現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；多元；跨界；文化中國(guó)

什么是“現(xiàn)代性”？自20世紀(jì)中后期以來(lái)，隨著世界政治經(jīng)濟(jì)格局的整體性變遷，人們的生活世界也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。而在此日新月異的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變背景中，作為現(xiàn)代社會(huì)的根本精神，“現(xiàn)代性”便成櫓泄學(xué)界討論任何問(wèn)題都無(wú)法回避的知識(shí)背景。

這一名詞在當(dāng)下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中也頻頻出鏡，影響幾乎已經(jīng)輻射到了整個(gè)學(xué)科研究領(lǐng)域――自90年代以來(lái)，可以說(shuō)，絕大多數(shù)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究著述中都使用到了此概念。然而進(jìn)入實(shí)際運(yùn)用中，這一概念卻一直沒(méi)有一個(gè)確切統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，往往顯得大而無(wú)當(dāng)，指代模糊不清，且常常被泛化、乃至被誤用，如溫儒敏就曾批判過(guò)當(dāng)下學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性”的過(guò)度闡釋[1]。這一問(wèn)題甚至體現(xiàn)在了海外漢學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性”概念的研究中，一如論文集中福格斯（Alexander Des Forges）[2]所說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究有一種對(duì)“現(xiàn)代性”的“本質(zhì)性的拜物癖”現(xiàn)象。

針對(duì)這一學(xué)界現(xiàn)象，美國(guó)羅福林（Charles A.Laughlin）教授以消除現(xiàn)代性研究中簡(jiǎn)單的二元邊界為主旨，憑借一種廣泛比較的全球性眼光，取鑒多元，聽(tīng)取各方聲音，主編了一本名為《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》的論文集。論文集中匯聚了北美漢學(xué)界12位年輕學(xué)者的論文成果，從小說(shuō)、戲劇、電影和文學(xué)史等多個(gè)視角，探討中國(guó)“現(xiàn)代性”的迷思，展現(xiàn)了中國(guó)文化生產(chǎn)者所開(kāi)拓出的與西方經(jīng)驗(yàn)所不同、屬于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)特有的現(xiàn)代性。從該論文集中也可以管窺美國(guó)漢學(xué)界現(xiàn)代性研究的一些思路。

一、現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的話題，也是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念。關(guān)于“現(xiàn)代性”的概念，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系謝立中教授曾專門(mén)著文《“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念詞義辨析》[3]，來(lái)一一闡明“現(xiàn)代性”（modernity）及與其密切相關(guān)的“現(xiàn)代”（modern）、“現(xiàn)代主義”（modernism）、“現(xiàn)代化”（modernization）等詞的界定問(wèn)題。謝立中教授在其文章中指出，在西方文獻(xiàn)的實(shí)際運(yùn)用中，這幾個(gè)詞的涵義常常是模糊不清，互相混淆的?？梢哉f(shuō)，“現(xiàn)代性”這一范疇在西方近兩三百年的發(fā)展積累過(guò)程中，幾乎已經(jīng)可以用于包含所有的東西。對(duì)于究竟什么是“現(xiàn)代性”，研究者們都基于自身的立場(chǎng)和語(yǔ)言背景，而引發(fā)出了各自不同的觀點(diǎn)――由此可見(jiàn)，一個(gè)統(tǒng)一的定義是不可能的，而且研究者無(wú)論側(cè)重哪個(gè)方面，都會(huì)有片面化之嫌疑。

因此，當(dāng)代學(xué)者紛紛開(kāi)始嘗試從多元的角度解讀現(xiàn)代性，甚至產(chǎn)生了“多元現(xiàn)代性”（mutiplemodernities）這一新概念?！啊F(xiàn)代性’作為一個(gè)能包容各種異質(zhì)因素的觀念，它的使用可以說(shuō)打破了多年來(lái)人們所習(xí)以為常的一元論文學(xué)史完整圖景，各種差異、悖論、矛盾得以發(fā)掘呈現(xiàn)。”[4]正是因?yàn)楝F(xiàn)代性具有“不斷更新”（continuous renewal）的本質(zhì)，才能使得“現(xiàn)代”這一概念能夠在歷史發(fā)展的連續(xù)性中，與“傳統(tǒng)”分裂開(kāi)來(lái)。

然而往往在此類對(duì)于現(xiàn)代性的認(rèn)知中，因?yàn)槔碚摫旧矸且辉奶刭|(zhì)，導(dǎo)致“現(xiàn)代性”最終被當(dāng)成了一種可無(wú)限推廣的知識(shí)體系，即被稱作是“無(wú)邊的現(xiàn)代性”的理論隱憂。在此類研究中，甚至還產(chǎn)生了許多自相矛盾的悖論。例如類似于60年代興起的許多“革命樣板戲”的“現(xiàn)代性”意義，在今天的文學(xué)評(píng)論中，有批判和“紅色經(jīng)典”美稱兩種評(píng)價(jià)并存的諷刺性對(duì)比。[5]

故而對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“多元的現(xiàn)代性”的研究到底該如何展開(kāi)，是一個(gè)值得人思索的話題，這也是羅福林論文集所嘗試解決的問(wèn)題。

二、論文集內(nèi)容

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》論文集緣起于2000年在哥倫比亞大學(xué)召開(kāi)的一次題為“有爭(zhēng)議的現(xiàn)代性：20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的視角”的學(xué)術(shù)會(huì)議。這次會(huì)議的不同議題和學(xué)術(shù)報(bào)告都顯示了現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)共同發(fā)展趨勢(shì)：打破傳統(tǒng)的二元法研究方式，從概念和方法論上重新架構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究。論文集的核心觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究不應(yīng)該再被各種傳統(tǒng)的分野所束縛，歷史的宏大敘述和日常經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立，中國(guó)本土與海外僑民的對(duì)立，城市和鄉(xiāng)村的分解，性別的區(qū)分，社會(huì)階級(jí)的差異，甚至不同文學(xué)體裁之間的區(qū)分，所有這些二元分界都是可變、可商榷的，是應(yīng)該被重新審視的，并意圖探索各種傳統(tǒng)二元分野中的互動(dòng)和流動(dòng)性。論文集分為“重寫(xiě)文學(xué)史”，“日常生活的末日啟示錄”和“全球資本下的道德主體”三個(gè)部分展開(kāi)。

作為一本論文集，本書(shū)最重要的思想傾向表現(xiàn)在羅福林教授所撰寫(xiě)的前言及文集選材、編撰上，雖然本書(shū)中收錄的所有論文，可能并沒(méi)有完全表現(xiàn)出羅福林對(duì)中國(guó)文學(xué)的整體認(rèn)知和重新整合。但是此論文集的誕生，仍體現(xiàn)了一種具有啟發(fā)性、值得繼續(xù)的嘗試。尤其是羅福林教授所作的序言，更是對(duì)北美漢學(xué)界中國(guó)文學(xué)研究的過(guò)去、現(xiàn)狀和未來(lái)作出了精彩的論述。

在序言中，羅福林著重強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代性”這個(gè)詞在1989年之前的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究中很少使用，它是個(gè)來(lái)自于西方的名詞；同時(shí)因?yàn)槭艿綄?duì)西方的推崇，在中國(guó)，“現(xiàn)代化”與“西方化”的意義往往不自覺(jué)的被等同了。借用愛(ài)德華.薩義德的理論，羅福林指出因?yàn)楸旧砜梢哉f(shuō)是一個(gè)有東方主義色彩的運(yùn)動(dòng)（強(qiáng)調(diào)西方文化霸權(quán)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化落后的慣性思維），以及五四一代相關(guān)的理論造成西方漢學(xué)界學(xué)者研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)的特殊心理，形成了雙重“東方主義”[6]的認(rèn)識(shí)局面。因此便產(chǎn)生了這樣一個(gè)問(wèn)題：要如何在全球化的語(yǔ)境中研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)及其現(xiàn)代性，同時(shí)避免將現(xiàn)代性與西方化等同，避免受到西方霸權(quán)文化的影響？《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》論文集告訴我們，或許應(yīng)當(dāng)拓展視角，將文學(xué)與中國(guó)文化相結(jié)合、加以全球化的眼光來(lái)進(jìn)行解讀。例如本部論文集中，各位作者的研究范疇十分多元，無(wú)論是現(xiàn)代性理論、研究現(xiàn)象，還是含有現(xiàn)代性因素的文本以及現(xiàn)代性文化（城市、影像、流散文學(xué)）都是他們的研究對(duì)象。

第一部分的標(biāo)題是“重寫(xiě)文學(xué)史”，羅福林借用了這個(gè)自20世紀(jì)80年代中期就開(kāi)始盛行于中國(guó)學(xué)術(shù)界的概念。無(wú)論是中國(guó)學(xué)者還是海外學(xué)者，“重寫(xiě)文學(xué)史”的目的都是為了打破以五四文學(xué)傳統(tǒng)為正宗的“經(jīng)典”書(shū)寫(xiě)模式，來(lái)重新拷問(wèn)、思索和發(fā)掘那些在歷史書(shū)寫(xiě)過(guò)程中長(zhǎng)期被忽視、低估的作家、作品，以及文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)而重建動(dòng)態(tài)的文學(xué)世界。文學(xué)史需要被重新審視，但是該“如何”重寫(xiě)則是本書(shū)關(guān)注的重點(diǎn)所在。

在這一部分中，福格斯（Alexander Des Forges）借用弗洛伊德的“拜物癖”理論，提出自二十世紀(jì)六十年代夏志清先生的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》起，在美國(guó)漢學(xué)界所迷戀和依賴的幾個(gè)重點(diǎn)大詞匯中，“現(xiàn)代性”是最突出的一個(gè)。文學(xué)現(xiàn)代性常常被定義為一種始于五四時(shí)期的一場(chǎng)與“傳統(tǒng)”的裂變。這些研究往往接納歐洲的理論結(jié)構(gòu)，總是事先假設(shè)中國(guó)存在一種龐大、并且堅(jiān)如磐石的中國(guó)傳統(tǒng)，然后，再把這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)相對(duì)立起來(lái)，而無(wú)視中國(guó)文學(xué)中存在的真實(shí)文本。此外，由于是以西方的文學(xué)經(jīng)典為參照系，早期漢學(xué)家不得不時(shí)常為他們所研究的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中充滿“次等作品”而發(fā)出嗟嘆，憂國(guó)憂民的感嘆中國(guó)的偉大作品少之又少。

而楊曉濱（Xiaobin Yang）則是從中國(guó)學(xué)界對(duì)“后現(xiàn)代”這一熱門(mén)概念的討論出發(fā)，揭示出這類對(duì)于中國(guó)“后現(xiàn)代”先進(jìn)性的鼓吹，其實(shí)本質(zhì)上依然是一種對(duì)于“現(xiàn)代性”的戲仿和解構(gòu)，仍體現(xiàn)出一種歷史目的論的舊有觀念。因此，楊曉濱在此后提出用“后毛鄧”理論，來(lái)強(qiáng)調(diào)中國(guó)式的“后現(xiàn)代”在全球“后現(xiàn)代”話語(yǔ)中獨(dú)特性。

“重寫(xiě)文學(xué)史”也體現(xiàn)在用顛覆性的視角和理論來(lái)挑鷸髁鞴勰睿而女性主義研究就承擔(dān)了這一作用。如杜林（Amy D.Dooling）對(duì)白薇與文學(xué)左派的研究，不僅使那些被公眾和學(xué)術(shù)遺忘的作者重回歷史的舞臺(tái)，也糾正了我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代婦女的認(rèn)識(shí)。杜林認(rèn)為以白薇為代表的女作家標(biāo)志著婦女在20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)變革中逐漸發(fā)揮作用的開(kāi)始，因此，她更強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)作的女性”，而不是“女性的創(chuàng)作”。她的研究強(qiáng)調(diào)的是從現(xiàn)代性出發(fā)，重新思考，甚至重新定義什么是女性，展示了在男權(quán)社會(huì)中”新女性”如何形成的過(guò)程。梅根?費(fèi)里（Megan M.Ferry）的論文則闡釋了現(xiàn)代文學(xué)是如何借“女性主義”，把女性作家整合到民族、國(guó)家話語(yǔ)之中的。鄧津華（Emma J.Teng）則試圖在她的論文中跳出中國(guó)內(nèi)地文學(xué)的范圍，在更廣闊的地理觀念上探討什么是“中國(guó)文學(xué)”，“中國(guó)文學(xué)”到底是一個(gè)政治、文化、語(yǔ)言概念，還是一個(gè)種族概念？有“中國(guó)性”的中國(guó)臺(tái)灣、海外華人社會(huì)、非中文的華裔文學(xué)到底算不算是“中國(guó)文學(xué)”？她的論文幾乎打破了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和新興中國(guó)流散文學(xué)之間的界限。

