從眾心理的概念精選(九篇)
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第1篇：從眾心理的概念范文
關(guān)鍵詞：從眾心理；大學(xué)生；思想政治教育；影響
一、大學(xué)生從眾心理相關(guān)概念的界定
“從眾是在群體壓力下，個(gè)體在認(rèn)知、判斷、信念與行為等方面自愿與群體中多數(shù)人保持一致的現(xiàn)象，俗稱‘隨大流’”。
早在1936年，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家謝里夫利用“游動(dòng)錯(cuò)覺(jué)”做了有關(guān)從眾現(xiàn)象的最早實(shí)驗(yàn)研究。這個(gè)實(shí)驗(yàn)充分表明了社會(huì)心理學(xué)中的觀點(diǎn)，即個(gè)體在群體中常常會(huì)不知不覺(jué)地受到群體的壓力，而在知覺(jué)、判斷、信仰以及行為上，表現(xiàn)出與群體中多數(shù)人一致的行為傾向，這就是從眾現(xiàn)象。
由以上對(duì)從眾心理概念的界定我們可以推導(dǎo)出大學(xué)生從眾心理是指大學(xué)生個(gè)體在集體生活、學(xué)習(xí)過(guò)程中由于受到群體影響，產(chǎn)生心理壓力、避錯(cuò)心理、依附心理、向往安全心理等現(xiàn)象，從而產(chǎn)生趨同心理的一種具有普遍性的社會(huì)心理現(xiàn)象。
二、大學(xué)生從眾心理的主要表現(xiàn)
1學(xué)習(xí)從眾。學(xué)習(xí)從眾是大學(xué)生從眾心理最突出的表現(xiàn)。有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大到不同院系，小到不同宿舍，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和方式會(huì)有較大的差異，其中從眾心理在發(fā)揮著重要作用。學(xué)業(yè)是大學(xué)生的立身之本，好的學(xué)習(xí)環(huán)境可以激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，同時(shí)集體性的認(rèn)同和競(jìng)爭(zhēng)使大學(xué)生產(chǎn)生“比學(xué)趕幫超”的良性心理，促進(jìn)學(xué)業(yè)進(jìn)步。
2消費(fèi)從眾。消費(fèi)從眾在大學(xué)生群體中尤其特殊的表現(xiàn)。大學(xué)生群體經(jīng)濟(jì)來(lái)源單一，消費(fèi)能力因家庭經(jīng)濟(jì)狀況不同各有不同。在集體環(huán)境下，有人能夠量入為出，適度消費(fèi)；但也有人盲目攀比，超前消費(fèi)。有人為了滿足自己膨脹的消費(fèi)欲望，一心向錢看，荒廢了學(xué)業(yè)、扭曲了心靈、出賣了靈魂，甚至走上違法犯罪的道路。隨著社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，節(jié)儉的消費(fèi)觀念越來(lái)越成為社會(huì)主流。這股清風(fēng)正氣也給年輕的大學(xué)生群體帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的改變，理性消費(fèi)，拒絕過(guò)度物質(zhì)化，正在成為大學(xué)生群體認(rèn)同和遵循的消費(fèi)觀。
3擇業(yè)從眾。大學(xué)生在選擇職業(yè)的問(wèn)題上，往往帶著功利主義色彩，不能很好的對(duì)自己進(jìn)行定位，以至于在一些所謂的熱門職位上扎堆。他們看到大部分同學(xué)去了大都市、大企業(yè)，完全不考慮自己的能力、興趣以及這些城市和企業(yè)是否適合自己、是否能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值等問(wèn)題就盲目跟風(fēng)。這就是大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)從眾心理的集中表現(xiàn)。
三、大學(xué)生從眾心理對(duì)高校思想政治教育的影響
3.1積極方面的影響
首先，積極的從眾心理有助于健康思想的內(nèi)化外化。在群體的影響以及輿論的壓力下，健康的思想很容易得到大多數(shù)人的認(rèn)可，很快就會(huì)在個(gè)體的心里，內(nèi)化成為自身行事的準(zhǔn)則，從而外化為行為，而對(duì)于這種行為的認(rèn)可，則有助于個(gè)體對(duì)這種行為的重復(fù)，從而行成了一種習(xí)慣。大學(xué)生群體在年齡層次上、心理需求上、知識(shí)結(jié)構(gòu)上以及生活習(xí)慣上大體一致，表現(xiàn)出很大的相容性。這將增加他們形成共同的價(jià)值觀的可能性，并大大提高每個(gè)成員對(duì)共同價(jià)值觀的認(rèn)可度，促進(jìn)個(gè)體融入集體生活的從眾性，進(jìn)而把這種價(jià)值觀外化相應(yīng)的行為。
其次，積極的從眾心理有助于抑制和防止大學(xué)生不良思想和行為的發(fā)生。在個(gè)體發(fā)現(xiàn)他的某種思想或行為在群體中得不到一定的理解或肯定的時(shí)候，就會(huì)有意或無(wú)意的對(duì)這種思想或行為加以克制。因此，當(dāng)不良的思想或者行為在大學(xué)生中間產(chǎn)生時(shí)，如果不被大多數(shù)人認(rèn)可，迫于群體壓力，大學(xué)生個(gè)體會(huì)刻意規(guī)避這種行為，那么這種行為就很難流行發(fā)展。
再次，積極的從眾心理也能夠促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在大學(xué)校園，大學(xué)生會(huì)受到校園環(huán)境和周圍人群的積極的影響，在諸如學(xué)習(xí)從眾、入黨從眾、等積極從眾行為的影響下，大學(xué)生往往能夠自覺(jué)地樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
3.2消極方面的影響
首先，消極的從眾心理會(huì)造成學(xué)術(shù)上的從眾。學(xué)術(shù)上的從眾在大學(xué)生群體中是非常普遍的現(xiàn)象。很多的大學(xué)生面對(duì)理論研究的時(shí)候，往往缺乏主動(dòng)探索及獨(dú)立思考的精神，只求一知半解，隨大流，不去進(jìn)行更深入細(xì)致的研究。甚至照搬照抄，剽竊他人的學(xué)術(shù)成果，嚴(yán)重制約了大學(xué)生群體的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展。
其次，消極的從眾心理會(huì)阻礙大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的形成。大學(xué)生盲目的從眾，遏制了創(chuàng)造，往往會(huì)形成“一家之言”的學(xué)術(shù)局面。這樣，便會(huì)嚴(yán)重的妨礙到創(chuàng)新意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。例如，在課堂的教學(xué)中，少數(shù)學(xué)生會(huì)對(duì)老師提出的問(wèn)題有不同的答案，但由于大多數(shù)同學(xué)的答案是一致的，而少數(shù)人為避免出錯(cuò)的危險(xiǎn)，他們不敢說(shuō)出自己的見(jiàn)解。由于得不到老師具體的、客觀的指導(dǎo)，他們不知道自己的思維方式是否正確，從而影響到了他們創(chuàng)新意識(shí)的形成和發(fā)展。
再次，消極的從眾心理會(huì)助長(zhǎng)大學(xué)生享樂(lè)主義的泛濫。時(shí)代的進(jìn)步帶來(lái)了物質(zhì)的極大豐富，大學(xué)生群體如果受到消費(fèi)從眾、娛樂(lè)從眾等從眾心理的作用和影響，追流行、講排場(chǎng)、比闊氣的不正之風(fēng)就容易在大學(xué)生群體中蔓延，從而使大學(xué)生形成錯(cuò)誤的人生態(tài)度，進(jìn)而使享樂(lè)主義的錯(cuò)誤人生觀價(jià)值觀在大學(xué)生群體中泛濫。
四、利用從眾心理加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育
綜上所述，思想政治教育工作者必須充分利用從眾心理所產(chǎn)生的積極作用，努力消解大學(xué)生的消極從眾心理，變消極為積極，切實(shí)發(fā)揮高校學(xué)生思想政治教育的巨大力量。
4.1充分發(fā)揮輿論導(dǎo)向的積極作用
輿論是一種群體心理現(xiàn)象，具有公開(kāi)、迅速、及時(shí)、影響大等特點(diǎn)，它可以改變?nèi)藗兊哪承B(tài)度，指明行為的方向。在群體輿論的推動(dòng)下，群體成員更容易產(chǎn)生從眾心理。大學(xué)生生活在班集體和各類組織群體當(dāng)中，必然要受到集體輿論的影響。高校思想政治教育工作者應(yīng)抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生群體中的思想導(dǎo)向，糾正不良的思想輿論，建立積極向上的思想輿論，引導(dǎo)學(xué)生在思想上、認(rèn)識(shí)上統(tǒng)一陣線；同時(shí)也要重視思想政治教育輿論陣地的建設(shè)，如通過(guò)校報(bào)、廣播臺(tái)、宣傳欄、墻報(bào)等宣傳載體營(yíng)造積極的輿論氛圍等。
4.2加強(qiáng)校園文化建設(shè)
校園文化是一種看不見(jiàn)摸不著的力量，對(duì)群體中的每個(gè)成員，產(chǎn)生著非同小可的教育作用。大學(xué)校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的一個(gè)非常重要的場(chǎng)所，學(xué)生的行為活動(dòng)主要在這個(gè)空間和環(huán)境中展開(kāi)?？傮w上看，大學(xué)生的思想積極向上，但也充滿著復(fù)雜性和易變性，容易受到周圍環(huán)境的影響。要為他們創(chuàng)造一系列良好的行為模式環(huán)境，促進(jìn)大學(xué)生健康積極心理行為的形成，思想政治教育者也可以通過(guò)大力開(kāi)展學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)積極向上的學(xué)習(xí)、科技和文體活動(dòng)，創(chuàng)建一個(gè)良好的校園文化氛圍，從而對(duì)大學(xué)生的心理產(chǎn)生一個(gè)積極的影響，促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
第2篇：從眾心理的概念范文
學(xué)齡前幼兒心理極不成熟，自我控制水平和調(diào)節(jié)能力較低，自我意識(shí)在萌芽階段，在環(huán)境等不良因素下，易形成不健康心理。因此，對(duì)學(xué)齡前兒童的心理健康問(wèn)題的關(guān)注，具有極其重要的作用?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》指出：“幼兒教育是基礎(chǔ)教育的組成部分，是學(xué)校教育和終身教育的起始階段。幼兒教育應(yīng)為幼兒的近期和終身發(fā)展奠定良好的素質(zhì)基礎(chǔ)?！痹谡劦疥P(guān)注孩子的心理健康的問(wèn)題上，教師指導(dǎo)兒童健康的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。
二、 對(duì)“從眾概念”的理解、認(rèn)識(shí)與幼兒“從眾”特點(diǎn)
從眾指?jìng)€(gè)人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺(jué)、判斷、認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式。在一般的情況下，多數(shù)人的意見(jiàn)往往是對(duì)的。自己服從多數(shù)，往往結(jié)果是正確的。但缺乏自己的分析，不能自己獨(dú)立的思考。不管事情的是非一貫的從眾，隨大流走，這是不能被認(rèn)同的，這是錯(cuò)誤的從眾。
幼兒的從眾，幼兒受到老師、家長(zhǎng)及同伴的行為或表?yè)P(yáng)后，轉(zhuǎn)變?cè)械膽B(tài)度，放棄自己的想法，采取于大人或同伴一致的行為。在日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)從眾現(xiàn)象。
同齡小伙伴隨著相互間的接觸、玩耍、交往，漸漸地憑相似的愛(ài)好、情趣、個(gè)性及各自家庭相近的文化層次，生活條件，形成松散的小群體。在小群體中，幼兒為了贏得小伙伴的認(rèn)可，求得小群體內(nèi)與伙伴活動(dòng)、游戲的機(jī)會(huì)，往往不得不主動(dòng)地去適應(yīng)小群體的要求，甚至違心地屈從不合理的要求，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的從眾心理。顯然，這種從眾心理，將給學(xué)前兒童的成長(zhǎng)以影響。
三、幼兒從眾對(duì)幼兒成長(zhǎng)的影響
1、從眾心理會(huì)導(dǎo)致兒童創(chuàng)造力及創(chuàng)新意識(shí)的缺乏。
教育活動(dòng)中的現(xiàn)象：美術(shù)課上，我請(qǐng)幼兒來(lái)畫一畫“我最喜歡的交通工具”，我畫的是飛機(jī)，并給幼兒總結(jié)了其他的交通工具，但是班上大多數(shù)幼兒設(shè)計(jì)出來(lái)的也都是飛機(jī)，大多數(shù)孩子沒(méi)有自己的創(chuàng)造力，盲目的跟隨教師。因此，眾心理會(huì)導(dǎo)致青少年兒童缺乏創(chuàng)新意識(shí)。
