對(duì)非遺文化保護(hù)的意義精選(九篇)

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第1篇：對(duì)非遺文化保護(hù)的意義范文

【關(guān)鍵詞】彝族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 現(xiàn)狀 保護(hù)對(duì)策

在經(jīng)濟(jì)全球化和文化趨時(shí)化的背景下，彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到前所未有的沖擊。例如：過(guò)去普遍見(jiàn)到的彝族民間口弦彈奏，現(xiàn)在只能在高山農(nóng)村偶爾見(jiàn)到；被稱(chēng)為彝族“木器藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美姑縣候果莫鄉(xiāng)會(huì)木器雕繪藝術(shù)的民間藝人已很少；星象學(xué)是彝族民間的常識(shí)課，而今彝區(qū)農(nóng)村能熟練運(yùn)用星象知識(shí)的人已越來(lái)越少。彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著極大的挑戰(zhàn)。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題

聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂(lè)、舞蹈或傳統(tǒng)表演為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨后便得到世界各國(guó)的歡迎，證明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值順應(yīng)了當(dāng)今各國(guó)的需要，符合各國(guó)的共同利益，這是人類(lèi)文化發(fā)展史上一個(gè)重要的事件，標(biāo)志著全世界從此對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了共同的認(rèn)識(shí)。2006年5月20日，國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，標(biāo)志著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)春天的到來(lái)，這為彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了新的生機(jī)和發(fā)展機(jī)遇。在這個(gè)機(jī)遇中，有的已開(kāi)始了保護(hù)工作，有的已取得了很好的成效。如彝族語(yǔ)言文字的規(guī)范，使彝語(yǔ)得到了規(guī)范和發(fā)展，成為國(guó)家學(xué)歷教育的合法文種；又如已經(jīng)搜集、整理、編譯出版了大量的彝文古籍文獻(xiàn)；再如已向“文化遺產(chǎn)名錄”進(jìn)軍，火把節(jié)、彝族年、漆器等成功申遺，并且取得了良好的成績(jī)等等。但是彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作還有許多問(wèn)題需要解決。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作還沒(méi)有形成全民族的共同認(rèn)識(shí)。文化自覺(jué)，是對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)、研究、挖掘、整理、宣傳、弘揚(yáng)發(fā)展的行為和過(guò)程，是把文化資本發(fā)展為價(jià)值資本，并轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的行為和過(guò)程?？傮w上來(lái)看，彝民族對(duì)自己的傳統(tǒng)文化的態(tài)度已從盲目狀態(tài)逐漸進(jìn)入到自覺(jué)狀態(tài)，但對(duì)民族內(nèi)部各種群體層面上的人群而言，“自覺(jué)”程度是不一樣的，從目前來(lái)看，知識(shí)精英層面上的人群認(rèn)識(shí)是比較統(tǒng)一的，文化自覺(jué)行為也是比較強(qiáng)烈的，但處于領(lǐng)導(dǎo)層面上的人群內(nèi)部的認(rèn)識(shí)是參差不齊的，甚至有些人對(duì)文化自覺(jué)行為持抵觸或反對(duì)態(tài)度；對(duì)于大眾層面上的人群大都還處于自然傳承的盲目態(tài)度上。這些都有形或無(wú)形中影響到了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與推廣工作。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的力度還不夠。聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的《人類(lèi)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》，明確指出，“承認(rèn)各群體，尤其是土著群體，各團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作、保護(hù)、保養(yǎng)和創(chuàng)新方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造性作出貢獻(xiàn)?！钡悄壳霸谝蛥^(qū)普遍存在這樣一個(gè)事實(shí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作主體認(rèn)識(shí)不明確，因此大多數(shù)地方?jīng)]有健全或?qū)ｉT(mén)從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)與管理機(jī)構(gòu)，也沒(méi)有制訂統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，這種狀況勢(shì)必影響到對(duì)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定和普遍價(jià)值的評(píng)價(jià)工作。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)的傾向。隨著文化遺產(chǎn)熱的升溫，一些彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為相關(guān)政府部門(mén)關(guān)愛(ài)、企業(yè)競(jìng)相開(kāi)發(fā)的對(duì)象，但在具體的操作過(guò)程中往往會(huì)忽視彝族文化本身的傳承特點(diǎn)，把民間文化藝術(shù)作為獵奇、招商引資、旅游的手段，往往把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的東西混雜在一起，這種做法雖然有些可以理解，在表面上確實(shí)反映出地方政府、企業(yè)對(duì)彝族民間文化的關(guān)愛(ài)和支持，但實(shí)際上卻在有意無(wú)意間剝奪了彝族民間社會(huì)傳承本土文化的權(quán)利，使節(jié)日變成大會(huì)，使“民俗”變成“官俗”。例如：彝族原生態(tài)的儺戲“變?nèi)藨颉保ㄒ驼Z(yǔ)稱(chēng)為“撮泰吉”），是彝族重要的信仰民俗，以前盡管不那么專(zhuān)業(yè)，但充滿(mǎn)原始?xì)庀?，是了解彝族古代歷史文化的重要載體，具有很高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。但一些政府部門(mén)、專(zhuān)家、學(xué)者為了讓其更加專(zhuān)業(yè)化、規(guī)范化、市場(chǎng)化，在改編過(guò)程中加入了一些其他樂(lè)舞因素，使得其地方特色、民族特色變得越來(lái)越淡薄，原有的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值已開(kāi)始發(fā)生剝離。這種重開(kāi)發(fā)，輕保護(hù)的傾向在某種程度上來(lái)說(shuō)是摧殘彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方法。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)中存在“山頭主義”。彝族是一個(gè)跨省區(qū)、跨境而居的民族。除了我國(guó)外，東南亞地區(qū)的越南、泰國(guó)、緬甸、老撾等國(guó)也有彝族居住。因此在有些地方保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用工作中往往只著眼于本地區(qū)，無(wú)視有些文化事象的民族性和整體性，只見(jiàn)樹(shù)木而不見(jiàn)森林，把一個(gè)完整的文化事象的內(nèi)容和品相肢解成七零八落，這種文化認(rèn)識(shí)上的“山頭主義”嚴(yán)重破壞了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象的全民族性和完整性，從而影響了對(duì)彝族非物質(zhì)文化事象普遍價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作無(wú)相關(guān)法律法規(guī)的保障。為了使“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作得到保障和得以順利實(shí)施，必須有法律法規(guī)的保障。我國(guó)早已制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，但我們彝區(qū)各地至今還沒(méi)有出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)，所以影響了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用工作。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在忽視情境保護(hù)、破壞性保護(hù)現(xiàn)象?！拔幕z產(chǎn)”包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：文化“事象”和文化“情境”，而我們只注意“事象”的保護(hù)，沒(méi)有保護(hù)文化的“情境”的情況是很突出的。例如已列為國(guó)家文化遺產(chǎn)名錄的“火把節(jié)”和“漆器工藝技術(shù)”就存在這樣的問(wèn)題，只注意了文化事象標(biāo)志特征，而不注意保護(hù)文化事象的內(nèi)容和情景。對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作，目前仍然存在著“保護(hù)”的內(nèi)容不清楚，“保護(hù)”的手段和方法沒(méi)掌握的情況。

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)策探索

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的困境其實(shí)也是當(dāng)代許多少數(shù)民族共同面臨的重大難題——文化轉(zhuǎn)型的困難，即在現(xiàn)代化的過(guò)程中如何協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)系。彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅是保存現(xiàn)今流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化，還要綜合現(xiàn)實(shí)環(huán)境考慮現(xiàn)在和將來(lái)發(fā)展的可能性和多樣性，因此需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多層面綜合考慮。本文從彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)如何有效保護(hù)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了一些思考和探索，提出以下幾點(diǎn)建議：

第一，加大宣傳力度，提高對(duì)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)。任何一種文化都是人類(lèi)一定階段的歷史文化的記憶，對(duì)于認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史具有極為重要的意義，因此我們有義務(wù)去傳承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而豐富我們的精神生活和視野。對(duì)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，應(yīng)當(dāng)切實(shí)樹(shù)立幾個(gè)觀念：一是要樹(shù)立文化人類(lèi)生存與發(fā)展的根與脈的觀念、是人類(lèi)的精神食糧和人類(lèi)永恒財(cái)富的觀念；二是樹(shù)立文化的多樣性決定著人類(lèi)的和諧、和平相處的觀念；三是動(dòng)員社會(huì)力量，廣泛參與的觀念，形成上下聯(lián)動(dòng)、上下互動(dòng)的局面；四是在傳承中求保護(hù)，在保護(hù)中求發(fā)展。通過(guò)加大對(duì)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，從而喚起人們的保護(hù)意識(shí)。

第二，堅(jiān)持“搶救優(yōu)先”原則，把搶救瀕危的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人擺在優(yōu)先地位，搶救下來(lái)、記錄下來(lái)，以免人為地釀造出“人亡歌息”、“人亡藝絕”、“人忘技失”的悲劇。

第三，對(duì)傳承人要制定具體的保護(hù)措施，給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資助和政策照顧，重要的是保證后繼有人，不讓任何一項(xiàng)重要的遺產(chǎn)失去傳承。同時(shí)開(kāi)展逐層多級(jí)的保護(hù)制度，全面和整體地保護(hù)彝族非物質(zhì)文化的生態(tài)。

第四，在彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中要重視文化“情境”保護(hù)，防止出現(xiàn)只注重提取文化遺產(chǎn)事象而輕視保護(hù)“情境”的做法。

第五，要保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象內(nèi)容的完整性，防止隨意增減以杜絕“偽民俗”的出現(xiàn)。

第六，依托全國(guó)彝學(xué)會(huì)及各個(gè)省、市、縣的彝學(xué)會(huì)，開(kāi)展彝族民間文化普查，建立全國(guó)性、區(qū)域性、地方性的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人保護(hù)協(xié)作組織和研究機(jī)構(gòu)，建立彝族非物質(zhì)文化及其傳承人資料數(shù)據(jù)庫(kù)，并完善必要的保護(hù)措施，為今后的工作打下基礎(chǔ)。此外還可以嘗試與國(guó)際接軌，借鑒國(guó)際社會(huì)的先進(jìn)做法與先進(jìn)理念，從而使彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)在正確理念的指導(dǎo)下走得更快，走得更遠(yuǎn)。

結(jié)語(yǔ)

第2篇：對(duì)非遺文化保護(hù)的意義范文

關(guān)鍵字：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)

中圖分類(lèi)號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3791(2012)03(a)-0000-00

世界文化是多元的，也是多樣化的，不同文化之間既相互依存又相互交流，保護(hù)不同民族文化的獨(dú)特性，乃是保持人類(lèi)文化多樣性的前提。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的最核心的特質(zhì)，是其文明在歷史發(fā)展中獨(dú)一無(wú)二的文化基石，與人民生活密切相關(guān)，是民間文化的最集中表現(xiàn)，可謂是民族文化之根，民族之根。它是以人為核心的文化傳承，是活態(tài)的文化遺產(chǎn)，故而在傳承時(shí)必然受到社會(huì)變遷、時(shí)空轉(zhuǎn)換的制約。隨著中國(guó)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化、城市化的進(jìn)程，傳統(tǒng)的民間文化生存空間越來(lái)越小，傳統(tǒng)手工業(yè)凋零，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都已瀕危，全面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已刻不容緩。同時(shí)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有活態(tài)性、流動(dòng)性，因此在保護(hù)的同時(shí)賦予其更強(qiáng)的生命力使其在未來(lái)也保持“活”的形態(tài)、“活”的文化具有重要意義。

