保護(hù)非遺文化的意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的保護(hù)非遺文化的意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：保護(hù)非遺文化的意義范文

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源，也是歷史的真實(shí)見(jiàn)證。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況受到了比較大的沖擊，所以加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)是刻不容緩。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護(hù)和利用好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類(lèi)社會(huì)的文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話(huà)和人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

4、隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過(guò)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：保護(hù)非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；合肥；保護(hù)；市場(chǎng)化

中圖分類(lèi)號(hào)：D913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）09-0099-03

安徽省合肥市擁有著豐富的歷史文化遺存?，F(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源包括“傳統(tǒng)戲劇、民間美術(shù)、曲藝、民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝、民俗活動(dòng)和禮儀節(jié)慶以及典籍精粹各大門(mén)類(lèi)近30種”[1]，其中，廬劇、門(mén)歌、廬州大鼓、山廟會(huì)等多項(xiàng)入選國(guó)家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有很強(qiáng)的地域性，非遺資源豐富的地區(qū)其研究就更為全面。合肥市非遺在全省乃至全國(guó)并不算十分突出，學(xué)者對(duì)合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究基本以幾個(gè)典型的非遺項(xiàng)目為主。

一、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查匯編.合肥卷》一書(shū)的統(tǒng)計(jì)，全市普查成果共計(jì)12類(lèi)238項(xiàng)?，F(xiàn)有被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的項(xiàng)目，國(guó)家級(jí)2項(xiàng)、省級(jí)6項(xiàng)、市級(jí)9項(xiàng)。有國(guó)家級(jí)傳承人1人，省級(jí)3人[2]。

合肥市非遺的各門(mén)類(lèi)分布比例是：民間文學(xué)36.6%，民間音樂(lè)9.3%，民間舞蹈12.6%，戲曲1.8%，曲藝6%，民間美術(shù)10.7%，民間手工技藝8%，消費(fèi)習(xí)俗8.4%，人生禮俗0.4%，民間信仰4.2%，民間知識(shí)1%，游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技0.4%[3]。其中，以民間文學(xué)、民間舞蹈和民間美術(shù)占主要地位。

二、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存現(xiàn)狀及問(wèn)題

通過(guò)普查及《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查匯編》的編寫(xiě)，再按照門(mén)類(lèi)和發(fā)展態(tài)勢(shì)的不同，我們可以對(duì)合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出以下分類(lèi)和初步結(jié)論。

（一）民間文學(xué)類(lèi)

主要有故事、傳說(shuō)、諺語(yǔ)等形式，在合肥市非遺中占最重要地位。民間文學(xué)的傳播面較廣，形式大部分為口述方式流傳[4]，也有一些政府干部、文化工好者、民間人士有意的進(jìn)行搜集整理。

通過(guò)普查，這些民間文學(xué)被記錄在案，經(jīng)過(guò)有效整合可以編輯成民間文學(xué)作品出版，供人們閱讀、研究，從而可以長(zhǎng)期保存。這一類(lèi)遺存，只要被收錄在案，便不存在傳承不下去的問(wèn)題。不過(guò)由于環(huán)境演變、方言復(fù)雜等因素，很多已湮滅，無(wú)法考證和記錄，也就無(wú)法擴(kuò)充新內(nèi)容[5]。

（二）民間舞蹈，民間雜技和游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技類(lèi)

民間舞蹈主要有生活習(xí)俗舞蹈、生產(chǎn)習(xí)俗舞蹈、歲時(shí)節(jié)令舞蹈；傳統(tǒng)雜技、體育類(lèi)主要是肥東地區(qū)的蹴球。這三類(lèi)非遺，在地方舉辦的一些民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、節(jié)慶活動(dòng)中得到了一定的發(fā)展。特別是近年來(lái)政府對(duì)傳統(tǒng)文化重視起來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)日如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等被定為法定假日，為這些非遺活動(dòng)創(chuàng)造了展示的平臺(tái)，廣受民眾的歡迎與喜愛(ài)，因而前景比較樂(lè)觀。

不過(guò)，這三類(lèi)項(xiàng)目很多情況下是為了滿(mǎn)足群眾日常鍛煉需要或迎合旅游市場(chǎng)的綜合開(kāi)發(fā)而復(fù)興的[6]。某項(xiàng)非遺其本身的初始形態(tài)和精神內(nèi)涵是否在很大程度上發(fā)生了改變、是否已經(jīng)偏離了它的原態(tài)而成為一種簡(jiǎn)單的娛樂(lè)活動(dòng)、人們?cè)谶M(jìn)行相關(guān)活動(dòng)的同時(shí)是否淡化了對(duì)非遺的認(rèn)知等問(wèn)題還有待思考。

（三）消費(fèi)習(xí)俗與民間信仰類(lèi)

消費(fèi)習(xí)俗主要體現(xiàn)在飲食上；民間信仰則以廟會(huì)為主。這兩類(lèi)非遺，尤其是前者，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下得到了有力的發(fā)展壯大。最重要的原因是由于其本身符合大眾消費(fèi)方向。目前，國(guó)內(nèi)餐飲市場(chǎng)發(fā)展迅速，一些地方特色的飲食，通過(guò)商品化、品牌化的加工與包裝，開(kāi)拓出自己的市場(chǎng)，逐步打造自己的品牌，在保證質(zhì)量的前提下給消費(fèi)者帶來(lái)新鮮與滿(mǎn)足。更重要的是，它還能使自己逐步成為地方特色的代表，在大眾心中形成認(rèn)同感甚至自豪感，從而在物質(zhì)上與精神上給非遺本身加以充實(shí)，達(dá)到了綜合開(kāi)發(fā)與保護(hù)非遺的目的。后文將舉個(gè)案詳細(xì)描述。

（四）民間美術(shù)類(lèi)

民間美術(shù)主要以工藝、雕刻為主，可以在博物館、收藏館等得到幫助。有學(xué)者提出“博物館保護(hù)美術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可行的，因?yàn)槊佬g(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強(qiáng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性，而且博物館在保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。博物館可按照自身的職能，對(duì)美術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行收藏、展覽和研究。”[7]比如，在安徽省博物館就展出過(guò)鐵畫(huà)。另外，如同民間文學(xué)類(lèi)非遺，可以通過(guò)出版發(fā)行來(lái)傳播成果。

（五）民間音樂(lè)，戲曲與曲藝類(lèi)

民間音樂(lè)以口頭傳唱的一些民歌小調(diào)居多，還有一些節(jié)慶、儀式的樂(lè)曲；戲曲以廬劇為主；曲藝以門(mén)歌、大鼓為主。

在全球化下的互聯(lián)網(wǎng)新時(shí)代，人們?nèi)粘Ｉ畹膴蕵?lè)方式發(fā)生了翻天覆地的改變，內(nèi)容豐富多彩，可選擇性高。無(wú)論是國(guó)內(nèi)的還是國(guó)際的，各種娛樂(lè)節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)游戲、酒吧、KTV等，給處于高壓生活下的人們提供了便捷的減壓方式，其簡(jiǎn)單、高效，能跟的上快節(jié)奏生活頻率的特點(diǎn)迎合了大眾需求。因而在這種情況下，這三類(lèi)非遺的傳承情況并不十分樂(lè)觀，面臨著與時(shí)代格格不入的尷尬境地。聽(tīng)的人越來(lái)越少，年輕一代沒(méi)有興趣了解、不愿意學(xué)。這類(lèi)非遺目前只在部分農(nóng)村有一定市場(chǎng)，而由于這些地區(qū)普遍較為貧困，年輕人外出打工較多，投入時(shí)間多、收益少的非遺項(xiàng)目傳承人緊缺[8]。非遺傳承與保護(hù)受到了空前的打擊，甚至引發(fā)了這些非遺的留存問(wèn)題的爭(zhēng)論。

（六）民間手工技藝與民間知識(shí)類(lèi)

民間手工技藝主要有裝幀、編制扎制等；民間知識(shí)僅有5項(xiàng)，如藥王廟中醫(yī)診法、無(wú)借助算萬(wàn)年歷等。這兩類(lèi)非遺，在與民間傳統(tǒng)活動(dòng)掛鉤的時(shí)候，往往依然能夠發(fā)揮一些作用，比如舉行祭祀活動(dòng)，一些地區(qū)還會(huì)有扎紙人、紙房等物品的風(fēng)俗。

然而，隨著社會(huì)現(xiàn)代化水平的提高、科技發(fā)展日新月異，很多傳統(tǒng)的手工藝、已經(jīng)不需要再用到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。人們有了先進(jìn)的生產(chǎn)力水平，可以讓自己的生活變得更為便捷有效。就好比發(fā)明了電燈后，蠟燭的使用率就大大降低了。比如，現(xiàn)代西醫(yī)診斷方式已經(jīng)基本占據(jù)主要地位，中醫(yī)診法不僅缺乏人才，很多資料也因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而消失。

綜上，我們可以初步了解到合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存狀況和存在問(wèn)題。在合肥市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，不同類(lèi)型的非遺所面臨的發(fā)展前景相差很大，有時(shí)候，同一類(lèi)別的非遺項(xiàng)目發(fā)展境況也不一樣，甚至是同一地區(qū)同一類(lèi)別的非遺項(xiàng)目發(fā)展前途也不一樣。因?yàn)樾再|(zhì)的不同、表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法的差異，影響著某項(xiàng)非遺本身的發(fā)展空間和方向。這里的“空間、方向”直接取決于人們的接受程度，它是否能滿(mǎn)足當(dāng)前人們精神生活的追求、是否符合大眾的需要，直接決定了它的發(fā)展前途。

三、案例研究

除了非遺本身的性質(zhì)促成了其發(fā)展差異，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而造成的一系列影響對(duì)不同類(lèi)別的非遺也帶來(lái)了截然不同的命運(yùn)。同時(shí)，市場(chǎng)化對(duì)每一項(xiàng)非遺也可能帶來(lái)正反兩方面的影響。在這里，以下塘燒餅、廬州烤鴨兩項(xiàng)非遺為例來(lái)簡(jiǎn)單談?wù)劷Y(jié)合產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，合肥市非遺保護(hù)的發(fā)展情況。

（一）下塘燒餅

1.來(lái)源與內(nèi)容

下塘燒餅屬于消費(fèi)習(xí)俗中的飲食類(lèi)。它的起源很早，相傳宋太祖趙匡胤陳橋兵變后，途徑下塘，老百姓獻(xiàn)上燒餅，趙匡胤吃后贊不絕口，而后名傳天下。清朝咸豐年間，為鎮(zhèn)壓太平間，派兵駐扎下塘集。由于軍隊(duì)行軍打仗急需干糧，燒餅師傅爭(zhēng)先恐后的在燒餅的配料和烤制工藝上下功夫，以招攬更多的生意，因而燒餅的質(zhì)量不斷提高，色、香、味俱佳。后來(lái)湘軍屢吃敗仗，引得人們戲說(shuō)湘軍“只顧緊吃燒餅，哪管戰(zhàn)事吃緊?！贝苏Z(yǔ)雖屬笑談，但下塘燒餅卻因此名聲大增[9]。

下塘燒餅的美味在于其獨(dú)特的制法：“干蔥老姜陳豬油，牛頭鍋制反手爐，面到筋是還要揉，快貼快鏟不滴油?！毕绿良蛔u(yù)為“燒餅之鄉(xiāng)”。當(dāng)?shù)厝嗣襁€有制作燒餅園子的習(xí)俗，把燒餅作為禮品饋贈(zèng)親友[10]。

改革開(kāi)放后，下塘燒餅開(kāi)始向外地發(fā)展起來(lái)，不過(guò)此時(shí)還是以街邊叫賣(mài)、分散經(jīng)營(yíng)的小規(guī)模店鋪為主。

2.發(fā)展

我們更應(yīng)該注意到的是下塘燒餅現(xiàn)如今的飛躍式發(fā)展。安徽省中華餐飲老字號(hào)同慶樓集團(tuán)，已于2011年成功注冊(cè)“下塘集”商標(biāo)，對(duì)下塘燒餅進(jìn)行了包裝整合，將制餅手藝人請(qǐng)到公司，將傳統(tǒng)的制作燒餅的吊爐搬進(jìn)了具有國(guó)際知名度的萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)。從此，下塘燒餅登上了大雅之堂，名聲快速傳揚(yáng)，鋪前買(mǎi)燒餅的長(zhǎng)龍成為萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)的一道靚麗風(fēng)景。同慶樓集團(tuán)此舉無(wú)疑在對(duì)傳統(tǒng)飲食的保護(hù)、傳承和推廣上作了巨大貢獻(xiàn)。

另外值得關(guān)注的是，同慶樓集團(tuán)不僅僅局限于開(kāi)發(fā)下塘燒餅本身，更是推出了下塘集酒樓等多種業(yè)態(tài)，使“下塘集”真正實(shí)現(xiàn)了品牌化的發(fā)展。同慶樓集團(tuán)將在合肥天鵝湖萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)推出全國(guó)首家地理美食主題餐廳――下塘集大酒店，以合肥及環(huán)巢湖地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳奇美食為主題，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻膹N師，主理各地特色名菜。

3.問(wèn)題

盡管下塘燒餅?zāi)壳暗陌l(fā)展態(tài)勢(shì)較好，但依然存在問(wèn)題。我們收集了部分群眾對(duì)下塘燒餅的評(píng)價(jià)，主要觀點(diǎn)可分為兩種。一種是“下塘燒餅口味不錯(cuò)，有特色”；另一種是“感覺(jué)和街邊燒餅沒(méi)什么區(qū)別，4元一個(gè)還挺貴，沒(méi)有傳說(shuō)中的好吃”。因此可以看出，部分群眾對(duì)燒餅的口碑產(chǎn)生懷疑，正是在產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作下過(guò)分追求利益和宣傳而忽略品質(zhì)的結(jié)果。

（二）廬州烤鴨

1.來(lái)源與內(nèi)容

廬州烤鴨屬于消費(fèi)習(xí)俗中的飲食類(lèi)。它原系宮廷御膳美食，明朝時(shí)流入豪門(mén)至民間。該產(chǎn)品選料嚴(yán)謹(jǐn)，加工考究，香氣濃郁、皮酥肉嫩、咸淡適宜、肥而不膩、味道鮮美。合肥廬州烤鴨店的前身是解放前一家名為“吳鴻發(fā)”的私人中餐館，后改為“大眾早點(diǎn)店”，當(dāng)年他們使用一種特制大缸制作“吊爐烤鴨”。1984年，合肥市政府進(jìn)行大規(guī)模城市改造，就包括對(duì)“大眾早點(diǎn)店”的改造，引入了北京全聚德烤鴨技術(shù)。廬州烤鴨店將鴨子改為巢湖、肥東、肥西等地所產(chǎn)的小麻鴨，區(qū)別于北京烤鴨的肥膩，逐漸獲得了合肥大眾的認(rèn)可[11]。

2.發(fā)展

1983年，廬州烤鴨榮獲首屆中國(guó)食品博覽會(huì)金獎(jiǎng)，1987年分別榮獲安徽省和商業(yè)部?jī)?yōu)質(zhì)產(chǎn)品稱(chēng)號(hào)，廬州烤鴨店曾獲“中華老字號(hào)”、“中華餐飲名店”的稱(chēng)號(hào)[12]。幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，廬州烤鴨店已經(jīng)在合肥乃至全省人民心目中形成了高“知名度、美譽(yù)度、和忠誠(chéng)度”的“三高”效應(yīng)。

3.問(wèn)題

然而，廬州烤鴨店近年來(lái)面臨著一系列問(wèn)題，給本身的發(fā)展和廬州烤鴨的推廣帶來(lái)了阻礙。問(wèn)題包括：有群眾爆料廬州烤鴨店出售過(guò)變質(zhì)發(fā)臭的烤鴨、使用地溝油，食品質(zhì)量令人堪憂(yōu)，并且有市民反映店員的服務(wù)態(tài)度惡劣、店內(nèi)環(huán)境衛(wèi)生較差、烤鴨不如從前好吃，很多人去廬州烤鴨店僅愿意購(gòu)買(mǎi)小食而不點(diǎn)烤鴨。這些問(wèn)題使該店的口碑在一段時(shí)期內(nèi)迅速下降，廬州烤鴨的聲譽(yù)也大打折扣。

四、結(jié)論

綜合上面的案例，我們可以對(duì)合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)做出小結(jié)并提出一些問(wèn)題。

（一）人們返璞歸真的理念與消費(fèi)觀為非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)的宣傳和發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇

2012年，紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》風(fēng)靡全國(guó)，在國(guó)內(nèi)刮起一陣飲食潮流。其實(shí)，該片的走紅不僅在于樸實(shí)的記錄了各地美味飲食，更是傳達(dá)出的一種濃濃的中國(guó)特色的家鄉(xiāng)情節(jié)，一種追求本味、尋找本真、回歸本我的情懷，喚起了對(duì)中國(guó)最樸實(shí)善良的勞動(dòng)人民的敬意。

