經(jīng)濟對文化的影響精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟對文化的影響范文

摘要：縱觀日本的發(fā)展模式，可以看出日本能夠在較短的時間內(nèi)崛起，進而在世界中站穩(wěn)腳步的主要原因是受到了日本文化的影響。大力發(fā)展日本的文化產(chǎn)業(yè)，同時還可以帶動其教育模式的發(fā)展、科技的進步以及國民素質(zhì)的提升都有一定的幫助。本文對日本文化的特點進行分析，同時闡述了日本文化對于日本經(jīng)濟的影響，最終分析了日本文化發(fā)展對我于國的啟示。

關鍵詞：日本經(jīng)濟；文化；影響

一、日本文化的特點

（一）日本文化的“開放性”

在與我國封建與保守的中華文明相比較來看，日本的傳統(tǒng)文化具有原生性與連續(xù)性的特點。日本文化之所以具有獨立性，其主要是由地理環(huán)境所導致的。此外日本文化的發(fā)展要比世界其他先進國家，例如歐洲、中東地區(qū)以及中國晚幾百年甚至數(shù)千年。同時，在早期日本的文化發(fā)展還受到了當?shù)乩K文文化的束縛，在這種狀態(tài)下持續(xù)了8000年之后，到公元前三世紀才結束。這樣的困難背景下，日本的文化在日后的發(fā)展有了很大的突破，日本吸取了外國的文化精髓，使之變?yōu)樽约旱臇|西。日本的文化中不僅廣泛包含了中國文化、朝鮮文化、印度文化等中方的文化，更大大吸收了以葡萄牙文化為主的南蠻文化、一荷蘭為主的紅毛文化、西歐文化、美國文化等西方文化。充分體現(xiàn)出日本對文化的重視以及“開放性’，敢于接受新鮮的文化精華。

（二）日本文化的“主體性”

日本文化并不是一味的吸取外來的文化，除了“開放性”，日本的文化還有“主體性”這一特點。倫理學家和遷哲郎曾對日本文化的特點發(fā)表看法說“如果將日本文化中的其他國家的文化剔除掉，那么日本文化將所剩無幾”。即使如此，日本也能在這基礎上發(fā)展出自己獨有的特色，日本人是文化的吸收者、加工者、創(chuàng)造者，充分的體現(xiàn)出日本文化的“主體性”。從日本文化發(fā)展開始，就吸取了大量外來的文化思想，并在此基礎上將自己的想法融入進去，逐漸的把這些好的思想、文化轉(zhuǎn)變成具有自己特色的文化思想，這就是日本文化形成的基本方式，從古至今從未改變過，延用至今。例如，6世紀日本幵始引進佛教，在制定了身份證明制度后，佛教在日本傳播開來并且滲透到日本人的日常生活中，形成了自己的特色，為此日本被譽為“佛教徒之邦”。在日本神道教也在全國有很大的影響，也占有較重要的地位。每年有很多的大事件都要在神社進行，其中有正月的初次祭拜、結婚典禮、嬰兒參拜守護神、七五三節(jié)等。

（三）日本文化的“混血性”

日本文化除了“開放性”以及“主體性”外，正是這兩種因素導致了日本文化的“混血性”模式，這種“混血文化”主要是在日本進行明治維新之后大量的引進西方文化的同時，對日本當時的文化模式進行融合。特別是在經(jīng)過了第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗之后，在美軍侵略日本之后，同時將美國的文化帶到了日本領土當中。此外，特別是日本引進并關注游戲的過程中，很大程度的受到歐美文化而產(chǎn)生混血文化。

二、日本文化對于經(jīng)濟的影響

對于日本文化產(chǎn)業(yè)，日本高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、聯(lián)合各個機構加強文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標、以稅收和財政手段來支持文化發(fā)展的戰(zhàn)略目標以及注重文化產(chǎn)業(yè)方面的人才等方針可以說日本文化對于日本的經(jīng)濟具有重大的影響，特別是在二戰(zhàn)結束后，日本經(jīng)濟的發(fā)展另世界經(jīng)濟大國都非常驚訝，同時我們也知道日本經(jīng)濟的告訴發(fā)展與日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是分不開的。中華文明主要是保持著“原生性”和“連續(xù)性”的特點，而日本的文化產(chǎn)業(yè)具有“開放型”、“主體性”以及“混血性”的特點。此外，日本的文化產(chǎn)業(yè)與歐美發(fā)達國家的形式也是不同的。在二戰(zhàn)結束后，日本就沒有被其他國家所侵占過，所以說日本文化產(chǎn)業(yè)和美國具有很大的關系，但是由于日本具有很強的獨立性，因而這種特殊的民族意識在經(jīng)濟發(fā)展中是非常特別的?？梢哉f日本文化獨特的環(huán)境使得日本文化具有好奇感與神秘感。正是日本這種強烈的好奇感導致他們吸收與與引進其他國家當然文化。同時由于日本在吸收文化的過程中沒有受到其他國家的排斥，進而造成了日本沒有根深蒂固外患意識的同時，也沒有對其他國家文化排斥的心理。另外，在日本早期文化發(fā)展的過程中一直處于被動位置，在國際交流大會中總是接受很多，付出很少的狀態(tài)。這種情況下日本加大引進其他國家的文化，最終形成了日本一種愿意吸收外國文化的狀態(tài)。即使是敵對國家，日本也對其優(yōu)秀的文化進行引進與吸收。日本人是重實用、重現(xiàn)實、重實踐，強調(diào)日常行動方式的時效性和豐富性，不擅長創(chuàng)造豐富的理論思想，既沒有創(chuàng)造出足以讓世界驚嘆的哲學思想，也沒有創(chuàng)造出獨立于外來文化的哲學體系和思想體系。與中國、印度、埃及、希臘等文明古國相比，日本文明雖然發(fā)展較晚，但重實用、重現(xiàn)實的文化傳統(tǒng)，卻為日本人有效吸收一切外來先進文化奠定了思想基礎，日本作為世界先進文化最出色的繼承者和實踐者，是世人公認的。而且，日本在繼承和實踐外來先進文化的過程中還有自己的創(chuàng)造。日本文化是在日本傳統(tǒng)文化的基礎上吸收、選擇、有機融合外來文化形成的一種“混血文化”。從這個意義上說，日本經(jīng)濟之所以成功，乃是東方儒家傳統(tǒng)道德與西方經(jīng)濟民主主義相互結合的結果。

三、日本文化對我國的啟示

文化產(chǎn)業(yè)對一個國家的方方面面都有很重要的影響，不僅可以幫助國家對外提升軟實力，提升國家的國際影響力，打造國家的國際形象，創(chuàng)造出國家自主的品牌；對內(nèi)有利于發(fā)展新的經(jīng)濟帶動經(jīng)濟增長點，促使經(jīng)濟長期發(fā)展。在全球化加速的情況下，更要注重對外宣傳國家“與自然共生、尊重多樣性”等價值觀，這樣彩有利于解決安全、環(huán)境等國際化問題。文化產(chǎn)業(yè)不單單對經(jīng)濟利益和國家形象等方面起到幫助，更多的是加強國民的素質(zhì)，加強國民之間的交流，甚至加強了國與國之間的相互了解、溝通。因此，文化產(chǎn)業(yè)必須超越原有的基礎，加大對外的宣傳力度，制定文化間的交流。

可以說當前的發(fā)展趨勢主要是通過文化產(chǎn)業(yè)為基礎的，并且現(xiàn)階段的主流發(fā)展模式是經(jīng)濟與文化的融合。對于發(fā)達國家來說，文化產(chǎn)業(yè)不但是國民經(jīng)濟的重要支柱，更重要的是文化產(chǎn)業(yè)是綜合國力的組成部分。因此中國在未來的發(fā)展過程中，以日本文化產(chǎn)業(yè)為基礎來提升本國的文化產(chǎn)業(yè)競爭力，進而提升我國的經(jīng)濟實力。此外，在國家發(fā)展的過程中，文化是作為一種軟實力來提現(xiàn)的，是提升我國綜合實力的重要途徑。在未來的發(fā)展中需要將文化與經(jīng)濟、政治以及軍事等聯(lián)系到一起，不但加強了政治方面的能力，同時對于軍事方面也進一步的提升。

結論

通過對文章的分析后可以看出，在文化的發(fā)展過程中不斷的進行積累經(jīng)驗。其中主要包括日本高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、聯(lián)合各個機構加強文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標、以稅收和財政手段來支持文化發(fā)展的戰(zhàn)略目標以及注重文化產(chǎn)業(yè)方面的人才等方針，這些策略對于我國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)而帶動經(jīng)濟效益也是非常有用的。與此同時我國在文化產(chǎn)業(yè)方面還應該注重開拓文化產(chǎn)業(yè)衍生市場，進而達到促進國際文化交流的目標。（作者單位：渤海大學文理學院外語系）

參考文獻

[1]楊月坤.日本企業(yè)文化的精神內(nèi)涵[J].管理現(xiàn)代化.2010（02）

[2]馮建.日本企業(yè)文化的特色[J].企業(yè)改革與管理.2009（09）

第2篇：經(jīng)濟對文化的影響范文

關鍵詞：文化資本；MRW模型；面板數(shù)據(jù)；經(jīng)濟增長

中圖分類號：F019.3文獻標識碼：A文章編號：1001-8409（2013）04-0012-05

一、引言

資本投入要素對經(jīng)濟增長的影響一直是經(jīng)濟學界關注的焦點?；仡櫧?jīng)濟增長理論的歷史，發(fā)現(xiàn)資本投入要素是不斷豐富和演變的。以Solow[1]為代表的學者最先提出新古典增長理論，解釋經(jīng)濟增長的源泉，標志著現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論的誕生；隨后，以Romer [2]等為代表提出內(nèi)生經(jīng)濟增長模型，將技術進步內(nèi)生化，進一步發(fā)展了經(jīng)濟增長理論；Mankiw、Romer和Weil（MRW）[3]在Solow的基礎上引入人力資本作為投入要素，構造了擴展的外生經(jīng)濟增長模型，更好地解釋了不同國家之間的收入水平差異；此后，Ishise等[4]等學者在MRW基礎上進行擴展，分別引入健康資本、R&D資本等作為經(jīng)濟增長投入要素，MRW模型逐漸成為經(jīng)濟增長實證分析的基本范式。

國內(nèi)學者在資本對經(jīng)濟增長影響的前期研究中，主要采用柯布-道格拉斯（C-D）函數(shù)模型，將物質(zhì)資本和勞動力作為投入要素，如Chow和Lin[5]等；隨著經(jīng)濟增長理論的發(fā)展，學者們逐漸意識到人力資本的重要性，由此衍生到將教育投資、健康投資等作為不同角度的人力資本，引入經(jīng)濟增長模型，如鄭久平等[6]等；部分學者也試圖采用MRW模型解釋我國經(jīng)濟增長，楊建芳[7]、嚴成[8]等學者在包含人力資本的MRW模型框架下，研究了各資本要素投入對我國經(jīng)濟的影響；黃蘋[9]則采用MRW模型研究了自主創(chuàng)新和技術模仿對區(qū)域經(jīng)濟增長的影響。

上述文獻研究了各類資本對我國經(jīng)濟增長的影響，但是都忽略了文化資本對經(jīng)濟增長的貢獻。Bourdieu[10]首次提出文化資本的概念，將其定義為文化傳承與積累而形成的經(jīng)濟資本，其客觀表現(xiàn)形式為文化產(chǎn)品；Throsby [11]將文化資本的概念引入經(jīng)濟分析當中，認為文化資本是一種財富形式的價值積累，這種積累會引起物品和服務的不斷流動，并形成同時具有文化價值和經(jīng)濟價值的商品，從理論上論述了文化資本的文化價值與經(jīng)濟價值之間的關系。近年來，學者們普遍認識到文化資本積累對經(jīng)濟增長具有積極的推動作用。袁曉婷和陳春花[12]等研究了文化資本的存在形態(tài)及其對經(jīng)濟增長的作用機理；王云和龍志和[13]從產(chǎn)業(yè)價值鏈的角度分析了文化資本的特征及經(jīng)營模式。已有文獻在一定程度上肯定了文化資本對經(jīng)濟增長的貢獻，但未有文獻將文化資本納入內(nèi)生經(jīng)濟增長的范疇。實際上，文化資本的積累與經(jīng)濟增長存在著內(nèi)生的相互促進作用，文化資本的積累將促進經(jīng)濟的增長，反過來，持續(xù)的經(jīng)濟增長將拉動對文化產(chǎn)業(yè)的投資。

本文將文化資本作為重要投入要素引入經(jīng)濟增長模型，擴展MRW分析框架，研究穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟增長下，人均產(chǎn)出水平與資本要素之間的關系。同時，實證分析加入文化資本的C-D函數(shù)模型，比較各資本要素在穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟和實際經(jīng)濟運行下對經(jīng)濟增長推動作用的差異。

二、我國省級文化資本測算

文化資本同時具有經(jīng)濟價值和文化價值雙重屬性。文化資本的經(jīng)濟價值主要取決于其內(nèi)含的無形文化內(nèi)容，其物質(zhì)載體的經(jīng)濟價值基本可以忽略。因此，文化資本的測算可采用無形資本的測算方法。Corrado、Hulten和Sichel[14～15]提出了測算無形資本投資與存量的方法，被稱為CHS模式[16～17]。

從資本的角度看，文化資本是文化價值積累形成的財富，是可測量、可交易和可積累的資產(chǎn)，體現(xiàn)為創(chuàng)意、品牌和版權等無形資產(chǎn)形式。界定為文化資本的文化產(chǎn)品必須具備三個條件：第一，該產(chǎn)品的生產(chǎn)必須具有原創(chuàng)文化藝術和創(chuàng)意的意圖，并體現(xiàn)在最終產(chǎn)品中；第二，該產(chǎn)品必須具有版權或特許權，滿足可交易的市場條件；第三，該產(chǎn)品必須滿足資本化的條件，能夠在生產(chǎn)過程中重復使用，使用期超過一年。