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出與我國(guó)現(xiàn)狀

聯(lián)合國(guó)教科文組織在世界遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中日益關(guān)注到，還有一種重要的文化遺產(chǎn)形式，即無(wú)形遺產(chǎn)正在不斷消失，遂于1997年正式提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念，指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式， 包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。我國(guó)于2004 年正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，從2005 年起在全國(guó)推廣建立國(guó)家、省、市、縣四級(jí)名錄保護(hù)體系。目前我國(guó)已有29項(xiàng)被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共三批，1219項(xiàng)。

2目前我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作和常見(jiàn)問(wèn)題

近年來(lái)我國(guó)出臺(tái)了一系列的政策法規(guī)加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的力度，如2005年3月國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》、12月國(guó)務(wù)院又發(fā)出了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》、國(guó)務(wù)院從2006年起，將每年六月的第二個(gè)星期六定為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”、并且于2011年6月1日起實(shí)施《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。在十七大報(bào)告中也強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，做好文化典籍整理工作。加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力?！?/p>

目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖然搞得如火如荼，但也出現(xiàn)了很多問(wèn)題，比如一些地方肆意開(kāi)發(fā)文化資源，過(guò)度商品化、產(chǎn)業(yè)化，使當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生存土壤消失，或是為了迎合顧客口味，隨意改動(dòng)，生搬硬造致使傳承“變味”；很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承都是口傳心授下來(lái)，目前往往面臨后繼無(wú)人的困境，而且有些傳承人還保留著傳統(tǒng)思想，認(rèn)為自己的“絕活兒”如果會(huì)的人多了，就不叫“絕活兒”了，導(dǎo)致傳承困難。還有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)形式與流行文化相去甚遠(yuǎn)，不為大眾所熟悉喜愛(ài)，影響其保護(hù)傳承；而且目前很多地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)形式化較嚴(yán)重，具體工作開(kāi)展不夠，往往由政府主導(dǎo)，群眾尤其是青少年群體參與度不高，宣傳和制作資料時(shí)也是以說(shuō)教為主，很難提起人們的興趣。

3動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)中的優(yōu)勢(shì)

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)發(fā)展最迅速的文化產(chǎn)業(yè)之一，潛力巨大，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)亦需要一定的載體，二者結(jié)合具有很大的優(yōu)勢(shì)。

很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都處于瀕危狀態(tài)，傳承人缺乏，很大程度上是由于關(guān)注度不夠，青少年不了解、不喜歡。動(dòng)漫作為一種表現(xiàn)形式，可以承載比傳統(tǒng)媒體更多的內(nèi)容，不僅各年齡段皆有受眾，在青少年中更是廣受歡迎。制作具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的動(dòng)漫畫(huà)、游戲等，可以使人們較為輕松的了解到有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)，從而激發(fā)興趣，參與到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中來(lái)。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前已經(jīng)失去或正在失去其生存的土壤，使用動(dòng)畫(huà)技術(shù)可以虛擬還原已經(jīng)消失的場(chǎng)景，可做到原汁原味，是較好解決保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原貌問(wèn)題的辦法。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為新興的文化產(chǎn)業(yè)具有極為廣闊的市場(chǎng)前景，可以開(kāi)發(fā)和盤(pán)活很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，而且由于以虛擬技術(shù)為主，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身主體的影響較小，更利于其原生態(tài)發(fā)展。同時(shí)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)有著大量的周邊產(chǎn)業(yè)，可以帶動(dòng)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化。

4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中的使用情況和問(wèn)題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民間文化，表現(xiàn)形式極為多樣，一直都是中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的文化土壤：首先，民間故事、傳說(shuō)是傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作源泉，中國(guó)動(dòng)畫(huà)史上最為經(jīng)典的幾部動(dòng)畫(huà)之中《鐵扇公主》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！肪侨〔挠凇段饔斡洝?，還有《神筆馬良》、《阿凡提的故事》等都是人們熟知的傳說(shuō)故事，而《九色鹿》為敦煌壁畫(huà)故事也已廣為人知；其次，傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)，產(chǎn)生了一些使用中國(guó)畫(huà)風(fēng)格、剪紙畫(huà)、皮影戲、木偶造型、戲曲藝術(shù)等具有濃郁中國(guó)特色的有些動(dòng)畫(huà)作品，如1960年的《小蝌蚪找媽媽》開(kāi)創(chuàng)了水墨動(dòng)畫(huà)片風(fēng)格；近些年隨著制作技術(shù)的改變，動(dòng)漫畫(huà)作品不再局限于傳統(tǒng)題材，但對(duì)日、美動(dòng)漫的模仿較多，不過(guò)也有部分作品加入了很多傳統(tǒng)元素，并取得一定的成果，比如近年來(lái)比較成功的武俠動(dòng)畫(huà)《秦時(shí)明月》，將背景設(shè)為秦滅六國(guó)之后，故事涉及到當(dāng)時(shí)的歷史事件及諸子百家等重要文化元素，使觀眾在觀看之余也對(duì)這些文化元素有了一定了解；國(guó)產(chǎn)較為成功的游戲往往以武俠、仙俠題材為背景；而且目前已經(jīng)舉辦了兩屆中國(guó)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫大賽，出現(xiàn)了很多不錯(cuò)的短篇作品，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)上也涌現(xiàn)出不少含有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的動(dòng)漫畫(huà)作品，說(shuō)明將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源加入動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中來(lái)，是為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，有著相當(dāng)大的發(fā)展前景。

雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與動(dòng)漫的結(jié)合前景廣闊，但現(xiàn)今也出現(xiàn)了很多問(wèn)題，目前的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作品，內(nèi)容是很大的問(wèn)題，往往盲目套用日、美動(dòng)漫劇情，將其中改造過(guò)的中國(guó)元素照搬回來(lái)，或者故事本身敘事性不強(qiáng)，只靠著文化遺產(chǎn)作為噱頭，吸引不了觀眾，又或者對(duì)文化遺產(chǎn)元素使用死板，缺乏創(chuàng)意；而且畫(huà)質(zhì)粗糙的作品充斥市場(chǎng)，精品較少，一些作品雖加入中國(guó)文化元素，卻是日、美的造型，東拼西湊、不中不洋，涉及文化遺產(chǎn)的部分通常說(shuō)教過(guò)多，破壞了劇情的完整性，故事內(nèi)容傾向低齡化，但很多時(shí)候低齡兒童反而看不懂。解決的關(guān)鍵首先在于提升內(nèi)容的可看性，只有好的故事才能吸引人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有大量?jī)?yōu)秀的民間文學(xué)和戲曲故事，這都可以作為動(dòng)漫創(chuàng)作的土壤。而且動(dòng)漫本身應(yīng)以?shī)蕵?lè)性為主，過(guò)去很多動(dòng)漫作品為教育而教育，往往陷入簡(jiǎn)單說(shuō)教，事實(shí)上民間文化本身就是產(chǎn)生于人類(lèi)文化的蒙昧期，有著大量夸張的表現(xiàn)形式、原始快樂(lè)的表達(dá)氛圍，這些更適合用動(dòng)漫來(lái)表現(xiàn)。

中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)想要做大做強(qiáng)需要形成中國(guó)特色，使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源可以提供優(yōu)秀的題材和民族特色鮮明的制作技術(shù)，同時(shí)也為相關(guān)遺產(chǎn)項(xiàng)目提供傳承發(fā)展空間，提升其在青少年群體中的關(guān)注度和普及度，共同建設(shè)文化事業(yè)大繁榮的局面。

第3篇：對(duì)非遺文化保護(hù)的意義范文

關(guān) 鍵 詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游業(yè) 平遙古城

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”是針對(duì)以前的“物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”所提出的，2003年教科文組織第32屆會(huì)議在巴黎正式通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。它包括了傳統(tǒng)的音樂(lè)、舞蹈、戲曲等表演藝術(shù)；以反映地方風(fēng)俗為主的民間活動(dòng)；具有民族風(fēng)格的傳統(tǒng)手工藝技能等。

一、平遙古城的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

山西歷史悠久，在封建社會(huì)后期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，晉商足跡遍及了全國(guó)，甚至擴(kuò)大到了俄羅斯的伯力、莫斯科，以及日本、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)。清代后期，山西商人的票號(hào)，基本控制了全國(guó)金融。晉商大多衣錦還鄉(xiāng)，在家買(mǎi)地置房，營(yíng)建極其昌盛，《歙縣志》記載：“商人致富以后，即回家修祠堂，建園第，重樓宏麗”，由于時(shí)間距今較近，建國(guó)以后，大部分的建筑都保存完整，平遙古城更是以縣級(jí)規(guī)模保留下來(lái)的古建筑群，這極具典型性和代表性。

平遙古城位于山西省中部，始建于西周宣王時(shí)期，當(dāng)時(shí)為夯土城墻，于明洪武三年重修為磚石城墻，是中國(guó)境內(nèi)現(xiàn)存最為完整的明清古城。于1997年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界遺產(chǎn)。平遙古城由四大街、八小街、七十二巷構(gòu)成，現(xiàn)存四合院3797處， 其中保存價(jià)值較高的民居380多處，如開(kāi)創(chuàng)了票號(hào)事業(yè)的雷履泰故居、張興邦故居、侯殿元故居和百川通、日升昌票號(hào)店鋪等。

平遙古城有著享譽(yù)世界的古建筑文化遺產(chǎn)，當(dāng)然也保留了許多有文化、懂傳統(tǒng)的能工巧匠，他們是建筑文化的真正傳播者，平遙古城的各類(lèi)建筑錯(cuò)落有致、巧妙結(jié)合、精雕細(xì)琢，無(wú)不是當(dāng)?shù)啬芄で山硨?duì)山西本土建筑文化的充分體現(xiàn)。正是他們將傳統(tǒng)文化加以保留并發(fā)揚(yáng)光大。這里還有各種依附于建筑的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括剪紙、木板年畫(huà)、炕圍畫(huà)、面塑、皮影、雕刻、陶瓷、舞蹈、民間鑼鼓、地方戲曲等。

二、旅游業(yè)對(duì)平遙古城經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)

旅游產(chǎn)業(yè)的社會(huì)化程度高、綜合性強(qiáng)、極具發(fā)展?jié)摿?，是一大新興產(chǎn)業(yè)、朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)和可持續(xù)發(fā)展行業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活質(zhì)量提高的重要標(biāo)志。平遙古城的名勝景點(diǎn)、旅游資源十分豐富，資源品位高，具有極高的歷史保護(hù)價(jià)值、文化發(fā)掘價(jià)值和旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。

自2000年到2003年， 平遙古城的門(mén)票收入和旅游綜合收入一直保持著同步增長(zhǎng)的速度，接待游客由42萬(wàn)人次增加到155萬(wàn)人次，增長(zhǎng)217倍；旅游總收入由4800萬(wàn)元增長(zhǎng)到2102億元，增長(zhǎng)312倍。2004年，古城的門(mén)票收入達(dá)到4729.98萬(wàn)元，比上一年增長(zhǎng)106.6%；旅游綜合收入3.9 億元，比上一年增長(zhǎng)74.1%。旅游綜合收入占縣GDP的比重從1997年的0.96%，增長(zhǎng)到2004年的16.6%。