所有的作者在本節(jié)抵制、解構(gòu)了那種對(duì)于本質(zhì)主義和專制主義的癡迷，即所謂“中國(guó)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性”、“經(jīng)典”、“華人”或“新女性”。這種反本質(zhì)主義的實(shí)現(xiàn)本身，可以說(shuō)是從某種層面上實(shí)現(xiàn)了“重寫(xiě)文學(xué)史”的目標(biāo)，而不是組建成另一種擁有“另類”外表的現(xiàn)代性。

本書(shū)的第二部分從歷史的宏大敘述中拯救對(duì)“日常生活”的表現(xiàn)，同時(shí)也結(jié)合了1989年以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作和日常體驗(yàn)中所折射的末日感。人們對(duì)清末以降文學(xué)創(chuàng)作與活動(dòng)的研究與書(shū)寫(xiě)，常常局限在黑格爾的歷史目的論中，或者過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的決定作用，重視“大歷史”的書(shū)寫(xiě)，而忽視了個(gè)人的、私人的、日常的經(jīng)驗(yàn)。在論文集中看來(lái)，歷史一樣可以從個(gè)體的角度來(lái)理解，張恨水、張愛(ài)玲等人的創(chuàng)作充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。金介甫（Jeffrey C.Kinkley）對(duì)20世紀(jì)末小說(shuō)的研究就體現(xiàn)了這種在現(xiàn)代性中發(fā)掘世紀(jì)末情懷的意圖，他在“歷史小說(shuō)”中看到的就是一種歷史的重復(fù)性或毀滅性?？甸_(kāi)麗（Claire Conceison）的論文則研究了留學(xué)生話劇《大流放》新穎、怪異的表現(xiàn)形式，以及導(dǎo)演借助表面膚淺、戲謔的形式所表達(dá)的對(duì)個(gè)人危機(jī)和文化沖突的深刻思考。20世紀(jì)90年代的中國(guó)臺(tái)灣電影和戲劇也常常表現(xiàn)歷史大背景下的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。柏佑銘（Yomi Braester）的論文則探討了賴聲川、蔡明亮和楊德昌電影中的臺(tái)北市――與城市一起拆毀的不僅僅是集體意識(shí)，更是對(duì)身份的毀滅。但另一方面，當(dāng)公共空間和私人領(lǐng)域的分野消亡，當(dāng)城市的公共與私人的邊界不再分明時(shí)，可滲透性提供了另一形式的重建。與這部分其他幾篇論文相呼應(yīng)，吳文思（John B.Weinstein）的研究強(qiáng)調(diào)李國(guó)修和他的“屏風(fēng)表演班”其實(shí)是在以笑和幽默來(lái)應(yīng)對(duì)后“解嚴(yán)時(shí)代”臺(tái)灣那些驚人的發(fā)展和變化，并再次說(shuō)明在李國(guó)修看似輕松的系列喜劇中，緩緩呈現(xiàn)的其實(shí)仍是不可忽略的末日景象。

本書(shū)第三部分更進(jìn)一步表現(xiàn)了對(duì)于日常生活和個(gè)體行為的關(guān)注。這一部分的三篇文章都將個(gè)體作為道德與非道德的競(jìng)技場(chǎng)，關(guān)注對(duì)那些邊緣化的、不合常規(guī)的個(gè)體的書(shū)寫(xiě)。在歷史變遷的過(guò)程中，個(gè)體的選擇可能符合歷史的走向和發(fā)展，更可能與歷史的發(fā)展相逆；個(gè)人對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)知可能與社會(huì)、國(guó)家認(rèn)可的道德價(jià)值相左。王玲珍（Lingzhen Wang）的文章探討了20世紀(jì)90年代女性作家充滿自傳色彩的創(chuàng)作，認(rèn)為這一時(shí)期的寫(xiě)作以“消費(fèi)性”為手段，共同表現(xiàn)了一種重新定義對(duì)自我身份的認(rèn)知、探求自身欲望和主體性的特點(diǎn)。魏若冰（Robin Visser的研究關(guān)注在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，都市小說(shuō)中所展現(xiàn)出的私人與公共領(lǐng)域的倫理道德困惑、變化與暖昧性。桑稟華（Deirdre Sabina Knight）則以個(gè)案研究的方式重讀了余華的小說(shuō)《許三觀賣(mài)血記》，從啟蒙和人文主義的視角來(lái)審視許三觀的道德困境。

本書(shū)的三個(gè)部分共同體現(xiàn)了西方漢學(xué)界中國(guó)現(xiàn)代性研究的多元性，歷史、虛構(gòu)、民族、流散、性別、情感、日常生活、歷史……的邊界被打破。通過(guò)跨界，多重話語(yǔ)在這里對(duì)話、融合、共生，有著鮮明的跨文化、跨學(xué)科、跨語(yǔ)際交流的特征。在論文集中，為了避免跨界中“無(wú)邊的現(xiàn)代性”情況的出現(xiàn)，羅福林和論文作者們選擇使用一個(gè)與歷史無(wú)關(guān)的標(biāo)題――“文化中國(guó)”去將這些離散的現(xiàn)象捆綁在一起。

可以說(shuō)雖然學(xué)術(shù)背景、出場(chǎng)語(yǔ)境、問(wèn)題意識(shí)、研究方法等仍存在著差異，但在以對(duì)話與交流為主調(diào)的當(dāng)代，打破觀念性、時(shí)間性、空間性的自我設(shè)限，尋求跨地域、跨科際的學(xué)術(shù)整合，早已成為一種必須而且可行的研究路向。

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》這一論文集表現(xiàn)了一種新興的現(xiàn)代中國(guó)的文化研究景觀的輪廓――一種不再僅僅是補(bǔ)救或補(bǔ)漏的術(shù)語(yǔ)定義，而是代之以概念重構(gòu)，挑戰(zhàn)或顛覆了傳統(tǒng)的假設(shè)和框架?？傊?，正如羅福林在前言中所說(shuō)：“這個(gè)會(huì)議主要是關(guān)于用什么樣的手段來(lái)繪制和協(xié)定這些邊界，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這件事本身就是打開(kāi)這一領(lǐng)域歷史的新一頁(yè)。” 雖然論文集中所提及的關(guān)于現(xiàn)代性的問(wèn)題可能尚有很多仍然懸而未決，而且所談?wù)摰闹袊?guó)現(xiàn)代文化的源頭也還沒(méi)有一個(gè)明確的答案，但是文集總當(dāng)前的討論已經(jīng)為制定了進(jìn)一步如何解決關(guān)于中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性復(fù)雜問(wèn)題提供了一個(gè)重要試金石。

⒖嘉南祝

[1]參考溫儒敏：《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》，2007年06期，第110～118頁(yè)。文中提及對(duì)現(xiàn)代性的“過(guò)度闡釋”會(huì)導(dǎo)致三個(gè)“危險(xiǎn)”：一是現(xiàn)代性被當(dāng)作可無(wú)限推廣的知識(shí)體系，其理論向度被無(wú)休止的夸大和擴(kuò)展，成了“無(wú)邊的現(xiàn)代性”。再者，這類現(xiàn)代性探尋的出發(fā)點(diǎn)與歸宿都主要是意識(shí)形態(tài)批判，文學(xué)不過(guò)是這種批判的材料或通道。其三，現(xiàn)代性研究中被反復(fù)引證的某些基本概念會(huì)在不斷重復(fù)的論述中定型成新的簡(jiǎn)單化的模式，進(jìn)而束縛對(duì)復(fù)雜豐富的文學(xué)史現(xiàn)象的想象力。

[2]見(jiàn)羅福林《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》論文集中第17頁(yè)，福格斯所作《現(xiàn)代性的修辭和戀物癖的邏輯》（The Rhetorics of Modernity and the Logics of the Fetish）一文

[3]謝立中：《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2001年05期

[4]溫儒敏：《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》，2007年06期

第2篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

論文摘要：從古至今，農(nóng)民始終是社會(huì)的主體，他們的生活受到普遍的關(guān)注。文人在文學(xué)創(chuàng)作上，沒(méi)少以“農(nóng)民”形象為主要描寫(xiě)的對(duì)象。其原因是農(nóng)民這個(gè)角色在社會(huì)歷史的演變下，發(fā)生了多次的改變。它的每次改變往往伴隨著歷史的巨變，是富有時(shí)代意義的。它已成為反映歷史的主角，所以文人通過(guò)再現(xiàn)當(dāng)代的農(nóng)民生活，寫(xiě)出了真實(shí)的社會(huì)形態(tài)，還有文人對(duì)社會(huì)環(huán)境的深邃思考，對(duì)提高大眾的文化、思想水平功不可沒(méi)。反映時(shí)代的作品是豐富的文化寶藏，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，提高了人們的智慧，改變著社會(huì)的環(huán)境向更好的方向發(fā)展。

1.自給自足經(jīng)濟(jì)下

回顧歷史，當(dāng)城市僅作為政治中心的存在，城鄉(xiāng)在經(jīng)濟(jì)上差異很小時(shí)，我們國(guó)家處在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制中。自給自足的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，導(dǎo)致的直接結(jié)果就是幾乎每家每戶都以田地為謀生手段，也沒(méi)有將農(nóng)民獨(dú)立成特殊群體的說(shuō)法。那么，不難想象當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中的“農(nóng)民”形象如何了。封建社會(huì)地主階層猖獗，變換手段壓榨百姓。加之國(guó)家征收賦稅嚴(yán)重，自然民不聊生。詩(shī)人通過(guò)寫(xiě)詩(shī)表達(dá)對(duì)農(nóng)民的同情，對(duì)統(tǒng)治者的憤怒，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考之類的這些在當(dāng)時(shí)很常見(jiàn)，詩(shī)歌體裁也多種多樣。

2.半殖民地半封建社會(huì)下

為開(kāi)端，外國(guó)侵略者用武力敲開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，從此中國(guó)社會(huì)格局演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ纳鐣?huì)。殖民地大多在城市，而鄉(xiāng)村還保留封建社會(huì)的剩余勢(shì)力，兩者分化已經(jīng)很明顯了。外國(guó)人將商品經(jīng)濟(jì)引入中國(guó)，中國(guó)被迫放棄原先的自然經(jīng)濟(jì)。加之中國(guó)的一些實(shí)業(yè)家創(chuàng)辦的民用企業(yè)，都在加速著中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的深刻變革。此時(shí)，城鄉(xiāng)出現(xiàn)二元化經(jīng)濟(jì)，這是直接導(dǎo)致了農(nóng)民大軍向城市轉(zhuǎn)移的原因，很多進(jìn)城農(nóng)民已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民了，他們?cè)诔抢镆云渌绞街\生。從此，城鄉(xiāng)的單向流動(dòng)的狀況鮮有變過(guò)。

3.建國(guó)后

在“五四新文學(xué)”誕生后，文學(xué)作品量日益豐富。許多文人開(kāi)始關(guān)注農(nóng)民工進(jìn)城這一社會(huì)現(xiàn)象，并創(chuàng)作出許多思想深邃的文學(xué)作品，引起社會(huì)的巨大反響。文人對(duì)于這類“從鄉(xiāng)村走向城市”的人群，似乎有著強(qiáng)烈而執(zhí)著的興趣，幾乎成為了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中孜孜不倦探討的主題。分析下不難看出關(guān)注“農(nóng)民工進(jìn)城”的意義：1.他們是社會(huì)的弱者，關(guān)注他們的生活有社會(huì)意義。2.他們是傳統(tǒng)的剩余，大多文化素質(zhì)不高，研究他們?cè)谏鐣?huì)巨變下，思想軌跡的轉(zhuǎn)變很有價(jià)值。3.他們中的大多人的結(jié)局都以失敗而終，究其原因?qū)⒁l(fā)社會(huì)深思。20世紀(jì)20年代，開(kāi)始出現(xiàn)較早的描寫(xiě)“農(nóng)民工進(jìn)城”的小說(shuō)。有如潘訓(xùn)的《鄉(xiāng)心》，小說(shuō)講述了在農(nóng)村衰敗后，主人公阿貴成為較早一批由農(nóng)村來(lái)到城市的代表。原本以為從此幸福生活降臨，沒(méi)料到來(lái)到城市后，人生地不熟，勉強(qiáng)維持生計(jì)都還算困難，阿貴最后灰心意冷。還有王任叔的《阿貴流浪記》也有類似的描寫(xiě)。處于由殖民經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的社會(huì)形勢(shì)下，農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)必然破產(chǎn)。而多年處于傳統(tǒng)安逸下的這些農(nóng)民們，面對(duì)突如其來(lái)的變化，在身心上都難以接受。即使他們?cè)S多渴望著“城里人的生活”，但沒(méi)有意識(shí)到在“城里生活”所需的轉(zhuǎn)變，這必然導(dǎo)致失敗。20世紀(jì)30年代，作家吳組緗、王統(tǒng)照、老舍等人，對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象有更深入的描寫(xiě)。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《山雨》里，主人公奚大也是被逼進(jìn)城。老舍的《駱駝祥子》很有名，祥子也是從農(nóng)村走出來(lái)的，他的身上擁有著中國(guó)人提倡的傳統(tǒng)美德，但最終還是以幻滅結(jié)尾。這種結(jié)局的實(shí)質(zhì)原因，首先是社會(huì)環(huán)境不好。而來(lái)到城市打工的人，全部都因家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)來(lái)到城市尋求謀生。但城市的環(huán)境又不能適應(yīng)，個(gè)人本身素質(zhì)就有限，解決不了實(shí)際問(wèn)題，只能讓生活牽著走，失敗是必然的?？粗膶W(xué)作品里的主人公，發(fā)現(xiàn)他們身上都有可愛(ài)之處，十分同情他們的遭際卻也無(wú)可奈何。近代中國(guó)的社會(huì)改造，由于沒(méi)有過(guò)渡和引導(dǎo)，對(duì)鄉(xiāng)村和農(nóng)民來(lái)說(shuō)，被迫轉(zhuǎn)變沒(méi)有準(zhǔn)備，無(wú)法消化，只能不斷造成身體和心靈上的困苦。