根據(jù)上述判別準則以及我國國民經(jīng)濟行業(yè)分類的特點，本文將文化資本分為創(chuàng)意資本、品牌資本和版權資本三種類型。其中，創(chuàng)意資本指建筑和工業(yè)設計投資積累形成的無形資本；品牌資本指企業(yè)在品牌推廣方面的廣告投入積累形成的無形資本；版權資本指娛樂、文學或藝術原創(chuàng)類投資形成的無形資本。據(jù)此構建我國文化資本估算指標體系（表1）。表1中國文化資本估算指標體系

指標

資本類型存量指標定義投資額估算指標備注創(chuàng)意資本建筑和工業(yè)設計投資之價值積累建筑設計投入額我國工業(yè)設計投入規(guī)模太小，與建筑設計投入不成比例，因此忽略不計品牌資本企業(yè)品牌推廣投資之價值積累企業(yè)品牌廣告推廣投入版權資本版權產(chǎn)品研發(fā)生產(chǎn)投資之價值積累A.廣播電視節(jié)目生產(chǎn)及服務投入

B.電影生產(chǎn)及服務投入

C.文化藝術創(chuàng)作及服務投入

D.圖書出版投入

E.圖書館和檔案館服務活動

F.音像制品投入新聞、游戲類廣播電視節(jié)目、報紙和雜志等文化產(chǎn)品不計入根據(jù)表1，本文分別估算我國各省區(qū)2004～2009年創(chuàng)意資本、品牌資本和版權資本的投資額及存量，加總得到我國各省區(qū)文化資本存量（以2004年為基年，CPI指數(shù)平減）。數(shù)據(jù)源自歷年《中國統(tǒng)計年鑒》、《現(xiàn)代廣告》等年鑒及期刊。

創(chuàng)意資本存量估算方面。以建筑設計投入作為創(chuàng)意資本投資額，從統(tǒng)計資料得到我國各省區(qū)2004～2009年建筑業(yè)增加值，參照全國建筑設計收入占建筑業(yè)增加值114%的比例，估算得到各省區(qū)建筑設計收入數(shù)據(jù)。進一步，參照中國勘察設計協(xié)會的研究，設定建筑設計服務收入的6443%為創(chuàng)意投入，折算得到我國各省區(qū)歷年的創(chuàng)意資本投資額。

對于基年創(chuàng)意資本存量的估算，參考Harberger[19]，測算公式如下：

K0=I0/（δ0+g0） （2）

式中，K0和I0分別為基年資本存量和資本投資額，δ0為基年的綜合折舊率，g0為基年前后某個時期的平均資本增長率。本文假定產(chǎn)出增長率與資本增長率相等，利用2004年前十年的平均實際GDP增長率（945%）代替資本增長率g0；參照Corrado等[15]，設定創(chuàng)意資本的綜合折舊率為20%，由式（1）和式（2）得到我國各省區(qū)歷年創(chuàng)意資本存量。

品牌資本存量估算方面。將企業(yè)的品牌建設視為投資，借鑒Landes等[20]研究，以媒體廣告收入之60%作為企業(yè)品牌廣告投入額。設定品牌資本綜合折舊率為60%，由式（1）和式（2）得到我國各省區(qū)歷年的創(chuàng)意資本存量。

版權資本存量估算方面。借鑒CHS模式，將我國版權產(chǎn)業(yè)細分為廣播電視節(jié)目版權、電影生產(chǎn)及服務、文化藝術、圖書館服務活動、圖書出版和音像制品銷售6個行業(yè)，按其產(chǎn)出指標測算出我國版權產(chǎn)業(yè)投資額。設定版權資本綜合折舊率為20%，由式（1）和式（2）得到我國各省區(qū)歷年版權資本存量。

將我國各省區(qū)創(chuàng)意資本、品牌資本和版權資本存量三項數(shù)據(jù)加總，得到我國各省區(qū)2004～2009年文化資本存量面板數(shù)據(jù)篇幅所限，本文未列出測算數(shù)據(jù)。 。

三、MRW模型分析框架

本文在Mankiw等[3]的基礎上，同時將物質(zhì)資本、人力資本和文化資本納入模型分析，擴展MRW模型。假定人力資本與技術進步結合，形成有效人力資本，共同對經(jīng)濟增長產(chǎn)生影響，設定經(jīng)濟產(chǎn)出模型如下：

Y=Kα（AH）βC1-α-β （3）

其中，Y為經(jīng)濟總產(chǎn)出，K，H，C分別代表物質(zhì)資本、人力資本和文化資本，A代表外生技術進步。α，β為對應投入要素的彈性系數(shù)，且0

式中，ΔK和ΔC分別代表物質(zhì)資本和文化資本的增量；sk和sc分別表示經(jīng)濟總產(chǎn)出中用于固定資產(chǎn)和文化資產(chǎn)投資的比例；δk和δc分別為物質(zhì)資本和文化資本的折舊率。已有研究大多假定資本要素折舊率相等[8]，這與我國實際經(jīng)濟情況不符。顯而易見，不同類型資本要素的折舊率存在較大差異，無形資本（文化資本）的折舊率要遠遠高于有形資本（物質(zhì)資本）。因此，本文假定物質(zhì)資本和文化資本折舊率不同。

令k=KAL，c=CAL分別表示人均有效勞動的物質(zhì)資本和文化資本，則人均有效勞動產(chǎn)出水平y(tǒng)=YAL=kαdβc1-α-β。

四、文化資本對經(jīng)濟增長影響的實證分析

本文實證研究首先考慮穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟增長下各資本要素對經(jīng)濟增長的影響，實證模型為式（15）。數(shù)據(jù)處理上，本文采用2004～2009年我國31個省份的面板數(shù)據(jù)由于文化資本相關數(shù)據(jù)搜集上的困難，本文僅使用2004～2009年的面板數(shù)據(jù)。 。實際產(chǎn)出以2004年為基年，采用GDP平減指數(shù)折算得到；平均受教育年限數(shù)據(jù)由式（5）計算得到，其中，勞動力和受教育相關數(shù)據(jù)來源于歷年《中國人口與就業(yè)統(tǒng)計年鑒》；外生技術進步速度參考楊建芳等[7]，假定技術進步增長率為0018；物質(zhì)資本折舊率參考張軍等[22]的計算，設定建筑、設備和其他類型資本品的折舊率分別為69%、149%和121%，但張軍等設定歷年各省區(qū)的三類資本品比重不變，得到歷年各省的物質(zhì)資本折舊率為0096。但這種設定與我國固定資本投資的實際情況不符。本文基于各省區(qū)2004～2009年的三類資本品的投資額，得到各類資本品的比重，再根據(jù)各類資本品的折舊率加權求和得到歷年分省的物質(zhì)資本折舊率數(shù)據(jù)，更為符合現(xiàn)實情況；文化資本折舊率根據(jù)創(chuàng)意資本、品牌資本和版權資本的資本折舊率，按照各自的比重加權求和得到；總產(chǎn)出用于物質(zhì)資本投入比重（sk）測算上，楊建芳等[7]等直接采用固定資產(chǎn)投資占GDP的比例表示物質(zhì)資本投資比例，但顯然忽略了物質(zhì)資本的折舊，使得測算數(shù)據(jù)存在誤差。本文基于式（7）和式（8），結合歷年的固定資本和文化資本投資數(shù)據(jù)，分別計算得到歷年的物質(zhì)資本和文化資本占GDP的比例。

本文采用面板數(shù)據(jù)模型進行實證分析，考慮無個體效應（Pool模型）、固定效應和隨機效應模型，并通過F檢驗和Hausman檢驗進行模型設定與選擇，Eviews 60實證結果如表2。表2基于MRW模型的文化資本與經(jīng)濟增長實證分析

變量無個體效應固定效應隨機效應系數(shù)T值系數(shù)T值系數(shù)T值β10.2471.5590.647***21.0180.545***7.250β20.675**2.5030.994***18.5860.529**2.450常數(shù)項10.311***13.3434.639***28.3795.987***8.648調(diào)整R20.1550.9860.378殘差平方和35.631.1872.030個體效應檢驗―147.93***3013.02***注：1. **和***分別表示在5%和1%的水平下顯著；2. 個體效應檢驗采用F檢驗，檢驗結果均遠遠大于1%顯著性水平的臨界值

由表2，固定效應模型各系數(shù)估計值均在1%的顯著性水平下拒絕原假設，且調(diào)整R2和殘差平方和也明顯優(yōu)于其他模型。結合個體效應檢驗和Hausman檢驗結論可知，固定效應模型更適合模型（15）的實證研究。

根據(jù)固定效應模型的系數(shù)估計值，可得到物質(zhì)資本、人力資本和文化資本的彈性系數(shù)分別為0245、0379和0376。這表明，當我國區(qū)域經(jīng)濟達到穩(wěn)態(tài)增長時，人力資本和文化資本的積累將是我國經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力，人力資本和文化資本每增加1%，將分別推動GDP增長0379%和0376%，而固定資本投入及物質(zhì)資本積累的影響力相對較弱。

進一步，根據(jù)式（7）和式（8），判斷我國區(qū)域經(jīng)濟是否達到穩(wěn)態(tài)增長。表3為2004～2009年各省區(qū)人均有效物質(zhì)資本（k）和文化資本（c）的年均增長率。表32004～2009年各地區(qū)人均有效物質(zhì)資本和文化資本年均增長率

地區(qū)k增長率c增長率地區(qū)k增長率c增長率地區(qū)k增長率c增長率北京9.5%11.2%安徽16.7%6.8%四川18.4%9.9%天津17.0%13.3%福建16.6%8.6%貴州16.9%14.2%河北16.7%6.4%江西21.0%7.4%云南14.0%8.0%山西22.5%8.6%山東20.4%7.6%28.0%2.7%內(nèi)蒙古36.5%10.9%河南22.9%9.1%陜西21.4%19.1%遼寧21.4%7.1%湖北19.9%11.1%甘肅20.9%7.9%吉林28.1%10.4%湖南17.9%8.00%青海18.5%8.5%黑龍江13.5%7.0%廣東12.7%5.1%寧夏20.8%7.5%上海10.5%9.9%廣西21.7%7.9%新疆13.5%5.7%江蘇16.3%5.8%海南8.6%8.5%平均18.7%8.5%浙江17.6%3.2%重慶19.6%7.0%由表3，目前我國區(qū)域物質(zhì)資本和文化資本的積累均未達到穩(wěn)定狀態(tài)，人均有效物質(zhì)資本和文化資本存量仍處于不斷積累過程中，且物質(zhì)資本的積累速度顯著快于文化資本，表明我國現(xiàn)階段處于物質(zhì)資本推動型經(jīng)濟增長模式。

接下來，基于模型（3），不施加穩(wěn)態(tài)條件限制，考察現(xiàn)實經(jīng)濟運行中各資本投入要素對經(jīng)濟增長的影響，并比較現(xiàn)實經(jīng)濟運行與穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟增長下各投入要素彈性系數(shù)的差異。實證分析中的文化資本存量采用前文測算數(shù)據(jù)，物質(zhì)資本存量同樣采用永續(xù)盤存法測算，將張軍等測算的省級物質(zhì)資本存量折算為2004年價，作為基年物質(zhì)資本存量，并采用固定資本投資價格指數(shù)由于缺乏固定資產(chǎn)價格指數(shù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，通過與其他省份擬合，本文采用寧夏的固定資產(chǎn)投資價格指數(shù)代替。 將當年價固定資本形成額折算為2004年價格，各資本折舊率和勞動力等數(shù)據(jù)與前文設定一致?？紤]Pool、固定效應和隨機效應模型，物質(zhì)資本、人力資本和文化資本分別記為PC、HC和CC，Eviews 60估計結果如表4。

由表4，固定效應模型各系數(shù)均在1%的顯著性水平下拒絕原假設，且調(diào)整R2和殘差平方和也優(yōu)于其他模型。結合個體效應檢驗和Hausman檢驗的結論可知，固定效應模型更適合模型（3）的實證研究。

從表4固定效應模型實證結果來看，目前，我國經(jīng)濟增長主要依靠物質(zhì)資本的積累，其彈性系數(shù)高達0517；人力資本對經(jīng)濟增長也起到較為顯著的推動作用，其彈性系數(shù)為0295；而文化資本對經(jīng)濟增長的推動力有限，僅為0187。結合穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟增長情形下的各資本投入要素的彈性系數(shù)可知，目前我國的經(jīng)濟增長過多依賴固定資本投資與積累，粗放式模式在推動經(jīng)濟增長中起主導作用；人力資本和文化資本還未體現(xiàn)出對經(jīng)濟增長推動作用的優(yōu)勢，尤其是文化資本對經(jīng)濟增長的作用被大大低估，現(xiàn)有資本彈性為0187，離穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟增長狀態(tài)下的0376還有較大差距。隨著人力資本和文化資本不斷累積，我國經(jīng)濟逐漸步入穩(wěn)態(tài)增長階段，物質(zhì)資本推動的粗放型經(jīng)濟增長模式必將得到調(diào)整，物質(zhì)資本在經(jīng)濟增長中的作用將大大減弱，而人力資本和文化資本的作用將得到進一步顯現(xiàn)，從而促進我國經(jīng)濟健康、可持續(xù)發(fā)展。

五、結論

文化資本的積累與經(jīng)濟增長存在著內(nèi)生的相互促進作用，但已有文獻均未將文化資本作為重要的投入要素納入內(nèi)生經(jīng)濟增長分析框架。本文首次系統(tǒng)地測算了省級文化資本存量，并將文化資本納入內(nèi)生經(jīng)濟增長模型，拓展了MRW模型分析框架，更全面地分析了穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟增長狀態(tài)下各資本要素對經(jīng)濟增長的作用，具有重要的理論創(chuàng)新性。