三、旅游業(yè)對(duì)平遙古城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的貢獻(xiàn)

1.旅游業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系

民族民間文化是旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)和賣(mài)點(diǎn)，越是有著悠久歷史和傳統(tǒng)文化的旅游地越能吸引游客的目光，傳統(tǒng)的非物質(zhì)類(lèi)文化遺產(chǎn)則更是旅游開(kāi)發(fā)中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。非物質(zhì)類(lèi)文化對(duì)于旅游來(lái)說(shuō)吸引力更大，因?yàn)楸绕鹞镔|(zhì)文化，它們更容易失傳，更加隱秘，不易被外人知曉。隨著社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的深入，將其列入旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)計(jì)劃，是搶救、保護(hù)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要舉措。

旅游業(yè)的大力開(kāi)展可以解決目前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中所面臨的各種實(shí)際問(wèn)題，以緩解政府壓力，解決資金壓力，真正地實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的市場(chǎng)運(yùn)作化，以利益機(jī)制調(diào)動(dòng)對(duì)非物質(zhì)類(lèi)文化的自覺(jué)保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比物質(zhì)類(lèi)遺產(chǎn)更加珍貴，因而更能受到游客的歡迎，能夠?yàn)槁糜谓?jīng)營(yíng)者、為社會(huì)帶來(lái)巨大的旅游效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。在發(fā)展旅游、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，促使所有的人自覺(jué)地加入到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列中來(lái)。

現(xiàn)在全國(guó)各地都流行著申報(bào)熱、開(kāi)發(fā)熱、文化熱，紛紛發(fā)掘本地優(yōu)秀的非物質(zhì)類(lèi)民間文化遺產(chǎn)，開(kāi)發(fā)旅游資源。旅游所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益直接使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到宣傳、學(xué)習(xí)和交流，這樣不但擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中的影響力，而且大大地增強(qiáng)了人們的保護(hù)意識(shí)。

2.旅游業(yè)促進(jìn)了平遙古城的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

旅游業(yè)的大力發(fā)展直接促進(jìn)了各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展，而這種保護(hù)是最直接的，不需要政府立法、投入資金、強(qiáng)行保護(hù)，而是靠商業(yè)、旅游業(yè)帶動(dòng)，每個(gè)生活在這里的人都愿意把各種民俗開(kāi)發(fā)利用起來(lái)，因?yàn)檫@可以給他們帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益。筆者在這里見(jiàn)到一位八十多歲的老人在剪紙，她旁邊擺滿(mǎn)了自己的作品，還有自己出的剪紙書(shū)籍，旁邊則圍著一大群游客照相，也有不少晚輩在向老人討教著剪紙技法。相比之下，在一些沒(méi)有發(fā)展旅游業(yè)的農(nóng)村，地方剪紙技藝都大多在老一輩藝人手里消失殆盡，失傳于世。

平遙古城旅游業(yè)的開(kāi)展還帶動(dòng)了其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，如面塑、手工漆器、皮影、雕刻、戲曲等，這里有很多當(dāng)?shù)厝俗约洪_(kāi)的傳統(tǒng)小作坊，筆者見(jiàn)到一位畫(huà)面塑的小姑娘在現(xiàn)場(chǎng)制作，她先用鉛筆在石膏面具上勾線(xiàn)，然后用毛筆顏料上色。速度非?？?，線(xiàn)條很漂亮，色彩也很絢麗，其手法的純熟度不輸于任何一個(gè)藝術(shù)院校的學(xué)生。平遙古城建有手工漆器博物館和許多手工漆器作坊，手工漆器被稱(chēng)為平遙三寶，是用手工將雕刻過(guò)的木器進(jìn)行打磨，工藝繁瑣耗時(shí)，成品光滑锃亮。這里的匠人將這一傳統(tǒng)技藝完全保留下來(lái)，不但博物館里有匠人現(xiàn)場(chǎng)演示漆器的做法，而且鎮(zhèn)上的小作坊主也在出售著自己加工的各種漆器工藝品。正是靠旅游業(yè)為紐帶，將這些文化遺產(chǎn)保留下來(lái)，并發(fā)揚(yáng)光大。

在平遙古城，被保護(hù)下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了這些，更重要的是關(guān)于晉商文化的解讀和傳承。走在古城里，經(jīng)過(guò)各個(gè)博物館、票號(hào)，你都能無(wú)時(shí)無(wú)刻地感覺(jué)到晉商文化的存在。這里每個(gè)地方，大到一個(gè)招牌，小到一聲吆喝，都滲透著曾經(jīng)晉商所取得的輝煌成就，都滲透著當(dāng)?shù)厝松钌畹膬?yōu)越感和自豪感。梁?jiǎn)⒊?jīng)對(duì)晉商作過(guò)這樣的評(píng)論：“鄙人在海外十余年，對(duì)于外人批評(píng)吾國(guó)商業(yè)能力，常無(wú)辭以對(duì)。獨(dú)至有此歷史、有基礎(chǔ)，以繼續(xù)發(fā)達(dá)的山西商業(yè)，鄙人常以自夸于世界人類(lèi)之前?！痹谀壳笆澜缃?jīng)濟(jì)大發(fā)展的浪潮中，這種自豪感無(wú)疑對(duì)發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)是大有裨益的，我們不但應(yīng)該保護(hù)更應(yīng)該弘揚(yáng)光大。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大環(huán)境下，大力發(fā)展旅游業(yè)可以調(diào)動(dòng)各方面的積極性，利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)，將這一嶄新概念真正地貫徹人心，使每個(gè)人都自覺(jué)地加入到這個(gè)行列中來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論.北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

第4篇：對(duì)非遺文化保護(hù)的意義范文

一、項(xiàng)目基本情況

打鐵花是僅存于河南省確山縣的大型民間傳統(tǒng)焰火，因歷史悠久、傳承有序，文化內(nèi)涵豐富、表演氣勢(shì)磅礴、恢宏壯觀而獨(dú)具特色，故被專(zhuān)家和媒體、網(wǎng)友們稱(chēng)為“中原文化奇葩、民間煙火之最”、“中華第一鐵花”、“中國(guó)最牛的鐵花煙火”。1993年收入《河南文化文物年鑒》；2004年被列入河南省首批民間文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)名錄；2007年2月，被河南省人民政府公布為河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目；2008年6月，被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

該項(xiàng)目起源于中國(guó)道教的煉丹術(shù)和民間金屬冶煉，曾是道士們降魔祈福的武法事。至北宋初年，形成了道士與民間金、銀、銅、鐵、錫五門(mén)工匠祭祀共同的祖師太上老君和火神的娛神活動(dòng)。后來(lái)由于受到官方和民眾的喜愛(ài)與推崇，在發(fā)展傳承的過(guò)程中又吸收了銅器、龍燈、鞭炮、煙花和民間社火的加入，逐漸形成了大型民間傳統(tǒng)焰火，至今已有千余年歷史。其文化內(nèi)涵包括了道教文化、冶鐵文化、祭祀文化、民間工匠文化、民俗文化、社會(huì)文化、節(jié)慶文化、技藝傳承、信息傳遞、煙花鞭炮文化、古代廣告文化等豐富的古代文化信息，有著很高的社會(huì)和科研價(jià)值。

二、開(kāi)展搶救性保護(hù)工作情況

“十一五”期間，縣委縣政府高度重視非遺保護(hù)工作，建立了“確山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組”和“確山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專(zhuān)家委員會(huì)”，制定了《確山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方案》，并認(rèn)真實(shí)施，在未得到國(guó)家和省市非遺保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的情況下，籌措資金數(shù)十萬(wàn)元，對(duì)該項(xiàng)目進(jìn)行深入挖掘整理。先后在本地舉辦了10余場(chǎng)確山鐵花表演。確山鐵花被授于國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目后，縣政府又撥出5000元，對(duì)傳承人和鐵花表演隊(duì)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。

確山鐵花表演規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴，雖然表演本身十分安全，但由于群眾非常喜歡，每次表演動(dòng)輒有數(shù)萬(wàn)人甚至十余萬(wàn)人觀看，主辦方必須事先周密籌劃，辟出一處較大的場(chǎng)地，制定出防止觀眾擁擠的安全措施。為此，縣委、縣政府每次舉辦確山鐵花表演，均事先協(xié)調(diào)文化廣電、公安、交通、城管、城建等提前做好安全預(yù)案，保證了鐵花表演活動(dòng)的絕對(duì)安全。這種做法也是對(duì)確山鐵花進(jìn)行保護(hù)的一項(xiàng)重要措施。

另外，經(jīng)過(guò)傳承人的不懈努力，還挖掘整理出關(guān)于《確山鐵花的民間傳說(shuō)》9篇，《民間歌謠》10余首、以及《確山鐵花的傳承譜系》、《確山鐵花的花棚搭設(shè)及祭祀形式》等文字記錄近十萬(wàn)余字；已初步對(duì)確山鐵花的表演程序進(jìn)行了錄像、拍照；對(duì)與鐵花相關(guān)物品也正在積極搜集中。

三、開(kāi)展傳承工作情況

為了讓老藝人在表演中帶領(lǐng)徒弟進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐，傳承鍛煉一批年青人，我縣除先后在本地組織了10余場(chǎng)演出外，又撥出補(bǔ)助資金支持確山鐵花隊(duì)赴外地表演20多場(chǎng)，對(duì)確山鐵花進(jìn)行了展示性保護(hù)，既擴(kuò)大了確山鐵花的影響，又在實(shí)踐表演中鍛煉了一批中青年藝人。

從2002年起，傳承人自費(fèi)20多萬(wàn)元，購(gòu)置了打鐵花所需的爐具、原料、服裝、道具、龍燈等，組建了一支20多人的“確山鐵花民間表演隊(duì)”和15人的龍燈隊(duì)（主要是傳承人的子弟和親屬），對(duì)這支隊(duì)伍進(jìn)行松散型管理。又利用好友的個(gè)體澆鑄作坊作為培訓(xùn)基地，抽空進(jìn)行鐵花表演和龍燈表演培訓(xùn)，有表演活動(dòng)時(shí)臨時(shí)通知集中，表演活動(dòng)結(jié)束后，按表演產(chǎn)生的收益平均分配。平時(shí)隊(duì)員各自為業(yè)，傳承人抽空進(jìn)行傳免費(fèi)傳授技藝，有表演活動(dòng)時(shí)，再進(jìn)行實(shí)踐演練，起到了傳承絕技的作用。

