對(duì)非遺的保護(hù)措施精選(九篇)

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第1篇：對(duì)非遺的保護(hù)措施范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)保護(hù)；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

悠久的歷史和燦爛的文明為中華民族留下豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類(lèi)多、數(shù)量大、保護(hù)困難重重。面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)需要的“活態(tài)保護(hù)”與“活態(tài)傳承”，我們能夠做些什么？如何有效的運(yùn)用創(chuàng)新手段，強(qiáng)化市場(chǎng)導(dǎo)向，使“非遺”保護(hù)從國(guó)家公益事業(yè)基礎(chǔ)上向產(chǎn)品化開(kāi)發(fā)的道路轉(zhuǎn)變？文化創(chuàng)意產(chǎn)品怎樣從“非遺”中汲取精神養(yǎng)分，穿透藝術(shù)表征的符號(hào)，深崛文化基因，通過(guò)提煉創(chuàng)新最終滿(mǎn)足現(xiàn)代人的生活需求？思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化，是值得廣泛關(guān)注和深入思考的。

1聚焦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護(hù)”

天地有大美而不言，中華文化歷史悠久，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)文化遺產(chǎn)熠熠生輝、展現(xiàn)出的獨(dú)特魅力讓世界為之贊嘆。然而，隨著東西方文化的交融碰撞，中國(guó)的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)都面臨著信的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。重新審視聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。此公約所定義的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)手工藝。從這五個(gè)方面可以清晰捕捉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特征——“活態(tài)流變”。相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)有形的遺產(chǎn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大多是無(wú)形的、不穩(wěn)定的、持續(xù)變化與發(fā)展的“活態(tài)”遺產(chǎn)形式。其包括的各種表演藝術(shù)、節(jié)慶儀式或傳統(tǒng)手工藝，大多通過(guò)口傳心授、世代相乘的形式綿延傳承下來(lái)。由此可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)任重道遠(yuǎn)。

1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護(hù)”概念及措施

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)，就是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核是活態(tài)文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)傳播人、傳播方式進(jìn)行多樣性、可持續(xù)性的保護(hù)，達(dá)到延續(xù)、振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的效果。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護(hù)”措施主要分為兩種：無(wú)形非物質(zhì)性保護(hù)措施與有形物質(zhì)性保護(hù)措施。無(wú)形非物質(zhì)性保護(hù)主要針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神層面，比如提高傳承人地位、鼓勵(lì)收徒傳藝、加強(qiáng)傳承人技藝創(chuàng)新等，側(cè)重文化遺產(chǎn)演繹過(guò)程的保護(hù)。有形物質(zhì)性保護(hù)則主要針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神載體，比如樂(lè)清黃楊木雕技藝的木雕精品、泰順提線木偶戲中的懸絲木偶等。

1.2文化創(chuàng)意產(chǎn)品——“活態(tài)保護(hù)”措施中有形物質(zhì)性保護(hù)的新載體

隨著我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品在各行各業(yè)的推動(dòng)作用日益明顯，越來(lái)越多的傳統(tǒng)行業(yè)逐步尋求與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，思考如何存留特色的基礎(chǔ)上推陳出新，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展注入全新活力。在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)工作中，無(wú)形非物質(zhì)性保護(hù)與有形物質(zhì)性保護(hù)同樣迫切和重要，由于類(lèi)似對(duì)傳承人鼓勵(lì)扶持等無(wú)形性保護(hù)措施更多需要政府及社會(huì)的持續(xù)關(guān)注與政策支持，所以筆者主要從有形物質(zhì)性保護(hù)的方面出發(fā)，鎖定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“實(shí)踐、表演、手工藝”等實(shí)物載體革新的必經(jīng)領(lǐng)域——文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

2解析文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球范圍蓬勃發(fā)展，已成為很多國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族形象建立的重要一環(huán)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要以文化內(nèi)涵為設(shè)計(jì)靈感，突破對(duì)文化表層的簡(jiǎn)單復(fù)制，啟發(fā)人們發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品背后的文化基因，最終達(dá)到以文化人的目的。而文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)模式恰恰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形物質(zhì)性保護(hù)不謀而合，通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再次以物質(zhì)形態(tài)多元化地融入現(xiàn)代人的日常生活當(dāng)中，將會(huì)對(duì)“非遺”的保護(hù)和傳承起到不可忽視的作用。

2.1文化創(chuàng)意產(chǎn)品的分類(lèi)

由于文創(chuàng)產(chǎn)品涉及的范圍比較寬泛，所以本文從工業(yè)設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，按照產(chǎn)品的生產(chǎn)方式將文化產(chǎn)品分為三類(lèi)。2.1.1自然提取類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品此類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品主要取自于自然界原有的奇珍異寶，針對(duì)現(xiàn)代人的審美需求，將其略為加工成為創(chuàng)意類(lèi)產(chǎn)品。如圖1所示，這類(lèi)產(chǎn)品受自然環(huán)境的影響較大，人為加工的影響較少，主要用于裝飾、觀賞的功能，具有一定的使用與收藏價(jià)值。但因自然界已有的機(jī)體形態(tài)文化內(nèi)涵不足、缺少人為主觀創(chuàng)新，所以使其成為文創(chuàng)產(chǎn)品中比較特殊的一類(lèi)產(chǎn)品。2.1.2手工制作類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品手工制作類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品主要是指運(yùn)用傳統(tǒng)手工技藝形成的創(chuàng)意產(chǎn)品，比如刺繡、木雕、骨雕、牙雕、陶瓷、漆器、泥塑、布藝制品等。如圖2所示，隨著現(xiàn)代生活中人們審美情趣的變化，這類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品越來(lái)越注重工藝美與實(shí)用性相結(jié)合，追求產(chǎn)生具有現(xiàn)代氣息的文化產(chǎn)品。2.1.3工業(yè)生產(chǎn)類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品工業(yè)生產(chǎn)類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品，相較前兩種文創(chuàng)產(chǎn)品受眾更多、生產(chǎn)更嚴(yán)謹(jǐn)、應(yīng)用領(lǐng)域更廣泛。這類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品追求文化與設(shè)計(jì)的完美融合，通過(guò)形、色、材、用四個(gè)方面將產(chǎn)品背后的文化基因顯現(xiàn)出來(lái)，運(yùn)用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)批量生產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)品。這類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品在市場(chǎng)上種類(lèi)最多，受眾最廣，側(cè)重化繁為簡(jiǎn)、逐新趣異，與現(xiàn)代人的生活方式與情感需求緊密聯(lián)系，如圖3所示。

2.2國(guó)內(nèi)工業(yè)生產(chǎn)類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

由于工業(yè)生產(chǎn)類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上種類(lèi)最多、受眾最廣，所以本文重點(diǎn)調(diào)研、歸納大陸地區(qū)及臺(tái)灣地區(qū)的工業(yè)生產(chǎn)類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品如何將文化基因巧妙地植入產(chǎn)品創(chuàng)新之中，這是決定文創(chuàng)產(chǎn)品能否成功的一個(gè)關(guān)鍵因素。筆者從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路的角度出發(fā)，將產(chǎn)品創(chuàng)新的模式分為以下幾種。2.2.1元素復(fù)制式元素復(fù)制式的產(chǎn)品創(chuàng)新模式在文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)的案例中最為普遍，因?yàn)檫@種設(shè)計(jì)方法較為簡(jiǎn)單。最直接的方法就是將現(xiàn)有的文化符號(hào)、圖案、元素，直接附加在功能較為單一的生活用品之上，現(xiàn)有的工業(yè)生產(chǎn)類(lèi)文化產(chǎn)品絕大部分是運(yùn)用此類(lèi)產(chǎn)品創(chuàng)新模式。綜合圖4、圖5可以看出，元素復(fù)制是產(chǎn)品創(chuàng)新模式的優(yōu)點(diǎn)，其設(shè)計(jì)方法簡(jiǎn)單、開(kāi)發(fā)成本相對(duì)較低。缺點(diǎn)是設(shè)計(jì)創(chuàng)新感不足、易仿制、產(chǎn)品附加值較低。2.2.2形態(tài)重構(gòu)式形態(tài)重構(gòu)式不同于元素復(fù)制式的產(chǎn)品創(chuàng)新模式，并不是簡(jiǎn)單地把文化符號(hào)復(fù)制到多種生活用品之上，而是重新從消費(fèi)者的心理需求出發(fā)，思考如何將文化符號(hào)解體重構(gòu)、化繁為簡(jiǎn)、推陳出新，用全新的方式融入進(jìn)特定功能的產(chǎn)品之中，使文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)、情態(tài)都會(huì)根據(jù)產(chǎn)品的功能有所提煉和調(diào)整，最終達(dá)到現(xiàn)代審美情趣的同時(shí)兼?zhèn)湟欢ǖ膶?shí)用意義。圖6為博物院出品的龍形開(kāi)瓶器，設(shè)計(jì)師在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的龍形玉佩中提取設(shè)計(jì)元素，將龍形紋樣提煉調(diào)整，并根據(jù)其線條形式搭載在開(kāi)瓶器這一產(chǎn)品之中，使其兼具美觀與實(shí)用的功能。形態(tài)重構(gòu)式產(chǎn)品不再單純地復(fù)制文化圖形元素，而是通過(guò)形態(tài)結(jié)構(gòu)再造來(lái)實(shí)現(xiàn)文化圖形由二維向三維轉(zhuǎn)變，使最終的成品與眾不同、構(gòu)思巧妙。“設(shè)計(jì)以人為本?！蔽幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)同樣要符合時(shí)下消費(fèi)主力軍的審美喜好。如圖8所示，博物院鎖定“80后”、“90后”消費(fèi)群體進(jìn)行系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這類(lèi)人群崇尚“可愛(ài)文化”、關(guān)注生活“萌物”，對(duì)幽默、可愛(ài)、呆萌的產(chǎn)品形象容易產(chǎn)生吸引力和親近感。圖8左邊為博物院與ALEESI合作推出的“OLDISNEW”宮廷系列，設(shè)計(jì)師將清宮表情莊嚴(yán)、衣著繁復(fù)的人物形象簡(jiǎn)化再造，添加時(shí)下年輕人喜愛(ài)的可愛(ài)表情，設(shè)計(jì)出包括廚房調(diào)味罐、生活擺件、掛件在內(nèi)的系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品。劉傳凱設(shè)計(jì)的“城市•微風(fēng)”系列禮品，也是同樣運(yùn)用形態(tài)重構(gòu)的產(chǎn)品創(chuàng)新模式，將城市標(biāo)志性符號(hào)重新組合，運(yùn)用新的材質(zhì)、新的載體體現(xiàn)城市印象，無(wú)論是在產(chǎn)品的質(zhì)感和觀感上都獲得了比較好的效果。2.2.3情境互動(dòng)式情境互動(dòng)式相較以上兩種開(kāi)發(fā)模式更加關(guān)注產(chǎn)品與使用者的情感互動(dòng)。這種產(chǎn)品創(chuàng)新模式不僅僅要思考產(chǎn)品的外觀和功能，還要考慮此類(lèi)產(chǎn)品可以帶來(lái)怎樣的情感體驗(yàn)？產(chǎn)品在使用過(guò)程當(dāng)中如何與用戶(hù)互動(dòng)？使用者是否可以通過(guò)產(chǎn)品獲得愉悅感、滿(mǎn)足感？這些都是這類(lèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵問(wèn)題，同樣，解決好這些問(wèn)題，這類(lèi)產(chǎn)品更容易建立品牌印象，在消費(fèi)者心中占領(lǐng)情感認(rèn)同的先機(jī)。圖10博物院出品墜馬髻頸枕圖11墜馬髻頸枕使用情境展示圖10和圖11共同展示了博物院推出的墜馬髻頸枕，單純從圖10很難理解這款文創(chuàng)產(chǎn)品的奇思妙想。直到消費(fèi)者使用這款頸枕的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)自己可以輕松“穿越”古今，既可以在使用產(chǎn)品時(shí)像普通頸枕一樣減輕疲勞，還可以在不使用產(chǎn)品時(shí)自?shī)首詷?lè)、詼諧一笑。而這類(lèi)產(chǎn)品帶來(lái)的幽默感和親和力正是現(xiàn)在年輕群體熱衷的產(chǎn)品體驗(yàn)。由此可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品種類(lèi)繁多，設(shè)計(jì)效果各有千秋。其中工業(yè)生產(chǎn)類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品所占市場(chǎng)份額最多，受眾范圍最廣。這類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品要想先聲奪人、印象深刻還需避免單一的將文化符號(hào)復(fù)制運(yùn)用，而要主觀提取產(chǎn)品背后的文化基因，從形態(tài)重構(gòu)的模式進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新探索，獲得美感與實(shí)用兼具的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。如果在此基礎(chǔ)上還希望獲得年輕消費(fèi)群體的追捧和喜愛(ài)，就要從情感互動(dòng)的創(chuàng)新模式上思考如何使產(chǎn)品誘發(fā)使用者的情感共鳴，營(yíng)造共感體驗(yàn)，使用戶(hù)在使用產(chǎn)品的過(guò)程中獲得驚喜、愉悅等情感滿(mǎn)足。

