缺乏理解，往往會(huì)望文生義或不知所云，而現(xiàn)在的許多電影作品都是宗教題材或歷史題材的，對(duì)這些內(nèi)容的準(zhǔn)確理解就需要翻譯者做足功課，或用近似的內(nèi)容進(jìn)行通約，或用通俗的語(yǔ)言進(jìn)行注解。

三、提升電影翻譯水平，減少中西文化差異

我國(guó)著名翻譯家嚴(yán)復(fù)對(duì)翻譯提出了“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)于電影翻譯就是要求翻譯者既要了解劇情和掌握語(yǔ)言，還能熟悉不同文化，減少文化誤解。電影翻譯中存在諸多文化差異，既有特殊性，也有普遍性。一方面，電影題材豐富，信息量大，同時(shí)商業(yè)性使得翻譯周期短，因此，翻譯者要熟練掌握兩種語(yǔ)言和文化，才能夠運(yùn)用自如。另一方面，不同于文字翻譯，翻譯者要涉獵諸多領(lǐng)域，面對(duì)諸多專業(yè)性的詞匯，既沒(méi)有前人的翻譯成果可參考，也不能選擇自己精通的領(lǐng)域進(jìn)行攻克。因此，減少中西文化的差異要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行努力：第一，要增強(qiáng)翻譯者的素質(zhì)培養(yǎng)。電影工作者自身所擁有的語(yǔ)言功底，文化積累以及美學(xué)理解，都影響翻譯工作的成效。因此，翻譯工作者在運(yùn)用語(yǔ)言的同時(shí)，要加強(qiáng)了解不同文化背景，注重培養(yǎng)自身的藝術(shù)細(xì)胞和相關(guān)專業(yè)知識(shí)。第二，要加強(qiáng)文化交流。中西文化存在著客觀差異，文化交流不僅能夠減少差異，還能在取長(zhǎng)補(bǔ)短中相互融合，兼收并蓄。每一種文化都有其獨(dú)特性和糟粕之處，文化交流是全球化的客觀要求，也是減少文化偏見(jiàn)，縮小文化差異的有效途徑。

四、結(jié) 語(yǔ)

電影是生活的藝術(shù)再現(xiàn)，電影翻譯中體現(xiàn)的中西文化差異是各國(guó)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，這種文化的碰撞，也是文化發(fā)展的動(dòng)力。由于電影作品的商業(yè)性和大眾性，采取正確的翻譯策略對(duì)中國(guó)電影事業(yè)的發(fā)展、中國(guó)傳統(tǒng)文化的解讀、中國(guó)國(guó)家形象的塑造都具有重要作用。因此，電影翻譯需要立足本國(guó)文化和人民需求，創(chuàng)造性地融合中西方文化，最大限度地實(shí)現(xiàn)電影藝術(shù)性和商業(yè)性的統(tǒng)一。

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