這支確山鐵花表演隊(duì)伍2004年首次走出家門(mén)，應(yīng)邀赴省會(huì)鄭州參加“第三屆中原文化廟會(huì)”，在鄭州引起轟動(dòng)，被廟會(huì)組委會(huì)和省民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組評(píng)為民間藝術(shù)金獎(jiǎng)和特別金獎(jiǎng)；特別是2008年春節(jié)期間，確山鐵花表演隊(duì)?wèi)?yīng)“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)進(jìn)京展演展示活動(dòng)組委會(huì)”的邀請(qǐng)，傳承人自費(fèi)組隊(duì)，赴北京中央電視臺(tái)北普陀影視基地連續(xù)表演17場(chǎng)，受到北京專(zhuān)家、各界觀眾和外國(guó)友人的高度評(píng)價(jià)，中央電視臺(tái)朝聞天下及全國(guó)數(shù)十家新聞媒體爭(zhēng)相報(bào)道。表演結(jié)束，確山鐵花被專(zhuān)家評(píng)為“金獎(jiǎng)第一名”，稱(chēng)之為“中華第一鐵花”。此次北京之行雖然傳承人賠了兩萬(wàn)多元，但傳承了技藝、鍛煉了隊(duì)伍，培養(yǎng)了人才，擴(kuò)大了影響，拓寬了視野，為確山鐵花走向市場(chǎng)積累了經(jīng)驗(yàn)，為鐵花的傳承奠定了良好基礎(chǔ)。

2011年傳承人在文廣新局領(lǐng)導(dǎo)的支持下，自費(fèi)3萬(wàn)余元，組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)，為博世學(xué)校等五所中小學(xué)廣大師生講授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)知識(shí)，講授確山鐵花的歷史淵源、文化內(nèi)涵、表演技藝等，并在校園內(nèi)舉辦了確山鐵花專(zhuān)場(chǎng)表演，讓師生既了解了確山鐵花表演的全部過(guò)程，又感受了確山鐵花絢麗多姿、振奮人心的藝術(shù)魅力。

四、開(kāi)展宣傳展示和研究工作情況

為了擴(kuò)大確山鐵花的影響，我縣積極開(kāi)展宣傳展示和研究工作。先后支持傳承人帶領(lǐng)確山鐵花民間表演隊(duì)?wèi)?yīng)邀赴鄭州、開(kāi)封、北京、新鄭、上蔡、駐馬店等地參加中原文化廟會(huì)、春滿(mǎn)中原民俗廟會(huì)、宋都民俗廟會(huì)、北京中原民俗廟會(huì)等公益性展演，多次榮獲民間藝術(shù)表演一等獎(jiǎng)和特別獎(jiǎng)，產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。同時(shí)，縣委、縣政府還熱情接待了中央電視臺(tái)、河南衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視、香港NTV等全國(guó)各地新聞媒體記者來(lái)確山，對(duì)確山鐵花及傳承人進(jìn)行專(zhuān)題跟蹤采訪，取得了良好了社會(huì)效益。確山鐵花先后被央視一套、四套、十套、及河南衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、江西衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視、廣東衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、深圳衛(wèi)視及河南日?qǐng)?bào)、大河報(bào)、東方今報(bào)、鄭州晚報(bào)、羊城晚報(bào)、武漢晚報(bào)、上海中國(guó)地理雜志、北京炎黃地理雜志、航空旅行雜志等多次報(bào)道，有些媒體還向全世界進(jìn)行專(zhuān)題推介，不僅宣傳了確山鐵花，也宣傳了駐馬店，宣傳了河南，展示了中原博大精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目上，產(chǎn)生了極大的社會(huì)影響。

傳承人撰寫(xiě)的論文《確山鐵花考》、《一個(gè)值得推廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目》、《確山鐵花的傳承譜系和文化內(nèi)涵》、《確山鐵花的花棚搭設(shè)及祭祀形式》等，多次參加省、市及全國(guó)論文研討會(huì)，被收入文化部、文化廳等多家《非遺保護(hù)論文集》中，并多次獲優(yōu)秀論文（最高獎(jiǎng)）。

五、存在的問(wèn)題

對(duì)于確山鐵花的保護(hù)，地方政府和傳承人雖然都做了不少工作，無(wú)論在宣傳展示，擴(kuò)大影響，傳承技藝等方面，都做了大量工作，取得了可喜的成就，但就全面保護(hù)這一珍貴文化資源方面，還存在如下問(wèn)題：

1.確山鐵花雖然已被省政府和國(guó)務(wù)院命名為省級(jí)和國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，但各級(jí)財(cái)政對(duì)該項(xiàng)目的保護(hù)資金至今尚未到位。除地方政府10余年來(lái)?yè)艹龅臄?shù)十萬(wàn)元資金用于表演外，傳承工作多年來(lái)主要靠傳承人自費(fèi)苦力支撐，幾乎花光了一生的積蓄。沒(méi)有國(guó)家非遺保護(hù)資金的支持，保護(hù)難度很大。

2.身懷絕技的確山鐵花傳承人及打鐵花老藝人均年事已高，而且體弱多病。年青人雖然喜愛(ài)確山鐵花，但為了外出打工掙錢(qián)，又不愿學(xué)這一眼下還帶不來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的絕技，長(zhǎng)此下去，確山鐵花依然面臨滅絕的危險(xiǎn)。

六、對(duì)確山鐵花保護(hù)的意見(jiàn)和建議：

1.應(yīng)全面貫徹落實(shí)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，各級(jí)政府對(duì)非遺項(xiàng)目保護(hù)經(jīng)費(fèi)應(yīng)盡快落實(shí)到位，使非遺保護(hù)工作常態(tài)化、制度化、規(guī)范化。讓傳承人利用保護(hù)經(jīng)費(fèi)舉辦確山鐵花表演培訓(xùn)班，收徒傳藝，使這一絕技后繼有人。

2.應(yīng)在駐馬店或確山某地，或依托某處公園、游覽區(qū)建造一處確山鐵花表演點(diǎn)，經(jīng)常進(jìn)行表演，既擴(kuò)大了影響，又鍛煉了年青人，用所得收入給藝人開(kāi)支，還解決了經(jīng)費(fèi)不足的困難。

第5篇：對(duì)非遺文化保護(hù)的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 日本和韓國(guó)經(jīng)驗(yàn) 啟示

“無(wú)形文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念始于20世紀(jì)50年代的日本。在日本1950年頒布的《文化財(cái)保護(hù)法》中，人們首次看到“無(wú)形文化財(cái)”這一全新概念。無(wú)形文化遺產(chǎn)，又稱(chēng)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年頒布的《保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)公約》中指出：“所謂無(wú)形文化遺產(chǎn)，是指那些被各地人民群眾或某些個(gè)人視為其文化財(cái)富重要組成部分的各種社會(huì)活動(dòng)、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、各種手工藝能以及在講述、表演、實(shí)施這些技藝與技能的過(guò)程中所使用的各種工具、實(shí)物、制成品及相關(guān)場(chǎng)所。[1]在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，科學(xué)地實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是現(xiàn)代化國(guó)家張揚(yáng)民族精神，獨(dú)立自主可持續(xù)發(fā)展的必然文化訴求。

1.借鑒日本和韓國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的可行性分析

中國(guó)是個(gè)具有5000多年文明史、擁有56個(gè)民族的文明古國(guó)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最豐富多彩的文化大國(guó)之一。但我國(guó)的民族民間文化遺產(chǎn)曾經(jīng)遭到重大破壞，現(xiàn)在又隨著全球化發(fā)展的沖擊和現(xiàn)代媒體的沖擊，許多傳統(tǒng)戲曲、音樂(lè)、口頭文學(xué)也已處于人亡藝絕的邊緣。[2]日本和韓國(guó)不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，但是在其保護(hù)上均有較為成熟的做法，堪稱(chēng)亞洲諸國(guó)的楷模。日本在20世紀(jì)50年代“無(wú)形文化財(cái)”這一新理念的提出擴(kuò)大了人類(lèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍，受到了包括聯(lián)合國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家及國(guó)際組織的關(guān)注。韓國(guó)在無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)方面與日本一道，尤其是對(duì)其傳承人的高度關(guān)注，一直走在世界前列，而1976年美國(guó)第九十屆國(guó)會(huì)通過(guò)的《民俗保護(hù)法案》，從內(nèi)容上看也頗受韓國(guó)和日本的影響。[3]此外，亞太范圍內(nèi)，我國(guó)與日本和韓國(guó)的文化有一定相近度，他山之石，可以攻玉，可以從這兩國(guó)尋找出一些超前理念和經(jīng)驗(yàn)。

2.日本和韓國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)

日本韓國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法方面具有代表性，日本1950年頒布了《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》，明令規(guī)定不僅由國(guó)家保護(hù)有形文化遺產(chǎn)，還強(qiáng)調(diào)由國(guó)家保護(hù)無(wú)形文化藝術(shù)遺產(chǎn)。[3]1960年，在一大批民俗文化學(xué)者的倡導(dǎo)和參與下，韓國(guó)政府頒布了《無(wú)形文化財(cái)保護(hù)法》，經(jīng)過(guò)40年的上下推動(dòng)，韓國(guó)的民族民間文化得到全面保護(hù)和振興，很大一批民俗藝術(shù)被國(guó)家認(rèn)定為“重要無(wú)形文化財(cái)”，并得以傳承，許多民俗藝術(shù)在國(guó)內(nèi)外廣泛展演，贏得普遍贊譽(yù)。其次，日本韓國(guó)高度關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承：在日本《文化財(cái)保護(hù)法》中，政府將藝能表演藝術(shù)家和工藝美術(shù)家的認(rèn)定提到了一個(gè)相當(dāng)高的地位；而韓國(guó)在自己的《文化才保護(hù)法》的24條規(guī)定：“國(guó)家為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，而保護(hù)和培養(yǎng)重要無(wú)形文化財(cái)”。[2]這些法律規(guī)定顯示出他們對(duì)傳承人的高度認(rèn)可和關(guān)注。此外，政府還采取了對(duì)傳承人提供有力資金保障等措施。

3.日本和韓國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)給我們帶來(lái)的啟示

3.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，立法先行

我國(guó)關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律只有1982年出臺(tái)的《文物保護(hù)法》，但很少涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范疇，這導(dǎo)致目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作存在很多法律空白點(diǎn)。鑒于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須將其保護(hù)工作納入法制化軌道，一方面要利用現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度相結(jié)合方面做出相應(yīng)的突破；另一方面應(yīng)積極尋求知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度以外諸如人權(quán)保護(hù)、文物保護(hù)、自然與文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)、民間美術(shù)作品保護(hù)等多種法律手段進(jìn)行保護(hù)。

3.2對(duì)民間藝人的重視和對(duì)傳承人才的挖掘和保護(hù)，重中之重

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄著我們民族的文化基因，承載著民族的歷史記憶，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人則是其活性載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依附于傳承人而存在。要重視民間藝人的社會(huì)地位，為民間藝人建立檔案卡，對(duì)他們的姓名、年齡、家庭住址、藝術(shù)特長(zhǎng)、藝術(shù)成果及傳承情況等進(jìn)行登記造冊(cè)。對(duì)列入國(guó)家級(jí)、省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承人，可采取職稱(chēng)評(píng)定、授予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)、頒發(fā)藝術(shù)津貼和資助建立個(gè)人工作室等方式，鼓勵(lì)和支持傳承人的傳承活動(dòng)。那些手工藝術(shù)、表演藝術(shù)也可以放在手工藝術(shù)坊里，展示給觀眾看，同時(shí)也會(huì)把這些藝術(shù)帶到各級(jí)學(xué)校，讓學(xué)生們感受其魅力，接受熏陶，從而達(dá)到更好地傳承與保護(hù)；此外，可以成立基金會(huì)以保障傳承人的資金來(lái)源。

3.3以旅游開(kāi)發(fā)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和保護(hù)