事實(shí)上，這種返璞歸真的理念在此紀(jì)錄片走紅之前就已經(jīng)流行于市場(chǎng)。以餐飲業(yè)為例，人們出門(mén)消費(fèi)喜歡選擇綠色健康食品；城市人在周末喜歡去城市周邊體味農(nóng)家樂(lè)。從餐飲業(yè)擴(kuò)展到其他方面，人們對(duì)物質(zhì)與精神生活的追求偏愛(ài)講究“原汁原味”，傳統(tǒng)節(jié)日也相繼定為法定假日。這就給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的回歸與宣傳帶來(lái)了契機(jī)。被冠以“非遺”頭銜的產(chǎn)品更能夠得到人們的認(rèn)可和追捧。例如紫蓬山廟會(huì)，極大的滿(mǎn)足了人們的假期娛樂(lè)需求，還有長(zhǎng)豐草莓、吳山貢鵝等等，具有成功的共性

（二）在快速推進(jìn)非遺發(fā)展的同時(shí)，要注重保證非遺項(xiàng)目的原態(tài)

我們要密切關(guān)注怎樣保證非遺項(xiàng)目的內(nèi)容與精神原汁原味、不被弱化，非遺項(xiàng)目在被商業(yè)化包裝之后還能否保持原始風(fēng)味、是否因?yàn)槭袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下片面追求利益最大化而不能保質(zhì)保量等等都值得思考。

另外，現(xiàn)代化的生活方式使人們的心境愈發(fā)浮躁，日常生活中只需要輕松簡(jiǎn)單的滿(mǎn)足感來(lái)緩解壓力，繁雜的回歸傳統(tǒng)的過(guò)程有時(shí)并不一定迎合群眾的心態(tài)。比如近年來(lái)通俗易懂的網(wǎng)絡(luò)歌曲走紅于民間，而像廬劇、門(mén)歌這類(lèi)非遺項(xiàng)目，流行面卻非常狹窄，值得深思；舞龍舞獅等民間舞蹈、雜技，在各類(lèi)民間節(jié)慶互動(dòng)中如何保證不是僅走形式，而是能夠調(diào)動(dòng)起人們的情感、達(dá)到精神上的互動(dòng)，是更高層次的要求。

（三）推進(jìn)非遺保護(hù)工作的深度發(fā)展

結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，要把非遺放在一個(gè)動(dòng)態(tài)的空間里才能保證它的生命力。而創(chuàng)造、維持非遺發(fā)展的空間，需要非遺保護(hù)工作不斷的進(jìn)行縱深探索。

比如提倡合肥市公交站名沿用老地名的做法，應(yīng)做到讓這些標(biāo)志不僅被人們所“識(shí)”而更被人們所“知”。我們可以相應(yīng)減少公交站廣告牌的占用空間，在站牌處開(kāi)辟該站名傳說(shuō)的宣傳欄，讓市民在等待公交車(chē)的閑暇過(guò)程中增進(jìn)對(duì)其由來(lái)的了解。同樣，對(duì)很多民間文學(xué)、繪畫(huà)、戲劇、曲藝、傳統(tǒng)手工技藝及作品等非遺項(xiàng)目，我們并不能只是簡(jiǎn)單的進(jìn)行普查、記錄，然后放進(jìn)檔案館束之高閣。怎樣向社會(huì)普及、讓一代又一代的年輕人愿意主動(dòng)了解自己的文化、傳承自己的文化，是最需要考慮的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：保護(hù)非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：臺(tái)州； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 保護(hù)； 旅游開(kāi)發(fā)

中圖分類(lèi)號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2011）17－0072－04

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括：口頭傳統(tǒng)和表述；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能等五大門(mén)類(lèi)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性、社會(huì)性、無(wú)形性、活態(tài)性、多元性和民族性等特征。

旅游發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間有著密切的聯(lián)系。旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動(dòng)，本身具有繼承、發(fā)展和保護(hù)文化遺產(chǎn)的功能，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的許多項(xiàng)目就是優(yōu)質(zhì)的旅游資源，可以賦予旅游鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵，是可以適度加以開(kāi)發(fā)的。只要找到科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)方式，正確處理好旅游開(kāi)發(fā)和文化保護(hù)的關(guān)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游業(yè)的發(fā)展是可以實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)的。通過(guò)保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)，能更好發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，煥發(fā)其應(yīng)有的生命力，能更好地永續(xù)性地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、臺(tái)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

臺(tái)州位于浙江省沿海中部，現(xiàn)市區(qū)由椒江、黃巖、路橋3個(gè)區(qū)組成，轄臨海、溫嶺2個(gè)縣級(jí)市和玉環(huán)、天臺(tái)、仙居、三門(mén)4個(gè)縣。臺(tái)州古屬甌越之地，這里山海神奇、歷史悠久、文化深厚，兩千多年的傳承與發(fā)展，留下了眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從2003年開(kāi)始，臺(tái)州著手開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查，先后公布了4批共 229個(gè)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，各縣市區(qū)也相應(yīng)地公布了縣級(jí)名錄。在整個(gè)浙江省，臺(tái)州入選國(guó)家和省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目數(shù)位居前列。其中，有10個(gè)文化項(xiàng)目入選國(guó)務(wù)院確定的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，包括臺(tái)州亂彈、天臺(tái)濟(jì)公傳說(shuō)、天臺(tái)山干漆夾苧技藝、仙居花燈、臨海黃沙獅子、溫嶺大奏鼓、臨海詞調(diào)、黃巖翻簧竹雕、仙居彩石鑲嵌、仙居九獅圖，還有臺(tái)州玻璃雕刻、臨海剪紙和臺(tái)州刺繡等64個(gè)項(xiàng)目入選省級(jí)名錄。

總的來(lái)看，臺(tái)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，門(mén)類(lèi)齊全，精品不少，比較突出地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）民間文學(xué)

臺(tái)州自古擁有眾多民間傳說(shuō)、諺語(yǔ)等，內(nèi)容豐富、感人，是臺(tái)州人智慧的結(jié)晶。如戚繼光抗倭傳說(shuō)、濟(jì)公傳說(shuō)、寒山拾得（和合二仙）傳說(shuō)、趙康王南渡傳說(shuō)、大陳島傳說(shuō)、黃巖蜜橘傳說(shuō)、蔡缸爿故事、臺(tái)州老話(huà)、氣候諺語(yǔ)、漁業(yè)諺語(yǔ)等。

（二）民間音樂(lè)

臺(tái)州的民間音樂(lè)來(lái)自于生活、勞作或，并結(jié)合樂(lè)器、動(dòng)作，形象地反映了人民的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活或信仰，本土氣息濃厚。如作銅鑼、細(xì)吹亭、蓮子行、天臺(tái)山佛教音樂(lè)、道教南宗洞經(jīng)音樂(lè)、臺(tái)州船工號(hào)子、仙居山歌等。

（三）民間舞蹈

臺(tái)州的民間舞蹈由群眾創(chuàng)作，又在群眾中傳播和傳授，具有獨(dú)特的表現(xiàn)和傳承方式。如黃沙獅子、上盤(pán)花鼓、大石車(chē)燈、大奏鼓、坎門(mén)燈塔魚(yú)燈、疊羅漢、卷地龍、亭旁楊家板龍、鬧湖船、大田板龍、九獅圖、鯉魚(yú)跳龍門(mén)、十八羅漢等。

（四）民間戲曲

臺(tái)州人在長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐漸形成了富有地方特色的戲曲藝術(shù)門(mén)類(lèi)。他們運(yùn)用不同的表演藝術(shù)，結(jié)合唱、念、做、打等技巧，演繹了臺(tái)州亂彈、黃沙亂彈、臨海詞調(diào)、路橋評(píng)書(shū)、路橋蓮花、路橋花鼓、道士戲、道情、黃巖評(píng)書(shū)、黃巖白搭等。

（五）民間工藝

臺(tái)州民間工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類(lèi)多樣，工藝精湛，有仙居針刺無(wú)骨花燈、天臺(tái)干漆莢苧工藝、臺(tái)繡、玻璃雕刻、黃巖翻簧竹雕、路橋灰雕、臨海根藝、剪紙、枧橋鼓、溫嶺石雕、海洋剪紙、門(mén)神畫(huà)、貝雕、三門(mén)石窗、黃巖漆金木雕、米塑、彩石鑲嵌等。

（六）民俗風(fēng)情

臺(tái)州的民間習(xí)俗和傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，頗具地域特色，如廟會(huì)、婚俗、洞房經(jīng)、海洋漁俗、椒江送大暑船、路橋開(kāi)年節(jié)、溫嶺石塘小人節(jié)、黃巖寧溪“二月二”燈會(huì)、臨海正月十四夜元宵、狀元游街等。

如何使這些祖宗遺留下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)能很好地得到保護(hù)并不斷傳承、發(fā)揚(yáng)，如何通過(guò)保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)臺(tái)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值共贏，是值得研究的。

二、臺(tái)州利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）臺(tái)州發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的基本情況

近年來(lái)，臺(tái)州把旅游業(yè)作為新的支柱產(chǎn)業(yè)加以培育和扶持，政府逐步重視旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的開(kāi)發(fā)漸漸向深度拓展，旅游產(chǎn)品亦有所增加。

1.依托民俗風(fēng)情旅游，積極開(kāi)展有特色的展示活動(dòng)

臺(tái)州依托蓬勃興起的民俗風(fēng)情旅游，積極開(kāi)展具有民族特色、地域特點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示活動(dòng)。如緊抓民間藝術(shù)場(chǎng)館建設(shè)，已建成臺(tái)州刺繡博物館、吳子熊玻雕藝術(shù)館、黃巖區(qū)翻簧竹雕藝術(shù)館、溫嶺市石雕博物館、仙居縣無(wú)骨花燈展館和臨海民俗博物館等，能讓市民和游客領(lǐng)略到臺(tái)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，提高對(duì)臺(tái)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，利用地方旅游節(jié)慶活動(dòng)來(lái)傳揚(yáng)非物質(zhì)文化。如臨海的古長(zhǎng)城節(jié)，溫嶺的曙光節(jié)、石文化節(jié)，玉環(huán)的海島文化節(jié)，仙居的油菜花節(jié)，黃巖的柑桔節(jié)，天臺(tái)的云錦杜鵑節(jié)暨濟(jì)公文化節(jié)，三門(mén)的青蟹節(jié)等，都推出了集民間藝術(shù)、民間音樂(lè)、民間表演、民間習(xí)俗等于一體的大型民俗風(fēng)情活動(dòng)，促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)活和宣傳，并為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。此外，在溫嶺、仙居等地紅火開(kāi)展的“農(nóng)（漁）家樂(lè)”旅游中，也重視了非物質(zhì)文化內(nèi)涵的挖掘，鄉(xiāng)土特色濃厚的大奏鼓演出、農(nóng)具打擊樂(lè)表演、婚嫁儀式、“快樂(lè)手工匠”演出等都已成為重要的旅游項(xiàng)目。

2.開(kāi)發(fā)具有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源

一些具有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的景點(diǎn)得到一定程度的開(kāi)發(fā)。例如：仙居縣白塔鎮(zhèn)高遷古民居、玉環(huán)縣東西文化村等，特別是三門(mén)蛇蟠島旅游區(qū)和仙居皤灘傳統(tǒng)建筑群落旅游區(qū)已入選首批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景點(diǎn)名單。三門(mén)蛇蟠島旅游景區(qū)內(nèi)建有石窗藝術(shù)博覽園，石窗林立，造型多樣，不僅有淺浮雕、浮雕、深雕、半圓雕、圓雕、透雕等各類(lèi)工藝精致的鏤空雕花石窗，而且每個(gè)石窗均有一段神奇的傳說(shuō)，文化內(nèi)涵豐富。仙居皤灘傳統(tǒng)建筑群落旅游區(qū)則集唐、宋、元、明、清、民國(guó)時(shí)遺留下來(lái)的民宅古居于一體，氣勢(shì)宏偉、布局精美。相對(duì)封閉的地理環(huán)境和相似的人文環(huán)境，使這里很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存著原始的風(fēng)貌、技藝和格局。該景區(qū)內(nèi)有列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的仙居花燈，列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的鹽埠商號(hào)和古民居建筑藝術(shù)、香沉木雕、卵石鑲嵌、仙居石窗，還有參與景區(qū)表演的非遺項(xiàng)目鯉魚(yú)跳龍門(mén)、卷地龍等。所有這些，都使皤灘古建筑群落蘊(yùn)涵著極其豐富的旅游資源，吸引了眾多游人。

（二）臺(tái)州開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源中存在的問(wèn)題

臺(tái)州在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)方面雖取得了一些進(jìn)展，但對(duì)非物質(zhì)文化旅游資源的挖掘、開(kāi)發(fā)和保護(hù)，措施上還不夠深入有效，保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)的理念尚需加強(qiáng)。

1.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)和保護(hù)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的重視還不夠

在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，地方相關(guān)部門(mén)對(duì)非物質(zhì)文化資源在提升旅游項(xiàng)目品位中的作用，認(rèn)識(shí)還不夠到位，沒(méi)有深刻領(lǐng)會(huì)旅游開(kāi)發(fā)與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，存在“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)不要”的現(xiàn)象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)和利用是一個(gè)涉及方方面面的系統(tǒng)工程，相關(guān)部門(mén)之間由于相互溝通不夠，沒(méi)有形成合力。政府配套政策沒(méi)有很好落實(shí)，經(jīng)費(fèi)投入不足，造成保管民族民間文化資料的設(shè)施落后、設(shè)備陳舊，民間藝人的生活和傳承存在困難，民間文化藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展較難，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源得不到有效整合，發(fā)掘和利用程度有限。而在已開(kāi)發(fā)的非物質(zhì)文化旅游活動(dòng)中，又存在經(jīng)營(yíng)部門(mén)因經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，任意改變民間遺產(chǎn)的內(nèi)涵，以迎合時(shí)尚，使其失去原有的文化特性等現(xiàn)象，一些破壞性建設(shè)也時(shí)有發(fā)生。

2.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的研究與宣傳力度仍須加大

目前，臺(tái)州雖有一些民間文化藝術(shù)社團(tuán)組織，對(duì)本地非物質(zhì)文化進(jìn)行研究，但對(duì)如何利用非物質(zhì)文化資源開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品，對(duì)如何保護(hù)性地發(fā)掘非物質(zhì)文化資源使之為旅游產(chǎn)業(yè)服務(wù)方面的研究還很不夠。在臺(tái)州對(duì)內(nèi)對(duì)外的宣傳工作特別是旅游產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中，對(duì)非物質(zhì)文化資源的宣傳力度不大，宣傳形式不夠多樣化，使臺(tái)州許多有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅不為外界了解，也為本地干部群眾所不知?，F(xiàn)有的展示場(chǎng)館雖然發(fā)揮了一定作用，但規(guī)模不大，設(shè)計(jì)單一，影響力小，利用率低，缺乏全方位展示臺(tái)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的高規(guī)格展示場(chǎng)館。群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)知道得不多，保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)。

3.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的開(kāi)發(fā)模式有待進(jìn)一步拓展

臺(tái)州擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，但在非物質(zhì)文化旅游開(kāi)發(fā)上，文章還沒(méi)有做足、做透。具有鮮明特色的非物質(zhì)文化旅游項(xiàng)目不多。已開(kāi)發(fā)的非物質(zhì)文化旅游基本上還停留在簡(jiǎn)單的“參觀型”為主，體驗(yàn)性不夠，項(xiàng)目類(lèi)似，風(fēng)格雷同，缺乏新意、創(chuàng)意與個(gè)性吸引力。另外，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的旅游工藝產(chǎn)品也未得到很好開(kāi)發(fā)。旅游六要素之一的“購(gòu)”一直是臺(tái)州旅游業(yè)的缺陷。臺(tái)州雖有眾多精湛的民間工藝，但作為非物質(zhì)文化旅游產(chǎn)品的數(shù)量卻有限，一些工藝品如仙居無(wú)骨花燈、黃巖翻簧竹雕等，由于本身制作難度大、價(jià)格偏高、消費(fèi)渠道不順暢等原因，很難作為旅游紀(jì)念品進(jìn)入市場(chǎng)，加上一些手工藝傳承人市場(chǎng)意識(shí)淡薄，政府也沒(méi)有相關(guān)法規(guī)保障他們的利益，導(dǎo)致他們不敢貿(mào)然把這些商品推向市場(chǎng)，只在小范圍內(nèi)進(jìn)行交易，因此沒(méi)有形成良性循環(huán)的發(fā)展模式。

三、加強(qiáng)臺(tái)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)的對(duì)策

在當(dāng)前旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的環(huán)境下，開(kāi)發(fā)能反映地方特色的文化旅游資源已成為一個(gè)新的發(fā)展方向。為求得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展的雙贏，采取保護(hù)性的旅游開(kāi)發(fā)策略是一種必要和可行的選擇。臺(tái)州政府應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)進(jìn)行有效結(jié)合，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源產(chǎn)業(yè)化的步伐，同時(shí)，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)更好地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，盡可能減低旅游業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)的負(fù)面影響。

（一）堅(jiān)持文旅互動(dòng)，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)管理機(jī)制