3思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化

從我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品創(chuàng)新模式中可以看出，文化創(chuàng)意產(chǎn)品首先要立足文化一詞，將文化作為設(shè)計(jì)基石與靈感源泉。設(shè)計(jì)師汲取文化土壤中的養(yǎng)分之后，需要主觀消化與創(chuàng)新，穿透文化表征的符號(hào)，深崛文化基因，提煉改良創(chuàng)新，最終滿(mǎn)足現(xiàn)代人的生活需求與審美需求。而這種產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“有形物質(zhì)性保護(hù)”不謀而合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心也是文化，而“非遺”種種儀式、表演、手工藝的載體也面臨著審美斷層、功能單一、受眾過(guò)小等一系列的問(wèn)題。思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化也變得愈發(fā)緊迫和重要。越來(lái)越多的年輕設(shè)計(jì)師開(kāi)始關(guān)注“非遺”與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合，特舉以下幾個(gè)案例分析“非遺”與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的可能性。圖12為李佳、袁一鳴、梁莉以南京云錦的祥云圖案為靈感來(lái)源設(shè)計(jì)的香器。2009年9月，南京云錦列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，南京云錦的圖案豐富、色彩絢麗，很多吉祥圖案都有著美好的寓意。設(shè)計(jì)師將云錦中的“云紋”應(yīng)用到香器的造型之中，表達(dá)出“淵源共生、和諧共融”的文化內(nèi)涵。圖13則為此三人基于道教文化，設(shè)計(jì)的現(xiàn)代組合餐具。2008年6月，無(wú)錫道教音樂(lè)入列第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。道教音樂(lè)作為道教文化的一部分，由于宗教意味濃厚，較難融入現(xiàn)代人的日常生活。設(shè)計(jì)師另辟蹊徑，從道教中的八卦、太極形象作為切入點(diǎn)，選取常見(jiàn)的餐具用品為有形載體，利用餐具的拆合銜接體現(xiàn)道教的“陰陽(yáng)”變化，將無(wú)形的道教文化有形地體現(xiàn)在現(xiàn)代人的生活之中。京劇是我國(guó)最具代表性的戲劇表演藝術(shù)，2010年被列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以京劇藝術(shù)特色為基礎(chǔ)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品種類(lèi)豐富，然而大多產(chǎn)品都利用京劇臉譜形象復(fù)制裝飾，浮于表面的圖案裝飾使產(chǎn)品易雷同、易仿制，缺少藝術(shù)特色的提煉與升華。如圖14，戴晶晶為梅蘭芳藝術(shù)研究中心設(shè)計(jì)的這組京劇文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將京劇臉譜中的標(biāo)準(zhǔn)色與輔助色概括分析，提煉出“忠義紅、睿智黃、驍勇藍(lán)、剛烈黑”等臉譜常用色彩，以漢馬為色彩載體，以京劇中代表人物臉譜為配色參考，設(shè)計(jì)出別具一格的文化創(chuàng)意系列擺件。我國(guó)的琉璃燒制技藝于2008年6月入列國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，圖15所示為臺(tái)灣設(shè)計(jì)品牌Yii與星巴克聯(lián)手，邀請(qǐng)木雕、交趾陶、琉璃、細(xì)銀等傳統(tǒng)工藝家，設(shè)計(jì)出一系列有中國(guó)風(fēng)韻的星巴克杯。左下角所示就是基于琉璃的藝術(shù)魅力，融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)的工藝主題杯。設(shè)計(jì)師從不同的材質(zhì)出發(fā)，嘗試讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞，一只杯子也可以精妙絕倫。洛陽(yáng)宮燈歷史悠久、品種繁多。常見(jiàn)的有白帽方燈、紅紗圓燈、六色龍頭燈、走馬燈、蝴蝶燈、二龍戲珠燈、羅漢燈等。尤以紅紗燈最為有名。其造型優(yōu)美，宜書(shū)宜畫(huà)，撐合自如，易于保存。既可用于喜慶飾品，點(diǎn)綴升平；又可作藝術(shù)宣傳，表彰新風(fēng)。2008年洛陽(yáng)宮燈入列國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如圖16所示，設(shè)計(jì)師延續(xù)了洛陽(yáng)宮燈的照明功能，在結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)上重新組合搭配，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美意趣的吊燈產(chǎn)品，簡(jiǎn)約大方，敦厚典雅。綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的結(jié)合可以從“形、色、材、用”四個(gè)方面去思考探索。首先解析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的藝術(shù)特色與文化基因，然后通過(guò)形態(tài)提煉、色彩提取、材質(zhì)搭配、功能優(yōu)化四個(gè)方面將“非遺”的藝術(shù)魅力重構(gòu)，最終以形態(tài)重構(gòu)或情境互動(dòng)的方式，將“非遺”的有形載體的精髓自然融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品之中。

4結(jié)語(yǔ)

第2篇：對(duì)非遺的保護(hù)措施范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；新模式；創(chuàng)意性保護(hù)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

“非遺”是指人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”），是相對(duì)于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言的概念。是指各族人民世代傳承的與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)好非物資文化遺產(chǎn)對(duì)我們的文化傳承有重要作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化元素的創(chuàng)意與創(chuàng)新為基礎(chǔ)，再經(jīng)過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的加工形成的創(chuàng)意與文化相結(jié)合的產(chǎn)品，從而形成了一定規(guī)模的且較為有潛力的產(chǎn)業(yè)。

1 從搶救帶生產(chǎn)：“非遺”保護(hù)的實(shí)踐歷程

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。包括以下幾個(gè)方面：口頭和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，表演藝術(shù)，社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝。聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年出臺(tái)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公約》），我國(guó)在2004年加入這個(gè)《公約》。該《公約》內(nèi)容是文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象不再只是歷史文物與歷史遺跡了，還增加了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。我國(guó)在2005年出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，這使我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的目標(biāo)以及基準(zhǔn)原則得到了明確，且使有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度逐漸形成，2006年，我國(guó)設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”。這些措施使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐工作熱火朝天地開(kāi)展起來(lái)。

我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)歷了三種保護(hù)模式，分別是搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)。

1.1 搶救性保護(hù)

我國(guó)最主要的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式是搶救性保護(hù)。國(guó)家的財(cái)政投入會(huì)偏向那些瀕臨滅絕的項(xiàng)目，為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性得到保護(hù)，我國(guó)推行了文物保護(hù)的方式。經(jīng)濟(jì)全球化日漸發(fā)展，工業(yè)畫(huà)、城市化的步伐也越來(lái)越快，這使得我國(guó)部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消失的危機(jī)。在這個(gè)大背景下，我國(guó)實(shí)行了對(duì)“非遺”的搶救性保護(hù)措施。這幾年，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度逐漸加大，建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)“非遺”名錄體系，制訂了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人的認(rèn)定制度，同時(shí)“非遺”博物館也開(kāi)始興起。

1.2 整體性保護(hù)

說(shuō)到最專(zhuān)業(yè)、最科學(xué)的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式，那就不能不提整體性保護(hù)這一模式了。隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，人們慢慢認(rèn)識(shí)到“非遺”不存在于空中，而是在其本身發(fā)源起來(lái)的土地上，“非遺”一旦離開(kāi)它自己的發(fā)源地和發(fā)展環(huán)境，那么想再對(duì)“非遺”進(jìn)行保護(hù)就難上加難了。在這樣的背景下，整體性保護(hù)應(yīng)運(yùn)而生。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的時(shí)候要遵循它自身的發(fā)展規(guī)律，把文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為載體，之前都是對(duì)“非遺”進(jìn)行單獨(dú)保護(hù)，現(xiàn)在還需要對(duì)它賴(lài)以生存的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。經(jīng)過(guò)這些年的實(shí)踐證明，這種保護(hù)模式是非?？茖W(xué)并且有效的。

1.3 生產(chǎn)性保護(hù)

我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的積極探索是生產(chǎn)性保護(hù)這一模式。在對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)模式進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程中，整個(gè)工作的核心是保護(hù)“非遺”的真實(shí)性與傳承性，在保證可以傳承“非遺”的這個(gè)大前提下，借用流通、銷(xiāo)售等渠道，把“非遺”包裝成文化產(chǎn)品的形式進(jìn)行保護(hù)。在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等領(lǐng)域?qū)嵤┑亩际巧a(chǎn)性保護(hù)這一模式。國(guó)家文化部在2011年公布了41個(gè)國(guó)家級(jí)的“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，這對(duì)于展示我國(guó)對(duì)“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)的成果是非常有幫助的。

2 從遺產(chǎn)到資源：“非遺”開(kāi)發(fā)的理論支點(diǎn)

我國(guó)一直在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到底采用什么樣的保護(hù)模式比較好，結(jié)合人類(lèi)的實(shí)踐和對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷地對(duì)其進(jìn)行分析與探討。就生產(chǎn)性保護(hù)這個(gè)概念而言，理論界仍然有一些人對(duì)“非遺”的開(kāi)發(fā)與利用沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)，不明白對(duì)“非遺”進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的理論依據(jù)。所以就不得不提一下人文資源這一個(gè)概念了，所謂的人文資源就是指人類(lèi)在經(jīng)過(guò)文化創(chuàng)造之后留下來(lái)的、可以供人類(lèi)繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)。人類(lèi)從古代傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)，如果只是靜態(tài)不動(dòng)的或者是存在于博物館中的，與人類(lèi)沒(méi)有聯(lián)系、沒(méi)有互動(dòng)，就只能成為遺產(chǎn)，只有當(dāng)這些遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)生活掛鉤，并且可以聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，這才能稱(chēng)之為資源。可以這么說(shuō)，人文資源與文化遺產(chǎn)在一定程度上可以畫(huà)等號(hào)，當(dāng)它故步自封，不與外界聯(lián)系時(shí)，就變成了過(guò)去社會(huì)的遺留物，就是所謂的文化遺產(chǎn)；當(dāng)社會(huì)生活與之聯(lián)系起來(lái)時(shí)，在具備了可以被文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)利用的價(jià)值時(shí)，就轉(zhuǎn)變成了資源，我們稱(chēng)之為“文化資源”。

從遺傳轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y源，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)得到了較為科學(xué)的理論根據(jù)。人們漸漸意識(shí)到“非遺資源”不只是有歷史價(jià)值、審美價(jià)值等，還具備潛在的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值。民間社會(huì)中早已開(kāi)始了對(duì)“非遺”的開(kāi)發(fā)與利用，在一定程度上為他們賺取了錢(qián)財(cái)。并且，“非遺”具備一般資源所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)，那就是“非遺”的不可復(fù)制性、唯一性以及稀缺性，它最大限度地體現(xiàn)了文化之間的差異性，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的潛力是十分巨大的，因此地方在發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)時(shí)得到了極大的支持。

3 創(chuàng)意性保護(hù)：“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的完美結(jié)合

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類(lèi)別非常多，可以大致分為以下十個(gè)類(lèi)別：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育游戲與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與利用，我國(guó)主要分為兩個(gè)方面：一是各個(gè)地方基于對(duì)民俗與節(jié)日的開(kāi)發(fā)，大力發(fā)展旅游業(yè)；二是對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)及傳統(tǒng)技藝的保護(hù)。是否與當(dāng)今的社會(huì)生活相聯(lián)系，是區(qū)別文化遺產(chǎn)與文化資源的最好辦法，然而僅限于上述兩個(gè)方面的開(kāi)發(fā)與利用并不能說(shuō)明我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了最大化的開(kāi)發(fā)。特別是如今剛剛發(fā)展起來(lái)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)上的發(fā)展活力十足，可以說(shuō)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的崛起給“非遺”帶來(lái)了第二春，讓它獲得了一個(gè)非常好的發(fā)展機(jī)遇。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，即源于個(gè)體創(chuàng)意、技能及才能，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生成與利用，有能力創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)的產(chǎn)業(yè)，涉及的面非常廣，有廣告、工藝、設(shè)計(jì)、休閑軟件游戲等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比，其核心要素是人的創(chuàng)造力，即人們對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)，對(duì)創(chuàng)造力的理解以及創(chuàng)新一個(gè)新事物的能力。最重要的一點(diǎn)就是創(chuàng)意，不能抄襲，必須是原創(chuàng)的、有價(jià)值的。踐證明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)對(duì)彼此的發(fā)展是非常有利的，二者相輔相成，為彼此創(chuàng)造出更美好的明天。

首先是“非遺”。“非遺”走進(jìn)社會(huì)和大眾生活的有效途徑，主要在于通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的難點(diǎn)主要用于“非遺”很難走進(jìn)人們的生活，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)其可有可無(wú)，導(dǎo)致活態(tài)傳承不能很好地進(jìn)行。然而“非遺”的文化魅力被河南平頂山的少林寺展現(xiàn)在人們面前。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)讓“非遺”走向大眾生活，不再無(wú)路可走，打開(kāi)了通向現(xiàn)代世界、新世界的一扇大門(mén)。

其次是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)?！胺沁z”使得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意資源與素材得到了豐富。在我國(guó)河南流傳的董永與七仙女的故事在我國(guó)家喻戶(hù)曉，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一員。被國(guó)內(nèi)的影視公司加以改編拍成電視劇后，引起了巨大反響，與此同時(shí)也給該影視公司帶來(lái)了巨大的利潤(rùn)。這是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化資源相碰撞產(chǎn)生的結(jié)果，也是兩者相結(jié)合、開(kāi)發(fā)利用彼此資源的成功典型案例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源最豐富的國(guó)家之一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以獲得豐富的資源，這是值得我們驕傲與自豪的。

筆者認(rèn)為，在搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)這三個(gè)保護(hù)模式之外，還存在著另外一種保護(hù)模式，即創(chuàng)意性保護(hù)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的這一基礎(chǔ)上，可以通過(guò)創(chuàng)意把“非遺”融入如今的社會(huì)生活。創(chuàng)意性保護(hù)的宗旨是以創(chuàng)意為手段，激活“非遺”的生命力，這是整個(gè)“非遺”保護(hù)發(fā)展歷程中產(chǎn)生的新產(chǎn)物。創(chuàng)意性保護(hù)大體上可以分為三個(gè)類(lèi)型：一是改良型，即適應(yīng)大眾的審美習(xí)慣及趨勢(shì)；二是創(chuàng)造型，令“非遺”與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，在原創(chuàng)創(chuàng)意的這個(gè)大前提下，創(chuàng)造全新的文化產(chǎn)品；三是融入型，即經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)等途徑，把“非遺”的關(guān)鍵特點(diǎn)與現(xiàn)今社會(huì)中的產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，如服裝設(shè)計(jì)等。

4 結(jié)語(yǔ)

需要我們注意的是，歸根結(jié)底，產(chǎn)業(yè)追求的是利潤(rùn)，是如何使效益最大化，如果“非遺”過(guò)度的商業(yè)化，這對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而言是非常不利的；應(yīng)該建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)代對(duì)“非遺”保護(hù)的監(jiān)測(cè)評(píng)估體系，同時(shí)設(shè)立“文化預(yù)警”機(jī)制，即在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)與利用之前，相關(guān)的部門(mén)要先采取一定的保護(hù)措施，以防出現(xiàn)過(guò)度或者破男緣目發(fā)，這在一定范圍內(nèi)可以使“非遺”受到較小的破壞，對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了積極的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是國(guó)家和民族的需要，也是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。本文對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)代“非遺”保護(hù)的新模式作出了一定探討與分析，但還需要更多的人來(lái)探索這個(gè)新模式，希望能夠給相關(guān)從業(yè)人員一定的幫助。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：對(duì)非遺的保護(hù)措施范文

早上7點(diǎn)半左右，我們團(tuán)隊(duì)在學(xué)校門(mén)口拍照留念之后，宣告我們的社會(huì)實(shí)踐正式開(kāi)始了。接著我們便胡老師的帶領(lǐng)下，分兩批同學(xué)奔赴我們的目的地——。

我和同學(xué)屬于第二批出發(fā)去的。今天早上我們還有一個(gè)任務(wù)，就是帶著策劃書(shū)到省文化廳非物質(zhì)文化保護(hù)辦公室，希望得到他們的指導(dǎo)和幫助，讓我們這次的活動(dòng)辦的更好，進(jìn)行的更加順利。在非遺辦，我們見(jiàn)到陳順?biāo)敝魅?，進(jìn)行了短暫的溝通，他看過(guò)了下我們的策劃，對(duì)我們這次的活動(dòng)十分的支持，同時(shí)還對(duì)我們這次活動(dòng)提出了他自己的一些看法，希望我們踏踏實(shí)實(shí)做事，虛心要傳承老藝人學(xué)習(xí)。最后他還在我們的策劃書(shū)上寫(xiě)下了，“歡迎大學(xué)生參與非遺保護(hù)實(shí)踐”。

