西方經(jīng)濟學發(fā)展方法精選(九篇)

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第1篇：西方經(jīng)濟學發(fā)展方法范文

關(guān)鍵詞：“經(jīng)濟人”假設(shè)；約束；方法論個人主義；個人行為模式

作者簡介：高嵩(1972～)，女，黑龍崗人，南開大學經(jīng)濟學院講師，北京大學經(jīng)濟學博士，主要從事理論經(jīng)濟學研究。

中圖分類號：F016　文獻標識碼：A　文章編號：1006-1096(2008)04-0008-04　收稿日期：2008-04-18

幾乎所有秉持個人主義思想的西方經(jīng)濟學流派都把自己的觀點追溯到亞當?斯密。斯密注重個人行為選擇分析，他的個人觀念被后人歸納為“經(jīng)濟人”假設(shè)，并且被眾多西方經(jīng)濟學流派繼承下來，在他們的學說中得到發(fā)展。其中，比較有代表性的有新古典經(jīng)濟學、新制度經(jīng)濟學和公共選擇經(jīng)濟學，這三大流派的共同特點在于對方法論個人主義原則的強調(diào)。當然，不同流派，甚至同一流派內(nèi)部不同學者的觀點還有所不同，對斯密學說的理解也存在分歧，從而使得出現(xiàn)在他們著作中的“經(jīng)濟人”還有細微差別。對于這種細微差別，楊春學(1998)用從“經(jīng)濟人”到“新經(jīng)濟人”的發(fā)展變化予以概括，認為布坎南、貝克爾、諾思等人關(guān)注“非經(jīng)濟行為領(lǐng)域的分析”，從中“揭示出‘經(jīng)濟人’的某些實際行為特征”，這種“新經(jīng)濟人”假設(shè)“既能增強經(jīng)濟人模式的解釋能力，又使我們能夠發(fā)一掘出約束經(jīng)濟人行為的‘社會文化環(huán)境’的深層含義”。

與那些以贊許的目光看待“經(jīng)濟人”假設(shè)及其發(fā)展變化的學者不同，也有很多人反對這種秉承自啟蒙主義思想的理論傳統(tǒng)，并飽含諷刺意味地將其稱為“抽象的個人”。其中，最為中國讀者所熟悉的就是卡爾?馬克思。馬克思曾專門針對古典經(jīng)濟學關(guān)于個人的理解進行過批判，從中可以看出，他持有一種不同于“經(jīng)濟人”假設(shè)的獨特的個人觀念。對于這種個人觀念，學者們也有不同理解。比較傳統(tǒng)的觀點主張把社會關(guān)系看作獨立于個人行為選擇的客觀因素，認為是“資本主義生產(chǎn)關(guān)系的客觀存在決定了資本家個人的存在，而不是具有利己心的資產(chǎn)者的存在決定了資本主義關(guān)系的存在”(胡鈞等，2005)。與這種觀點不同，筆者主張關(guān)注社會關(guān)系，把人與人之間結(jié)成的依賴和制約關(guān)系看作是個人的行為特征之一，認為對這一特征的強調(diào)構(gòu)成馬克思個人觀念與“經(jīng)濟人”假設(shè)的根本分歧(高嵩，2008)。

本文立足于對馬克思相關(guān)觀點的理解，關(guān)注不同流派的學者對個人行為選擇約束條件的處理，希望從中揭示“經(jīng)濟人”假設(shè)的發(fā)展變化，進而更深刻地體會這種個人觀念的局限性。文中含混地把出現(xiàn)在斯密著作中的相關(guān)因素稱為社會背景。馬克思則認為，不同個人在彼此間結(jié)成的社會關(guān)系同時又制約著個人行為選擇的自由。今天，人們更愿意把制度看作是約束個人行為選擇的因素。當然，也有人試圖總結(jié)西方學者從“經(jīng)濟人”行為選擇出發(fā)對制度的形成和變遷所做的研究，比如林關(guān)征(2005)，閆大衛(wèi)(2005)等。他們更多地接受了西方經(jīng)濟學的研究框架，他們的研究目的也不在于從馬克思的相關(guān)觀點出發(fā)探究“經(jīng)濟人”假設(shè)的發(fā)展及其局限性。

一、亞當?斯密的個人觀念

啟蒙主義者主張把個人理解為“分裂為原子狀態(tài)的、彼此基本上漠不關(guān)心的”，古典經(jīng)濟學繼承了這種個人觀念，“經(jīng)濟人”被看作是啟蒙主義“抽象的人的一般觀念的不同形式”(盧科斯，2002)。在斯密的理論體系中，個人是忽視彼此間的關(guān)系，忽視特定社會背景對其進行抽象的結(jié)果，這種不受任何約束的“經(jīng)濟人”是處于原子狀態(tài)、彼此孤立存在的(斯密，1962)。

人們通常從兩大條件出發(fā)去分析個人的行為選擇，其一是個人利益目標及其實現(xiàn)目標的能力，其二是約束條件，二者缺一不可。但斯密在對個人進行刻畫的時候，卻只借由自利性和理特征強調(diào)了前一個條件。對斯密的這種做法，馬克思(2004)用“魯濱遜”這一與世隔絕的文學人物形象加以諷刺。他寫道：“政治經(jīng)濟學喜歡魯濱遜的故事”，而一旦從學者們的想象回到現(xiàn)實世界，“離開魯濱遜的明朗的孤島”，就能看到，“人都是互相依賴的”。從類似的批判中可以看出，馬克思在一開始就主張正視社會關(guān)系對個人行為選擇的約束，他的個人觀念還特別強調(diào)了人們在彼此間結(jié)成的依賴和制約關(guān)系。按照今天我們通常使用的經(jīng)濟學語言，馬克思的個人觀念既強調(diào)了個人的利益目標及其實現(xiàn)目標的能力，也沒有忽視個人的約束條件，而這兩大因素對于分析個人行為選擇是不可或缺的。

即便只強調(diào)個人的自利性和理特征，斯密在分析現(xiàn)實問題的時候，也還是不得不引入特定的社會關(guān)系，由此決定個人行為選擇的約束條件。他曾探討過壟斷條件下資本家的共謀，分析過“單純、明確的天賦自由制度”下個人的行為選擇，從中可以看出，“經(jīng)濟人”也生活在一定的社會背景下。但是，這種處理方式無疑導致斯密在借助個人行為選擇分析探討現(xiàn)實問題的時候，只能接受一個穩(wěn)定的社會背景，在那里沒有任何因素能夠推動社會背景發(fā)生改變。馬克思認為，斯密的這種做法等同于在一開始就接受了某一特定歷史條件下社會關(guān)系的合理性，把資本主義制度看作是永恒的。即便斯密又重新引入當時特定的社會關(guān)系，也不能把“經(jīng)濟人”還原成生活在英國資本主義社會現(xiàn)實關(guān)系中的個人。

而且，斯密忽視社會關(guān)系對個人進行抽象的做法還給自己憑空設(shè)置了一個難題，遵循方法論個人主義原則，還有必要從“經(jīng)濟人”出發(fā)解釋社會背景產(chǎn)生和變遷的原因。之所以把它看作是一個難題，是因為斯密僅僅以個人利益目標及其實現(xiàn)目標的能力去規(guī)定個人，又把社會背景理解為約束個人行為選擇的因素，利益和對利益的約束在邏輯上是相互對立的。如何從追逐自身利益的“經(jīng)濟人”出發(fā)，解釋約束其自身利益實現(xiàn)的因素形成和變遷的原因，這一問題引發(fā)了那些繼承“經(jīng)濟人”假設(shè)并遵循方法論個人主義原則的西方學者的研究興趣，比較著名的有新制度經(jīng)濟學家和布坎南等公共選擇經(jīng)濟學家。按照對馬克思相關(guān)觀點的理解，要準確刻畫個人，還必須明確他受哪些條件約束，基于這樣一種觀點，本文把西方學者圍繞制度研究取得的成果看作是“經(jīng)濟人”假設(shè)的拓展，希望從中體會這種個人觀念的局限性。