臺(tái)州地方政府和文化、旅游等部門(mén)要轉(zhuǎn)變觀念，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其旅游開(kāi)發(fā)列入重要議事日程，堅(jiān)持文旅互動(dòng)，樹(shù)立以文化促進(jìn)旅游發(fā)展，以旅游開(kāi)發(fā)帶動(dòng)文化保護(hù)的發(fā)展思路，拓寬融資渠道，加大資金投入，設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金，并嚴(yán)格執(zhí)行“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，需要在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，組織編制臺(tái)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃和可行性研究報(bào)告，統(tǒng)籌進(jìn)行，分門(mén)別類(lèi)，合理利用。因?yàn)椴⒎撬械姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)都可以成為旅游資源，所以應(yīng)篩選一些對(duì)游客具有旅游吸引力并適宜轉(zhuǎn)化成為旅游產(chǎn)品的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，使之可持續(xù)發(fā)展。在旅游開(kāi)發(fā)中應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生態(tài)性，防止膚淺的異化現(xiàn)象出現(xiàn)。堅(jiān)持以“軟開(kāi)發(fā)”為主，努力挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史文化、娛樂(lè)審美、文化生態(tài)等價(jià)值，進(jìn)行展示、傳播、弘揚(yáng)。防止過(guò)多的“硬開(kāi)發(fā)”和大興土木建設(shè)之風(fēng)。而且，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)和利用，必須遵循國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)，堅(jiān)持依法行政，強(qiáng)化執(zhí)法管理。地方政府應(yīng)盡快出臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)相關(guān)的政策條文，實(shí)行政府監(jiān)管。要建立健全旅游工作中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)責(zé)任制度和責(zé)任追究制度，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)定期通報(bào)制度、專(zhuān)家咨詢(xún)制度和公眾輿論監(jiān)督機(jī)制等，杜絕破壞性開(kāi)發(fā)。

（二）加強(qiáng)宣傳展示，力求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)的同步進(jìn)行

加強(qiáng)非物質(zhì)文化資源的宣傳和展示工作，是做好非物質(zhì)文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和保護(hù)的重要手段。臺(tái)州政府應(yīng)整合各方資源，通過(guò)開(kāi)展經(jīng)常性的宣傳、展覽、展示、表演等，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)納入旅游開(kāi)發(fā)的進(jìn)程中。例如，通過(guò)加強(qiáng)相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為非物質(zhì)文化保護(hù)工作和旅游參觀提供硬件支撐。在鞏固發(fā)展已建的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場(chǎng)館的基礎(chǔ)上，各縣（市、區(qū)）要進(jìn)一步建設(shè)特色鮮明的民間博物館或?qū)ｎ}藝術(shù)館，政府、企業(yè)、團(tuán)體及個(gè)人要一起努力，收藏和展示當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。還可在臺(tái)州市區(qū)設(shè)立臺(tái)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心，廣泛征集民族民間藝術(shù)精品和資料，充分運(yùn)用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行記錄、保存和宣傳，集中展示全市優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以提高人們對(duì)多姿多彩的臺(tái)州民間文化的了解，自覺(jué)增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)。在非物質(zhì)文化旅游發(fā)展過(guò)程中，要進(jìn)一步完善旅游標(biāo)識(shí)解說(shuō)系統(tǒng)、旅游信息系統(tǒng)，制作多元化、個(gè)性化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳書(shū)籍以及音像制品，建立遺產(chǎn)旅游信息網(wǎng)站，突出遺產(chǎn)與旅游結(jié)合的獨(dú)特方式，并輔以FLASH 動(dòng)畫(huà)、影視片、在線觀賞等其它形式，展現(xiàn)臺(tái)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的形象；整合現(xiàn)有的旅游節(jié)慶活動(dòng)，進(jìn)一步充實(shí)活動(dòng)內(nèi)容，提高各項(xiàng)活動(dòng)的非物質(zhì)文化內(nèi)涵，以展示臺(tái)州民間特色文化的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)對(duì)旅客的吸引力；依托本地非物質(zhì)文化資源，在旅游景區(qū)景點(diǎn)將一些傳統(tǒng)手工技藝、民俗文化向當(dāng)?shù)鼐用窈蛷V大游客進(jìn)行展示，聘請(qǐng)民間藝人在旅游景區(qū)進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)表演，并加強(qiáng)導(dǎo)游對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講解和傳播，提高人們欣賞、體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的能力；建立和強(qiáng)化當(dāng)?shù)卣c企業(yè)聯(lián)動(dòng)的市場(chǎng)化、一體化旅游營(yíng)銷(xiāo)機(jī)制，積極參加國(guó)內(nèi)、國(guó)際大型旅游博覽會(huì)、交易會(huì)，加快國(guó)內(nèi)外旅游市場(chǎng)的開(kāi)拓步伐等。

（三）創(chuàng)新開(kāi)發(fā)方式，精心推出具有非物質(zhì)文化內(nèi)涵的旅游項(xiàng)目

旅游業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)表明，具有文化內(nèi)涵的旅游項(xiàng)目，將越來(lái)越受到廣大旅游者的喜愛(ài)和歡迎。非物質(zhì)文化是民族文化的一部分，最貼近大眾生活，最富有生活情趣，最具有紀(jì)念和象征意義。臺(tái)州應(yīng)在精心設(shè)計(jì)包裝的基礎(chǔ)上，盡快推出更多非物質(zhì)文化旅游項(xiàng)目，注意在開(kāi)發(fā)觀賞項(xiàng)目的同時(shí)要積極開(kāi)發(fā)體驗(yàn)型旅游項(xiàng)目，并設(shè)法讓這些項(xiàng)目進(jìn)行合理組合，賦予景區(qū)、景點(diǎn)以更豐厚的文化、歷史、民俗、科學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)一步擴(kuò)大旅游市場(chǎng)。

1.發(fā)展一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)

對(duì)臺(tái)州一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保持完整，并具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域，可發(fā)展成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)厥来鄠?、與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和資源，進(jìn)行真實(shí)、動(dòng)態(tài)、整體和可持續(xù)保護(hù)。就如仙居皤灘古街那樣，依托保存完好的歷史風(fēng)貌，把民間諸多的傳統(tǒng)項(xiàng)目嫁接進(jìn)古老的景區(qū)中，推出諸如“江南古鎮(zhèn)游”、“古街風(fēng)情游”、“古村探秘之旅”等特色線路，以創(chuàng)造良好的市場(chǎng)與文化效應(yīng)。

2.做大一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌活動(dòng)項(xiàng)目

以當(dāng)?shù)匦纬梢?guī)模的民族民間藝術(shù)活動(dòng)為基礎(chǔ)，進(jìn)一步突出主題，弘揚(yáng)臺(tái)州山海特色，形成旅游品牌效應(yīng)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。著力做大做強(qiáng)天臺(tái)山旅游文化節(jié)、臨海江南長(zhǎng)城節(jié)、溫嶺石文化旅游節(jié)、玉環(huán)海島文化節(jié)、仙居南北民歌擂臺(tái)賽、三門(mén)青蟹節(jié)等旅游節(jié)慶，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)品牌，如融入濟(jì)公、和合二仙、威繼光抗倭等傳說(shuō)，突顯天臺(tái)山佛道音樂(lè)、臨海詞調(diào)、黃沙獅子、溫嶺大奏鼓、仙居山歌、玉環(huán)魚(yú)燈舞、三門(mén)板龍等民間音樂(lè)舞蹈，展現(xiàn)天臺(tái)干漆夾苧造像、仙居無(wú)骨花燈、溫嶺石雕、三門(mén)石窗等杰出工藝，傳揚(yáng)玉環(huán)坎門(mén)、溫嶺石塘、箬山漁區(qū)風(fēng)情文化及三門(mén)海洋漁俗文化等，把旅游節(jié)慶辦成集文化交流與合作、民族民間藝術(shù)展示、旅游資源推介、商貿(mào)洽談、大眾體育健身、飲食文化薈萃為一體的綜合性文化活動(dòng)，使之在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生重大影響。

3.培育一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游經(jīng)典景區(qū)

充分運(yùn)用當(dāng)?shù)胤沁z文化資源，開(kāi)拓旅游項(xiàng)目，加強(qiáng)包裝和宣傳，增添景區(qū)的人文色彩，營(yíng)造獨(dú)特的體驗(yàn)氛圍，形成有吸引力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)和經(jīng)典線路。如天臺(tái)山是中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的“佛宗”“道源”雙棲之地以及“和合文化”的發(fā)祥地，可以圍繞“佛宗道源、濟(jì)公故里、寒山子隱居地”這三張王牌，形成核心景區(qū)，合力推進(jìn)宗教民俗旅游，確立天臺(tái)旅游產(chǎn)品高品位雅文化品牌。又如三門(mén)蛇蟠島，可在進(jìn)一步建設(shè)石窗藝術(shù)館的基礎(chǔ)上，建造三門(mén)灣博物館、海洋民俗館、啟明博物館、特色農(nóng)產(chǎn)品館，建造民俗村、書(shū)畫(huà)村、音樂(lè)村等，展現(xiàn)古樸、醇厚的海天村莊風(fēng)格和鄉(xiāng)土氣息，形成濱海旅游勝地。另外，還可將臺(tái)州地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景點(diǎn)組合串聯(lián)，形成“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游專(zhuān)線”，如積極構(gòu)筑天臺(tái)-仙居-臨海-三門(mén)“新天仙配海誓山盟”旅游線路，通過(guò)整合各景區(qū)特色民俗文化項(xiàng)目，增大游客流量，并重視游客的參與性，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)之旅、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)修學(xué)之旅等，豐富臺(tái)州旅游線路產(chǎn)品內(nèi)容。

（四）積極拓展渠道，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游文化商品開(kāi)發(fā)

旅游商品可以代表一地的文化品格，對(duì)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)也起到重要作用。臺(tái)州政府應(yīng)加強(qiáng)政策服務(wù)和引導(dǎo)，以多種形式特別是通過(guò)提供必要的經(jīng)費(fèi)來(lái)扶持和鼓勵(lì)專(zhuān)家學(xué)者、非遺傳承人及旅游企業(yè)等，聯(lián)合進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品的研究與開(kāi)發(fā)。如制作民間工藝品、音像制品、精美畫(huà)冊(cè)、特色風(fēng)味食品等，擴(kuò)展市場(chǎng)空間，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

特別是臺(tái)州的民間手工藝品較具代表性，像臺(tái)州玻雕、臺(tái)州刺繡、黃巖翻簧、臨海泥塑、臨海枧橋鼓制作、天臺(tái)干漆夾苧技藝、仙居無(wú)骨花燈、溫嶺石雕等都?xì)v史悠久、富有浙東文化特色，有關(guān)部門(mén)可根據(jù)新穎性、美觀性、地方性、文化性、實(shí)用性等原則進(jìn)行旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)。為了既提倡手工藝品的“原汁原味”、保持手工藝傳統(tǒng)的精湛技藝，又考慮把手工藝企業(yè)和作坊做大做強(qiáng)，解決手工藝生產(chǎn)企業(yè)和藝人的生存與發(fā)展問(wèn)題，在開(kāi)發(fā)民間手工藝品的實(shí)踐中，要善于將傳統(tǒng)工藝與高新技術(shù)有機(jī)結(jié)合。企業(yè)和藝人可安排一定的人力和財(cái)力創(chuàng)作一批純手工精品，供政府、博物館和個(gè)人收藏，以達(dá)到搶救、繼承民間手工藝的目的。同時(shí)，推進(jìn)技術(shù)改造，以機(jī)器生產(chǎn)代替部分純手工，開(kāi)發(fā)一些適應(yīng)不同游客消費(fèi)層次的產(chǎn)品，降低成本和價(jià)格，滿(mǎn)足大眾游客的消費(fèi)需求。用工藝精品的聲譽(yù)為大眾產(chǎn)品樹(shù)品牌，提高產(chǎn)品的知名度，促其打開(kāi)市場(chǎng)銷(xiāo)路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。以市場(chǎng)化的產(chǎn)品養(yǎng)工藝精品，積聚財(cái)力支撐企業(yè)培養(yǎng)人才和藝人創(chuàng)作精品，這樣就可達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用與保護(hù)雙贏的目的。

另外，為引起人們對(duì)旅游工藝商品的關(guān)注，還可進(jìn)行體驗(yàn)化的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)。如建設(shè)一座市級(jí)的“民間手工藝精品展館”，集展示、售賣(mài)、互動(dòng)制作手工藝品為一體，形成特色旅游；在旅游景區(qū)建立某某非遺工坊或大師工作室，給非遺制作體驗(yàn)提供一個(gè)良好的文化空間；也可將簡(jiǎn)化了的非遺制作引進(jìn)相關(guān)學(xué)校的手工藝制作課程中。這樣，一方面可以激發(fā)人們的興趣，提高購(gòu)買(mǎi)欲，另一方面也加深了人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，促進(jìn)了傳統(tǒng)工藝的傳承。

總之，旅游開(kāi)發(fā)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種有效方式，在科學(xué)和保護(hù)的前提下的旅游開(kāi)發(fā)，不僅可以弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且還能發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)化的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能得到延續(xù)， 并促進(jìn)社會(huì)的整體發(fā)展。相信在臺(tái)州市政府和全市人民的共同努力下，臺(tái)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)定會(huì)更上一個(gè)新的臺(tái)階。

參考文獻(xiàn)：

[1] 臺(tái)州市文廣新局．臺(tái)州記憶――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品讀（上、下）[M]．太原：北岳文藝出版社，2009．

[2] 臺(tái)州市政協(xié)．關(guān)于發(fā)掘臺(tái)州民俗文化促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的調(diào)研報(bào)告[R]．臺(tái)州市政協(xié)網(wǎng)，2007-9-28．

[3] 臺(tái)州市人民政府辦公室．關(guān)于印發(fā)臺(tái)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)綜合試點(diǎn)工作方案的通知，臺(tái)政辦發(fā)〔2007〕96號(hào)．

[4] 胡紹華，聞如良，曹詩(shī)圖．宜昌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)研究[J]．特區(qū)經(jīng)濟(jì)，2006，（9）：238-240．

[5] 劉松，馬靜卿，呂冬陽(yáng)．常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)研究 [J]．北方經(jīng)濟(jì)，2009，（8）：58-59．

[6] 賈鴻雁．論我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)[J]．改革與戰(zhàn)略，2007，（11）：119-122．

Discussion about the protective tour development of theintangible cultural heritage in Taizhou

LIN Yin

(Economy and trade management school,Taizhou college,Taizhou 318000,China)

第4篇：保護(hù)非遺文化的意義范文

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開(kāi)發(fā)；可持續(xù)性開(kāi)發(fā)

[中圖分類(lèi)號(hào)]F062.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2095—3283（2013）06—0076—03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）是對(duì)一個(gè)地區(qū)或民族深厚的傳統(tǒng)文化和悠久歷史的記載，反映歷史文化傳統(tǒng)和變遷。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為極具吸引力的旅游資源，可以促進(jìn)高端旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)以及旅游文化品位的提升，其作為傳統(tǒng)歷史文化的承載者，可以滿(mǎn)足旅游者體驗(yàn)文化、尋求差異的需求。國(guó)內(nèi)外非遺保護(hù)與利用的成功經(jīng)驗(yàn)表明，現(xiàn)代觀光旅游可以豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，重新賦予其市場(chǎng)價(jià)值，并激發(fā)和增加人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承意識(shí)。因此，將非遺保護(hù)與利用與旅游業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的良性互動(dòng)關(guān)系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可有效促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，涉及民間文學(xué)、民間歌舞、地方戲曲、民俗節(jié)慶還有傳統(tǒng)手工藝品等方面，內(nèi)容豐富多樣。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，其文化內(nèi)涵豐富，旅游價(jià)值高，可以有效促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。如云南的麗江古城與山西平遙古城在1997年被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)之后，當(dāng)?shù)刂却蠓岣?，旅游接待人次逐年攀升，旅游業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)。其中非遺旅游同樣也取得了巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，更加凸顯其文化效益。如紹興魯迅故里以魯迅文化作為主題，展示魯迅生活過(guò)的祖居、“三味書(shū)屋”；建立“魯迅文化風(fēng)情園”，設(shè)立“紹俗祝福”“迎神賽會(huì)”“男婚女嫁”等幾個(gè)展覽館；舉行魯迅文章朗讀大賽等，充分展示魯迅文學(xué)和紹興民俗文化。

（二）科學(xué)合理的旅游開(kāi)發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到保護(hù)作用

旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動(dòng)，本身具有繼承、發(fā)展和保護(hù)文化遺產(chǎn)的功能。如果采用合理的開(kāi)發(fā)模式，正確處理好旅游開(kāi)發(fā)和文化保護(hù)的關(guān)系，而不是掠奪式或者篡改式的開(kāi)發(fā)，旅游業(yè)的發(fā)展將有助于文化遺產(chǎn)的保護(hù)和文化事業(yè)的發(fā)展。

首先，將旅游開(kāi)發(fā)與非遺保護(hù)相結(jié)合，可以為后者創(chuàng)造良好的生存和發(fā)展環(huán)境。旅游開(kāi)發(fā)賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵，可以使其保持原有的生機(jī)和活力，維護(hù)其賴(lài)以生存的土壤，使其不斷發(fā)展。其次，充分發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢(shì)，既可通過(guò)稅收等方式增加政府收入，也可以提高居民生活水平。例如近些年來(lái)云南省就實(shí)現(xiàn)了旅游開(kāi)發(fā)與文化傳承的共贏，數(shù)據(jù)顯示：西雙版納財(cái)政收入73%來(lái)自旅游業(yè)，麗江旅游業(yè)對(duì)財(cái)政收入的貢獻(xiàn)達(dá)90%，為非遺的保護(hù)與傳承提供了資金保障。