從省文化廳出來(lái)，我和便直奔火車(chē)東站，乘上去去的火車(chē)，去同我們的同伴們會(huì)合。經(jīng)過(guò)短暫的旅途，我們便到達(dá)了我們這次的目的地，同伴夏于蘭在火車(chē)站等候我們并接引我們到賓館，團(tuán)隊(duì)就是要相互幫忙的。在賓館稍作休息后，我們便開(kāi)始了我們社會(huì)實(shí)踐的第一個(gè)環(huán)節(jié)——向當(dāng)?shù)氐奈幕趾偷貐^(qū)的非遺辦了解當(dāng)?shù)仃P(guān)于皮影戲保護(hù)的相關(guān)問(wèn)題。今天下午的座談會(huì)氣氛十分輕松融洽，當(dāng)?shù)氐姆沁z辦的領(lǐng)導(dǎo)和工作人員耐心的向我們介紹皮影戲在的發(fā)展歷史，以及當(dāng)?shù)卣Ｗo(hù)皮影戲的措施。通過(guò)他們的介紹，使我對(duì)皮影戲的認(rèn)識(shí)有了初步印象，不再僅僅停留在書(shū)本中，對(duì)接下來(lái)我們?nèi)W(xué)習(xí)了解皮影戲的興趣更加濃厚了。

通過(guò)這次的談話(huà)，我們不僅更加了解皮影戲，還了解到當(dāng)?shù)卣畬?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅停留在表面，出臺(tái)了許多的相關(guān)保護(hù)措施。如：《關(guān)于進(jìn)一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意見(jiàn)》，對(duì)民間皮影劇團(tuán)的扶持、八個(gè)一工作方案，通過(guò)音像資料傳播發(fā)展皮影戲、送皮影下鄉(xiāng)等。

第4篇：對(duì)非遺的保護(hù)措施范文

    ,“主要源自日本于1950年頒布的《文化財(cái)保護(hù)法》中提出的“無(wú)形文化財(cái)”的概念,首次將‘有形文化財(cái)’區(qū)分出來(lái)”。但1972年的《世界自然和文化遺產(chǎn)公約》保護(hù)的文化遺產(chǎn)也只局限于物質(zhì)類(lèi),而未包括“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。1997年,聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了建立“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的決議。此后,在2003年10月教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公約》),并設(shè)立《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。自此,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”取代了之前的“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”。

    “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念在《公約》第二條得到清楚的規(guī)定:“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力。在本公約中,只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件,各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！卑ㄒ韵路矫?(1)口頭傳說(shuō)和表述,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;(2)表演藝術(shù);(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。雖然“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞容易使人誤認(rèn)為不需以物質(zhì)為載體,但根據(jù)《公約》第三十九條又規(guī)定中文文本是有效文本,因此該詞一直使用至今。

    我國(guó)曾使用不同的術(shù)語(yǔ),如民間文學(xué)藝術(shù)、民間傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識(shí)。直到2005年《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《辦法》)第二條規(guī)定:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能,以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間?！卑蠓矫?(1)口頭傳統(tǒng),包括作為文化載體的語(yǔ)言;(2)傳統(tǒng)表演藝術(shù);(3)民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶;(4)有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐;(5)傳統(tǒng)手工藝技能;(6)與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

    比較《公約》和《辦法》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”)定義的區(qū)別,《公約》對(duì)定義更加詳細(xì)。在分類(lèi)中,《辦法》更強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)性,還特意增加兜底條款“與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”。

    (二)與幾個(gè)概念的區(qū)別

    “學(xué)界在討論‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’的特征時(shí),往往提到地域性、民族性、傳統(tǒng)性等”,但這并非一定是“非遺”所固有的,其他類(lèi)型的遺產(chǎn)也可能具有,如泰山?！薄白鳛樽匀缓臀幕z產(chǎn),位于黃河流域,五岳之東,一直作為中國(guó)古時(shí)的帝王敬天的場(chǎng)所,同時(shí)具有地域性和民族性。”

    與“世界文化遺產(chǎn)”的區(qū)別。非物質(zhì)性是“非遺”與“世界文化遺產(chǎn)”的根本區(qū)別?！侗Ｗo(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第1條規(guī)定:“文化遺產(chǎn)包括:文物:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫(huà)、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體;建筑群:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看,在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面,具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群;遺址:從歷史、審美、人種學(xué)或人類(lèi)學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類(lèi)工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方?！绷硗?在保護(hù)方法上,兩者也有重大的區(qū)別,“世界文化遺產(chǎn)”主要運(yùn)用物理、環(huán)境的方法;而“非遺”則主要通過(guò)遺產(chǎn)擁有者傳承的方法?！叭缛脒x‘非遺’西藏《格薩爾》史詩(shī)是靠后人的口口相傳?！?/p>

    與“傳統(tǒng)知識(shí)”的區(qū)別。出于保護(hù)角度的區(qū)別,“非遺”是從民俗傳統(tǒng)保護(hù)的角度出發(fā),而“傳統(tǒng)知識(shí)”是從知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的角度出發(fā)。WIPO對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的定義為:“傳統(tǒng)知識(shí)……是指基于傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)或科學(xué)作品;表演;發(fā)明;科學(xué)發(fā)現(xiàn);設(shè)計(jì);標(biāo)志、名稱(chēng)和符號(hào);未公開(kāi)信息;以及其他一切來(lái)源于工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域智力活動(dòng),基于傳統(tǒng)的革新和創(chuàng)造成果。并不包括非遺的社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)。 與民間文藝表達(dá)(又稱(chēng)傳統(tǒng)文化表達(dá))的區(qū)別

    。根據(jù)WIPO和教科文組織制定的《保護(hù)民間文藝表達(dá)免受違法利用和其他損害示范法》,僅限于藝術(shù)遺產(chǎn),排出了科學(xué)知識(shí)在外,而“非遺”則包括兩者。

    二、保護(hù)制度

    “《公約》自2006年4月20日生效,規(guī)定了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度。教科文組織總干事松浦晃一郎祝賀道,這一新文書(shū)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)手段,從而填補(bǔ)了一個(gè)重大的司法空白?！薄敖刂?010年6月10,共有134批準(zhǔn)了該公約。”

    (一)名錄制度

    1999年,教科文組織通過(guò)了設(shè)立“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“口頭遺產(chǎn)”)的決議,后自《公約》生效后,“口頭遺產(chǎn)”就納入到“非遺”名錄(第三十一條)。至2001年,每?jī)赡暌淮巍?/p>

    根據(jù)《執(zhí)行<保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>的業(yè)務(wù)指南》(2010年6月修正),列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的遺產(chǎn)符合以下所有標(biāo)準(zhǔn):(1)該遺產(chǎn)屬于《公約》第2條定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。(2)將該遺產(chǎn)列入名錄,有助于確保擴(kuò)大該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響,提高對(duì)其重要意義的認(rèn)識(shí),促進(jìn)對(duì)話(huà),從而體現(xiàn)全世界的文化多樣性,并有助于見(jiàn)證人類(lèi)的創(chuàng)造力。(3)制訂的保護(hù)措施對(duì)該遺產(chǎn)可起到保護(hù)和宣傳作用。(4)在社區(qū)、群體,或適當(dāng)時(shí)有關(guān)個(gè)人盡可能最廣泛的參與下,在其自由事先知情同意下,該遺產(chǎn)得以申報(bào)。(5)該遺產(chǎn)已按《公約》第11條和第12條的規(guī)定,列入申報(bào)締約國(guó)境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單。至今,教科文組織應(yīng)經(jīng)宣布五批代表作,全世界共213個(gè)“非遺”入選該名錄,中國(guó)占其中的共28個(gè)。 (二)國(guó)際合作與援助制

    “盡管《公約》沒(méi)明確像《月球協(xié)定》、《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》一樣,將‘非遺’明確為‘人類(lèi)共同遺產(chǎn)’”,但還是明確的指出:“保護(hù)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是普遍的意愿和共同關(guān)心的事項(xiàng),……國(guó)際社會(huì)應(yīng)當(dāng)本著互相合作的精神與本公約締約國(guó)一起為保護(hù)此類(lèi)遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)?！币虼?在第一條總則第1.4條關(guān)于本公約的宗旨便指出:“開(kāi)展國(guó)際合作及提供國(guó)際援助?！?/p>

    在第20至24條中,詳細(xì)規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)際援助的目的、形式、條件、申請(qǐng)、以及受援助締約國(guó)的任務(wù)。國(guó)際援助可采取的形式如下:“(1)對(duì)保護(hù)這種遺產(chǎn)的各方面進(jìn)行研究;(2)提供專(zhuān)家和專(zhuān)業(yè)人員;(3)培訓(xùn)各類(lèi)所需人員;(4)制訂準(zhǔn)則性措施或其他措施;(5)基礎(chǔ)設(shè)施的建立和營(yíng)運(yùn);(6)提供設(shè)備和技能;(7)其他財(cái)政和技術(shù)援助形式,包括在必要時(shí)提供低息貸款和捐助”這些援助涵蓋了人才、制度、技術(shù)、資金等必要的層面。

    (三)基金制度

    為了實(shí)施國(guó)際合作和援助,《公約》規(guī)定了要建立一項(xiàng)“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金”(下稱(chēng)“基金”),根據(jù)第25.3條,資金的來(lái)源包括:(1)締約國(guó)的納款;(2)教科文組織大會(huì)為此所撥的資金;(3)以下各方可能提供的捐款、贈(zèng)款或遺贈(zèng):第一,其他國(guó)家;第二,聯(lián)合國(guó)系統(tǒng)各組織的和各署以及其他國(guó)家組織;第三,公營(yíng)或私營(yíng)和個(gè)人;(4)基金的資金所得的利息;(5)為本基金募集的資金和開(kāi)展活動(dòng)之所得;(6)委員會(huì)制定的基金條例所許可的所有其他資金。

    另外,防止基金用于政治目的,第25.6條還進(jìn)一步規(guī)定:“對(duì)基金的捐款不得附帶任何與本公約所追求之目標(biāo)不相符的政治、經(jīng)濟(jì)或其他條件?！?/p>

    (四)報(bào)告制度

    《公約》在第29、30條分別規(guī)定了締約國(guó)的報(bào)告制度和委員會(huì)的報(bào)告制度。締約國(guó)應(yīng)當(dāng)按照委員會(huì)確定的方式和周期向其報(bào)告它們?yōu)閷?shí)施本公約而通過(guò)的法律、規(guī)章條例或采取的其他措施的情況。委員會(huì)應(yīng)在其開(kāi)展的活動(dòng)和締約國(guó)報(bào)告的基礎(chǔ)上,向每屆大會(huì)提交報(bào)告,該報(bào)告應(yīng)提交教科文組織大會(huì)。通過(guò)報(bào)告報(bào)告,委員會(huì)得以監(jiān)督締約國(guó)立法行為和行政行為等保護(hù)措施,有效地使《公約》得到實(shí)施。

    三、結(jié)論

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)面臨著全球化的挑戰(zhàn),保護(hù)的任務(wù)是極其繁瑣、艱巨,國(guó)際保護(hù)顯得是極其必要的。代表作名錄的建立,能有效地提高全世界人民對(duì)多元 化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視;另外國(guó)際合作和援助,能促進(jìn)國(guó)際交流,加強(qiáng)國(guó)際的保護(hù)。再加上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金的基金,使得這些國(guó)際保護(hù)得到資金的保障。同時(shí),避免干涉內(nèi)政,國(guó)際保護(hù)不能出于其他政治目的。 參考文獻(xiàn): [1]李國(guó).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)際法律保護(hù).山東大學(xué).2008. [2]李墨

    絲.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法制研究——以國(guó)際條約和國(guó)內(nèi)立法為中心.華東政法大學(xué).2009.

    [3]楊帆.世界自然與文化遺產(chǎn).people.com.cn/GB/wenhua/1087/2495193.html.

    [4]葉超.《格薩爾》——從口口相傳到白紙鉛字.news.xinhuanet.com/book/2004-06 /16/content_1528494.htm.

    [5]張德財(cái).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)研究.華東政法大學(xué).2007.

    [6]IntangibleCulturalHeritage.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=en&pg=00024.

第5篇：對(duì)非遺的保護(hù)措施范文

關(guān)鍵詞 基層文化館 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)工作 傳統(tǒng)民族文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G258.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1基層文化站（館）是非物質(zhì)文化保護(hù)工作的主力軍

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是極具的民族智慧與社會(huì)價(jià)值的文化資源，是國(guó)家歷史文化發(fā)展的見(jiàn)證，也是維護(hù)民族與國(guó)家和諧統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化是人民群眾在生活實(shí)踐活動(dòng)中所形成的特色文化形式，是人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中所創(chuàng)造出來(lái)的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了廣大人民群眾的情感與憧憬，體現(xiàn)出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備了廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時(shí)又具備地域性與獨(dú)特性的特點(diǎn)。

基層文化館（站）是國(guó)家各級(jí)政府設(shè)置的群眾性文化組織結(jié)構(gòu)，主導(dǎo)著鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作的開(kāi)展，是國(guó)家宣傳社會(huì)主義精神文明建設(shè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化活動(dòng)的“窗口”，也是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要陣地，因此在傳承和保護(hù)農(nóng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域里具有獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)?；鶎游幕^是保護(hù)非物質(zhì)文化的重要發(fā)展陣地，在完善對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作中承擔(dān)著重要職責(zé)，在促進(jìn)地域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作具有重要意義。

2基層文化站（館）具備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的先天優(yōu)勢(shì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備地域性的特點(diǎn)，即各地區(qū)的非物質(zhì)文化具有當(dāng)?shù)鼐袼枷?、傳統(tǒng)文化、、生活習(xí)俗等特色，這也是地域民族發(fā)展的特色之處。而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作往往由于地區(qū)民族文化地處鄉(xiāng)間田野，原生態(tài)的環(huán)境造成了非物質(zhì)文化沒(méi)有得到充分的保存與記錄，更不能得到廣泛的繼承與傳播，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)期處于封閉的狀態(tài)下，逐步導(dǎo)致非物質(zhì)文化消失的后果。

地方基層文化館的建設(shè)，對(duì)地方的傳統(tǒng)民俗文化，即戲曲、民族歌舞、民族音樂(lè)、民俗文化等因素進(jìn)行直接的保護(hù)與建設(shè)，因此從地域的角度看，基層文化館具備最基礎(chǔ)的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化進(jìn)行直接的接觸與便捷的保護(hù)工作。同時(shí)基層文化館的人才資源建設(shè)也是針對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)的重要因素。據(jù)調(diào)查顯示，大部分基層文化館工作人員都是傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的傳承者，對(duì)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化具有濃厚的情感基礎(chǔ)，并且在學(xué)習(xí)與繼承非物質(zhì)文化的過(guò)程中，吸收了非物質(zhì)文化的營(yíng)養(yǎng)元素，促進(jìn)文化館工作人員的工作積極性，并且能夠促使工作人員在非物質(zhì)文化的保護(hù)工作中對(duì)文化因素進(jìn)行挖掘、研究與發(fā)展過(guò)程，逐步完善基層文化館對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)機(jī)制。

3通過(guò)先進(jìn)的設(shè)備，及時(shí)保護(hù)珍貴的非遺

基層文化館的工作不僅僅只是出于保護(hù)，更要通過(guò)繼承與傳播，使得非物質(zhì)文化以其自身獨(dú)特的生動(dòng)的魅力展現(xiàn)在普羅大眾眼前。這就需要通過(guò)對(duì)設(shè)備設(shè)施與技術(shù)的利用，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行及時(shí)的保護(hù)。