2、從眾心理會(huì)妨礙兒童成長(zhǎng)中良好人格的發(fā)展。
日常生活中的現(xiàn)象：我班的大寶是一個(gè)活潑好動(dòng)的孩子，甚至有些調(diào)皮，還會(huì)無(wú)故打其他小朋友。為此，我們沒(méi)少批評(píng)他，他承認(rèn)錯(cuò)誤的態(tài)度非常好，過(guò)了一會(huì)兒，但也犯同樣的錯(cuò)誤，真的讓我們頭痛。有一天，孩子們正在看圖書(shū)，我在地上發(fā)現(xiàn)一張圖書(shū)的彩頁(yè)，就問(wèn)：“是誰(shuí)把書(shū)撕破了？”孩子們都不說(shuō)話，你看我我看你，小雨說(shuō)：“是大寶！”然后有些小朋友說(shuō)：“是大寶撕破的！”我問(wèn)他：“是不是你撕破的？”他說(shuō)沒(méi)有。這孩子，雖然皮，但是他做過(guò)的事絕對(duì)承認(rèn)。我又過(guò)去看了他的書(shū)，發(fā)現(xiàn)看的不是撕壞的那本，于是我問(wèn)：“大家看到他撕書(shū)了嗎？”大家搖搖頭，我接著說(shuō)：“那為什么說(shuō)是他撕的？”孩子們都沒(méi)有說(shuō)話。我拿起大寶的書(shū)本說(shuō)“看，他的書(shū)沒(méi)有壞。你要看見(jiàn)了才能說(shuō)，沒(méi)有看見(jiàn)就不能亂說(shuō)知道了嗎？”，幼兒都點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)知道了。
因此，如果老師經(jīng)常批評(píng)一個(gè)小朋友，會(huì)給其他幼兒留下他就是壞孩子的印象，以后一有什么不好的嚯不對(duì)的事情，大家就會(huì)理所應(yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)為是他做的。這樣往往會(huì)冤枉甚至傷害這個(gè)幼兒。所以，對(duì)于特別調(diào)皮的幼兒少一些批評(píng)，多去發(fā)現(xiàn)他的優(yōu)點(diǎn)、多去鼓勵(lì)他，他將會(huì)越來(lái)越棒！
四、幼兒從眾現(xiàn)象產(chǎn)生的原因分析
由于現(xiàn)在的父母更多是80后的父母，00后幼兒產(chǎn)生從眾心理的因素更是多種多樣的。
1、群體因素。一般來(lái)說(shuō)，在幼兒園中，大部分幼兒的意見(jiàn)一致，就易于使某個(gè)幼兒產(chǎn)生從眾行為。例：我們班安安是個(gè)聰明聽(tīng)話的孩子，喜歡跟她玩的小朋友也有很多。一天，老師帶小朋友們?nèi)ネ媲?，讓幼兒體驗(yàn)多種方法玩球，有大部分孩子看到安安在夾球跳，紛紛都改成了夾球跳。這時(shí)，晴晴在頂球，她的球一會(huì)往前一會(huì)往后，總是掉，還咕嚕的很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，小朋友們總是笑她。她看到安安在夾球跳，改變了自己的玩法，和大部分小朋友一樣，改成了夾球跳。外界的信息往往是決定兒童行為思想的基礎(chǔ)，當(dāng)孩子與同齡人行為不同時(shí)，如果集體的嘲笑，經(jīng)過(guò)幾次后，將跟隨別人的意愿行事。
2、情境因素。這主要是幼兒年齡較小對(duì)很多事不是很清楚以及幼兒接觸的成年人家里人和老師的影響。即幼兒處在這種情況下的特點(diǎn)，易于產(chǎn)生從眾心理。
例如：家長(zhǎng)在接送孩子時(shí)，總是叮囑道：“聽(tīng)老師的話！”從而使孩子感受到聽(tīng)話就是好孩子。在日常生活中，大人總是給孩子灌輸循規(guī)蹈矩的事，有些孩子不愿接受，外部因素的強(qiáng)大壓力下也乖乖聽(tīng)話，甚至有的孩子不聽(tīng)受到責(zé)備和懲罰，從而失去了自己的想法。
3、個(gè)人因素。這主要反映在人格特征、性別差異與文化差異等三個(gè)方面。幼兒認(rèn)知水平低，人格尚未完全形成，他們不能自己來(lái)規(guī)范自己的行為，對(duì)自己的行為缺乏內(nèi)省和反思。一般來(lái)說(shuō)，智力低下，缺乏自信，性格軟弱的幼兒，容易從眾。女孩比男孩容易從眾。在幼兒時(shí)期，他們的從眾現(xiàn)象應(yīng)該是盲目的。
五、改變幼兒從眾心理的實(shí)踐
1、家長(zhǎng)是幼兒改變從眾心理的教育者
（1）家長(zhǎng)讓孩子自己事情自己做，并及時(shí)給與肯定.
父母要想使他的能力有所提高，應(yīng)不斷的豐富孩子的知識(shí)。給孩子充分表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)；讓孩子自己的事情自己做，并給予充分的肯定。讓幼兒認(rèn)識(shí)自己，因此，相信自己的實(shí)力。
例如：讓孩子做一些力所能及的事，自己的事情自己做。在家自己洗襪子、擺碗筷、擦桌子等，當(dāng)孩子們做好這件事，給與及時(shí)的表?yè)P(yáng)，那么，孩子就可以肯定自己，增強(qiáng)了他對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，以便在必要的時(shí)候堅(jiān)持己見(jiàn)。
（2）家長(zhǎng)應(yīng)改變男女性別角色觀念.
長(zhǎng)期以來(lái)，心理學(xué)家就開(kāi)始注意到性別差異可能也是影響從眾行為的一個(gè)因素。有些研究結(jié)論表明，女性比男性更容易從眾。之所以產(chǎn)生這樣的差異，我們認(rèn)為由于社會(huì)生活環(huán)境的差異而導(dǎo)致了男女兩性不同的性別角色而形成的，從而導(dǎo)致了男女幼兒有不同的社會(huì)行為模式、態(tài)度和人格特征。這種趨勢(shì)說(shuō)明由于社會(huì)的進(jìn)步，男女兩性社會(huì)地位的平等，女性受教育程度的提高，獨(dú)立性也會(huì)隨之增強(qiáng)，而從眾行為反應(yīng)也相對(duì)男性逐漸接近。
由于家長(zhǎng)對(duì)不同性別的幼兒存在不同的社會(huì)期望，，比如家長(zhǎng)總希望男孩堅(jiān)毅、剛強(qiáng)、獨(dú)立、果斷、富有主見(jiàn)即所謂“男子漢氣概”；卻希望女孩溫柔、順從、聽(tīng)話等，即所謂“女性風(fēng)范”，這種性別角色的期望無(wú)時(shí)無(wú)刻不潛移默化地影響著男女幼兒的 社會(huì)行為，因而致使幼兒在從眾反應(yīng)上表現(xiàn)出了顯著的差異。
（3）家長(zhǎng)應(yīng)不斷地豐富幼兒的知識(shí).
培養(yǎng)孩子的自信的同時(shí)要不斷豐富孩子的知識(shí)，從各方面提高他的能力。創(chuàng)造條件，使孩子有充分表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。
例如：大甜甜是班里較大的孩子，媽媽是一名小學(xué)老師，從小甜甜媽媽就讓甜甜學(xué)圍棋、輪滑、美術(shù)等，孩子比同年齡的孩子多學(xué)了很多知識(shí)。每到老師講到她會(huì)的知識(shí)時(shí)，她就會(huì)堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，沒(méi)有從眾于其他孩子，甚至有時(shí)還是其他孩子跟隨的對(duì)象。
（4）家長(zhǎng)要改變教育觀念，用平等、民主的氛圍相處.
第3篇：從眾心理的概念范文
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化有的文化心理與設(shè)計(jì)
1、天人合一的文化心理
天人合一的哲學(xué)思想體系展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化有的文化心理,是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)觀念和文化精神主體的要素之一,它從本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一,這既包含著人的行為和自然規(guī)律的和諧,也包含著人的精神和自然精神的一致。具體到設(shè)計(jì)藝術(shù)中,在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)達(dá)的時(shí)代,伴隨著技術(shù)革命帶來(lái)的生產(chǎn)進(jìn)步,作為“人工物”的設(shè)計(jì)產(chǎn)品越來(lái)越豐富,卻也逐步機(jī)械化、信息化、市場(chǎng)化,慢慢脫離其自然、生態(tài)的屬性,人與本源自然之間的關(guān)系愈加矛盾和緊張,這種不和諧的因素在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)顯得更為突出?！疤烊撕弦弧钡奈幕睦韽闹袊?guó)古代延續(xù)到今天社會(huì),早已滲透于每個(gè)中國(guó)人的思想深處,這種民族的文化心理要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)和制作各種產(chǎn)品時(shí),要“重視順應(yīng)自然物性,遵循自然規(guī)律”,即運(yùn)用自然的形態(tài)、色彩、材料、技術(shù)與設(shè)計(jì)師從生活中激發(fā)出的靈感“生態(tài)”的融合在一起,賦予機(jī)械化的人工物以自然的韻味,增強(qiáng)人與自然的情感交流。
2、“中庸”的文化心理
中庸的思想是儒家的核心文化,是中國(guó)人典型的文化心理,是一種包容萬(wàn)象、不偏不倚的精神狀態(tài)。這種文化心理使造物不能越過(guò)一定的界限,要有“度”的約束。中庸文化中“度”的衡量在不同歷史時(shí)期的演進(jìn)過(guò)程中不是一成不變的,隨著生產(chǎn)力的提高和社會(huì)思想的進(jìn)步是略有差別的。中庸思想在今天現(xiàn)代化的中國(guó)社會(huì)仍然發(fā)揮著其潛在的文化心理因素的影響,這使得我們?cè)谠O(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)要“審曲面勢(shì)”,適度地選用材料和設(shè)計(jì)造型,避免使技術(shù)發(fā)展為“奇技巧”。但這不意味著設(shè)計(jì)要平庸化,恰恰相反,要加強(qiáng)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)意性和深層次的文化內(nèi)涵,使設(shè)計(jì)的外在形式和內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)相匹配、相協(xié)調(diào),并且滿足舒適、便捷、健康等功能美要素,這樣才真正符合中國(guó)人的文化心理特征。
3、從眾文化心理
從眾心理從側(cè)面折射了中國(guó)人喜歡服從他人、不自信甚至帶有奴性色彩的文化心理,表現(xiàn)為相信權(quán)威、隨波逐流,在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)極容易造成設(shè)計(jì)文化的“非理性”取向。上世紀(jì)90年代初在中國(guó)許多城市室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)中流行的“裝修熱”,一方面凸顯了人們急于融入主流文化和生活觀念的迫切需求,另一方面也體現(xiàn)了大眾由“服從”到“盲從”的行為,已經(jīng)發(fā)展為不健康的文化心理,不僅造成了極大的資源浪費(fèi),并且會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)品格庸俗化,使設(shè)計(jì)失去其精神文化屬性。針對(duì)從眾的文化心理,設(shè)計(jì)者應(yīng)在設(shè)計(jì)之前對(duì)消費(fèi)群體做客觀冷靜地分析,由此產(chǎn)生適合不同層次并且有新意、有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)理念,重視媒體和廣告的推介作用和健康的市場(chǎng)引導(dǎo),增強(qiáng)產(chǎn)品的形式感、功能性和文化性,設(shè)計(jì)師通過(guò)設(shè)計(jì)語(yǔ)言與大眾之間建立審美趨向的交流,從而提升整個(gè)族群設(shè)計(jì)文化的品味。
4、“禮”的文化
中國(guó)的“禮”文化源于原始社會(huì)的物質(zhì)交換和人際來(lái)往,“來(lái)而不往,非禮也”是其初始的涵義,發(fā)展至周代文王制禮,形成了系統(tǒng)的典章制度和繁文縟節(jié)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孔子拓展人道的功能,看到了其內(nèi)在的道德倫理意義。進(jìn)入到現(xiàn)代中國(guó)社會(huì),物欲橫流、精神文化的缺失,設(shè)計(jì)藝術(shù)更加需要重視產(chǎn)品傳達(dá)出的道德寓意。2008年北京奧運(yùn)會(huì)火炬的圖案設(shè)計(jì)選用的是“祥云”,通過(guò)“天地自然,人本內(nèi)在,寬容豁達(dá)”的東方精神,借祥云之勢(shì),傳播祥和文化,傳遞東方文明,拓展新時(shí)代背景下中國(guó)傳統(tǒng)“禮”文化在設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用。
二、現(xiàn)代化語(yǔ)境下當(dāng)代中國(guó)流行的文化心理與設(shè)計(jì)
1、消費(fèi)文化心理