非文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，兩者并不對(duì)立，保護(hù)與開(kāi)發(fā)是相輔相成的，要正確處理好兩者的關(guān)系，保護(hù)是為了更好的利用，而科學(xué)的開(kāi)發(fā)帶來(lái)的效益是促使資源得以更好的保護(hù)。

所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)上述韓國(guó)在這一方面的經(jīng)驗(yàn)，如我國(guó)黃山市祁門(mén)縣很好的利用了這一做法。該市借助鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，3年來(lái)已使30多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)整理和開(kāi)發(fā)后“復(fù)活”，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“復(fù)活”后，又成為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的重要組成部分，對(duì)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展起到促進(jìn)作用。再如，青藏沿線(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多數(shù)傳承者和擁有者因開(kāi)展旅游增加了自身收入，改善了生活，甚至脫貧致富，使他們感受到自身文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，促使他們提高保護(hù)自身文化的自覺(jué)性，加入到保護(hù)非文化遺產(chǎn)的行列。[4]

總之，要想從根本上保護(hù)好這筆財(cái)富并使之傳諸后世，我們不能“閉關(guān)鎖國(guó)”,而應(yīng)該借助外力，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國(guó)那里取些“真經(jīng)”，結(jié)合我們國(guó)家的實(shí)際情況，走出一條有中國(guó)特色的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧軍,苑利.文化遺產(chǎn)報(bào)告[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2005

[2]胡長(zhǎng)書(shū),張侃.中國(guó)世界遺產(chǎn) [M].華南理工大學(xué)出版社 2005

第6篇：對(duì)非遺文化保護(hù)的意義范文

[關(guān)鍵詞]文化館 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)

一、文化館開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作現(xiàn)狀

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言;傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;傳統(tǒng)體育和游藝;其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。①保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)客觀認(rèn)識(shí)歷史、開(kāi)展文化創(chuàng)新、保護(hù)文化多樣性等有重要意義。但隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展以及人民意識(shí)形態(tài)和觀念的轉(zhuǎn)變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境正受到威脅，大批有歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在遭受破壞，甚至瀕臨滅絕，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作刻不容緩。

（二）文化館開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要內(nèi)容

文化館主要圍繞國(guó)家提出的“保護(hù)為主，搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”工作方針開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

1、普查與申報(bào)。普查摸底是開(kāi)展非遺保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，主要是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，并建立完善的檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)整理、撰寫(xiě)資料，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人進(jìn)行申遺。

2、搶救與保護(hù)。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)研究員劉錫誠(chéng)提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，歸根到底，是對(duì)傳承制度、傳承環(huán)境和傳承人的保護(hù)”②。對(duì)于瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根據(jù)不同情況采取不同措施開(kāi)展搶救性保護(hù)工作。通過(guò)開(kāi)展科學(xué)記錄、鼓勵(lì)傳承人帶徒傳藝、舉辦非遺文化表演、展覽等對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

3、傳承與發(fā)展。文化館主要采取開(kāi)展推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、舉辦各類(lèi)活動(dòng)宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究等手段開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作。在尊重非遺文化的自然發(fā)展規(guī)律的前提下，科學(xué)合理有效開(kāi)發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、文化館在開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的問(wèn)題和困難

（一）保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)

當(dāng)前傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝人絕大多數(shù)是老一輩觀念保守的老人，他們對(duì)政府對(duì)非遺文化保護(hù)政策不了解，對(duì)非遺文化保護(hù)缺乏深刻認(rèn)識(shí)，思想上顧慮重重，難以將技藝發(fā)揚(yáng)光大。另外，人們普遍對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)淡薄，忽視對(duì)非遺文化管理和傳承的現(xiàn)象嚴(yán)重，使得文化館開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作困難重重。

（二）專(zhuān)業(yè)人員缺乏

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作非常復(fù)雜繁瑣，加上非遺文化自身的復(fù)雜性和脆弱性，容易受到人為損壞，挖掘、收集、建檔、開(kāi)發(fā)保護(hù)等工作均需由專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)和專(zhuān)業(yè)人員完成。雖然很多地方已設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，但專(zhuān)業(yè)人員非常少。如河源市多個(gè)縣區(qū)設(shè)立了非遺保護(hù)中心，但均僅有一名編制，非遺保護(hù)工作主要依靠文化館臨時(shí)負(fù)責(zé)保護(hù)和實(shí)施工作，且多數(shù)文化館業(yè)務(wù)干部對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作為半路出家，缺少專(zhuān)業(yè)的知識(shí)和專(zhuān)業(yè)水平，很大程度上影響了保護(hù)工作的深入開(kāi)展。

（三）缺乏經(jīng)費(fèi)支持

由于歷史原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多分布在農(nóng)村地區(qū)，對(duì)它們的普查、建檔、保護(hù)、傳承以及研究、開(kāi)發(fā)都需要花費(fèi)大量的人力物力，經(jīng)費(fèi)欠缺嚴(yán)重制約了普查和保護(hù)工作的開(kāi)展。如河源市和平縣由于非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)欠缺，自2007年至今只有21個(gè)非遺項(xiàng)目成功錄用為市級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目，其中貓頭獅等2個(gè)項(xiàng)目錄用為省級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目。

（四）傳承工作不力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕。當(dāng)前傳承非物質(zhì)文化的方式基本都是師傅傳徒弟的形式，傳承形式單一、范圍狹窄。在不能獲得國(guó)家足夠投資的情況下，地方政府和項(xiàng)目傳承人對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承動(dòng)力不足。③

三、文化館如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中發(fā)揮作用

（一）加大宣傳力度，營(yíng)造良好非遺保護(hù)環(huán)境

1、運(yùn)用新聞媒體和自媒體進(jìn)行非遺宣傳推廣。運(yùn)用報(bào)紙、電視臺(tái)等新聞媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目進(jìn)行宣傳，如2014年河源市和平縣文化館通過(guò)邀請(qǐng)中央電視臺(tái)科教頻道《文明密碼》欄目組拍攝《席床生日節(jié)》、《貓頭獅》、《全牛宴》三個(gè)非遺專(zhuān)題節(jié)目，廣泛推廣了該縣代表性非遺項(xiàng)目，凝聚了社會(huì)保護(hù)非遺共識(shí)。同時(shí)，充分利用自媒體，通過(guò)建立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站、公眾微信、微博等普及非遺知識(shí)，提高群眾保護(hù)非遺意識(shí)。

2、積極組織非遺展演、展覽和交流學(xué)習(xí)活動(dòng)。及時(shí)公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄、舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作展覽、積極舉辦和參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演、表演賽、文博會(huì)等活動(dòng)，向群眾展現(xiàn)民間非遺的魅力，營(yíng)造良好的文化遺產(chǎn)保護(hù)氛圍。

3、在開(kāi)展挖掘、普查工作中進(jìn)行非遺保護(hù)宣講。在開(kāi)展挖掘、摸底普查工作的同時(shí)開(kāi)展非遺文化保護(hù)意義和價(jià)值的宣講活動(dòng)，讓傳承人和廣大群眾形成保護(hù)意識(shí)。

（二）加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化非遺保護(hù)工作基礎(chǔ)

1、建立保護(hù)機(jī)構(gòu)，配置專(zhuān)業(yè)人員。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，爭(zhēng)取地方黨委支持配置足夠?qū)I(yè)人員，形成責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的工作機(jī)制。

2、加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高工作人員素質(zhì)和能力。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作人員的教育培訓(xùn)，提高工作人員的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和工作能力，有力推動(dòng)保護(hù)工作的開(kāi)展。

（三）加大經(jīng)費(fèi)投入，確保保護(hù)工作順利開(kāi)展

1、加大資金投入。積極爭(zhēng)取政府和上級(jí)單位加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金投入，建議和爭(zhēng)取政府將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算。

2、設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基金。多渠道籌集資金，爭(zhēng)取政府支持，通過(guò)政策引導(dǎo)等措施，鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助。

（四）建立傳承機(jī)制，形成規(guī)范非遺傳承體系

1、積極申報(bào)非遺項(xiàng)目和傳承人。認(rèn)真開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、普查和建檔工作，全和完善非遺項(xiàng)目傳承人的管理工作，積極申報(bào)國(guó)家、省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目和傳承人，確保各地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠薪火相傳。

2、組織幫助培養(yǎng)傳承人。推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，把具有民間特色的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入相關(guān)教材，邀請(qǐng)傳承人到學(xué)校開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入學(xué)校教育是全民參與保護(hù)的最有效方式之一。④另外，鼓勵(lì)和支持傳承人通過(guò)開(kāi)展培訓(xùn)班或興趣班等形式帶徒講習(xí)、傳授技藝，舉辦各類(lèi)展覽、演出活動(dòng)為他們提供展演平臺(tái)。為避免非物質(zhì)文化傳承人斷層，建立一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍，使瀕臨滅亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不至于消亡，為傳承起過(guò)渡作用。

3、完善傳承人激勵(lì)機(jī)制。根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，縣級(jí)以上人民政府文化主管部門(mén)根據(jù)需要，要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)提供必要的傳承場(chǎng)所和經(jīng)費(fèi)。每年可利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有突出貢獻(xiàn)的傳承人給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)。另外，我們可借鑒國(guó)外的做法，對(duì)具有重要價(jià)值的無(wú)形文化遺產(chǎn)的傳承者或保持團(tuán)體授予“人間國(guó)寶”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)并確定其責(zé)任和義務(wù)，獲得認(rèn)證后，可得到中央和地方政府的大力保護(hù)和財(cái)政支持。⑤

（五）合理開(kāi)發(fā)利用，促非遺文化可持續(xù)發(fā)展

1、發(fā)展“綠色產(chǎn)業(yè)”。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)開(kāi)發(fā)其潛能，發(fā)展“綠色”旅游產(chǎn)業(yè)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包裝成體驗(yàn)性、參與性和觀賞性的旅游項(xiàng)目，如河源地區(qū)可將客家山歌表演、特定節(jié)日的民俗表演等穿插在旅游景點(diǎn)中。

2、向知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化。通過(guò)對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入研究，編輯成冊(cè)，出版書(shū)籍。對(duì)歷史文化意義重大、代表性強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行戲劇、電影等拍攝，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)弱國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作任重道遠(yuǎn)。開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，是繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，我們必須攻堅(jiān)克難，取其精華，去其糟粕，保護(hù)和傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條;

[2]張麗.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇（論文摘登）.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，2009（12）;

[3]王天祥，劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)：策略和困境.重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，5（ 4）：P13;

[4]春潮.中國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承.吉林體育學(xué)院報(bào)，2010（6）：P139;

第7篇：對(duì)非遺文化保護(hù)的意義范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 高校公共藝術(shù)教育 傳承 改革

在我國(guó)高等教育教學(xué)中，公共藝術(shù)課程的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育得到了越來(lái)越廣泛的重視。以往我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程研究還較為膚淺，對(duì)于高等教育的公共藝術(shù)課程而言，對(duì)其研究應(yīng)該具有一定深度和廣度。然而，我們?cè)趯?shí)踐教學(xué)過(guò)程中可以了解到，從學(xué)校的總體重視程度，到教師的教授，再到學(xué)生的學(xué)習(xí)等各個(gè)環(huán)節(jié)，都不能與當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)相適應(yīng)，也不能滿(mǎn)足非遺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下對(duì)高校公共藝術(shù)教育的改革顯得十分迫切。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和公共課保護(hù)教育的必要性