二、紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為旅游開(kāi)發(fā)提供了寶貴的資源

紹興是國(guó)務(wù)院公布的首批24個(gè)國(guó)家歷史文化名城之一，非遺資源豐富多樣，其中有11項(xiàng)入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，71項(xiàng)人選浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前在這些非遺旅游資源開(kāi)發(fā)中，比較成功且在全省乃至全國(guó)范圍內(nèi)享有盛譽(yù)的有：“大禹祭典”“西施傳說(shuō)”、紹興黃酒釀制技藝等；已具有一定規(guī)模且在當(dāng)?shù)仡H具知名度的有：“王羲之傳說(shuō)”、越劇等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)為紹興旅游業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。如紹興安昌古鎮(zhèn)將本地的歲時(shí)習(xí)俗與旅游項(xiàng)目相結(jié)合，連續(xù)幾年舉辦臘月風(fēng)情節(jié)，吸引了越來(lái)越多的外地游客；魯迅故里景區(qū)內(nèi)的朱家臺(tái)門(mén)，每天都有越劇、紹劇、蓮花落等表演，每逢雙休日、黃金周，在沈園景區(qū)可以欣賞到越劇演繹的陸游與唐婉的愛(ài)情故事，其他如魯鎮(zhèn)景區(qū)等也有展示，這些帶有濃重鄉(xiāng)土味的戲曲表演備受游客青睞。

（二）旅游景區(qū)成為非遺保護(hù)和傳承基地

如三月初三是中國(guó)傳統(tǒng)的上巳節(jié)，而在公元353年的這一天，相傳王羲之、謝安、孫綽等名士雅集蘭亭，著名的《蘭亭集序》由此誕生，蘭亭也成了著名的書(shū)法圣地，1985年紹興市政府將三月初三定為書(shū)法節(jié)。列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的祭禹典禮傳承至今，也被賦予新的意義。蘭亭、大禹陵等旅游景區(qū)為非遺保護(hù)和傳承提供了載體，是難得的歷史文化傳承基地。

三、紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題

紹興非遺旅游開(kāi)發(fā)得到了廣泛重視，并對(duì)一些較為知名或珍貴的項(xiàng)目予以重點(diǎn)開(kāi)發(fā)，豐富了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品種類(lèi)。但在具體的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，卻存在著許多問(wèn)題，并在一定程度上制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)合理開(kāi)發(fā)與利用，應(yīng)引起高度的重視。

（一）法規(guī)制度不健全

浙江是全國(guó)最早啟動(dòng)非遺保護(hù)工作的省份之一，于2007年5月率先通過(guò)了地方法規(guī)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，但是這部條例主要涉及非遺保護(hù)內(nèi)容，針對(duì)保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系并沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)規(guī)定。而紹興市也未因地制宜、因時(shí)制宜地制定適合本地和具有針對(duì)性的制度來(lái)保障《條例》的實(shí)施和落實(shí)。由于法規(guī)制度不健全，導(dǎo)致非遺旅游開(kāi)發(fā)混亂無(wú)序，過(guò)度開(kāi)發(fā)、重復(fù)開(kāi)發(fā)以及嚴(yán)重的商業(yè)化和庸俗化現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。同時(shí)傳承人在社會(huì)民眾中的法律地位欠缺，知識(shí)產(chǎn)權(quán)得不到有效保護(hù)，傳承人的培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)匱乏等，這些都導(dǎo)致紹興許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的危險(xiǎn)，不少傳統(tǒng)表演如竹馬舞、西路亂彈等瀕臨失傳，一些民間技藝如紹興錫箔鍛制技藝等后繼無(wú)人。如何在新的社會(huì)形勢(shì)下依靠采取有效的措施對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)，不僅關(guān)系到這些傳統(tǒng)文化是否能得到傳承和弘揚(yáng)，也直接關(guān)系到紹興旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）缺乏系統(tǒng)規(guī)劃和資源整合

進(jìn)行科學(xué)合理的旅游規(guī)劃，對(duì)非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)具有重要意義，有利于推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展。紹興市旅游局編制了《紹興市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，但目前還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的非遺旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃，非遺旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)較為零散，個(gè)別非遺開(kāi)發(fā)并未考慮其獨(dú)特性，盲目跟風(fēng)，造成巨大的資金浪費(fèi)。此外，紹興縣安昌鎮(zhèn)為國(guó)家歷史文化名鎮(zhèn)，紹興縣稽東鎮(zhèn)冢斜村為國(guó)家歷史文化名村。無(wú)論是數(shù)量規(guī)模，還是價(jià)值品位，紹興的旅游資源都名列全國(guó)地級(jí)市之首。但是目前紹興并未將非遺資源與這些自然景觀、物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效結(jié)合起來(lái)。

（三）開(kāi)發(fā)深度不夠且形式單一

首先，缺乏對(duì)底蘊(yùn)深厚、知名度低的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)。紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋了文化生活的方方面面，資源稟賦強(qiáng)，具有極大的開(kāi)發(fā)潛力。但是現(xiàn)階段紹興相關(guān)開(kāi)發(fā)僅限于知名度高、獲利快且能夠帶來(lái)豐厚經(jīng)濟(jì)效益的資源，而對(duì)于那些鮮為人知、底蘊(yùn)深厚、文化價(jià)值開(kāi)發(fā)潛力大，甚至瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則較少甚至忽略對(duì)其進(jìn)行有效開(kāi)發(fā)。以傳統(tǒng)戲劇為例，對(duì)越劇、紹劇等游客耳熟能詳?shù)膭》N宣傳和開(kāi)發(fā)較多，而對(duì)于蓮花落、西路亂彈等知名度較小曲種卻并未給予足夠重視。

其次，紹興非遺旅游開(kāi)發(fā)大多僅是停留在旅游節(jié)慶、名人故里、博物館展示上，開(kāi)發(fā)利用形式單一，涉及內(nèi)容也不夠豐富。而且大部分旅游產(chǎn)品都是采用靜態(tài)的形式呈現(xiàn)給游客，缺乏動(dòng)態(tài)參與性。各類(lèi)名人故里和民俗旅游村的旅游項(xiàng)目大多雷同，游客局限于參觀游覽民居、民間藝術(shù)品制作、品嘗特色小吃，互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目較少。這種參觀游覽式旅游方式不能使游客深刻體會(huì)非遺文化內(nèi)涵和氛圍，難以滿(mǎn)足游客的心理需求，使游客產(chǎn)生審美疲勞。

（四）缺少高素質(zhì)的旅游文化專(zhuān)業(yè)人才

非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)是具有較高文化品位和技術(shù)含量的文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)，離不開(kāi)大量高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人才支持。但受市場(chǎng)導(dǎo)向和新型藝術(shù)形式的沖擊，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人。同時(shí)在非遺保護(hù)和開(kāi)發(fā)中，要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必須要有專(zhuān)業(yè)的文化經(jīng)營(yíng)管理人才。目前紹興在非遺經(jīng)營(yíng)管理人才隊(duì)伍建設(shè)方面存在以下問(wèn)題：一是數(shù)量偏少、結(jié)構(gòu)不合理、專(zhuān)業(yè)化程度不高，尤其是懂經(jīng)營(yíng)管理和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)知識(shí)的少，擅長(zhǎng)項(xiàng)目策劃、資本運(yùn)作的更少，難以適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)快速發(fā)展的需要；二是人才的開(kāi)拓能力、創(chuàng)新能力不夠強(qiáng)，缺乏大型集團(tuán)經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)；三是文化經(jīng)營(yíng)管理后備人才不足、缺乏活力，尤其缺少既有較高的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，又熟悉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，具有豐富的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作及經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)的高層次、高素質(zhì)的經(jīng)營(yíng)管理人才。而且大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布在廣大農(nóng)村和小城鎮(zhèn)，加劇了非遺旅游開(kāi)發(fā)人才匱乏的問(wèn)題。

四、紹興非遺旅游開(kāi)發(fā)的對(duì)策建議

（一）完善法規(guī)制度，規(guī)范管理開(kāi)發(fā)行為

首先，地方政府要盡快出臺(tái)《紹興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)辦法》及相關(guān)法規(guī)，實(shí)現(xiàn)非遺旅游開(kāi)發(fā)的法制、規(guī)范化管理，創(chuàng)造良好的開(kāi)發(fā)環(huán)境；同時(shí)明確以保護(hù)為主，保護(hù)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合的原則，把握好非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系，規(guī)避旅游開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中的不良行為，確立非遺保護(hù)問(wèn)題在旅游開(kāi)發(fā)中的法律地位；可通過(guò)建立紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游協(xié)會(huì)或相關(guān)中介組織來(lái)指導(dǎo)和協(xié)調(diào)非遺的旅游開(kāi)發(fā)，注重解決好旅游開(kāi)發(fā)中出現(xiàn)的問(wèn)題，賦予其相應(yīng)的權(quán)力和責(zé)任，充分發(fā)揮其積極作用。其次，非遺旅游資源的開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，需要耗費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，因此要建立健全有關(guān)專(zhuān)項(xiàng)資金申請(qǐng)與使用制度，健全相關(guān)的配套設(shè)施，制定旅游開(kāi)發(fā)企業(yè)稅費(fèi)減免等優(yōu)惠政策，以扶持既利于非遺保護(hù)又有利于旅游開(kāi)發(fā)的好項(xiàng)目。

（二）整合非遺旅游資源，打造旅游產(chǎn)業(yè)鏈

首先，紹興市文化和旅游部門(mén)要做好非遺整體規(guī)劃編制工作，相關(guān)縣、區(qū)做好當(dāng)?shù)氐膶?zhuān)項(xiàng)規(guī)劃，提煉出具有廣泛影響、深入人心的非物質(zhì)文化精髓和樹(shù)立具有地方特色的非遺典型形象，尤其是在縣、區(qū)相似度較高的非遺項(xiàng)目，要選擇最具有特色和保護(hù)價(jià)值的非遺項(xiàng)目所在的縣、區(qū)作為規(guī)劃實(shí)施主體。其次，按照合理布局、重點(diǎn)開(kāi)發(fā)、開(kāi)發(fā)有據(jù)、開(kāi)發(fā)有序的原則，對(duì)非遺進(jìn)行資源整合開(kāi)發(fā)。如可以整合開(kāi)發(fā)對(duì)旅游者吸引力較小的非遺類(lèi)型，如民間文學(xué)類(lèi)、民間音樂(lè)類(lèi)、民間舞蹈類(lèi)和民俗類(lèi)遺產(chǎn)；可以建立非遺園，將全部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入園區(qū)中進(jìn)行展示。在園區(qū)中不僅可以展演技藝，如表演音樂(lè)、舞蹈、曲藝和傳統(tǒng)手工藝等，可以讓游客共同參與、親身體驗(yàn)或親自參加傳統(tǒng)工藝品制作，并品嘗地方特色美食，從而達(dá)到宣傳效果，獲得經(jīng)濟(jì)效益。

（三）創(chuàng)新開(kāi)發(fā)模式，進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)

首先，應(yīng)更加注重對(duì)知名度低，但文化價(jià)值較高的非遺資源的旅游開(kāi)發(fā)。如對(duì)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目——嵊州竹編進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，可以根據(jù)不同受眾群體，采用不同的展現(xiàn)形式。如讓青年旅游者參觀嵊州藝術(shù)村，了解竹編、根雕等特色地域文化和工藝流程以及新型竹編產(chǎn)品的科研開(kāi)發(fā)。其次，加強(qiáng)與旅游企業(yè)合作。非遺內(nèi)容和傳承方式的特殊性決定了旅游開(kāi)發(fā)中政府參與的必要性。應(yīng)在政府主導(dǎo)下，加強(qiáng)非遺旅游景區(qū)與旅行社、旅游酒店、旅游交通以及旅游購(gòu)物等企業(yè)的合作，全方位、多角度地進(jìn)行宣傳和開(kāi)發(fā)。旅行社可以重點(diǎn)推出以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主的精品線路；在旅游酒店店面裝飾中植入非遺圖片、實(shí)物，還可建造特色鮮明的主題農(nóng)家樂(lè)酒店；旅游交通公司應(yīng)將非遺資源的廣告宣傳加入旅游車(chē)體的包裝中，并開(kāi)辟不同主題的非遺旅游專(zhuān)線。

第5篇：保護(hù)非遺文化的意義范文

木版年畫(huà)：寧贈(zèng)一錠金，不傳一句春

民間美術(shù)，作為一種能夠再現(xiàn)中華民族古老文化傳統(tǒng)和幾千年真實(shí)生活的藝術(shù)載體，隨著申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的開(kāi)展與深入，受到越來(lái)越多的關(guān)注，被譽(yù)為“中華民族藝術(shù)之根”。

近日，由中國(guó)美術(shù)館主辦的“藝林拓荒――王樹(shù)村民間美術(shù)收藏與研究成就展”在中國(guó)美術(shù)館開(kāi)展。展出王樹(shù)村歷年捐贈(zèng)給中國(guó)美術(shù)館的民間美術(shù)品精選，其中包括150件年畫(huà)、刺繡作品，分設(shè)“門(mén)神”“戲曲年畫(huà)”“刺繡”3個(gè)部分，同時(shí)還展出王樹(shù)村藝術(shù)論著70余部以及手稿、讀書(shū)卡片、采風(fēng)日記、信函等，全面而生動(dòng)地呈現(xiàn)了86歲高齡的王樹(shù)村收藏、研究民間美術(shù)的艱辛歷程。

據(jù)中國(guó)美術(shù)館副館長(zhǎng)馬書(shū)林介紹，自2004年起，王樹(shù)村先后將其珍藏的年畫(huà)、刺繡等民間美術(shù)作品230余件捐贈(zèng)給中國(guó)美術(shù)館。這些民間藝術(shù)品存世極少，部分為孤本，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文物價(jià)值。

王樹(shù)村1923年出生于著名的年畫(huà)之鄉(xiāng)――天津楊柳青。因?qū)亦l(xiāng)風(fēng)物的熱愛(ài)，從20世紀(jì)30年代中期起，14歲的王樹(shù)村開(kāi)始搜集民間年畫(huà)文物史料。節(jié)衣縮食，苦心訪求，他幾乎把自己所有的收入都用于民間美術(shù)的收藏與研究。

中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所民間美術(shù)研究中心主任王海霞這樣描述自己的導(dǎo)師王樹(shù)村：“近于刻薄的節(jié)儉，卻讓他在沒(méi)花國(guó)家一分錢(qián)的情況下，搜集到了全國(guó)各地幾乎所有的傳統(tǒng)民間美術(shù)品種?！?/p>

王樹(shù)村作為“藝林拓荒”者對(duì)民間美術(shù)的不懈追求與傾心付出，以及中國(guó)民間美術(shù)無(wú)窮的藝術(shù)魅力，感動(dòng)著每一個(gè)參觀者。自2004年始，重病在身的王樹(shù)村以每年出版四五本著作的速度呈現(xiàn)其對(duì)民間美術(shù)的激情。展覽剪彩儀式因其身體原因，只好由夫人林凌風(fēng)女士代為參加。

在天津楊柳青年畫(huà)行當(dāng)里，流傳著一句行話(huà)：“寧贈(zèng)一錠金，不傳一句春（畫(huà)訣）?！钡鯓?shù)村不但將其苦心孤詣得來(lái)的年畫(huà)老藝人的作畫(huà)口訣整理出版，而且將自己幾乎傾其所有搜集、珍藏的民間美術(shù)珍品捐贈(zèng)于世。

民間美術(shù)：無(wú)意苦爭(zhēng)春，只有香如故

在“王樹(shù)村民間美術(shù)收藏與研究研討會(huì)”上，中國(guó)美術(shù)館播放了事先到醫(yī)院攝制的一段錄像。大屏幕里呈現(xiàn)出一個(gè)鄉(xiāng)村老者般的瘦弱形象，聲音虛弱，樸素而謙卑。

王樹(shù)村聲音顫抖著說(shuō)：“……我的大夫不讓我出院門(mén)兒，也不讓我多說(shuō)話(huà)，所以我只能在這里向大家鞠躬了。展出的不是我的成就，是老藝人的成就，我只是掛名兒。我只是把他們的遺產(chǎn)搶救下來(lái)，寫(xiě)出一個(gè)開(kāi)頭的話(huà)，好多事還有待于大家來(lái)做。如果說(shuō)成就，這是中華民族的成就，一代一代的人不斷地維護(hù)、搶救民間文物和遺產(chǎn)。從這次展覽的展品中，可以看出來(lái)，這樣的人物，這樣的時(shí)代，這樣的筆墨，這樣的藝術(shù)品，只有中國(guó)有。所以我說(shuō)了，中國(guó)民間美術(shù)史還沒(méi)有人寫(xiě)……”