社會(huì)信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體等新興媒體的崛起，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作打造了良好的環(huán)境基礎(chǔ)?；鶎游幕^需要加大對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)的宣傳工作，積極應(yīng)用新興媒體的廣泛傳播的優(yōu)勢(shì)，與當(dāng)?shù)卣餐瑯?gòu)建合理的宣傳規(guī)劃，使社會(huì)群眾更加了解當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化的特點(diǎn)與形式。同時(shí)促進(jìn)基層文化館的科研活動(dòng)，為保護(hù)非物質(zhì)文化提供完善的保護(hù)措施，例如應(yīng)用多媒體信息技術(shù)的設(shè)施設(shè)備，對(duì)民族音律文化通過(guò)建立相應(yīng)的聲像檔案更加系統(tǒng)全面地完善保護(hù)措施。并且積極構(gòu)建覆蓋地區(qū)公共文化的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)系統(tǒng)，促進(jìn)相關(guān)文化中心的建設(shè)，使基層文化館的保護(hù)職能得到最大化的發(fā)揮。

4發(fā)揮業(yè)務(wù)干部專(zhuān)業(yè)文化技能，提高工作效率

對(duì)基層文化工作人員進(jìn)行相關(guān)非遺知識(shí)教育，通過(guò)教育使其認(rèn)識(shí)到非遺保護(hù)工作的深淵意義，端正其浮躁工作作風(fēng)，嚴(yán)肅工作態(tài)度?；鶎游幕^是維護(hù)人民群眾與非物質(zhì)文化交流的窗口，是國(guó)家針對(duì)于地區(qū)文化保護(hù)與傳承所設(shè)置的公益性事業(yè)單位，具有推進(jìn)地區(qū)文化保護(hù)工作與非物質(zhì)文化的傳播工作的義務(wù)，并承擔(dān)著為人民群眾開(kāi)展社會(huì)范圍內(nèi)的文化活動(dòng)的責(zé)任。因此政府各級(jí)干部需積極配合基層文化館的工作，發(fā)揮政府文化部門(mén)的監(jiān)督職能，促進(jìn)各級(jí)干部對(duì)于非物質(zhì)文化的知識(shí)了解水平與專(zhuān)業(yè)文化技能，共同協(xié)調(diào)營(yíng)造出對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)工作的環(huán)境氛圍。

并且政府部門(mén)需要對(duì)干部人員進(jìn)行相關(guān)的文化知識(shí)進(jìn)行普及與培訓(xùn)，充分發(fā)揮出業(yè)務(wù)干部的文化技能水平，為保護(hù)非物質(zhì)文化工作提供自身的智慧與經(jīng)驗(yàn)，從提高業(yè)務(wù)工作人員的工作效率的角度出發(fā)，提升地區(qū)文化保護(hù)工作的格局，有效推進(jìn)非物質(zhì)文化保護(hù)工作的順利開(kāi)展與實(shí)踐。

5保護(hù)民間藝人，完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

民間藝人是民族民間文化的繼承者與傳播者。隨著社會(huì)環(huán)境的改變，保護(hù)工作缺失等客觀條件因素，使得非物質(zhì)文化沒(méi)有得到及時(shí)的合理的保護(hù)，進(jìn)而造成文化流失的現(xiàn)象，而民間藝人是非物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)者，在其對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行了解與學(xué)習(xí)的過(guò)程中，吸收了民族特色，并加以保留與發(fā)展，對(duì)民族傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的情感基礎(chǔ)。因此對(duì)非物質(zhì)文化的保重要護(hù)措施，就是要對(duì)民間藝人進(jìn)行深入地挖掘與保護(hù)。

促進(jìn)基層文化館的業(yè)務(wù)技能，對(duì)地區(qū)的各類(lèi)非物質(zhì)文化進(jìn)行深入了解與探析，并積極從文獻(xiàn)資料中對(duì)有文化價(jià)值的傳統(tǒng)藝術(shù)文化進(jìn)行發(fā)現(xiàn)與觀察，對(duì)地區(qū)還存留相關(guān)的文化傳承者進(jìn)行詢(xún)問(wèn)與觀察，對(duì)民間藝人的傳統(tǒng)文化技能進(jìn)行記錄，使非物質(zhì)文化能夠得到最大程度的維護(hù)。同時(shí)強(qiáng)化地方宣傳，以非物質(zhì)文化的特色與魅力吸引到更多的學(xué)習(xí)者，以開(kāi)展文化活動(dòng)的形式促進(jìn)群眾對(duì)非物質(zhì)文化的了解并加以學(xué)習(xí)，健全對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)體系。

6結(jié)論

非物質(zhì)文化的保護(hù)工作需要社會(huì)各界的支持，是長(zhǎng)期的艱巨的任務(wù)。作為基層文化館，必須最大限度地發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)與職能，逐步建立與完善對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)體系。

參考文獻(xiàn)

第6篇：對(duì)非遺的保護(hù)措施范文

關(guān)鍵詞：“巫音”；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化生態(tài)系統(tǒng)

一、“巫音”的文化生態(tài)現(xiàn)狀堪憂(yōu)

“巫音”，又稱(chēng)“神歌”，是一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，發(fā)源于古代長(zhǎng)江三峽巴楚之地。春秋戰(zhàn)國(guó)以前，這里聚集了眾多的群巫部落，他們創(chuàng)造了豐富的靈巫文化，成為溝通人神之間的中介。相傳“巫音”便是在此時(shí)由三峽神醫(yī)巫咸創(chuàng)始，最早關(guān)于“神歌”的記載見(jiàn)于屈原時(shí)代。“巫音”起源于古人在處理人與自然，現(xiàn)世人與祖先的關(guān)系過(guò)程中，又由于古人生存艱辛，自然誕生了向神靈祈禱平安和幸福的“巫音”。在發(fā)展過(guò)程中，演化出了以“巫”為生的職業(yè)班組，在三峽流域進(jìn)行民間祈福祭祀，使“巫音”出現(xiàn)了繁榮的局面。

“巫音”集祈福、表演、祭祀三維一體，音樂(lè)、舞蹈、器具形成了基本穩(wěn)定的程序。傳統(tǒng)的“巫音”表演分為跳神和做齋兩大儀式活動(dòng)，均大致表現(xiàn)為：唱腔與打擊緊密結(jié)合，腔與板曲牌固定，形成獨(dú)特的套曲形式，配以穿插多變、整齊固定的舞蹈，原始古樸，神秘獨(dú)特。

自1982年起，政府開(kāi)始有意識(shí)地對(duì)“巫音”進(jìn)行普查、整理和保護(hù)，并創(chuàng)作、編排和推出了一系列“巫音”音樂(lè)、舞蹈表演。但是，“巫音”的保護(hù)與傳承仍面臨著以下主要困境。

1.巫山縣發(fā)展相對(duì)落后，保護(hù)政策制定與實(shí)施情況欠佳。由于巫山縣發(fā)展相對(duì)落后，“巫音”的保護(hù)與傳承工作缺乏專(zhuān)業(yè)人才的參與，使得一些政策和規(guī)劃片面、單一、缺乏系統(tǒng)性和整體性。此外，政府在短期內(nèi)難以投入大規(guī)模的資金，在具體落實(shí)過(guò)程中也遇到了其他各種阻礙。

2.民間信仰基礎(chǔ)缺失，后繼無(wú)人境地尷尬。在以來(lái)“迷信”概念泛化、文化全球化以及現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀和文化的影響下，巫山縣民眾不能正確認(rèn)識(shí)與宗教迷信的區(qū)別，單純地將巫文化中民間信仰的成分理解為封建迷信而予以排斥，導(dǎo)致巫文化的重要載體——“巫音”的民間信仰基礎(chǔ)嚴(yán)重缺失。加之沒(méi)有豐厚的收入保證，年輕人都不愿意花費(fèi)時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)“巫音”，使得“巫音”傳承面臨后繼無(wú)人的困境，現(xiàn)“巫音”班子僅存三個(gè)。

3.樂(lè)器、經(jīng)書(shū)等保存艱巨繁重，音樂(lè)、舞蹈?jìng)魇诶щy重重。由于樂(lè)器、經(jīng)書(shū)、掛圖等種類(lèi)繁多，部分樂(lè)器失傳后只能根據(jù)古書(shū)的記載加工制作，經(jīng)書(shū)、經(jīng)折、掛圖等多是為先輩手抄且年代久遠(yuǎn)，且保存主要依靠傳承人個(gè)人，使得樂(lè)器、經(jīng)書(shū)等難以得到良好的保護(hù)和傳承。而“巫音”音樂(lè)、舞蹈的內(nèi)容和形式較為復(fù)雜，且教授方式多為口傳心授，也沒(méi)有進(jìn)行明確的規(guī)范，這就增加了傳承人在學(xué)習(xí)其腔調(diào)唱法、舞蹈動(dòng)作的困難。

20世紀(jì)后期以來(lái)，在全球化與現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，一方面人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遇了嚴(yán)重威脅，另一方面，人們對(duì)民族文化、本土文化的認(rèn)同感大大增強(qiáng)，也意識(shí)到文化獨(dú)特性和多樣性的重要意義。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)愈顯緊迫和重要。在此背景下，作為華夏民族多元文化的重要組成巫文化的載體“巫音”，因其原始古樸的藝術(shù)魅力和豐富獨(dú)特的文化內(nèi)涵，近來(lái)引起了政府、專(zhuān)家、學(xué)者的廣泛重視，并于2009年10月被列入重慶市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，由于外來(lái)文化的巨大沖擊和保護(hù)措施缺乏系統(tǒng)性和整體性等原因，“巫音”的生存狀況堪憂(yōu)。與此同時(shí)，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、整體性和生態(tài)性的文化生態(tài)學(xué)已逐漸成為非遺保護(hù)領(lǐng)域的一種重要思路，正可為解決“巫音”保護(hù)與傳承難題提供新的視野和角度。

二、“巫音”的文化生態(tài)研究分析

文化生態(tài)系統(tǒng)是一門(mén)起源于1955年的新興綜合學(xué)科。它主要提出可應(yīng)用生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論和方法來(lái)對(duì) 待文化，強(qiáng)調(diào)文化系統(tǒng)及其相關(guān)聯(lián)的自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等系統(tǒng)間的相互關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。本文運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論，對(duì)“巫音”的功能分化和利益主體多元化進(jìn)行了探討，分析了“巫音”現(xiàn)階段的生態(tài)狀況和未來(lái)可能的演進(jìn)情況。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建了優(yōu)化的、“立足現(xiàn)在、面向未來(lái)”、可持續(xù)發(fā)展的“巫音”文化生態(tài)系統(tǒng)，并針對(duì)系統(tǒng)構(gòu)成要素，提出了相應(yīng)的保護(hù)措施，可從一定程度上避免現(xiàn)階段保護(hù)措施單一性和平面性。

1.“巫音”的功能分化

“巫音”在發(fā)展過(guò)程中大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：形成、發(fā)展、衰落和分化（如圖一）?！拔滓簟钡钠鹪吹靡嬗谏鏃l件艱難的先人自然產(chǎn)生的對(duì)自然祖先的崇拜和敬畏感。爆發(fā)后，在“迷信”概念擴(kuò)大化和外來(lái)文化入侵等威脅下，“巫音”呈現(xiàn)出衰落趨勢(shì)。21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著人們對(duì)“封建迷信”的重新審視和文化全球化，人們的文化自覺(jué)意識(shí)和對(duì)本土文化的認(rèn)同感大大增強(qiáng)。人們開(kāi)始意識(shí)到“巫音”包含著神學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)等博大內(nèi)涵，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化巫文化的重要載體。通過(guò)“巫音”可觀賞和感受古風(fēng)古俗，了解地域風(fēng)俗民情，具有審美和文化價(jià)值。因而“巫音”作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被重新審視并加以保護(hù)，重新獲得發(fā)展。與之前的發(fā)展不同，“巫音”原先具有的祈福祭祀功能仍逐漸衰落，開(kāi)始分化出了審美和研究?jī)煞N新的功能，這兩種功能也定將繼續(xù)加強(qiáng)。這是“巫音”生存與發(fā)展的必要條件，也是其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的一種必然。

2.“巫音”的功能分化及利益主體多元化

伴隨著“巫音”的功能分化，與此相關(guān)聯(lián)的利益主體保護(hù)者、新型消費(fèi)者等也將隨之出現(xiàn)并呈增多趨勢(shì)。根據(jù)功能分化和利益主體多元化的程度不同，本研究認(rèn)為“巫音”利益主體多元化在未來(lái)演進(jìn)過(guò)程將大致經(jīng)歷

在第一階段中，由于“巫音”剛剛從衰落時(shí)期過(guò)渡到分化時(shí)期，雖然祭祀功能明顯衰落，但審美和研究功能還需進(jìn)一步挖掘。其利益主體主要為傳承人、多類(lèi)型消費(fèi)者和保護(hù)者（如圖二）。這是由于一方面，隨著審美和研究功能的出現(xiàn)，消費(fèi)者的需求從單一的祈福祭祀轉(zhuǎn)化為祈福祭祀和審美，消費(fèi)者類(lèi)型隨之增加，政府、專(zhuān)家、學(xué)者也成為“巫音”的保護(hù)者。另一方面，由于此時(shí)文化生態(tài)狀況還不夠理想，“巫音”產(chǎn)生的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益規(guī)模較小，并不具備進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件。因此，也不足以吸引和支撐以經(jīng)濟(jì)效益為目的開(kāi)發(fā)者進(jìn)入該生態(tài)系統(tǒng)。

在未來(lái)演進(jìn)的第二階段，經(jīng)過(guò)第一階段對(duì)其文化生態(tài)狀況的保護(hù)和優(yōu)化，“巫音”功能分化將較強(qiáng)：祭祀功能已進(jìn)一步衰落，審美和研究功能非常明顯。其利益主體將主要為傳承人、多類(lèi)型消費(fèi)者、保護(hù)者和開(kāi)發(fā)者（如圖三）。此時(shí)，“巫音”文化生態(tài)系統(tǒng)已呈現(xiàn)較好的態(tài)勢(shì)，可實(shí)現(xiàn)對(duì)其開(kāi)發(fā)，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈，

產(chǎn)生一定的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。但仍需保護(hù)者對(duì)“巫音”文化市場(chǎng)進(jìn)行指導(dǎo)和調(diào)控。

三、基于文化生態(tài)學(xué)的“巫音”保護(hù)與傳承思路探討

根據(jù)“巫音”的現(xiàn)階段功能分化和未來(lái)演進(jìn)情況， 為了使其更好地適應(yīng)未來(lái)發(fā)展，滿(mǎn)足保護(hù)與傳承的需要，需構(gòu)建一個(gè)優(yōu)化的、“立足現(xiàn)在、面向未來(lái)”、可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)系統(tǒng)，并針對(duì)系統(tǒng)中的各因素提出了相應(yīng)的措施。該文化生態(tài)系統(tǒng)是現(xiàn)有“巫音”文化生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化而非否定。同時(shí)，在未來(lái)發(fā)展的過(guò)程中，仍需要不斷優(yōu)化該系統(tǒng)，使其具有適應(yīng)性和可持續(xù)發(fā)展的能力。