中華文化上下五千年，歷史悠久、淵源悠長(zhǎng)，其中流傳下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，包羅萬(wàn)象博大精深，并且就存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中。如各種各樣的藝術(shù)表演與實(shí)踐的形式；形式多樣的形象思維與邏輯思維的知識(shí)體系，以及民間傳承下來(lái)的各種各樣能工巧匠的絕技、絕活，還有千古傳承文化工藝、實(shí)物與文化場(chǎng)所等。可以說(shuō)，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存量在世界位居前列。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體范疇

我國(guó)是少數(shù)民族眾多的國(guó)家。56個(gè)少數(shù)民族文化各具特色，文化生態(tài)和藝術(shù)資源非常豐富。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存量之多且獨(dú)具中國(guó)特色，這是世界上任何國(guó)家和地區(qū)所難以媲美的。

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下幾方面：1.口頭傳承。是以語(yǔ)言為文化載體的傳承形式，如口傳民間文學(xué)、口傳語(yǔ)言文字、口傳瀕危神話(huà)謠諺故事等；2.表演藝術(shù)傳承。是以音樂(lè)、舞蹈、戲曲為文化載體的傳承形式，如民間地域性很強(qiáng)的曲藝、音樂(lè)和舞蹈等；3.民俗傳統(tǒng)。是以民間活動(dòng)為文化載體的傳承形式，如禮儀、節(jié)慶和游戲等；4.天象干支傳承。是以天、地、人為文化載體的傳承形式，如天文、地理、醫(yī)藥等自然科學(xué)和人文科學(xué)等；5.手工藝技能傳承，即以美術(shù)手工和制作技藝等為文化載體的傳承形式，如傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作技藝等；6.各類(lèi)文化和自然保護(hù)區(qū)域等。

（二）高校公共課程教育應(yīng)擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重任

改革開(kāi)放以來(lái)，雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了飛速發(fā)展，但我們?nèi)砸匾晫?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與改革，這對(duì)高校教育是一項(xiàng)責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)之舉。因此，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野下，使高校公共藝術(shù)教育與文化傳承相結(jié)合是改革和創(chuàng)新的必然要求。當(dāng)前。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)正處在全面深化的時(shí)期，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和培養(yǎng)相關(guān)人才是高校教育教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的高校公共課程改革

（一）公共藝術(shù)課改內(nèi)容

高校需要重新認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)教育，改變傳統(tǒng)的單一授課模式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容融合其中，提高其所占比重。要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方法，提倡將理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)一種全新的學(xué)習(xí)方式使學(xué)生產(chǎn)生興趣，并主動(dòng)參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中去。

公共藝術(shù)教育在一定程度上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊推動(dòng)力，亦是一種新的教育方式。高校要想在根本上提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，就要擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)體系結(jié)構(gòu)，研究公共藝術(shù)教育，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其永久傳承下去。

從教學(xué)內(nèi)容上說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠提供給公共藝術(shù)教育更多的教學(xué)文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中所代表的時(shí)代文化是一種文化的載體，讓物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校教育，能夠更直接地讓學(xué)生接觸到我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，提升文化內(nèi)涵是十分必要的。藝術(shù)教育也要與時(shí)代文化和人民需求融為一體。在傳統(tǒng)課程中加入有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，會(huì)提升學(xué)生的感知力，而課程中的互動(dòng)模式也能讓學(xué)生更快、更好地吸收教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)課程與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互融可以突破文本形式教學(xué)的障礙，且更加符合當(dāng)代大學(xué)生的心理需求。

公共藝術(shù)課程本身就是要向?qū)W生宣傳公共責(zé)任，更好地塑造學(xué)生的優(yōu)秀品格。公共藝術(shù)教育可以和各個(gè)學(xué)科相融合，針對(duì)不同的情況，各個(gè)學(xué)科可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)設(shè)課程，使其在不同的環(huán)境中都有效傳承。

在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承時(shí)要強(qiáng)調(diào)地方特色。文化的不同所帶來(lái)的課程效果也不同。文化教育能夠增強(qiáng)民族歸屬感，使公共藝術(shù)教育更加完善。地方文化特點(diǎn)可以引導(dǎo)出學(xué)生內(nèi)心的自豪感，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義，且在一定程度上為社會(huì)的穩(wěn)定繁榮提供了基礎(chǔ)。

（二）公共課程的改革目標(biāo)

首先要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)模式。現(xiàn)代化的教學(xué)手段使課程水平整體提高，同時(shí)讓優(yōu)秀的師資力量與文化資源相結(jié)合，制定出有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)計(jì)劃，突出課程特點(diǎn)。教師在授課時(shí)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)講解，或者在課外進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的體驗(yàn)，以達(dá)到傳承非遺文化的目的。

其次，在對(duì)非遺文化的教學(xué)中要將實(shí)踐放在首位，創(chuàng)新課程內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)的積極性，通過(guò)學(xué)校組織的活動(dòng)與展覽，深入了解文化內(nèi)容與文化現(xiàn)狀，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，從而達(dá)到高知識(shí)水平專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的目的。在教學(xué)中，為了保證多樣性，要與其他學(xué)科教學(xué)內(nèi)容相融合。另外，公共藝術(shù)課程中涵蓋的學(xué)科要保證滿(mǎn)足不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生的愛(ài)好和需求。

高等院校應(yīng)該積極尋找機(jī)會(huì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)企業(yè)進(jìn)行合作，建立創(chuàng)新型的教育模式。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)企業(yè)合作可以給學(xué)生提供嶄新的學(xué)習(xí)天地，提高學(xué)生的實(shí)踐能力，同時(shí)對(duì)相關(guān)企業(yè)的調(diào)研也能夠使學(xué)生更好地理解非遺文化的深刻內(nèi)涵。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)中，公共藝術(shù)教育應(yīng)該進(jìn)行課程的創(chuàng)新改革。在新時(shí)代的背景下充分運(yùn)用自己的優(yōu)勢(shì)，要將非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，將中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的悠久歷史和深刻內(nèi)涵深深地印到每位學(xué)子的思想之中，落實(shí)到他們生活和學(xué)習(xí)的踐行之中。

（注：本文為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高等藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)改革中的傳承與拓展”項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：JG2014010838）

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：對(duì)非遺文化保護(hù)的意義范文

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)創(chuàng)造力、想象力和智慧的結(jié)晶。中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族的獨(dú)特思維方式是捍衛(wèi)國(guó)家文化和維護(hù)國(guó)民文化身份的基本依據(jù)。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于發(fā)揚(yáng)中華民族精神，發(fā)展我國(guó)先進(jìn)文化，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。大學(xué)生作為一國(guó)的高等人才，是社會(huì)文化傳承的優(yōu)秀群體，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該在保護(hù)工作中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵界定

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“是被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間；各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)對(duì)他們與自然和歷史的互動(dòng)，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感，由此促進(jìn)了文化的多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力?！卑ㄎ鍌€(gè)方面：一是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；二是表演藝術(shù)；三是社會(huì)實(shí)踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典；四是有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；五是傳統(tǒng)手工藝。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析及保護(hù)原則

2.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

要做到正確認(rèn)識(shí)并科學(xué)保護(hù)非遺，前提是必須了解其特征，一般認(rèn)為有下述五大特征。

2.1.1無(wú)形性。

非遺是依賴(lài)于人的思維的存在，是無(wú)形的、抽象的文化思維，并會(huì)隨人們思想觀念的變化而變化，如風(fēng)俗、儀式、表演技藝等，所以究其本質(zhì)，它是無(wú)形的。因此，一方面它無(wú)形可感，而不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣是有形可感的物質(zhì)，另一方面它隨著人們觀念的變化而變化，而不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣具有穩(wěn)定性。可見(jiàn)，非遺在傳承上的特點(diǎn)必然是通過(guò)人的活動(dòng)進(jìn)行，而不能是通過(guò)物。

2.1.2多元性。

《公約》里關(guān)于非遺概念的界定和其所包含的五方面內(nèi)容等，都表明非遺具有多元性，形式豐富靈活，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時(shí)期、不同地域，乃至在不同的傳承人身上，表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)都是各不相同的，這是非遺的魅力所在。

2.1.3活態(tài)性。

非遺不是靜止不變的，而是一種活的文化。它們的文化內(nèi)涵不是通過(guò)物，而是通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)并傳達(dá)給受眾。這種“活態(tài)”充分表現(xiàn)在非遺的口頭傳說(shuō)和表述中，也體現(xiàn)在風(fēng)俗禮儀、表演藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中。

2.1.4傳承性。

非遺具有被人類(lèi)群體或個(gè)體一代代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)，它的傳承也是無(wú)形的、抽象的，是一種人類(lèi)對(duì)精神文化的傳承，傳承的載體與對(duì)象是分離的，通過(guò)人與人的精神交流來(lái)傳承，如觀念傳遞、口述、身體示范等形式。非遺是活態(tài)的人類(lèi)文明遺產(chǎn)，是人類(lèi)不斷創(chuàng)新和疊加的歷史文化記憶。所以，對(duì)這類(lèi)遺產(chǎn)就不能只用博物館法靜態(tài)記錄和保存，而應(yīng)該用切合遺產(chǎn)發(fā)展和更新規(guī)律的動(dòng)態(tài)方法與時(shí)俱進(jìn)地傳承和發(fā)展。

2.1.5社會(huì)性。

非遺是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，不能脫離人類(lèi)社會(huì)和社會(huì)生活，是人類(lèi)的認(rèn)知力、創(chuàng)造力和群體認(rèn)同力的集中體現(xiàn)。非遺產(chǎn)生和傳承直接表現(xiàn)在人類(lèi)的具體實(shí)踐過(guò)程中，所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性具有過(guò)程性特點(diǎn)，是人類(lèi)實(shí)踐過(guò)程的展現(xiàn)。

2.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的原則

非遺是人類(lèi)的特殊遺產(chǎn)，其保護(hù)要根據(jù)對(duì)其特征的認(rèn)知，遵循一定的原則。

2.2.1原真性原則。

我們要保護(hù)的是原生的、真實(shí)的、本來(lái)的歷史風(fēng)貌，不能扭曲或遺漏，要保護(hù)它所遺存的全部歷史文化信息。因?yàn)樵趯?shí)際操作中，非遺保護(hù)面臨的最大問(wèn)題不是外力造成的損毀或缺乏科學(xué)的保護(hù)技術(shù)，而是人們思想的偏差，如為了片面追求經(jīng)濟(jì)利益或者政績(jī)而使用一些錯(cuò)誤的做法，導(dǎo)致造假或過(guò)度開(kāi)發(fā)，就像現(xiàn)下泛濫的“偽民俗”等。堅(jiān)持本真性原則可以幫助人們樹(shù)立對(duì)非遺價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，繼而有效地防止“偽民俗”、“偽遺產(chǎn)”等占用寶貴的保護(hù)資源。

2.2.2活態(tài)保護(hù)原則。

不能把非遺從它所處的環(huán)境中單獨(dú)分離出來(lái)保護(hù)，比如改變其生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境，或是使傳承人離開(kāi)他所處的原生環(huán)境，我們要讓其在原生環(huán)境下繼續(xù)生存發(fā)展，要為非遺特別是傳承人營(yíng)造一個(gè)更寬松也更適合其成長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境。