對自己所設(shè)置的難題，斯密并沒有花費過多筆墨予以闡釋，只是強調(diào)特定社會背景是在“經(jīng)濟人”追逐自身利益的過程中自發(fā)形成的，反對將其看作任何人類智慧的結(jié)果。可見，他不主張把社會背景理解為個人的選擇變量。斯密把經(jīng)濟變量看作個人行為選擇的結(jié)果，把特定社會背景看作自發(fā)形成的結(jié)果，從而默認了“經(jīng)濟人”存在兩種不同的行為模式。無

論某一社會背景是怎樣形成的，都不會影響斯密對受其約束的個人行為選擇所展開的分析以及由此得出的結(jié)論，這意味著他把解釋社會背景形成和變遷的原因，與分析受特定社會背景約束的個人行為選擇嚴格區(qū)分開來，即便他還借由強調(diào)社會背景是在個人行為選擇過程中自發(fā)形成的，試圖把二者統(tǒng)一在同一過程中。斯密曾明確反對盧梭的社會契約論，在他看來，人類歷史上不曾有任何時期被用于簽訂“原始契約”。以便在此后遵循這一契約的安排。當然，促使他反對的原因還在于，社會契約論主張把特定社會背景理解為人們簽訂契約的結(jié)果，從而將其看作個人的選擇變量。

二、新古典經(jīng)濟學關(guān)于個人的理解

馬歇爾的努力促使西方經(jīng)濟學得到了更加迅速的發(fā)展，他和他的追隨者被稱為新古典經(jīng)濟學家。新古典經(jīng)濟學繼承了“經(jīng)濟人”假設(shè)，忽視人們在彼此間結(jié)成的依賴和制約關(guān)系，只強調(diào)個人的自身利益和理特征。從自利性和理特征出發(fā)，學者們還嘗試推導出個人的效用函數(shù)，用某種形式的效用函數(shù)指代出現(xiàn)在自己理論體系中的個人，這種做法得到西方學者的普遍接受。

與“經(jīng)濟人”假設(shè)一起被繼承下來的還有斯密分析個人行為選擇時重新引入特定社會背景的做法。無論如何，單單從自利性和理性出發(fā)，僅僅依靠所得到的效用函數(shù)，是無法展開對個人行為選擇的分析的，于是，那些曾經(jīng)被忽視的借以限定個人行為選擇的社會背景又重新得到重視。學者們在分析現(xiàn)實問題的時候，往往會為“經(jīng)濟人”設(shè)定不同的身份――消費者、工人、不同市場結(jié)構(gòu)下的生產(chǎn)者，等等，研究受一定條件約束的“經(jīng)濟人”的行為選擇。隨著新古典經(jīng)濟學的不斷發(fā)展，也開始有一些學者意識到，以往引入的約束性限制正在逐步喪失其現(xiàn)實性。為了擺脫理論與現(xiàn)實不符的尷尬局面，一些新古典經(jīng)濟學家嘗試引入更加貼近現(xiàn)實的因素作為個人的約束條件，他們誤以為這樣做就能把“經(jīng)濟人”還原成真正生活在現(xiàn)實世界特定歷史條件下的個人。

與斯密不同的是，新古典經(jīng)濟學完全忽視對特定社會背景形成和變遷原因展開分析的必要，在他們的理論體系中存在著從個人行為選擇出發(fā)未曾予以解釋的變量――個人的約束條件，這一做法偏離了他們遵循的方法論個人主義原則。后來的一些學者對此提出質(zhì)疑，遵循方法論個人主義原則，他們嘗試從“經(jīng)濟人”出發(fā)探討制度形成和變遷的原因，其中比較著名的有新制度經(jīng)濟學家和以布坎南為代表的一些公共選擇經(jīng)濟學家。

三、新制度經(jīng)濟學對“經(jīng)濟人"假設(shè)的繼承和發(fā)展

新制度經(jīng)濟學關(guān)注制度研究，其中，比較有影響的一種觀點主張把制度理解為博弈規(guī)則，認為它塑造了人與人之間的關(guān)系，“經(jīng)濟人”是在制度約束下進行行為選擇的?？扑?1990)提倡“從人的實際出發(fā)來研究人”，認為“實際的人”是“在由現(xiàn)實制度所賦予的制約條件中活動”的，這種觀點被越來越多的學者所接受。由此出發(fā)，科斯批評新古典經(jīng)濟學忽視對“現(xiàn)實制度”的探究，將其戲稱為“黑板經(jīng)濟學”。但是，我們也應該認識到，上述批評并不意味著科斯擺脫了“經(jīng)濟人”的局限，恰恰相反，新制度經(jīng)濟學也是用自利性和理性去描述個人的。雖然還有學者或多或少地放松這兩大行為假設(shè)。無論是更強調(diào)遵循自利性和理假設(shè)的學者，還是更傾向于偏離這兩大假設(shè)的學者，他們都僅僅從個人的利益目標及其實現(xiàn)目標的能力這一角度去刻畫個人，繼承了那種忽視社會關(guān)系對個人進行抽象的做法。

很多新制度經(jīng)濟學家都把制度看作“經(jīng)濟人”的選擇變量。認為“經(jīng)濟人”是“制度變遷的行為主體”，并且把自己對制度的關(guān)注追溯到斯密從“經(jīng)濟人”出發(fā)解釋相關(guān)因素的傳統(tǒng)，而沒有注意到斯密反對將其理解為任何人類智慧的結(jié)果，反對把它看作個人的選擇變量。諾思區(qū)分了正式規(guī)則和非正式規(guī)則，認為正式規(guī)則是立法者和政治企業(yè)家等人有意設(shè)計的結(jié)果，是在博弈開始前就被確定下來的。類似的觀點把經(jīng)濟研究區(qū)分為兩個層面，其中，新制度經(jīng)濟學“主要關(guān)注第一個層面的效率分析”，即在不同制度間“做出選擇的過程”；西方主流經(jīng)濟學主要關(guān)注“第二個層面”，即以“不斷進行邊際調(diào)整為內(nèi)容的效率分析”。正像前文分析中曾經(jīng)強調(diào)的，斯密已經(jīng)把對社會背景的分析與人們關(guān)于經(jīng)濟變量的選擇嚴格區(qū)分開來，當然，他還試圖把二者統(tǒng)一在同一個過程中，而諾思則明顯地將它們分別置于個人的兩個不同的行為選擇過程。更進一步地，如果按照諾思的研究框架，個人總是在一定制度約束下進行行為選擇的，那么，個人在選擇某一特定制度時也會受到另一些制度的約束，這一思路將引導人們陷入一種無窮回歸的尷尬境地。對此，新制度經(jīng)濟學家并沒有給予足夠重視，這一問題是公共選擇經(jīng)濟學家布坎南提出來的。

也有一些新制度經(jīng)濟學家主張把制度變遷視為一種演化過程，而不是“經(jīng)濟人”選擇的結(jié)果，持類似觀點的學者默認了個人存在另一種行為模式，借此解釋制度的形成和變遷。即便他們還強調(diào)，制度與經(jīng)濟變量一樣，都產(chǎn)生自同一個過程，制度也沒有被理解為個人的選擇變量，而是被看作是某一伴隨個人行為選擇的演化過程。當然，不同學者關(guān)于這一演化過程的認識還存在差異。

無論是把制度變遷理解為演化過程，還是將其看作是個人選擇的結(jié)果，從追逐自身利益的“經(jīng)濟人”出發(fā)，解釋制約其實現(xiàn)自身利益的制度的形成和變遷，這一憑空設(shè)置的難題甚至促使學者們轉(zhuǎn)向某些非個人因素，諾思就曾引入“初始情況、歷史演進、信息和知識、信仰體系”等，類似的做法偏離了方法論個人主義原則，削弱了其理論體系的解釋力量。而且，由于對制度的決定因素還存在不同認識，新制度經(jīng)濟學家的觀點顯得非常松散。諾思甚至承認，人們對制度變遷中的路徑依賴“并沒有充分的認識，更不知道它怎樣約束我們改造社會的能力”(諾思，2004)。理論上的困境也在一定程度上表現(xiàn)出“經(jīng)濟人”假設(shè)的局限性。

四、公共選擇經(jīng)濟學對“經(jīng)濟人"假設(shè)的繼承和發(fā)展

與新制度經(jīng)濟學略顯不同的是，絕大多數(shù)公共選擇經(jīng)濟學家都接受了“經(jīng)濟人”的自利性和理假設(shè)，其中，以布坎南為代表的學者還對制度研究表現(xiàn)出濃厚興趣。他們把制度看作是對個人行為選擇的約束，試圖從“經(jīng)濟人”出發(fā)探討制度的理性選擇問題。可見，布坎南是把制度理解為個人的選擇變量的，這與斯密的觀點還存在差異。