該文化生態(tài)系統(tǒng)的主要構(gòu)成如圖四所示。

圖4 “巫音”的文化生態(tài)系統(tǒng)

1.內(nèi)部自組織系統(tǒng)

主體要素主要指對(duì)“巫音”及其相關(guān)聯(lián)的其他系統(tǒng)施加主觀影響的人，包括傳承人、保護(hù)者和消費(fèi)者，隨著“巫音”文化生態(tài)系統(tǒng)的演進(jìn)還將出現(xiàn)開(kāi)發(fā)者?，F(xiàn)階段仍在世的傳承人主要集中于以劉伯之、陸國(guó)沛為班主的兩個(gè)“巫音”班子，且大多數(shù)成員年老體衰，且存在文化水平較低，綜合素質(zhì)較差的情況。因此，在本文化生態(tài)系統(tǒng)中，應(yīng)加大對(duì)傳承人的扶持，培養(yǎng)一批有一定知識(shí)和較高綜合素養(yǎng)的年輕人作為傳承人。現(xiàn)階段“巫音”的保護(hù)者主要為政府有關(guān)部門(mén)、工作人員和部分專(zhuān)家學(xué)者。在本文化生態(tài)系統(tǒng)中，政府部門(mén)應(yīng)聘請(qǐng)更多不同領(lǐng)域的專(zhuān)家、學(xué)者共同參與到“巫音”的保護(hù)與傳承工作中來(lái)，與政府部門(mén)一起制定和調(diào)控“巫音”的保護(hù)與傳承規(guī)劃。同時(shí)，通過(guò)一定的鼓勵(lì)措施提高民眾保護(hù)“巫音”的積極性。近年來(lái)，“巫音”逐漸被搬上舞臺(tái)，走出巫山，眾多本地居民和游客也成為了“巫音”新的消費(fèi)者。因此，在本系統(tǒng)中，消費(fèi)者主要為以審美為目的的民眾和游客，兼以少部分以祈福祭祀為目的的民眾。當(dāng)開(kāi)發(fā)者進(jìn)入“巫音”文化市場(chǎng)后，政府還需對(duì)其進(jìn)行文化政策、繼承與創(chuàng)新和資源環(huán)境綜合開(kāi)發(fā)等方面的指導(dǎo)。

客體要素主要指“巫音”文化系統(tǒng)內(nèi)主體要素的作用對(duì)象，包括音樂(lè)、舞蹈、角色分配、樂(lè)器、經(jīng)書(shū)經(jīng)折、牌位掛圖及其他道具?！拔滓簟币魳?lè)是由歌曲與打擊樂(lè)組合而成，歌曲計(jì)有九板十三腔。舞蹈包括翻身、旋地、穿梭等令人眼花繚亂的舞蹈動(dòng)作和姿態(tài)，并配以千變?nèi)f化的手訣。樂(lè)器可分為打擊樂(lè)和吹奏樂(lè)。音樂(lè)、舞蹈配以獨(dú)特的打擊樂(lè)，節(jié)奏規(guī)整，氣氛熱烈，原始古樸，風(fēng)格獨(dú)特，鄉(xiāng)土氣息濃厚，耐人尋味，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。“巫音”表演時(shí)全面負(fù)責(zé)的是掌壇師，一般也是班主或者師傅。各種角色共計(jì)15個(gè)。各表演者的職司不同，分工不同。經(jīng)書(shū)經(jīng)折和牌位掛圖都分為印版、印本、抄錄三種，各種經(jīng)書(shū)上千本，牌位掛圖共計(jì)185張。做齋時(shí)因內(nèi)容不同，所唱經(jīng)書(shū)經(jīng)折及所掛牌位圣像和其他掛圖均有所不同。此外，“巫音”在表演過(guò)程中還需使用印、朝簡(jiǎn)、天蓬尺、香爐、師刀、令牌等道具。

主客體關(guān)系要素反映了主、客體要素間的相互關(guān)系，主要為傳承途徑和表演場(chǎng)所兩個(gè)要素。在本文化生態(tài)系統(tǒng)中，應(yīng)大力改良原有口傳心授的傳承途徑，增加樂(lè)譜、音頻和視頻等記錄方式，方便教學(xué)和傳承?！拔滓簟痹嘤糜诩t白喜事等場(chǎng)所，為祝福、祭祀而用。隨著功能分化繼續(xù)加劇，“巫音”應(yīng)在更多的旅游景點(diǎn)、游輪、展演、比賽，甚至外事活動(dòng)中演出。

2.外部支持系統(tǒng)

外部支持系統(tǒng)由自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成。他們通過(guò)與“巫音”內(nèi)部支持系統(tǒng)的相互作用和影響，形成了“巫音”及其文化生態(tài)環(huán)境。

“巫音”所廣泛流傳的巫山縣境內(nèi)地形復(fù)雜，奇峰壁立，林木蔥郁，溪河密布，峽江秀麗，風(fēng)景秀美，名勝古跡眾多。境內(nèi)的災(zāi)害天氣主要有干旱，暴雨，洪澇，連陰雨，大風(fēng)，冰雹，低溫冷寒災(zāi)害等，且暴發(fā)頻率較高。在本文化生態(tài)系統(tǒng)中，巫山縣政府應(yīng)該繼續(xù)開(kāi)發(fā)自然旅游資源，并將其與文化旅游相結(jié)合，打造獨(dú)具三峽地方特色，以巫風(fēng)巫俗為主題的主題旅游文化節(jié)。同時(shí)，應(yīng)做好各類(lèi)災(zāi)害防范措施和應(yīng)急預(yù)案，提高旅游的安全性。

“巫音”的社會(huì)系統(tǒng)由當(dāng)?shù)匕l(fā)展?fàn)顩r、保護(hù)政策與規(guī)劃兩方面構(gòu)成。從發(fā)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō)，巫山縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，是新一輪國(guó)家扶貧工作重點(diǎn)縣。水陸通暢，2010年開(kāi)通了高速公路。在新的文化生態(tài)系統(tǒng)中，巫山縣應(yīng)大力在國(guó)家扶持下發(fā)展經(jīng)濟(jì)、交通等，為旅游事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造條件。打造“和諧、富足、文化、生態(tài)”的新巫山。在保護(hù)政策和規(guī)劃方面，應(yīng)在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的指導(dǎo)下使一切保護(hù)措施保護(hù)有法可依，有章可循。同時(shí)，繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)“巫音”的專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)，并編排更多具有吸引力的“巫音”舞蹈和音樂(lè)。

文化系統(tǒng)內(nèi)，巫山縣十分豐富，佛堂，天主教堂等設(shè)施完善齊全，政府支持宗教活動(dòng)場(chǎng)所的建設(shè)。在本文化生態(tài)系統(tǒng)中，巫山縣應(yīng)對(duì)民眾的信仰進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使的發(fā)展環(huán)境健康、和諧。除去“巫音”，在巫山縣境內(nèi)還存在著各式各樣的非遺項(xiàng)目，包括各種民間文學(xué)，民間音樂(lè)，傳統(tǒng)戲劇，傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)手工技藝，如龍骨坡抬工號(hào)子，翡翠涼粉等。在本文化生態(tài)系統(tǒng)中，應(yīng)大力發(fā)展巫山縣境內(nèi)其他非遺，并對(duì)境內(nèi)非遺的發(fā)展進(jìn)行宏觀調(diào)控，使其保持良好的生態(tài)勢(shì)，最終達(dá)到兼和共榮。同樣，巫山縣境內(nèi)多種文化共生，除巫文化外，神女文化、巴楚文化、移民文化構(gòu)成了巫山獨(dú)具風(fēng)貌的人文內(nèi)涵。在本文化生態(tài)系統(tǒng)中，也應(yīng)鼓 勵(lì)文化多樣性和多元文化共同發(fā)展，相互促進(jìn)，以達(dá)到共同繁榮。

四、結(jié)語(yǔ)

“巫音”是一種民俗活動(dòng)，具有重要的審美、藝術(shù)、文化價(jià)值。保護(hù)與傳承“巫音”，也可促進(jìn)巫山文化——這些古老、原生性文化的共生繁榮、宣傳推廣，維護(hù)文化的多樣性，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也可形成獨(dú)特的旅游文化資源，并培養(yǎng)三峽地區(qū)群眾對(duì)非遺的科學(xué)認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)該地區(qū)民族文化自我意識(shí)的覺(jué)醒，從而取得良好的文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效用。運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)討論更為系統(tǒng)、整體、有效的保護(hù)與傳承“巫音”的思路，也可促進(jìn)文化生態(tài)學(xué)在我國(guó)的運(yùn)用，為保護(hù)與傳承“巫音”等民俗文化提供啟示，讓這些古老的民俗活動(dòng)帶著中華民族文化的血脈，將藝術(shù)和歷史流傳給后人。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：對(duì)非遺的保護(hù)措施范文

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);現(xiàn)狀;教育

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的精神家園。當(dāng)前,它卻日趨危亡需要更多人關(guān)心和參與保護(hù)。加強(qiáng)大學(xué)生非遺教育對(duì)保護(hù)非遺具有戰(zhàn)略意義,但目前其教育現(xiàn)狀與實(shí)際需要還有很大的差距,許多問(wèn)題還有待于深入研究和探討,亟待形成一個(gè)系統(tǒng)、科學(xué)、高效的教育模式。加強(qiáng)高校非遺教育研究,促進(jìn)其快速發(fā)展,已成為當(dāng)前非遺保護(hù)以及高校教育的重要任務(wù)。而要完成上述任務(wù),對(duì)大學(xué)生非遺教育現(xiàn)狀的調(diào)查與教育模式的探索是必需的。

一、研究方法

采用抽樣調(diào)查的方式對(duì)部分高校進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和問(wèn)卷調(diào)查,其對(duì)象為河南省具有代表性的六所高校:河南師范大學(xué)、河南大學(xué)、信陽(yáng)師范大學(xué)、鄭州大學(xué)、河南財(cái)經(jīng)學(xué)院、河南科技學(xué)院。其中前三所高校為一組,后三所為一組。

二、調(diào)查結(jié)果及分析

1.從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看,男女比率為42.67%和57.33%,性別比率基本平衡,且通過(guò)對(duì)比問(wèn)卷發(fā)現(xiàn)性別因素對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問(wèn)題認(rèn)識(shí)影響不大,在教育途徑探究上性別因素給予適當(dāng)考慮即可。

2.問(wèn)卷中有關(guān)對(duì)非遺及其保護(hù)的了解程度問(wèn)題中,選擇了解一些的比率分別為76%和72%,可見(jiàn)大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)沒(méi)有深刻全面的了解。仍需指出的是,當(dāng)代高校大學(xué)生的非遺保護(hù)意識(shí)相對(duì)較強(qiáng),但仍存在一定比例的無(wú)所謂的認(rèn)識(shí)者。可見(jiàn),部分大學(xué)生人文素質(zhì)有滑坡現(xiàn)象, 缺乏一定的對(duì)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)甚至對(duì)傳統(tǒng)文化抱有一種冷漠的態(tài)度。當(dāng)前,大學(xué)生存在著人文知識(shí)匱乏,知識(shí)結(jié)構(gòu)單一,人文精神缺失,精神生活單調(diào)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的和諧理念、奮斗精神、人格追求以及理想情懷,具有超越時(shí)空的永恒魅力和巨大感召力。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生這方面的教育,對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)、文化品位、審美情趣的提高有著舉足輕重的作用。

值得慶幸的是,在有關(guān)非遺保護(hù)途徑和措施的意見(jiàn)和建議的調(diào)查中超過(guò)一半的學(xué)生選擇了加強(qiáng)自身學(xué)習(xí),倡導(dǎo)社會(huì)、政府等各方面采取措施,表達(dá)了他們樂(lè)于配合,期待能貢獻(xiàn)一份力量的愿望。這也為我們探究新的教育方法和途徑提供必要前提。

3.關(guān)于大學(xué)生非遺知識(shí)獲取途徑的調(diào)查結(jié)果為網(wǎng)絡(luò)媒體――41.73%,書(shū)刊、報(bào)紙――38%,廣播電視――10%,公共宣傳――10.27%?？梢?jiàn),大學(xué)生了解非遺知識(shí)的渠道是多樣化的,尤其是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展其獲取知識(shí)的途徑也更加現(xiàn)代化。同時(shí),高校學(xué)生更傾向于關(guān)注生動(dòng)鮮活而有特色的宣傳、保護(hù)途徑。當(dāng)今課堂教學(xué)多采用多媒體上課,只能呈現(xiàn)平面圖像,無(wú)法像參觀博物館那樣具有生動(dòng)的直觀性和可操作性。針對(duì)學(xué)生階段性學(xué)習(xí)特點(diǎn),建議學(xué)校組建非遺中心、民俗文化收藏博物館等,收藏來(lái)自各地民間的文物和藝術(shù)品,以利于非遺保護(hù)的課堂教學(xué)。

4.通過(guò)對(duì)六所院校所劃分的兩組間問(wèn)卷結(jié)果進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)理工類(lèi)院校學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度稍遜于文科類(lèi)院校,對(duì)于保護(hù)措施的選擇也存在差異。因此,學(xué)校開(kāi)展非遺教育要根據(jù)自身實(shí)際,教育方案的制定和活動(dòng)的開(kāi)展都應(yīng)建立在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上。

三、調(diào)查結(jié)果啟示及探索

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和結(jié)果分析,針對(duì)問(wèn)卷所反映出的大學(xué)生非遺教育現(xiàn)狀及問(wèn)題,結(jié)合作為河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和傳承基地之一的河南師范大學(xué)的保護(hù)和實(shí)踐實(shí)例我們做出如下探索:

(一)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心,健全文化育人新機(jī)制。

保護(hù)研究中心可以是由音樂(lè)、美術(shù)、歷史等多個(gè)學(xué)院教師組成的一個(gè)多學(xué)科交叉、綜合應(yīng)用性研究平臺(tái)。中心以引導(dǎo)在校師生對(duì)非物質(zhì)文化積極開(kāi)展非遺研究并進(jìn)行遺產(chǎn)搶救和保護(hù)服務(wù)為宗旨。同時(shí),以保護(hù)中心為依托,籌建非遺知識(shí)宣傳網(wǎng)站,利用網(wǎng)絡(luò)資源覆蓋面積廣,跨時(shí)空等特點(diǎn)實(shí)行高效、新穎的知識(shí)學(xué)習(xí)新途徑。

(二)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì),構(gòu)筑學(xué)術(shù)性學(xué)生社團(tuán)建設(shè)模式。