本文測算了我國2004～2009年31個省份的物質(zhì)資本、人力資本和文化資本，基于包含文化資本的MRW分析框架，建立面板數(shù)據(jù)模型，比較實際經(jīng)濟增長和穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟增長下，各資本要素對經(jīng)濟增長的影響。實證結果表明，穩(wěn)態(tài)人均有效勞動產(chǎn)出與物質(zhì)資本和文化資本的投入比重、彈性系數(shù)以及受教育水平正相關，而與勞動力增長率、外生技術進步和各資本折舊率負相關。目前我國經(jīng)濟增長的主要推動力是固定資產(chǎn)投資和物質(zhì)資本的積累，而人力資本和文化資本的投入對經(jīng)濟增長的影響力有限；但在穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟增長情形下，人力資本和文化資本將成為我國經(jīng)濟增長的主要推動力，而物質(zhì)資本的推動作用將大大減弱?？梢姡S著經(jīng)濟的發(fā)展和各資本投入要素的積累，我國經(jīng)濟將逐步進入穩(wěn)態(tài)增長階段，粗放的物質(zhì)資本推動型經(jīng)濟增長模式將得到調(diào)整，人力資本和文化資本將在經(jīng)濟增長中發(fā)揮更重要的推動作用。因此，加大教育資源和文化資產(chǎn)的投資，形成有效的資本積累，充分發(fā)揮人力資本和文化資本對經(jīng)濟增長的巨大推動力，是實現(xiàn)我國經(jīng)濟增長模式有效調(diào)整的重要途徑。

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第3篇：經(jīng)濟對文化的影響范文

關鍵詞：區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟；作用；影響

中圖分類號： F061 文獻標識碼： A

一

在《原始文化》一書中指出，文化即“知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗，以及由作為社會成員的人所獲得的任何其他能力和習慣的復合整體”。哈耶克認為“文化乃是一種由習得的行為規(guī)則構成的傳統(tǒng)，這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢下知道做什么或不做什么的能力”。雖然人們對文化有各種各樣的定義，但普遍認識到文化是由物質(zhì)、制度、行為和精神等多個層面構成的一個完整體系，文化的內(nèi)容不僅包括生產(chǎn)、生活用具和其他物質(zhì)產(chǎn)品，而且也包括最基本的價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風俗習慣等。

在同一個國家內(nèi)部，不同的自然地理環(huán)境、人文因素及歷史發(fā)展進程形成各具特色的區(qū)域文化，并進而形成整個國家民族的文化。地理環(huán)境的巨大差異，各地政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，政治、經(jīng)濟、文化中心的不斷演變，各個文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度、頻度的不同，以及各地長期以來獨特的不對稱的文化心理積淀，都直接或間接地造成不同區(qū)域內(nèi)人們各有千秋而又相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)習俗、風土人情、性格特色和心理特征，也創(chuàng)造了豐富多彩、千差萬別的文化成果。經(jīng)過長期的歷史積淀，某些地理區(qū)域出現(xiàn)了相似或相同的文化特質(zhì)，其居民的語言、、藝術形式、生活習慣、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性，區(qū)域文化就這樣產(chǎn)生了。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識的總和，是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，反映了一個地區(qū)特定的人文歷史境遇，也構成了這個地區(qū)基本的人文特色，與其他區(qū)域的文化相區(qū)別。

二

文化與經(jīng)濟相互滲透、相互促進，經(jīng)濟與文化一體化已經(jīng)成為世界性的歷史發(fā)展趨勢。文化與經(jīng)濟的基本關系表現(xiàn)在經(jīng)濟的決定性作用和文化的巨大反作用。經(jīng)濟發(fā)展決定文化發(fā)展。經(jīng)濟的決定性作用表現(xiàn)在：

1.經(jīng)濟發(fā)展為文化發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎。文化的發(fā)展需要較多的投入，無論是文化基礎設施的建設、文化產(chǎn)品和文化服務的供給，還是文化人才的培養(yǎng)，都需要資本的投入。

2.經(jīng)濟是文化發(fā)展的基礎，對文化發(fā)展起支撐作用。文化的發(fā)展以社會文化消費需求的存在和增長為前提，文化發(fā)展在一定程度上靠文化消費需求的刺激和拉動來實現(xiàn)，而文化消費需求的形成和增長又以一定的居民收入水平為支撐。

3.經(jīng)濟發(fā)展過程決定著文化發(fā)展的結構、類型。經(jīng)濟發(fā)展水平不同、發(fā)展思路不同，對文化發(fā)展的投入不同，文化發(fā)展的規(guī)模和集約化程度就不同，文化的服務能力和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平必然不同。

文化對經(jīng)濟發(fā)展具有反作用，先進的、適應現(xiàn)代社會的文化能推動經(jīng)濟的發(fā)展，而落后的、與時代經(jīng)濟不相符的文化則會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。文化的反作用體現(xiàn)在：

1.文化建設通過對反映社會群體利益、愿望和意志的理想信念、價值標準、道德風尚、行為規(guī)范等的確立，有利于形成適應經(jīng)濟發(fā)展的先進文化理念和文化環(huán)境，支配人的行為，調(diào)節(jié)社會關系，為經(jīng)濟的發(fā)展提供強大的精神動力，激發(fā)起經(jīng)濟主體巨大的主動性、積極性和創(chuàng)造性，從而產(chǎn)生創(chuàng)造力，推動經(jīng)濟迅速發(fā)展。

2.文化建設通過對制度建構的指導，實現(xiàn)社會經(jīng)濟體制和政治體制的優(yōu)化，以此為經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力。體制的建立及運行需要文化的指導和保證，需要通過文化增強凝聚力，需要通過經(jīng)濟主體在價值觀念上對制度有內(nèi)在的認同。

3.文化建設通過促進人的全面發(fā)展，為經(jīng)濟的發(fā)展提供精神動力。市場經(jīng)濟在極大地提高了勞動生產(chǎn)率、促進了生產(chǎn)力發(fā)展的同時，使經(jīng)濟、社會充滿各種矛盾，經(jīng)濟發(fā)展缺乏人文關懷。解決這些社會病癥的一個重要途徑就是加強文化建設，通過文化的作用提升人的精神境界，引導人們追求更高尚的生活意義，使人不僅在物質(zhì)生活上，而且在知識、道德、審美諸方面得到全面的發(fā)展。

三

文化認同指個人與個人及個人與群體之間的對共同文化內(nèi)涵的確認，是特定民族、國家、區(qū)域范圍內(nèi)的一種特殊的文化心理狀態(tài)，它是一種可以將一個共同體中不同個人團結起來的內(nèi)在凝聚力。文化認同通過很多方面體現(xiàn)出來，如可以通過語言、文字、建筑、服飾等淺層次的方面體現(xiàn)出來，也可以通過行為方式、風俗習慣、、價值觀念等深層次的方面體現(xiàn)出來。

文化認同是區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟合作中必不可少的因素，對于跨越行政區(qū)域的更廣泛層次的區(qū)域合作，文化認同更是不可或缺的因素。區(qū)域經(jīng)濟合作需要兩方面的基礎：一是經(jīng)濟基礎，即區(qū)域市場體系以及由此派生出來的城市體系與區(qū)域分工；二是政治與文化基礎，即基于行政的區(qū)域整合或基于共同文化特征的區(qū)域性認同；這兩方面相互作用，相互滲透，缺一不可。區(qū)域經(jīng)濟合作與文化認同密切相關，沒有文化認同的黏結，區(qū)域經(jīng)濟合作也就難以整合。文化認同有助于降低風險成本、磨合成本和加強區(qū)域凝聚力，從而推動區(qū)域經(jīng)濟合作。

四

區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展，為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，決定著區(qū)域文化發(fā)展的結構、類型和特質(zhì)及發(fā)展水平的高低。與此同時，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有反作用，會推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。區(qū)域文化滲透進特定區(qū)域經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié)，形成區(qū)域特色經(jīng)濟。特色經(jīng)濟以分工理論和優(yōu)勢理論為基礎，以區(qū)域為空間載體，通常包含了特色資源、特色產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)品、特色技術和特色經(jīng)濟區(qū)域之內(nèi)容。區(qū)域經(jīng)濟具有整體性、關聯(lián)性、相對獨立性和空間差異性，差異顯出優(yōu)勢，優(yōu)勢形成特色。因此，從這個意義上說，區(qū)域經(jīng)濟即特色經(jīng)濟。

各具特色的區(qū)域文化形成有特色的區(qū)域經(jīng)濟模式。地域特色文化滲透進區(qū)域經(jīng)濟中，立足于資源優(yōu)勢等，可形成有特色的區(qū)域經(jīng)濟模式。改革開放以來，我國出現(xiàn)了三個最有特色最有影響的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式，即蘇南模式、溫州模式和珠江模式。不同的區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的特色資源，深厚的文化資源的積淀可轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的文化資本，增強區(qū)域競爭力。許多地方利用地域文化資源，開展各種富有地方特色的文化活動來招商引資，文化主動為經(jīng)貿(mào)服務，帶動經(jīng)濟起飛。不同的區(qū)域文化形成有特色的區(qū)域產(chǎn)業(yè)。文化作為產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟過程中直接運作，創(chuàng)造經(jīng)濟效益。區(qū)域文化資源還可形成特色旅游產(chǎn)業(yè)，提供具有鮮明地方特色的旅游產(chǎn)品與品牌。

五

經(jīng)濟和文化是區(qū)域社會發(fā)展的雙翼，文化的滯后會使經(jīng)濟發(fā)展缺乏后勁，經(jīng)濟的落后又會限制文化的深度發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和區(qū)域文化建設必須結合起來，讓文化融入經(jīng)濟、服務經(jīng)濟、促進經(jīng)濟發(fā)展。在運用文化杠桿促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展時應注意以下幾個方面：

（一）制定協(xié)調(diào)一致的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和文化發(fā)展戰(zhàn)略

區(qū)域經(jīng)濟與區(qū)域文化是每個區(qū)域發(fā)展密不可分的兩個方面，因此要堅持兩者發(fā)展并重，以達到文化帶經(jīng)濟，經(jīng)濟促文化，二者協(xié)調(diào)發(fā)展。特別是落后地區(qū)，在制定經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的同時更要制定文化發(fā)展戰(zhàn)略，以使該地區(qū)的人們從精神層面上跳出傳統(tǒng)文化保守、排外、安于現(xiàn)狀的固定模式，實現(xiàn)文化意義上的“傳統(tǒng)人”到“現(xiàn)代人”的過渡，從而保證地區(qū)經(jīng)濟邁上可持續(xù)發(fā)展之路。

（二）加強區(qū)域文化建設

從價值觀念、能力水平、道德品質(zhì)、精神狀態(tài)、思維方式等方面塑造主體形象，提高勞動者整體素質(zhì)，推進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展進程。高層次的、含有多元文化的環(huán)境建設能夠提高區(qū)域的品味和親和力，高素質(zhì)的、有文化底蘊的人才能夠增強區(qū)域的吸引力和發(fā)展?jié)摿?。文化與經(jīng)濟的融合，可以提升區(qū)域的綜合競爭力和發(fā)展后勁。所以，加強區(qū)文化建設，創(chuàng)造良好的社會文化環(huán)境，通過社會經(jīng)濟生活文化含量的提高，能提高人們的素質(zhì)，提高生產(chǎn)力水平和消費力水平，促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。通過加強區(qū)域文化建設，激勵民風民氣，樹立信心，改變觀念，開拓進取，在提高人們文化素質(zhì)的同時，解決社會發(fā)展中經(jīng)濟自身不可能解決的諸如精神需求、觀念轉(zhuǎn)換、民族團結、人才素質(zhì)、文化復興等種種社會問題。同時要加強區(qū)域新聞傳播、文娛體育、科學教育等文化基礎設施建設，擴大人們對現(xiàn)代文化的接觸范圍，加快區(qū)域文化的發(fā)展，發(fā)揮區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的促進作用。

（三）大力培育、傳播與弘揚人文精神

人文精神是構成社會凝聚力以及提升文化品位和區(qū)域競爭力的關鍵要素。因此，要把人文精神的培育同區(qū)域文化建設緊密聯(lián)系起來，積極塑造有利于經(jīng)濟發(fā)展的全新的、具有時代特征的人文精神，并將其內(nèi)化成人們的信念，引導人們的經(jīng)濟觀念和經(jīng)濟行為，外化為經(jīng)濟政策、法律，規(guī)范經(jīng)濟運行和經(jīng)濟秩序，以提高區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的自覺性，減少盲目性。為此，在區(qū)域文化建設中，要開展豐富多彩的創(chuàng)建活動，做到商業(yè)文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展；構建終身教育體系，強化人文精神在人的各個階段的培育，力爭把人文精神的培育融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟發(fā)展之中。

第4篇：經(jīng)濟對文化的影響范文

關鍵詞：明清時期運河；經(jīng)濟和文化；影響

古運河縱貫陽谷全境，造就了陽谷悠久的文明史。這座因水因運河而興起的城市，明清時期被譽為“挽漕之襟喉，天府之肘腋”。老子曾說：上善若水，水善利萬物而不爭。運河水，滋養(yǎng)著這片土地，繁衍了生命，孕育著文明。運河作為維系中國大一統(tǒng)局面的經(jīng)濟文化紐帶，增強了民族向心力，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展及工商業(yè)、城鎮(zhèn)的興盛，推動了經(jīng)濟文化交流，為陽谷帶來了數(shù)百年的繁榮。

一、城鎮(zhèn)的繁榮

明永樂二十一年，明成祖“擇天下形勝，建都北平”，“百官六軍之食，咸仰給東南，漕運者，蓋國之大計也”《漕運新渠》。為此，特設12部，下屬143衛(wèi)，漕軍12萬（宣德增至16萬），漕船11000多只，經(jīng)大運河北運漕糧達400多萬石，最高年份達580萬石。陽谷縣流動人口大增，漕船攜帶各地的手工業(yè)品、土特產(chǎn)進行販賣，亦可載客，南北交流頻繁，運河沿岸商賈云集，人聲鼎沸，屋瓦鱗次，店鋪林立，形成了繁華的商業(yè)中心，主要經(jīng)濟活動在此進行，大大促進了運河城市的發(fā)展繁榮。陽谷縣的張秋鎮(zhèn)、阿城鎮(zhèn)、七級鎮(zhèn)迅速發(fā)展，成為了名副其實的重要商埠，使得陽谷縣的縣域經(jīng)濟地位得到整體提升。