在研究過程中布坎南發(fā)現(xiàn)，“經(jīng)濟人”就某一制度做出選擇時也總是受到另一些制度的約束，按照這一思路，學者們試圖解釋制度形成和變遷的努力就會陷入一種無窮回歸的尷尬，為了擺脫這種尷尬局面，布坎南主張把“經(jīng)濟人”的行為選擇劃分為立憲和后立憲兩個階段。在立憲階段，人們通過一致同意達成“立憲式契約”，在后立憲階段，受特定制度約束的個人還可以選擇“后立憲式契約”。布坎南(1962)認為，只有在立憲階段得到所有個人一致同意才能保證“立憲式契約”的合法性，他寫道：“我們的立場是契約主義的，這個術(shù)語本身表明了通曉古典政治哲學，特別是自由社會之思想基礎(chǔ)

的著述的人所接受的概念框架”，這讓我們再次感受到社會契約論的深遠影響。當然，我們也應該注意到，被公認為是“自由社會之思想”集大成者的斯密在解釋相關(guān)因素時，還曾經(jīng)明確反對過將其理解為人們最初訂立并在此后遵循的“原始契約”。

遵循自己構(gòu)建的邏輯線索，布坎南嘗試解釋人們選擇“立憲式契約”的原因，并引入長期性和不確定性論證自己的觀點，他的結(jié)論也得到雷和泰勒等人的支持，但還是有人提出，即便人們在立憲階段選擇了“立憲式契約”，一旦后立憲階段遵照“立憲式契約”的安排給某個人帶來了負面影響，那么，他就沒有理由繼續(xù)接受“立憲式契約”的約束。對此。布坎南(2000)解釋道，那些被稱為“立憲式契約”的制度安排已經(jīng)包含了“對規(guī)則本身建立起來之后的選擇施以有約束力的限制的規(guī)則”。布坎南區(qū)分立憲階段和后立憲階段的做法，實際上允許了“經(jīng)濟人”存在兩種不同的行為模式。與后立憲階段不同，在立憲階段，布坎南通過外生引入更具有合法性的一致同意規(guī)則為“經(jīng)濟人”確定約束條件，認為個人在一致同意規(guī)則的約束下選擇“立憲式契約”，以便在后立憲階段約束自己和別人的行為選擇。

當然，人們也注意到，布坎南的契約主義解釋其背后隱藏的邏輯是，國家是由所有個人通過建立某一社會契約形成的。但是，就連布坎南(2000)自己也不得不承認，這一觀點與國家發(fā)展的歷史并不相符，“從經(jīng)驗的記錄來看，歷史中的國家的建立，與契約主義的解說基本上沒有關(guān)系。歷史上大多數(shù)國家的出現(xiàn)是強者征服弱者的結(jié)果”。理論與現(xiàn)實的巨大差距在一定程度上反映了“經(jīng)濟人”假設(shè)的局限性。

與布坎南相比，大多數(shù)新制度經(jīng)濟學家都沒有特別明顯地傾向于社會契約論，也沒有論及布坎南提出的問題，即個人就某些制度進行選擇的時候，也總是受到另一些制度的約束。但是，那些把制度看作是個人選擇變量的學者是無法繞開這一問題的。

五、簡單評價

與古典經(jīng)濟學“經(jīng)濟人”假設(shè)相比，馬克思還特別強調(diào)了人們在彼此間結(jié)成的社會關(guān)系對個人行為選擇的約束，由此可見，馬克思是從個人利益目標及其實現(xiàn)目標的能力，以及個人行為選擇的約束條件這兩個方面人手去刻畫個人的，在他看來，斯密在對個人進行抽象的時候，忽視了社會關(guān)系對個人的約束，即便斯密分析個人行為選擇時又重新引入特定的社會關(guān)系，這種做法也不能把“經(jīng)濟人”還原成真正生活在當時英國特定歷史條件下的個人。“經(jīng)濟人”假設(shè)僅僅強調(diào)了個人的自利性和理特征，從這兩大行為特征出發(fā)，西方學者推導出了個人的效用函數(shù)，而把約束條件排除出對個人的理解之外。實際上，即便在西方經(jīng)濟學的研究框架下，效用函數(shù)和約束條件這兩個因素對于分析個人行為選擇也是不可或缺的。

遵循方法論個人主義原則，包括斯密在內(nèi)的西方學者還探討了約束個人行為選擇的因素形成和變遷的原因。但是，從追逐自身利益的“經(jīng)濟人”出發(fā)，探尋制約個人利益實現(xiàn)的因素形成和變遷的原因，學者們憑空為自己設(shè)置了一個難題。按照馬克思對個人的理解，這個難題是根本不存在的，因為馬克思在刻畫個人的時候，已經(jīng)考慮到其行為選擇還要受到社會關(guān)系的約束。正是基于對馬克思相關(guān)觀點的理解，本文探討了自斯密以來諸多西方經(jīng)濟學流派對“經(jīng)濟人”假設(shè)的繼承和發(fā)展，特別是他們對個人行為選擇約束條件的理解和處理，以便更深入地探討這種個人觀念的局限性。

當然，西方學者為解釋約束個人行為選擇的因素所作的努力其方向也有所不同。斯密從對當時英國資本主義社會特定社會背景的觀察中總結(jié)出個人行為選擇的約束條件，認為社會背景是在個人行為選擇過程中自發(fā)形成的，反對將其理解為個人的選擇變量，并力圖在個人選擇經(jīng)濟變量的同一個過程中解釋社會背景的形成和變遷。即便如此，斯密關(guān)于社會背景形成和變遷的討論也并不影響他對個人行為選擇的分析，實際上他是把二者嚴格區(qū)分開來的?？梢姡姑軐嶋H上允許了“經(jīng)濟人”存在兩種不同的行為模式。新古典經(jīng)濟學雖然繼承了斯密的個人觀念，但卻并沒有意識到探討約束個人行為選擇的因素形成和變遷原因的重要性，這種做法遭到新制度經(jīng)濟學家和以布坎南為首的一些公共選擇經(jīng)濟學家的反對。

絕大多數(shù)新制度經(jīng)濟學家都把制度看作是個人行為選擇的約束，其中，有些學者把制度變遷理解為一種演化過程，類似的觀點實際上允許個人采取兩種不同的行為模式。也有很多學者更愿意把制度看作是個人的選擇變量，按照這一研究思路，個人針對某項制度進行選擇的時候，還要受到另一些制度的約束，當然，新制度經(jīng)濟學家并沒有論及這一問題，這一問題是公共選擇經(jīng)濟學家布坎南提出來的，也是那些把制度看作是個人選擇變量的新制度經(jīng)濟學家所無法繞開的。布坎南關(guān)于這一問題的解讀最終為“經(jīng)濟人”引入另一種行為模式。以此來解釋制度的形成和變遷。當然，包括諾思在內(nèi)的大多數(shù)新制度經(jīng)濟學家和布坎南等公共選擇經(jīng)濟學家，他們雖然也常?；氐剿姑艿闹髦腥で笾С?，但他們關(guān)于制度的理解畢竟與斯密的相關(guān)觀點還存在差異，斯密反對把約束個人行為選擇的因素理解為個人的選擇變量，也不主張把這些因素和諸多經(jīng)濟變量區(qū)分到不同的選擇過程中去予以解釋。因此。斯密對盧梭的社會契約論是持否定態(tài)度的。大多數(shù)新制度經(jīng)濟學家也沒有特別明顯地傾向于社會契約論，明確接受這一思想的是布坎南。

第2篇：西方經(jīng)濟學發(fā)展方法范文

關(guān)鍵詞：海西 經(jīng)濟發(fā)展方式 科學發(fā)展

一、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式是海西實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展的關(guān)鍵