大學(xué)生社團(tuán)組織在大學(xué)生生活中占有相當(dāng)重要的地位,是大學(xué)生自發(fā)組織的,以共同的愛(ài)好和興趣結(jié)合起來(lái)的團(tuán)體。成立以公益性為基本標(biāo)準(zhǔn),以保護(hù)、研究和傳承非遺為宗旨的大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì),可以更有效的在高校宣傳保護(hù)非遺的重要性。協(xié)會(huì)會(huì)員們根據(jù)自己的興趣愛(ài)好在課余時(shí)間學(xué)習(xí)不同的非遺項(xiàng)目,培養(yǎng)優(yōu)秀傳承人。

以河南師范大學(xué)為例,該校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)自成立以來(lái),策劃、組織了一系列學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng),通過(guò)開(kāi)展征文、研討、調(diào)研等活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)非遺的了解和思考,邀請(qǐng)民間藝人展示剪紙、木版年畫(huà)等絕技。以非物質(zhì)文化保護(hù)協(xié)會(huì)為依托開(kāi)展的各項(xiàng)非遺保護(hù)活動(dòng)在校園內(nèi)掀起了師生關(guān)注和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。

(三)啟動(dòng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”系列活動(dòng),探索校園文化建設(shè)嶄新模式 。

學(xué)?？梢砸?月13日“文化遺產(chǎn)日”為契機(jī)舉辦“保護(hù)文化遺產(chǎn)活動(dòng)周”高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng),通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展演、圖片展覽、戲劇表演藝術(shù)家專(zhuān)場(chǎng)講座、保護(hù)文化遺產(chǎn)簽名活動(dòng)等多種形式,宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)及有關(guān)知識(shí)。同時(shí),邀請(qǐng)民間藝人或非遺傳承人到學(xué)校開(kāi)辟藝術(shù)家大講堂,在增強(qiáng)高校師生傳統(tǒng)文化審美情趣的修養(yǎng)、形成深厚的文化內(nèi)涵的同時(shí),使其進(jìn)一步了非遺保護(hù)的必要性與緊迫性,自覺(jué)承擔(dān)起保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化的責(zé)任。

(四)扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),深度挖掘?qū)嵺`育人功能。

組織學(xué)生到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地進(jìn)行調(diào)研,通過(guò)實(shí)地走訪、個(gè)例調(diào)查、統(tǒng)計(jì)對(duì)比、錄音采聲、實(shí)地?cái)z像記錄等多種形式進(jìn)行非物質(zhì)文化的宣傳、保護(hù)工作。同時(shí),將這些傳承基地定為學(xué)校的社會(huì)實(shí)踐基地,加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的制度化和規(guī)范化,長(zhǎng)期對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行相關(guān)的調(diào)研和保護(hù)。

以河南師范大學(xué)為例,組織非遺保護(hù)調(diào)研服務(wù)團(tuán)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐,對(duì)具有地域語(yǔ)言差異性的戲曲資料尤其是殘破手抄劇本進(jìn)行錄入整理,利用現(xiàn)代科技對(duì)年代久遠(yuǎn)的珍貴唱本進(jìn)行保存;身體力行學(xué)唱戲曲,傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn);走訪老藝人,搜集相關(guān)信息,建立藝人檔案。他們的實(shí)踐活動(dòng)受到中國(guó)新聞網(wǎng)、中國(guó)教育在線以及河南電視臺(tái)等多家媒體報(bào)道,引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。參加暑期實(shí)踐的師生還曾參與中央電視臺(tái) “百科探秘”欄目策劃拍攝專(zhuān)題片《巨鞭起舞》、《糖人奇緣》、《小村里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》。

(五)推進(jìn)大學(xué)生科技學(xué)術(shù)活動(dòng),形成高素質(zhì)人才培養(yǎng)體系。

引導(dǎo)、支持和組織學(xué)生多渠道開(kāi)展以非遺為對(duì)象的學(xué)術(shù)研究,增強(qiáng)高校學(xué)生對(duì)非遺的關(guān)注度。引導(dǎo)學(xué)生以參加有關(guān)非遺的科技學(xué)術(shù)活動(dòng),在推進(jìn)非遺保護(hù)進(jìn)程的過(guò)程中,還能增強(qiáng)他們對(duì)非遺保護(hù)的理性認(rèn)識(shí)。

河南師范大學(xué)師生積極成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課題組,完成相關(guān)研究項(xiàng)目三十多項(xiàng),其中包括國(guó)家級(jí)項(xiàng)目4項(xiàng),錄制民間藝術(shù)音像資料上萬(wàn)分鐘,收集整理民間戲曲劇本一百多本,形成了科研創(chuàng)新研究與非遺保護(hù)和教育相互促進(jìn),共同推進(jìn)的良性發(fā)展局面。

(六)設(shè)置非遺課堂教育課程,夯實(shí)理論學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。

目前,高校課堂上鮮有非遺教育類(lèi)的課程,從事非遺教育與研究的師資隊(duì)伍也嚴(yán)重匱乏,非遺教育課程教材體系的編寫(xiě)等問(wèn)題都是需要給以充分考慮的問(wèn)題。教育主管部門(mén)應(yīng)充分考慮非遺保護(hù)工程的迫切需要和社會(huì)對(duì)非遺專(zhuān)業(yè)人才的實(shí)際需求,促進(jìn)高校人文基礎(chǔ)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科相結(jié)合,由單一學(xué)科向多學(xué)科、交叉學(xué)科的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn):

【1】吳立崗主編:《教學(xué)的原理、模式和活動(dòng)》,廣西教育出版社,1998年版

【2】鄭培凱:《口傳心授與文化傳承》廣西師范大學(xué)出版社,2006.7

第8篇：對(duì)非遺的保護(hù)措施范文

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)；非遺產(chǎn)業(yè)化；非遺生產(chǎn)性保護(hù)；傳承與創(chuàng)新

新農(nóng)村建設(shè)是指在社會(huì)主義制度下，按照新時(shí)代的要求，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面的建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)。新農(nóng)村建設(shè)是一項(xiàng)重大歷史任務(wù)，抓住新農(nóng)村建設(shè)這一歷史機(jī)遇，推動(dòng)我國(guó)農(nóng)村非遺的保護(hù)，不僅是為了傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，更是實(shí)現(xiàn)廣大農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展的重要途徑。

一、新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的意義

新農(nóng)村建設(shè)的根本任務(wù)是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展，從而推動(dòng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程，而非遺產(chǎn)業(yè)化正是新農(nóng)村建設(shè)中開(kāi)發(fā)保護(hù)非遺，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。非遺產(chǎn)業(yè)化是指由政府主導(dǎo)、將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)引向市場(chǎng)參與競(jìng)爭(zhēng)，借助市場(chǎng)拓展非遺的生存空間。非遺生產(chǎn)性保護(hù)是通過(guò)“產(chǎn)業(yè)化”經(jīng)營(yíng)而達(dá)到“非遺”核心技藝和核心意蘊(yùn)的保護(hù)。兩者對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成。非遺生產(chǎn)性保護(hù)是非遺產(chǎn)業(yè)化的前提，非遺產(chǎn)業(yè)化是非遺生產(chǎn)性保護(hù)的升華。在新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)具有重要意義：

（一）非遺產(chǎn)業(yè)化為非遺注入新的生命力，促進(jìn)農(nóng)村非遺資源的開(kāi)發(fā)利用

我國(guó)的文化生態(tài)隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，正在發(fā)生翻天覆地的變化。大量非遺以其最傳統(tǒng)的方式保留在農(nóng)村，它是深厚中華文化的歷史積淀和直接來(lái)源。農(nóng)村文化的內(nèi)容種類(lèi)繁多，其中屬于非遺的包括各類(lèi)民俗活動(dòng)、民間文學(xué)、民間戲劇和各種傳統(tǒng)技藝，等等。這些文化是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的基礎(chǔ)，是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分。非遺是本民族本地域人民群眾生產(chǎn)生活必不可少的精神食糧，是因?yàn)樗且粋€(gè)民族的生活習(xí)俗、歷史淵源、生存環(huán)境等許多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。非遺同時(shí)具有商品屬性，只要通過(guò)合理挖掘其價(jià)值，使其成為人們新的消費(fèi)需求，就能實(shí)現(xiàn)它的商品價(jià)值，進(jìn)而推動(dòng)該地域相關(guān)產(chǎn)業(yè)的綜合發(fā)展，并使這一特色文化不斷發(fā)展壯大。唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)決定文化，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用。當(dāng)今社會(huì)創(chuàng)新性地使用了“文化經(jīng)濟(jì)”的概念，即由文化與經(jīng)濟(jì)融合催生，兩者緊密結(jié)合，相互滲透所形成的以經(jīng)濟(jì)為依托的新文化形態(tài)，或者說(shuō)以文化為內(nèi)涵的新經(jīng)濟(jì)形式。非遺作為各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它的產(chǎn)業(yè)化可以促進(jìn)文化體系的進(jìn)步，形成傳統(tǒng)與時(shí)代相結(jié)合的發(fā)展新平臺(tái)，有利于文化內(nèi)涵的提升，加強(qiáng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。

（二）非遺產(chǎn)業(yè)化有助于非遺生產(chǎn)性保護(hù)

非遺不能獨(dú)立地存在，它必須依附于某個(gè)特定的載體方能發(fā)展與傳承。在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，市場(chǎng)已成為非遺最好的載體與傳播空間。要實(shí)現(xiàn)非遺的保護(hù)與發(fā)展，市場(chǎng)化是最有效的手段之一。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式?！雹僖陨a(chǎn)促保護(hù)，將非遺融入日常生產(chǎn)生活，這有利于保持它們的生機(jī)與活力，為非遺擁有更廣闊的市場(chǎng)提供了可能。要有效保護(hù)非遺的傳承就必須使該文化形式具有一定的規(guī)模。而產(chǎn)業(yè)化追求規(guī)模經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)與非遺得以存續(xù)和發(fā)展的規(guī)模前提是可以有機(jī)契合的，走產(chǎn)業(yè)化道路，將零散學(xué)習(xí)，私相授受的傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)榘凑帐袌?chǎng)運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)形式，并統(tǒng)一規(guī)范、整合資源、形成規(guī)模、產(chǎn)生利潤(rùn)。只有這樣，非遺才能順應(yīng)新的時(shí)代潮流，并找到自我圖強(qiáng)、自我發(fā)展的道路。產(chǎn)業(yè)化也為一些政府資金所未涉及的非遺項(xiàng)目提供了自我發(fā)展、自我保護(hù)的可能。

（三）非遺產(chǎn)業(yè)化有利于非遺的傳承與創(chuàng)新

非遺產(chǎn)業(yè)化，使人們對(duì)它們的前景有了很好的展望，從而保持著高漲的傳承積極性，這種創(chuàng)新性的保護(hù)方式為非遺的保護(hù)奠定持久、深厚的基礎(chǔ)，促進(jìn)人類(lèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。同時(shí)也擴(kuò)大了就業(yè)，促進(jìn)文化消費(fèi)，將非遺的保護(hù)與改善民生相結(jié)合，有利于社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。所以非遺產(chǎn)業(yè)化是符合非遺發(fā)展特定規(guī)律的。當(dāng)然非遺的生產(chǎn)性保護(hù)并不是保護(hù)非遺一成不變，時(shí)代在變遷，人們的生活觀念和習(xí)慣在變換，要想非遺永葆青春，必須賦予其時(shí)代內(nèi)涵。適當(dāng)?shù)厥褂矛F(xiàn)代技藝，融入時(shí)尚元素，在汲取傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，去滿(mǎn)足當(dāng)代的市場(chǎng)需求，才能為文化的傳承鋪設(shè)一條更為寬廣的道路。要實(shí)現(xiàn)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)，務(wù)必要明白：保護(hù)傳統(tǒng)手工藝不等于盲目排斥機(jī)械化，否定創(chuàng)新。對(duì)非遺的保護(hù)關(guān)鍵是對(duì)傳統(tǒng)核心技藝的保護(hù)，只要保證了這一點(diǎn)，機(jī)械化并不被排斥。

二、當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化傳承創(chuàng)新存在的問(wèn)題

一直以來(lái)，農(nóng)村非遺保護(hù)是整個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的薄弱環(huán)節(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村文化遺產(chǎn)更是面臨著人為破壞和自然損毀的雙重威脅。不少青年人崇尚現(xiàn)代文明，對(duì)民族傳統(tǒng)和民間藝術(shù)缺乏熱情，民間文化后繼乏人，非遺很可能因?yàn)闆](méi)有繼承人而失傳。目前，農(nóng)村非遺保護(hù)工作中遇到的主要問(wèn)題有：

（一）認(rèn)識(shí)不到位，缺乏非遺生產(chǎn)性保護(hù)意識(shí)

當(dāng)前，宣傳新農(nóng)村建設(shè)的力度很大，已經(jīng)家喻戶(hù)曉、深入人心，而對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)中非遺保護(hù)的宣傳還有些不夠。一些地方特別是基層干部群眾，對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)的認(rèn)識(shí)還不夠全面，在理解上一定程度存在“新農(nóng)村建設(shè)就是新村莊建設(shè)”的偏差。一些地方官員對(duì)農(nóng)村非遺的保護(hù)重視不夠，而且對(duì)非遺重要性的認(rèn)識(shí)往往只停留在其旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值上，忽視其豐富的歷史文化價(jià)值，因而難以很好地處理保護(hù)和利用的關(guān)系，片面追求文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，重開(kāi)發(fā)利用，輕搶救保護(hù)。

（二）非遺生產(chǎn)性保護(hù)的法規(guī)、政策還存在不完善的問(wèn)題

當(dāng)前我國(guó)關(guān)于農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)的政策法規(guī)不健全，與農(nóng)村非遺保護(hù)的緊迫需求不一致。我國(guó)農(nóng)村非遺內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多姿多彩，如何通過(guò)立法確立搶救、保護(hù)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的重要問(wèn)題，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐中，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的確立都有一定的難度。沒(méi)有明確確立農(nóng)村非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，不到位的農(nóng)村非遺保護(hù)的政策和法規(guī)，影響了農(nóng)村非遺有效的生產(chǎn)性保護(hù)。

（三）管理力量薄弱，專(zhuān)業(yè)人才匱乏，非遺開(kāi)發(fā)不足

當(dāng)前，許多農(nóng)村尚未建立專(zhuān)門(mén)的保護(hù)管理機(jī)構(gòu)，非遺保護(hù)工作缺乏強(qiáng)有力的組織和領(lǐng)導(dǎo)，工作難以正常有序地開(kāi)展。特別是一些歷史文化村落，村民委員會(huì)難以承擔(dān)依法管理的職責(zé)。同時(shí)，非遺生產(chǎn)性保護(hù)是一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)技術(shù)性很強(qiáng)的工作，但實(shí)際上現(xiàn)有的專(zhuān)業(yè)技術(shù)力量非常薄弱。民間藝術(shù)后繼乏人，隨著老藝人相繼離世，一些口傳身授的民間非遺未能傳承。目前農(nóng)村缺少創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才也是非遺傳承創(chuàng)新的一大瓶頸。非遺產(chǎn)業(yè)化因人才缺乏而難以為繼，許多有市場(chǎng)潛力的非遺資源得不到開(kāi)發(fā)利用。