2.2.3以人為本原則。

非遺因其“無(wú)形”，所以對(duì)它的保護(hù)，首先是對(duì)其傳承者的保護(hù)；同時(shí)也離不開(kāi)創(chuàng)造和傳承這一遺產(chǎn)的群體對(duì)它的保護(hù)。《公約》明確指出，要“努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。這種保護(hù)是全社會(huì)的、經(jīng)常性的，必須通過(guò)教育，尤其是對(duì)青少年的教育，認(rèn)識(shí)到非遺保護(hù)的重要性。另外，還要加強(qiáng)科研和管理人才的培養(yǎng)，努力完善相關(guān)理論，提高保護(hù)技能。

3.大學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究

3.1高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀及局限

高校是進(jìn)行高等教育的主要陣地，是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺(tái)。高校本應(yīng)發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)頭羊的作用，研究非遺文化，提高保護(hù)技能，培養(yǎng)從事非遺保護(hù)的人才。但是到目前為止，高校尚未認(rèn)識(shí)到這個(gè)責(zé)任的重大意義，因此未對(duì)大學(xué)生的非遺教育給予應(yīng)有的重視。

從高校專(zhuān)業(yè)設(shè)置來(lái)看，與非遺保護(hù)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)沒(méi)有納入現(xiàn)行的本專(zhuān)科教育體系。從課程設(shè)置來(lái)看，高校很少開(kāi)設(shè)非遺教育類(lèi)課程，即使少數(shù)開(kāi)設(shè)此類(lèi)課程的高校，一般也是作為選修課，由于沒(méi)有科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)和方法，教學(xué)效果差強(qiáng)人意。從師資隊(duì)伍來(lái)看，由于非遺保護(hù)沒(méi)有作為一個(gè)學(xué)科固定下來(lái)，高校沒(méi)有相關(guān)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)和高級(jí)人才的培養(yǎng)，因此專(zhuān)業(yè)從事非遺教學(xué)和研究的師資嚴(yán)重不足；即使有教師愿意研究，也因它是屬于冷門(mén)、偏門(mén)，難以得到應(yīng)有的重視，故而對(duì)引起并提高教師的研究積極性是極為不利的。從課堂外教育來(lái)看，如果沒(méi)有系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)和課程教育，那么利用學(xué)生活動(dòng)的方式讓更多大學(xué)生認(rèn)識(shí)并了解非遺及其保護(hù)的知識(shí)將是一個(gè)很好的教育渠道，但事實(shí)上很少有高校組織與非遺保護(hù)有關(guān)的學(xué)生活動(dòng)，就算有此類(lèi)活動(dòng)，也缺乏一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制把活動(dòng)固定下來(lái)，難以取得良好的效果。

3.2大學(xué)生參與非遺保護(hù)的意義

3.2.1提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)文化自覺(jué)。

大學(xué)生應(yīng)該是全面發(fā)展和具有較高的綜合素質(zhì)的群體，其別不能缺乏人文素質(zhì)的培養(yǎng)，而非遺教育有助于提高他們的人文素質(zhì)，培養(yǎng)他們的文化自覺(jué)。非遺內(nèi)涵豐富，包含廣博的傳統(tǒng)文化知識(shí)，包含中華民族的民族精神，包含著我們民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)等，對(duì)于大學(xué)生人格修養(yǎng)的形成、審美能力的培養(yǎng)、文化品位的提高和人文素質(zhì)的增強(qiáng)具有不可替代的作用。

3.2.2培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，提高愛(ài)國(guó)熱情。

非遺作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)著我們的民族精神，展現(xiàn)中華文化的博大精深。高校應(yīng)充分利用非遺方面的教育培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，鼓勵(lì)大學(xué)生繼承和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，提高他們的民族自尊心和自豪感，幫助他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

3.2.3培育大學(xué)生的創(chuàng)新精神，增強(qiáng)實(shí)踐能力。

非遺形式多樣，內(nèi)涵豐富，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期共同的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造并傳承下來(lái)的，體現(xiàn)著我們民族的精神和文化，非遺文化本身也體現(xiàn)著一種創(chuàng)造力。學(xué)習(xí)非遺知識(shí)能幫助大學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)面，開(kāi)闊視野，提高能力，從而做到厚積薄發(fā)。創(chuàng)新源于知識(shí)的繼承和積累，故而非遺知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力都是有幫助的。

3.3大學(xué)生參與非遺保護(hù)的方法

3.3.1組建相關(guān)學(xué)生社團(tuán)。

學(xué)生社團(tuán)是目前情況下學(xué)生參與非遺保護(hù)的重要形式，也是最有效的方式。高校應(yīng)積極創(chuàng)辦相關(guān)社團(tuán)，并給予其師資、財(cái)力等方面的支持，組織培養(yǎng)大批學(xué)生參與到保護(hù)非遺的大軍中。這樣既有利于非遺的保護(hù)，又能帶給學(xué)生高質(zhì)量的課余生活。比如常州某學(xué)院成立憶江南文化社，其主要活動(dòng)之一就是研究常州非遺的保護(hù)和發(fā)展，社團(tuán)組織學(xué)生與非遺傳承人面對(duì)面接觸，親身到現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)非遺的魅力，并在大學(xué)生中進(jìn)行非遺知識(shí)宣傳。

3.3.2在校園內(nèi)進(jìn)行宣傳。

高校校園是一個(gè)很好的宣傳陣地，可以在校園內(nèi)加強(qiáng)宣傳，讓更多大學(xué)生了解非遺知識(shí)，更熱愛(ài)本民族傳統(tǒng)文化，形成文化自覺(jué)，積極參與非遺的保護(hù)工作，成為保護(hù)非遺的生力軍。校園宣傳的常規(guī)方式是使用海報(bào)、校園網(wǎng)、校報(bào)校刊等，還可以邀請(qǐng)專(zhuān)家舉辦相關(guān)講座，或者舉辦專(zhuān)題展覽，展覽時(shí)甚至可以邀請(qǐng)非遺傳承人到校園進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展示，還有的非遺項(xiàng)目和傳承人可以到高校開(kāi)課進(jìn)行技藝傳授。比如常州某職業(yè)技術(shù)學(xué)院就舉辦過(guò)此類(lèi)展覽，展示非遺的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容和學(xué)生的調(diào)研成果，圖文并茂，在現(xiàn)場(chǎng)還準(zhǔn)備了傳統(tǒng)技藝類(lèi)的非遺項(xiàng)目的體驗(yàn)，宣傳效果顯著。學(xué)院還舉辦了常州非遺保護(hù)的專(zhuān)題講座，邀請(qǐng)了虎頭鞋傳承人來(lái)校傳授學(xué)生傳統(tǒng)的虎頭鞋制作技藝，宣傳效果顯著。

同一地區(qū)的高校之間也可以加強(qiáng)校際交流，成立校際的非遺保護(hù)工作的專(zhuān)門(mén)組織，比如學(xué)生非遺社團(tuán)聯(lián)合會(huì)等，組織學(xué)生定期交流，共享研究成果，舉辦沙龍、辯論會(huì)或比賽，在交流中進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)。比如常州市的非遺博物館設(shè)立在常州大學(xué)圖書(shū)館內(nèi)，供市民免費(fèi)參觀，常州各大高校相關(guān)社團(tuán)就可以此為活動(dòng)基地，積極開(kāi)展校際交流與合作。也可以聯(lián)合各校的力量，在常州市高校內(nèi)舉辦非遺知識(shí)巡展，或協(xié)助政府部門(mén)做好相關(guān)宣傳工作。

3.3.3面向社會(huì)進(jìn)行宣傳。

大學(xué)生要盡己所能，走出校園，面向全社會(huì)大力宣傳非遺知識(shí)，可以依靠自身的科技文化優(yōu)勢(shì)，用現(xiàn)代的方式保護(hù)和發(fā)展?？梢岳米约旱膶W(xué)科優(yōu)勢(shì)，把非遺保護(hù)和所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)相結(jié)合。比如計(jì)算機(jī)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可以建設(shè)專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)站進(jìn)行宣傳；經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)和藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可以把某些非遺項(xiàng)目開(kāi)發(fā)成商品進(jìn)行市場(chǎng)化推廣，利用市場(chǎng)的力量讓非遺項(xiàng)目發(fā)揚(yáng)光大；傳媒類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可以把非遺項(xiàng)目攝制記錄下來(lái)，也可以舉辦相關(guān)的微電影比賽等，幫助非遺資料的發(fā)掘和保存；食品類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可以幫助某些非遺傳統(tǒng)技藝類(lèi)產(chǎn)品進(jìn)行改進(jìn)和推廣；文學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可以撰寫(xiě)相關(guān)文學(xué)作品，等等。

3.3.4與學(xué)生實(shí)踐相聯(lián)系。

高?？梢越ㄗh學(xué)生選擇非遺保護(hù)類(lèi)的暑期社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，或由學(xué)校出面牽頭組織一批學(xué)生進(jìn)行這個(gè)項(xiàng)目的實(shí)踐。學(xué)生可以對(duì)學(xué)校所在地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察，從而更深刻地了解當(dāng)?shù)匚幕?。也可以回自己家鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)踐，了解家鄉(xiāng)的非遺項(xiàng)目及保護(hù)現(xiàn)狀，深入發(fā)掘各地區(qū)尚未被發(fā)現(xiàn)的非遺資源，最后撰寫(xiě)暑期社會(huì)實(shí)踐調(diào)研報(bào)告或論文等。一旦形成長(zhǎng)效機(jī)制，大學(xué)生的參與就可以成為需要大量人力物力的非遺普查工作的有機(jī)組成部分，減輕政府負(fù)擔(dān)，更好地普及非遺知識(shí)。

高校還可以把非遺知識(shí)融入思想道德修養(yǎng)、傳統(tǒng)文化等現(xiàn)有課程，使課堂教學(xué)和課外實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合，學(xué)生在指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下更系統(tǒng)更深入地了解非遺。

綜上所述，在充分了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的基礎(chǔ)上，大學(xué)生要充分發(fā)揮自己的作用，積極參與到非遺保護(hù)工作中去，用科學(xué)的方法進(jìn)行最適當(dāng)?shù)膫鞒校Ｗo(hù)和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文章.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇論文集[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

[2]康保成.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告（2011）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[3]劉魁立，張旭.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精要[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2008.