309醫(yī)院王樹(shù)村的主治醫(yī)師李大夫介紹說(shuō)，6年前王樹(shù)村來(lái)醫(yī)院治療時(shí)，他的病已經(jīng)很重――肺癌晚期，醫(yī)院已經(jīng)放棄治療。但王樹(shù)村每次都說(shuō)他收藏了好多民間藝術(shù)作品，如果不整理出來(lái)就永遠(yuǎn)丟掉了。去年冬天，因病情加重，兩肺充滿(mǎn)病灶，呼吸困難，便給他插了氣管，用了呼吸機(jī)。但他依然說(shuō)還有很多任務(wù)沒(méi)完成，要繼續(xù)寫(xiě)書(shū)。

深入民間：為什么我的眼里常含淚水

王樹(shù)村民間美術(shù)研究的一貫精神支持者之一――中央美術(shù)學(xué)院原民間美術(shù)系主任、著名旅美畫(huà)家楊先讓激動(dòng)地說(shuō)：“這次回來(lái)，能夠有幸參加王樹(shù)村展覽感覺(jué)特別高興。我知道他的病特別嚴(yán)重，今天看到他的樣子，心里的難過(guò)就不用說(shuō)了。中國(guó)民間美術(shù)在中國(guó)這樣一個(gè)大的國(guó)家進(jìn)行研究和收藏是多么重要，可是這些長(zhǎng)期卻不被重視?！?/p>

楊先讓介紹說(shuō)，1952年他在美術(shù)出版社圖片畫(huà)冊(cè)編輯室工作時(shí)，王樹(shù)村為了編輯一些年畫(huà)經(jīng)常跑來(lái)。他是那么謙卑，不是為了自己，而是為了老祖宗。

“中國(guó)的民間美術(shù)是特別重要的，但我們卻了解得不多。我們的眼睛老是往上，盯著宮廷，盯著文人知識(shí)分子，但是中國(guó)文化藝術(shù)之根卻在民間！當(dāng)我們覺(jué)悟的時(shí)候，民間藝術(shù)已經(jīng)在消失了。反‘四舊’，首當(dāng)其沖的就是民間藝術(shù)?！睏钕茸屘崞鹉戤?huà)及王樹(shù)村的遭遇時(shí)，多少有些痛心疾首的意味。

會(huì)上，楊先讓說(shuō)出了自己的擔(dān)心：王樹(shù)村的角色演得很好，他完成了，下一步是接力的問(wèn)題。楊先讓對(duì)民間藝術(shù)有著深刻的認(rèn)識(shí)：民間藝術(shù)包羅萬(wàn)象，從中國(guó)古代婦女那里開(kāi)始，最后走向商業(yè)作坊、民間藝人。年畫(huà)是民間藝術(shù)的大集中，是壓軸戲。

“研究民間藝術(shù)不能脫離老百姓，研究民間文化首先要了解中國(guó)的老百姓。藝術(shù)常常是在發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，吸收了民間的東西而產(chǎn)生飛躍。吳道子本身就是一個(gè)民間畫(huà)家，陳洪綬、任伯年也吸收了很多民間的東西……”中央美院教授薄松年如是說(shuō)。

回憶古老民間藝術(shù)的遭遇，薄松年感慨萬(wàn)千，話(huà)語(yǔ)間流露出痛惜之情：“在上世紀(jì)30年代，不像現(xiàn)在形成了搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文化熱潮，那時(shí)在楊柳青，許多木版都當(dāng)劈柴燒了，甚至用它搭建雞窩等，許多畫(huà)稿說(shuō)損失就完全損失了。王樹(shù)村及時(shí)把它們搜集起來(lái)，體現(xiàn)了一種踏實(shí)的研究態(tài)度?！?/p>

薄松年對(duì)年畫(huà)的收藏、整理與研究在業(yè)界同樣享有盛譽(yù)，他曾從事中國(guó)美術(shù)史教學(xué)工作，擔(dān)任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)年畫(huà)藝術(shù)委員會(huì)委員，出版了《中國(guó)繪畫(huà)史》《中國(guó)年畫(huà)史》等。

同步世界：刮起一股中國(guó)民間藝術(shù)的旋風(fēng)

楊先讓是一位富有激情的藝術(shù)家，喜歡直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的觀點(diǎn)。在楊先讓家里，提起王樹(shù)村的民間美術(shù)研究，提起自己上世紀(jì)80年代在中央美院創(chuàng)建民間美術(shù)系的往事，他依然不平靜。他說(shuō)中國(guó)的文化太深厚了，四大文明古國(guó)只剩下中國(guó)有連續(xù)性。

他說(shuō)自己就是一個(gè)典型，本來(lái)自己是教西洋畫(huà)的，后來(lái)卻舍棄作畫(huà)研究起民間藝術(shù)。1983年，楊先讓去美國(guó)看望父親，通過(guò)在那里參觀、辦展覽、講課等活動(dòng)，覺(jué)得中國(guó)民間藝術(shù)優(yōu)勢(shì)很大，而美國(guó)的藝術(shù)家已經(jīng)開(kāi)始將自己的觸角伸向民間方面汲取營(yíng)養(yǎng)。

他說(shuō)：畢加索不就是看到了東方一點(diǎn)點(diǎn)民間藝術(shù)，開(kāi)始產(chǎn)生這個(gè)派那個(gè)派嗎？而我們家里的祖宗有多少東西自己都不知道――那要產(chǎn)生多少派啊。

他趕緊回來(lái)，決定在中央美院創(chuàng)辦民間美術(shù)系，但他的這一決定遭到了否定。辯論，爭(zhēng)吵，用他的話(huà)說(shuō)，“真是跑斷了腿！”最后終于成功了。之所以這么折騰，是因?yàn)樗屯鯓?shù)村一樣，認(rèn)為民間美術(shù)是我們國(guó)家的教育所不可缺少的。但民間美術(shù)系成立幾年后，等到楊先讓一退休就被取消了。

楊先讓退休到美國(guó)生活后，繼續(xù)傳播中國(guó)民間藝術(shù)，十幾年馬不停蹄，從美國(guó)西海岸到東海岸，從美國(guó)南部到北部――在路易斯安那州政府文史館、圣地亞哥人類(lèi)學(xué)博物館、費(fèi)城富蘭克林博物館、華盛頓國(guó)會(huì)圖書(shū)館等一系列活動(dòng)的開(kāi)展，被稱(chēng)為在美國(guó)“刮起一股強(qiáng)勁的中國(guó)民間藝術(shù)旋風(fēng)”。他覺(jué)得不是什么了不起的事情，甚至覺(jué)得自己的力量太微薄了。

此前，楊先讓曾先后帶領(lǐng)自己的妹妹、女兒進(jìn)入民間美術(shù)研究領(lǐng)域，用他的話(huà)說(shuō)：“她們屁顛屁顛地跟在后面跑――連自己的家人都對(duì)民間藝術(shù)有感情，這難道沒(méi)有說(shuō)服力嗎？”他的妹妹――已故的西安美院楊學(xué)芹教授曾寫(xiě)出中國(guó)第一本《中國(guó)民間美術(shù)概論》，而女兒――清華美院楊陽(yáng)副教授已被他培養(yǎng)成了一位研究民間藝術(shù)的專(zhuān)家。

第6篇：保護(hù)非遺文化的意義范文

 

近年來(lái)，為了有效保護(hù)民族文化的多樣性，世界各地紛飛掀起了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浪潮。中國(guó)作為一個(gè)歷史大國(guó)，更加應(yīng)該突出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)立法保護(hù)，該工作關(guān)系到中國(guó)與世界各國(guó)的文明交流與人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在此背景下，本文將側(cè)重從行政立法角度來(lái)探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)問(wèn)題，充分發(fā)揮行政法在非物質(zhì)文化保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)，并總結(jié)行政法保護(hù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的不完善之處，建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)體系，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利開(kāi)展。

 

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義及特征分析

 

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義

 

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指那些以各種各樣的文化形式存在的、能夠滿(mǎn)足社會(huì)和人們的認(rèn)同感、并為社會(huì)文化創(chuàng)造提供靈感的各種物質(zhì)、藝術(shù)、場(chǎng)所、實(shí)踐、技能、工藝品等等，它的內(nèi)容范圍主要包括以下五個(gè)方面：首先是各種口頭傳說(shuō)和表達(dá)，主要包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;其次是各種形式的表現(xiàn)藝術(shù)和表演藝術(shù);再次是形式各異的社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等等;此外還有有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;最后是傳統(tǒng)的手工藝技能。

 

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析

 

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的民族凝聚性，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以體現(xiàn)出該國(guó)家或地區(qū)的精神風(fēng)貌和民族特色，這是不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的本質(zhì)反映。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在文化傳承的過(guò)程中起著紐帶的作用，經(jīng)過(guò)源源不斷的過(guò)濾和升華，可以將整個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民眾凝聚在一起，保證民族生活的正常進(jìn)行。其次是廣泛的群眾性，具體表現(xiàn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有廣泛的群眾影響范圍與影響力。通過(guò)漫長(zhǎng)歷史流傳下來(lái)的特定民俗的社會(huì)影響力是巨大的，可以超越地區(qū)和種族差異。再次是以口頭或者其他方式體現(xiàn)的傳承性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要有一些特定的形式，要想順利在不斷繁衍的后代中流傳下去，必須最大限度的借助人的口頭、動(dòng)作或者其他方式來(lái)傳播和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有變異性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在流傳的過(guò)程中往往會(huì)受到很多外在因素的影響，致使它的內(nèi)容和形式都不斷的發(fā)生變化，因?yàn)?，口語(yǔ)這種傳播形式本身具有很大的變動(dòng)性，而且語(yǔ)言和行為很難在傳播的過(guò)程被原封不動(dòng)的模仿和傳遞，同時(shí)流傳內(nèi)容和形式也會(huì)隨著民族心理、地域觀念、社會(huì)變化的不斷變化而產(chǎn)生一些新變異。最后是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類(lèi)型呈現(xiàn)出明顯的多樣性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在流傳的過(guò)程中往往會(huì)受到當(dāng)?shù)孛袼椎挠绊懞蜐B透而具有獨(dú)特的地區(qū)特色。

 

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀分析

 

(一)地方行政立法的保護(hù)現(xiàn)狀

 

自20世紀(jì)90年代開(kāi)始，寧夏、江蘇等省先后制定了保護(hù)民間美術(shù)與民間藝術(shù)的地方性法律法規(guī)和政府規(guī)章，這些法律規(guī)章率先開(kāi)啟了地方行政立法的先河。1997年，國(guó)務(wù)院又頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，云南、貴州、福建、廣西等省在國(guó)務(wù)院法律法規(guī)的基礎(chǔ)上又相繼出臺(tái)了適合自己本省的省級(jí)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，這些地方性民族民間傳統(tǒng)保護(hù)文化的出臺(tái)，有效的保護(hù)了各地各省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)工作提供了許多寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理現(xiàn)狀有待提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系龐大，需要管理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)與數(shù)量眾多，因此，需要首先充分發(fā)揮行政管理部門(mén)的管理職責(zé)，并將文化部門(mén)、文物部門(mén)等多個(gè)部門(mén)聯(lián)合起來(lái)，建立完善、有效的非物質(zhì)文化管理體系;建議專(zhuān)門(mén)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，避免多方管理、責(zé)任推諉的現(xiàn)象的發(fā)生;制定高效、合理的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，規(guī)定保護(hù)條例的總則、認(rèn)定與傳承、保障措施、法律責(zé)任等具體內(nèi)容。

 

(二)中央行政立法的保護(hù)現(xiàn)狀

 

中央行政立法保護(hù)的現(xiàn)狀是在地方性立法保障的基礎(chǔ)上，在總結(jié)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而出臺(tái)的高級(jí)立法。2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，該《意見(jiàn)》明確指明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大意義、工作目標(biāo)和指導(dǎo)方針，并給予了詳細(xì)的保護(hù)建議?！兑庖?jiàn)》指出應(yīng)該建立國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，建立有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，充分發(fā)揮政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用，建立保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制;其次，建立部際聯(lián)席會(huì)議制度，由文化部牽頭，實(shí)行有國(guó)家發(fā)改委、教育部、國(guó)家民委、財(cái)政部、建設(shè)部、旅游局、宗教局、文物局等聯(lián)合參與的保護(hù)聯(lián)席會(huì)議制;再次，充分發(fā)揮專(zhuān)家作用，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專(zhuān)院校、社會(huì)團(tuán)體等關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作意見(jiàn);最后，實(shí)行專(zhuān)家咨詢(xún)機(jī)制和檢查監(jiān)督制度，推動(dòng)國(guó)家國(guó)務(wù)院及其各部委乃至各省市的專(zhuān)家聯(lián)手的行政立法的序幕。

 

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題及建議分析

 

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題

 

首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體并不完全對(duì)應(yīng)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是指人們?cè)诳茖W(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等知識(shí)文化領(lǐng)域形態(tài)中所創(chuàng)造的出的精神產(chǎn)品，它可以分為創(chuàng)造性成果、經(jīng)營(yíng)性標(biāo)記、經(jīng)營(yíng)性成果三個(gè)部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包各類(lèi)傳統(tǒng)工藝、技能、語(yǔ)言、藝術(shù)等等，兩者之間的主體并不完全對(duì)應(yīng)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體中的經(jīng)營(yíng)性標(biāo)記和經(jīng)營(yíng)性資信不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍，不能僅靠知識(shí)產(chǎn)權(quán)法來(lái)指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作。

 

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要行政法的特別保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作涉及公、私兩方面的利益，因此，首先應(yīng)該確立國(guó)家范圍內(nèi) 的公法的權(quán)威性，由國(guó)家來(lái)保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要的歷史文物，這需要著重發(fā)揮行政法管理文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時(shí)的高效、及時(shí)、主動(dòng)的優(yōu)勢(shì);另一方面，確保締約國(guó)領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總政策，建立主管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文化遺產(chǎn)的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，采取合適、恰當(dāng)?shù)姆?、行政、?cái)政等措施，充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。

 

(二)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政法保護(hù)體系的建議

 

1.要建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政申報(bào)、確認(rèn)和普查制度

 

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的完整過(guò)程中，要切實(shí)實(shí)行國(guó)家、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)四級(jí)申報(bào)確認(rèn)制，對(duì)有申報(bào)資格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照由低到高的順序逐級(jí)進(jìn)行申報(bào)。同時(shí)還要注意有優(yōu)先申報(bào)的問(wèn)題，對(duì)具有共性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該堅(jiān)持優(yōu)先申報(bào)的原則，“端午節(jié)”申遺事件就給我敲響了警鐘，提醒我們要抓住申遺的最佳時(shí)機(jī)，切不可被動(dòng)。

 

2.加強(qiáng)行政立法保護(hù)，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制

 

目前中國(guó)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專(zhuān)門(mén)法律不夠完善，能夠起保護(hù)作用的法律具體包括《文物保護(hù)法》、《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》、《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》以及地方性的文物保護(hù)法規(guī)等，為此，應(yīng)當(dāng)建立專(zhuān)門(mén)的行政法，借助行政法來(lái)調(diào)整和規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理工作，鼓勵(lì)行政機(jī)關(guān)積極進(jìn)行創(chuàng)制性行政立法，建立相對(duì)完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。

 

3.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中個(gè)引入聽(tīng)證制度

 

聽(tīng)證制度是行政程序法的核心制度，聽(tīng)證制度的實(shí)行可以廣泛征 集和了解民意，可以幫助行政人員全面了解真實(shí)情況，以減少人力和物力投入，達(dá)到節(jié)約資源、提高行政效率的目的，現(xiàn)行的聽(tīng)證制度主要包括處罰聽(tīng)證價(jià)格聽(tīng)證、立法聽(tīng)證、環(huán)境聽(tīng)證、許可聽(tīng)證等等。

 

4.實(shí)行行政獎(jiǎng)勵(lì)制度，鼓勵(lì)做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和單位

 

對(duì)做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和單位可以實(shí)行行政獎(jiǎng)勵(lì)制度，這樣可以充分發(fā)揮個(gè)人和團(tuán)體的積極性。為此，首先要在法律上對(duì)授獎(jiǎng)主體進(jìn)行必要的規(guī)范，明確各級(jí)授獎(jiǎng)主體的權(quán)限和職責(zé);其次，明確規(guī)定獎(jiǎng)勵(lì)的范圍和條件，使得獎(jiǎng)勵(lì)范圍和條件明確化，應(yīng)該包括物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì);再次，明確規(guī)定獎(jiǎng)勵(lì)的等級(jí)和標(biāo)準(zhǔn)，利用多種激勵(lì)方式，發(fā)揮激勵(lì)的整體效應(yīng)。

 

四、結(jié)語(yǔ)

 

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為全人類(lèi)的寶貴精神財(cái)富，它的重大歷史文化價(jià)值遠(yuǎn)非物質(zhì)財(cái)富可以衡量，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。通過(guò)上述本文的探討，筆者主要分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義及特征、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題及建議三個(gè)方面的內(nèi)容，以期能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化保護(hù)工作的逐步完善，建立完善的行政立法保障體系，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