（四）注重非遺產(chǎn)業(yè)化的眼前利益，忽略可持續(xù)發(fā)展

非遺的產(chǎn)業(yè)化與市場(chǎng)化，為一些廠家提供了賺錢(qián)的機(jī)會(huì)，但他們往往過(guò)分地追求眼前的商業(yè)利益而違背了產(chǎn)品所賴(lài)以生存的文化精神，偷換了文化精髓，使之失去原生性。長(zhǎng)此以往的發(fā)展，會(huì)起到“脫胎換骨”的作用，這就剝奪了后代一睹這種非遺原有風(fēng)采的機(jī)會(huì)。始于經(jīng)濟(jì)角度的開(kāi)發(fā)容易導(dǎo)致對(duì)非遺的誤讀。從產(chǎn)業(yè)化角度開(kāi)發(fā)利用非遺資源，能有效地拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但從具體實(shí)踐來(lái)看，開(kāi)發(fā)商往往對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)認(rèn)識(shí)不深，熱衷于追求短期經(jīng)濟(jì)效益，而忽略了非遺的稀缺性和不可再生性特征。目前文化旅游業(yè)的發(fā)展，多以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，忽略了生態(tài)文化發(fā)展的規(guī)律，導(dǎo)致文化旅游業(yè)難于持續(xù)發(fā)展。我們必須保持非遺的完整性，尊重歷史，在發(fā)展的同時(shí)保證它們的可持續(xù)發(fā)展的可能性，而不是膚淺地只注重眼前利益，自私地剝奪了后代領(lǐng)略非遺風(fēng)采的機(jī)會(huì)。

（五）目光過(guò)多地停留在經(jīng)濟(jì)潛力較大的非遺項(xiàng)目

走規(guī)?；缆返漠a(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)將零散學(xué)習(xí)，私相授受的民間技藝按市場(chǎng)化模式進(jìn)行運(yùn)作，完成自我發(fā)展。但在具體實(shí)踐中，開(kāi)發(fā)商在利益的主導(dǎo)下，往往只對(duì)潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值高的非遺項(xiàng)目感興趣，使得那些經(jīng)濟(jì)價(jià)值相對(duì)較小的項(xiàng)目失去了一展身手的舞臺(tái)。但是從非遺自身的角度來(lái)講，它具有稀缺性和不可再生性，所以這種忽視正在無(wú)形地將部分非遺推向消亡邊緣。

三、新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承創(chuàng)新的寧波經(jīng)驗(yàn)

我國(guó)農(nóng)村非遺保護(hù)目前主要采取生產(chǎn)性保護(hù)措施。非遺生產(chǎn)性保護(hù)就是在保護(hù)非遺核心技藝和核心意蘊(yùn)不變前提下，將非遺資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，既傳承又創(chuàng)新，推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)化，使非遺在生產(chǎn)中得到保護(hù)。我國(guó)于2006年提出“大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)”，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)就是農(nóng)民依據(jù)市場(chǎng)需求，把具有地域特色的文化資源轉(zhuǎn)化為商品的一種現(xiàn)代生產(chǎn)。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的主要行業(yè)包括鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)、手工文化產(chǎn)業(yè)、園藝產(chǎn)業(yè)、地方土特產(chǎn)業(yè)等。目前，我國(guó)農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)取得了卓越成績(jī)，因?yàn)槠渚唧w的藝術(shù)產(chǎn)品形象和廣泛的群眾基礎(chǔ)，已通過(guò)生產(chǎn)性方式進(jìn)行保護(hù)，除了對(duì)文化進(jìn)行傳承和保護(hù)，農(nóng)民也在保護(hù)過(guò)程中獲得經(jīng)濟(jì)收益。以寧波為例，介紹寧波在新農(nóng)村建設(shè)中非遺傳承創(chuàng)新所取得的成績(jī)與經(jīng)驗(yàn)。

（一）打造“三位一體”的非遺寧波傳承模式，推動(dòng)非遺生產(chǎn)性保護(hù)

寧波創(chuàng)新非遺傳承模式，2006年在全國(guó)率先提出“三位一體”模式：做到非遺項(xiàng)目、項(xiàng)目傳承人、傳承（傳播）基地三聯(lián)合；創(chuàng)建非遺展示館，做到政府、企業(yè)、個(gè)人三聯(lián)建；加強(qiáng)生產(chǎn)性保護(hù)，做到政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作三聯(lián)動(dòng)。這為非遺傳承創(chuàng)新提供了一個(gè)相對(duì)完整的生態(tài)土壤，最大程度地保護(hù)了非遺的生存空間，非常有利于非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和生產(chǎn)性保護(hù)，對(duì)非遺傳承創(chuàng)新具有探索性的意義。“近年來(lái)，寧波市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面創(chuàng)新實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，探索規(guī)律，‘三位一體’保護(hù)模式推出3年多來(lái)，全市建立了市級(jí)以上傳承性、傳播性‘三位一體’項(xiàng)目208個(gè)，有21項(xiàng)非遺列入國(guó)家級(jí)名錄，象山海洋漁文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)被文化部批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。通過(guò)‘三位一體’建設(shè)，大大激發(fā)了傳承人和學(xué)校、企業(yè)、旅行社、行業(yè)協(xié)會(huì)等單位的保護(hù)積極性，使一批瀕臨消逝的非遺項(xiàng)目重獲新生，實(shí)現(xiàn)了大部分非遺項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展，如‘三金一嵌’傳統(tǒng)工藝全部與市場(chǎng)接軌，恢復(fù)傳統(tǒng)生產(chǎn)；奉化布龍、寧海耍牙、寧波走書(shū)、甬劇、木偶摔跤、犴舞、北侖造趺、漁民號(hào)子、奉化吹打等眾多非遺項(xiàng)目，或走出國(guó)門(mén)展示風(fēng)采，或進(jìn)入校園培育傳人，或登上舞臺(tái)成為精品……”[1]寧波的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)農(nóng)村一些有群眾基礎(chǔ)和社會(huì)需求的非遺項(xiàng)目，采取傳承核心技藝、創(chuàng)新非遺產(chǎn)品和刺激市場(chǎng)需求等方式進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，增強(qiáng)非遺項(xiàng)目的造血功能，把文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源。

（二）首創(chuàng)傳承基地與傳承人掛鉤，走產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺活態(tài)傳承

寧波市全國(guó)首創(chuàng)傳承基地和傳承人掛鉤，這一做法在2009年出臺(tái)的《寧波市非遺傳承基地管理辦法》中明確提出。②傳承基地與傳承人掛鉤，既可以給傳承人搭建平臺(tái)，解決傳承對(duì)象難以物色、場(chǎng)地等問(wèn)題，又可以使傳承人在傳承基地專(zhuān)心傳授技藝，從而使非遺得以傳承和弘揚(yáng)。如寧波擁有包括朱金漆木雕、金銀彩繡等在內(nèi)的不少生產(chǎn)型傳承基地，在那里，人們既能參觀“靜態(tài)”的藏品陳列，又能看到一條龍的生產(chǎn)過(guò)程，看到“活態(tài)”的傳承。位于鄞州區(qū)橫溪鎮(zhèn)的寧波朱金漆木雕藝術(shù)館就很好的使傳承基地和傳承人相結(jié)合。工人作為傳承人在其中向游人展示朱金漆木雕的技藝，藝術(shù)館又給工人提供一個(gè)展示其技藝的舞臺(tái)，同時(shí)還可以使游客真實(shí)地感受到朱金漆木雕的技藝，有益于該技藝的傳承與發(fā)展?！鞍ㄖ旖鹌崮镜瘛⒔疸y彩繡等在內(nèi)的不少生產(chǎn)型傳承基地，把廠房和藝術(shù)館結(jié)合起來(lái)，既有靜態(tài)的藏品陳列，又通過(guò)產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺轉(zhuǎn)化為工藝產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。這些傳承基地還集聚、培養(yǎng)了一大批傳統(tǒng)工藝技師和工人，使傳統(tǒng)工藝薪火不息，活力永續(xù)?！盵2]另外，寧波為了擴(kuò)大非遺傳承人隊(duì)伍，將一些容易普及且趣味性強(qiáng)的非遺請(qǐng)進(jìn)校園。如“金銀彩繡”“寧波走書(shū)”“泥金彩漆”“魚(yú)拓畫(huà)”等技藝主要是把學(xué)校作為傳承基地，請(qǐng)傳承人到學(xué)校講課，介紹這些技藝，學(xué)生將這些技藝作為選修課進(jìn)行修讀。這些非遺技藝傳承者可以從學(xué)生中物色新的傳承人，學(xué)生畢業(yè)后到基地從事非遺生產(chǎn)工作，使技藝不斷延續(xù)下去。

（三）非遺傳承基地走產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺創(chuàng)新發(fā)展

有人說(shuō)生產(chǎn)性保護(hù)是非遺的“自我造血”，非遺傳承基地走產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺不斷產(chǎn)生新鮮血液，筆者認(rèn)為這是對(duì)該類(lèi)保護(hù)措施最貼切的解說(shuō)。以寧波市鄞州區(qū)的非遺項(xiàng)目金銀彩繡為代表，看看它是怎么實(shí)現(xiàn)自我造血的。當(dāng)裘群珠得知從事金銀彩繡的人越來(lái)越少，這項(xiàng)技術(shù)的傳承面臨著莫大的困境時(shí)，她主動(dòng)出擊，籌資成立了寧波金銀彩繡公司，為金銀彩繡文化設(shè)立了一個(gè)關(guān)鍵的傳承基地，使金銀彩繡不只是停留在展品的行列。在藝術(shù)品生活化，日用品藝術(shù)化的發(fā)展目標(biāo)的指引下，研發(fā)、生產(chǎn)家居軟裝飾品，宗教用品和藝術(shù)收藏品以及提供度身定制、純手工制作高檔服飾的服務(wù)，將中國(guó)元素融入精品當(dāng)中，以文化引領(lǐng)時(shí)尚，打造高端非遺產(chǎn)品。尤其是家居軟裝飾品以及以錢(qián)包、服飾為代表的生活用品的推出，緊隨藝術(shù)品生活化，日用品藝術(shù)化的發(fā)展目標(biāo)，使文化根植于生活，深入到群眾，大大提高了產(chǎn)品的文化附加值。通過(guò)生產(chǎn)擴(kuò)大了金銀彩繡的影響力，展現(xiàn)其特有的魅力，金銀彩繡生活品的推出，完成文化與生活的緊密結(jié)合，生活中有文化，文化中有生活，是保持金銀彩繡健康發(fā)展的基礎(chǔ)，巧妙地完成了非遺的自我造血。金銀彩繡公司還巧妙地結(jié)合目前市場(chǎng)的消費(fèi)需求推出了相關(guān)的服飾與汽車(chē)坐墊等產(chǎn)品，為非遺的創(chuàng)新推廣再添一翼。

（四）開(kāi)展文化旅游，促進(jìn)非遺保護(hù)，提高非遺品牌知名度

文化旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動(dòng)，本身具有傳承、發(fā)展和保護(hù)非遺的功能。文化旅游業(yè)是非遺產(chǎn)業(yè)化的重要途徑，它的發(fā)展有助于非遺的保護(hù)和傳承。旅游業(yè)的發(fā)展可以全面展現(xiàn)非遺風(fēng)采，賦予非遺鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵，給予它們保持生機(jī)與活力的沃土，為其發(fā)展提供最有力的支撐。實(shí)踐證明，非遺保護(hù)得越好，其利用價(jià)值也越大，旅游業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)才能得到更進(jìn)一步的發(fā)展。寧?？h把國(guó)家級(jí)非遺“十里紅妝”打造成博物館，成為知名的旅游文化品牌。另外，根據(jù)筆者指導(dǎo)學(xué)生對(duì)寧波市鄞州區(qū)農(nóng)村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，在收回的286份問(wèn)卷中，有237位接受調(diào)查的對(duì)象對(duì)開(kāi)發(fā)民俗旅游這項(xiàng)非遺的市場(chǎng)化措施頗感興趣（表1），所以通過(guò)這種為大家所接受的形式來(lái)發(fā)揚(yáng)非遺是很明智的舉措。以鄞州區(qū)的“梁祝傳說(shuō)”非遺為例，非遺對(duì)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)有著積極作用。梁祝文化公園是全國(guó)唯一的愛(ài)情主題公園，吸引了來(lái)自世界各地的游客。梁祝文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃和開(kāi)發(fā)深入挖掘了梁祝文化的內(nèi)涵，巧妙運(yùn)用梁祝文化資源的獨(dú)特性、稀缺性、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和國(guó)內(nèi)外的影響力，打造“東方愛(ài)情圣地，國(guó)際浪漫之都”。梁祝文化產(chǎn)業(yè)園的設(shè)立，突破了文化觀光的消費(fèi)層面，將梁祝傳說(shuō)滲透到旅游活動(dòng)中，挖掘旅游項(xiàng)目的歷史內(nèi)涵，提升其文化品位，不僅使旅游過(guò)程更加豐富多彩，也增添了梁祝傳說(shuō)這一非遺的魅力，更有利于梁祝文化的傳播和非遺品牌的塑造。可見(jiàn)，將非遺滲透到鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)中，在開(kāi)發(fā)旅游資源、打造旅游產(chǎn)品、策劃旅游項(xiàng)目、宣傳旅游形象時(shí)會(huì)更有說(shuō)服力，也可以使旅游資源產(chǎn)生整合效應(yīng)，塑造個(gè)性鮮明的旅游品牌，借助旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。

四、我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承和創(chuàng)新的對(duì)策

對(duì)新農(nóng)村建設(shè)中非遺的開(kāi)發(fā)利用要以文化遺產(chǎn)觀為指導(dǎo)，遵循文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展規(guī)律，非遺產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)要適度。對(duì)非遺應(yīng)“去其糟粕，取其精華”，既要保護(hù)傳承，又要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。通過(guò)總結(jié)和歸納寧波市農(nóng)村非遺傳承創(chuàng)新存在的問(wèn)題，結(jié)合我國(guó)目前農(nóng)村非遺保護(hù)的現(xiàn)狀，提出新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承和創(chuàng)新的幾點(diǎn)對(duì)策。

（一）充分利用傳媒等現(xiàn)代科技手段，加強(qiáng)農(nóng)村非遺宣傳力度

現(xiàn)代生活已經(jīng)越來(lái)越依賴(lài)傳媒，在實(shí)地調(diào)查過(guò)程中了解到，有87%的人是通過(guò)電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等傳媒方式來(lái)了解非遺的，所以充分利用媒體手段對(duì)非遺的保護(hù)工作會(huì)起到事半功倍的效果。我們需要實(shí)現(xiàn)文字、圖像、視頻、實(shí)地活動(dòng)開(kāi)展等多種樣式的綜合形式，建立起立體的、互動(dòng)性強(qiáng)的感知環(huán)境，營(yíng)造出融合性強(qiáng)的文化氛圍。用現(xiàn)代科技詮釋中華文化的博大精深，賦予其強(qiáng)勁的生命力，符合現(xiàn)代人的審美追求，在文化、傳媒與大眾三者之間編織牢固的網(wǎng)絡(luò)，達(dá)到理想的宣傳與保護(hù)效果，這是實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化的重要基礎(chǔ)。