(一)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的迫切需要

海西資源富集，州域主體柴達木盆地素有“聚寶盆”的美稱。資源的開發(fā)利用促進了海西的經(jīng)濟繁榮和社會進步，但過度的開發(fā)利用會影響海西的可持續(xù)發(fā)展。隨著全面建設(shè)小康社會及工業(yè)化和城市化步伐的加快，資源需求量將持續(xù)增長，由此所帶來的資源供需矛盾和環(huán)境壓力將越來越大。目前，海西資源開發(fā)仍存在著高消耗、低效益，高排放、低循環(huán)，高產(chǎn)值、低技術(shù)，高速度、低效益等問題。這種粗放式的資源開發(fā)模式造成資源浪費嚴重、生態(tài)環(huán)境受到破壞，人們的生產(chǎn)生活環(huán)境惡化。一切自然資源都是有限的，資源的不可再生性與加快發(fā)展的矛盾，客觀上要求我們必須大力推進經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，提高資源綜合開發(fā)能力，保護脆弱的生態(tài)環(huán)境，促進經(jīng)濟增長和環(huán)境保護、生態(tài)建設(shè)的有機統(tǒng)一。

(二)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式是推動經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的迫切需要

近年來，我們堅持統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展，在加快經(jīng)濟發(fā)展的同時，大力實施科教興州、人才強州戰(zhàn)略，全州各項社會事業(yè)也得到較快發(fā)展。但相對于快速發(fā)展的經(jīng)濟來說，社會事業(yè)發(fā)展還顯得遠遠不夠，存在經(jīng)濟和社會事業(yè)發(fā)展“一條腿長、一條腿短”的問題，難以滿足人民群眾對公共服務的巨大需求。解決這個問題，需要采取綜合措施，根本出路就是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，可以不斷降低經(jīng)濟發(fā)展對投資拉動的過度依賴，騰出更多的財力、引導更多的社會資金投入到社會事業(yè)發(fā)展中去。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，還可以從根本上提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量和效益，增加有效財力和社會財富，提高城鄉(xiāng)居民收入水平，為經(jīng)濟社會事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展提供雄厚的物質(zhì)保障，有效促進社會事業(yè)的發(fā)展和人的全面進步。

(三)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式有利于全面建設(shè)小康社會目標的實現(xiàn)。

當前海西面臨著資源消耗量大、單位資源利用率低、污染嚴重的問題，只有切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，才能維持經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展；只有切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，才能順利實現(xiàn)到2020年人均GDP比2000年翻兩番的目標，從而為社會全面進步和建設(shè)小康社會奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)階段海西經(jīng)濟發(fā)展方式存在的突出問題

(一)經(jīng)濟增長主要依靠投資拉動

海西經(jīng)濟增長主要依靠資本高投入的情況沒有得到改變。根據(jù)有關(guān)分析，近年來，海西投資對經(jīng)濟增長的貢獻率不斷提高，消費率特別是居民消費率的貢獻率持續(xù)降低，經(jīng)濟增長依靠投資拉動的特征顯著。2007年，全社會固定資產(chǎn)投資136.32億元，增長21.4％；社會消費品零售總額26.44億元，增長14％，同比提高0.9個百分點，投資增長依然較快。這里的問題是，投資增長過快，投資對經(jīng)濟增長的貢獻率越來越高，從而使投資與消費出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，發(fā)展到一定程度將制約經(jīng)濟健康發(fā)展。

(二)經(jīng)濟增長主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動

目前，海西三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)盡管實現(xiàn)了由二一三向二三一的轉(zhuǎn)變，但還不夠合理。2007年，全地區(qū)實現(xiàn)生產(chǎn)總值201.67億元，增長17.3％。其中，第一產(chǎn)業(yè)增加值5.71億元，占GDP總量的2.8％；第二產(chǎn)業(yè)增加值155.48億元，占GDP總量的77.1％；第三產(chǎn)業(yè)增加值40.48億元，占GDP總量的20.1％。從數(shù)據(jù)看，集中表現(xiàn)為：第一產(chǎn)業(yè)增加值占當年的比重偏低；第三產(chǎn)業(yè)比重不夠高，經(jīng)濟增長主要靠第二產(chǎn)業(yè)帶動，同時在三次產(chǎn)業(yè)內(nèi)部也存在著層次低、加工鏈條短和附加值低等突出問題。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理的狀況，不僅加大了資源環(huán)境的壓力，影響經(jīng)濟整體素質(zhì)和效益的提高，也不利于緩解就業(yè)壓力，影響經(jīng)濟的穩(wěn)定性。

(三)經(jīng)濟增長申科技貢獻不大

目前，海西科技的總體水平同先進水平相比仍有很大差距，同海西經(jīng)濟社會發(fā)展的要求還有許多不相適應的地方，主要是：關(guān)鍵技術(shù)自給率低，自主創(chuàng)新能力不強，特別是企業(yè)核心競爭力不強；農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟的科技水平還比較低，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在整個經(jīng)濟中所占的比例還不高，產(chǎn)業(yè)技術(shù)的一些關(guān)鍵領(lǐng)域存在著較大的對外技術(shù)依賴；科學研究實力不強，優(yōu)秀拔尖人才比較匱乏；科技投入不足，體制機制還存在不少弊端。無論從科技競爭加劇的趨勢看，還是從海西經(jīng)濟發(fā)展的實際看，已經(jīng)到了由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變階段。因此必須依靠科技，全面提高自主創(chuàng)新能力，逐步形成以科技進步和創(chuàng)新為基礎(chǔ)的新競爭優(yōu)勢。

三、加快海西經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的建議

(一)按照科學發(fā)展觀的要求調(diào)整經(jīng)濟發(fā)展思路

處理好經(jīng)濟又好又快發(fā)展關(guān)系，核心問題是要克服片面追求經(jīng)濟增長速度的傾向，切實把發(fā)展的重點放在提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量和效益上。當前，必須貫徹落實好中央關(guān)于加強宏觀調(diào)控特別是調(diào)控固定資產(chǎn)投資過快增長的一系列政策措施，嚴格控制固定資產(chǎn)投資的無序增長，抑制各地不顧條件片面追求和攀比經(jīng)濟增長速度的沖動。對那些盲目追求經(jīng)濟增長而不顧環(huán)境保護，造成資源配置重大浪費和損失的行為，不僅要形成比較嚴厲的行政和法律追究制度，而且要形成嚴格的法律制裁和公開的輿論監(jiān)督。

(二)加快經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級

科學發(fā)展需要各部門、各個產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，產(chǎn)生整體效益。要把促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級作為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的主線，牢固堅持“強二、優(yōu)一、興三”的發(fā)展思路，鞏固優(yōu)化第一產(chǎn)業(yè)，做大做強第二產(chǎn)業(yè)，加速發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，以三次產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)帶動實現(xiàn)又好又快發(fā)展。一是要繼續(xù)鞏固加強農(nóng)牧業(yè)基礎(chǔ)地位，積極推進新農(nóng)村新牧區(qū)建設(shè)，建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的長效機制，積極穩(wěn)妥推進城鎮(zhèn)化。二是必須堅持走新型工業(yè)化道路，積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，著力推進海西新型工業(yè)化進程，切實增強海西工業(yè)經(jīng)濟實力和后續(xù)發(fā)展能力。三是要把加快發(fā)展服務業(yè)作為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的著力點，以加快交通運輸、商貿(mào)物流、餐飲、娛樂和其他生產(chǎn)生活性的服務業(yè)以及旅游業(yè)為重點，逐步形成與一、二產(chǎn)業(yè)相互協(xié)調(diào)、布局合理、支撐能力較強的現(xiàn)代服務業(yè)體系，切實提高服務業(yè)所占比重。

(三)增強科技創(chuàng)新能力，為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式提供強有力的支撐

從海西州來看，無論是工業(yè)、農(nóng)牧業(yè)還是服務業(yè)都處于低端發(fā)展階段，必須加快科技成果的引進、推廣和應用，實現(xiàn)工業(yè)節(jié)能降耗、農(nóng)牧業(yè)優(yōu)質(zhì)高效、產(chǎn)業(yè)提質(zhì)進檔。堅持科技自主開發(fā)、委托開發(fā)和引進創(chuàng)新并重，以解決制約經(jīng)濟社