張秋鎮(zhèn)據(jù)傳本名漲秋，因秋季易漲水成災而得名。后因當?shù)鼐用窦梢姟八弊郑视謱ⅰ皾q”字“水”旁省去，稱為張秋。張秋一名，始見于五代。宋稱景德鎮(zhèn)，明代一度改名為安平鎮(zhèn)，清復故名，沿稱至今。明清之際，張秋為魯西重要航運碼頭和商業(yè)中心，附近州縣漕糧貢物均由此裝船啟運，客商來此經(jīng)商者極多?！昂由瞎偕檀辉萍瑱{桅如林；市肆樓房櫛比，百貨云屯；商民往來，肩摩轂擊，俗有小蘇州之稱”。其繁華景象，可見一斑。鎮(zhèn)內(nèi)較著名的手工工場及商號有天增帽店，劉振升、源茂永、魯興聚畫店，王太恒、泰盛隆、保醫(yī)堂、常興全、常興和商店等60多家，所產(chǎn)氈制品、木版年畫、白酵酒等遠近聞名，行銷全國各地。

明清時期，阿城鎮(zhèn)扼南北水運之咽喉，處東西陸路交通之要津，“阿城為水陸通衢”“士民輻輳，商賈云集”市面及其繁榮。當時的阿城，吸引了眾多的商人來此經(jīng)商，涉及范圍廣泛，西起山西省東至淄博周村。經(jīng)營行業(yè)中，尤以鹽、當號稱首富。原來，鹽商的地位很高，列為官商。鹽的買賣和轉(zhuǎn)運均由鹽運使署租辦，管理運鹽的機構為鹽運司，設有鹽巡，以保障其順利。據(jù)說，阿城有13家鹽園子，有專門用于運鹽的石道也即鹽道，素有“銀阿城”之稱（阿城是鹽碼頭）。鎮(zhèn)內(nèi)運司會館、山西會館、於陵會館等，既是商業(yè)中心，又是外地商界同仁聚會之所。阿城為名貴中藥阿膠的原產(chǎn)地，所產(chǎn)的阿膠通過運河入貢京師，素有“貢膠”“真膠”之美譽，1915年獲得巴拿馬萬國博覽會頭等獎。

七級鎮(zhèn)據(jù)傳本名“毛鎮(zhèn)”，因運河古渡口建有石階七級，遂取此名。明清時期，鎮(zhèn)區(qū)有6門、4關、6縱、8橫、14條街，勢如棋盤。街市鋪面相連，生意頗盛，陽谷、東阿、莘縣等縣均在此設倉轉(zhuǎn)漕。15J七級古渡為陽谷八景之一，“冠蓋風云集，樓船日夜通”是其繁榮狀況的真實寫照。七級鎮(zhèn)在民間有“金七級”之稱（七級是糧碼頭），其歷史地位相當高，作用非常大。

二、工商業(yè)的興盛

（一）張秋木版年畫

自元代運河開通后，張秋鎮(zhèn)一躍成為魯西重鎮(zhèn)，至清末約有兩千多戶人家，有9門9關廂，72條街巷，82個胡同，有“南有蘇杭，北有臨張（張秋）”之美譽，是一個極盡繁華的城鎮(zhèn)，僅山西、陜西兩省商賈在此開店鋪的就達三十余家。也正是在這樣的時代大背景下，木版年畫由山西晉南傳人張秋鎮(zhèn)，明清兩代得到長足發(fā)展，畫店多，樣式豐富，且影響力空前。

張秋木版年畫人物造型豐滿古樸，表情安詳含蓄，線條簡潔、流暢有力，刻工印工較為認真，雖然只有草版，但從不偷工減色。張秋年畫一般要印6-8遍，色彩有亮青、大紅、二紅（水紅）、大綠（黃綠）、絳綠、丹紅（杏黃）、黃、藍八色。體裁與題材多樣，體裁有魁頭、門神、單座、娃娃畫、扇面畫、畫對子、月餅簽、轎車圍子、紙扎畫等，因襲傳統(tǒng)畫樣，題材多以神像為主，僅門神一項就達130多種，加上其它年畫題材，品種多達三百多種。

清代，張秋鎮(zhèn)的年畫店共三家，有源茂永、魯興聚、劉振升畫店，均為山西人開設。后來劉振升畫店遷往東昌府，從而促進了東昌府年畫的興旺、發(fā)展。1918年間，張秋源茂永畫店就有25盤印畫案子，一年最多印畫用48件紙（達1440令），魯興聚畫店的規(guī)模與其相當。魯興聚門頭五間，技工、查、發(fā)貨人員達80余人，年印畫數(shù)十萬張。兩家畫店加在一起即張秋鎮(zhèn)印制年畫一年約2 880令紙，數(shù)量相當可觀。

張秋木版年畫歷來只坐莊賣畫，從不零售，春天印扇面畫，供給做扇子的手工業(yè)者，陰歷八月底開始印制年畫，十一月就掛牌出售。除了銷往本省的西南部縣市和濟南、濰坊、泰安、臨沂、德州等地外，還銷往省外的黑龍江、吉林、遼寧、河北、河南、山西、陜西等省，各地商販由運河來此販運年畫的絡繹不絕，影響了大半個中國。因利潤豐厚，帶動了周邊縣市的木版年畫的制作和銷售，如：壽張、堂邑、莘縣、東昌府等。由此，對縣域經(jīng)濟的發(fā)展起到了很大的帶動作用。

（二）商品經(jīng)濟

明清時期運河縱貫南北，連接五大水系，大大促進了全國物資交流和商品經(jīng)濟的發(fā)展，閩廣地區(qū)的水果，山東地區(qū)的魚鹽，山陜地區(qū)的毳皮革，江浙地區(qū)的紡織品，在陽谷都有銷售。流人陽谷的商品以雜貨、綾羅綢緞為大宗，來源于秦晉、閩廣、吳越等地區(qū)；由此地輸出的商品主要有煙草、果木、棉布、棗梨、棉花等。陽谷的商品通過張秋、阿城、七三鎮(zhèn)進行分銷和集散，把魯西南與魯西北的市場聯(lián)結起來了，使之成為一個統(tǒng)一的貿(mào)易區(qū)，覆蓋了整個魯西平原，造就了陽谷區(qū)域社會經(jīng)濟的大繁榮。

隨著商業(yè)的發(fā)展，張秋出現(xiàn)了大量的買賣中介一牙人，有近300人，分布在二三十個行業(yè)當中，且都持證上崗經(jīng)營，政府每年征收的牙稅有二百余兩，作為政府的財政收入歸人國庫。

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（三）藍印花布

因運河開通，陽谷縣成為南北交通樞紐，山西陜西商人來此經(jīng)商，經(jīng)濟技術交往頻繁。陽谷人前往山西學藝，將藍印花布技術帶回，傳授給子孫后代，流傳至今。因運河暢通，棉花的廣泛種植，促進了花布制作的發(fā)展。尤其在廣大農(nóng)村，家家紡車轉(zhuǎn)，戶戶機杼聲。

據(jù)記載，清道光十七年，查各集販賣花布居多，每集貿(mào)易者多至數(shù)十萬斤。圖案有“鯉魚戲蓮圖”、“獅子滾繡球”、“貓碟富貴”、“石榴和鹿”、“鳳凰牡丹”等傳統(tǒng)版樣20多種，當時的藍印花布業(yè)十分發(fā)達，陽谷、高唐、茌平、東昌府等地，特別受到國外人士的青睞，成為出口賺外匯的產(chǎn)品。

（四）草編葦編

張秋鎮(zhèn)地跨運河兩岸，通行便利，農(nóng)副手工業(yè)應運而生。張秋東北沿金堤一溜營子和附近村莊，編織手工業(yè)歷史悠久，花色品種繁多，用途廣泛。葦編尺寸有四六席、五八席，可用于鋪炕、蓋莊稼垛、縫糧食囤、搭席棚、簍子、圈席、枕頭席、涼席等，圖案有棗花、線板花等，極為美觀。草編亦做工精細，所產(chǎn)蒲包、枕席等除本地銷售外，還銷往外地。當時編制戶多為無地或少地戶，以此手工業(yè)作為謀生手段，促進了就業(yè)、增加了收入。該鎮(zhèn)作為縣東南部最大的農(nóng)貿(mào)市場，逢農(nóng)歷一、六為集日，草編葦編制品交易最盛，成為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的支撐產(chǎn)業(yè)。

三、文教事業(yè)的發(fā)展

明清時期，因運河的繁榮，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，商品經(jīng)濟高度發(fā)達。隨著人們生活水平的提高，對文化、藝術的需求也日趨豐富和多樣化，由此促成了眾多的文化藝術形式。傳統(tǒng)的民間舞蹈形式和節(jié)目有扭秧歌、踩高蹺、耍龍燈、跑竹馬、舞獅子、王小趕腳、挽花船、抬閣、抬縣官等，其中以高蹺、龍燈、竹馬、花船最榱饜小O嗇諏鞔的歌謠甚多，號子類以“運河號子”、“黃河號子”為代表，船上常用的運河號子有起錨號、沖號、拉纖號、撐篙號和搖櫓號等。黃河號子多為勞動人們與黃水作斗爭時使用的歌曲。流傳至今的有《咳咳呀》、平夯用的《平續(xù)調(diào)》、《梅花落子》等36首?！按蛱栕印庇小独钐枴贰稉u櫓號》《拉纖號》等21首；愛情類歌謠共23首，其中以大布鄉(xiāng)土山寺一帶流傳的《十二月盼情人》、壽張鎮(zhèn)南臺傳唱的《送情郎》、縣北部流傳的《小放?！份^為出名；生活情趣類歌謠共有31首，其中較有代表性的有本縣南部傳唱的《一百忍》《畫扇面》《塔上雞嗚小唱》以及歌頌水滸英雄武松的《大實話》《武二爺除害》等。書法方面，清康熙年間，陽谷東八里營村人劉琰之書法知名當時。其晚年寓居于張秋鎮(zhèn)，遠近登門求書者極多。“得其只字片紙，必寶藏之”。

濃厚的文化氛圍，推動了書院的興盛。明代后期，因運河的交通便利，陽谷縣域內(nèi)出現(xiàn)了眾多書院，如壽張的壽良書院、鳳城書院，張秋的安平書院，七級的冉子書院，阿城的柯亭書院等。由此，培養(yǎng)了一大批科舉名士。明清時期，山東籍狀元共26人，而運河區(qū)域有12人，占總數(shù)的46%，其中陽谷的李夢說為清光緒十五年乙丑武科狀元；殷云霄，明弘治十八年進士，正德六年任靖江知縣，后遷南京工科給事中，以理學知名當世，《明史》有傳；劉琰，康熙三十年辛未科進士。在翰林院十年，參與國史篆修，后升江西學政，嚴格以才取士，拒受賄賂，有“鐵面冰心”之譽，被稱為“居官清正，兩江第一”后寄寓于張秋，閉門謝客，日以詩酒自娛；張令璜，康熙四十八年進士，官至吏部左侍郎、京兆尹；周天爵，清嘉慶六年出仕，歷任漕運總督、湖廣總督等職。

四、名著中的陽谷縣

明清兩代；運河的暢通，促進了南北的文化交流。眾多的文人雅士，齊聚陽谷縣。因此，在這一時期的很多的文學名著《水滸傳》《金瓶梅》《老殘游記》《聊齋志異》等，都涉及到陽谷縣。

水滸傳中的描述，多次提到陽谷縣、壽張縣等地名，特別是武松打虎、武松斗殺西門慶更是家喻戶曉的故事。其中宋江三打祝家莊的事情也發(fā)生在陽谷。清朝進士曹玉珂曾在《過梁山》中這樣描述：“祝家莊，邑西之竹口也。關道口，李莊也……”因本地人忌諱說三打祝家莊，而后改稱竹口或祝口。?？诟浇袀€蓮花池村（今陽谷縣內(nèi)一村莊），曾是祝家的后花園。

被譽為第一奇書的《金瓶梅》與陽谷縣有著不解之緣，商品經(jīng)濟發(fā)達，為其產(chǎn)生提供了良好的物質(zhì)基礎。同時，書中多次提到陽谷地名，景陽岡、獅子樓、紫石街等，足見與此地的密切關系。書中描寫的居住在陽谷縣運河岸邊的西門慶及家眷，日常生活窮奢極欲，所消費的物品囊括了全國各地及西域諸國的名產(chǎn)，如江南鰣魚、洞庭橘、鳳團雀舌牙茶、六安茶、泰州鴨蛋、遼東金蝦、金華酒、無錫米、杭州衣梅、胡椒、竹葉青酒、湖州絲線、杭州緞絹綢絹、南京云錦、潞州綢、四川綾、蜀錦、衢花綾、杭州粉、松江闊機尖素白綾、甘州絨、陳橋鞋、蒼陽氈笠、杭扇、荊州紙、螺鈿木床、蘇州鄧漿磚、端溪硯、大理石屏風、太湖石、云南瑪瑙雕漆、云南羊角珍燈、象州古玩、合浦明珠、灑金川扇、建昌木、西洋大珠、貓眼、法郎、銀回回壺、伽南香、安息香、檀香等，這些珍貴物品都是由運河運送而來，足見區(qū)域經(jīng)濟的昌盛。