20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初，農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移的人流趨于穩(wěn)定甚至停滯。其原因很復(fù)雜，大致有：城市的戶籍制度的建立，阻擋了農(nóng)民從鄉(xiāng)村涌入城市。這時(shí)期的文學(xué)作品中以農(nóng)村為題材的描寫(xiě)不再像原先那樣對(duì)農(nóng)村的破敗突出描寫(xiě)。此時(shí)，“農(nóng)民工”在文學(xué)視野中的形象是欠缺的。

21世紀(jì)初到現(xiàn)在，城市化進(jìn)程加快，城鄉(xiāng)差距更大。農(nóng)村的建設(shè)走入瓶頸。戶籍制的略有松動(dòng)，造成大批人口從鄉(xiāng)村向城市流動(dòng)。社會(huì)現(xiàn)狀的變化，給文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。這時(shí)期作品有如高曉聲《陳奐生上城》，以寫(xiě)農(nóng)民陳奐生的視角，來(lái)看城市生活的變化。小說(shuō)《哦，香雪》寫(xiě)了現(xiàn)代都市文明的文明成果對(duì)一位鄉(xiāng)村少女的吸引程度，借鄉(xiāng)村少女形象，來(lái)寫(xiě)出無(wú)數(shù)的鄉(xiāng)村人對(duì)城市生活的憧憬和向往。之后，社會(huì)由于過(guò)多的農(nóng)民工進(jìn)城引發(fā)了諸多問(wèn)題，使得一部分不得不棄城返鄉(xiāng)。這時(shí)的文學(xué)作品描寫(xiě)的重點(diǎn)仍是以農(nóng)民工對(duì)城市生活的渴望和想方設(shè)法進(jìn)城的故事。如中篇小說(shuō)《到城里去》，還有小說(shuō)《城市里的一顆莊稼》講述的是名叫崔喜的農(nóng)村姑娘，為了進(jìn)城，不惜嫁給死了老婆的30多歲的城里人寶東。小說(shuō)《富萍》講了農(nóng)村姑娘富萍來(lái)到城市后，對(duì)城市生活產(chǎn)生了留戀，為了留在城市，她婚變后選擇了嫁給城里的一個(gè)殘疾人。有些小說(shuō)從另外的角度來(lái)寫(xiě)農(nóng)村人進(jìn)城，它們以進(jìn)城后的農(nóng)村人對(duì)城市生活的不適應(yīng)展開(kāi)描寫(xiě)。農(nóng)村人來(lái)到城市生活，需要適應(yīng)城市的環(huán)境，從生活方式到價(jià)值取向都要有所改變。這種改變卻不容易，小說(shuō)《北京候鳥(niǎo)》講述的是來(lái)北京謀生的外地人就像候鳥(niǎo)遷徙一樣，雖然來(lái)到了北京，卻不能及時(shí)適應(yīng)都市環(huán)境、文化。還有的一直無(wú)法適應(yīng)城市生活的這些農(nóng)民工重返家鄉(xiāng)，城市生活的歲月成為了一段記憶。文學(xué)作品中有較多的返鄉(xiāng)者形象，如小說(shuō)《歸去》、《蒙娜麗莎的微笑》、《上海一夜》、《異鄉(xiāng)》、《紫薔薇影樓》等等?？此扑麄兊闹胤凳窃靥げ剑鋵?shí)不然。在城市生活的經(jīng)歷對(duì)他們將造成一生的影響，城市的生活資料豐富，生活水平很高，生活節(jié)奏很快。這些有可能給他們帶來(lái)正面的影響，亦有可能影響是負(fù)面的。

近現(xiàn)代文學(xué)史上，作家通過(guò)創(chuàng)造典型人物形象，一方面激起讀者的同情心，另一方面引發(fā)讀者思考。其中更有作者自己對(duì)社會(huì)的思考。農(nóng)民工作為百年歷史的主角，他們的人生遭際受到普遍關(guān)注，探索他們?nèi)松能壽E，對(duì)社會(huì)思想的進(jìn)化很有益處。從他們短暫的人生中，看到了社會(huì)的縮影，看到了社會(huì)變化的過(guò)程。文學(xué)上對(duì)“農(nóng)民工”的描寫(xiě)構(gòu)成了一個(gè)系列，這個(gè)系列是最具有研究?jī)r(jià)值的。

參考文獻(xiàn)：

[1]逢增玉，蘇奎.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)視野中的“農(nóng)民工”形象及敘事.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào).2008.1

樊星.當(dāng)代文學(xué)中的“農(nóng)民性”問(wèn)題.文史哲.2009

熊峰.談?wù)勎覈?guó)現(xiàn)代文學(xué)中農(nóng)民形象變化的“軌跡”.九江師專學(xué)報(bào).1989

第3篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

論文摘要：從古至今，農(nóng)民始終是社會(huì)的主體，他們的生活受到普遍的關(guān)注。文人在文學(xué)創(chuàng)作上，沒(méi)少以“農(nóng)民”形象為主要描寫(xiě)的對(duì)象。其原因是農(nóng)民這個(gè)角色在社會(huì)歷史的演變下，發(fā)生了多次的改變。它的每次改變往往伴隨著歷史的巨變，是富有時(shí)代意義的。它已成為反映歷史的主角，所以文人通過(guò)再現(xiàn)當(dāng)代的農(nóng)民生活，寫(xiě)出了真實(shí)的社會(huì)形態(tài)，還有文人對(duì)社會(huì)環(huán)境的深邃思考，對(duì)提高大眾的文化、思想水平功不可沒(méi)。反映時(shí)代的作品是豐富的文化寶藏，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，提高了人們的智慧，改變著社會(huì)的環(huán)境向更好的方向發(fā)展。

1.自給自足經(jīng)濟(jì)下

回顧歷史，當(dāng)城市僅作為政治中心的存在，城鄉(xiāng)在經(jīng)濟(jì)上差異很小時(shí)，我們國(guó)家處在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制中。自給自足的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，導(dǎo)致的直接結(jié)果就是幾乎每家每戶都以田地為謀生手段，也沒(méi)有將農(nóng)民獨(dú)立成特殊群體的說(shuō)法。那么，不難想象當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中的“農(nóng)民”形象如何了。封建社會(huì)地主階層猖獗，變換手段壓榨百姓。加之國(guó)家征收賦稅嚴(yán)重，自然民不聊生。詩(shī)人通過(guò)寫(xiě)詩(shī)表達(dá)對(duì)農(nóng)民的同情，對(duì)統(tǒng)治者的憤怒，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考之類的這些在當(dāng)時(shí)很常見(jiàn)，詩(shī)歌體裁也多種多樣。

2.半殖民地半封建社會(huì)下

為開(kāi)端，外國(guó)侵略者用武力敲開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，從此中國(guó)社會(huì)格局演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ纳鐣?huì)。殖民地大多在城市，而鄉(xiāng)村還保留封建社會(huì)的剩余勢(shì)力，兩者分化已經(jīng)很明顯了。外國(guó)人將商品經(jīng)濟(jì)引入中國(guó)，中國(guó)被迫放棄原先的自然經(jīng)濟(jì)。加之中國(guó)的一些實(shí)業(yè)家創(chuàng)辦的民用企業(yè)，都在加速著中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的深刻變革。此時(shí)，城鄉(xiāng)出現(xiàn)二元化經(jīng)濟(jì)，這是直接導(dǎo)致了農(nóng)民大軍向城市轉(zhuǎn)移的原因，很多進(jìn)城農(nóng)民已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民了，他們?cè)诔抢镆云渌绞街\生。從此，城鄉(xiāng)的單向流動(dòng)的狀況鮮有變過(guò)。

3.建國(guó)后

在“五四新文學(xué)”誕生后，文學(xué)作品量日益豐富。許多文人開(kāi)始關(guān)注農(nóng)民工進(jìn)城這一社會(huì)現(xiàn)象，并創(chuàng)作出許多思想深邃的文學(xué)作品，引起社會(huì)的巨大反響。文人對(duì)于這類“從鄉(xiāng)村走向城市”的人群，似乎有著強(qiáng)烈而執(zhí)著的興趣，幾乎成為了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中孜孜不倦探討的主題。分析下不難看出關(guān)注“農(nóng)民工進(jìn)城”的意義：1.他們是社會(huì)的弱者，關(guān)注他們的生活有社會(huì)意義。2.他們是傳統(tǒng)的剩余，大多文化素質(zhì)不高，研究他們?cè)谏鐣?huì)巨變下，思想軌跡的轉(zhuǎn)變很有價(jià)值。3.他們中的大多人的結(jié)局都以失敗而終，究其原因?qū)⒁l(fā)社會(huì)深思。20世紀(jì)20年代，開(kāi)始出現(xiàn)較早的描寫(xiě)“農(nóng)民工進(jìn)城”的小說(shuō)。有如潘訓(xùn)的《鄉(xiāng)心》，小說(shuō)講述了在農(nóng)村衰敗后，主人公阿貴成為較早一批由農(nóng)村來(lái)到城市的代表。原本以為從此幸福生活降臨，沒(méi)料到來(lái)到城市后，人生地不熟，勉強(qiáng)維持生計(jì)都還算困難，阿貴最后灰心意冷。還有王任叔的《阿貴流浪記》也有類似的描寫(xiě)。處于由殖民經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的社會(huì)形勢(shì)下，農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)必然破產(chǎn)。而多年處于傳統(tǒng)安逸下的這些農(nóng)民們，面對(duì)突如其來(lái)的變化，在身心上都難以接受。即使他們?cè)S多渴望著“城里人的生活”，但沒(méi)有意識(shí)到在“城里生活”所需的轉(zhuǎn)變，這必然導(dǎo)致失敗。20世紀(jì)30年代，作家吳組緗、王統(tǒng)照、老舍等人，對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象有更深入的描寫(xiě)。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《山雨》里，主人公奚大也是被逼進(jìn)城。老舍的《駱駝祥子》很有名，祥子也是從農(nóng)村走出來(lái)的，他的身上擁有著中國(guó)人提倡的傳統(tǒng)美德，但最終還是以幻滅結(jié)尾。這種結(jié)局的實(shí)質(zhì)原因，首先是社會(huì)環(huán)境不好。而來(lái)到城市打工的人，全部都因家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)來(lái)到城市尋求謀生。但城市的環(huán)境又不能適應(yīng)，個(gè)人本身素質(zhì)就有限，解決不了實(shí)際問(wèn)題，只能讓生活牽著走，失敗是必然的?？粗膶W(xué)作品里的主人公，發(fā)現(xiàn)他們身上都有可愛(ài)之處，十分同情他們的遭際卻也無(wú)可奈何。近代中國(guó)的社會(huì)改造，由于沒(méi)有過(guò)渡和引導(dǎo)，對(duì)鄉(xiāng)村和農(nóng)民來(lái)說(shuō)，被迫轉(zhuǎn)變沒(méi)有準(zhǔn)備，無(wú)法消化，只能不斷造成身體和心靈上的困苦。

20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初，農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移的人流趨于穩(wěn)定甚至停滯。其原因很復(fù)雜，大致有：城市的戶籍制度的建立，阻擋了農(nóng)民從鄉(xiāng)村涌入城市。這時(shí)期的文學(xué)作品中以農(nóng)村為題材的描寫(xiě)不再像原先那樣對(duì)農(nóng)村的破敗突出描寫(xiě)。此時(shí)，“農(nóng)民工”在文學(xué)視野中的形象是欠缺的。