消費(fèi)文化是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然,消費(fèi)文化的層次與社會(huì)文明程度、人們的價(jià)值觀念和生活態(tài)度以及人們的整體素質(zhì)有很大關(guān)系。消費(fèi)文化不應(yīng)當(dāng)是一味地追求奢侈享受和炫耀財(cái)富的浪費(fèi)行為,而應(yīng)當(dāng)是健康積極的文化在消費(fèi)領(lǐng)域的滲透與發(fā)展。中國(guó)的消費(fèi)文化就有著自身某些獨(dú)特的現(xiàn)象,例如傳統(tǒng)觀念中“未雨綢繆”的思想在某種程度上就可以制約無(wú)節(jié)制的浪費(fèi),然而今天中國(guó)特殊的時(shí)代背景,富有階層的高消費(fèi)行為促使了奢侈文化的流行和蔓延,怎樣合理地抑制“物欲橫流”的現(xiàn)象,構(gòu)建和諧、生態(tài)的社會(huì),設(shè)計(jì)文化是有一定責(zé)任的。因此設(shè)計(jì)藝術(shù)的消費(fèi)文化應(yīng)當(dāng)定位于兩個(gè)方面,一方面不斷地創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念和完善功能性,提升人們的生活品質(zhì);另一方面,在“量”和“度”的把握上適當(dāng)控制奢侈豪華的設(shè)計(jì)之風(fēng),提倡節(jié)約性的設(shè)計(jì)消費(fèi)觀念和文化。
2、休閑文化心理
在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,休閑經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的新現(xiàn)象。在中國(guó)當(dāng)代,是人們“有錢”之后具備了一定的物質(zhì)基礎(chǔ),而逐漸加強(qiáng)對(duì)休閑文化消費(fèi)的欲望和需求,向“以人為本”的方向回歸。有經(jīng)濟(jì)學(xué)專家談到“這種新的生活方式指引我們‘返回到健康、平衡的天性上來(lái),在這種狀態(tài)中,每個(gè)人都會(huì)真正地成為自我,并因此而使生活富有意義’”。在休閑文化心理的作用下,設(shè)計(jì)作品所訴求的就不是簡(jiǎn)單的衣食住行的問(wèn)題,而是超越其上的融合、和諧和自然的精神滿足,符合美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的人類需要層次理論。如以野生動(dòng)物等為題材的主題性酒店設(shè)計(jì)、城市近郊度假村的景觀規(guī)劃以及大中城市不斷增多的有特色的咖啡廳、酒吧的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)等等,都是設(shè)計(jì)的休閑文化的體現(xiàn)。
3、都市文化心理
現(xiàn)代信息化的社會(huì)帶來(lái)了快節(jié)奏的都市文明,商品經(jīng)濟(jì)、信息科技的高速發(fā)展使我們的日常生活發(fā)生了改變,衣、食、住、行的節(jié)奏都隨之加快,出現(xiàn)了“seven-eleven”等24小時(shí)便利店、中式快餐、城市近郊一日游、網(wǎng)上購(gòu)物等等新的生活方式以及高效率的工作方式,由此孕育出新的設(shè)計(jì)形式。但這種現(xiàn)代的都市文化心理常常伴隨著人的心理和生理上的不適應(yīng)感,“比如我們通常所說(shuō)的‘人際冷漠’、‘水泥城堡’、‘焦慮’、‘機(jī)械復(fù)制’等感覺(jué)”[1],這便要求設(shè)計(jì)“物”既要滿足簡(jiǎn)便快捷的理念,又要在有限的條件下運(yùn)用形式美的規(guī)律,給現(xiàn)代都市生活的人們以輕松舒適的感受。
4、次文化
次文化亦稱為“亞文化”,在當(dāng)下社會(huì)表現(xiàn)為“年輕一代”對(duì)物質(zhì)文化中主流文化的排斥,尋求自我主張的人生價(jià)值理念,對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)有一定的影響,如趣味性、年輕化的街頭涂鴉設(shè)計(jì)、年青人詞匯中“GOTHIC”小說(shuō)中所代表的各種奇幻的東西(如圖1),有象征意味的服飾設(shè)計(jì)等等,都反應(yīng)了對(duì)保守價(jià)值觀的一種反面嗜好的設(shè)計(jì)文化心理。我們要明確一點(diǎn),次文化在某種程度上具有“反文化”的趨向,但不全是垃圾文化,在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的次文化有著一種原生、創(chuàng)意的具有前瞻性力量的文化,而且某些設(shè)計(jì)次文化如街頭涂鴉等在當(dāng)下已慢慢為商業(yè)文化和大眾文化所接受。
三、建構(gòu)本土化語(yǔ)境下“生態(tài)”的設(shè)計(jì)文化心理
1、肯定和延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化心理,樹(shù)立民族設(shè)計(jì)文化自尊和自信
中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化于漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中,精髓的思想和優(yōu)秀的文化心理仍然滋養(yǎng)著中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。天人協(xié)調(diào)的和諧觀念、文質(zhì)彬彬“中”與“和”的文化心理、崇尚“禮”與“仁”的道德倫理觀都為中國(guó)當(dāng)下設(shè)計(jì)藝術(shù)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和精神內(nèi)涵積淀了豐厚、深邃的民族文化基礎(chǔ),是全球化設(shè)計(jì)和國(guó)際風(fēng)格所不能替代的中國(guó)獨(dú)有的設(shè)計(jì)文化特征。當(dāng)我們欣賞和贊嘆中國(guó)古代工藝造物的杰作時(shí),民族設(shè)計(jì)文化的自尊與自信感油然而生?？隙ê脱永m(xù)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化心理對(duì)中國(guó)當(dāng)下的設(shè)計(jì)藝術(shù)是極具現(xiàn)實(shí)意義的,傳統(tǒng)的文化心理以其一脈相承的廣博性、傳承性潛移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)形式,尤其近年來(lái)在本土化語(yǔ)境下探討中國(guó)設(shè)計(jì)新文化的研究層出不窮,對(duì)設(shè)計(jì)中“傳統(tǒng)之根”的訴求也愈來(lái)愈強(qiáng)烈,我們?cè)谌诤蟼鹘y(tǒng)哲學(xué)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、東方含蓄玄奧的文化心理與西方人本、綠色的多元設(shè)計(jì)新概念中找到一個(gè)交點(diǎn),以“釋放出更具生命力”的中國(guó)特有的現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化,實(shí)現(xiàn)民族設(shè)計(jì)的“復(fù)興”與“超越”。
2、認(rèn)識(shí)和避免中國(guó)特有的文化心理對(duì)設(shè)計(jì)文化的負(fù)面影響
中國(guó)傳統(tǒng)與當(dāng)下的文化心理中都不乏大量“亞文化”的存在。假如把設(shè)計(jì)比作植物的生長(zhǎng),那么設(shè)計(jì)師就猶如細(xì)心辛勤地園丁,要時(shí)時(shí)梳理設(shè)計(jì)文化的葉脈,去除腐朽、枯萎等不健康的枝枝葉葉。例如,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“從眾”心理,對(duì)于普通大眾而言,極易出現(xiàn)審美水平的下降和世俗化,降低設(shè)計(jì)文化的格調(diào)和品味;更為嚴(yán)重的是,中國(guó)設(shè)計(jì)師如果大量存在“從眾”的心理會(huì)出現(xiàn)大量的抄襲和模仿,很難產(chǎn)生有亮點(diǎn)的革新設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)意設(shè)計(jì)形式,失去了設(shè)計(jì)的個(gè)性化語(yǔ)言和地域文化特征,從而使中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)文化之路舉步維艱;再如當(dāng)代中國(guó)流行的奢侈文化心理,虛浮而不切實(shí)際地追求“物”的龐大數(shù)量和昂貴材料上的揮霍,既造成了資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞,也影響了設(shè)計(jì)藝術(shù)的健康、積極的生存。因此,正如世界上沒(méi)有生來(lái)完美的事物,設(shè)計(jì)文化亦是如此,我們要時(shí)常正本清源,“清醒地認(rèn)識(shí)自身文化的優(yōu)劣,有所發(fā)明、有所發(fā)現(xiàn),有所創(chuàng)造”,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化心理與流行文化心理的有機(jī)融合。
3、構(gòu)建“包容萬(wàn)流”生態(tài)化的中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)文化心理
設(shè)計(jì)文化心理不是單一、孤立的存在模式,而應(yīng)當(dāng)是著眼于“包容萬(wàn)流”生態(tài)化的生存狀態(tài)。我們既肯定信息時(shí)代帶來(lái)的現(xiàn)代化文明的優(yōu)秀成果,鼓勵(lì)設(shè)計(jì)文化中商業(yè)價(jià)值的開(kāi)發(fā),又要重視流淌于我們血脈里的傳統(tǒng)文化心理的作用,充分認(rèn)識(shí)到“節(jié)制消費(fèi)”、崇尚自然與強(qiáng)調(diào)人自身發(fā)展等心理對(duì)當(dāng)下設(shè)計(jì)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義,也就是伽達(dá)默爾所說(shuō):“傳統(tǒng)并不是我們繼承得來(lái)的一宗現(xiàn)成之物,而是我們自己把它生產(chǎn)出來(lái)的,因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展并且參與在傳統(tǒng)的進(jìn)展之中,從而也就靠我們自己進(jìn)一步規(guī)定了傳統(tǒng)”。尤為重要的是在本土與全球、“土”與“洋”之間的取與舍、傳承與融合中不斷豐富設(shè)計(jì)文化心理的內(nèi)涵,并增加其要素,在本土化語(yǔ)境下,構(gòu)建具有新形態(tài)、周全的“包容萬(wàn)流”的生態(tài)化中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)文化心理,從而守候我們?cè)O(shè)計(jì)文化的精神家園。
注釋
[1]王慧.《都市文化與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)略談》.《美術(shù)界》.2008年02期
參考文獻(xiàn)
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2. 徐復(fù)觀:《中國(guó)藝術(shù)精神》,廣西師范大學(xué)出版社2007年版
3. 呂品田:《必要的張力》,重慶大學(xué)出版社2007年版
第4篇：從眾心理的概念范文
另一方面科技取得了突飛猛進(jìn),各種新技術(shù)被廣泛地應(yīng)用到生產(chǎn)生活領(lǐng)域,經(jīng)濟(jì)也持續(xù)增長(zhǎng),中產(chǎn)階級(jí)的迅速壯大使娛樂(lè)消遣廣受歡迎,從而引起了心理機(jī)制和行為模式的巨大變化,精神上的幻滅感、不穩(wěn)定感加強(qiáng),求新求異,及時(shí)行樂(lè)成了他們的共同心理。后現(xiàn)代藝術(shù)就這樣成為了裝飾,走向了市場(chǎng),開(kāi)始了藝術(shù)的大轉(zhuǎn)折開(kāi)始?？萍嫉陌l(fā)展給藝術(shù)開(kāi)辟了新的領(lǐng)域,消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)使藝術(shù)成為了商品,政治的熱情已經(jīng)消退,及時(shí)行樂(lè)得過(guò)且過(guò)的享樂(lè)心理漫延開(kāi)來(lái),于是娛樂(lè)化、商品化、平面化、世俗化的當(dāng)代審美文化應(yīng)時(shí)而生。
可見(jiàn),社會(huì)轉(zhuǎn)型期各社會(huì)群體的心理需求促進(jìn)了當(dāng)代審美文化的內(nèi)容與形式的變化,社會(huì)心理是推動(dòng)當(dāng)代審美文化產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)因。當(dāng)代審美文化對(duì)社會(huì)心理的反映是以隱喻的方式來(lái)體現(xiàn)的。社會(huì)心理對(duì)當(dāng)代審美文化的影響并不一定都能得以一一對(duì)應(yīng)的方式表現(xiàn)出來(lái)。這種影響也可能是間接的,委婉的,以一種轉(zhuǎn)喻或隱喻的修辭手法或表現(xiàn)方式來(lái)體現(xiàn)。審美文化有著紛繁復(fù)雜變化多端的表象,而所指的影響甚至制約卻是始終存在的,多義性的背后如風(fēng)箏線一般總能追溯它的社會(huì)心理根源。隱喻總有著相似性的解讀,在語(yǔ)言的、圖像的、造型的等各種文本中,我們總能找到社會(huì)心理與審美文化二者結(jié)合的以符號(hào)為具體表現(xiàn)形式的隱喻傳達(dá)。如大眾對(duì)時(shí)尚的追逐與從眾心理,審美文化文本中自我表白的盛行與自戀心理,快餐文化的風(fēng)靡與浮躁心理,各種審美文化文本的心理安慰功能與孤獨(dú)心理,戲說(shuō)文本與顛覆性文本的泛濫與游戲心理等等,都有著密切的關(guān)聯(lián)。在當(dāng)代審美文化的各種編碼方式中,都有著特定社會(huì)心理的所指。我們可以在各種審美文化文本中解碼其中的社會(huì)心理動(dòng)因,可見(jiàn)當(dāng)代審美文化中的種種現(xiàn)象不僅是其表面化的信息,還從一個(gè)側(cè)面反映了社會(huì)心理中的多種復(fù)雜因素。