第5篇：經(jīng)濟對文化的影響范文

關鍵詞：少數(shù)民族文化；民族地區(qū)經(jīng)濟；典型調(diào)查；產(chǎn)業(yè)優(yōu)化

中圖分類號：F127 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）06-0-03

一、前言

民族文化是各民族在歷史發(fā)展中積淀的物質(zhì)文明和精神文明總和，是滲透在人們思維方式和行為方式中的民族性格和特點，體現(xiàn)為具有民族特色的歷史、風貌、禮節(jié)和傳統(tǒng)。我國是一個多民族國家，在長期發(fā)展過程中，每個少數(shù)民族都形成了自己特有的少數(shù)民族文化，是國家和地區(qū)寶貴的資源。隨著社會的發(fā)展，民族文化越來越受到人們的喜歡與重視，因而，從經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢看，少數(shù)民族文化在地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中所產(chǎn)生的價值和作用不可估量。然而，盡管近年來一些民族地區(qū)利用少數(shù)民族文化發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使少數(shù)民族文化在促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展中起到了巨大作用，但是，大部分少數(shù)民族地區(qū)仍然比較落后，人均收入水平遠低于其他發(fā)展較快地區(qū)。他們擁有豐富的本民族文化資源，卻在茫然和落后中無法找到有效的發(fā)展道路。

為此，我們根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)的可獲得性條件及調(diào)查對象的典型性，選取了中國北鎮(zhèn)滿族自治縣、金秀瑤族自治縣、龍勝壯族自治縣和孟村回族聚居區(qū)等四個少數(shù)民族地區(qū)開展了典型調(diào)查，試圖深入實際，從多個不同層面探求民族地區(qū)傳統(tǒng)文化對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展所起的影響作用，并進而探求民族地區(qū)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、促進本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的有效途徑。典型調(diào)查主要采用問卷調(diào)查法并輔以田野調(diào)查法而開展。

二、典型調(diào)查分析

（一）關于問卷設計和調(diào)查的簡要說明

為獲取較全面和準確的信息，在本次典型調(diào)查中，我們分別針對當?shù)卣{(diào)查對象和民眾調(diào)查對象設計了政府問卷和大眾問卷兩種類型。問題的設計主要從三個層面展開：一是探求少數(shù)民族傳統(tǒng)

文化對當?shù)厣贁?shù)民族個人或家庭在尋求自身生存和未來發(fā)展中，其生產(chǎn)生活理念和方式的選擇的影響；二是探求少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對當?shù)卣贫ū镜貐^(qū)經(jīng)濟發(fā)展目標、發(fā)展政策、發(fā)展方式的影響；三是探求少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，如傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中文化的滲透、文化產(chǎn)業(yè)鏈的延伸及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的環(huán)境等。此次典型調(diào)查在四個典型調(diào)查地區(qū)采取隨機抽樣方式共發(fā)放問卷700份，其中發(fā)放政府問卷200份，回收有效問卷191份；發(fā)放大眾問卷500份，回收有效問卷482份。同時，課題組分別在當?shù)鼐拖嚓P問題進行了隨機訪談。通過對實際調(diào)查問卷和訪談信息的整理與分析，我們獲得了對論題進行研究和探討的可靠依據(jù)。

（二）少數(shù)民族文化對當?shù)貍€人生存發(fā)展的影響作用

通過我們的調(diào)查了解，少數(shù)民族地區(qū)文化與個人的生存發(fā)展有著較為密切的聯(lián)系，調(diào)查結果顯示，有53.8%的受訪者表示民族文化對他們生活的影響較大，其中12.8%的人表示其影響是根深蒂固的。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，作為少數(shù)民族地區(qū)獨立的經(jīng)濟主體，每一個人都需要對本民族文化形成高度的認同感，盡自己的一份力量去保護和傳承當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。少數(shù)民族文化對當?shù)厝藗兊挠绊懜侨轿?、多角度滲透和深入的。然而，少數(shù)民族地區(qū)擁有豐富的文化資源，而發(fā)展卻仍十分落后，這與當?shù)厝嗣駴]有對少數(shù)民族文化的作用和價值加以良好的利用有一定關系。

1.對本民族文化資源及特色欠缺深入了解限制了人們的職業(yè)選擇

少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展大多依托旅游業(yè)，主導產(chǎn)業(yè)為手工藝品制造業(yè)、民族文化業(yè)、自然資源開發(fā)業(yè)等，然而當?shù)氐娜藗儗γ褡逦幕牧私獠粔蛏钊耄]有對其加以全面合理的利用，職業(yè)的選擇方面也沒有根據(jù)地方特色，選擇能有效帶動地區(qū)發(fā)展的行業(yè)。

在對于當?shù)匚幕私獬潭鹊恼{(diào)查研究中，過半的受訪者表示只是部分了解，甚至還出現(xiàn)了表示完全不了解的情況，具體情況如下表1所示。而對于本民族在漫長的歷史長河中創(chuàng)造和形成的大量特色文化半數(shù)以上僅集中于旅游文化方面，對其他如建筑、自然等則了解不多，具體如下表2所示。由于對民族文化缺乏一個深入的了解和認識，自然就無法進行合理的開發(fā)和利用，由此當?shù)厝藗冊谧陨戆l(fā)展的職業(yè)選擇方面便受到了限制，反過來也削弱了少數(shù)民族文化對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的影響作用。

表1 人們對當?shù)匚幕牧私獬潭?/p>

表2 人們對當?shù)匚幕厣牧私獬潭?/p>

2.“掏空”式文化資源的利用導致近半民眾看不到本民族文化資源價值

目前，少數(shù)民族地區(qū)手工制造業(yè)、服務業(yè)、旅游業(yè)都取得了一定程度的發(fā)展，但是，在我們的調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，由于這些與文化相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展采取的是“掏空”式的文化資源利用方式，民眾對當?shù)匚幕徒?jīng)濟的發(fā)展大多呈現(xiàn)不滿意的狀態(tài)。由下圖1人們對當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的看法的調(diào)查顯示，40.9%的受訪者認為當今的發(fā)展只是單純追求眼前的經(jīng)濟效益，25.7%的受訪者認為民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展體系不完整、缺乏側(cè)重點，由此看來人們普遍認為民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并沒有帶來自身福利的顯著增加，因而他們看不到本民族文化資源的價值所在。而同時，調(diào)查顯示也有超過半數(shù)的個人表示愿意對民族文化資源和產(chǎn)業(yè)進行合理利用和開發(fā)（如下圖2所示），但是由于沒有在當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀中看到少數(shù)民族文化資源的價值所在，因此，缺乏具體的開發(fā)和利用思路，另外還有43.6%的人表示無所謂或者不愿意參與開發(fā)。

圖1 人們對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的看法 圖2 個人對少數(shù)民族文化資源的開發(fā)意愿

3.偏低的文化水平將個人束縛于低收入的傳統(tǒng)行業(yè)

受歷史、地理和經(jīng)濟等多種因素的影響，少數(shù)民族地區(qū)民眾的文化水平普遍偏低，這使得個人無法實現(xiàn)高度化的民族文化資源的開發(fā)和利用，只能將自己束縛于低收入的傳統(tǒng)行業(yè)。從我們對民眾收入來源的調(diào)查結果顯示，35.9%的受訪者通過經(jīng)營農(nóng)副產(chǎn)品獲得收入，28.2%的受訪者經(jīng)營服務業(yè)，而他們年收入不到1萬元的高達53%。由此看來，在少數(shù)民族地區(qū)，受文化教育水平偏低的影響，在本民族傳統(tǒng)文化的熏陶中，多數(shù)人從事著世代相傳的傳統(tǒng)農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)以及傳統(tǒng)服務業(yè)，而對于如何創(chuàng)新性開發(fā)和利用本民族文化資源，將文化轉(zhuǎn)變成財富，大多數(shù)民眾則缺乏思考。

（三）少數(shù)民族文化在當?shù)卣贫ǖ胤浇?jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略中的影響作用

政府是發(fā)展經(jīng)濟的“有形之手”，文化作為無形資源的存在和經(jīng)濟軟實力的核心，對政府確定本地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略應該起著重要的影響作用。然而，這種影響作用不可能自發(fā)產(chǎn)生，只有當?shù)胤秸哂忻褡逦幕Y源的意識自覺和其價值獲取的行動自覺，民族文化才能在政府制定本地區(qū)相關經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略中產(chǎn)生尤為重要的作用。但是，通過典型調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)的卻是如下四種主要情形。

1.政府成員普遍輕視少數(shù)民族文化資源價值，文化產(chǎn)業(yè)無法成為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略方向

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，四個少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展并不理想，政府成員普遍輕視少數(shù)民族文化價值，他們?nèi)狈Φ恼巧贁?shù)民族文化資源價值的意識自覺及價值獲取的行動自覺，只是把重點集中于對自然資源的開發(fā)和利用上。從下表3來看，政府成員中，對少數(shù)民族文化資源開發(fā)持大力支持態(tài)度的僅占21.47%，持中立態(tài)度的占了64.92%，超過13%的人漠不關心或極力反對。

表3 政府成員對少數(shù)民族文化資源的開發(fā)態(tài)度

政府成員普遍輕視少數(shù)民族文化資源價值，意味著即算擁有豐富的文化資源，但是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)卻不會成為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略方向，而更多的是以環(huán)境為代價向自然資源索取回報，形成經(jīng)濟發(fā)展的惡性循環(huán)。也或者在缺乏有地方特色的產(chǎn)業(yè)支撐的情況下，少數(shù)民族地區(qū)富余的勞動力紛紛奔赴外地打工，而本地經(jīng)濟卻持續(xù)處于落后狀態(tài)。

2.政府對少數(shù)民族文化資源價值的無視使民族文化節(jié)成為活動過場和形式

民族文化節(jié)是當?shù)貍鹘y(tǒng)和民族風情最集中的體現(xiàn)，是少數(shù)民族文化在地方經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生影響作用的重要載體。然而，由于當?shù)卣疅o視少數(shù)民族文化資源的價值，即使舉辦各類民族文化節(jié)，在內(nèi)容上也趨于簡化，流于形式，使文化節(jié)成為政府活動過場。下圖3所示為關于舉辦少數(shù)民族文化節(jié)對少數(shù)民族地區(qū)的作用的多項選擇，有高達64.11%的受訪者認為主要是宣傳民族文化，僅有41.08%的人認為能夠帶動地方經(jīng)濟增長。這不僅無法促進當?shù)匚幕漠a(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)的文化化，而且還使民眾表現(xiàn)出對文化節(jié)的愈加冷淡和不愿參與，進而形成對民族文化節(jié)作用的片面認識。

3.政府扶持政策的無力導致少數(shù)民族地區(qū)混亂的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

當某種資源被認為對地方經(jīng)濟發(fā)展具有極大價值的時候，這種認識必然會投射于政府發(fā)展經(jīng)濟的政策之中。然而，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有43.57%的當?shù)孛癖姴磺宄畬ξ幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關政策扶持，還有28.22%的民眾認為政府對文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度一般或較差，如表4所示。

表4 民眾認為政府對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策扶持力度

政府扶持政策的模糊和無力，使少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)混亂狀況。下表5所示為對政府成員關于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的看法的調(diào)查結果。

表5 政府成員對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的看法

由于政策的制定和宣傳不到位，當?shù)厣贁?shù)民族民眾并未感受到政府制定的經(jīng)濟政策給他們帶來切實的幫助，從而少數(shù)民族文化資源對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的影響作用被大打折扣。

（四）少數(shù)民族文化在地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的影響作用

文化對產(chǎn)業(yè)的影響可體現(xiàn)于兩方面，一是通過融合創(chuàng)新，使文化元素滲透于其他產(chǎn)業(yè)中，從而形成產(chǎn)業(yè)特色，提升產(chǎn)業(yè)競爭力；二是通過產(chǎn)業(yè)鏈的整合和不斷延伸，使文化資源實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和利用。少數(shù)民族文化對本地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響作用也應是如此。在典型調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族文化對民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響作用多數(shù)體現(xiàn)為在方式上都較單一，且影響作用發(fā)生在淺層次，對本地區(qū)產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化和經(jīng)濟增長方式的改變未起到實質(zhì)性影響。具體可表現(xiàn)為以下方面。

1.盲目發(fā)展和散亂的產(chǎn)業(yè)鏈使少數(shù)民族文化淪為廉價謀生工具

對民眾的調(diào)查結果顯示，40.9%普通調(diào)查者認為本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中盲目追求經(jīng)濟效益，35.7%的調(diào)查者認為文化產(chǎn)業(yè)未成體系。同時，在對政府成員的調(diào)查中，33.33%的成員也認為當?shù)馗鳟a(chǎn)業(yè)盲目發(fā)展，另有28.57%的成員認為各產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不成體系。在我們所走訪的地區(qū)也看到，這些少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)大都是以個人為單位，不僅數(shù)量少，而且質(zhì)量良莠不齊，銷售渠道單一，產(chǎn)品的設計、制作和銷售各環(huán)節(jié)之間呈散亂狀態(tài)，民族文學作品，民族工藝品，民族歌舞等文化資源沒有有效整合，文化產(chǎn)業(yè)的盈利能力和競爭力低下，少數(shù)民族文化資源僅僅被當成是部分民眾廉價的謀生工具。

2.少數(shù)民族地區(qū)幾近空白的民族文化與產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，無法激活少數(shù)民族文化資源價值

推動少數(shù)民族文化與相關傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，對于加強產(chǎn)業(yè)聯(lián)系、提高產(chǎn)業(yè)效率、推動當?shù)禺a(chǎn)業(yè)升級都具有重要作用。民族文化在與相關產(chǎn)業(yè)和要素的融合發(fā)展中，將擴大產(chǎn)業(yè)邊界，加強產(chǎn)業(yè)關聯(lián)滲透，同時推進傳統(tǒng)產(chǎn)品的豐富和升級。旅游、工業(yè)、農(nóng)牧業(yè)、體育等傳統(tǒng)相關產(chǎn)業(yè)都應是少數(shù)民族文化與產(chǎn)業(yè)融合的載體，在這些產(chǎn)業(yè)中創(chuàng)新性地融入少數(shù)民族文化符號、工藝、理念和創(chuàng)意等特色元素，將有效改變原有產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品形態(tài)特征和市場需求，加速相關產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，并使價值鏈向高端攀升，從而提升產(chǎn)業(yè)文化附加值，推動產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級，有效提升產(chǎn)業(yè)競爭力。