會和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵技術(shù)為重點，推動科技創(chuàng)新。重點加強鹽湖資源綜合開發(fā)利用、石油天然氣開發(fā)、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、推進產(chǎn)業(yè)融合等關(guān)鍵控制性技術(shù)研發(fā)力度，積極開發(fā)、引進和應用新技術(shù)、新工藝，促進煤炭、建材、金屬等行業(yè)的技術(shù)改造，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與新技術(shù)的對接。要加大科技投入，盡快形成“政府投入為引導，企業(yè)投入為主體、全社會投入為補充”的多元化科技投入機制；要加快建立企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新體系，支持重點企業(yè)建立研發(fā)機構(gòu)，推進產(chǎn)學研聯(lián)合，建立以市場為導向、企業(yè)為主體、部門協(xié)同、產(chǎn)學研結(jié)合的科技創(chuàng)新體系。

(四)大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，加快建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會

要把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟作為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要突破口，建設(shè)好柴達木循環(huán)經(jīng)濟試驗區(qū)，要“以節(jié)能降耗，減污增效”為核心，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以資源節(jié)約、資源綜合利用、清潔生產(chǎn)為重點，通過調(diào)整結(jié)構(gòu)、技術(shù)進步和加強管理等措施，努力實現(xiàn)節(jié)能降耗、污染減排和保護環(huán)境的約束性目標。一是要把節(jié)能降耗工作納入政府工作政績考核，全面落實GDP能耗目標責任制和考核制、投資項目節(jié)能審查制，抓好節(jié)能監(jiān)督體系的建立完善。二是提高資源綜合循環(huán)利用效率。要積極開發(fā)和推廣新技術(shù)、新工藝、新設(shè)備，加快高耗能行業(yè)和企業(yè)的技術(shù)改造，促進能源資源的合理開發(fā)、節(jié)約使用。要加大投入研發(fā)施行節(jié)電、節(jié)水、節(jié)材等能源利用、廢棄物綜合循環(huán)利用、“零”排放等技術(shù)，提高廢渣、廢水、廢氣、廢舊金屬等資源的綜合利用率。三是強化環(huán)境污染治理和生態(tài)建設(shè)，減少污染排放。要嚴把環(huán)保門檻，對新上項目嚴把技術(shù)水平關(guān)、資源消耗關(guān)和環(huán)境保護關(guān)，堅決杜絕高能耗高污染、浪費資源的企業(yè)落戶海西，進一步完善政府環(huán)保責任考核和追究制度。加大污染治理力度，重點加強水、大氣、土壤等污染防治，對不符合國家產(chǎn)業(yè)政策、環(huán)保法律法規(guī)的生產(chǎn)企業(yè)堅決依法治理。

第3篇：西方經(jīng)濟學發(fā)展方法范文

信息經(jīng)濟學分為微觀信息經(jīng)濟學、宏觀信息經(jīng)濟學和信息系統(tǒng)經(jīng)濟學。微觀信息經(jīng)濟學以喬治·斯蒂格勒和肯尼斯·阿羅為代表。微觀信息經(jīng)濟學主要研究不確定性、信息不對稱下的選擇。由于非對稱信息的存在，任何決策都要在不確定性下進行，不確定性是經(jīng)濟行為的基本特征。完全理性只是理想假設(shè)，基于完全理性假設(shè)得到帕累托最優(yōu)解在現(xiàn)實中并不存在。喬治·斯蒂格勒、詹姆斯·米爾利斯等人通過對現(xiàn)實制度安排和經(jīng)濟實踐研究發(fā)現(xiàn)，決策者的信息是不充分、不對稱的，這種情況下市場是缺乏效率的，常常出現(xiàn)市場失靈。囚徒困境使個人利益最大化的選擇在總體看來是最糟的，個人理性導致集體不理性；檸檬市場使得劣質(zhì)商品驅(qū)逐優(yōu)質(zhì)商品。這兩種現(xiàn)象都說明人的理性是有限的。不確定性下的選擇與結(jié)果也不存在一一對應關(guān)系，同一選擇可能有不同的結(jié)果，同一結(jié)果也可能得自不同選擇。微觀信息經(jīng)濟學以不確定性和不對稱信息為基礎(chǔ)，研究如何通過契約和制度安排來規(guī)范決策者雙方的經(jīng)濟行為。

從廣義上說，產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學、激勵經(jīng)濟學和博弈論都屬于微觀信息經(jīng)濟學范疇，核心是研究信息不對稱下的敗德行為、逆向選擇和委托—問題。信息經(jīng)濟學在有限理性、信息不對稱基礎(chǔ)上，提出通過設(shè)計合適的制度來提高市場的運行效率，避免市場失靈。微觀信息經(jīng)濟學作為現(xiàn)代經(jīng)濟學的前沿分支，通過對傳統(tǒng)假定的修改，不僅解釋了很多傳統(tǒng)理論不能解釋的問題，在實際中更有著廣泛應用。

二、實驗經(jīng)濟學

實驗經(jīng)濟學之父弗農(nóng)·史密斯在1962年《競爭市場行為的實驗研究》，從此實驗經(jīng)濟學誕生。他認為應該用會犯錯誤的有限理性人取性經(jīng)濟人假設(shè)，以數(shù)理統(tǒng)計作為工具，通過反復實驗來驗證市場理論和博弈理論的有效性。弗農(nóng)的“口頭雙向拍賣市場實驗”證明了市場參數(shù)完全可能影響均衡產(chǎn)出的收斂性。隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，復雜經(jīng)濟現(xiàn)象實驗成為可能，20世紀70年代以后，實驗研究結(jié)果使得一般均衡理論、工業(yè)組織理論、社會選擇理論和公共選擇理論開始轉(zhuǎn)向以有限理性為假設(shè)基礎(chǔ)，經(jīng)濟學主流理論體系出現(xiàn)重大變化。此外，實驗方法也被大量運用于公共經(jīng)濟學、信息經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)組織理論等研究當中，促進了這些理論的快速發(fā)展。

實驗經(jīng)濟學認為，由于所分析的是人的行為，行為和心理分析的方法必不可少，現(xiàn)實中的人也并非一直是理性的，非理性會使得人的行為不同。因此，對經(jīng)濟理論進行實驗會使得數(shù)據(jù)結(jié)果呈現(xiàn)概率分布狀態(tài)。實驗經(jīng)濟學考察的是被實驗者選擇行為的報酬總合占最大可能報酬的比率，比率越高證明相應的理論模型更加可靠，實驗經(jīng)濟學通過對比率的比較分析，探討怎樣把理論和理論模型加以改進。實驗經(jīng)濟學根據(jù)對比率的比較和分析，可以對暫無現(xiàn)成理論的情形提出新的理論模型，并加以分析驗證。以有限理性分析為前提的實驗經(jīng)濟學，對現(xiàn)有理論有效性地分析和不斷提出新的理論模型，極大地促進了經(jīng)濟理論的發(fā)展。

西方主流經(jīng)濟學一直以來都是以實證方法來做研究，實驗經(jīng)濟學的興起標志著經(jīng)濟學方法論發(fā)生了重大變革。

三、新制度經(jīng)濟學

新制度經(jīng)濟學以科斯和諾斯為代表，新制度經(jīng)濟學的理論主要包括交易費用理論、產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論和制度變遷理論?？扑乖凇镀髽I(yè)的性質(zhì)》《社會的成本》中指出市場和企業(yè)都是配置資源的手段，市場機制的運行是有交易成本的，企業(yè)管理也是有費用的，決策者是通過市場還是企業(yè)配置資源取決于兩者成本的比較，產(chǎn)權(quán)的安排會影響資源配置的效率，一種制度取代另一種制度取決于能否降低交易費用。新制度經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)也建立在行為人的基本假設(shè)上，新制度經(jīng)濟學認為，人的行為動機既有追求財富最大化的一面，又有集體主義行為偏好非財富最大化的一面，利他主義、意識形態(tài)、自愿負擔、愛、團結(jié)等因素都對人的決策有重要影響。此外，由于環(huán)境太復雜、行業(yè)太多、分工太細、不確定性因素太多，人對環(huán)境的認知能力肯定是有限的。在信息不完全下，行為人會有機會主義傾向，不會做出最優(yōu)選擇，是有限理性的。

正如資本家不關(guān)心企業(yè)行為是否污染了環(huán)境，只是關(guān)心通過降低工人工資獲得更多利潤，資本具有盲目性，人的行為不一定理性。針對傳統(tǒng)經(jīng)濟人假設(shè)，新制度經(jīng)濟學對經(jīng)濟人假設(shè)進行了修正，在彌補傳統(tǒng)經(jīng)濟學缺陷的同時提出了自己的解決方法。