21世紀(jì)初到現(xiàn)在，城市化進(jìn)程加快，城鄉(xiāng)差距更大。農(nóng)村的建設(shè)走入瓶頸。戶籍制的略有松動(dòng)，造成大批人口從鄉(xiāng)村向城市流動(dòng)。社會(huì)現(xiàn)狀的變化，給文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。這時(shí)期作品有如高曉聲《陳奐生上城》，以寫(xiě)農(nóng)民陳奐生的視角，來(lái)看城市生活的變化。小說(shuō)《哦，香雪》寫(xiě)了現(xiàn)代都市文明的文明成果對(duì)一位鄉(xiāng)村少女的吸引程度，借鄉(xiāng)村少女形象，來(lái)寫(xiě)出無(wú)數(shù)的鄉(xiāng)村人對(duì)城市生活的憧憬和向往。之后，社會(huì)由于過(guò)多的農(nóng)民工進(jìn)城引發(fā)了諸多問(wèn)題，使得一部分不得不棄城返鄉(xiāng)。這時(shí)的文學(xué)作品描寫(xiě)的重點(diǎn)仍是以農(nóng)民工對(duì)城市生活的渴望和想方設(shè)法進(jìn)城的故事。如中篇小說(shuō)《到城里去》，還有小說(shuō)《城市里的一顆莊稼》講述的是名叫崔喜的農(nóng)村姑娘，為了進(jìn)城，不惜嫁給死了老婆的30多歲的城里人寶東。小說(shuō)《富萍》講了農(nóng)村姑娘富萍來(lái)到城市后，對(duì)城市生活產(chǎn)生了留戀，為了留在城市，她婚變后選擇了嫁給城里的一個(gè)殘疾人。有些小說(shuō)從另外的角度來(lái)寫(xiě)農(nóng)村人進(jìn)城，它們以進(jìn)城后的農(nóng)村人對(duì)城市生活的不適應(yīng)展開(kāi)描寫(xiě)。農(nóng)村人來(lái)到城市生活，需要適應(yīng)城市的環(huán)境，從生活方式到價(jià)值取向都要有所改變。這種改變卻不容易，小說(shuō)《北京候鳥(niǎo)》講述的是來(lái)北京謀生的外地人就像候鳥(niǎo)遷徙一樣，雖然來(lái)到了北京，卻不能及時(shí)適應(yīng)都市環(huán)境、文化。還有的一直無(wú)法適應(yīng)城市生活的這些農(nóng)民工重返家鄉(xiāng)，城市生活的歲月成為了一段記憶。文學(xué)作品中有較多的返鄉(xiāng)者形象，如小說(shuō)《歸去》、《蒙娜麗莎的微笑》、《上海一夜》、《異鄉(xiāng)》、《紫薔薇影樓》等等?？此扑麄兊闹胤凳窃靥げ剑鋵?shí)不然。在城市生活的經(jīng)歷對(duì)他們將造成一生的影響，城市的生活資料豐富，生活水平很高，生活節(jié)奏很快。這些有可能給他們帶來(lái)正面的影響，亦有可能影響是負(fù)面的。

近現(xiàn)代文學(xué)史上，作家通過(guò)創(chuàng)造典型人物形象，一方面激起讀者的同情心，另一方面引發(fā)讀者思考。其中更有作者自己對(duì)社會(huì)的思考。農(nóng)民工作為百年歷史的主角，他們的人生遭際受到普遍關(guān)注，探索他們?nèi)松能壽E，對(duì)社會(huì)思想的進(jìn)化很有益處。從他們短暫的人生中，看到了社會(huì)的縮影，看到了社會(huì)變化的過(guò)程。文學(xué)上對(duì)“農(nóng)民工”的描寫(xiě)構(gòu)成了一個(gè)系列，這個(gè)系列是最具有研究?jī)r(jià)值的。

參考文獻(xiàn)：

[1]逢增玉,蘇奎.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)視野中的“農(nóng)民工”形象及敘事.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào).2008.1

[2]樊星.當(dāng)代文學(xué)中的“農(nóng)民性”問(wèn)題.文史哲.2009

[3]熊峰.談?wù)勎覈?guó)現(xiàn)代文學(xué)中農(nóng)民形象變化的“軌跡”.九江師專學(xué)報(bào).1989

第4篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：新教育；人的現(xiàn)代化；持繼現(xiàn)代化

一、引言

通過(guò)教育使“整個(gè)生活現(xiàn)代化”和“整個(gè)壽命現(xiàn)代化”的實(shí)質(zhì)好似在縱向上全面推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化。其中，使“整個(gè)壽命現(xiàn)代化”的意向是指在時(shí)間上保持現(xiàn)代化進(jìn)程的“川流不息”。陶行知說(shuō):“整個(gè)壽命現(xiàn)代化，是一個(gè)人一輩子上進(jìn)，是繼續(xù)不斷地向時(shí)代的最前線追求”。要通過(guò)教育“使眾人養(yǎng)成一種繼續(xù)不斷的共同求進(jìn)的決心”，“活到文秘雜燴網(wǎng)老，做到老，學(xué)到老”。因?yàn)椤皶r(shí)代是繼續(xù)不斷前進(jìn)，我們必須參加在現(xiàn)代生活里面，才能與時(shí)代俱進(jìn)，才能做一個(gè)長(zhǎng)久的現(xiàn)代人。否則，再過(guò)幾年又要成為落伍者了。因此，我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷地去開(kāi)發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫(kù)，保證川流不息的現(xiàn)代化”。夭，’而且，還必須通過(guò)普及教育把“活用的文字”和“求進(jìn)的科學(xué)方法”這個(gè)鑰匙“從少數(shù)人手里拿出來(lái)教給大眾”，以實(shí)現(xiàn)全民族川流不息的現(xiàn)代化。

二、陶行知“人的現(xiàn)代化”與“持繼現(xiàn)代化”思想分析

陶行知的上述思想含有十分深遠(yuǎn)的意義，己涉及到現(xiàn)代化并不是一個(gè)固定目標(biāo)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的思想。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，一個(gè)民族的現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上是該民族的文化傳統(tǒng)向未來(lái)展開(kāi)的連續(xù)的過(guò)程。文化傳統(tǒng)的演進(jìn)是一個(gè)流動(dòng)與過(guò)去、現(xiàn)在，并不斷向未來(lái)展開(kāi)的可能世界。因此，一個(gè)民族的現(xiàn)代化并不是一個(gè)固定的目標(biāo)，而是不斷開(kāi)拓前行。陶行知不僅通過(guò)教育使每個(gè)人“繼續(xù)不斷地去開(kāi)發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫(kù)”，“做一個(gè)長(zhǎng)久的現(xiàn)代人”，而且要通過(guò)普及教育把全民族引沙鍋不斷“上進(jìn)”之路，以保證中國(guó)的現(xiàn)代化成為“川流不息”的發(fā)展進(jìn)程。

在當(dāng)時(shí)的歷史要件下，陶行知“川流不息的現(xiàn)代化”的意指主要在教人不斷探尋科學(xué)技術(shù)等許多生產(chǎn)工具，不斷增強(qiáng)征服自然的能力，提高以取物質(zhì)資料為主要指標(biāo)的現(xiàn)代化程度，尚未涉及征服對(duì)象如何保證被征服，從而實(shí)現(xiàn)人類與自然共生共榮的問(wèn)題。但陶行知能在中華民族征服自然的主體能力尚十分單薄的歷史時(shí)期提出保證現(xiàn)代化“川流不息”地向前發(fā)展的見(jiàn)解，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化無(wú)疑具有十分深遠(yuǎn)的啟迪作用。一個(gè)民族如果一開(kāi)始就以追求“川流不息的現(xiàn)代化”為目標(biāo)，當(dāng)其現(xiàn)代化進(jìn)展到必須以保護(hù)征服對(duì)象而實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的時(shí)期，他要把現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展的主調(diào)轉(zhuǎn)本文來(lái)源：文秘站 移到保護(hù)征服對(duì)象上來(lái)顯然是順理成章的。

使“整個(gè)生活現(xiàn)代化”指向的是人的現(xiàn)代化問(wèn)題。當(dāng)代現(xiàn)代化學(xué)者認(rèn)為，人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的根本所在。如果社會(huì)成員在思想、觀念、生活習(xí)慣、行為規(guī)范和直接影響其行為選擇的生活經(jīng)驗(yàn)等仍然停留在前現(xiàn)代，一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生活水平再高也不能被稱為現(xiàn)代化社會(huì)。陶行知所謂使“整個(gè)生活現(xiàn)代化”，就是要通過(guò)教育把全部社會(huì)成員從前現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人。他說(shuō)，“怎樣叫整個(gè)生活現(xiàn)代化?不但是要讀現(xiàn)代書(shū)，而且要過(guò)上現(xiàn)代整個(gè)的生活”。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的途徑邊是他大力提倡的“生活教育”。陶行知首創(chuàng)“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”的全新教育觀，主要目的是要人在現(xiàn)實(shí)生活的一切方面接受現(xiàn)代范式。

他說(shuō)，生活教育有五個(gè)目標(biāo)，即“是康健的生活，就是康健的教育”;“是勞動(dòng)的生活，就是勞動(dòng)的教育”;“是科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育”;“是藝術(shù)的生活，就是藝術(shù)的教育”;“是改造社會(huì)的生活，就是改造社會(huì)的教育”;(這種教育的作用，“是使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走;就好似要用新的學(xué)理，新的方法，來(lái)改造學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)”。社會(huì)生活是豐富多彩的，是動(dòng)態(tài)社會(huì)的全部。在社會(huì)歷史現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，實(shí)行“生活教育”，意味著人將不斷吸取新的生活經(jīng)驗(yàn)，不斷帶來(lái)自身的現(xiàn)代化;而人的現(xiàn)代化程度的提高又必將反過(guò)來(lái)推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化向更高層次發(fā)展。兩者成為一種前進(jìn)性的互動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)整體的現(xiàn)代化進(jìn)程。

陶行知一生大力推廣“生活教育”，教人“天天改造，天天進(jìn)步”，不斷改造舊的“生活經(jīng)驗(yàn)，吸取新的生活經(jīng)驗(yàn)”。其邏輯結(jié)果必然是中華民族成員從物質(zhì)存在形式上(物質(zhì)生活條件與方式等)和精神存在形式上(思想、觀念、心理習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)形態(tài)等)全面從傳統(tǒng)社會(huì)范式中走出來(lái)，并全身心地進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的精神樣態(tài)，成為存在于現(xiàn)代社會(huì)中并與現(xiàn)代社會(huì)共生共榮的現(xiàn)代人。陶行知對(duì)教育“使整個(gè)社會(huì)生活現(xiàn)代化”問(wèn)題作過(guò)許多帶具體操作性的論述與說(shuō)明，談到的許多事例都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的實(shí)事，理論色彩并不濃厚，也未明確說(shuō)過(guò)人的現(xiàn)代化問(wèn)題，但他這些簡(jiǎn)單的講論實(shí)際上已提出了人的現(xiàn)代化思想，總體上構(gòu)建了當(dāng)代學(xué)者關(guān)與人的現(xiàn)代化的基本框架。

三、小結(jié)

陶行知是一位以實(shí)踐見(jiàn)長(zhǎng)的教育家和教育思想家，并不是現(xiàn)代化理論專家。他的現(xiàn)代化思想貫穿在他對(duì)新教育的探討和實(shí)踐中，并未形成完整的思想體系。但是，他那些不是時(shí)閃現(xiàn)的思想火花表明他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般性的以工業(yè)我們?nèi)〈r(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代化觀念，己較明確地提出了中國(guó)現(xiàn)代化必須是中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、心理習(xí)慣和人的整體素質(zhì)全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論。而且在當(dāng)時(shí)的條件下努力探索通過(guò)教育推進(jìn)中國(guó)社會(huì)全面現(xiàn)代化的形式途徑。他的一生為中國(guó)現(xiàn)代化作出了十分獨(dú)特的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，也必須看到，中國(guó)的現(xiàn)代化無(wú)論是理論索求，還是實(shí)踐進(jìn)程都是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，非一個(gè)人之力可以勝任。陶行知既在理論上探尋，更是在實(shí)踐上求索，力圖通過(guò)倡導(dǎo)和力行一種新教育模式實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)全方位的現(xiàn)代化，這一選擇決定了他不可能有足夠的力量支撐自己預(yù)設(shè)的任務(wù)。因而不但未能在現(xiàn)代化理論上形成完整的思想體系，而且，他以新教育推進(jìn)中國(guó)社會(huì)全面現(xiàn)代化的一生努力也遠(yuǎn)未達(dá)到他希望的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

1周志俊. 陶行知健康教育的理論與實(shí)踐j. 安徽師大學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 1984,(04) .