當(dāng)代審美文化是現(xiàn)時(shí)代社會(huì)心理的折射。當(dāng)今社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)充滿生機(jī)和希望,同時(shí)也充滿紛亂和蕪雜的變革,中西文化碰撞,古今思想交匯,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立,全球時(shí)代到來(lái),科技迅猛發(fā)展,打破了長(zhǎng)期不變的穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)。農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的多元文化態(tài)勢(shì)造成了多元價(jià)值的沖突,社會(huì)心理必然會(huì)隨之發(fā)生變化,從而引發(fā)審美趣味和審美風(fēng)尚的變化。這種變化主要以世俗化、大眾化、感性化和消費(fèi)化為特征,一方面促使大眾的享樂(lè)思想、個(gè)體取向、多元選擇、符號(hào)化意識(shí)逐漸增強(qiáng),另一方面,在社會(huì)出現(xiàn)了失衡的情況下,容易誘發(fā)物欲橫流和收入不均現(xiàn)象,導(dǎo)致精神的失落和迷茫。激烈的競(jìng)爭(zhēng)和紛繁的變化,角色的迷惘與心理的沖突,使許多人的心理趨于失衡邊緣,產(chǎn)生相應(yīng)的心理偏移。社會(huì)心理的變化在當(dāng)代審美文化中留下許多繁復(fù)、輪回的印跡,這種印跡彰顯了失衡的社會(huì)心理導(dǎo)致當(dāng)代審美文化產(chǎn)生感性膨脹和兩極發(fā)展的隨動(dòng)變化。具體而言,當(dāng)代社會(huì)心理的轉(zhuǎn)型表現(xiàn)在下述四個(gè)方面:從重理性到重感性;從重集體到以個(gè)人為中心;從單一唯美到求新求變;強(qiáng)調(diào)身份符號(hào)的代言作用。而這些變化反映到當(dāng)代審美文化中,就具有了種種與之相應(yīng)的表現(xiàn)。
從重理性到重感性
中華民族的傳統(tǒng)文化精神是尊崇理性至上?？酌先鍖W(xué)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)思想史上仁義第一的道德傳統(tǒng),宋明理學(xué)更是把道德本體論是最基本的哲學(xué)體系,歷史上各家對(duì)仁、禮、理、心、道的形而上的孜孜以求,對(duì)“殺身成仁、舍生取義”,“存天理,滅人欲”等觀念、精神地位的過(guò)高抬舉,導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)人生和個(gè)體生命被忽視的客觀存在。與此相應(yīng)的是溫柔敦厚,深沉內(nèi)向的人格和清淡平和的審美趣味,人的自然欲望處于長(zhǎng)期被貶抑的狀態(tài)。全球化經(jīng)濟(jì)的登場(chǎng)打破了這種平衡,社會(huì)進(jìn)入一個(gè)從一個(gè)平衡到另一個(gè)平衡之間的過(guò)渡期,這是一個(gè)雅斯貝爾斯所說(shuō)的舊的東西已經(jīng)被破除,而新的東西尚未建立的后工業(yè)社會(huì)的空無(wú)狀態(tài)。傳統(tǒng)情理之間的關(guān)系被完全顛覆,理想失落了,崇高退場(chǎng)了,世俗的現(xiàn)實(shí)的生活方式占了上風(fēng),感官主義、享樂(lè)主義、游戲心態(tài)是最盛行的時(shí)尚,實(shí)用主義原則橫行天下。與以往社會(huì)相比,物質(zhì)豐富程度達(dá)到頂峰,精神供給卻出現(xiàn)了嚴(yán)重匱乏,現(xiàn)代人成了失去精神家園的靈魂漂泊者,一種焦慮情緒彌漫開(kāi)來(lái),本能地尋找可以疏緩的渠道。
“消費(fèi)”成為開(kāi)啟這個(gè)渠道的快捷方式。究其原因,是根源于商品消費(fèi)過(guò)程中裹挾而來(lái)的生活泛審美傾向?，F(xiàn)代生活處于圖像和商品的包圍之中,讀圖時(shí)代注重的是形象和表面,對(duì)于審美對(duì)象的娛樂(lè)性和感官刺激性的要求愈見(jiàn)顯然。費(fèi)瑟斯通曾言,它們被“賦予美的預(yù)約,提供美的佐餐。就是商品的交換價(jià)值和作為代用品的使用價(jià)值之間既統(tǒng)一又有差異的這種雙重性質(zhì),使得商品具備了一種審美的影像,不管它可能是什么,它肯定會(huì)為人們所夢(mèng)想和追求。”
這種審美活動(dòng)已經(jīng)失去了精神烏托邦的傳統(tǒng)意義,而變成了經(jīng)濟(jì)和利潤(rùn)的代言人,它把一切都轉(zhuǎn)變成為可以用金錢來(lái)衡量的價(jià)值。世俗的享樂(lè)被極大地強(qiáng)化了,廣告中不斷是宣揚(yáng)著各種快樂(lè)幸福的生活方式,清貧和節(jié)約不再是生活的主調(diào),大眾審美文化不斷生產(chǎn)出種種欲望,刺激大眾的消費(fèi),馬克思曾指出如果沒(méi)有需要,就沒(méi)有生產(chǎn),而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來(lái),這就演示了審美心理的流變過(guò)程。廣告文化,明星文化,時(shí)尚文化、網(wǎng)絡(luò)游戲,都建立在消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的基座上。從精神升華到感官娛樂(lè)的轉(zhuǎn)變,表現(xiàn)出肯定現(xiàn)世享受、身體、世俗生活的傾向,它是審美大眾化、世俗化、商業(yè)化從而不得不媚俗化的結(jié)果,它只作用于人的肉體,失去了精神自由的含義。人的感性的解放是時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)志,然而當(dāng)過(guò)度沉溺于感官快樂(lè)之時(shí),就會(huì)造成對(duì)人文精神的巨大沖擊,導(dǎo)致對(duì)精神追求和終極價(jià)值的削弱。如此一來(lái),人生就充滿游戲、恍惚、戲謔感,把人引向精神墮落和意識(shí)危機(jī)。
從重集體到以個(gè)人為中心
中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的以家國(guó)天下為核心的意識(shí)形態(tài)讓國(guó)人形成一種群體思維模式,重群體性,輕個(gè)性,個(gè)人從來(lái)就屬于集體和國(guó)家,唯獨(dú)不屬于自己。個(gè)體意識(shí)處于消隱狀態(tài)。隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的明確,“利人利己”的經(jīng)濟(jì)倫理蘊(yùn)含于等價(jià)交換原則中,互惠互利的思維讓人們的自我意識(shí)日益增強(qiáng)。同時(shí),舊有體制的打破和西方思想的涌入,以及全球化、信息化給人們帶來(lái)的沖擊,由此引起了生活方式的多樣化,給個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)機(jī)緣,生活和文化的多元化也給人們提供了多樣的選擇性,讓人們有機(jī)會(huì)重新塑造自我,個(gè)人可以通過(guò)努力改變自己的命運(yùn)。每個(gè)人在參與競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候都面臨著自我表現(xiàn)和自我選擇,于是怎樣讓自己與眾不同和更富有競(jìng)爭(zhēng)性是讓人們絞盡腦汁的問(wèn)題。參考現(xiàn)成案例,為自己規(guī)劃成功之路成為最輕松的解決方案。作為行為參照的偶像已經(jīng)從保爾變?yōu)楸葼?由戰(zhàn)斗英雄變成致富能手,這反映了大眾人生價(jià)值觀的變化,后者這種成功型的現(xiàn)實(shí)榜樣更能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。人們的這種個(gè)性至上的訴求代表了社會(huì)心理中的個(gè)性自由要求,只有當(dāng)實(shí)現(xiàn)自我成就、體現(xiàn)自身價(jià)值,才能符合社會(huì)的要求,得到大眾的認(rèn)可。倘若得不到滿足,就容易產(chǎn)生逃避心態(tài),用消極的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)自我的壓制,在各種消遣娛樂(lè)中釋放無(wú)助感與受挫感。至于那些傳統(tǒng)意義上的真理、理想、理性和永恒等“權(quán)威”概念都已經(jīng)沒(méi)落,人們把對(duì)這些問(wèn)題的關(guān)注都轉(zhuǎn)向了自我。在自我意識(shí)極度膨脹的時(shí)代背景下,自戀與對(duì)個(gè)性的追逐正是對(duì)外界逃避和厭惡的表現(xiàn)形式之一。
人們對(duì)自我的關(guān)注越來(lái)越多。瞬息萬(wàn)變的外部世界和浩如煙海的信息資訊迷惑了已然沒(méi)有多少信仰的人們,人們把對(duì)國(guó)家民族集體的關(guān)懷轉(zhuǎn)為對(duì)自身感覺(jué)的滿足,自我從來(lái)沒(méi)有獲得過(guò)如此重要的地位。然而,過(guò)度的自我表現(xiàn)所形成的審美時(shí)尚再次將個(gè)性訴求轉(zhuǎn)變成共性關(guān)懷,隱含著求異和從眾心理的二律背反。時(shí)尚的流行正是由一小部分具有強(qiáng)烈自我意識(shí)的人,自我表現(xiàn)自我張揚(yáng)的結(jié)果,當(dāng)它一旦被大眾群起而仿效之的時(shí)候,又會(huì)有新的時(shí)尚被那些想將自我從蕓蕓眾生中標(biāo)舉出來(lái)的人來(lái)創(chuàng)立。不僅是生活方式、思維方式的個(gè)人化,這股風(fēng)也吹到了文學(xué)界,時(shí)代的變遷讓“詩(shī)人變成個(gè)體性寫作的基本單位,甚至是不再熱衷于打出宣言或張揚(yáng)旗號(hào),也不再注意什么‘主義’,而是關(guān)注自己當(dāng)下生存狀態(tài)或本能寫作狀態(tài)。于是,……開(kāi)始強(qiáng)化個(gè)人寫作和自己對(duì)重組中的自我形象的感受。同時(shí)還有一部分詩(shī)人開(kāi)始進(jìn)入非主流的、反審美的、對(duì)大寫的‘人’的精神逃逸性寫作。”這就是話語(yǔ)體系的標(biāo)新立異,于是大力渲染性、欲望、變態(tài)的作品大行其道,私人敘事和關(guān)照人性的作品增多了,當(dāng)個(gè)性化始終無(wú)法明確實(shí)現(xiàn)的前提下,人們只得繼續(xù)生活在焦躁的、欲望永難滿足的狀態(tài)之中。
從單一純粹到求新求變
第5篇：從眾心理的概念范文
一．從眾定勢(shì)
從眾就是跟從大眾，追隨大伙、隨大流，它是思維定勢(shì)中最常見(jiàn)、最重要的表現(xiàn)之一。從眾傾向比較強(qiáng)烈的人在認(rèn)知判定的時(shí)候，往往是附和多數(shù)，不顧自身?xiàng)l件，人云亦云，缺乏獨(dú)立思考的能力，缺乏創(chuàng)新觀念。從眾定勢(shì)有利于慣常思維，有利于群體一致的行動(dòng)，這是它的優(yōu)越性所在;但是顯而易見(jiàn)，從眾定勢(shì)不利于個(gè)人獨(dú)立思考和形成創(chuàng)新意識(shí)。從眾心理的形成，常與一些不健康的心理因素相聯(lián)系:從眾可以不冒風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)了皆人歡喜，錯(cuò)了大家都不丟面子;從眾可以維持和諧局面，避免發(fā)生分歧、爭(zhēng)吵和斗爭(zhēng);法不責(zé)眾，即使是犯了極其嚴(yán)重的錯(cuò)誤，人人都有份，可以不受到追究。這些不健康的心理因素顯然對(duì)創(chuàng)新思維是不利的。
二．權(quán)威定勢(shì)
世上少不了權(quán)威，因?yàn)槿藗冃枰獙?dǎo)師、顧問(wèn)與教練，尊重各個(gè)領(lǐng)域的權(quán)威是當(dāng)然的，但迷信權(quán)威則不可取，因?yàn)檫@種心態(tài)會(huì)扼殺創(chuàng)新精神。
權(quán)威定勢(shì)一經(jīng)確定，就會(huì)因有關(guān)的因素而不斷強(qiáng)化。在傳統(tǒng)社會(huì)里，權(quán)威定勢(shì)往往由于統(tǒng)治集團(tuán)的有意培植而強(qiáng)化。除了出現(xiàn)不斷強(qiáng)化之外，還會(huì)產(chǎn)生“權(quán)威泛化”現(xiàn)象，就是把個(gè)別領(lǐng)域的權(quán)威，過(guò)分地?cái)U(kuò)展到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域之內(nèi)。于是，某一領(lǐng)域的“明星”，成了無(wú)所不能的各種領(lǐng)域的權(quán)威。一些權(quán)威“出言為法”，總以為自己是真理的化身，而迷信者生怕自己的意見(jiàn)與權(quán)威被不符而被視為異端，像粉絲對(duì)待他們所崇拜的明星那樣自目的追捧、無(wú)條件的全盤接受。如此一來(lái)，如何思考，如何懷疑，又如何發(fā)揮他的自由和個(gè)性呢?