新制度經(jīng)濟學指出，由于人的行為受制度和非理性因素影響，制度又是不斷變化演進的，經(jīng)濟學理論不會一成不變永遠適用，經(jīng)濟理論也要隨著制度的變化作出相應調(diào)整。新制度經(jīng)濟學指出，產(chǎn)權(quán)等制度方面的合理安排能提高市場的運行效率。新制度經(jīng)濟學與法學、管理學等其他社會學科密不可分，新制度經(jīng)濟學在當今經(jīng)濟理論界和社會中的影響的很巨大。

四、神經(jīng)元經(jīng)濟學

神經(jīng)元經(jīng)濟學又叫神經(jīng)經(jīng)濟學、腦袋經(jīng)濟學，它是研究大腦及大腦怎樣思維的經(jīng)濟學。行為經(jīng)濟學主要研究社會科學事實及其概念強調(diào)人的有限計算能力、利他心和環(huán)境怎樣影響人的經(jīng)濟選擇行為，神經(jīng)元經(jīng)濟學則通過對大腦活動事實的研究進一步拓展了行為經(jīng)濟學，神經(jīng)元經(jīng)濟學也可以看作是新型的實驗經(jīng)濟學。源于生物學和神經(jīng)科學的神經(jīng)元經(jīng)濟學早期研究并沒有對經(jīng)濟人假設(shè)提出懷疑，更多地是對經(jīng)濟人假設(shè)提供了實證，因此得以與經(jīng)濟學相結(jié)合。神經(jīng)元經(jīng)濟學的研究表明，動物行為與人類一樣也有自主過程，同樣具有情感，正如恐懼可以躲避危險，感激、同情可以促進合作。長期的演化把這些對生存具有重要價值的情感和行為的聯(lián)系固化在神經(jīng)系統(tǒng)當中，成為本能，在面臨相似場景的選擇時會再次喚起指導決策。行為決策并未完全建立在理性思考的基礎(chǔ)上，而是一個情感機制。威廉·詹姆斯認為，人之所以比動物更有智慧是人類的本能更加多，人類在演化過程中比一般的動物得以變得更加精致和復雜，具備了更強的計算能力和情感。

通過對人類行為的神經(jīng)生物學基礎(chǔ)的分析和研究，神經(jīng)元經(jīng)濟學通過實驗得出人類具有“趨社會性”的結(jié)論，由于人類共同情感中的同情心、責任心、羞愧、感激、公平正義等情感因素的作用，個體的選擇并不僅僅出于自利，通常還要顧及他人或集體利益，傳統(tǒng)的自利的完全理性的經(jīng)濟人對人類偏好和行為的解釋是有缺陷的，“趨社會性”會使人不只考慮私利，還會維護正義、道德，其對促進合作效率、維護社會穩(wěn)定都有重要意義。神經(jīng)元經(jīng)濟學不僅對經(jīng)濟學研究的方法論做出重大貢獻，更是對理性范式提出了挑戰(zhàn)和修改。

神經(jīng)元經(jīng)濟學認為人的決策方式分為理性和情感兩種方式，豐富和深化了傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論的經(jīng)濟人約束條件下最大化分析范式。神經(jīng)元經(jīng)濟學通過對鏡像神經(jīng)元和神經(jīng)系統(tǒng)自我激勵工作原理的分析，正在逐步揭開偏好的本質(zhì)秘密，這是一個全新的研究領(lǐng)域，對經(jīng)濟學和其他社會科學的發(fā)展意義重大，這也是社會科學通過實證研究不得不過的必由之路。

五、演化經(jīng)濟學

演化經(jīng)濟學以馬克思為思想前驅(qū)，廣義的演化經(jīng)濟學源自凡勃倫，狹義的演化經(jīng)濟學源自熊彼特和西蒙。熊彼特的創(chuàng)新理論使得演化經(jīng)濟學成為一個獨立學科，演化經(jīng)濟學把西蒙的有限理性說作為自己理論框架的基礎(chǔ)，并借此對新古典經(jīng)濟學加以批判。馬歇爾曾說，經(jīng)濟學的真正科學化應該是經(jīng)濟生物學，而不是經(jīng)濟力學。通過分析技術(shù)創(chuàng)新，演化經(jīng)濟學強調(diào)用動態(tài)的眼光看待經(jīng)濟變遷和技術(shù)變遷，在經(jīng)濟變遷和技術(shù)變遷過程中充滿了偶然性和不確定性，很多創(chuàng)新往往是沒有目的的。演化經(jīng)濟學指出經(jīng)濟政策的不確定性主要有：眾多非串謀個體選擇行為的復合效應無法預測；個體決策能力與要解決的困難可能不匹配，存在能力——困難缺口等。由于不確定性的存在，演化經(jīng)濟學認為行為人決策時目標要具有模糊性，能夠在結(jié)果與預期目標不一致時加以修正，遵循意外原理。演化經(jīng)濟學把有限理性作為自己理論的基本假設(shè)之一，通過了解經(jīng)濟組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來了解技術(shù)進步、行業(yè)變遷及技術(shù)的創(chuàng)新，最終解釋經(jīng)濟如何演化。演化經(jīng)濟學認為經(jīng)濟和制度的變遷都有路徑依賴的特征，是不可逆的。

演化經(jīng)濟學關(guān)注變化，傳統(tǒng)經(jīng)濟學關(guān)注靜態(tài)均衡分析。演化經(jīng)濟學認為，在經(jīng)濟演化過程中時間和歷史具有重要作用，制度變遷要求經(jīng)濟理論不斷調(diào)整。中國改革開放以來經(jīng)歷了重大的制度變遷，隨著中國的快速發(fā)展，制度方面在不斷進行完善和調(diào)整，在中國研究演化經(jīng)濟學不僅具有深遠的理論意義，還具有強烈的現(xiàn)實意義。六、行為經(jīng)濟學卡尼曼和特維斯基共同研究了直覺信念心理學和選擇理論，通過對西蒙有限理性說的考察，在有限理性和滿意原則的理論基礎(chǔ)上，通過研究系統(tǒng)性偏差他們得到了有限理性的圖譜，他們發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)性的偏差會使人的選擇不同于理性經(jīng)濟人的最大化行為，在此基礎(chǔ)上他們開創(chuàng)了行為經(jīng)濟學。從理性經(jīng)濟人模型出發(fā)，他們做了三方面的研究：（一）不確定性條件下，行為人采取的判斷偏差和啟示法；（二）前景理論，用于解釋如何進行風險選擇和在風險選擇中規(guī)避損失；（三）框架效益及其在理性經(jīng)濟人模型中的運用。

卡尼曼認為人的認知分為推理和直覺。推理需要經(jīng)過深思熟慮，需花費精力；直覺不需要花力氣去思考和計算，想法會自發(fā)在腦海中呈現(xiàn)。在經(jīng)過系統(tǒng)地研究后卡尼曼指出，雖然心智會對人的精神及行為提供監(jiān)控，但比較松散，大多數(shù)思維和行為都是直覺性的。研究發(fā)現(xiàn)，相比花費精力思考取得結(jié)論，人們更習慣滿足于直覺判斷的結(jié)論。

直覺的特性是能自發(fā)進入人的大腦，卡尼曼把這種自發(fā)進入大腦的心理內(nèi)容稱為可感知性。通過研究，卡尼曼和特維斯基發(fā)現(xiàn)有些特性確實相比其他的要更容易被感知?？崧堰@些無需費力思考就能自發(fā)產(chǎn)生的特性稱為自然評價，例如，尺寸、距離、響亮程度、相似度、因果傾向、驚異度、情感強弱、情緒及刺激評價都容易被感知，均是自然評價。

基于以上的心理學知識，卡尼曼和特維斯基通過對不確定性下的人的判斷研究發(fā)現(xiàn)，在不確定性下判斷的復雜任務被人們使用有限數(shù)量的啟發(fā)原則簡化為判斷活動了。這些啟示法雖然通常很有用，有的時候也會引發(fā)系統(tǒng)性的嚴重錯誤。

第4篇：西方經(jīng)濟學發(fā)展方法范文

（1.赤峰學院 院長辦公室；2.赤峰學院 組織統(tǒng)戰(zhàn)部，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

摘 要：赤峰學院作為新建本科院校經(jīng)過10余年的發(fā)展，在轉(zhuǎn)型中取得了顯著成效，但在思想觀念上、自身能力上以及社會層面上也面臨著許多瓶頸問題，需要采取強有力的措施，深入推進學校轉(zhuǎn)型發(fā)展，更好地為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展服務.