第5篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

①我奶奶剛滿十六歲時(shí)，就由她的父親做主，嫁給了高密東北鄉(xiāng)有名的財(cái)主單廷秀的獨(dú)生子單扁郎――據(jù)說(shuō)是個(gè)麻風(fēng)病人。奶奶不到六歲就開(kāi)始纏腳，日日加緊。一根裹腳布，長(zhǎng)一丈余，曾外祖母用它勒斷了奶奶的腳骨，把八個(gè)腳趾，折斷在腳底，真慘！我的母親也是小腳，我每次看到她的腳，就心中難過(guò)，就恨不得高呼，打倒封建主義！人腳自由萬(wàn)歲！十六歲那年，奶奶已經(jīng)出落得豐滿秀麗，走起路來(lái)雙臂揮舞，身腰扭動(dòng)，好似風(fēng)中招s的楊柳。

②奶奶坐在憋悶的花橋里，頭暈眼眩。她抬起手，掀起紅布――曾外祖母曾千叮嚀萬(wàn)囑咐，不許她自己揭動(dòng)罩頭紅布――一只沉甸甸的絞絲銀鐲子滑到小臂上，奶奶看著鐲子上的蛇形花紋，心里紛亂如麻。

③“老天爺，保佑我吧！”奶奶一把撕下那塊酸溜溜的罩頭布，放在膝上，悄悄地伸出筍尖狀的腳，把轎簾打開(kāi)一條縫，偷偷地往外看。她看到轎夫們肥大的黑色衫綢褲里依稀可辨的、優(yōu)美頎長(zhǎng)的腿，和穿著雙鼻梁麻鞋的肥大的腳。奶奶猜想著轎夫粗壯的上身，忍不住把腳尖上移，身體前傾。她看到了光滑的紫槐木轎桿和轎夫?qū)掗煹募绨颉?轎夫身上散發(fā)出汗酸味，奶奶有點(diǎn)癡迷地呼吸著這男人的氣味，她老人家心中肯定漾起一圈圈春情波瀾。轎夫抬轎從街上走，邁的都是八字步，號(hào)稱“踩街”，這一方面是為討主家歡喜，多得些賞錢(qián)；另一方面，是為了顯示一種優(yōu)雅的職業(yè)風(fēng)度。

④那天抬著我奶奶的四個(gè)轎夫中，有一個(gè)成了我的爺爺――他就是余占鰲司令。那時(shí)候他二十郎當(dāng)歲，是東北鄉(xiāng)打棺抬轎這行當(dāng)里的佼佼者――我爺爺輩的好漢們，都有高密東北鄉(xiāng)人高粱般鮮明的性格，非我們這些孱弱的后輩能比――當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，轎夫們?cè)诼飞祥_(kāi)新娘子的玩笑，如同燒酒鍋上的伙計(jì)們喝燒酒，是天經(jīng)地義的事，天王老子的新娘他們也敢折騰。

⑤高粱葉子把轎子磨得嚓嚓響，高粱深處，突然傳來(lái)一陣悠揚(yáng)的哭聲，打破了道路上的單調(diào)?？蘼暸c吹鼓手們吹出的曲調(diào)十分相似。奶奶想這一雙喬喬金蓮，這一張?zhí)胰幽槪О愕臏卮?，萬(wàn)種的風(fēng)流，難道真要由一個(gè)麻風(fēng)病人去消受？如其那樣，還不如一死了之。高粱地里悠長(zhǎng)的哭聲里，夾雜著疙疙瘩瘩的字眼：青天喲――藍(lán)天喲――花花綠綠的天喲――棒槌喲親哥喲你死了――可就塌了妹妹的天喲――我不得不告訴您，我們高密東北鄉(xiāng)女人哭喪跟唱歌一樣優(yōu)美，民國(guó)元年，曲阜縣孔夫子家的“哭喪戶”專程前來(lái)學(xué)習(xí)過(guò)哭腔。大喜的日子碰上女人哭亡夫，奶奶感到這是不祥之兆，已經(jīng)沉重的心情更加沉重。

⑥轎夫們用力把轎子抖起來(lái)，轎子已經(jīng)像風(fēng)浪中的小船了，奶奶死勁抓住座板，命令著自己，不能吐啊，鳳蓮，人家說(shuō)吐在轎里是最大的不吉利，吐了轎一輩子沒(méi)好運(yùn)……她忍不住了，一張嘴，一股奔突的臟物躥出來(lái)，涂在了轎簾上。 奶奶放聲大哭，高粱深深震動(dòng)。轎夫們不再顛狂，推波助瀾、興風(fēng)作浪的吹鼓手們也停嘴不吹。只剩下奶奶的嗚咽，又和進(jìn)了一支悲泣的小嗩吶，嗩吶的哭聲比所有女人的哭泣都優(yōu)美。奶奶在嗩吶聲中停住哭，像聆聽(tīng)天籟一般，聽(tīng)著這似乎從天國(guó)傳來(lái)的音樂(lè)。奶奶粉面凋零，珠淚點(diǎn)點(diǎn)，從悲婉的曲調(diào)里，她聽(tīng)到了死的聲音，嗅到了死的氣息，看到了死神的高粱般深紅的嘴唇和玉米般金黃的笑臉。

⑦轎夫們中途小憩，花轎落地。奶奶哭得昏昏沉沉，不覺(jué)地把一只小腳露到了轎外。轎夫們看著這玲瓏的、美麗無(wú)比的小腳，一時(shí)都忘魂落魄。余占鰲走過(guò)來(lái)，彎腰，輕輕地，輕輕地握住奶奶那只小腳，像握著一只羽毛未豐的鳥(niǎo)雛，輕輕地送回轎內(nèi)。奶奶在轎內(nèi)，被這溫柔感動(dòng)，她非常想撩開(kāi)轎簾，看看這個(gè)生著一只溫暖的年輕大手的轎夫是什么樣的人。

⑧我想，千里姻緣一線穿，一生的情緣，都是天湊地合，是毫無(wú)挑剔的真理。余占鰲就是因?yàn)槲樟艘幌挛夷棠痰哪_喚醒了他心中偉大的創(chuàng)造新生活的靈感，從此徹底改變了他的一生，也徹底改變了我奶奶的一生。

（節(jié)選自《莫言精選集?紅高粱》，有刪節(jié)）

1. 細(xì)節(jié)刻畫(huà)是小說(shuō)常用的藝術(shù)手法，請(qǐng)找出選文中三處細(xì)節(jié)描寫(xiě)并簡(jiǎn)要分析其作用。

2. 人稱的變化是莫言作品的常態(tài)，本文第三人稱與第一人稱交替運(yùn)用，這與錯(cuò)雜地描寫(xiě)歷史與現(xiàn)實(shí)有何關(guān)系？

3. 試根據(jù)選文分析“奶奶”的形象。

4. 選文寫(xiě)“奶奶”出嫁，請(qǐng)根據(jù)本段文字探究性地預(yù)測(cè)“奶奶”未來(lái)人生的悲喜趨勢(shì)，并簡(jiǎn)要分析理由。

二、 閱讀下面的作品，完成后面的題目。

①秋天的一個(gè)早晨，潮氣很重，雜草上，瓦片上都凝結(jié)著一層透明的露水?；睒?shù)上已經(jīng)有了淺黃色的葉片，掛在槐樹(shù)上的紅銹斑斑的鐵鐘也被露水打得濕漉漉的。隊(duì)長(zhǎng)披著夾襖，一手里拿著一塊高粱面餅子，一手里捏著一棵剝皮的大蔥，慢吞吞地朝著鐘下走。走到鐘下時(shí)，手里的東西全沒(méi)了，只有兩個(gè)腮幫子像秋田里搬運(yùn)糧草的老田鼠一樣飽滿地鼓著。他拉動(dòng)鐘繩，鐘錘撞擊鐘壁，“RRR”響成一片。老老少少的人從胡同里涌出來(lái)，匯集到鐘下，眼巴巴地望著隊(duì)長(zhǎng)，像一群木偶。隊(duì)長(zhǎng)用力把食物吞咽下去，抬起袖子擦擦被絡(luò)腮胡子包圍著的嘴。人們一齊瞅著隊(duì)長(zhǎng)的嘴，只聽(tīng)到那張嘴一張開(kāi)――那張嘴一張開(kāi)就罵：“他娘的腿！公社里這些的，今日抽兩個(gè)瓦工，明日調(diào)兩個(gè)木工，幾個(gè)勞力全被他們給零打碎敲了。小石匠，公社要加寬村后的滯洪閘，每個(gè)生產(chǎn)隊(duì)里抽調(diào)一個(gè)石匠，一個(gè)小工，只好你去了?！标?duì)長(zhǎng)對(duì)著一個(gè)高個(gè)子寬肩膀的小伙子說(shuō)。

②小石匠長(zhǎng)得很瀟灑，眉毛黑黑的，牙齒是白的，一白一黑，襯托得滿面英姿。他把腦袋輕輕搖了一下，一綹滑到額頭上的頭發(fā)輕輕地甩上去。他稍微有點(diǎn)口吃地問(wèn)隊(duì)長(zhǎng)去當(dāng)小工的人是誰(shuí)，隊(duì)長(zhǎng)怕冷似的把膀子抱起來(lái)，雙眼像風(fēng)車(chē)一樣旋轉(zhuǎn)著，嘴里嘈嘈地說(shuō)：“按說(shuō)去個(gè)婦女好，可婦女要拾棉花。去個(gè)男勞力又屈了料?！弊詈?，他的目光停在墻角上。墻角上站著一個(gè)十歲左右的男孩子。孩子赤著腳，光著脊梁，穿一條又肥又長(zhǎng)的白底帶綠條條的大褲頭子，褲頭上染著一塊塊的污漬，有的像青草的汁液，有的像干結(jié)的鼻血。褲頭的下沿齊著膝蓋。孩子的小腿上布滿了閃亮的小疤點(diǎn)。

③“黑孩兒，你這個(gè)小還活著？”隊(duì)長(zhǎng)看著孩子那凸起的瘦胸脯，說(shuō)：“我尋思著你該去見(jiàn)閻王了。打擺子好了嗎？”

④孩子不說(shuō)話，只是把兩只又黑又亮的眼睛直盯著隊(duì)長(zhǎng)看。他的頭很大，脖子細(xì)長(zhǎng)，挑著這樣一個(gè)大腦袋顯得隨時(shí)都有壓折的危險(xiǎn)。

⑤“你是不是要干點(diǎn)活兒掙幾個(gè)工分？你這個(gè)熊樣子能干什么？放個(gè)屁都怕把你震倒。你跟上小石匠到滯洪閘上去當(dāng)小工吧，怎么樣？回家找把小錘子，就坐在那兒砸石頭子兒，愿意動(dòng)彈就多砸?guī)讐K，不愿動(dòng)彈就少砸?guī)讐K，根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，公社的差事都是胡弄洋鬼子的干活?！?/p>

⑥孩子慢慢地蹭到小石匠身邊，扯扯小石匠的衣角。小石匠友好地拍拍他的光葫蘆頭，說(shuō)：“回家跟你后娘要把錘子，我在橋頭上等你。”

⑦孩子向前跑了。有跑的動(dòng)作，沒(méi)有跑的速度，兩只細(xì)胳膊使勁甩動(dòng)著，像谷地里被風(fēng)吹動(dòng)著的稻草人。人們的目光都追著他，看著他光著的背，忽然都感到身上發(fā)冷。隊(duì)長(zhǎng)把夾襖使勁扯了扯，對(duì)著孩子喊：“回家跟你后娘要件褂子穿著，你這個(gè)小可憐蟲(chóng)兒?！?/p>

⑧他翹腿躡腳地走進(jìn)家門(mén)。一個(gè)掛著兩條清鼻涕的小男孩正蹲在院子里和著尿泥，看著他來(lái)了，便揚(yáng)起那張扁乎乎的臉，L著手叫：“可……可……抱……”黑孩彎腰從地上撿起一個(gè)淺紅色的杏樹(shù)葉兒，給后母生的弟弟把鼻涕擦了，又把粘著鼻涕的樹(shù)葉像貼傳單一樣“巴唧”拍到墻上。對(duì)著弟弟擺擺手，他向屋里溜去，從墻角上找到一把鐵柄羊角錘子，又悄悄地溜出來(lái)。小男孩又沖著他叫喚，他找了一根樹(shù)枝，圍著弟弟畫(huà)了一個(gè)大大的圓圈，扔掉樹(shù)枝，匆匆向村后跑去。他的村子后邊是一條不算大也不算小的河，河上有一座九孔石橋。河堤上長(zhǎng)滿垂柳，由于夏天大水的浸泡，樹(shù)干上生滿了紅色的須根?，F(xiàn)在水退了，須根也干巴了。柳葉已經(jīng)老了，橘黃色的落葉隨著河水緩緩地向前漂。幾只鴨子在河邊上游動(dòng)著，不時(shí)把紅色的嘴插到水草中，“呱唧呱唧”地搜索著，也不知吃到什么沒(méi)有。