（二）完善農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化的法律保障與管理機(jī)制

法律保障是開(kāi)展農(nóng)村非遺保護(hù)的前提條件。由于農(nóng)村非遺保護(hù)法律的缺失，對(duì)農(nóng)村非遺保護(hù)工作的深入開(kāi)展有一定程度上的制約。因此，要盡快出臺(tái)有關(guān)指導(dǎo)農(nóng)村非遺保護(hù)的政策，使農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化有據(jù)可依。在繼續(xù)推動(dòng)地方法規(guī)建設(shè)的同時(shí)，規(guī)范地方非遺保護(hù)工作。完善管理機(jī)制，不斷督促基層工作。政府對(duì)非遺的重視程度直接影響到社會(huì)的認(rèn)可程度，只有政府及相關(guān)部門(mén)加大對(duì)非遺的保護(hù)力度，設(shè)置相應(yīng)機(jī)構(gòu)，委任專(zhuān)人負(fù)責(zé)，建立權(quán)、責(zé)、利考核機(jī)制，嚴(yán)格監(jiān)控非遺保護(hù)的每個(gè)環(huán)節(jié)。避免出現(xiàn)個(gè)別開(kāi)發(fā)商為了自身利益而扭曲非遺原有的精神內(nèi)涵，必要時(shí)進(jìn)行干預(yù)。

（三）完善農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)和傳承機(jī)制

目前，我國(guó)已建立了有中國(guó)特色的非遺保護(hù)工作機(jī)制，但在很多方面還存在著不少問(wèn)題和缺陷。今后需要進(jìn)一步改進(jìn)農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)和傳承機(jī)制，比如通過(guò)建設(shè)相關(guān)制度保護(hù)農(nóng)村非遺項(xiàng)目以及傳承人、建設(shè)農(nóng)村非遺保護(hù)基地、積極開(kāi)展非遺進(jìn)校園活動(dòng)、建設(shè)非遺展示館與非遺博物館等方式，更好地促進(jìn)農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)工作的開(kāi)展。另外全國(guó)性與地方性的非遺博覽會(huì)，也可以成為非遺生產(chǎn)性保護(hù)成果集中展示區(qū)，有利于非遺的保護(hù)。如今，還要充分利用科技手段擴(kuò)大農(nóng)村非遺的影響，如把互聯(lián)網(wǎng)打造成為農(nóng)村非遺銷(xiāo)售與傳播的主渠道之一。

（四）增強(qiáng)農(nóng)民“文化自覺(jué)”意識(shí)

著名社會(huì)學(xué)家晚年提出“文化自覺(jué)”這一重要思想，他主張每個(gè)民族都要通過(guò)文化自覺(jué)來(lái)重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地，最終達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界。而民族文化自覺(jué)后的具體行動(dòng)就是保護(hù)本民族的文化遺產(chǎn)。我國(guó)廣大農(nóng)民既是新農(nóng)村建設(shè)的主力軍，同時(shí)，也是農(nóng)村非遺保護(hù)的堅(jiān)實(shí)力量。因此通過(guò)加大農(nóng)村地區(qū)非遺保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)的宣傳力度，建立健全農(nóng)民的相關(guān)教育制度，可以提高農(nóng)民群體對(duì)于農(nóng)村非遺保護(hù)的整體素質(zhì)。并且在宣傳教育過(guò)程中可以使農(nóng)民深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)非遺對(duì)他們自身的重要意義，從而培養(yǎng)他們自覺(jué)保護(hù)非遺的意識(shí)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)他們主動(dòng)參與非遺的保護(hù)工作。

（五）通過(guò)非遺教育，加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)

非遺是植根于民族民間的活態(tài)文化，它依靠傳承主體而存在。為了促使農(nóng)村非遺傳承人更多地投入到非遺保護(hù)與傳承工作中，政府給予主要傳承人一定資助，切實(shí)解決他們的后顧之憂(yōu)。在培養(yǎng)非遺傳承人方面，除了設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)制度外，還鼓勵(lì)有志青年把傳統(tǒng)的生活方式、祖?zhèn)鞯募寄懿粩嘌永m(xù)下去。此外，通過(guò)積極搭建農(nóng)村非遺的生產(chǎn)、交流平臺(tái)，充分挖掘農(nóng)村民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，發(fā)揮廣大農(nóng)民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。加強(qiáng)非遺教育。針對(duì)目前國(guó)民對(duì)于保護(hù)非遺意識(shí)薄弱的情況，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)教育與宣傳力度，認(rèn)真做好非遺教育普及工作，與學(xué)校聯(lián)手，進(jìn)行宣傳教育，免費(fèi)傳授相關(guān)非遺技藝。

（六）合理開(kāi)發(fā)與活態(tài)傳承相結(jié)合

農(nóng)村非遺保護(hù)真正需要的是通過(guò)合理開(kāi)發(fā)使它能夠活態(tài)傳承下去。農(nóng)村非遺只有與民眾日常生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系，才具有持續(xù)穩(wěn)固的生命力。寧波市鄞州區(qū)探索出了一種新模式，就是建設(shè)生態(tài)博物館群。這種博物館群的主要模式是使非遺在其所屬的環(huán)境中完整地被保護(hù)起來(lái)并傳承下去，同時(shí)結(jié)合非遺的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，既解決保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題，又提高了傳承人和當(dāng)?shù)卮迕竦纳钏健?/p>

作者:鮑展斌 黃亞男 單位:寧波大學(xué)

注釋?zhuān)?/p>

①文化部：《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》文非遺發(fā)〔2012〕4號(hào)。

②寧波市政府《寧波市非遺傳承基地管理辦法》，2009年5月。

參考文獻(xiàn)

第9篇：對(duì)非遺的保護(hù)措施范文

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；保護(hù)；原州區(qū)；現(xiàn)狀；對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2014）05-0304-02

1 原州區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀及成效

原州區(qū)是一個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)，非物質(zhì)文化呈現(xiàn)出回漢結(jié)合的濃郁民族特色，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是在保護(hù)回漢共同的文化成果。生活在這塊素有“苦瘠甲天下”土地上的人們以其對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)這塊土地上文化的鐘情，對(duì)養(yǎng)育他們的這塊土地的無(wú)限感激，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化，從民間文學(xué)到傳統(tǒng)音樂(lè)，從曲藝到傳統(tǒng)技藝，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣，異彩紛呈，無(wú)不體現(xiàn)著地區(qū)

特色。

原州區(qū)是全國(guó)首批“民間文化之鄉(xiāng)”、“文物保護(hù)先進(jìn)縣”和寧夏回族自治區(qū)命名的“文化先進(jìn)縣”、“花兒之鄉(xiāng)”、“書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)”、“刺繡之鄉(xiāng)”、“小戲之鄉(xiāng)”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富。原州區(qū)從2005年6月開(kāi)始了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查，8年來(lái)，全區(qū)文化工作者調(diào)查走訪，截至到2013年5月，建立起原州區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中，國(guó)家級(jí)項(xiàng)目名錄1項(xiàng)，國(guó)家級(jí)代表性傳承人1人，自治區(qū)級(jí)項(xiàng)目名錄2項(xiàng)，自治區(qū)級(jí)代表性傳承人5人，市級(jí)項(xiàng)目名錄5項(xiàng)，市級(jí)代表性傳承人5人，原州區(qū)級(jí)項(xiàng)目名錄45項(xiàng)，原州區(qū)級(jí)代表性傳承人36人。涌現(xiàn)出一批“非遺”名人，如張易鎮(zhèn)閻關(guān)村回族歌手張明星被確定為國(guó)家級(jí)六盤(pán)山花兒代表性傳承人，清河鎮(zhèn)高紅村居民朱小平被確定為自治區(qū)級(jí)摶土瓦塑代表性傳承人，呂秀峰、馬成福、馬志學(xué)、馬德全被確定為自治區(qū)級(jí)六盤(pán)山花兒代表性傳承人。

其中，原州區(qū)11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目共有類(lèi)45項(xiàng)：一是內(nèi)容豐富、形式多樣的民間文學(xué)，主要有故事、傳說(shuō)、歌謠、謎語(yǔ)等；二是具有悠久歷史的泥塑和建筑，主要有民間泥塑和東岳山五龍碑；三是歷史悠久、獨(dú)具特色的民間音樂(lè)，主要有六盤(pán)山花兒，此外，還有常見(jiàn)的民間樂(lè)器、泥洼嗚、口弦等；四是歡樂(lè)喜慶、充滿(mǎn)生活情趣的民間舞蹈，最具特色的是歲時(shí)節(jié)令舞蹈社火，包括高蹺、旱船、舞龍、舞獅、跑馬等；五是親切活潑、鄉(xiāng)土氣息濃厚的戲曲文化，主要有曲牌戲和皮影戲；六是技巧性強(qiáng)、表演高要求的民間雜技；七是工藝性強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)適用的傳統(tǒng)手工技藝，主要有鑄造、刺繡和摶土瓦塑制作技藝。此外，還有以廟會(huì)為主要形式的民間信仰活動(dòng)、以商貿(mào)習(xí)俗和保存較為完整的人生禮俗、消費(fèi)習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)令以及游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技。

2 存在問(wèn)題

近年來(lái)，原州區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面做了很多工作，取得了很好的效果，但是，由于歷史、人們認(rèn)識(shí)程度等方面的因素，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面依然存在一些不足，主要表現(xiàn)在：

①保護(hù)機(jī)制不完備，缺乏專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍。由于全區(qū)保護(hù)工作剛起步，組織機(jī)構(gòu)不健全，因此沒(méi)有建立真正的保護(hù)體系，因此就需要我們完善一支專(zhuān)業(yè)的人才隊(duì)伍。②法律宣傳教育不到位，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)淡漠。國(guó)家出臺(tái)了相關(guān)對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)的條例，但社會(huì)各界對(duì)此了解較少，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)思想認(rèn)識(shí)不夠，重視不足，沒(méi)有在全社會(huì)形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共識(shí)。③保護(hù)經(jīng)費(fèi)沒(méi)有落實(shí)，技術(shù)設(shè)備相對(duì)落后。在縣、鄉(xiāng)等基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)至今沒(méi)有列入年度財(cái)政預(yù)算，政府也沒(méi)有設(shè)立普查、發(fā)掘、整理、征集、展演、搶救、宣傳、培訓(xùn)等專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。平時(shí)申請(qǐng)的工作補(bǔ)貼，也是有限的，很大程度上制約了工作的開(kāi)展。保存非物質(zhì)文化資料的計(jì)算機(jī)老化，攝像機(jī)、照相機(jī)相對(duì)比較落后。④民間文化藝術(shù)傳承青黃不接，傳承人后繼乏人。城鎮(zhèn)化的發(fā)展使城鄉(xiāng)生活發(fā)生巨變，但是傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境卻不斷消失、淡化，城鄉(xiāng)居民的民俗傳統(tǒng)觀念也越來(lái)越弱。尤其是年輕人，對(duì)傳統(tǒng)的文化不感興趣。因此民間傳統(tǒng)的藝術(shù)越來(lái)越難以發(fā)展，更別說(shuō)傳承下去，因此許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目面臨著頻臨失傳的困境。

3 對(duì)策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，是一項(xiàng)相對(duì)復(fù)雜的工作，是貫徹落實(shí)黨的十精神，功在當(dāng)代，利在千秋的偉業(yè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是當(dāng)下文化工作重要的一部分，必須結(jié)合當(dāng)前文化發(fā)展的實(shí)際，努力做好以下工作。

3.1 加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的事業(yè)，工作量大，范圍寬闊，專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的任務(wù)，所以需要我們用心對(duì)待。

3.2 深入學(xué)習(xí)我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，切實(shí)增強(qiáng)全社會(huì)依法保護(hù)意識(shí)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擔(dān)負(fù)著保持民族文化獨(dú)特性和維護(hù)世界文化多樣性的雙重職責(zé)。因此，就需要我們大張旗鼓的進(jìn)行宣傳，提高全社會(huì)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化依法保護(hù)意識(shí)，增強(qiáng)自覺(jué)性。使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作成為政府、社會(huì)各界和公民的責(zé)任和義務(wù)。

3.3 地方政府堅(jiān)持依法保護(hù)，增加經(jīng)費(fèi)投入?！胺沁z”是一個(gè)地區(qū)文明程度的沉淀和標(biāo)志，也是一個(gè)地區(qū)的文化名片。政府應(yīng)把“非遺”保護(hù)工作納入重點(diǎn)，切實(shí)采取對(duì)“非遺”有關(guān)項(xiàng)目的搶救和保護(hù)措施，使“非遺”遺存物在新建的城鎮(zhèn)中成為一個(gè)新的亮點(diǎn)。以“財(cái)政投入為主，采取多渠道、多方式籌集”，解決好經(jīng)費(fèi)保障難題，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作正常進(jìn)行。

3.4 加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的扶持。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活動(dòng)載體，要通過(guò)組織開(kāi)展講座、交流等活動(dòng)保證傳承人能夠有效地實(shí)施傳承活動(dòng)，還要給傳承人提供傳承的環(huán)境，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物傳承后繼有人。

3.5 加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一件功在當(dāng)代，利在千秋的偉大事業(yè)，需要全社會(huì)的共同參與。我們要運(yùn)用多種方式和手段，加強(qiáng)宣傳，營(yíng)造全社會(huì)重視，關(guān)心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查保護(hù)的濃厚氛圍。一是結(jié)合普查培訓(xùn)工作，要求普查工作人員首先是宣傳員，帶著宣傳進(jìn)村入戶(hù)。在了解和掌握普查基本知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上，向廣大群眾宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查保護(hù)工作的意義、目的和任務(wù)，爭(zhēng)取人民群眾的理解和支持。二是通過(guò)舉辦剪紙和雕塑、古建筑藝術(shù)等大型展覽活動(dòng)，集中宣傳展示原州區(qū)優(yōu)秀民間藝術(shù)。要利用每年的“文化遺產(chǎn)日”舉辦大張旗鼓地開(kāi)展宣傳活動(dòng)，邀請(qǐng)傳承人展示剪紙、刺繡等作品、現(xiàn)場(chǎng)傳授技藝、民樂(lè)愛(ài)好者現(xiàn)場(chǎng)演奏、“山花兒”傳承人助興演唱，為傳承人和傳承基地頒發(fā)獎(jiǎng)牌，給傳承基地和傳承人發(fā)放傳承經(jīng)費(fèi)，通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳。三是在媒體上大力宣傳。邀請(qǐng)各級(jí)電視臺(tái)、報(bào)社等新聞媒體開(kāi)展宣傳報(bào)道，制作新聞節(jié)目和專(zhuān)題節(jié)目進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳面。四是結(jié)合每年的廣場(chǎng)文化演出，在廣場(chǎng)大屏幕播放非遺節(jié)目、懸掛廣告條幅的形式，向廣大群眾宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查保護(hù)工作的進(jìn)行的情況，以此營(yíng)造良好的給物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的氛圍，向群眾展示原州區(qū)豐厚的文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李慧蓮.淺談我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與對(duì)策[J].經(jīng)濟(jì)師，2011（07）.