安德魯是當(dāng)下走在現(xiàn)代建筑最前端的領(lǐng)軍大師，其設(shè)計(jì)的國(guó)家大劇院曾經(jīng)成為多方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，雖有很多缺點(diǎn)，但仍被確定為實(shí)施方案并建成，在某種程度上體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)權(quán)威的崇拜。
三．傳統(tǒng)定勢(shì)
在思維加工過(guò)程中，主體對(duì)材料的選擇組織，對(duì)問(wèn)題的評(píng)價(jià)、解釋，很大程度上取決于觀念。歷史上，每種觀念的產(chǎn)生都是以當(dāng)時(shí)的實(shí)踐水平和歷史文化發(fā)展為基礎(chǔ)的，因而有它產(chǎn)生的根據(jù)和存在的合理性。當(dāng)實(shí)踐向前發(fā)展了，時(shí)代向前邁進(jìn)了，深藏于人們頭腦中的觀念則不愿隨實(shí)踐和時(shí)代的改變而改變，而成為一種思維的慣性力。這時(shí)，原本適時(shí)的觀念就變成了過(guò)時(shí)的觀念，這種觀念一般稱之為傳統(tǒng)觀念。
傳統(tǒng)觀念是思維創(chuàng)新的重要障礙，它頑強(qiáng)地維護(hù)著它賴以存在的實(shí)踐和社會(huì)基礎(chǔ)，反對(duì)思維對(duì)現(xiàn)存事物進(jìn)行超越。受傳統(tǒng)觀念的影響，人們就會(huì)因循守舊、墨守陳規(guī)，用老眼光、老套路、老辦法去面對(duì)新問(wèn)題。它使人的思維受原有的思維空間的限制，跳不出原有的框框，因}fit就無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)原有認(rèn)識(shí)和現(xiàn)存世界的超越。因此，傳統(tǒng)觀念是阻礙思維創(chuàng)新的重要因素，是創(chuàng)新思維的大敵。
過(guò)去做建筑喜歡用簡(jiǎn)單的象征手法，二層房子四根柱子表現(xiàn)“二忠十四無(wú)限”，7米1代表建黨，8米1就代表建軍。馬國(guó)馨院士也曾經(jīng)陷入這種定勢(shì)之中，他在回憶抗口戰(zhàn)爭(zhēng)雕塑園的設(shè)計(jì)時(shí)談到:“我們一開(kāi)始也做了方案，想往概念上套，因?yàn)椤咂摺l(fā)生在盧溝橋就在地上做了好多‘7’的形狀，像箭頭似的，這就顯得有些缺乏想象力”
這種簡(jiǎn)單的象征手法無(wú)疑是為使建筑設(shè)計(jì)獲得更多的“理由”和“依據(jù)”，具有更豐富的“含義”并相信它們定能引起人們?nèi)绾呜S富的聯(lián)想，獲得怎樣美妙的精神享受。但是，僅僅通過(guò)文字的方式給建筑加注腳，使人們從中“讀出”在建筑中看不見(jiàn)也感受不到的東西，并由此體味出“豐富的”意義，恐怕是很值得懷疑的。這種解釋和表達(dá)“含義”的方法往往穿鑿附會(huì)，有時(shí)甚至達(dá)到可笑的地步。如鄭州的“二•七”紀(jì)念塔，一定要造成兩個(gè)七層的塔，連并在一起。造起來(lái)之后。實(shí)在矮胖得難看，只好改成九層。而其“雄辯”的解釋是:九等十二加七，仍然象征“七七”!
四．崇洋定勢(shì)
一些業(yè)主把“西化”和“現(xiàn)代化”劃上了等號(hào)，認(rèn)為到“西天取經(jīng)”才能得到真經(jīng)。這是中國(guó)開(kāi)放后突然發(fā)現(xiàn)自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方、因而特別重視學(xué)習(xí)西方這一歷史性狀態(tài)有關(guān)的。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)有歷史的邏輯性，但并不意味著這種現(xiàn)象是永遠(yuǎn)合理的。這樣的風(fēng)氣下，即使是建筑師自己做的方案，也要掛上合作設(shè)計(jì)的牌子。
在國(guó)內(nèi)的重大建筑的中標(biāo)方案中幾乎很難見(jiàn)到中國(guó)建筑師的影子。從上海浦東國(guó)際機(jī)場(chǎng)、東方藝術(shù)大劇院到北京的“鳥(niǎo)巢”、國(guó)家大劇院、CCTV大廈，再到廣州體育館、國(guó)際會(huì)展中心，以及很多重要的樓盤項(xiàng)目等等，無(wú)一不是國(guó)外建筑設(shè)計(jì)師的作品。在頗受垢病的CCTV大廈設(shè)計(jì)方案上，中國(guó)建筑師似乎很想展開(kāi)自己的話語(yǔ)，但在實(shí)際的評(píng)標(biāo)中，橄欖枝卻伸向了庫(kù)哈斯。從業(yè)主到建筑師的“崇洋定勢(shì)”，造成“挾洋人以自重”的誤區(qū)，阻礙了創(chuàng)新成果的產(chǎn)生。
第6篇：從眾心理的概念范文
關(guān)鍵詞：廣告?zhèn)鞑?；消費(fèi)者行為；廣告應(yīng)用
一、前言
伴隨著信息時(shí)代的到來(lái)，廣告已經(jīng)在人們的生活中無(wú)處不在，成為新型產(chǎn)業(yè)。廣告在人們的生產(chǎn)生活中承擔(dān)的責(zé)任逐漸增加，不僅僅能夠推動(dòng)企業(yè)生產(chǎn)銷售，還能夠?yàn)槿藗兊纳罟ぷ魈峁┍憬?，加快?guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展。消費(fèi)者作為廣告的主要對(duì)象，判斷廣告是否成功的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)就是消費(fèi)者在觀看完廣告后的購(gòu)買水平，因此廣告在制作中必須與消費(fèi)者的消費(fèi)心理及行為特征相吻合。研究專家對(duì)于現(xiàn)今市場(chǎng)發(fā)展研究中認(rèn)為，市場(chǎng)中的影響因素眾多，但是消費(fèi)者一直是市場(chǎng)發(fā)展中的核心組成。
二、消費(fèi)者行為簡(jiǎn)介及消費(fèi)者行為影響因素分析
（一）消費(fèi)者行為概念及其組成架構(gòu)
1、消費(fèi)者行為概念及其簡(jiǎn)析
目前，消費(fèi)者行為可以理解為消費(fèi)者在購(gòu)買商品中與購(gòu)買單位之前的交換過(guò)程。對(duì)于消費(fèi)者行為概念分析中應(yīng)該對(duì)于以下幾點(diǎn)關(guān)注，首先消費(fèi)者行為概念中提到了“交換”詞匯，這就證明消費(fèi)者在購(gòu)買商品中已經(jīng)會(huì)在交換過(guò)程中扮演者一個(gè)角色，商品在消費(fèi)者與廠家之間轉(zhuǎn)移。消費(fèi)者行為構(gòu)建中的關(guān)鍵因素就是交換過(guò)程。其次消費(fèi)者行為概念中消費(fèi)者購(gòu)買產(chǎn)品的方式是以單位形式存在的。這也就是產(chǎn)品購(gòu)買者的行為可能是個(gè)人消費(fèi)行為的表現(xiàn)，還可能是團(tuán)體消費(fèi)行為的表現(xiàn)。因此本文對(duì)于廣告對(duì)消費(fèi)者行為影響分析中主要對(duì)于個(gè)人消費(fèi)行為影響分析。最終消費(fèi)者概念中對(duì)于消費(fèi)者交換過(guò)程步驟劃分，消費(fèi)者在每個(gè)階段都有著不同的重點(diǎn)[1]。
2、消費(fèi)者行為組成架構(gòu)及其解析
消費(fèi)者行為是由五部分組成，分別是團(tuán)體購(gòu)買、交換過(guò)程、營(yíng)銷戰(zhàn)略、個(gè)人影響因素、環(huán)境影響因素。在這五個(gè)組成中團(tuán)體購(gòu)買代表著消費(fèi)者，消費(fèi)者購(gòu)買商家所提供額產(chǎn)品及服務(wù)，消費(fèi)者也是交換過(guò)程的實(shí)施者。對(duì)于消費(fèi)者行為影響因素分析中可以發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)者決策與行為在購(gòu)買產(chǎn)品中受到了環(huán)境影響因素與個(gè)人影響因素的直接性影響。消費(fèi)者受到環(huán)境影響因素的影響主要表現(xiàn)在除個(gè)體以外的因素對(duì)于消費(fèi)者構(gòu)成影響，例如單位、營(yíng)銷者。消費(fèi)者受到個(gè)人影響因素影響主要體現(xiàn)在消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品后所能夠享受到的售后服務(wù)及產(chǎn)品等。廣告主要是對(duì)于消費(fèi)者的個(gè)人影響因素起到幫助，環(huán)境影響因素主要在廣告制作中起到幫助。設(shè)計(jì)人員為了能夠保證廣告效果，應(yīng)該開(kāi)展個(gè)性化的產(chǎn)品營(yíng)銷手段[2]。
（二）消費(fèi)者行為影響因素分析
1、消費(fèi)者行為影響因素構(gòu)成
消費(fèi)者行為影響因素較多，主要可以分為心理要素與自身要素。心理要素指的是消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品動(dòng)機(jī)、知覺(jué)、學(xué)習(xí)、信仰，消費(fèi)者在想要購(gòu)買某件商品時(shí)，動(dòng)機(jī)就會(huì)抑制消費(fèi)者的行為，在消費(fèi)者采取行為滿足自身需要后，動(dòng)機(jī)才會(huì)消失；知覺(jué)是消費(fèi)者在根據(jù)外界環(huán)境所構(gòu)建的心理情境，消費(fèi)者在產(chǎn)生購(gòu)買產(chǎn)品的動(dòng)機(jī)后，如果支配消費(fèi)者具體行動(dòng)就受知覺(jué)控制；學(xué)生是消費(fèi)者根據(jù)自身長(zhǎng)時(shí)間生活所累積的經(jīng)驗(yàn)改變其消費(fèi)行為；信仰是消費(fèi)者對(duì)于一件特定事物所持有的想法。
消費(fèi)者自身要素對(duì)于消費(fèi)行為影響嚴(yán)重。例如消費(fèi)者自身的生活方式，消費(fèi)者會(huì)在生活方式中將其自身消費(fèi)行為展現(xiàn)積累，進(jìn)而反應(yīng)在消費(fèi)者購(gòu)買產(chǎn)品中[3]。
2、環(huán)境影響因素分析
從消費(fèi)者行為影響因素分析中可以發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)者在消費(fèi)中不僅僅受到自身上的影響，外界環(huán)境對(duì)于消費(fèi)者的消費(fèi)需要也有著直觀性影響。環(huán)境影響因素主要由兩部分構(gòu)成，分別為社會(huì)及文化。社會(huì)環(huán)境影響因素主要是廣告策劃人員在制定針對(duì)對(duì)象中所選擇的群體，不同針對(duì)人群在購(gòu)買產(chǎn)品中表現(xiàn)的態(tài)度及行為存在一定差異，產(chǎn)品銷售情況也會(huì)根據(jù)針對(duì)人員作出相對(duì)應(yīng)調(diào)整。文化環(huán)境影響因素主要是消費(fèi)者所生活的時(shí)代，及在這個(gè)時(shí)代中文化環(huán)境[4]。
根據(jù)本文對(duì)于消費(fèi)者行為影響因素分析可以發(fā)現(xiàn)，廣告設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)廣告內(nèi)容時(shí)，首先應(yīng)該將產(chǎn)品針對(duì)的人群明確，進(jìn)而了解針對(duì)人群的生活環(huán)境及文化背景，最終圍繞針對(duì)人員設(shè)計(jì)廣告內(nèi)容及選擇傳播方式。
三、消費(fèi)者行為影響因素在廣告?zhèn)鞑ブ械淖饔?/p>
（一）廣告影響消費(fèi)者行為的各因素分析
1、個(gè)人自身因素對(duì)消費(fèi)行為的影響
人們?cè)诓煌A段所追求的目標(biāo)也存在一定差異，在消費(fèi)行為商業(yè)呈現(xiàn)出巨大的不同。人們購(gòu)買產(chǎn)品就是將自身的心理需求滿足，滿足度與消費(fèi)者所購(gòu)買產(chǎn)品的種類及特點(diǎn)有著緊密關(guān)聯(lián)。因此人們?cè)诓煌A段購(gòu)買產(chǎn)品也存在一定差異，例如人們的兒童階段購(gòu)買產(chǎn)品中，兒童作為人們一生中最重要的階段，價(jià)值觀及人生觀發(fā)展并未成熟，因此對(duì)于外界事物充滿好奇心，對(duì)于外界事物模仿性強(qiáng)。模仿是人們的兒童階段走向成熟的主要途徑，也是兒童開(kāi)始消費(fèi)的途徑。廣告針對(duì)人群為二筒時(shí)，就需要在廣告形象代言人選擇上選擇兒童較為接受的人物。增加兒童模仿性能，進(jìn)而讓廣告就有良好的社會(huì)效應(yīng)[5]。