但是，在我們所調(diào)查的四個典型地區(qū)中，其所擁有的極具特色的民族風俗，民族建筑、民族工藝和飲食等文化資源，多數(shù)是以簡單的“硬植入”方式滲透于地方產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，主要表現(xiàn)為將民族文化與當?shù)芈糜螛I(yè)相結合，采取在旅游觀光活動中觀看民族歌舞或開展主題文化節(jié)等較為單一的形式。這種簡單的文化植入方式，對文化資源進行的僅是淺層開發(fā)和利用，價值較低，更談不上民族文化與相關產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，也無法激活少數(shù)民族文化資源的市場價值。

3.人才的極度匱乏，使少數(shù)民族文化資源成為本地區(qū)的“睡眠”資產(chǎn)

無論是少數(shù)民族文化的傳承人還是文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理人才，在少數(shù)民族地區(qū)都面臨著極度匱乏的局面。調(diào)查結果顯示，僅有10%的人愿意投身民族文化資源開發(fā)的產(chǎn)業(yè)中，而在對未來的打算里，62%的群眾希望選擇去發(fā)達地區(qū)尋找更好的發(fā)展機會。民族地區(qū)人才匱乏一方面表現(xiàn)為民間文化藝術的傳承人大都年歲較高，而年輕一輩由于看不到民族文化產(chǎn)業(yè)帶來的前景而不愿投身其中，導致民間文化藝術傳承人越來越少，并面臨消亡。同時，由于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層次較低且少數(shù)民族民眾受教育程度不足，相關產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理人才也嚴重缺乏。由此，在人才極度匱乏的情況下，即便擁有豐富的本民族文化資源，也無法使這些資源得到充分開發(fā)和利用，反而成了名副其實的“睡眠”資產(chǎn)。

三、利用少數(shù)民族文化促進當?shù)亟?jīng)濟更好發(fā)展的對策建議

立足于上述深入實際所進行的少數(shù)民族文化對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的影響作用的典型調(diào)查結果，我們認為，民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟，必須利用好本民族傳統(tǒng)文化，提升文化生產(chǎn)力，使經(jīng)濟與文化良性互動，這已成為加快民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑。

（一）構建本民族文化自信，深刻認知文化資源經(jīng)濟功能和市場價值

文化是兼具社會、宗教和經(jīng)濟功能的重要資源。與文化的社會和宗教功能的實現(xiàn)方式不同，其經(jīng)濟功能的實現(xiàn)必須立足于市場需求，并通過一定的投入，將文化資源要素依托一定載體轉(zhuǎn)化為具有文化精神內(nèi)涵的有形或無形產(chǎn)品，在滿足市場需求的前提下獲得回報?？梢娢幕Y源的價值來源于文化的經(jīng)濟功能，且文化的經(jīng)濟功能是客觀存在的。因此，對于少數(shù)民族地區(qū)而言，應該改變目前對本民族文化不重視和不甚了解的狀況，通過積極的有意識、有目標和有規(guī)劃的宣傳和學習，無論政府或民眾都應在觀念上構建起對本民族的文化自信，并在意識上深刻認識民族文化客觀存在的經(jīng)濟功能及其在現(xiàn)代社會所具有的市場價值，一方面作為政府才能制定正確的促進本民族文化成為地方經(jīng)濟發(fā)展核心動力的相關政策；另一方面作為民眾才能具有更多開發(fā)和利用本民族文化資源謀求自己更好生活的內(nèi)在動力。

（二）深耕少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，打造地區(qū)文化品牌

開發(fā)和利用資源最有效率的方式就是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而提升產(chǎn)業(yè)競爭力的重要途徑就是品牌化經(jīng)營。在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中，文化產(chǎn)業(yè)不僅是其重要的經(jīng)濟支撐，同時也是關乎民生的重要內(nèi)容。因此，必須改變目前少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)散而亂的無序發(fā)展狀態(tài)，在少數(shù)民族文化資源的市場開發(fā)、產(chǎn)品打造、渠道拓展、人才服務、金融和信息服務、相關產(chǎn)業(yè)政策等各方面全方位地進行本民族文化產(chǎn)業(yè)深耕和地區(qū)文化品牌的打造，才能真正轉(zhuǎn)變民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展方式，以文化軟實力提升本地區(qū)經(jīng)濟實力。為此，民族地區(qū)應首先明確本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展定位并制定發(fā)展目標；其次，有效整合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)資源，確定本地區(qū)少數(shù)民族文化開發(fā)主題，在打造地區(qū)整體品牌形象下開發(fā)特色產(chǎn)品和市場，分別形成系列文化主題城鎮(zhèn)，并使主題城鎮(zhèn)連成線連成片；第三，應重點培育1-2家富有民族地方特色和具有競爭力的標桿和龍頭企業(yè)，力爭提高其文化產(chǎn)品的輸出和外銷能力，逐步實現(xiàn)民族特色文化走向世界。

（三）借力科技和創(chuàng)意，努力推進民族文化的產(chǎn)業(yè)融合和產(chǎn)品創(chuàng)新

盡管民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還處在低端，但必須看到產(chǎn)業(yè)融合是當今以致未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。文化產(chǎn)業(yè)具有高創(chuàng)新性、高附加值性和高融合性等特征，民族地區(qū)如果努力借力科技與文化創(chuàng)意，促進少數(shù)民族文化與多產(chǎn)業(yè)融合，將可以催生新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和創(chuàng)新性產(chǎn)品，形成新的經(jīng)濟增長點，這是民族地區(qū)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要途徑。為此，民族地區(qū)應努力嘗試挖掘、開發(fā)本地區(qū)少數(shù)民族文化資源精華，在整合本地文化產(chǎn)業(yè)資源的基礎上，擴大與外界企業(yè)及相關機構的專業(yè)化分工協(xié)作關系，并著力將科技因素和本民族文化元素充分結合，推進“創(chuàng)意”的橫向延伸，使文化元素廣泛滲入到包括傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、制造業(yè)、建筑業(yè)、旅游業(yè)、農(nóng)牧業(yè)、體育業(yè)、現(xiàn)代服務業(yè)和藝術等各個領域，以越來越多的民族文化與不同產(chǎn)業(yè)融和發(fā)展的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)打造既有地域特色和民族風格，又具有鮮明時代特征、符合當代審美要求的文化原創(chuàng)精品，從而真正實現(xiàn)本地區(qū)產(chǎn)業(yè)結構和經(jīng)濟的優(yōu)化發(fā)展。

（四）大力保護少數(shù)民族文化傳承人，積極培養(yǎng)和引入文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才

人力資本是實現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)化的核心資本，開發(fā)和利用少數(shù)民族文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對少數(shù)民族文化傳承人和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才的知識與能力都有著特殊要求，而這種要求能否得到滿足將成為民族地區(qū)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)能否發(fā)展壯大的決定因素。因此，對民族地區(qū)而言，當務之急是要建立有效的人才保護、培養(yǎng)和引進機制，通過保護現(xiàn)有的少數(shù)民族文化傳播者中的杰出人才，并有目的、有計劃、有針對性地開展各類民族文化特色人才培訓，使少數(shù)民族文化薪火相傳；通過多途徑、多方式扶持、培育和引進文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營人、經(jīng)紀人、策劃人、制作人等懂經(jīng)營、善管理的優(yōu)秀人才，依靠他們搭起民族文化產(chǎn)品和市場間的“橋梁”，使文化產(chǎn)品在制造、銷售和策劃、組織、宣傳、推介等不同環(huán)節(jié)都不乏“內(nèi)行”的統(tǒng)籌和管理，以形成和提升民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。

參考文獻：

[1]熊正賢，楊艷輝.中國少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變研究.民族學刊，2011.3：28-35.

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基金資助：遼寧省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目；大連民族學院中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項基金課題（ZJ12REYB009）

課題名稱：“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對地方經(jīng)濟發(fā)展作用的典型調(diào)查”，遼寧省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目（X2013001）

第6篇：經(jīng)濟對文化的影響范文

關鍵詞：景觀設計； 自然環(huán)境； 人文環(huán)境；社會環(huán)境

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A 文章編號：16749944（2017）09004602

1 自然環(huán)境對于景觀設計的影響

自然環(huán)境如氣候、地理地貌，都會限制園林建設，又會促使形成屬于本地區(qū)特有的景觀形式。早期人們會模仿自然建造園林，中國古典園林便模仿自然山水形成了獨特的風景式園林，英國有大面積的牧場風光、地形多是起伏的丘陵，因此英國古典園林便有開闊的草地、自然彎曲的湖岸以及蜿蜒的小徑，成為另一種風景園林。

不僅自然界的整體面貌影響著人們的建園構想，特殊的地理地貌、氣候也會影響到。意大利古典園林被稱之為臺地園，正是因為意大利國土中80%為山地和丘陵，園林大多建造于斜坡之上，開辟幾層平臺來建造園林，可以說地理地貌促使臺地園成為意大利古典園林的特色之一。再比如阿拉伯國家多是沙漠戈壁，氣候炎熱，植被稀薄。因此伊斯蘭園林多用樹、建筑來營造陰影使環(huán)境涼爽，避免日光直射，營造水體同時調(diào)節(jié)小氣候。因此古典伊斯蘭園林便有了庭院風格。

由這些例子可以得出：景觀其實是一種人們對抗地域自然環(huán)境而又屈服于自然環(huán)境，用來營造舒適環(huán)境的手段，這也是園林景觀設計的基本要求。

2 人文環(huán)境對于景觀設計的影響

周維權先生說過“園林乃是為了補償人們與大自然環(huán)境相對隔離而人為創(chuàng)設的第二自然[1]?！眻@林是以人為中心而主導建造的，人文環(huán)境對于景觀設計的影響非常深遠。從文化背景、思想方式到、文學、美學、哲學等，都潛移默化的滲透在園林中的各個角落。

從古至今，造園的演變都是隨著不同時期人們思想方式、美學、哲學等的變化而變化的。18世紀之前，古典園林大體分為規(guī)則式與風景式兩種。東方園林以我國古典園林為代表善于模仿自然，倡導“雖由人作，宛自天開”天人和諧的境地，這是由于儒、道、釋三種意識形態(tài)決定的。儒家倡導“仁”、“禮”，表現(xiàn)在園林中則是自然生態(tài)美與人文生態(tài)美并重；道家學說主張“無為而治”，崇尚自然并發(fā)展以自然美為核心的美學思想；釋即佛家講“悟性”，表現(xiàn)在園林中就是對于意境的塑造[1]。因此這幾種哲學思想便引導中國古典園林走向風景式。西方園林以法國古典園林為代表，崇尚人工美，提倡規(guī)矩格律，表現(xiàn)為一種為人所控制的有序的美。因為西方哲學提倡人力能夠影響并且可以改造自然，美是需要人力創(chuàng)造來實現(xiàn)的，人造的園林藝術是自然美的最高境界，自然只是一個提供素材的本身[2]，因此西方古典園林走向規(guī)則式。

世界上宗教對于人們向往的世界都有描述，基督教在《圣經(jīng)》中描述古猶太人對人間理想居所是“伊甸園”；佛教對于古印度人的理想居住環(huán)境――極樂世界，在凈土宗的《阿彌陀佛》經(jīng)中做了描述；伊斯蘭教在《古蘭經(jīng)》中為的信徒描述了“天園”的生活情形[2]。在這些宗教中對于造園影響最深遠的便是伊斯蘭教。古典伊斯蘭園林庭院設置十字交叉的四條水渠，象征“水河”、“乳河”、“酒河”、“蜜河”，相交之處通常放置噴泉、水池。種植了大量的果樹不僅遮陽也可以采摘，象征永遠取之不盡的水果。在不同的時期，不同的地區(qū)，古典伊斯蘭園林的建造大多是以“天園”為模板，可見伊斯蘭文化在園林中的影響。

人文環(huán)境不僅可以影響園林風格，也會影響到一個園林中的細節(jié)，包括鋪磚圖案，雕塑種類，顏色，照明樣式，置石位置等等。由此可以看出人文環(huán)境對于園林設計是重要性。

3 社會環(huán)境對于景觀設計的影響

社會環(huán)境對于園林的發(fā)展也有著舉足輕重的作用，最明顯的就是古典園林的封閉式、內(nèi)向式轉(zhuǎn)向為現(xiàn)在的開放式、公眾式的公共綠地。社會大環(huán)境的發(fā)展從奴隸社會、封建社會以農(nóng)耕經(jīng)濟為主導的社會文明，到以工業(yè)文明為主導的工業(yè)社會，再到現(xiàn)在以信息、網(wǎng)絡為主導的信息時代。每一個社會大環(huán)境的改變都會引起園林的發(fā)展和新趨勢。工業(yè)社會大背景下，城市人口高度密集，中產(chǎn)階級崛起，人們追求自由與平等，在1857年美國中央公園誕生了，它是世界上最早的城市公園之一，也是近代公園的開端，園林不再是為權貴所私有的財產(chǎn)，而是為大眾服務的公共場所。經(jīng)過多種公園風格，如極簡主義、表現(xiàn)主義、結構主義等變化，由于人類對于自然的破壞，人們更加關注生態(tài)修復，后來便產(chǎn)生了的生態(tài)主義。而到現(xiàn)在的信息網(wǎng)絡時代，全球化的社會帶來趨同性，全世界大城市的公園綠地都十分相似，因此地域主義的倡導便產(chǎn)生了，其實也是回到建園的初心，從當?shù)氐淖匀?、人文、社會環(huán)境出發(fā)，建設適于本地區(qū)人們使用、社會認同具有歸屬感的公園綠地。

新加坡是世界上公認的“花園城市”，但它也是從工業(yè)化時期環(huán)境被破壞的狀況下走向了花園般城市的，這都歸功于新加坡自上而下的政策也就是社會環(huán)境。1965年建國后迅速的工業(yè)化使原有綠意盎然、田園般的生活環(huán)境變成了高樓林立的水泥世界，但是新加坡政府很快意識到問題并且做出了決策[3]。20世紀70年代制定道路綠化規(guī)劃，80年代引進植物、設休閑設施，90年展主題公園建立生態(tài)廊道系統(tǒng)，21世紀進行城市空間立體綠化。這些使新加坡的“花園城市”目標成為現(xiàn)實，由此可以看到社會環(huán)境對于景觀行業(yè)、對于人居環(huán)境的影響力[4]。

4 結語

一段時期的園林景觀設計風格并不是由一個因素一蹴而就的，不單單因為自然環(huán)境或是人文環(huán)境或是社會環(huán)境，因為這三個因素本身就是相互影響，密不可分的。而這三個因素共同形成的便是一個地域獨特的文化，因此園林景觀設計應是受地域限制的，體現(xiàn)地域特色的，為當?shù)貐^(qū)人們服務的，是充滿認同感、歸屬感的。

參考文獻：

[1]周維權.中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，2008.