⑨孩子跑上河堤，已經(jīng)累得氣喘吁吁。凸起的胸脯里像有只小母雞在打鳴。

⑩“黑孩！”小石匠站在橋頭上大聲喊他，“快點(diǎn)跑！”

黑孩用跑的姿勢(shì)走到小石匠跟前，小石匠看了他一眼，問(wèn)：“你不冷？”

黑孩怔怔地盯著小石匠。小石匠穿著一條勞動(dòng)布的褲子，一件勞動(dòng)布夾克式上裝，上裝里套一件火紅色的運(yùn)動(dòng)衫，運(yùn)動(dòng)衫領(lǐng)子耀眼地翻出來(lái)，孩子盯著領(lǐng)口，像盯著一團(tuán)火。

“看著什么？”小石匠輕輕撥拉了一下孩子的頭，孩子的頭像貨郎鼓一樣晃了晃?！澳阊健保∈痴f(shuō)，“生被你后娘給打傻了?！?/p>

小石匠吹著口哨，手指在黑孩頭上輕輕地敲著鼓點(diǎn)，兩人一起走上了九孔橋。黑孩很小心地走著，盡量使頭處在最適宜小石匠敲打的位置上。小石匠的手指骨節(jié)粗大，堅(jiān)硬得像小棒槌，敲在光頭上很痛，黑孩忍著，一聲不吭，只是把嘴角微微吊起來(lái)。小石匠的嘴非常靈巧，兩片紅潤(rùn)的嘴唇忽而嘬起，忽而張開(kāi)，從他唇間流出百靈鳥(niǎo)的婉囀啼聲，響，脆，直沖到云霄里去。

（節(jié)選自《莫言精選集?透明的紅蘿卜》）

1. 分析本文開(kāi)頭環(huán)境描寫(xiě)的作用。

2. 根據(jù)本文，結(jié)合人物語(yǔ)言、行為、神態(tài)簡(jiǎn)要分析當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村人的生存狀態(tài)。

3. 根據(jù)本文，分析人物“黑孩”的人物形象。

4. 有人認(rèn)為，這段文字傳達(dá)出物質(zhì)貧乏時(shí)期的濃濃的人文關(guān)懷，有人認(rèn)為傳達(dá)出世態(tài)炎涼、人情冷漠。你怎么看，請(qǐng)講述理由。

三、 閱讀下面的作品，完成后面的題目。

狼

①那匹狼偷拍了我家那頭肥豬的照片。我知道它會(huì)拿到橋頭的照相館去沖印，就提前去了那里，躲在門(mén)后等待著。我家的狗也跟著我，蹲在我的身旁。

②上午十點(diǎn)來(lái)鐘，狼來(lái)了。它變成了一個(gè)白臉的中年男子，穿著一套洗得發(fā)了白的藍(lán)色咔嘰布中山服，衣袖上還沾著一些粉筆末子，像是一個(gè)中學(xué)里的數(shù)學(xué)老師。我知道它是狼。它俯身在柜臺(tái)前，從懷里摸出膠卷，剛要遞給營(yíng)業(yè)員。我的狗沖上去，對(duì)準(zhǔn)它的屁股咬了一口。它大叫一聲，聲音很凄厲。它的尾巴在褲子里邊膨脹開(kāi)來(lái)，但隨即就平復(fù)了。我于是知道它已經(jīng)道行很深，能夠在瞬間穩(wěn)住心神。我的狗松開(kāi)口就跑了。我一個(gè)箭步?jīng)_上去將膠卷奪了過(guò)來(lái)。柜臺(tái)后的營(yíng)業(yè)員打抱不平地說(shuō)：“你這個(gè)人，怎么這樣霸道？”我大聲說(shuō)：“它是狼！”它裝出一副可憐巴巴的樣子，無(wú)聲地苦笑著。營(yíng)業(yè)員大聲喊叫著：“把膠卷還給人家！”但是它已經(jīng)轉(zhuǎn)身往門(mén)口走去。等我追到門(mén)口時(shí)，大街上空空蕩蕩，連一個(gè)人影也沒(méi)有，只有一只麻雀在啄著一攤熱騰騰的馬糞。

③等我回到家里時(shí)，那頭肥豬已經(jīng)被狼開(kāi)了膛。我的狗，受了重傷，蹲在墻角舔舐傷口。

脆蛇

①陳蛇說(shuō)，有一種蛇，生活在竹葉上，遍體翠綠，惟有兩只眼睛是鮮紅的，宛如一條翠玉上鑲嵌著兩粒紅色的寶石。蛇藏在竹葉中，很難發(fā)現(xiàn)。有經(jīng)驗(yàn)的捕蛇人，蹲在竹下，尋找蛇的眼睛。這種蛇，是胎生，懷著小蛇時(shí)，脾氣暴躁，能夠在空中飛行，宛如射出的羽箭。如果你想捕懷孕的蛇，十有八九要送掉性命。但這種蛇不懷孕時(shí)，極其膽小。人一到它的面前，它就會(huì)掉在地上。這種蛇身體極脆，掉到地上，會(huì)跌成片斷，但人離去后，它就會(huì)自動(dòng)復(fù)原。有經(jīng)驗(yàn)的捕蛇人，左手拿著一根細(xì)棍，輕輕地敲打竹竿，右手托著一個(gè)用胡椒眼蚊帳布縫成的網(wǎng)兜。蛇掉到網(wǎng)兜里，直挺挺的像一根玉棍。這時(shí)要趕緊把它放在酒里浸泡起來(lái)。陳蛇是一個(gè)很有資歷的捕蛇人。柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》寫(xiě)的就是他的祖先。

②陳蛇最終還是被毒蛇咬死了。在他的葬禮上，我突然想起來(lái)一個(gè)問(wèn)題：那種脆蛇，懷孕時(shí)脾氣暴躁，不懷孕時(shí)性格溫柔，這說(shuō)的是雌蛇。

1. 理解文中畫(huà)線句子的含義及其表達(dá)效果。

（1） 我于是知道它已經(jīng)道行很深，能夠在瞬間穩(wěn)住心神。

（2） 柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》寫(xiě)的就是他的祖先。

2. 請(qǐng)概括《狼》中“我”、“狗”、“營(yíng)業(yè)員”對(duì)狼的不同態(tài)度和結(jié)果。

3. 結(jié)合相關(guān)描寫(xiě)，請(qǐng)賞析《脆蛇》中雌蛇的形象。

4. 這兩篇微型小說(shuō)的結(jié)尾令人難忘，堪稱“豹尾”，請(qǐng)對(duì)此加以探究賞析。

第6篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

作者：王康錢(qián) 單位：陜西廣播電視大學(xué)

一些學(xué)校的教學(xué)指導(dǎo)思想不適應(yīng)信息化社會(huì)的發(fā)展要求，主要表現(xiàn)是學(xué)校對(duì)信息技術(shù)教育中教師的作用發(fā)揮缺乏較為科學(xué)的規(guī)劃要求，導(dǎo)致“新瓶裝舊酒”，沒(méi)有因?yàn)樾碌膶W(xué)習(xí)方式的出現(xiàn)而制定出同步趨進(jìn)的教育教學(xué)規(guī)范，使他們對(duì)學(xué)生情況的系統(tǒng)分類、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)模式等研究較少。具體體現(xiàn)：由于數(shù)字技術(shù)發(fā)展非常快，相應(yīng)的培養(yǎng)目標(biāo)變化較快，而目前的教學(xué)內(nèi)容及現(xiàn)代教育技術(shù)使用形式普遍落后；有相當(dāng)數(shù)量的教師對(duì)信息技術(shù)課缺乏系統(tǒng)全面的了解和掌握，不能夠動(dòng)態(tài)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，選擇合適教學(xué)方式及方法；對(duì)學(xué)生的信息素養(yǎng)培養(yǎng)僅注重基本信息能力的培養(yǎng)，缺乏邏輯思維方面的創(chuàng)新培養(yǎng)，等等。農(nóng)村現(xiàn)代教育技術(shù)教育中教師的主體意識(shí)發(fā)揮不夠，被動(dòng)地適應(yīng)數(shù)字化教學(xué)。信息技術(shù)手段發(fā)展異常迅速，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教與學(xué)模式多種多樣，教師很難自己動(dòng)態(tài)適應(yīng)這些變化情況。因此，如何結(jié)合數(shù)字化技術(shù)為教師提供有效的應(yīng)用保障支撐體系，變得尤為突出重要。但是，目前普遍缺乏系統(tǒng)的、有效的應(yīng)用保障體系以及教師培訓(xùn)體系。教師在新的課程改革中往往只重視了學(xué)科教學(xué)內(nèi)容、手段和方法的改革，而忽視了教學(xué)過(guò)程的適應(yīng)性改革。

明確教師的教育技術(shù)態(tài)度對(duì)其數(shù)字化學(xué)習(xí)中教育技術(shù)的理解和運(yùn)用的重要作用教師的教育技術(shù)態(tài)度決定其對(duì)教育技術(shù)的理解和運(yùn)用。現(xiàn)代教育技術(shù)態(tài)度實(shí)際上就是指教師對(duì)教育技術(shù)所產(chǎn)生的積極或消極的傾向和反映，它由教師對(duì)教育技術(shù)的認(rèn)知、情感和意動(dòng)三個(gè)因素構(gòu)成。其中，認(rèn)知因素指教師本人對(duì)教育技術(shù)這一事物的了解和評(píng)價(jià)，是對(duì)教育技術(shù)帶有評(píng)價(jià)意義的敘述。情感因素指教師本人對(duì)教育技術(shù)這一事物的一種內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)為一種情感體驗(yàn)，即對(duì)教育技術(shù)有關(guān)原理、媒體、手段、方法喜愛(ài)或厭惡的程度。意動(dòng)因素指由認(rèn)知因素、情感因素決定的教師對(duì)教育技術(shù)的反應(yīng)傾向，也就是行為的直接準(zhǔn)備狀態(tài)，它指導(dǎo)教師本人對(duì)教育技術(shù)的理論、媒體、手段、方法等作出某種反應(yīng)，表現(xiàn)為“做不做”、“怎樣做”的行動(dòng)指令。教育技術(shù)態(tài)度的這三個(gè)因素，相互協(xié)調(diào)一致。教師應(yīng)有良好的教育技術(shù)態(tài)度，包括需要正確對(duì)待教育技術(shù)工作，主動(dòng)運(yùn)用、主動(dòng)研究、主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生正確使用以信息技術(shù)為載體的多類知識(shí)，不斷提高中小學(xué)生參與數(shù)字化學(xué)習(xí)的積極性。　加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村現(xiàn)職教師教育技術(shù)積極態(tài)度的培養(yǎng)

教師是否會(huì)使用、愿使用、能善用現(xiàn)代教育技術(shù)，已成為制約和決定現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)習(xí)效果好壞的關(guān)鍵因素之一。如果廣大中小學(xué)教師對(duì)教育技術(shù)在素質(zhì)教育、教育教學(xué)改革及信息化時(shí)代人才培養(yǎng)中的重要地位和作用，沒(méi)有起碼的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，那么對(duì)學(xué)生素質(zhì)的全面提高、培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)的人才就不可能順利實(shí)現(xiàn)。因此關(guān)注和研究中小學(xué)現(xiàn)職教師的現(xiàn)代教育技術(shù)態(tài)度，加強(qiáng)對(duì)他們教育技術(shù)態(tài)度的培養(yǎng)，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