2、自然環(huán)境因素對(duì)消費(fèi)行為的影響
廣告最開(kāi)始的效應(yīng)就是對(duì)于自然環(huán)境的作用，進(jìn)而在才是讓人們產(chǎn)生消費(fèi)動(dòng)機(jī)，實(shí)施消費(fèi)環(huán)節(jié)。因此廣告設(shè)計(jì)人員在對(duì)于廣告?zhèn)鞑ブ幸欢ㄒ紤]廣告?zhèn)鞑サ奈恢眉疤鞖庖蛩亍Ｑ芯堪l(fā)現(xiàn)，人們?cè)诓煌鞖猸h(huán)境對(duì)于廣告的態(tài)度也會(huì)發(fā)生一定轉(zhuǎn)變，對(duì)于廣告?zhèn)鞑シ秶Ч斐捎绊憽?/p>
心理學(xué)對(duì)于消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品心理狀態(tài)研究中認(rèn)為，零售產(chǎn)品銷售中自然環(huán)境因素最為明顯。零售商品對(duì)于社會(huì)銷售環(huán)境沖擊性較為嚴(yán)重，其中包括廣告周圍燈光、商場(chǎng)規(guī)模等。廣告設(shè)計(jì)人員在廣告?zhèn)鞑ブ校粌H僅需要對(duì)于消費(fèi)者心理狀態(tài)分析，還需要對(duì)于廣告中產(chǎn)品銷售的環(huán)境但系，進(jìn)而設(shè)計(jì)出符合消費(fèi)者消費(fèi)心理的產(chǎn)品銷售途徑[6]。
（二）消費(fèi)者行為要素實(shí)證研究及廣告?zhèn)鞑ゲ呗苑治?/p>
1、個(gè)人消費(fèi)心理因素實(shí)證研究及廣告?zhèn)鞑ゲ呗苑治?/p>
假設(shè)：一天早上某人工作中發(fā)現(xiàn)同事用的哪款手機(jī)是它最喜歡的哪款手機(jī)，在這種情況下，他的心理就會(huì)產(chǎn)生不同的想法。這種心理上的活動(dòng)就證明消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品中的心理特征。不同的消費(fèi)人群在購(gòu)買產(chǎn)品中的心理變化存在一定差異。廣告設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)廣告中，首先應(yīng)該對(duì)于消費(fèi)者的心理變化及時(shí)掌握，進(jìn)而設(shè)計(jì)出滿足消費(fèi)者需求的廣告方案，改變消費(fèi)者行為。
消費(fèi)者的行為舉止在很多情況下都是非理性的。如人們?cè)谫?gòu)買礦泉水中，行為就是不理性的，即使人們能夠?yàn)橘?gòu)買礦泉水說(shuō)出多種原因，但是并不與邏輯學(xué)相吻合。廣告設(shè)計(jì)人員就是對(duì)于消費(fèi)者的心理變化分析，進(jìn)而掌握到消費(fèi)者在對(duì)于不同產(chǎn)品銷售中的真實(shí)需求，滿足人們的生理要求，開(kāi)展針對(duì)性的產(chǎn)品宣傳活動(dòng)。
2、自然環(huán)境因素實(shí)證研究及廣告?zhèn)鞑ゲ呗苑治?/p>
假設(shè)：端午節(jié)前夕，我國(guó)某地區(qū)超市中雪碧在舉辦產(chǎn)品促銷活動(dòng)，促銷人員穿著由廠家所提供的統(tǒng)一性服裝，為路過(guò)的每一位客人都遞上一杯冰涼的雪碧，周圍的電視中一直播放者該產(chǎn)品的廣告[7]。
對(duì)于這個(gè)案例分析中，可以發(fā)現(xiàn)自然環(huán)境對(duì)于消費(fèi)者消費(fèi)行為具有重要的影響。廣告設(shè)計(jì)人員如果能夠?yàn)橄M(fèi)者提供良好的購(gòu)物環(huán)境，讓消費(fèi)者能夠在舒適的環(huán)境中購(gòu)物，消費(fèi)者的消費(fèi)行為也將發(fā)生改變。人們?cè)谫?gòu)買一件產(chǎn)品中容易產(chǎn)生從眾心理，廣告設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)廣告中就是根據(jù)人們的從眾心理設(shè)計(jì)廣告。從眾心理指人們?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境中，自身觀念會(huì)跟隨周圍人的意見(jiàn)發(fā)生轉(zhuǎn)移，進(jìn)而跟隨多數(shù)人的意見(jiàn)，讓整個(gè)團(tuán)體的意見(jiàn)一張紙。人們?cè)谙M(fèi)中也有類似的情況，這也是心理學(xué)上所的從眾心理。商家對(duì)已產(chǎn)品宣傳中，首要任務(wù)就是增加消費(fèi)者對(duì)于該產(chǎn)品的行為度，進(jìn)而改變消費(fèi)者的行為。首先產(chǎn)品商家會(huì)為消費(fèi)者提供溫馨的購(gòu)物環(huán)境，增加外部環(huán)境對(duì)于消費(fèi)者消費(fèi)心理的影響。如果消費(fèi)者是與多個(gè)人共同逛街的情況下，周圍的人就是誘導(dǎo)消費(fèi)者購(gòu)買產(chǎn)品[8]。
四、消費(fèi)者行為因素在廣告?zhèn)鞑ブ械膽?yīng)用及意義
（一）廣告對(duì)消費(fèi)者的影響力分析及其應(yīng)用
1、廣告對(duì)消費(fèi)者的影響力
廣告設(shè)計(jì)是一門藝術(shù)性較強(qiáng)的學(xué)科，具有豐富的個(gè)人魅力。心理學(xué)上認(rèn)為一個(gè)設(shè)計(jì)成果一般具有以下幾種影響力：
（1）吸引注意力。廣告設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)廣告上，為了能夠讓消費(fèi)者享受到視覺(jué)上的震撼，一般都會(huì)從新穎的角度對(duì)于廣告形式設(shè)計(jì)，增加消費(fèi)者對(duì)于廣告產(chǎn)品的關(guān)注度。
（2）傳播信息。廣告時(shí)間雖然較短，但是設(shè)計(jì)人員還是會(huì)在有限的時(shí)間內(nèi)，將產(chǎn)品的主要信息呈現(xiàn)給消費(fèi)者，讓消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品初步了解，進(jìn)而增加對(duì)于產(chǎn)品品牌的認(rèn)識(shí)。
（3）情感訴求。設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)廣告中會(huì)將消費(fèi)者的心理訴求反映出來(lái)，消費(fèi)者在觀看廣告中能夠引起情感上的共鳴，增加對(duì)于品牌的信任。
（4）說(shuō)服。廣告在傳播產(chǎn)品信息及引起消費(fèi)者共鳴時(shí)，消費(fèi)者對(duì)于該品牌的態(tài)度將會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，進(jìn)而銷售人員就能夠說(shuō)服消費(fèi)者，促進(jìn)消費(fèi)者購(gòu)買該產(chǎn)品。
2、廣告策劃應(yīng)注意的內(nèi)容
根據(jù)消費(fèi)者在觀看廣告中的心理變化，廣告設(shè)計(jì)人員在對(duì)于廣告內(nèi)容策劃中應(yīng)該從以下幾個(gè)方面重視：
（1）研究廣告作用與消費(fèi)者的心理機(jī)制
設(shè)計(jì)廣告的最終目的就是提高產(chǎn)品銷售數(shù)量，增加廠家經(jīng)濟(jì)效益，其中最關(guān)鍵的就是概念消費(fèi)者心理變化，讓消費(fèi)者在觀看到廣告以后能夠購(gòu)買該產(chǎn)品。部分廣告?zhèn)鞑ブ邢M(fèi)者并不會(huì)購(gòu)買該產(chǎn)品，在這種情況下，廣告設(shè)計(jì)人員就應(yīng)該對(duì)于廣告形式重新設(shè)計(jì)，增加廣告對(duì)于消費(fèi)者的刺激，掌握消費(fèi)者在產(chǎn)生購(gòu)買欲望之前的心理變化。這讓廣告設(shè)計(jì)人員在對(duì)于廣告形式設(shè)計(jì)上更加具有針對(duì)性，也是判斷一支廣告設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵[9]。
（2）引起消費(fèi)者購(gòu)買行為的廣告訴求
廣告設(shè)計(jì)人員設(shè)計(jì)廣告就是引領(lǐng)消費(fèi)者的思想及行為，但是廣告中如果出現(xiàn)“說(shuō)什么”等敏感性詞匯后，消費(fèi)者對(duì)于該產(chǎn)品將產(chǎn)生抵觸心理，因此廣告設(shè)計(jì)人員在廣告中提出問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該選擇能夠增加消費(fèi)者對(duì)于廣告產(chǎn)品興趣的問(wèn)題。這就需要廣告設(shè)計(jì)人員對(duì)于消費(fèi)者的真實(shí)需求分析，了解消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品中的動(dòng)機(jī)。
（3）消費(fèi)者對(duì)廣告中的認(rèn)知規(guī)律對(duì)廣告表現(xiàn)的影響
人們經(jīng)常容易受到外部環(huán)境的改變，人們?cè)趯?duì)于外界事物開(kāi)始認(rèn)識(shí)中就被外界事物所影響。廣告對(duì)于消費(fèi)者影響也是消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品認(rèn)識(shí)的初期。廣告在消費(fèi)者之間的認(rèn)知水平，也是廣告設(shè)計(jì)人員在廣告內(nèi)容設(shè)計(jì)上較為關(guān)心的一個(gè)因素。因此，廣告設(shè)計(jì)人員在對(duì)于廣告內(nèi)容設(shè)計(jì)上應(yīng)該遵循消費(fèi)者對(duì)于事物認(rèn)知的規(guī)模設(shè)計(jì)。
（二）消費(fèi)行為轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)及廣告有效傳播策略
消費(fèi)者在購(gòu)買某種產(chǎn)品時(shí)，一定是經(jīng)歷過(guò)認(rèn)真考慮后所作出的行為。消費(fèi)者在對(duì)于某一類產(chǎn)品認(rèn)識(shí)清晰后，在選擇產(chǎn)品種類時(shí)就會(huì)隨意性購(gòu)買。新型的產(chǎn)品在消費(fèi)者之間了解有限，廣告設(shè)計(jì)人員就是增加消費(fèi)者對(duì)于該產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)性，突破消費(fèi)者對(duì)于某類產(chǎn)品在認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。廣告本質(zhì)就是改變消費(fèi)者的心理。換個(gè)角度分析，廣告就是廠家與消費(fèi)者之間的一種溝通形式。
1、消費(fèi)者行為轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)
心理學(xué)對(duì)于消費(fèi)者心理研究中發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)者在對(duì)于某一種品牌產(chǎn)生消費(fèi)需求后，信念將會(huì)轉(zhuǎn)變消費(fèi)者購(gòu)買行為，也就是說(shuō)消費(fèi)者對(duì)于某品牌形式一定的價(jià)值觀后，購(gòu)買該品牌會(huì)將思想觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樽非罄?。其中消費(fèi)者如果能夠在消費(fèi)中更加關(guān)注利益要比關(guān)注信念的消費(fèi)持久性要更長(zhǎng)，因?yàn)樵摦a(chǎn)品的價(jià)值觀念已經(jīng)與消費(fèi)者的價(jià)值觀念吻合。
2、廣告有效傳播策略
廣告在傳播中也需要根據(jù)消費(fèi)者的心理變換發(fā)生改變。消費(fèi)者的態(tài)度是廣告有效傳播中的重要成分，不同的消費(fèi)者對(duì)于廣告內(nèi)容認(rèn)知上也存在一定誤差。廣告?zhèn)鞑ト藛T針對(duì)文化水平較高，接受能力較強(qiáng)的消費(fèi)者宣傳中，最好采取雙向式傳播方式，就是將產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)及劣勢(shì)都直接性告訴消費(fèi)者，讓消費(fèi)者能夠感受到產(chǎn)品的公正性，消費(fèi)者是否購(gòu)買產(chǎn)品的行為由消費(fèi)者自己決定。該層次的消費(fèi)者對(duì)于自身的判斷能力較為認(rèn)可，在購(gòu)買產(chǎn)品中不喜歡別人替他所處決定。