第7篇：保護(hù)非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 義烏道情 傳承 保護(hù)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，外來(lái)文化的沖擊和城市化的推進(jìn)使那些具有地方特色的非物質(zhì)文化漸漸淡出我們的視線，道情就是其中一個(gè)最突出的例子。浙江本土道情文化深厚豐富（主要集中在金衢地區(qū)），其中義烏道情最具代表性。但現(xiàn)階段社會(huì)對(duì)其的認(rèn)識(shí)和了解不深刻，甚至浙江某些地方的道情文化已經(jīng)瀕臨失傳，對(duì)其保護(hù)已成為刻不容緩的事情。對(duì)道情現(xiàn)狀的調(diào)查研究可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的根源，找到保護(hù)和傳承的方法和途徑，不僅使道情文化重新回到我們的視野中，還讓其煥發(fā)新的活力且為今所用，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承積累可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

一、義烏道情文化的現(xiàn)狀分析

（一）現(xiàn)狀。

根據(jù)走訪調(diào)查，義烏地區(qū)專(zhuān)職的道情藝人不過(guò)零星幾人，以唱道情為職業(yè)能勉強(qiáng)維持基本的生活，生活水平普遍不高。這是道情藝人流失的重要原因之一。所有的道情藝人都有一個(gè)共同的煩惱——找不到接班人。愿意學(xué)習(xí)表演這門(mén)藝術(shù)并以此為職業(yè)的年輕人無(wú)跡可尋，而熱愛(ài)并懂得道情藝術(shù)的人多已年逾半百，維持這門(mén)藝術(shù)已顯得力不從心，道情正面臨后繼無(wú)人的困境。

再看道情藝術(shù)的市場(chǎng)同樣不容樂(lè)觀。目前對(duì)道情藝術(shù)仍有興趣的大部分為老一輩的聽(tīng)眾，其中愿意付費(fèi)欣賞表演的僅占少數(shù)，對(duì)道情有深入了解的更是微乎其微。半數(shù)以上的群眾僅知道道情這門(mén)藝術(shù)的存在，且認(rèn)為對(duì)其的保護(hù)并不是非常必要的?，F(xiàn)在，道情演出僅限于節(jié)慶晚會(huì)、農(nóng)村老年協(xié)會(huì)和福利院等。

我們還對(duì)道情的保護(hù)情況進(jìn)行了調(diào)查。結(jié)果顯示保護(hù)的方法雖多種多樣，但保護(hù)的力度顯然有所欠缺。很多地方把道情作為一種特色文化進(jìn)行宣傳，期望道情能為地方文化增添色彩，對(duì)道情起到了一定的保護(hù)作用。大部分地區(qū)的保護(hù)工作都是類(lèi)似的點(diǎn)到為止，稍有成效后便不再深入，所以大眾對(duì)道情藝術(shù)的認(rèn)識(shí)并不深刻，關(guān)心也不夠。

綜上我們可以看到，道情藝術(shù)正在漸漸淡出我們的視線，道情的傳承保護(hù)問(wèn)題亟待解決。

（二）原因分析。

1.現(xiàn)代文化的沖擊，使人們逐漸忽視了某些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

隨著現(xiàn)代化步伐的加快，基于農(nóng)耕文明的義烏道情的傳承與發(fā)展，遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。大部分的人不了解道情文化的內(nèi)涵及精髓，在快速消費(fèi)的大環(huán)境下，僅把道情藝術(shù)看做一種可有可無(wú)的娛樂(lè)消遣，并沒(méi)有把它作為一種藝術(shù)去欣賞，從而忽視了其背后的歷史積淀與價(jià)值意義。有的甚至覺(jué)得道情過(guò)于俗氣，而不屑于接觸了解。

2.道情的傳承仍然以沿襲陳舊形式為主，發(fā)展沒(méi)有順應(yīng)大眾的文化需求。

過(guò)去，道情藝人社會(huì)地位低下，文化水平不高，其作品缺乏專(zhuān)業(yè)的音韻加工。因此，傳統(tǒng)的道情唱腔音樂(lè)旋律比較單調(diào)，缺乏音樂(lè)美感，伴奏樂(lè)器僅是“一筒漁鼓、二片竹板”，大大制約了唱腔的音樂(lè)性。在新的娛樂(lè)方式層出不窮。文化生活豐富多彩的今天，僅靠一板一眼“唱故事”已很難占據(jù)文化消費(fèi)的一席之地，無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)階段大眾普遍的文化需求，道情藝術(shù)便漸漸地在我們的記憶中褪去了顏色。

3.后繼無(wú)人，大量珍貴資料的漏缺、遺失。

“”開(kāi)始后，曲藝協(xié)會(huì)解散，藝人們紛紛下放。藝人的流散和大量文獻(xiàn)資料的損失導(dǎo)致道情藝術(shù)的發(fā)展一度跌入谷底。此后很長(zhǎng)一段時(shí)期，人們不重視對(duì)其的保護(hù)，以致很多珍貴的曲目資料漏缺甚至失傳?，F(xiàn)在唱道情的藝人，過(guò)世的過(guò)世，荒廢的荒廢，堅(jiān)持在唱的已經(jīng)寥寥無(wú)幾。更令人擔(dān)憂(yōu)的是，道情藝術(shù)后繼無(wú)人，愿意學(xué)習(xí)和表演這門(mén)藝術(shù)的年輕人非常罕見(jiàn)，找不到合適的接班人是道情傳承面臨困境的直接原因。

4.重視程度不夠，以致許多道情保護(hù)工作沒(méi)有完成到位。

經(jīng)過(guò)調(diào)查，社會(huì)各界對(duì)道情藝術(shù)存在一定的保護(hù)意識(shí)，或多或少地采取了相應(yīng)的措施。由于對(duì)道情藝術(shù)的認(rèn)識(shí)仍不深刻，大部分群眾對(duì)道情藝術(shù)的保護(hù)沒(méi)能提升到一個(gè)自覺(jué)的責(zé)任性的高度，很多建設(shè)性的保持措施淺嘗輒止，沒(méi)有起到根本性的作用。如龍游的道情藝術(shù)，由于缺乏人力物力資源，數(shù)次申請(qǐng)非遺保護(hù)都沒(méi)有成功。

二、現(xiàn)有的保護(hù)方法及評(píng)價(jià)

通過(guò)實(shí)地走訪、資料查詢(xún)等方式，我們收集整理了現(xiàn)有的保護(hù)方法，并對(duì)其進(jìn)行了分析評(píng)估，對(duì)已有的保持成果作了總結(jié)。

（一）充分確立政府在保護(hù)與搶救中的主導(dǎo)地位。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于民族民間文化保護(hù)的范圍，各地須按照“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、明確職責(zé)、形成合力”的原則實(shí)施保護(hù)，緊緊依靠各級(jí)政府的組織和領(lǐng)導(dǎo)，由各地文化部門(mén)牽頭完成。

政府出臺(tái)相關(guān)的政策、法規(guī)，這是搶救和保護(hù)的關(guān)鍵所在。據(jù)了解，各地區(qū)政府都做過(guò)這方面的工作，義烏道情的保護(hù)工作就是一個(gè)成功的案例。義烏道情于2007年12月入選進(jìn)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，義烏政府建立了一些激勵(lì)機(jī)制，如設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)專(zhuān)項(xiàng)基金、獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出突出貢獻(xiàn)的團(tuán)隊(duì)和個(gè)人。義烏道情的成功申遺相信能夠增強(qiáng)其他地區(qū)政府保護(hù)該文化形態(tài)的決心。

【評(píng)價(jià)】政府的宏觀調(diào)控是一把雙刃劍。它在一定程度上能很好地聚集有利資源，產(chǎn)生極大的影響力。由于過(guò)于講求效益，容易使保護(hù)工作過(guò)于產(chǎn)業(yè)化、功利性。

（二）發(fā)揮文化組織、集體的橋梁作用。

義烏文化組織、集體積極為民間藝術(shù)提供交流的平臺(tái)，為曲藝愛(ài)好者提供活動(dòng)的陣地，從而拉近了民間藝術(shù)與大眾的距離。義烏文化館積極創(chuàng)造條件，克服種種困難，于2008年在黃大宗祠開(kāi)設(shè)了一個(gè)“曲苑書(shū)場(chǎng)”，組織民間藝人駐場(chǎng)演唱。這一舉措在社會(huì)上引起了廣泛的影響，“曲苑書(shū)場(chǎng)”逐漸成了群眾文化的一個(gè)品牌項(xiàng)目。實(shí)踐證明，這種原生態(tài)的保護(hù)方式，為道情藝術(shù)的傳承發(fā)展起到了積極作用。較之義烏的保護(hù)傳承措施，其他地區(qū)的文化組織方面就做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。

【評(píng)價(jià)】文化組織是一種很好的形式，它能促進(jìn)藝人間的合作交流，同時(shí)娛樂(lè)大眾。這種“文化組織”一定要屬于民間的，不帶任何產(chǎn)業(yè)目的，僅僅是為滿(mǎn)足大眾文化需求而存在的，這樣有利于增強(qiáng)民眾對(duì)“道情文化”的屬有感、自信心。

（三）出書(shū)是道情文化發(fā)展的一大出路。

文字是信息傳遞的載體，要使道情文化有所發(fā)展，將本地的道情藝術(shù)編輯成書(shū)或多媒體形式，向社會(huì)傳播是保護(hù)傳承道情藝術(shù)的一個(gè)好方法。據(jù)我們了解，金衢地區(qū)至今還沒(méi)有有關(guān)道情藝術(shù)的書(shū)籍或其他出版物，但是，在其他省市已經(jīng)出版了大量的有關(guān)書(shū)籍，收到了很好的社會(huì)效益，值得金衢地區(qū)借鑒。

【評(píng)價(jià)】出書(shū)出人為道情的傳承保存文獻(xiàn)資料，是十分必要的。但在注重理論的積累的同時(shí)，一定要做到理論與實(shí)踐并重，才能收到好的效果。

（四）革新是道情藝術(shù)發(fā)展的方向。

不少地方的道情藝人在這方面已經(jīng)做了一定的努力。他們改變了說(shuō)唱敘事性強(qiáng)但表現(xiàn)形式單調(diào)、音樂(lè)性差的陳舊形式，增強(qiáng)了道情的表演力和音樂(lè)性，音樂(lè)上引進(jìn)了傳統(tǒng)婺劇音樂(lè)，配以小樂(lè)隊(duì)，表演上試用男女對(duì)唱，運(yùn)用方言和義烏普通話(huà)兩種語(yǔ)言演唱，使道情突破了地方局限。曲目上除了一些優(yōu)秀傳統(tǒng)的保留節(jié)目外，更加注重了與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。

【評(píng)價(jià)】時(shí)代在發(fā)展、社會(huì)在進(jìn)步，大眾的文化需求發(fā)生了相應(yīng)的變化。“以變應(yīng)變”是道情傳承的必經(jīng)之路。對(duì)道情的革新同樣存在兩面性，革新道情可以帶來(lái)“新鮮感”，但如果過(guò)于追求“新”，則必然丟棄了道情傳統(tǒng)的精髓。

三、活態(tài)傳承的設(shè)想及試行效果

研究發(fā)現(xiàn)，道情藝術(shù)已有不少成熟的傳承保護(hù)方法，取得了一定的成效。目前道情藝術(shù)的保護(hù)多徘徊在幾種常用的方法上?？v觀義烏道情藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，仍有可進(jìn)步的空間。我們覺(jué)得道情文化的保護(hù)應(yīng)是“活態(tài)”的，關(guān)鍵要做到“還俗于民”，讓傳統(tǒng)道情文化扎根于其生長(zhǎng)的土壤，“從群眾中來(lái)，回群眾中去”。我們根據(jù)道情現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因、現(xiàn)有的保護(hù)措施兩方面設(shè)想了一些創(chuàng)意性的“活態(tài)傳承”措施，旨在拓寬新化道情的保護(hù)方式，使道情藝術(shù)的傳承與社會(huì)的發(fā)展共同產(chǎn)生一個(gè)雙贏的良性循環(huán)。目前，部分設(shè)想已在試行，已取得了一定的成效，我們總結(jié)如下。

（一）盡可能地拓寬道情的實(shí)用范圍。

在生活中創(chuàng)造性地運(yùn)用道情藝術(shù)，不僅能使其走出冰冷的陳列窗發(fā)揮自身的功用，還能加深大眾對(duì)它的印象，讓道情重新回到我們的日常生活中。

1.將道情用于兒童教學(xué)。

兒童教學(xué)中，老師經(jīng)常使用小鈴鐺、三角鐵、發(fā)聲橡皮球等工具吸引孩子們的注意力。我們發(fā)現(xiàn)道情能起到類(lèi)似的作用。道情音色響亮能很好地引起孩子的注意，且它節(jié)奏歡快明朗，用于語(yǔ)文、音樂(lè)教學(xué)能收到很好的效果。

【試行效果】我們把道情（小尺寸的）帶入小學(xué)課堂，對(duì)一年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。在語(yǔ)文課堂中，我們借助道情的節(jié)奏進(jìn)行拼音教學(xué)。明快的節(jié)奏很快調(diào)動(dòng)起孩子們的積極性，大家跟著節(jié)拍整齊地念出拼音字母，課堂參與度很高，氣氛很活躍。通過(guò)這樣的形式，孩子從小就接觸、了解道情，這對(duì)道情的傳承是有很大幫助的。

2.將道情運(yùn)用到現(xiàn)代音樂(lè)中。

隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代音樂(lè)進(jìn)入電聲的時(shí)代。不少藝人為求創(chuàng)新突破便向傳統(tǒng)藝術(shù)尋求靈感，嘗試在新形式的音樂(lè)中添加古典元素，使音樂(lè)彰顯不同的風(fēng)格。道情是傳統(tǒng)的節(jié)奏樂(lè)器，它具有古典傳統(tǒng)的音色，演奏時(shí)能形成很強(qiáng)的律動(dòng)感，是理想的打擊樂(lè)器。由它為音樂(lè)演奏節(jié)拍能達(dá)到意想不到的效果。

此外，道情素有“鄉(xiāng)土R&B”之稱(chēng)，因?yàn)榈狼榈谋硌菪问脚c流行樂(lè)中的“說(shuō)唱音樂(lè)”有異曲同工之妙。相比較而言，道情藝術(shù)的特別之處在于它有很濃厚的鄉(xiāng)土韻味，它的唱詞是地方俗語(yǔ)土話(huà)，腔調(diào)是地方民音鄉(xiāng)謠。把鄉(xiāng)土特色的唱調(diào)融入現(xiàn)代節(jié)奏音樂(lè)，或者用道情的節(jié)奏形式表演現(xiàn)代的說(shuō)唱音樂(lè)，是很一種很不錯(cuò)的嘗試。

3.將道情運(yùn)用至商品買(mǎi)賣(mài)。

道情本身就有吸引注意力的作用。現(xiàn)今的街頭叫賣(mài)多是單一的“過(guò)來(lái)瞧一瞧，便宜賣(mài)嘞！”，這類(lèi)的叫賣(mài)由于缺乏特色以致不能最大限度地吸引顧客。如果我們把道情藝術(shù)融入買(mǎi)賣(mài)文化，形成一種創(chuàng)意性的叫賣(mài)方式，則不禁會(huì)讓人眼前一亮。我們可以利用道情說(shuō)唱結(jié)合的方法，把商品的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)編進(jìn)曲子唱出來(lái)，再加入滑稽點(diǎn)或引人關(guān)注的地方話(huà)語(yǔ)，使叫賣(mài)方式既有文化內(nèi)涵，又能招攬顧客。

【試行效果】我們?cè)诋?dāng)?shù)氐囊粋€(gè)粥攤試行這一方案，剛把道情擺出來(lái)還沒(méi)開(kāi)唱就有不少路人止步圍觀。我們?cè)谥噤伵约磁d表演，不僅招攬了生意，還為店里的顧客提供了悠閑娛樂(lè)的方式，一舉兩得。我們?cè)儐?wèn)了很多顧客的感受，他們都給予了肯定的評(píng)價(jià)。

（二）各地區(qū)聯(lián)合舉辦道情文化節(jié)。

浙江本土的道情藝術(shù)在金華、衢州、義烏、遂昌等地均有分布，其中義烏地區(qū)的道情最出名。我們不能只著眼于義烏道情的保護(hù)，要各分支并重，使浙江本土道情藝術(shù)百花齊放。我們?cè)O(shè)想聯(lián)合各地區(qū)定期舉辦道情文化節(jié)，這既是展示道情藝術(shù)的平臺(tái)，又為不同地區(qū)的道情藝人提供交流的機(jī)會(huì)，有利于道情藝術(shù)整體的發(fā)展。道情文化節(jié)還是一個(gè)大眾娛樂(lè)的活動(dòng)，為大眾的文化生活增添新的內(nèi)容。文化節(jié)的成功將會(huì)吸引更多的群眾關(guān)注道情藝術(shù)，呼吁更多的人加入保護(hù)道情的隊(duì)伍。

道情文化節(jié)可安排以下內(nèi)容：

1.道情大賽。分為專(zhuān)業(yè)組和非專(zhuān)業(yè)組，選手自備拿手曲目參與比賽，由觀眾投票選出最好的表演，并給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。專(zhuān)業(yè)組的比賽為道情藝人提供切磋交流的機(jī)會(huì)，非專(zhuān)業(yè)組比賽旨在鼓勵(lì)民眾體驗(yàn)道情，拉近道情與民眾間的距離。