第9篇：對(duì)非遺文化保護(hù)的意義范文

 

一、目前“非遺”保護(hù)及發(fā)展現(xiàn)狀

 

“非遺”作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中華文明和歷史印記，具有很強(qiáng)的地域性和民族性。從目前我國(guó)“非遺”保護(hù)現(xiàn)狀來(lái)看，其內(nèi)容和形式多種多樣，比如口頭文化、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐，等等都屬于“非遺”的范疇。隨著我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逐漸消亡以及工業(yè)文化帶來(lái)的巨大沖擊，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了一項(xiàng)至關(guān)重要的內(nèi)容，從根本上關(guān)系到我國(guó)社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程。從目前的文化保護(hù)現(xiàn)狀來(lái)看，國(guó)家及社會(huì)都加大了對(duì)于非遺保護(hù)的重視度，強(qiáng)化了文化保護(hù)意識(shí)，并在短期內(nèi)取得了有效的成效，但是仍然存在工作力度不夠、保護(hù)觀念滯后、缺乏資金支持、法律援助、人才培養(yǎng)等多方面的問(wèn)題，這從根本上降低了非遺文化的保護(hù)效果，不利于推進(jìn)文化傳承。

 

二、目前高校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

 

高校公共藝術(shù)教育，指在高校大學(xué)生中廣泛開(kāi)展審美教育的一種形式，它通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶，使之掌握人類(lèi)的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)，受到美的感染，具備良好的審美素質(zhì)，從而達(dá)到身心全面和諧地發(fā)展。

 

1.發(fā)展曲折，有待完善。從整體上來(lái)說(shuō)，高校公共藝術(shù)教育課程呈現(xiàn)出在曲折中發(fā)展的態(tài)勢(shì)。由于高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展歷史曲折漫長(zhǎng)，經(jīng)歷了停滯—發(fā)展—退潮一再發(fā)展的階段，致使在實(shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中對(duì)高校公共藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)不足，而使之在整個(gè)高等教育中，對(duì)其重視度不夠。雖然很多高校成立了公共藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，開(kāi)設(shè)了藝術(shù)教育課程和公共選修課，但其職責(zé)劃分、發(fā)展定位、相應(yīng)政策實(shí)施等缺乏必要的制度保障，是制約公共藝術(shù)教育發(fā)展的根本障礙。

 

2.師資薄弱，有待提高。師資隊(duì)伍自身的綜合素質(zhì)及專(zhuān)業(yè)素質(zhì)需要進(jìn)一步提高。從事公共藝術(shù)教育的教師大多從藝術(shù)院?；驇煼对盒．厴I(yè)，本身在校期間受專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育培養(yǎng)模式單一的影響，造成知識(shí)面單一、人文知識(shí)淺薄等缺陷。同時(shí)，學(xué)校也很少為教師成長(zhǎng)、專(zhuān)業(yè)能力提升提供有效的培訓(xùn)機(jī)會(huì)和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，這在一定程度上阻礙了教師本身的發(fā)展和成長(zhǎng)，不利于從根本上提升個(gè)人素質(zhì)，很難發(fā)揮教學(xué)價(jià)值。

 

3.教材單一，有待修訂。當(dāng)前高校公共藝術(shù)教育沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)范的教材，教師使用教材的隨意性比較大，存在專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校的教材“壓縮”使用和按專(zhuān)業(yè)教學(xué)設(shè)置課程情況，缺少對(duì)公共藝術(shù)教育本身的教學(xué)規(guī)律的研究。地方高校沒(méi)有利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源，因地制宜地制定適合地方院校特色，弘揚(yáng)民族文化的教材。此外，高校公共藝術(shù)教育教材更新速度十分緩慢，教材中的內(nèi)容都是很多年前的舊資料，無(wú)法帶給學(xué)生最新穎的材料和知識(shí)，不利于突出時(shí)代化的教學(xué)特征，這就很難從根本上提升高校公共藝術(shù)教學(xué)效果，不利于學(xué)生綜合專(zhuān)業(yè)能力的提升和進(jìn)步。

 

4.認(rèn)識(shí)不足，有待加強(qiáng)。大學(xué)生認(rèn)識(shí)上的偏差也制約著高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展。大學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)教育可有可無(wú)，與專(zhuān)業(yè)教育無(wú)法相提并論，忽視了公共藝術(shù)教育對(duì)提高綜合素質(zhì)的作用，參與的積極性不高。很多學(xué)生在進(jìn)行公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)時(shí)，不注重提升個(gè)人的文化品位和藝術(shù)鑒賞力，而是將過(guò)多的精力放到了對(duì)于書(shū)本趣味性的關(guān)注上，從而在根本上降低了高校公共藝術(shù)課程教學(xué)效果，對(duì)于學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提升十分不利。

 

5.機(jī)制缺陷，有待健全。高校公共藝術(shù)教育效果的評(píng)價(jià)機(jī)制還不夠健全，高校公共藝術(shù)教育還處在摸索階段，組織管理、制度保障、師資力量、課程設(shè)置及教學(xué)設(shè)施等還都不盡如人意。在這種情況之下，高校公共藝術(shù)教育課程體系還不夠完善，在進(jìn)行課程開(kāi)設(shè)、教學(xué)目標(biāo)等方面無(wú)法形成統(tǒng)一共識(shí)，這極不利于提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞力，對(duì)于個(gè)人的發(fā)展和進(jìn)步十分不利，影響了高校人才的培養(yǎng)速度。

 

三、高校公共藝術(shù)教育創(chuàng)新改革

 

1.明確公共藝術(shù)教育的價(jià)值，將“非遺”文化與公共藝術(shù)教學(xué)課程有效結(jié)合起來(lái)。公共藝術(shù)教育不像專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校那樣過(guò)于注重對(duì)學(xué)生藝術(shù)技能的培養(yǎng)，同時(shí)也不能借用其他學(xué)科那種固定的標(biāo)準(zhǔn)衡量普通高校非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)。它是在遵循普通高等教育的規(guī)律和藝術(shù)教育本身的規(guī)律的前提下，以培養(yǎng)大學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的基本能力為目的，以促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展和綜合藝術(shù)知識(shí)水平的提高為己任的素質(zhì)教育。因此，應(yīng)該積極明確教學(xué)目標(biāo)，提升大學(xué)生的文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)，培育他們健全的人格和價(jià)值觀，從而更加有效地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的進(jìn)步與成長(zhǎng)，為他們文化品格和文化精神的提升打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

 

2.構(gòu)建科學(xué)的公共藝術(shù)教育課程體系，構(gòu)建較為系統(tǒng)的、特色鮮明的公共藝術(shù)教育課程體系，推進(jìn)非遺文化與高校公共藝術(shù)教育的有效統(tǒng)一，以此來(lái)不斷強(qiáng)化教學(xué)效果。由藝術(shù)素養(yǎng)選修課程、實(shí)訓(xùn)課程和活動(dòng)課程組成的“三類(lèi)型”課程體系。根據(jù)院校具體情況和教育部關(guān)于限定選修課程和任意性選修課的指導(dǎo)意見(jiàn)，確定課程內(nèi)容。確立好高校公共藝術(shù)教育課程的基本目標(biāo)，從而來(lái)完成課程的有效設(shè)置。讓學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)性?xún)r(jià)值需求來(lái)選擇合理的課程，以此來(lái)不斷地提升個(gè)人的藝術(shù)鑒賞力和文化素質(zhì)，促進(jìn)他們價(jià)值觀的培育和提升，這對(duì)于他們未來(lái)的成長(zhǎng)和發(fā)展都有無(wú)比重要的促進(jìn)意義。

 

3.找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點(diǎn)，找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點(diǎn)，是提升高校公共藝術(shù)教育有效性的關(guān)鍵所在，也是增進(jìn)人才培養(yǎng)的核心保證。將大學(xué)公共藝術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，充分關(guān)注地域文化藝術(shù)的傳統(tǒng)特色，深入挖掘地域性民間藝術(shù)資源，積極參與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)利用，把民間文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等文化素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育的課程資源，有計(jì)劃地開(kāi)展以地方文化藝術(shù)為主題的系列課程群建設(shè)。與此同時(shí)，更要充分地挖掘本校教育中的核心優(yōu)勢(shì)來(lái)完成教學(xué)設(shè)計(jì)，從而提升教學(xué)的對(duì)應(yīng)性和高效性，這對(duì)于提升教學(xué)效果產(chǎn)生了重要的促進(jìn)作用。

 

4.培養(yǎng)公共藝術(shù)教育教師能力，不斷提升高校公共藝術(shù)教育教師的能力，對(duì)于增進(jìn)教學(xué)效果有著無(wú)比重要的促進(jìn)意義。積極采取請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去的教學(xué)模式，提升教學(xué)模式的靈活度和高效性。派教師向當(dāng)?shù)匚幕^、群藝館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請(qǐng)教學(xué)習(xí);同時(shí)利用“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”等活動(dòng)契機(jī)，邀請(qǐng)民間藝人到院校進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演示或開(kāi)辦講座，讓學(xué)生能多方位體會(huì)民間藝術(shù);構(gòu)建“雙師型”的高校教師隊(duì)伍，即要提升教師的文化素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，同時(shí)還要提升他們的實(shí)踐能力和應(yīng)用精神，對(duì)非遺文化進(jìn)行深入研討。只有這樣，才能夠不斷促進(jìn)高校公共藝術(shù)教育效果。

 

5.整合學(xué)院各部門(mén)、分院資源，發(fā)揮本院義烏地方文化研究所這個(gè)平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合公共教學(xué)部、團(tuán)委、義烏地方文化研究所、建筑與藝術(shù)分院，開(kāi)展別開(kāi)生面、類(lèi)型多樣的教學(xué)活動(dòng)。從“大公共”出發(fā)，推廣普及具有地域特色的公共藝術(shù)課程。針對(duì)不同學(xué)院的學(xué)生，來(lái)制定富有個(gè)性化的課堂教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，以此來(lái)更好地提高教學(xué)的有效性和效果，促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提升。只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)有效的資源共享，同時(shí)保留課程之間的差異性，，打造高效的公共藝術(shù)教育平臺(tái)，為社會(huì)發(fā)展培育多維、立體化的人才。

 

6.開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，積極開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，是不斷提升高校公共藝術(shù)教育效果的關(guān)鍵，從而促進(jìn)與地域文化的傳承和融合。依托學(xué)院各藝術(shù)社團(tuán)、藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)等載體，踴躍開(kāi)展活動(dòng)，注重公共藝術(shù)的實(shí)踐。學(xué)院目前設(shè)立合唱團(tuán)、舞蹈隊(duì)、古箏隊(duì)、戲曲協(xié)會(huì)、書(shū)法協(xié)會(huì)等24個(gè)院級(jí)社團(tuán)，覆蓋學(xué)院50%以上的學(xué)生。各類(lèi)藝術(shù)社團(tuán)、藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、暑期社會(huì)實(shí)踐，均舉辦內(nèi)容豐富、形式多樣、參與性強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，保證了藝術(shù)活動(dòng)的高參與度、高覆蓋面。老師應(yīng)該積極帶領(lǐng)學(xué)生走訪民間，了解我國(guó)傳統(tǒng)文化，提升文化鑒賞力。

 

四、結(jié)語(yǔ)

 

“非遺”視野下高校公共藝術(shù)教育和地域文化的融合統(tǒng)一，對(duì)于傳承地域文化、促進(jìn)文化進(jìn)步有著無(wú)比重要的促進(jìn)意義，同時(shí)也為高校公共藝術(shù)教育的順利實(shí)現(xiàn)打下了一定的基礎(chǔ)并創(chuàng)造了條件。具體到實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)該明確高校公共藝術(shù)教育的重要性、構(gòu)建科學(xué)的公共藝術(shù)教育課程體系、找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點(diǎn)、培養(yǎng)公共藝術(shù)教育教師能力、共享學(xué)院各部門(mén)資源、開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)、促進(jìn)高校教學(xué)資源整合，只有這樣才能夠更好地實(shí)現(xiàn)高校公共藝術(shù)教育和地域文化的有效融合，從而更加深入地挖掘高校教學(xué)本質(zhì)，為人才發(fā)展和進(jìn)步助力。