筆者認(rèn)為，可以從以下方面開(kāi)展：（1）采用舉辦講座等多種培訓(xùn)形式加強(qiáng)現(xiàn)代教育技術(shù)方面的宣傳力度。省級(jí)電大可以制定切實(shí)可行的課程培訓(xùn)方案，下發(fā)各地市電大、縣級(jí)電大，通過(guò)現(xiàn)代教育技術(shù)運(yùn)用后所產(chǎn)生的教學(xué)方法、手段、模式、效果的巨大變化及與傳統(tǒng)教育教學(xué)的巨大反差，引導(dǎo)中小學(xué)教師逐步轉(zhuǎn)變教育觀念，以全新的視野審視當(dāng)前教育技術(shù)發(fā)展和教學(xué)改革的大趨勢(shì)。同時(shí)反思和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)教學(xué)方法的陳舊、手段的落后以及模式的局限，用新的認(rèn)識(shí)，拓寬自己的視野。（2）各級(jí)電大要提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想，使廣大中小學(xué)教師充分認(rèn)識(shí)到提高自身教育技術(shù)素質(zhì)的重要性和緊迫性，并倡導(dǎo)積極使用所學(xué)教育技術(shù)，為學(xué)生學(xué)習(xí)的深入開(kāi)展提供良好的保障和支持服務(wù)。建議采取的措施：一是制定教師學(xué)習(xí)計(jì)劃。引導(dǎo)他們主動(dòng)地學(xué)習(xí)教育技術(shù)的理論和方法，掌握現(xiàn)代化教學(xué)媒體的使用和操作，學(xué)會(huì)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知水平、心理特點(diǎn)，選擇和設(shè)計(jì)各種教學(xué)軟件，不斷探索和創(chuàng)造新的教學(xué)方法和教學(xué)模式。二是做好教學(xué)激勵(lì)工作。各電大教學(xué)單位可經(jīng)常開(kāi)展優(yōu)秀教學(xué)軟件的演示、展播和評(píng)比，對(duì)積極使用教育技術(shù)媒體、手段和方法，并取得良好教學(xué)效果的教師及所教課程大力宣傳，積極推廣。在公開(kāi)教學(xué)、觀摩教學(xué)、講課比賽中，將教育技術(shù)媒體、手段、方法的應(yīng)用和效果作為評(píng)價(jià)的一項(xiàng)基本條件等。（3）中小學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要重視現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)工作，重視發(fā)揮教師的主體意識(shí)。要為現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用和教學(xué)改革的實(shí)踐提供必要的指導(dǎo)和支持，為現(xiàn)代教育技術(shù)培訓(xùn)提供支持條件并形成制度，作為一項(xiàng)常規(guī)工作開(kāi)展。利用課余時(shí)間、節(jié)假日，按教師的需要及他們?cè)诮逃夹g(shù)方面的知識(shí)和水平，請(qǐng)電大有關(guān)專業(yè)人員對(duì)教師們進(jìn)行不同層次、不同類型及不同內(nèi)容的培訓(xùn)，使教師們學(xué)會(huì)用活的同時(shí)，養(yǎng)成一種使用教育技術(shù)的習(xí)慣。（4）各級(jí)電大應(yīng)抓好骨干教師、優(yōu)秀教師的校外培訓(xùn)，解決本單位《現(xiàn)代教育技術(shù)》課程師資力量薄弱的問(wèn)題?？梢赃x送骨干教師、優(yōu)秀教師到高等院校的教育技術(shù)學(xué)系（電化教育系）或?qū)I(yè)班進(jìn)修學(xué)習(xí)，然后以他們?cè)诮逃虒W(xué)實(shí)踐中的示范、榜樣和言傳身教，帶動(dòng)教研組甚至整個(gè)學(xué)校的教育技術(shù)學(xué)習(xí)和應(yīng)用活動(dòng)，在“做中學(xué)”、“學(xué)中做”，逐步培養(yǎng)對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)的積極情感和態(tài)度。

第7篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

1.現(xiàn)代教育思想概述

在我國(guó)的教育教學(xué)理念中，我們將現(xiàn)代教育思想劃分為了理論型教育思想、實(shí)踐型教育思想和政策型教育思想。教育的發(fā)展都是通過(guò)長(zhǎng)期的不斷實(shí)踐和總結(jié)之后才出現(xiàn)的，而現(xiàn)代教育思想正是在這樣的一種大的趨勢(shì)下逐漸形成的，因此這一教育思想也代表著我國(guó)教育發(fā)展最真實(shí)的特點(diǎn)。理論型教育思想主要是關(guān)于教育領(lǐng)域中的一些理論性思想。理論是一切教育教學(xué)的根本，同時(shí)也是構(gòu)成教育教學(xué)的關(guān)鍵，教育的發(fā)展離不開(kāi)教學(xué)理論基礎(chǔ)的支持，而實(shí)踐型教育思想則是指教師在日常的課堂中通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的教育教學(xué)而逐漸總結(jié)出來(lái)的一種教育思想，這種教育教學(xué)思想在現(xiàn)階段的教育教學(xué)中是非常受學(xué)生歡迎的。而政策型教育思想則是通過(guò)我國(guó)教育部、文化部制定的明文規(guī)定而出現(xiàn)的一種教育思想，這種教育思想代表著我國(guó)教育發(fā)展的總體方向，這種教育思想的重要性是非常明顯，這也是我國(guó)教育教學(xué)領(lǐng)域一直遵循的教學(xué)大綱基礎(chǔ)。

2.基于現(xiàn)代教育思想的漢語(yǔ)言文學(xué)

2.1以學(xué)生為主體

在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，我們還是要以學(xué)生為主導(dǎo)，始終本著以學(xué)生為本的教育教學(xué)原則，讓學(xué)生成為課堂的主人，一般傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)都是以老師為主導(dǎo)，學(xué)生只有被動(dòng)傾聽(tīng)的份兒。后來(lái)隨著我國(guó)教育教學(xué)方式的不斷改進(jìn)，我們的教師也在逐漸的摒棄傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式，堅(jiān)持以學(xué)生為本的教學(xué)理念，從而真正的實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我價(jià)值，并且在現(xiàn)代教育思想中，我們還讓學(xué)生真正的參與到教育教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，讓學(xué)生從教學(xué)中去感受、體會(huì)漢語(yǔ)言文學(xué)的深刻內(nèi)涵，比如說(shuō)我們可以在學(xué)習(xí)古文言文的時(shí)候，我們的教師先給學(xué)生一定的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，讓其對(duì)文言文先進(jìn)行翻譯，然后再由我們的教師進(jìn)行翻譯和講解，在課程講完之后，教師在進(jìn)行總結(jié)，對(duì)學(xué)生課堂上的表現(xiàn)首先要表示肯定，這樣學(xué)生在下次授課的時(shí)候才能夠更好的參與其中，從而達(dá)到提升學(xué)生綜合能力的作用。

2.2情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)法

為了更好的適應(yīng)現(xiàn)代教育的發(fā)展，不斷培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)水平，在現(xiàn)代教育教學(xué)思想的大環(huán)境下，我們的教師可以運(yùn)用情景創(chuàng)設(shè)教學(xué)，這種教學(xué)方法可以充分的發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)在潛能，發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新思維，提升學(xué)生漢語(yǔ)言文學(xué)的表達(dá)水平，除此之外，利用情景創(chuàng)設(shè)教學(xué)還可以激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)，在情景模擬中，學(xué)生能夠?qū)h語(yǔ)言文學(xué)有一個(gè)更加深入的了解，這對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)意義也是非常深遠(yuǎn)的。在情景創(chuàng)設(shè)中，我們的教師還可以適當(dāng)?shù)募尤胍恍┕糯奈膶W(xué)語(yǔ)言，這樣不僅可以體現(xiàn)我國(guó)古文學(xué)的魅力，而且還能夠進(jìn)一步的提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化禮儀，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)也是有一定的促進(jìn)作用的。

2.3豐富教學(xué)內(nèi)容

在現(xiàn)代化的教育思想下，豐富教學(xué)內(nèi)容也就成為了提高漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，由于漢語(yǔ)言文學(xué)這門(mén)學(xué)科所涉及的范圍非常廣，像現(xiàn)代文學(xué)、古文言文、古詩(shī)詞等，漢語(yǔ)言文學(xué)都有所涉獵，因此在漢語(yǔ)言問(wèn)些中豐富教學(xué)的內(nèi)容是非常關(guān)鍵的，我國(guó)的漢語(yǔ)言文學(xué)之間大部分都是想通的，這樣就可以在課堂上進(jìn)行系統(tǒng)性的教育教學(xué)，而在學(xué)習(xí)古漢字的時(shí)候還可以適當(dāng)?shù)脑黾右韵鲁Ｒ?jiàn)的古漢語(yǔ)詞組，這樣一來(lái)學(xué)生就可以將所學(xué)的知識(shí)與古漢語(yǔ)詞語(yǔ)有機(jī)的聯(lián)系在一起了，從而提升了學(xué)習(xí)的整體效率。除此之外，我們的學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的時(shí)候，對(duì)其他方面的知識(shí)點(diǎn)也要進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充學(xué)習(xí)。歷史與漢語(yǔ)言文學(xué)之間的聯(lián)系是非常大的，所以我們的學(xué)生在學(xué)生漢語(yǔ)言文學(xué)的時(shí)候，教師可以將一些典=典故融入到漢語(yǔ)言文學(xué)當(dāng)中。這樣一來(lái)就可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)層面，對(duì)文學(xué)的理解也會(huì)更加的透徹。2.4實(shí)施開(kāi)放性教學(xué)我們?cè)陂_(kāi)展開(kāi)放性教學(xué)的時(shí)候，首先要明確一下漢語(yǔ)言教學(xué)中學(xué)生的主體地位，將教材當(dāng)做是客觀的認(rèn)知對(duì)象，不斷的引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)判斷、推理來(lái)理解教材中的知識(shí)點(diǎn)，并將這些知識(shí)點(diǎn)融入到實(shí)際的生活當(dāng)中，除此之外，我們還要將教材進(jìn)行多元化看待，不要把教師的定性理解強(qiáng)加在學(xué)生身上。

3結(jié)語(yǔ)

第8篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

一.人文素養(yǎng)價(jià)值取向

人文性是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)特性。《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生通過(guò)優(yōu)秀文化的浸染，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度?！?/p>

中科院院士楊叔子先生極力倡導(dǎo)人文教育，他寫(xiě)信給《語(yǔ)文報(bào)》主編任彥鈞，指出：“人文教育：立人之本，立國(guó)之本。”中學(xué)階段既是學(xué)生長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)、人格形成的時(shí)期，又是學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的階段，可塑性極強(qiáng)，是進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最佳切合點(diǎn)。語(yǔ)文教學(xué)因其學(xué)科特點(diǎn)，具有“載道明理、表情達(dá)意、文道統(tǒng)一”的優(yōu)勢(shì)，在塑造學(xué)生人文素質(zhì)方面有著不可替代的作用。高中語(yǔ)文教材中充滿人文性的現(xiàn)代文更不在少數(shù)。魯迅在《藥》中對(duì)寂寞而死的夏瑜表現(xiàn)出的景仰，海倫?凱勒在《假如給我三天光明》中的憧憬，楊絳在《老王》中寄托的哀傷，等等，或是歌唱生命，或是悲天憫人，或是敬重善良，或是詛咒黑暗，作者的筆端流淌著對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的真情關(guān)注。這就要求教師在進(jìn)行此類文章閱讀教學(xué)時(shí)充分培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，體現(xiàn)教材對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)提升的訴求。

在教學(xué)文學(xué)文化類作品時(shí)，要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活世界中形象、情感、情境的體驗(yàn)，對(duì)真善美的初步鑒賞，對(duì)語(yǔ)言和藝術(shù)手法的品味等能力，以及對(duì)人文思想的感受力。

在蘇教版必修四《一滴眼淚換一滴水》中，在伽西莫多在刑臺(tái)上喘息著喊道“給水喝！”時(shí)，“（那個(gè)姑娘）她一言不發(fā)地走近那扭曲身子枉自躲避她的犯人，從胸前取出一只葫蘆，溫柔地舉到那可憐人干裂的嘴邊?！薄坝谑牵强蓱z的聾子用充滿責(zé)怪和無(wú)限悲哀的眼光望著她”，“觀眾也都被感動(dòng)了”。此時(shí)，教師抓住這一段描寫(xiě)組織學(xué)生討論：愛(ài)斯梅拉達(dá)該不該去救傷害她的伽西莫多？經(jīng)過(guò)討論，學(xué)生會(huì)達(dá)成共識(shí)：這個(gè)被每個(gè)讀者最認(rèn)可的震撼人心的場(chǎng)面，原因就在于它突出了少女愛(ài)斯梅拉達(dá)的善良天性，揭示伽西莫多被喚醒的人性中的美與善，也折射出作者雨果的人道主義思想的光芒。這樣，學(xué)生心底的人文價(jià)值觀被刷亮了。

二.科學(xué)素養(yǎng)價(jià)值取向

大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)是我國(guó)的基本國(guó)策。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅需要廣大科技工作者在各自的領(lǐng)域奮發(fā)努力趕超世界一流水平，而且需要提高全體國(guó)民特別是廣大青年學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)。在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，在語(yǔ)文教學(xué)的課堂，全面地培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)是應(yīng)該成為閱讀教學(xué)價(jià)值指向的。

現(xiàn)代文的閱讀教學(xué)應(yīng)借助對(duì)作品內(nèi)涵意蘊(yùn)、哲思物理的體認(rèn)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)論斷的思辨能力，對(duì)科學(xué)精神、思想方法的領(lǐng)悟能力，這有助于對(duì)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。