2.道情講壇。講壇的內(nèi)容是多樣的，可以是藝人表演經(jīng)典的段子，可以是藝人現(xiàn)場(chǎng)傳授道情演奏技巧，可以是專(zhuān)家為大家普及道情的歷史、發(fā)展等相關(guān)知識(shí)。

3.道情眾樂(lè)樂(lè)。這是一個(gè)民眾參與互動(dòng)的平臺(tái)，形式是多樣的，關(guān)鍵在于用新奇有趣的活動(dòng)調(diào)動(dòng)大家參與的積極性。可以組織大家現(xiàn)場(chǎng)親手制作道情，也可以道情接龍，還可以組織道情作品設(shè)計(jì)大賽，請(qǐng)大家參與到道情作品的設(shè)計(jì)中，從中選出最有藝術(shù)感、最有創(chuàng)意的作品保存下來(lái)。

以上是我們小組初步的設(shè)想。如果有更好更新穎的活動(dòng)就可以加入道情文化節(jié)，希望能不斷有新奇有趣的活動(dòng)形式出現(xiàn)，吸引大家的參與。

（三）加緊道情與各產(chǎn)業(yè)間的聯(lián)系，互利雙贏。

1.與旅游產(chǎn)業(yè)相輔相成。

可以把道情藝術(shù)更好地與當(dāng)?shù)芈糜挝幕嘟Y(jié)合，如在旅游區(qū)建立一個(gè)道情博物館，陳列一些道情的歷史文獻(xiàn)資料，安排道情表演供游客欣賞，帶領(lǐng)游客參觀道情制作的過(guò)程。道情是很好的旅游紀(jì)念品，它的外形可以有多種設(shè)計(jì)，可掛在家中充當(dāng)藝術(shù)品，起到一定的裝飾作用。我們還可以把道情做成不同的尺寸，小的尺寸可以當(dāng)做孩子的玩具。此外，我們還能衍生一系列的道情產(chǎn)品，如道情光碟、道情曲目書(shū)籍、道情筆筒、道情手機(jī)鏈、車(chē)內(nèi)裝飾物等，陳列在旅游紀(jì)念品商鋪里出售，能帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)收益。

2.與毛竹產(chǎn)業(yè)相互依托。

竹子是制作道情的原材料。道情作為一種旅游紀(jì)念佳品進(jìn)入市場(chǎng)，對(duì)它的消費(fèi)需求定會(huì)帶動(dòng)竹子產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.與文化產(chǎn)業(yè)相呼應(yīng)。

道情作為一種傳統(tǒng)文化，其發(fā)展肯定依賴(lài)于文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步。道情是浙江本土文化產(chǎn)業(yè)不可或缺的一部分，它的發(fā)展要依靠文化產(chǎn)業(yè)的幫助，同時(shí)它也能反作用于文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展，這一點(diǎn)已在相關(guān)的文化活動(dòng)中安排道情表演得到具體體現(xiàn)。大型文藝演出少不了道情藝術(shù)的參與，道情可以借助這個(gè)大舞臺(tái)展現(xiàn)自身魅力，吸引更多聽(tīng)眾，而道情藝術(shù)也為文藝活動(dòng)增添了光彩。

（四）借助現(xiàn)代媒體，加大宣傳力度。

1.利用村鎮(zhèn)廣播。

我們?cè)卩l(xiāng)鎮(zhèn)走訪的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的路邊、休息區(qū)設(shè)有很多廣播設(shè)施，除了固定時(shí)段播放新聞外，基本上都在外放廣告?？梢院芎玫乩眠@個(gè)資源。每天早中晚各抽一小段時(shí)間播放道情戲，聽(tīng)眾在潛移默化中慢慢就接受道情這門(mén)藝術(shù)。

2.利用電視媒體。

義烏電視臺(tái)注重道情的宣傳，在義烏地區(qū)形成了一定的影響。我們可以為道情做一個(gè)宣傳片，在浙江省電視臺(tái)播放，把道情這門(mén)藝術(shù)普及到更廣泛的群眾中。

3.利用網(wǎng)絡(luò)。

網(wǎng)絡(luò)是最常用、最時(shí)效、影響最廣的現(xiàn)代媒體之一。我們可以利用這一特點(diǎn)，專(zhuān)門(mén)為道情開(kāi)設(shè)一個(gè)網(wǎng)站。把最新的資訊、演出的安排、活動(dòng)的公告放在上面。還可以開(kāi)設(shè)論壇，為道情愛(ài)好者提供學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)，播放一些演出的圖片、視頻，以及經(jīng)典曲目供大家瀏覽下載。

4.便攜式播放設(shè)備。

有些喜歡聽(tīng)道情的朋友，苦于只能守在電視前，一年里難得看到幾次道情表演，直呼太不過(guò)癮。由于時(shí)間空間的局限，他們不能很好地體驗(yàn)道情藝術(shù)。針對(duì)這種情況，我們可以請(qǐng)專(zhuān)門(mén)的道情藝人錄下經(jīng)典的曲目，放在網(wǎng)上提供下載，或錄制成磁帶、刻成光盤(pán)。這樣，熱愛(ài)道情藝術(shù)的朋友可以把道情裝進(jìn)便攜式播放設(shè)備，隨時(shí)隨地享受道情藝術(shù)，簡(jiǎn)單又便捷。

我們小組從道情表演者阿樂(lè)老師那里錄制了一段道情戲，回去以后拿給自己的爺爺、外公等長(zhǎng)輩聽(tīng)。之后詢(xún)問(wèn)各家老人的感受，得到了一致的反饋——這是個(gè)好主意。老人們都很喜愛(ài)這種方式，有的在晨練時(shí)聽(tīng)一小段道情戲，有的則在入睡前聽(tīng)上一段，有的直接揣入兜里走街訪友時(shí)拿出來(lái)分享一下。他們覺(jué)得道情戲像個(gè)朋友一樣時(shí)刻陪在身邊，猶如生活中又多了一個(gè)好伴侶。

（五）成立義烏道情品牌促進(jìn)會(huì)。

建立一個(gè)專(zhuān)門(mén)服務(wù)于道情文化傳承保護(hù)的組織，集政府、產(chǎn)業(yè)、管理等社會(huì)資源于一體。把道情作為一個(gè)品牌，對(duì)其進(jìn)行研究、開(kāi)發(fā)和推廣。該組織由政府權(quán)威人士、專(zhuān)家、研究者、相關(guān)部門(mén)管理者、道情傳承人等組成，是“道情文化”傳承保護(hù)的推手，負(fù)責(zé)傳承保護(hù)的方案設(shè)想、產(chǎn)品設(shè)計(jì)，并承擔(dān)相關(guān)的實(shí)施工作，把義烏道情作為一種“特色文化”在國(guó)內(nèi)廣泛宣傳甚至推向世界。

四、傳承保護(hù)義烏道情文化的意義

（一）促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。

道情是我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠，是一塊民族藝術(shù)的活化石。同時(shí)，義烏道情與眾不同，它沒(méi)有固定的曲調(diào)，常常由演藝者自行根據(jù)嗓音特點(diǎn)和說(shuō)唱曲調(diào)隨意發(fā)揮，以好聽(tīng)入耳為目標(biāo)，因此，義烏道情在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)流派紛呈，在曲藝界獨(dú)樹(shù)一幟。它歷史悠久、形式多樣、特色濃郁，有著較廣闊的活動(dòng)陣地和較廣泛的受眾隊(duì)伍。由此可見(jiàn)，義烏道情藝術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的部分，它是中華民族智慧的結(jié)晶，對(duì)其的傳承與保護(hù)是為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)火種。

（二）為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新活力，使其有用于今。

傳承保護(hù)義烏道情的關(guān)鍵是在原生態(tài)繼承的基礎(chǔ)上注重革新。[2]當(dāng)今社會(huì)，受多元文化的影響，傳統(tǒng)藝術(shù)明顯處于弱勢(shì)地位。要想改變這一局面，只有將新鮮的血液注入傳統(tǒng)文化，去掉保守的枷鎖，將傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的個(gè)性繼承發(fā)揚(yáng)，將不足之處予以創(chuàng)新修正，使其成為貼近人民大眾，貼近生活，為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的新型文化模式，讓傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代文化交相輝映，綻放絢麗多姿的光彩。

（三）助長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

文化與經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)，道情文化在一定程度上助長(zhǎng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。道情文化得到了推廣，活躍了文化氣氛，人們的精神動(dòng)力得到了相應(yīng)的激發(fā)，調(diào)動(dòng)了經(jīng)濟(jì)主體巨大的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。他們利用道情文化產(chǎn)生的積極效應(yīng)不斷創(chuàng)新發(fā)展，推出新形式，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。例如一些地區(qū)將道情文化融入到旅游行業(yè)，帶來(lái)了不小的經(jīng)濟(jì)效益。我們也有將道情藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)、毛竹產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的設(shè)想，若計(jì)劃可行，將是很好的雙贏案例。

（四）為優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供借鑒經(jīng)驗(yàn)。

文化具有多樣性，但是不同文化保護(hù)的方式卻是大同小異的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由群眾創(chuàng)造，也由群眾共同保護(hù)。如今道情文化在一些地區(qū)的重視程度已經(jīng)有了明顯提高。例如義烏的道情文化已經(jīng)開(kāi)始從小學(xué)普及，進(jìn)入了學(xué)生的鄉(xiāng)土教材課本；當(dāng)?shù)剡€在特定時(shí)段推出以道情為主要形式的新聞專(zhuān)欄頻道；道情文化小組還組織藝人上山下鄉(xiāng)為人民送娛樂(lè)，等等。這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)都可以借鑒使用在任何形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上。

（五）利于“義烏道情”的品牌化。

“還俗于民”的設(shè)想響應(yīng)了國(guó)家新農(nóng)村文化建設(shè)的號(hào)召。借助義烏小商品匯聚地的優(yōu)勢(shì)，把“義烏道情”作為一種本土特色文化，推向國(guó)際，使“義烏道情”作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界。

五、結(jié)論

（一）浙江本土道情文化的現(xiàn)狀。

1.浙江省政府及有關(guān)文化部門(mén)都給予了道情文化一定的重視，但在社會(huì)大眾中的普及度和影響力仍然不夠。

2.自從義烏道情申請(qǐng)非遺保護(hù)成功，義烏地區(qū)對(duì)道情文化的保護(hù)相對(duì)浙江其他地區(qū)要好得多。但仍存在不足之處，許多保護(hù)措施只有計(jì)劃并未實(shí)施，如整理典籍，出書(shū)出人等。

3.義烏之外的浙江其他道情分布區(qū)的保護(hù)相對(duì)較差，大部分人僅限于知道道情這一概念，對(duì)它的了解認(rèn)識(shí)并不深刻，民眾保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)。

4.道情面臨后繼無(wú)人的窘境，很多地方的道情文化已經(jīng)瀕臨消失。

（二）方法與措施。

1.申請(qǐng)非遺保護(hù)，義烏道情就是典型的例子。由于義烏道情已列入國(guó)家非遺保護(hù)名錄，其保護(hù)力度明顯大于其他地區(qū)，民眾對(duì)其的關(guān)注度很高。

2.依靠政府、各界人士的支持幫助可以達(dá)到事半功倍的效果。政府擁有權(quán)威的影響力，借助政府的相關(guān)政策，合理地運(yùn)用政府資源。讓各界人士把道情帶入各個(gè)領(lǐng)域，使它得到廣泛普及、深入人心。

3.注重“活態(tài)傳承”，拓寬道情藝術(shù)的實(shí)用范圍，將“道情”還于生活。我們小組嘗試性地把道情運(yùn)用于課堂教學(xué)、商品市場(chǎng)，取得了一定的成效。由此可見(jiàn)，需要?jiǎng)?chuàng)造性的思維才能把道情更好地傳承下去。

4.出書(shū)出人對(duì)于道情的傳承十分必要，這是為藝術(shù)保留珍貴資料的重要途徑，經(jīng)我們調(diào)查，這一方面的工作做得還不夠，要繼續(xù)加大力度。

5.創(chuàng)新傳統(tǒng)道情文化是傳承的關(guān)鍵。很多道情藝人嘗試用“老方法唱新故事”，使道情在新的文化需求下被大眾接受和喜愛(ài)，這是道情維持生命力的關(guān)鍵，是道情傳承和保護(hù)的必經(jīng)之路。

由于我們對(duì)道情文化的傳承和保護(hù)工作研究不夠全面，細(xì)節(jié)方面沒(méi)有完全到位，需要有關(guān)部門(mén)的支持，以利于繼續(xù)深入拓展和優(yōu)化研究成果，并在社會(huì)大眾中宣傳推廣，堅(jiān)持從基礎(chǔ)做起，才能使浙江本土道情文化繼續(xù)生存和發(fā)展，發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]余雄.浙西曲藝——衢州道情文化及其傳承、保護(hù)與發(fā)展，2011：3.

[2]何青.義烏道情的傳承與保護(hù).文化月刊，2009：9.

[3]吳瑯云.義烏道情重在傳承發(fā)展.中國(guó)文化報(bào)，2009：4.

第8篇：保護(hù)非遺文化的意義范文

[關(guān)鍵詞]甘肅;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);民間文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]G251.6[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2009)16-0061-03

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、特點(diǎn)、范圍及保護(hù)意義

根據(jù)聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的解釋,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各社區(qū)群體,有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳,在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中,被不斷地再創(chuàng)造,為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感,從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是口耳相傳,訴諸視聽(tīng)而疏于記錄和固態(tài)化,因而常常是轉(zhuǎn)瞬即逝、不可再生的。一旦消亡或流失,在落后的記錄手段和技術(shù)條件下,基本無(wú)法恢復(fù)或再生。這就意味著民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然豐富,但也很脆弱。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳說(shuō)和表述以及作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言,傳統(tǒng)表演藝術(shù)(含戲曲、音樂(lè)、舞蹈、曲藝、雜技等),民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶,有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐,傳統(tǒng)手工藝技能,與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄分為民間文學(xué)類(lèi)、民間音樂(lè)類(lèi)、民間舞蹈類(lèi)、傳統(tǒng)戲劇類(lèi)、曲藝類(lèi)、雜技與競(jìng)技類(lèi)、民間美術(shù)類(lèi)、傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)、傳統(tǒng)醫(yī)藥類(lèi)、民俗類(lèi)10個(gè)類(lèi)別。

我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)。各民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中,經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等各方面相互影響和滲透,形成了民族多元化的文化生態(tài),具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,許多種類(lèi)為世界獨(dú)有或位居世界第一。然而,隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,我國(guó)原本豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受著猛烈的沖擊,現(xiàn)代生活方式對(duì)它的消解以及災(zāi)害性破壞、建設(shè)性破壞,發(fā)掘整理和保護(hù)行動(dòng)落后于它的消亡速度,都對(duì)其存在形態(tài)構(gòu)成了不同程度的危害,使得一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消失或者瀕臨滅亡,成為無(wú)人能解的千古之謎,給世人留下了無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾。因此加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)迫在眉睫。

為了保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),國(guó)家出臺(tái)了一系列的政策、法規(guī)和條例。2005年3月26日,國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)[2005]18號(hào)文件《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》,正式以政府的名義啟動(dòng)了這項(xiàng)工程,同時(shí)也正式把名稱(chēng)確定為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。提出要建立國(guó)家級(jí)和省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系,逐步形成有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。2005年12月,國(guó)務(wù)院又頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》,決定從2006年起,每年6月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。

二、甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類(lèi)與分布

甘肅歷史悠久、文化底蘊(yùn)厚重,擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在第一批公布的85項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,包括天祝土族《格薩爾》等在內(nèi)的民間文學(xué)7項(xiàng),花兒、嗩吶藝術(shù)等民間音樂(lè)8項(xiàng),蘭州太平鼓等民間舞蹈13項(xiàng),環(huán)縣道情、皮影等傳統(tǒng)戲劇8項(xiàng),蘭州鼓子等曲藝8項(xiàng),民間雜技與競(jìng)技2項(xiàng),民間美術(shù)8項(xiàng),蘭州刻葫蘆、天水雕漆等傳統(tǒng)手工技藝13項(xiàng),民俗類(lèi)有夏河縣香浪節(jié)、天水太昊伏羲祭典等16項(xiàng)。第二批共計(jì)10類(lèi)、88項(xiàng),包括環(huán)縣隴東民歌等民間音樂(lè)9項(xiàng),慶陽(yáng)慶城徒手秧歌等民間舞蹈17項(xiàng),正寧縣木偶戲等傳統(tǒng)戲劇在內(nèi)的7項(xiàng),蘭州太平歌等曲藝6項(xiàng),平?jīng)鲠轻寂晌湫g(shù)2項(xiàng),西峰泥塑等民間美術(shù)10項(xiàng),平?jīng)黾埧棶?huà)工藝燈傳統(tǒng)手工技藝18項(xiàng),傳統(tǒng)醫(yī)藥1項(xiàng),蘭州清湯牛肉面等民俗15項(xiàng)。

上述這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)繁多、內(nèi)容豐富,遍布全省各地。

三、甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問(wèn)題

由于搶救、保護(hù)工作起步晚,時(shí)間短,投入不足,力度不夠等諸多因素,甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)還存在較多的問(wèn)題。