（三）認(rèn)知消費(fèi)者行為因素對(duì)廣告?zhèn)鞑サ囊饬x
廣告在傳播中，首要任務(wù)就是需要增加廣告內(nèi)容與消費(fèi)者之間的溝通，進(jìn)而推動(dòng)消費(fèi)者在購(gòu)買該類產(chǎn)品中能夠選擇廣告中的產(chǎn)品，對(duì)于產(chǎn)品具有一定信任度。廣告在對(duì)消費(fèi)者溝通中，關(guān)鍵性的因素就是廣告設(shè)計(jì)人員應(yīng)該對(duì)于消費(fèi)者正確認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)廣告設(shè)計(jì)人員對(duì)于消費(fèi)者消費(fèi)觀念上的認(rèn)識(shí)存在一定問(wèn)題，因此傳統(tǒng)廣告主要的觀念就是“由內(nèi)而外”，設(shè)計(jì)人員對(duì)于廣告設(shè)計(jì)上是從產(chǎn)品角度出發(fā)，是向消費(fèi)者展現(xiàn)商家的需求。這種廣告策略模式被研究人員稱職為“我要的消費(fèi)者”。現(xiàn)階段廣告宣傳中應(yīng)該將傳統(tǒng)廣告宣傳理念整合，從消費(fèi)者的角度設(shè)計(jì)廣告內(nèi)容，廠家在生產(chǎn)產(chǎn)品中也是從消費(fèi)者的角度研發(fā)設(shè)計(jì)，滿足消費(fèi)者的實(shí)際需求[10]。
五、結(jié)論
廣告已經(jīng)成為衡量一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，廣告研究對(duì)于廣告行業(yè)的發(fā)展具有重要作用。本文僅僅對(duì)于廣告對(duì)消費(fèi)者決策及行為的影響分析，還存在較為不完善的部分，僅供參考。
（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：從眾心理的概念范文
關(guān)鍵詞：女性消費(fèi)心理;平面廣告創(chuàng)意;表現(xiàn)形式
中圖分類號(hào)：J524.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）35-0060-01
隨著中國(guó)女性社會(huì)地位的日漸提升，該群體在家庭消費(fèi)中起到了主導(dǎo)作用，中國(guó)市場(chǎng)迎來(lái)了“她時(shí)代”。我國(guó)女性消費(fèi)者在10年前，就已超過(guò)4.8億，占全國(guó)的48.7%。面對(duì)這一龐大的消費(fèi)群體，推出迎合其消費(fèi)心理的廣告宣傳，在占領(lǐng)市場(chǎng)份額上起著至關(guān)重要的作用。
一、各年齡段女性消費(fèi)心理分析
女性在不同年齡階段扮演者不同的角色。在這個(gè)變化的過(guò)程中，女性消費(fèi)者主要分為三個(gè)年齡層：22-28歲、29-35歲、36-45歲。以下是對(duì)各年齡層女性消費(fèi)的心理分析：（1）22-28歲的年輕女性消費(fèi)者大部分已經(jīng)步入社會(huì)參加工作，有較為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)權(quán)利并處于戀愛(ài)、婚姻的階段，這導(dǎo)致年輕女性注重外在形象，“女為悅己者容”求美心理被強(qiáng)化。此外，該群體經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)較輕，消費(fèi)時(shí)較為隨心所欲，容易產(chǎn)生沖動(dòng)消費(fèi)、從眾消費(fèi);（2）29-35歲的中青年女性在這一階段由“女兒”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌拮印薄澳赣H”，這使得女性的注意力逐步轉(zhuǎn)向了家庭，閑暇時(shí)間和社會(huì)交往均比生育前有所減少。消費(fèi)時(shí)更多的考慮產(chǎn)品的質(zhì)量、價(jià)格、口碑等因素，在消費(fèi)心理上也更趨于理性化;（3）36-45歲的中年女性，沖動(dòng)、從眾等一系列非理性消費(fèi)心理已經(jīng)徹底褪去，對(duì)于廣告的宣傳毫不動(dòng)搖，對(duì)于新品牌往往持懷疑態(tài)度，偏向于購(gòu)買老品牌商品。在清楚了解商品、明確購(gòu)買必要性的前提下，才會(huì)做出購(gòu)買行為。
二、女性消費(fèi)心理對(duì)平面廣告創(chuàng)意表現(xiàn)訴求手法的影響
1.情感訴求。女性感情豐富、細(xì)膩，常會(huì)被周圍的事物所影響，抓住女性這一特點(diǎn)，正是打感情牌廣告的突破口。很多廣告就是利用了女性的同情心、同理性，采用以情動(dòng)人的廣告形式來(lái)打動(dòng)女性。王品臺(tái)塑牛排廣告沒(méi)有直截了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)出餐飲類的特色屬性，而是從側(cè)面將溫暖傳遞給消費(fèi)者的廣告手法，令人印象深刻。
2.美感訴求?！皭?ài)美之心，人皆有之”這個(gè)特質(zhì)在女性身上顯現(xiàn)的特別明顯。所謂美不僅僅只是姣好的容顏和曼妙的身姿，一切與美相關(guān)的事和物，都能誘發(fā)女性的浪漫情懷。法國(guó)時(shí)尚品牌――麗派朵，在新產(chǎn)品推出的平面廣告中將浪漫氣氛與芭蕾舞者的優(yōu)雅氣質(zhì)完美結(jié)合，體現(xiàn)了商品的美感與氣質(zhì)，滿足了女性對(duì)美的訴求。
3.個(gè)性訴求。時(shí)代在變，女性的消費(fèi)結(jié)構(gòu)也開(kāi)始變化，馬斯洛需求理論中的精神需求開(kāi)始高于物質(zhì)需求。她們開(kāi)始尋找能夠代表自己個(gè)性的符號(hào)化消費(fèi)，為緊湊、乏味的日常生活增添一些樂(lè)趣。2011年卡西歐推出全新EXILIM數(shù)碼相機(jī)，該廣告將外觀俏麗的數(shù)碼照相機(jī)與女性常用的口紅、睫毛膏等化妝品巧妙結(jié)合，完完全全抓住了女性的自我需求。
三、女性消費(fèi)心理對(duì)平面廣告創(chuàng)意表現(xiàn)形式的影響
1.抽象夸張的視覺(jué)創(chuàng)意。 “夸張是創(chuàng)作的基本原則?！彪m然這是文學(xué)家高爾基對(duì)于夸張?jiān)谖膶W(xué)的影響，但夸張手法在平面廣告創(chuàng)意中同樣適用。明顯夸張或放大平面廣告中的元素，強(qiáng)化該元素的美和特點(diǎn)，加深受眾對(duì)商品特性的記憶。虛擬世界往往是我們內(nèi)心的幻想，虛擬與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的廣告能夠激發(fā)女性的聯(lián)想、創(chuàng)造。女幻想具有強(qiáng)烈的浪漫情懷，廣告充滿戲劇性和想象力能從精神和文化方面對(duì)女性進(jìn)行引導(dǎo)，使其產(chǎn)生良好的聯(lián)想，產(chǎn)生好奇心理。將思維用藝術(shù)化的方式來(lái)詮釋廣告創(chuàng)意，使其生動(dòng)而有力。
2.圖文結(jié)合引發(fā)形意想象。將抽象概念轉(zhuǎn)化成可視化圖形是廣告創(chuàng)意的重要手段之一?？梢暬瘓D形與文字相結(jié)合，在準(zhǔn)確傳達(dá)抽象概念的基礎(chǔ)上賦予受眾超出想象的趣味，達(dá)到最佳效果。女性對(duì)圖形和文字較為敏感，而且圖形具有誘導(dǎo)功能，能夠促使消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品信息產(chǎn)生興趣。充分利用女性的想象力，借助有限的形式語(yǔ)言營(yíng)造足夠的想象空間，是平面廣告創(chuàng)意的慣用手法。用視覺(jué)語(yǔ)言將女性的內(nèi)心情感圖像化，豐滿品牌在女性消費(fèi)者中的形象。
3.色彩引發(fā)強(qiáng)烈情緒。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，一切視覺(jué)表象都是由色彩和明度產(chǎn)生的。現(xiàn)代女性對(duì)色彩和形狀的注意力分別大約占到視覺(jué)的80%和20%。英國(guó)著名心理學(xué)家格列高里認(rèn)為：“顏色知覺(jué)對(duì)于我們?nèi)祟惥哂袠O其重要的意義：它是視覺(jué)審美的核心，深刻的影響我們的情緒狀態(tài)?！鄙实那楦畜w驗(yàn)在對(duì)女性思維和聯(lián)想產(chǎn)生了一定的引導(dǎo)作用。紅、橙、黃給人以溫暖、熱情、親近感，藍(lán)、青、紫則給人以寒冷、理性、疏遠(yuǎn)感，色彩的張力是文字永遠(yuǎn)無(wú)法超越的。色彩在引領(lǐng)時(shí)尚潮流的同時(shí)，對(duì)品牌的識(shí)別作用起到一定過(guò)的作用，加速了傳播。
四、結(jié)語(yǔ)
分析女性消費(fèi)心理對(duì)平面廣告創(chuàng)意表現(xiàn)的影響，首要清楚女性在先，其次才是消費(fèi)者。掌握了女性消費(fèi)心理才能創(chuàng)造出讓人難以忘懷的平面創(chuàng)意廣告;多重轉(zhuǎn)換的角色也成了廣告商針對(duì)女性度身定制平面廣告創(chuàng)意策略的關(guān)鍵性因素?，F(xiàn)代女性的消費(fèi)心理影響下的平面廣告，能夠引起創(chuàng)意人對(duì)流行文化和趨勢(shì)的關(guān)注，從而挖掘具有利用價(jià)值的廣告元素，對(duì)流行文化進(jìn)行再創(chuàng)造使廣告效果更完美的呈現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
第8篇：從眾心理的概念范文
關(guān)鍵詞:消費(fèi)主義;求異;時(shí)尚;審美心理
中圖分類號(hào):J022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010) 05-0062-02
一、受消費(fèi)主義影響的審美心理
隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展,人們藝術(shù)審美與日常生活之間的隔離逐漸消失,變得界限模糊,美滲透到日常生活中的各個(gè)細(xì)節(jié)。但在日常生活審美化的同時(shí),人們對(duì)審美的追求,更多時(shí)候寄托在消費(fèi)中,通過(guò)購(gòu)買某種商品,來(lái)獲得審美體驗(yàn)。而且,在消費(fèi)主義影響下,我們對(duì)所購(gòu)物品進(jìn)行審美體驗(yàn)時(shí),常常被它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值所左右。比如,在外觀上看,我們?nèi)庋塾^察一枚鉆戒,其鑲嵌的鉆石與玻璃相比,并無(wú)多大區(qū)別。但是,幾乎所有人都覺(jué)得鉆石鑲嵌的戒指比玻璃鑲嵌的戒指要美麗千倍,因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?人人都知道鉆石的經(jīng)濟(jì)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于玻璃。鉆石是在地球深部高壓、高溫條件下形成的一種由碳元素組成的單質(zhì)晶體,在天然礦物中有最高硬度。但是作為一枚戒指的鑲嵌物,它只是一個(gè)裝飾品,并無(wú)實(shí)用價(jià)值,從審美的角度也就不需要使用它的硬度。根據(jù)以上比較,從審美角度看,鉆石并不比玻璃有更多優(yōu)勢(shì)。但是它的價(jià)格與玻璃卻有天壤之別。有無(wú)數(shù)人大力贊賞鉆石的美麗。卻沒(méi)有人癡迷欣賞玻璃。原因就是消費(fèi)主義左右了人的審美心理。很大程度上,人們追求鉆石,對(duì)其進(jìn)行審美時(shí),不只是因?yàn)槠渚哂械拿栏?而是因?yàn)樗澈竽鄣囊粋€(gè)價(jià)碼。