首先，通過(guò)閱讀，讓學(xué)生感悟科學(xué)精神。例如達(dá)爾文在《緒論》里這樣闡述：本書(shū)所討論的幾乎沒(méi)有任何一點(diǎn)不能引用事實(shí)來(lái)作證，而每一個(gè)論點(diǎn)顯然往往會(huì)引出一些與我所得到的完全相反的結(jié)論。只有對(duì)一個(gè)問(wèn)題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分的敘述和比較，才能得到良好的結(jié)果，但這里不可能這樣做。在這一段闡述中，達(dá)爾文以謙虛審慎的態(tài)度面對(duì)生物界關(guān)于物種起源的各執(zhí)己見(jiàn)的現(xiàn)狀，同時(shí)勇敢地面對(duì)異議，面對(duì)挑戰(zhàn)。這種態(tài)度就是科學(xué)的精神。在這篇文章里，達(dá)爾文的科學(xué)精神還體現(xiàn)在其他地方，教師在教授這篇文章時(shí)，有必要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行歸納總結(jié)并深深地感悟。

其次，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的懷疑和批判精神。培根是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)，他十分推崇實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)自然界時(shí)的作用。他認(rèn)為人們之所以常犯錯(cuò)誤有四個(gè)原因：一是對(duì)權(quán)威過(guò)于崇拜；二是囿于習(xí)慣；三是囿于偏見(jiàn)；四是對(duì)有限知識(shí)的自負(fù)。因此，培根反對(duì)按照書(shū)本和權(quán)威來(lái)裁定真理，而主張靠實(shí)驗(yàn)“來(lái)弄懂自然科學(xué)、醫(yī)藥、煉金術(shù)和天上地下的一切事物”，這種懷疑和批判的科學(xué)精神是難能可貴的。這種精神的培養(yǎng)，關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)。古語(yǔ)云：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！痹谡n堂教學(xué)中，教師通過(guò)啟發(fā)學(xué)生思考問(wèn)題、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，來(lái)培養(yǎng)懷疑和批判精神。因此，課堂教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的“問(wèn)題意識(shí)”。教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)?！薄皢?wèn)題意識(shí)”使學(xué)生的求知欲由潛在狀態(tài)進(jìn)入活躍狀態(tài)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)發(fā)問(wèn)。以灌輸知識(shí)為目的的教學(xué)不自覺(jué)地剝奪了學(xué)生的懷疑和批判精神，而這種精神對(duì)于科學(xué)發(fā)展恰恰是不可或缺的。

三.思維品質(zhì)價(jià)值取向

閱讀教學(xué)除了培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)、人文價(jià)值取向外，還需要培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)。通過(guò)閱讀教學(xué)，養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，發(fā)展思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性。蘇教版高中語(yǔ)文必修五專門(mén)安排了“我們頭上的燦爛星空”專題，當(dāng)我們學(xué)習(xí)莊子《逍遙游》的時(shí)候，我們探討“小知不及大知，小年不及大年”的“小大之辯”，我們欣賞莊子“無(wú)所待”的哲學(xué)高境；當(dāng)我們迷醉于王羲之《蘭亭集序》飄逸的書(shū)法時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)“雖趣舍萬(wàn)殊，靜噪不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”的生死觀更讓我們著迷。這些內(nèi)容無(wú)疑成為培養(yǎng)學(xué)生思維品質(zhì)的好文章。

而現(xiàn)代文中也不乏佳篇。例如，在教授宗白華的《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生想象中國(guó)繪畫(huà)、戲劇存在的形象，切實(shí)進(jìn)入“虛”中，化“虛”為“實(shí)”，變抽象為具體以培養(yǎng)其形象思維。而在教授達(dá)爾文《緒論》時(shí)，因?yàn)槲恼卤旧磉壿嫺刑貏e強(qiáng)，這就要求教師通過(guò)語(yǔ)法句法分析來(lái)培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力。馬丁?路德?金的演講《我有一個(gè)夢(mèng)想》包含著多個(gè)推理論證：美國(guó)政府曾許諾黑人和白人享有同樣的權(quán)利，可諾言至今沒(méi)有兌現(xiàn)，今天“我們”就是要兌現(xiàn)這個(gè)諾言；再如，我們的目的是要求政府兌現(xiàn)諾言，讓黑人和白人享有同樣的權(quán)利，而采取暴力手段和這個(gè)目的是不一致的，所以我們不應(yīng)該采取暴力的方式。這篇演講之所以產(chǎn)生震撼人心的力量，除了鼓動(dòng)性的語(yǔ)言外，合乎邏輯的推理，也是文章一大亮色。

四.創(chuàng)新運(yùn)用價(jià)值取向

近年來(lái)，在江蘇省高考語(yǔ)文試卷的現(xiàn)代文閱讀題中，命題者總是設(shè)置一道“探究題”，要求考生對(duì)文本的主旨、作者的情感、作品某個(gè)細(xì)節(jié)等方面進(jìn)行大膽探究分析。盡管這道題歷年得分率并不高，但江蘇高考語(yǔ)文試卷一直沒(méi)有放棄，其目的在引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性閱讀、創(chuàng)新閱讀。這種價(jià)值導(dǎo)向，在現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中也應(yīng)該體現(xiàn)。

為了實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值取向，在閱讀教學(xué)中要大力提倡個(gè)性化閱讀――即引導(dǎo)學(xué)生遵循基本的閱讀方法，尊重他們的閱讀習(xí)慣、思維方式，允許他們?cè)谝延械闹R(shí)系統(tǒng)、情感體驗(yàn)、智力水平基礎(chǔ)上做或淺或深、或寡或多的感悟，最大限度地發(fā)揮學(xué)生閱讀的主動(dòng)性，在生生互動(dòng)、師生互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)認(rèn)知教學(xué)、智能訓(xùn)練和人格教育三位一體的閱讀功能。

黃厚江老師在教授汪曾祺散文《葡萄月令》時(shí)，有這樣一組對(duì)話：

師：“汪曾祺之所以這么樂(lè)觀，在這樣的生活中還能充滿愛(ài)，那么在汪曾祺的心中，葡萄是什么呢？”

有個(gè)學(xué)生回答說(shuō)：孩子。

師：有何憑據(jù)？從文中找出憑據(jù)。

生：四月份，給葡萄澆水，“不一會(huì)，它就從根吸到梢，簡(jiǎn)直是小孩子嘬奶似的拼命往上嘬”。

師：這是把葡萄當(dāng)孩子。還有其他依據(jù)嗎？

學(xué)生小聲討論。

學(xué)生在閱讀過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)比喻，便聯(lián)想為作者似乎把葡萄當(dāng)做孩子了，對(duì)于這樣的個(gè)性化的解讀，教師敏銳地抓住它，并展開(kāi)討論。

生：“九月的果園，像一個(gè)生過(guò)孩子的，幸福、平靜、慵懶?！?/p>

師：這怎么說(shuō)明葡萄是孩子呢？（學(xué)生笑）

師：葡萄園把每個(gè)葡萄看成它的孩子，那葡萄園就是孩子的媽媽。那為什么說(shuō)葡萄又是汪曾祺的孩子呢？我們想一下，如果葡萄園是媽媽，爸爸是誰(shuí)??？

生：（齊笑）汪曾祺。

通過(guò)進(jìn)一步的引導(dǎo)，肯定了學(xué)生個(gè)性化解讀，而且并不違背全文主旨。在這個(gè)過(guò)程中，我們充分感受到一旦學(xué)生的個(gè)性得到張揚(yáng)，潛能得到提升，思維得到拓展，就能夠產(chǎn)生巨大的“能量”和“沖擊波”。新課程特別強(qiáng)調(diào)自主的探究意識(shí)與自由的創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，提倡個(gè)性化閱讀正是與此精神相吻合的。

第9篇：現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象范文

多媒體技術(shù)被普遍應(yīng)用于大學(xué)語(yǔ)文課堂中，它能夠創(chuàng)造出一種更加活躍、更加和諧的課堂氛圍；一種更加新穎、使學(xué)生更容易身臨其境的環(huán)境，傳統(tǒng)的教學(xué)模式是不能與之相比的。多媒體技術(shù)通過(guò)圖像、視頻等向?qū)W生介紹相應(yīng)的背景，播放名著的相關(guān)視頻等，使學(xué)生的積極性提高，無(wú)形中增加了課堂的活躍氛圍，更使學(xué)生對(duì)于文學(xué)美有了更好的審視。多媒體教學(xué)技術(shù)沖破了以往語(yǔ)文教學(xué)中時(shí)間地點(diǎn)的限制，通過(guò)多種媒介將古今相溝通、動(dòng)靜相結(jié)合，釋放了學(xué)生的想象力，為大學(xué)語(yǔ)文課堂創(chuàng)建了一個(gè)新穎的空間；多媒體技術(shù)通過(guò)圖像、音樂(lè)等創(chuàng)造出的文學(xué)美的氛圍，營(yíng)造了優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生從精神上獲得了情操的陶冶與愉悅；多媒體技術(shù)將靜態(tài)事物化作動(dòng)態(tài)，更加激起了學(xué)生的好奇心與學(xué)習(xí)積極性；多媒體技術(shù)采用多種媒介將課本中抽象的事物變得具體化，從一定程度上解除了學(xué)生的疑惑。

多媒體教學(xué)技術(shù)不僅僅是這樣，它還把大學(xué)語(yǔ)文的教程內(nèi)容變得更具高效性以及全面性。由于傳統(tǒng)的教學(xué)模式需要板書(shū)，學(xué)時(shí)也是有限的，學(xué)生在一節(jié)課中得到的信息并不多，所以教學(xué)效率較低。然而采用多媒體技術(shù)，能夠把課堂中所要學(xué)習(xí)的教材迅速展示出來(lái)，使語(yǔ)文課堂上信息的傳遞以及教授渠道得到極大程度地拓寬，同時(shí)引入課外知識(shí)，在有限的時(shí)間內(nèi)，使課堂內(nèi)容容量極大地增加，相關(guān)的知識(shí)密度也得到了一定程度的提升；與此同時(shí)，通過(guò)多媒體手段進(jìn)行教學(xué)，將學(xué)生的視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)進(jìn)行有效地結(jié)合，使圖文并茂，人機(jī)之間的交互方式更加多姿多彩，使教學(xué)內(nèi)容得到迅速的反饋，大量的教材信息轉(zhuǎn)化為電子信息，使學(xué)生更加容易接受，并且形成相應(yīng)的視覺(jué)形象以及聽(tīng)覺(jué)形象，這種立體式、全方位的教學(xué)模式，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，感知程度更加深刻，從而對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)整體性地提高。

二、語(yǔ)文教學(xué)平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)化

在大學(xué)語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)過(guò)程中，將教學(xué)放置在語(yǔ)境中并對(duì)其進(jìn)行重新思考以及定位。對(duì)于語(yǔ)境，我們并不會(huì)感到很陌生，其本意指的是語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用的環(huán)境。一方面，語(yǔ)言環(huán)境的狹義解釋指使用語(yǔ)言的過(guò)程中具體的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、對(duì)象以及說(shuō)話的上下文等，主要是語(yǔ)言活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)。語(yǔ)言環(huán)境的廣義解釋指的是使用語(yǔ)言的過(guò)程中具體的時(shí)代、社會(huì)的性質(zhì)和特點(diǎn)，使用者的職業(yè)、性格、修養(yǎng)、習(xí)慣等。

在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)平臺(tái)中，其教學(xué)話語(yǔ)主體的身份常常變動(dòng)不居，一個(gè)更自由的“自我”展示出自己內(nèi)心深處更為真實(shí)的世界。這種平臺(tái)并不僅僅是單純的敲擊鍵盤(pán)的肌肉鍛煉，也不只是信息的單純傳遞，更是思想層面的自由交流。這正如一些學(xué)者指出，網(wǎng)絡(luò)化的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程更能體現(xiàn)出自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生在和諧的“師生互動(dòng)”的教學(xué)情境下，在“多維立體直觀性”教學(xué)環(huán)境中獲得知識(shí)，加深彼此間的交流。因此，網(wǎng)絡(luò)化的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不僅改變了大學(xué)語(yǔ)文師生交往的形式，使其不僅僅是停留在師生關(guān)系層面，更是設(shè)計(jì)者與合作者的關(guān)系，并且改變了課堂語(yǔ)文生存的方式，從而側(cè)面改變了師生的思維方式，使其更加靈活，多變；更重要的原因在于，它使得大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在原有的師生面對(duì)面進(jìn)行交流的狀態(tài)中進(jìn)行了極大的突破，對(duì)于課堂環(huán)境的不足進(jìn)行一定的克服，從課堂教學(xué)走向網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，從校園教學(xué)走向社會(huì)教學(xué)，從師生面對(duì)面教學(xué)交流走向師生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行共同探討、對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行共同設(shè)計(jì)。我們可以這樣的認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)逐漸網(wǎng)絡(luò)化對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)平臺(tái)而言，不僅僅起到延伸的作用，而是對(duì)于語(yǔ)文層次上的交往以及言說(shuō)形式上所作出的改變，更是思對(duì)維方式以及生存方式所進(jìn)行的變革，它必將帶來(lái)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

三、小結(jié)