[2]酈芷若，朱建寧.西方園林[M].鄭州：河南科學技術出版社，2001.

第7篇：經(jīng)濟對文化的影響范文

[關鍵詞] 集團 企業(yè) 終身雇傭制

二戰(zhàn)以后，日本成為戰(zhàn)敗國，戰(zhàn)后國民經(jīng)濟面臨崩潰邊緣，石油等原料全部依靠進口，但他們的企業(yè)在石油危機中安然無恙，經(jīng)濟保持高速增長的勢頭，僅用不到20年就成為了世界第二經(jīng)濟大國。日本經(jīng)濟奇跡般崛起，令世人注目。日本經(jīng)濟成功奧秘離不開戰(zhàn)后得以保留的一大批科技人士，更離不開企業(yè)文化，本文想從以下幾個方面闡述一下日本企業(yè)文化的特性對日本經(jīng)濟崛起的重要作用。

一、集團主義企業(yè)文化

集團式經(jīng)營思想的底蘊是日本的傳統(tǒng)文化。這種文化根基并未因企業(yè)采用現(xiàn)代生產(chǎn)技術和現(xiàn)代管理方法而被削弱，相反，日本傳統(tǒng)的集團文化還與現(xiàn)代化技術、管理相結合，被日本企業(yè)移植到經(jīng)營管理的實踐當中，成為日本式經(jīng)營管理的基石。日本人從家庭到企業(yè)再到國家，每個人都生活在一個團體之中，即雖然彼此家庭不同但都生活在同一企業(yè)中。雖然工作在不同的企業(yè)中，但都是為這同一國家而奮斗，日本人從來都有強烈的國家觀念?？v觀看來，只是集體的大小不同而已。而在這一鏈條中，企業(yè)是連接家庭和社會的一個重要紐帶。

1.企業(yè)的家族化

明治維新以后日本實行了資本主義制度，但是集團主義文化不但沒有削弱，反而更加發(fā)揚光大?！凹摇焙汀按濉蓖耆弧皶纭彼〈?。如果把“家”看做是血緣關系，把“村”看做是地緣關系的話，那么社緣關系就成為支配現(xiàn)代日本社會的第三原則。它不僅從經(jīng)濟上支配了職工和家人，還從組織上、思想上支配了職工和家人，使職工和家人把“會社”當成了自己的家。

2.“和”的企業(yè)文化

“和”表現(xiàn)在集團內(nèi)部關系上就是上下協(xié)調(diào)一致的精神。在企業(yè)的決策方面采用的是稟議制，征求各級管理人員意見，以保證群體的親和感。

重大問題的決策方面也講究協(xié)調(diào)一致。首先上請下達，把領導層的意見交給基層討論。然后在下請上達，把基層的意見反映上來，以求得上下一致的共識。

日本人開會也有獨到之處。開會本來就是提出問題，經(jīng)過討論找到解決問題的辦法。會議上難免出現(xiàn)對立的意見和爭論。但是日本企業(yè)的會議似乎完全流于形式。在開會前一般通過事先疏通，對問題的看法基本達成一致后才拿到會議作為提案提出來，使提案順利通過。

日本的上班時間上下分明、嚴格有序。下班后不分彼此，同事和上司一起到飯店飲酒聊天，大大增進了同事間和上下級之間的感情和友誼，增強了集團內(nèi)部的凝聚力。

3.企業(yè)的建議化

充分發(fā)揮群體的優(yōu)勢，提倡企業(yè)內(nèi)部的競爭是一種為企業(yè)出力的競爭，鼓勵員工在企業(yè)中提出包括技術革新的各種意見和建議，對能產(chǎn)生效益的建議，公司往往給予相應的報酬。公司的制度一旦決定務必貫徹到底、貫徹到位。

4.企業(yè)的集體負責制

在日本，集團經(jīng)營的成功或失敗都是集團全體成員的功勞或責任。公司經(jīng)營不善，在歐美，總經(jīng)理必須對董事會承擔責任；而在日本，則是由全體成員集體負責。 在一個集團中，人人都是主人，重大決定不是社長一個人能夠當場決定下來的，而是要由每一個人同意后才能實行。這樣大大地激發(fā)了員工的主人翁精神，提高了員工的價值的同時，也提高了企業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

二、終身雇傭制的企業(yè)文化

員工一旦被某一個企業(yè)錄用，只要企業(yè)不倒閉或員工自己不發(fā)生重大過失，就能在該企業(yè)工作到60歲退休。企業(yè)通過這種方式把企業(yè)的利益和員工的利益很好地協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。從而極大地調(diào)動員工以企業(yè)為家，以企業(yè)發(fā)展為榮，為企業(yè)拼命作貢獻的積極性。

在日本，錄用正式職工是非常嚴格的，不僅僅是筆試和多次的面試，而且還要委托專門機構對被錄用者進行詳細的調(diào)查，其調(diào)查的內(nèi)容包括其本人的私生活、家庭成員、性格和愛好等。

而被錄用者也不得不采取極為慎重的態(tài)度來選擇職業(yè)。一次錄用定終身，因此，為此所花的精力也是巨大的。優(yōu)秀的人才選擇的是一些有發(fā)展前途的企業(yè)，因而有發(fā)展前途的企業(yè)是人才濟濟，興旺發(fā)達，而衰落的企業(yè)，就無人問津，越來越衰落，形成了優(yōu)勝劣汰的優(yōu)化競爭。

三、年功序列制的企業(yè)文化

所謂的年功序列制，通俗地說就是論資排輩制度。和終身雇傭制密切相關，它是依據(jù)從業(yè)人員在本企業(yè)連續(xù)就業(yè)的年數(shù)確定其工資和職務的制度。年功序列制是終身雇傭制的一個必然結果。隨著年齡的增加、工作經(jīng)驗的豐富，對企業(yè)的貢獻就越大，然而其家庭的負擔也越來越大，這樣其工資和職務與年齡同步提高是合情合理的。在日本這種年功序列制根深蒂固，這是和人們普遍的價值觀及社會文化緊緊聯(lián)系在一起的。

日本經(jīng)濟崛起，與日本企業(yè)文化息息相關，我們應該“洋為中用”“取其精華”加強我們中國企業(yè)的管理，讓我們中國的企業(yè)也成為全世界學習的樣板。

參考文獻:

第8篇：經(jīng)濟對文化的影響范文

關鍵詞：區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟；文化因子；產(chǎn)業(yè)結構；區(qū)域創(chuàng)新

一、引言

從20世紀40年代起，區(qū)域經(jīng)濟就已經(jīng)被納入到學者們的研究對象范圍之內(nèi)，國外許多著名經(jīng)濟學家已經(jīng)對于區(qū)域經(jīng)濟增長源泉進行了深入的探討。他們用豐富的著述研究對勞動、資本、技術、專業(yè)化和分工等因素進行了詳盡的分析。如哈羅德、多馬提出了經(jīng)濟增長模型。這一模型以社會只生產(chǎn)一種產(chǎn)品，只使用勞動和資本兩種生產(chǎn)要素，并且勞動和資本的比率不變、技術狀態(tài)不變等為前提，提出了資本積累和投資效率是影響經(jīng)濟增長的因素。20世紀50年代中后期，索羅、斯旺、丹尼森等人提出了技術進步論，一方面認為技術是決定經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，另一方面又把技術進步作為外生變量看待。至80年代后，以羅默、盧卡斯為代表的新經(jīng)濟增長學家提出了技術內(nèi)生化經(jīng)濟增長理論以及以人力資本作用為核心內(nèi)容的外在性增長模式，該理論強調(diào)經(jīng)濟增長不是外部力量（如外生技術的變化），而是經(jīng)濟體系的內(nèi)部力量（如內(nèi)生技術變化）作用的產(chǎn)物。

綜觀國內(nèi)外學者的研究結果，可以看出他們的研究重點主要集中在分工、政策、資本、技術、制度、創(chuàng)新等單因素、或兩個要素對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響，但是獨獨“文化”這一因素卻一直被學者們所忽視。

從發(fā)展經(jīng)濟學研究來看，在當今經(jīng)濟一體化的世界里，當資本、技術、勞動力、信息等皆能在世界自由流動，許多發(fā)展中國家擁有了這些基本生產(chǎn)要素后，工業(yè)化仍然沒有實現(xiàn)，發(fā)達國家經(jīng)濟在國際化大環(huán)境下已更上一層樓，而大多數(shù)發(fā)展中國家經(jīng)濟仍舉步維艱。二戰(zhàn)后60年過去了，發(fā)達國家與發(fā)展中國家的差距不僅沒有縮小，反而有同趨擴大的趨勢。一些資源豐富的國家如印度、菲律賓等國家并沒有發(fā)展起來，而沒有資源的一些小國和地區(qū)如亞洲“四小龍”反而騰飛。再看中國的情況，為什么同樣處于改革開放的大環(huán)境下，資源貧乏的東部地區(qū)能夠迅速崛起，而自然資源豐富的中西部地區(qū)卻舉步維艱?為什么中西部地區(qū)勞動力和高素質(zhì)人才不能就地創(chuàng)業(yè)或就業(yè)，而東部地區(qū)的普通農(nóng)民卻能夠在中西部找到新的經(jīng)濟發(fā)展的空間？所有這些問題，在傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展理論里，都無法找到圓滿的答案，而要從文化角度來尋找其長期的原因。文化作為一種重要的生產(chǎn)要素和經(jīng)濟資源，是經(jīng)濟活動的行為導向，為經(jīng)濟發(fā)展提供了強大的精神動力。

二、區(qū)域文化的內(nèi)涵

文化有廣義和狹義之分，從廣義看，似乎“文化是個筐，什么都能裝”，文化是指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包含了物質(zhì)、精神、制度、行為四個層面；而從狹義看，通常是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規(guī)范等（H.H.Stern，1992）。

一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟、造就一方社會。不同的地理環(huán)境和自然條件、民俗風情、政治經(jīng)濟情況孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化，諸如齊文化、魯文化、中州、湖湘、三晉、巴蜀文化，徽、吳、越、贛、閩文化等。對“區(qū)域文化”這個科學概念，至今學術理論界仍然眾說紛紜，對區(qū)域文化的觀點主要有三點：專指先秦時期中華大地不同區(qū)域的文化；專指中華大地特定區(qū)域的人民在特定歷史階段創(chuàng)造的具有鮮明特征的考古學文化；可以劃分為廣義和狹義范圍。狹義的是先秦時期中華大地不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財富和精神財富的總和；廣義的是特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財富和精神財富的總和，時間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。

區(qū)域文化，是指一個地區(qū)經(jīng)歷了數(shù)代人的公共選擇，歷經(jīng)數(shù)百年、甚至數(shù)千年，在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會生活中所最終形成的具有濃厚的地域特色的價值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術、風俗習慣、道德規(guī)范等的總和。是一個地區(qū)發(fā)展最深厚的底蘊，激發(fā)當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在活力，對該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生巨大的作用。

三、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響路徑分析

（一）區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的影響

經(jīng)濟發(fā)展不僅受自然資源、勞動力、資本、技術的影響，而且受區(qū)域文化的影響，不同類型的區(qū)域文化，從根本上影響著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

區(qū)域文化是對區(qū)域經(jīng)濟的影響主要表現(xiàn)在兩個方面：

一是文化精神影響區(qū)域經(jīng)濟。區(qū)域文化為地方經(jīng)濟發(fā)展提供強大的精神動力、智力支持和文化氛圍，這種文化背景總是通過經(jīng)濟活動的方式、方法深層次的影響著區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。文化精神影響生產(chǎn)要素，尤其作為生產(chǎn)要素中最重要的因素――企業(yè)家和普通勞動者的素質(zhì)。勞動者有什么樣的文化背景，就會產(chǎn)生什么樣的價值觀，會極大地影響他們對待生產(chǎn)勞動的態(tài)度從而影響到工作的質(zhì)量。積極的、勤奮靈活、開放進取的、包容性強的文化背景總是激勵著勞動者創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、進取，使勞動者感受到積極文化所帶來的靈感和力量，從而不斷提高自身素質(zhì)；而消極的、投機取巧的、封閉保守的文化背景會大大削弱勞動者創(chuàng)新進取的積極性，使勞動者感受到消極文化所帶來的惰性與鎖定效應，降低了該區(qū)域勞動者的素質(zhì)。

二是區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟社會融合，產(chǎn)生強大的經(jīng)濟效應和社會效應。當今時代是文化事業(yè)快速發(fā)展的時代，一個區(qū)域、一個城市的具有鮮明特色的文化產(chǎn)業(yè)，既是地域經(jīng)濟社會發(fā)展不可忽視的重要組成部分，又是地方經(jīng)濟社會發(fā)展的窗口和品牌，也是招商引資和發(fā)展旅游等產(chǎn)業(yè)的基礎性條件。不少城市將其具有特色的文化產(chǎn)業(yè)作為主導產(chǎn)業(yè)，成為世界聞名的文化城市。如山東省曲阜市，主要依靠世界文化遺產(chǎn)之一――三孔圣地，發(fā)展文化旅游業(yè)；湖南電視臺近年來辦的如火如荼，逐漸發(fā)展成為具有特色的一大文化產(chǎn)業(yè)和支撐湖南省經(jīng)濟發(fā)展的重要力量等。發(fā)展良好的文化產(chǎn)業(yè)直接推動了經(jīng)濟的發(fā)展。