關(guān)鍵詞 ：新建地方本科院校；赤峰學院；發(fā)展瓶頸；解決路徑

中圖分類號：G640文獻標識碼：A文章編號：1673-260X（2015）08-0189-02

赤峰學院作為合并升本10余年的地方本科高校，在轉(zhuǎn)型發(fā)展中取得了顯著成效，但也同全國其他新建本科院校一樣，面臨著很多瓶頸問題，需要不斷克服，才能使學校在轉(zhuǎn)型發(fā)展中順利前行.

1 赤峰學院轉(zhuǎn)型發(fā)展中遇到的瓶頸制約

1.1 思想觀念上的瓶頸制約，使得學校轉(zhuǎn)型發(fā)展的主動性、自覺性缺失

制約赤峰學院轉(zhuǎn)型發(fā)展的首要瓶頸是學校內(nèi)部內(nèi)部自覺轉(zhuǎn)型發(fā)展的理念還不能適應教學改革的需要.學校內(nèi)部教學、科研本位的意識制約了轉(zhuǎn)型發(fā)展，在提升應用型人才培養(yǎng)和為地方經(jīng)濟社會發(fā)展服務的自覺性、主動性不高；對于長期以來已經(jīng)習慣于滿堂灌的教師來說，改變傳統(tǒng)教學模式的意識還不強；對于學生來說，已經(jīng)習慣于被動的接受知識，不主動學習，不愛動手實踐，這些均為培養(yǎng)其創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力造成障礙.

1.2 學校自身能力的瓶頸，制約了服務社會功能的發(fā)揮

作為新建本科院校，自身能力與地方對區(qū)域性大學的需求還有很大差距.主要表現(xiàn)在，學校建設(shè)的基礎(chǔ)不足，特別是實驗實訓條件嚴重落后，不能為轉(zhuǎn)型發(fā)展提供強有力的保障；師資隊伍建設(shè)還不能適應轉(zhuǎn)型發(fā)展中應用型人才培養(yǎng)的需要，不僅缺乏雙師型教師，而且教師的創(chuàng)新能力、實踐能力以及教學改革的能力都不足；專業(yè)設(shè)置中傳統(tǒng)專業(yè)比例較大應用型專業(yè)建設(shè)亟待加強.

1.3 社會層面上遇到的瓶頸，阻礙了學校的轉(zhuǎn)型發(fā)展速度

新建地方本科院校大都處在經(jīng)濟欠發(fā)達的地區(qū)，財政支持力度不夠，而且對于人才服務經(jīng)濟社會的需求不夠強大，影響了學校的建設(shè)和發(fā)展；作為自治區(qū)（?。┦泄步ǖ男陆ǖ胤奖究圃盒＃谵k學層次、規(guī)模和格局上也受到一些限制，辦學自主權(quán)和創(chuàng)新創(chuàng)造活力以及辦學特色都會一定程度上受到影響；在校地、校企、校校合作中，由于地方政府缺乏相應的配套政策和措施，政策法規(guī)上的缺失和不足，一定程度上會制約校地融合的深度發(fā)展.

2 赤峰學院轉(zhuǎn)型發(fā)展遇到瓶頸困難的原因分析

關(guān)于新建地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中遇到的瓶頸和困難的原因分析問題上，重慶三峽學院校長孫芳城指出，“地方高校存在的共同問題有三個方面：一是先天不足，起步晚、基礎(chǔ)差、經(jīng)費保障能力弱.二是后天失調(diào)，原有的師資隊伍與‘雙師型’要求差距較大.三是發(fā)展趨同，地方高校普遍存在貪大求全問題，在專業(yè)設(shè)置、課程問題上沒有和企業(yè)人才需求對接.”赤峰學院轉(zhuǎn)型發(fā)展遇到的瓶頸和困難除了上述三個原因外，筆者認為，還有以下兩方面原因，一是學校雖然近年來得到政府的支持力度加大，但是和其他學校，特別是西部區(qū)高校相比較，所能獲得的支持和資源等還是有限，而轉(zhuǎn)型發(fā)展為應用技術(shù)型高校需要更大的資金投入.二是學校干部職工的思想觀念和工作習慣還需進一步轉(zhuǎn)變，雖然學校頂層設(shè)計中發(fā)展定位已經(jīng)明確、發(fā)展思路已經(jīng)清晰，但是由于是新建本科院校，學校內(nèi)部人員結(jié)構(gòu)較為復雜、干部職工素質(zhì)也存在差別，在如何把學校轉(zhuǎn)型發(fā)展思路落實到實際工作的問題上，出現(xiàn)了差異，也影響了學校轉(zhuǎn)型發(fā)展進程和質(zhì)量.

3 克服赤峰學院轉(zhuǎn)型發(fā)展瓶頸的基本路徑

赤峰學院轉(zhuǎn)型發(fā)展不是單純的學校的事情，而是涉及政府和社會多方的一項巨大工程.作為地方本科院校，赤峰學院轉(zhuǎn)型發(fā)展的目的，是為了在提升服務赤峰地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展能力的過程中不斷實現(xiàn)自我發(fā)展.所以，赤峰學院的轉(zhuǎn)型發(fā)展，需要構(gòu)建和當?shù)貐^(qū)域經(jīng)濟發(fā)展相適應的體制和機制，以使學校能更好地與地方行業(yè)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)互動，提高對地方經(jīng)濟社會發(fā)展的參與度與貢獻率，獲取可持續(xù)發(fā)展的動力和空間.

3.1 轉(zhuǎn)變觀念，面向“地方”與“應用”，準確把握辦學定位

解決思想觀念上的問題，一是學校要樹立起為地方服務的責任意識，服務地方是地方高?；盍χ慈?，生存之基石，地方新建本科院校必須融入地方、服務地方，以服務求生存、以貢獻求發(fā)展.二是赤峰學院的辦學理念及目標定位必須是面向“地方”與“應用”，以主動的意識、務實的作風不斷創(chuàng)新校地、校企、校校合作等人才培養(yǎng)模式，產(chǎn)、學、研融合一體，努力培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和專業(yè)技能的高素質(zhì)應用型、復合型、創(chuàng)新型人才.

3.2 提高學校服務社會的意識和能力

學校要注重提高自身服務地方社會的意識和能力，最關(guān)鍵的是要培養(yǎng)一支有能力的教師隊伍，要面向企業(yè)、社會、區(qū)域行業(yè)開展技術(shù)服務，例如向地方選派科技特派員等.要引導教師主動為社會服務，將高校教師的科研能力與企業(yè)研發(fā)需要相結(jié)合，促進應用成果轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)互利共贏.此外，要努力培養(yǎng)地方經(jīng)濟發(fā)展需要的應用型、復合型、創(chuàng)新型人才，為地方經(jīng)濟社會發(fā)展做貢獻.

3.3 爭取各方面支持，推進學校轉(zhuǎn)型發(fā)展

筆者認為，作為新建地方本科院校必須要主動出擊，與當?shù)卣?、企業(yè)等部門多聯(lián)系、溝通，爭取政府對學校更多、更大的財政支持，按照學校的轉(zhuǎn)型發(fā)展速度，在當?shù)刎斦忻磕赀f增對學校的投入.除了增加財政支持以外，還要政策扶持，例如在校企合作、校校合作等方面，要及時制定出臺相應的政策和措施，有力推進校地融合的深度發(fā)展；鑒于新建本科院校所在地區(qū)對于人才需求不夠大的問題，學校應該抽調(diào)教務、科研、二級學院的專業(yè)人士組成調(diào)研組，專題調(diào)研當?shù)貙τ趹眯腿瞬诺男枨鬆顩r，得出準確數(shù)據(jù)，為學?？茖W制定專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)方案時提供客觀、真實的參考依據(jù)，有計劃、有目的地為當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展輸送人才；作為自治區(qū)（省）市共建的新建地方本科院校，還要積極爭取自治區(qū)（省）級政府及教育主管部門的大力支持幫助，使得學校在辦學層次、辦學規(guī)模及辦學自主權(quán)上獲得更大的發(fā)展空間.