現(xiàn)在的人,買衣物大多講究品牌。質(zhì)地相同,做工相似的兩件衣服,如果其中一件是名牌,大家就會(huì)立刻覺(jué)得這一件是更美麗的。固然,很多品牌有著自己獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì),但是日常生活中,不見(jiàn)得每個(gè)人都能真正讀懂這些設(shè)計(jì)。更多的表現(xiàn)是,人們對(duì)此類品牌物品未進(jìn)行審美之前已經(jīng)對(duì)美進(jìn)行了定位。這件東西是美的,但美感不是通過(guò)審美體驗(yàn)得來(lái),而因?yàn)樗谴笈?使用它會(huì)代表著某種身份或品味。這是明顯的帶有功利性的審美。消費(fèi)社會(huì)充斥著各種刺激感官的名詞:品牌,流行,時(shí)尚。時(shí)尚是思想上、精神上的一種享受,它不僅體現(xiàn)了個(gè)人的消費(fèi)愛(ài)好,更主要的是體現(xiàn)了一個(gè)人的價(jià)值觀念和審美心理等內(nèi)在的東西。在商品社會(huì)中,人們的審美心理受消費(fèi)主義的影響發(fā)上了巨大的變化。人們?yōu)榱诉_(dá)到滿足自己某種需要的心理,比如提高自己的身份,炫耀自己的財(cái)富,而改變著自己的審美需求。現(xiàn)在的消費(fèi)者不在乎他們買了什么,是否有實(shí)用性,而是通過(guò)購(gòu)買使自己進(jìn)入某種審美的生活方式,或是階級(jí)心理需求。這是為了在社會(huì)審美趣味中確定自己的價(jià)值以產(chǎn)生優(yōu)越感?！叭粘Ｉ顚徝阑茈A級(jí)等級(jí)心理的制約而產(chǎn)生異化。階級(jí)等級(jí)觀念并沒(méi)有隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生改變,而是以生活方式、消費(fèi)方式的新面目呈現(xiàn)在人們面前,產(chǎn)生社會(huì)身份的區(qū)別”
二、個(gè)性、求異的審美心理
由于日常生活審美化的泛化,似乎我們的生活中處處充滿著藝術(shù)的氣息,日常生活器物,馬路邊的路燈等,無(wú)不講究造型色彩。這樣就在一定程度上導(dǎo)致了審美疲勞,久而久之,人們開(kāi)始追求異化的美,產(chǎn)生了審美的求異心理。“審美求異心理是指在對(duì)比中探索對(duì)象與對(duì)象,主體與客體,自己審美感受與他人之間的差異、矛盾、對(duì)立的心理運(yùn)動(dòng)與特征,又稱‘對(duì)比心理’,是審美探索心理的一種恒常方式,并生發(fā)出審美求新、求奇、斥異等心態(tài)?！边@種審美心理往往容易走向極端。
我國(guó)古代美學(xué)多講究天人合一,如建筑、服飾、器物等,多是柔和圓潤(rùn)的線條和造型。天人合一的觀念是中國(guó)人思維方式的最集中的表現(xiàn)形式,也構(gòu)成中國(guó)美學(xué)和中國(guó)人審美心理的哲學(xué)基礎(chǔ)。在當(dāng)代許多審美似乎不再講究天人合一。例如一些年輕人在挑選家居裝飾物時(shí),多會(huì)選擇擁有奇怪形狀或線條的東西,有些甚至是給人黑暗感、恐懼感的,這類東西不同于圓形、方形等普通造型,說(shuō)不上是什么形狀,但往往被稱之為造型別致。甚至沒(méi)有審美愉悅感,給人恐懼不適的感覺(jué),卻被稱之為個(gè)性。審美主體,對(duì)于客體觀察,有些崎嶇的東西并不比或圓或方規(guī)則的物品好看,但是卻有更大的感官?zèng)_擊力,讓人一下就能注意到。這種一下就可以吸引人的感覺(jué),左右了人的審美心理,得到了被選擇的更大的可能性。此外,還有各種行為藝術(shù)的展覽。之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象,是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展形態(tài)決定著中國(guó)市民具有獨(dú)特的生存方式、生活觀念、價(jià)值取向和審美心理特征。在古代,人妥協(xié)于大自然追求天人合一、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖裱?guī)則,過(guò)低調(diào)的生活,不愿出眾,不想隨便改變自己,希望把自己隱藏在大眾之中,有安于墨守成規(guī)的從眾心理?，F(xiàn)在社會(huì)人生存的各方面的條件較古代更容易得到滿足,人們開(kāi)始自我的覺(jué)醒,越來(lái)越重視個(gè)體的存在,重視個(gè)體如何才能與其他個(gè)體區(qū)別開(kāi)來(lái),更醒目的存在,具有不斷追求新奇和變化的求異心理。而求異的結(jié)果就是有目的性的把具有實(shí)用性的生活物品變成藝術(shù)性更大的物品。
三、對(duì)時(shí)尚盲目認(rèn)同的審美心理
時(shí)尚與流行往往來(lái)勢(shì)兇猛,去勢(shì)迅速。時(shí)尚襲來(lái)時(shí),很多人的審美往往是麻木的,被冰凍了的審美感覺(jué),無(wú)法判斷自己面對(duì)的時(shí)尚是否是真的美,只是依據(jù)時(shí)尚雜志或身邊人的說(shuō)法,便覺(jué)得是美的。此時(shí)的人在時(shí)尚面前已經(jīng)無(wú)法擁有客觀的審美判斷。對(duì)與時(shí)尚,如果從客觀公正的審美來(lái)欣賞,未必對(duì)每個(gè)人都是美的,因?yàn)闀r(shí)尚的出現(xiàn),必然是突破了一直被默認(rèn)遵守的規(guī)則,而一種新的規(guī)則的出現(xiàn)之初,必然會(huì)引起人們的不適應(yīng)。只是絕大部分人在剛開(kāi)始接觸它時(shí),它就被提前冠以美麗,然后就接受了這個(gè)美麗的概念,從此也覺(jué)得美麗了。而且,當(dāng)這種時(shí)尚成為過(guò)去,人們?cè)倩仡^看的時(shí)候,就不會(huì)再覺(jué)得美了。人們追求時(shí)尚是因?yàn)閷徝赖男枰?而不是審美的結(jié)果。時(shí)尚的創(chuàng)造者們利用消費(fèi)者盲目追求時(shí)尚美的心理,懂得如何去滿足他們的需求,比如,某服裝品牌推出新的時(shí)裝時(shí),會(huì)努力向消費(fèi)者灌輸這件衣服很漂亮,或者這樣穿衣服就是美的審美心理。為此他們會(huì)通過(guò)各種渠道、采取各種手法進(jìn)行宣傳。比如通過(guò)時(shí)尚雜志宣傳,或借助某些形象,這些形象通常在人們心中是美的化身,就像明星,首先社會(huì)肯定明星的價(jià)值,談到明星,也總會(huì)有諸如時(shí)尚、富有之類的詞語(yǔ)相聯(lián)系。人們?cè)诮邮苊餍堑耐瑫r(shí),也在很大程度上接受了他們的生活狀態(tài),比如他們的著裝打扮、言談舉止、喜愛(ài)的娛樂(lè)活動(dòng)等等。時(shí)尚的引導(dǎo)者正是通過(guò)這樣的暗示,告訴消費(fèi)者如果你像他一樣,那么你也會(huì)很時(shí)尚。消費(fèi)者從心理上愿意去接受這些時(shí)尚的觀點(diǎn),并會(huì)盡其所能使自己永遠(yuǎn)時(shí)尚。這就是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的盲目認(rèn)同的審美心理。在這種時(shí)尚的引導(dǎo)下,人們對(duì)美的定義變化很快。實(shí)際上,人們追求標(biāo)榜著獨(dú)特的時(shí)尚正是一種審美的從眾心理。當(dāng)人人都追求、附和這種時(shí)尚、流行時(shí),所謂時(shí)尚就只是一種存在的現(xiàn)象了。不再具備引導(dǎo)性。
“審美從最高意義上說(shuō)是帶給人類歡樂(lè)、自由、解放,是以教人奮進(jìn)有為為目標(biāo)的”。日常生活審美化的形成是特定社會(huì)歷史時(shí)期的產(chǎn)物。經(jīng)過(guò)了一定的生活結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)在心理上的積淀以后,并受特定的社會(huì)生產(chǎn)力狀況、社會(huì)風(fēng)尚等多重影響,所形成的審美心理也是多變的。我們要正確把握審美活動(dòng)的初衷,在有愈來(lái)愈多的藝術(shù)審美滲入的日常生活中,面對(duì)消費(fèi)以及各種社會(huì)現(xiàn)象的沖擊,保持審美心理的原始性與體驗(yàn)性。
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第9篇：從眾心理的概念范文
作為一種流行文化或者說(shuō)流行現(xiàn)象，“快樂(lè)男聲”的影響力早已超過(guò)電視節(jié)目本身。作為社會(huì)和特定媒介供應(yīng)方式的產(chǎn)物，受眾無(wú)論作為抽象的概念，還是實(shí)實(shí)在在的群體都有著研究的必要，這樣的理性分析過(guò)程，可讓人們對(duì)事物有預(yù)見(jiàn)性，剖析與此有關(guān)人的行為，探究其原因與經(jīng)驗(yàn)，并形某種共識(shí)，有助于我們適應(yīng)世界。
一、從眾心理
在以電視、平面媒體、電臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)四輪聯(lián)動(dòng)而共同營(yíng)造的“媒體公眾環(huán)境”中，“快樂(lè)男聲”成為一個(gè)特別的符號(hào)和集中的焦點(diǎn)。經(jīng)過(guò)媒體的正負(fù)兩面的表面相斥，內(nèi)里統(tǒng)一的合作推力，號(hào)稱“大眾的狂歡”、“全民的娛樂(lè)”的活動(dòng)定位像催眠師的咒語(yǔ)一樣，讓年輕的FANS如癡如醉地緊跟其后?！耙蝗讼蛴?，舉座不歡”，當(dāng)身邊人處于狂歡之中，你不參與其中，甚至無(wú)法加入話題的討論，顯而易見(jiàn)，或多或少地與主流圈脫節(jié)，甚至遭到冷落，甚至排擠，在某種程度上，可能還要經(jīng)受孤單的心理折磨。在特定的一段時(shí)間內(nèi)，一個(gè)媒體范圍和社會(huì)圈影響下的“沉默的螺旋”得以形成，巨大的群體壓力不斷增強(qiáng)，尤其是年輕人，若不想承受這種巨大的壓力，就要加入FANS的行列。于是電視機(jī)前聚集了一些喜歡和不甚喜歡、了解和不甚了解選手的“忠實(shí)FANS”和“偽FANS”一起吶喊，甚而相互交換意見(jiàn)、看法，闡述自己喜愛(ài)偶像的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。“快樂(lè)男聲”在這種“節(jié)日氣氛”的渲染下，更加深入人心，大家一起娛樂(lè)，互相認(rèn)同，不斷培養(yǎng)新的“FANS”，去吸引更多“非FANS”。跟風(fēng)心態(tài)成為眾多觀眾的普遍心理狀態(tài)，這是“快樂(lè)男聲”獲得高收視的一個(gè)重要原因。
二、待證心理
待證心理，是當(dāng)人們對(duì)一件事物的發(fā)展以及結(jié)果發(fā)生好奇時(shí)，所產(chǎn)生的等待、盼望，以至于渴望親自求證結(jié)果的一種期待性心理。
從全國(guó)海選報(bào)名號(hào)稱上十萬(wàn)選手到最后總決賽的13強(qiáng)爭(zhēng)霸，絕對(duì)可以說(shuō)是萬(wàn)里挑一。晉級(jí)或者淘汰是多種因素的綜合作用，評(píng)委的好惡、現(xiàn)場(chǎng)直播的臨場(chǎng)發(fā)揮、FANS的基本構(gòu)成、選手之間的微妙關(guān)系、包括下場(chǎng)后的表現(xiàn)，都會(huì)影響晉級(jí)和淘汰的結(jié)果?！坝腥藲g喜有人愁”，比賽有了戲劇性，懸念就像個(gè)巨大的磁場(chǎng)，吸引著所有人的目光。經(jīng)過(guò)層層選拔的選手各有專擅特長(zhǎng)，很難分辨高下，隨著賽程的推進(jìn)，選手的實(shí)力也越來(lái)越接近。到總決賽階段，觀眾的感覺(jué)是好象誰(shuí)都有繼續(xù)晉級(jí)的實(shí)力，但是誰(shuí)都沒(méi)有脫穎而出的把握，他們的胃口也不斷被激發(fā)。最后的強(qiáng)強(qiáng)對(duì)陣，比賽用PK之劍來(lái)決定選手生死時(shí)，懸念便達(dá)到，F(xiàn)ANS的心都提到了嗓子眼，這可能是節(jié)目的絕對(duì)魅力之一。
三、崇拜心理
偶像崇拜是將他人或團(tuán)體當(dāng)作崇拜的對(duì)象，期望自己也能成為對(duì)方（特別是青少年），或?qū)?duì)方視為學(xué)習(xí)的目標(biāo)，以享有對(duì)方的尊榮，藉以獲得心理上的滿足與慰藉，同時(shí)減少挫折帶來(lái)的痛苦。
作為身懷才藝的年輕人之間集中展示和互相較量的舞臺(tái)，“快樂(lè)男聲”們是令FANS瘋狂的目標(biāo)，隨時(shí)都會(huì)送上精彩的舞臺(tái)魅力、絕佳的技巧展示，點(diǎn)燃FANS的崇拜熱情。當(dāng)自己的偶像在場(chǎng)上有出色的表演，F(xiàn)ANS似乎也享有了同樣的光榮和滿足。對(duì)于青少年而言，看著偶像們享有萬(wàn)眾矚目的光環(huán)，同時(shí)，自己也體驗(yàn)著平時(shí)體會(huì)不到的一種激情，一種澎湃，一種成功感，生活中的挫折和痛苦得以減輕和暫時(shí)的忘卻。媒體也正是利用這一點(diǎn)，抓住了受眾的這個(gè)心理需求，生產(chǎn)偶像；而受眾在消費(fèi)偶像的過(guò)程中，得到心靈滿足的同時(shí)，也給媒體創(chuàng)造了收益。
四、接近性心理