(一)家底不清

甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有些為全國(guó)獨(dú)有,但由于大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存地和傳承人在偏遠(yuǎn)山區(qū),鮮為人知;而文化部門(mén)對(duì)具體的種類(lèi)、數(shù)量包括傳承人的情況又了解不夠,所以許多傳統(tǒng)技藝陷入了瀕臨消失的境地,甚至出現(xiàn)人亡藝絕的現(xiàn)象。

(二)缺少必要的法律保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù),還缺乏法律保護(hù)依據(jù)及相關(guān)政策法規(guī)、保護(hù)制度和保護(hù)標(biāo)準(zhǔn),而現(xiàn)有的法律法規(guī)已不能適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展。如對(duì)古代的科技、工藝、音樂(lè)、舞蹈、民族文物、民間文學(xué)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn),既沒(méi)有科學(xué)的界定和權(quán)威的說(shuō)明,也未能納入文物保護(hù)法。

(三)民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏正確的認(rèn)識(shí),保護(hù)意識(shí)淡薄

大多數(shù)人對(duì)文物興趣很大,幻想通過(guò)所謂的“收藏”能在一夜之間暴富,而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念模糊,認(rèn)識(shí)不足。當(dāng)代的年輕人中有一部分對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲和國(guó)外的生活方式充滿(mǎn)激情,卻越來(lái)越遠(yuǎn)離本民族的傳統(tǒng)文化。中學(xué)、大學(xué)的課程中幾乎未提及與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的內(nèi)容,教育與文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承嚴(yán)重脫節(jié)。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能夠獨(dú)立存在,其無(wú)形性使得在對(duì)它進(jìn)行保護(hù)、傳承和延續(xù)方面都有一定困難。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是僵死不變的,它隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變化而不斷演變,一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正因?yàn)槲覀儽Ｗo(hù)不當(dāng)而不能延續(xù)和傳承。

(四)搶救、保護(hù)經(jīng)費(fèi)缺乏,人才斷檔

從甘肅省文物局了解到,由于財(cái)政困難,用于搶救、保護(hù)的經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重缺乏,所以相當(dāng)一部分地方因?yàn)榻?jīng)費(fèi)不足無(wú)法進(jìn)行普查、建檔等工作。有的地縣至今沒(méi)有專(zhuān)門(mén)從事保護(hù)工作的人員,保護(hù)力量明顯不足,工作無(wú)法正常開(kāi)展。此外,不少工作人員的素質(zhì)和能力也不能適應(yīng)保護(hù)工作的需要?，F(xiàn)有的傳承人普遍年齡偏大,有的體弱多病。許多傳統(tǒng)技藝難度高、強(qiáng)度大、耗時(shí)多、收入低,很少有人愿意學(xué);不少民間藝術(shù)大師面臨無(wú)弟子或弟子太少的尷尬境地,加上絕大多數(shù)傳承人是土生土長(zhǎng)的民間藝人,長(zhǎng)期以來(lái),他們的藝術(shù)創(chuàng)造得不到社會(huì)應(yīng)有的承認(rèn)與回報(bào),生活困難,條件艱苦。如果政府不能給予有力的扶持和資助,僅靠他們的滿(mǎn)腔熱情維系的創(chuàng)作活動(dòng)肯定難以長(zhǎng)久,最終將會(huì)導(dǎo)致傳承渠道中斷。

四、甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施

針對(duì)目前存在的問(wèn)題,應(yīng)當(dāng)采取一系列相應(yīng)的保護(hù)措施。

(一)全面摸清家底,普查是保護(hù)的前提和基礎(chǔ)

搶救甘肅的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),首先應(yīng)當(dāng)搞好普查,以便能全面了解和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類(lèi)、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題。目前,甘肅省政府已經(jīng)充分意識(shí)到了搞好普查的重要性,于2006年了《甘肅省政府關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》,要求各級(jí)政府和有關(guān)部門(mén)按照《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》精神,認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針,堅(jiān)持 “政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、統(tǒng)籌規(guī)劃、分步實(shí)施”的原則,切實(shí)做好甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。在普查的基礎(chǔ)上,運(yùn)用錄音、錄像及親筆記錄等方式,獲取真實(shí)可靠的圖像、實(shí)物、文本記錄及其它第一手資料,再整理分類(lèi),編建檔案,進(jìn)而利用多媒體、數(shù)字化等高科技手段,建立資料庫(kù)和數(shù)據(jù)庫(kù)等,以便永久保存,并逐步做到資源共享。將搜集到的資料整理編輯成文本,出版相關(guān)書(shū)籍。將稀少而又珍貴的實(shí)物和物質(zhì)載體,如民間美術(shù)中的繪畫(huà)、雕塑、手工藝品,民間戲曲中的劇本曲譜、樂(lè)器、面具等進(jìn)行分類(lèi)收藏、展示和研究,成立專(zhuān)題性博物館等。只有做好普查,才能確定需要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,也才能有組織、有次序、分步驟地對(duì)甘肅的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更好的保護(hù)。

(二)用法律手段進(jìn)行保護(hù)

從甘肅的實(shí)際出發(fā),盡快制定更加完備的搶救和保護(hù)的法律、政策,科學(xué)、全面、系統(tǒng)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。具體做法是:以憲法為依據(jù),參考其他省市的做法,制定《甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》,盡快成立鑒定和評(píng)估非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審查委員會(huì)和專(zhuān)家委員會(huì),分階段制定民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃,傳承保護(hù)本民族代表性的文化資源。倡導(dǎo)公民自覺(jué)、自主地去保護(hù)、傳承、發(fā)展本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源,在教育下一代時(shí)加強(qiáng)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承認(rèn)識(shí),培養(yǎng)他們的保護(hù)意識(shí)。只有在法制條件下,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)才能做到有法可依,確保保護(hù)工作緊張有序地進(jìn)行。

(三)利用新聞媒體,切實(shí)做好宣傳工作

目前,甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)遇到的最大困難是民眾對(duì)什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不明白,更不用說(shuō)去保護(hù)它了,特別是年輕人認(rèn)為這些都是沒(méi)有用的、過(guò)時(shí)的東西。因此,加大宣傳力度,營(yíng)造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍,就顯得非常迫切和至關(guān)重要。我們要充分發(fā)揮新聞媒體的作用,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全方位宣傳報(bào)道。如通過(guò)開(kāi)設(shè)專(zhuān)題、專(zhuān)欄等方式,介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保護(hù)知識(shí),大力宣傳保護(hù)文化遺產(chǎn)的先進(jìn)典型,及時(shí)曝光破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的違法行為及事件,發(fā)揮輿論監(jiān)督作用,在全社會(huì)形成保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。借助每年的“文化遺產(chǎn)日”,舉辦一系列活動(dòng),提高人民群眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí),增強(qiáng)全社會(huì)的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。各級(jí)各類(lèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)要經(jīng)常舉辦展示、論壇、講座等活動(dòng),使公眾更多地了解文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵。教育部門(mén)要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃,編入教材,組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)。在中小學(xué)開(kāi)設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的課程,“從娃娃抓起”,培養(yǎng)他們對(duì)民族文化的認(rèn)同感,激發(fā)青少年熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。還可以組織民俗學(xué)專(zhuān)家編寫(xiě)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的小冊(cè)子,用通俗的語(yǔ)言告訴大家到底什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),讓人們熟悉了解這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化、歷史價(jià)值,形成保護(hù)它們的共識(shí),促進(jìn)對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和搶救。

(四)加大對(duì)傳承人的保護(hù)和后備人才的培養(yǎng),充分發(fā)揮博物館和高校的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征是不可再生性,它的精華是與傳承人聯(lián)結(jié)在一起的,以口傳身授為延續(xù)方式,以聲音、語(yǔ)言、技藝為表現(xiàn)形式,只有這些傳承人以不同方式復(fù)述、表演或制作時(shí),人們才會(huì)感受到非物質(zhì)文化的存在。目前甘肅各地縣的博物館和文化館已對(duì)珍貴、瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物、資料進(jìn)行了征集、收藏和保存,但還應(yīng)擴(kuò)大征集范圍。西北民族大學(xué)等高校擁有一批長(zhǎng)期從事民間文學(xué)、民俗文化研究的專(zhuān)家學(xué)者。我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮博物館和高校的優(yōu)勢(shì),同時(shí)與相關(guān)的機(jī)構(gòu)聯(lián)系合作,聘請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入探討和研究,注重科研成果和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用,給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供支持和理論依據(jù),這樣才能在短期內(nèi)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)步入正軌。另外,還應(yīng)該積極發(fā)動(dòng)群眾,征集民間的影像資料,培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才。將民間藝術(shù)列入大學(xué)藝術(shù)教育。在相應(yīng)的高校增設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)業(yè),招收學(xué)生,其中包括本科生、代培生、進(jìn)修生等。因?yàn)橹挥袚碛幸淮笈哂袑?zhuān)業(yè)素養(yǎng)和工作能力的從業(yè)人員,保護(hù)工作才能落到實(shí)處。

(五)借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索、實(shí)踐與積累,國(guó)外有不少?lài)?guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已逐步形成頗具特色的模式,尤其是美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家的保護(hù)機(jī)制相對(duì)完備。無(wú)論是對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度,還是保護(hù)經(jīng)驗(yàn),都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。在這些國(guó)家,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項(xiàng)社會(huì)公益事業(yè),保護(hù)資金的來(lái)源主要是政府、非政府組織、社會(huì)團(tuán)體、慈善機(jī)構(gòu)和個(gè)人(志愿者)多方參與的運(yùn)作機(jī)制。其中,政府起主導(dǎo)作用。在美國(guó),保護(hù)經(jīng)費(fèi)每年由聯(lián)邦政府撥發(fā),同時(shí)鼓勵(lì)社會(huì)各界投資。由國(guó)家和地方政府提供的財(cái)政專(zhuān)項(xiàng)撥款和貸款,是英國(guó)保護(hù)資金最重要的來(lái)源。除此而外,非政府組織的捐贈(zèng)和志愿者個(gè)人的捐款,志愿者的義務(wù)勞動(dòng)、無(wú)償提供房產(chǎn)和固定資產(chǎn),也可納入資助范圍。日本是世界上最早關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)家。早在1950年,政府就頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》,并且以法律形式規(guī)定了無(wú)形文化財(cái)(即非物質(zhì)文化遺產(chǎn))的范疇和保護(hù)辦法。近年來(lái),逐步形成了以國(guó)家投資帶動(dòng)地方政府資金相結(jié)合,并輔以社會(huì)團(tuán)體、慈善機(jī)構(gòu)及個(gè)人的多方合作。國(guó)家和地方資金分擔(dān)的份額,由保護(hù)對(duì)象及重要程度決定。而對(duì)那些造詣很深、身懷絕技、被稱(chēng)為“人間國(guó)寶”的藝人和工匠,經(jīng)嚴(yán)格遴選確認(rèn)后由國(guó)家保護(hù)起來(lái),每年發(fā)給他們200萬(wàn)日元(合人民幣14萬(wàn)元)的特別扶助金,用以磨練技藝、培養(yǎng)傳人?！拔幕z產(chǎn)日”是法國(guó)人的首創(chuàng),它大大推動(dòng)和促進(jìn)了歐洲和世界其他國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。另外,不少?lài)?guó)家在民間成立了相應(yīng)的保護(hù)組織

第9篇：保護(hù)非遺文化的意義范文

意義深遠(yuǎn)

首先,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),關(guān)系到我們的民族的未來(lái)?，F(xiàn)在,西方現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)散,逐漸形成強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)邊緣文化的侵蝕,導(dǎo)致許多民族的本土文化傳統(tǒng)發(fā)生急劇消亡和流變。淡化本民族的傳統(tǒng)文化而趨附都市市場(chǎng)文化等等都是不爭(zhēng)的事實(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著民族珍貴的文化“基因”,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就是保護(hù)我們民族的文化“基因”,弘揚(yáng)民族的傳統(tǒng)精神。

其次我國(guó)文化生態(tài)正在發(fā)生巨大的變化,文化遺產(chǎn)及生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。由于現(xiàn)在我國(guó)正在由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型,民族民間文化也正受到一定沖擊。

再者,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史上為中華民族文化的形成和發(fā)展做出過(guò)重要貢獻(xiàn),它也是我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要文化資源。

刻不容緩

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有利于文化生態(tài)的調(diào)整。一部分非物質(zhì)文化面臨著逐漸消亡的危機(jī),其中的原因是多方面的。

首先,民間觀念的改變。大凡民族民間傳統(tǒng)文藝活動(dòng),有一定的民間觀念基礎(chǔ),因此而具有權(quán)威性的號(hào)召力。今天,隨著時(shí)代的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展,這種觀念的基礎(chǔ)正在淡化,其號(hào)召力逐步式微,導(dǎo)致民眾對(duì)民間文藝活動(dòng)的興趣漸減。

其次,農(nóng)村文化活動(dòng)的不斷變化。從前民間傳統(tǒng)活動(dòng)所以氣氛熱烈,還有一個(gè)重要的原因是當(dāng)時(shí)農(nóng)村交通閉塞、文化生活匱乏,因此只要有傳統(tǒng)文藝活動(dòng),村民爭(zhēng)相觀看和參與,有如盛大節(jié)日。如今,農(nóng)村多樣的文化活動(dòng)使傳統(tǒng)文藝活動(dòng)的吸引力銳減,這樣就給這些民族民間文化活動(dòng)的開(kāi)展和保護(hù)帶來(lái)難度。

第三,民族民間文藝和民間技藝后繼乏人,嚴(yán)重威脅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承?，F(xiàn)在越來(lái)越多人,由于思想觀念和環(huán)境的變化,對(duì)組織民間文藝活動(dòng)積極性大減,有的地區(qū)的傳統(tǒng)民族民間文藝目前已多年未組織活動(dòng),其文藝活動(dòng)的程式和器具亦被逐漸淡忘和失傳。民間手工技藝方面,因?yàn)槭袌?chǎng)供求的變化,使得手工藝人不得不舍棄原來(lái)的技藝,同時(shí)年輕人又不愿意學(xué)藝傳接,故突顯失傳危機(jī)。皮之不存,毛將焉附?傳承人消失,就意味著原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就不復(fù)存在。

因此,做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),刻不容緩,時(shí)不我待。

任務(wù)艱巨

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性和大眾性的特征,與群眾文化的聯(lián)系與生俱來(lái)。民族民間文化是最本原的群眾文化,也是群眾文化活動(dòng)的重要構(gòu)件。群眾文化活動(dòng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體,也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要傳播途徑和保護(hù)手段。因此,文化館站擔(dān)負(fù)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要責(zé)任。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),主要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興。具體工作是:搜集、整理、研究和推廣。

搜集:動(dòng)用文字、錄音、照片、錄像、攝影等技術(shù)手段,科學(xué)全面地記錄下來(lái)。這是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)。

整理:對(duì)非物質(zhì)文化資源的登記、分類(lèi)、建立檔案,從專(zhuān)業(yè)技術(shù)角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行忠實(shí)記錄、慎重整理。

研究:組織開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專(zhuān)門(mén)課題研究,并在挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的基礎(chǔ)上,進(jìn)行文化創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)新。

傳承:組織開(kāi)展原生性、整體性、多樣性和瀕危性保護(hù),重點(diǎn)是保護(hù)傳承人、建立傳承基地、落實(shí)傳承措施。

推廣:宣傳和介紹優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),通過(guò)舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展覽、民族民間文藝展演、民族工藝展覽等各種活動(dòng),弘揚(yáng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),使民族民間藝術(shù)在傳承中得到發(fā)展。

責(zé)任重大

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),是一項(xiàng)重大的時(shí)代課題和歷史使命,也是長(zhǎng)期的工作任務(wù),決非一朝一夕可以完成。作為文化館站的工作人員,我們要以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)非遺保護(hù)工作,深刻認(rèn)識(shí)其深遠(yuǎn)意義,增強(qiáng)使命感,認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

首先,認(rèn)識(shí)再提高。要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),作為弘揚(yáng)優(yōu)秀民族民間文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容,作為發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)、打造文化品牌的基礎(chǔ)工作。

其次,宣傳再深入。民族民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)社會(huì)性工作,需要有更多的人參與。

第三,作風(fēng)再踏實(shí)。民族民間文化遺產(chǎn)普查和保護(hù)牽涉到村村寨寨、千家萬(wàn)戶(hù),普查工作要求不漏線索、不漏村鎮(zhèn)、不漏種類(lèi)。這就要求我們轉(zhuǎn)變工作作風(fēng),深入細(xì)致調(diào)查,堅(jiān)持嚴(yán)、深、細(xì)、實(shí),發(fā)現(xiàn)線索后,要鍥而不舍,一抓到底。

第四,業(yè)務(wù)再學(xué)習(xí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),牽涉面廣,內(nèi)容繁雜,有口頭傳說(shuō),有表演藝術(shù),有民間技藝,涉及到文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、工藝等門(mén)類(lèi),這就要求我們工作人員虛心向群眾學(xué)習(xí),不斷提高業(yè)務(wù)素質(zhì),成功地完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)任務(wù)。