（二）區(qū)域文化影響區(qū)域經(jīng)濟的路徑

通過文化對經(jīng)濟的影響分析，本文認為，區(qū)域文化主要通過“文化無意識”影響區(qū)域經(jīng)濟。“文化無意識”是人類無意識現(xiàn)象中的一種在社會文化環(huán)境中形成的無意識，它以潛移默化的方式支配著人的行為，從而不自覺地、間接地履行著意識對行為的支配作用。人是社會活動的主體，人的言行舉止是受思想感情支配的，人們的思維、觀念和文化心理、素質(zhì)等，是一種無形的力量，它蘊藏于每個人的身上，寄存在由無數(shù)個體組成的民族群體之中，構成群體意識。一旦這一群體意識形成，就具有獨特的魅力，并自覺和不自覺地注入社會經(jīng)濟運行系統(tǒng)的各個環(huán)節(jié)，“干預”經(jīng)濟建設，或起積極的推動作用，或起消極的阻礙作用。因此，在經(jīng)濟運行過程中，文化因素對經(jīng)濟主體的經(jīng)濟決策具有潛移默化的重要影響。

區(qū)域文化影響區(qū)域經(jīng)濟增長的范式是：區(qū)域文化-區(qū)域經(jīng)濟主體行為-區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。在文化對區(qū)域經(jīng)濟主體的影響分析中，張佑林老師創(chuàng)造性的提出了“觀念人力資本”的概念，即根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同，把人力資本區(qū)分為“知識人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識人力資本是指通過教育培訓而形成的具有某種專業(yè)知識的人力資本，這是由一個人所具有的系統(tǒng)或局部的知識所構成。知識人力資本可以通過教育和培訓來獲得與傳承，也能夠通過文字和圖形來外化、傳遞、保存。發(fā)展教育事業(yè)是培養(yǎng)“知識人力資本”的主要手段，一個國家的各級教育對培養(yǎng)勞動者的技能，提高勞動生產(chǎn)率是有重要意義的?！坝^念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價值觀念方面的人力資本，它是在特定文化環(huán)境和知識傳統(tǒng)長期培養(yǎng)和熏陶下形成的，是一個長期的、自然而然的形成過程。“觀念人力資本”的代表就是企業(yè)家，其所具有的企業(yè)家精神是一種先進的、創(chuàng)新的文化，企業(yè)家數(shù)量和質(zhì)量決定了各經(jīng)濟區(qū)域經(jīng)濟創(chuàng)新的能力是不一樣的，進而最終決定了地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不同特點和水平。

究竟是哪些文化無意識能夠促進經(jīng)濟發(fā)展，哪些會阻礙經(jīng)濟發(fā)展？若能促進經(jīng)濟發(fā)展，對經(jīng)濟發(fā)展的作用到底有多大？這種“文化無意識”的力量怎么來衡量？“文化無意識”通過哪些看得見的文化因子和具有指標來體現(xiàn)？假設文化的發(fā)展可以從兩個角度衡量，一是定性的文化部分，如文化習俗和文化理念；二是定量的，如教育的發(fā)展，文化網(wǎng)絡的發(fā)展，包括區(qū)域傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)等。而文化對經(jīng)濟的影響具體可選取技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結構、對外貿(mào)易額等經(jīng)濟指標來體現(xiàn)，但因數(shù)據(jù)選取和技術所限，本文無法定量給出文化與經(jīng)濟發(fā)展的關系，只能對此路徑進行詳細梳理。

據(jù)此，本文將文化對經(jīng)濟的影響將轉(zhuǎn)化為衡量四個文化因子對經(jīng)濟的影響：一般人力資本或者說智力因素、文化網(wǎng)絡、文化習俗和文化理念。而在這四個文化因子中又包括具體的影響各因子大小或優(yōu)劣的文化要素，而這些文化要素又會通過各種文化指標體現(xiàn)出來，本文通過整理出影響經(jīng)濟發(fā)展的文化指標，建立新的文化體系模型（見表1）。

四、結論

經(jīng)濟增長的各個方面都會受文化類型以及文化積累程度的影響。經(jīng)濟增長是技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、資本增加、勞動力素質(zhì)提高以及社會產(chǎn)業(yè)結構改善的綜合結果，但是文化精神則是這些文化因子變遷的內(nèi)在動力和源泉。先進的、創(chuàng)新型文化有利于促進經(jīng)濟發(fā)展，落后的、保守的文化則會阻礙經(jīng)濟發(fā)展。區(qū)域文化通過四個文化因子影響著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，要想發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟，就要從根本上改善四個文化因子狀況。

參考文獻：

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2、塞繆爾?亨廷頓.文化的重要作用――價值觀如何影響人類進步[M].新華出版社,2002.

3、約瑟夫?熊比特著;何畏等譯.經(jīng)濟發(fā)展理論[M].商務出版社,2000.

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5、葉瀅,莫明浩,章定富.江西區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的文化因素分析[J].經(jīng)濟地理,2007(5).

第9篇：經(jīng)濟對文化的影響范文

關鍵詞：新聞娛樂化；傳媒經(jīng)濟；媒介

所有經(jīng)濟領域內(nèi)一切真正的改革，都需要以市場為取向。近20年來，市場化大潮席卷了世界各個角落，各國的傳媒在市場經(jīng)濟的促使下走的更遠、更徹底。一方面是大量涌現(xiàn)的純商業(yè)性質(zhì)的媒介；另一方面是迫于市場壓力或減輕財政壓力下的國有、公營媒介的下海，實行商業(yè)化運作。這樣的市場化改革使很多的國家的媒介在運營模式、編輯方針和操作方法等各方面都不同程度地突出了商業(yè)化的取向。在媒介內(nèi)容上的表現(xiàn)最明顯的就是娛樂化傾向的強化，其中最危險最深刻的變化，就是新聞娛樂化的潮流。

一、什么是新聞娛樂化？

何為新聞娛樂化？第一，內(nèi)容方面，偏向軟新聞（西方媒介稱為“大眾新聞”）或是盡力軟化硬性新聞。最明顯的特征就是減少嚴肅新聞數(shù)量，把暴力事件、災難報道、花邊新聞、體育新聞及名人趣事和各種犯罪新聞作為新聞重點，極力在嚴肅的政治、經(jīng)濟變化中挖掘娛樂價值。第二，表現(xiàn)形式方面，過分地強調(diào)新聞故事性、情節(jié)性。在最初，只是適度地在新聞寫作中加入人情味因素以加強其貼近性，到現(xiàn)在發(fā)展成盲目追求新聞趣味性和娛樂性，強化其懸念、煽情或刺激的部分，使新聞故事化、文學化。如20世紀90年代中后期的辛普森殺妻案、戴安娜王妃之死及克林頓總統(tǒng)的緋聞案，成為了傳媒娛樂化三大標志性之作。

以上的闡述說明了新聞娛樂化現(xiàn)象三大特征：一，內(nèi)容上是軟性新聞；二，極力挖掘新聞的娛樂因素；三，過分強調(diào)吸引力。從新聞傳播功能的角度看來，新聞娛樂化異化了新聞本身提供娛樂的功能，具體說來就是新聞娛樂化使娛樂新聞在媒介新聞整體中的地位被放大，在新聞價值中的人情味和趣味性因素也被放大，導致新聞娛樂功能的初衷的偏離。娛樂和迎合受眾成為了新聞娛樂化的主要目的。

從上個世紀80年代至今，新聞娛樂化的現(xiàn)象已經(jīng)在大眾媒介中屢見不鮮了。無論報紙、電視、廣播或網(wǎng)絡，“娛樂”成為主流，一切與之相關的節(jié)目也成為各媒體開發(fā)的重心。但是，在媒介過度娛樂化現(xiàn)象的背后，有著深刻的社會根源，政治、經(jīng)濟、文化和受眾等各個因素綜合地推動了新聞娛樂化現(xiàn)象的出現(xiàn)。下文將主要從傳媒經(jīng)濟的角度分析，并且關注了兩者的關系及其相互影響。

二、新聞娛樂化的經(jīng)濟原因分析

首先，從消費者的角度，消費者是市場經(jīng)濟中很重要的概念，在媒介市場經(jīng)濟中，“受眾”就是媒介產(chǎn)品消費者。首先從受眾心理和需求方面分析消費者。依據(jù)馬斯洛的心理分級理論，當人類的低級的、本能的心理需求，例如吃、穿、住等都得到滿足后，就轉(zhuǎn)向更高層次的精神方面的需求。但隨著社會發(fā)展，人們生活工作等各方面壓力增大，使人們開始追求工作之外的全身心的放松，對于精神放松的需求急速增長。另一方面，受眾還具有普遍的從眾心理和行為，從而娛樂逐漸成為時尚。

其次，從生產(chǎn)者的角度，媒介在市場經(jīng)濟體制下具有雙重屬性，經(jīng)濟實體屬性被強化，這些媒體被推向市場時不僅扮演政治化的角色，同樣也需要它們在激烈的市場競爭中保持市場占有份額和利潤。為獲得市場就必須擁有消費者，要擁有消費者就要研究消費心理需求，即受眾心理需求。為了讓受眾消費，真正的新聞被市場改寫，導致原先的例如無虛飾、不空談等新聞觀念被拋棄，現(xiàn)在的新聞被媒體精心策劃、包裝成為新聞商品，娛樂因素成為市場主導。與以往編輯部爭論的焦點“最重要的信息是什么？”不同，現(xiàn)在更多的是關心“受眾想知道什么？想看什么樣的節(jié)目？”。

因此可以看出，市場成為具有商業(yè)化傾向的媒介或是商業(yè)性媒介的主宰，一切與發(fā)行量和收視率等相關的指標成為媒體的生命線。為了追逐企業(yè)利潤最大化而追逐受眾群的需求，同時媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售也遵循市場經(jīng)濟商品的大數(shù)及通用的原則，即生產(chǎn)那些最好銷售，受眾最廣泛的產(chǎn)品。在市場經(jīng)濟下，人們在消費興趣各不相同的情況下，最大的共同點是什么？媒介選擇了娛樂。無論男女老少，何種身份、階級、種族和國別等各方面的差異，都需要娛樂。因此娛樂產(chǎn)品在大眾化時代十分暢銷。在這樣的消費邏輯的引導下，媒介都表現(xiàn)出了日益明顯的娛樂化傾向，從最初的娛樂休閑節(jié)目和內(nèi)容的比重上升，發(fā)展為將嚴肅的新聞也向娛樂化拉近，導致新聞和娛樂的界限日益模糊，就成為了所謂的新聞娛樂化。在近20年來的新聞的改革過程中，隨著我國媒介市場化發(fā)展加快，媒介大眾化和市場化浪潮興起，娛樂化日漸成為我國傳媒經(jīng)濟研究的一個新出發(fā)點。如同陳力丹教授所說：“娛樂新聞和娛樂類的版塊越來越成為傳媒經(jīng)濟效益的增長點，這是大勢所趨?！?/p>

三、新聞娛樂化對于傳媒經(jīng)濟發(fā)展的影響

任何事物都具有兩面性，且都相互關聯(lián)，相互影響。新聞娛樂化現(xiàn)象出現(xiàn)的主因是媒介走向市場和傳媒經(jīng)濟的發(fā)展，反之新聞娛樂化發(fā)展和泛濫也在一定程度上影響了媒介經(jīng)濟的發(fā)展。短期看來，新聞娛樂化在某種程度上促進了媒介經(jīng)濟的短期繁榮，獲得了大量受眾的關注和注意力，獲得了廣告客戶，但是這樣的影響和發(fā)展方式能否獲得長遠的效益和發(fā)展仍然值得考慮。

如今我們已經(jīng)不僅是單純的大眾傳播時代了，隨著科技發(fā)展和社會分工細化，傳播已走向分眾化時代。傳媒經(jīng)濟作為經(jīng)濟的其中一種形式，它擁有其自身發(fā)展的特性和屬性。喻國明教授曾指出：傳媒作為產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟本質(zhì)是“影響力經(jīng)濟”，它擁有的是社會公眾給予的“注意力資源”。1衡量傳媒對于市場的價值的大小，關鍵在于它能夠通過受眾對社會實踐和發(fā)展產(chǎn)生的“影響力”。就是說，計量傳媒市場的價值不僅是由它所凝聚的受眾人群數(shù)量多少決定的，這是因為人與人在社會生活中的行動力和決策力、消費能力或“話語權”的差異，且有時差異巨大。顯然地，作為一個傳媒，能夠影響社會的主流人群，為其提供信息、知識以及智慧支持，從而影響社會進程、社會決策、市場消費和人們的社會行為的話，這個傳媒的價值就十分巨大了。不難看出，媒介受眾數(shù)量不能決定一切，重要的是媒介影響的受眾的質(zhì)量。因此，媒介娛樂化的方式只是實現(xiàn)了普化，未達到精化，這樣的做法只能是低層次的。然而在實際生活中，能夠?qū)ι鐣Q策產(chǎn)生影響的人都對娛樂化的失誤沒有太多興趣和關注，無法影響這類受眾，就無法獲得有實力的廣告資源。這類主流人群的特征包括：較強的消費能力和政治經(jīng)濟權利、文化精英、年輕人。這個社會群體并不需要零碎的娛樂化新聞，更多的是需要媒體解答各自領域的相關問題和需求。盡管這類媒體受眾數(shù)量并非最大，但是它的影響力最大，這類媒體的社會和經(jīng)濟效益最大。因此媒介新聞娛樂化的方式并不是傳媒經(jīng)濟長遠發(fā)展的正確選擇，單純追求娛樂化，并不能真正地提高傳媒經(jīng)濟的質(zhì)量。(作者單位：江西財經(jīng)大學人文學院)

注解

① 喻國明.影響力經(jīng)濟――傳媒產(chǎn)業(yè)本質(zhì)的一種詮釋.現(xiàn)代傳播，2003，（01）：1～3.

參考文獻

［1］ 陳力丹.關于傳媒發(fā)展和經(jīng)營的一些宏觀認識問題.新聞界,2003,(01):29～30.