參考文獻：

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第5篇：西方經(jīng)濟學發(fā)展方法范文

關(guān)鍵詞 Web數(shù)據(jù)挖掘 數(shù)學思維方法 經(jīng)濟發(fā)展

中圖分類號：TP284 文獻標識碼：A

0引言

經(jīng)濟發(fā)展是一個重大的社會問題， 促進經(jīng)濟發(fā)展從而推動社會進步是我國建設(shè)和諧社會的重要內(nèi)容。數(shù)學方法是指人們在數(shù)學研究、數(shù)學學習、問題解決等數(shù)學活動中的步驟、程序和格式.數(shù)學方法寓于數(shù)學知識之中， 應把數(shù)學方法的培養(yǎng)與數(shù)學知識融為一體。Web數(shù)據(jù)挖掘是指從大量的Web文檔集合中發(fā)現(xiàn)蘊涵的、未知的、有潛在應用價值的、非平凡的模式。它所處理的對象包括靜態(tài)網(wǎng)頁、Web數(shù)據(jù)庫、Web結(jié)構(gòu)、用戶使用記錄等信息。通過對這些信息的挖掘，可以得到僅通過文字檢索所不能得到的信息。

1經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

1.1經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀

近年來，由于計算機和信息技術(shù)的快速發(fā)展，人們需要花費昂貴的代價收集、存儲和處理海量的數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)在這種背景下應運而生。數(shù)據(jù)挖掘的定義就是：在數(shù)據(jù)庫中發(fā)現(xiàn)有用的、潛在的、最終可理解的模式的非平凡過程。它是一門內(nèi)容廣泛的交叉學科，涉及機器學習、數(shù)學規(guī)劃、數(shù)理統(tǒng)計、神經(jīng)網(wǎng)絡、數(shù)據(jù)庫、模式識別、粗糙集、模糊數(shù)學等相關(guān)技術(shù)。數(shù)學規(guī)劃是運籌學一個重要分支，在機器學習、網(wǎng)絡問題、博弈理論與經(jīng)濟學、工程機械學等領(lǐng)域有著廣泛而重要的應用，是國際上最活躍的運籌學研究領(lǐng)域之一。數(shù)學思維和數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的結(jié)合已使大規(guī)模和高復雜性的問題的解決成為可能。

1.2經(jīng)濟發(fā)展存在的問題

我國多年以來一直在搞經(jīng)濟發(fā)展，但是依然存在一些問題，預期的效果和現(xiàn)實情況總有一定差距，著力解決此類問題，還需要付出更大努力。其原因是多方面的：政策體制、教育、觀念等多方面因素。

了解我國經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀是構(gòu)建社會主義和諧社會的一項重要內(nèi)容，也是建設(shè)社會主義構(gòu)建社會主義和諧社會的重要舉措。改善其狀況是落實科學發(fā)展觀戰(zhàn)略的要求。以人為本是科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也是此項工作的出發(fā)點和落腳點。為國民經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，為政治穩(wěn)定、邊疆鞏固、民族團結(jié)、社會和諧發(fā)揮了重要作用。

1.3經(jīng)濟發(fā)展的趨勢

將 Web數(shù)據(jù)挖掘與數(shù)學思維應用到社會經(jīng)濟發(fā)展中必然起到積極的作用。數(shù)據(jù)挖掘是近年來發(fā)展起來的新技術(shù)，通過數(shù)據(jù)挖掘，人們可以將知識發(fā)現(xiàn)的研究成果應用于實際數(shù)據(jù)處理中，為科學決策提供支持。目前數(shù)據(jù)挖掘逐漸發(fā)展成為一個多學科領(lǐng)域，涉及到多方面的技術(shù)，特別是和計算智能方法的結(jié)合越來越緊密。將數(shù)據(jù)挖掘存儲和處理海量信息和數(shù)據(jù)技術(shù)與數(shù)學思維尤其是數(shù)理統(tǒng)計的方法相結(jié)合，為社會經(jīng)濟發(fā)展決策提供事實依據(jù)和理論基礎(chǔ)，此項研究將會達到事半功倍的效果。

2利用Web數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)及數(shù)學思維方法改善社會經(jīng)濟的對策建議

2.1利用國家政策

2015年以來，我國經(jīng)濟處于增速換擋和結(jié)構(gòu)調(diào)整的深刻變化之中，面臨經(jīng)濟主體需求疲弱、轉(zhuǎn)型任務任重而道遠、潛在風險加速暴露等多重挑戰(zhàn)，尤其是進入四季度以來，經(jīng)濟金融雙雙“趨冷”，經(jīng)濟下行壓力有增無減。經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變是我國經(jīng)濟發(fā)展到現(xiàn)階段的必然選擇，也是經(jīng)濟增長與自然、社會、人的全面發(fā)展相協(xié)調(diào)的必然要求。全球金融危機的全面爆發(fā)以及歐債危機的持續(xù)蔓延，對我國外向型經(jīng)濟發(fā)展方式帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。經(jīng)過多年的理論探索和實踐總結(jié)，我國經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?nèi)〉昧艘欢ǖ某删汀?/p>

2.2改善經(jīng)濟發(fā)展的實施方案

利用Web數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)“去粗取精”，將有用的信息進行技術(shù)處理，利用數(shù)學思維將目前迫切需要解決的社會經(jīng)濟問題精心系統(tǒng)梳理，找到問題的根源。應用相對獨立的案例進行實驗性分析、解決，通過具體的模型對影響社會經(jīng)濟要素進行分析，將經(jīng)濟條件、財政支付水平、集體補貼能力、政府宣傳力度、與其他制度配套銜接程度集相關(guān)制度的穩(wěn)定程度作為主要要素進行闡述，以進一步明確目前現(xiàn)狀。利用數(shù)學思維和數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的結(jié)合測定并分析社會經(jīng)濟狀況。如果從多角度入手，采用實證研究的方法，有針對性地研究社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展問題，為改善人民的生活質(zhì)量提供可行性建議。

2.3改善經(jīng)濟發(fā)展的應用價值

中國作為最大的發(fā)展中國家，數(shù)十年來，它在社會經(jīng)濟領(lǐng)域所取得的成就早已引起了全世界的矚目。數(shù)據(jù)挖掘不是為了替代傳統(tǒng)的統(tǒng)計分析技術(shù)。相反，他是數(shù)學中統(tǒng)計分析方法學的延伸和擴展。大多數(shù)的統(tǒng)計分析技術(shù)都基于完善的數(shù)學理論和高超的技巧，預測的準確度還是令人滿意的。而隨著計算機計算能力的不斷增強，我們有可能利用計算機強大的計算能力只通過相對簡單和固定的方法完成同樣的功能。要想取得進一步的成績還需要我們將數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)和數(shù)學思維方法進行結(jié)合，從而使其能夠?qū)ι鐣?jīng)濟發(fā)展起到良好的影響作用。

基金項目：本文為2016年度保定市科學技術(shù)研究與發(fā)展指導計劃（第一批）“Web數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)及數(shù)學思維方法對社會經(jīng)濟發(fā)展影響的研究”（編號：16ZR023）結(jié)題成果。

參考文獻

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第6篇：西方經(jīng)濟學發(fā)展方法范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學；改革

西方經(jīng)濟學是研究以市場為基礎(chǔ)進行資源配置和利用的經(jīng)濟學科。從目前教學的實際情況看,學生對經(jīng)濟學課程雖然有較大的興趣,但在學習過程中普遍存在一定的困難,在教學過程中也存在一定的誤區(qū),這在很大程度上影響了教學效果。本文將從其特點、在教學中存在的問題以及西方經(jīng)濟學教學改革的具體措施等幾個方面重點論述。

1西方經(jīng)濟學的特點

1.1結(jié)構(gòu)嚴密，分支眾多

宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學是現(xiàn)階段西方經(jīng)濟學中的兩大主要板塊。這也是目前我國高校講授的重點內(nèi)容。西方經(jīng)濟學從宏觀和微觀的兩個層面研究并發(fā)現(xiàn)了市場經(jīng)濟運行下資源的配置和利用。但是，西方經(jīng)濟學中也汲取了眾多經(jīng)濟學派的經(jīng)濟理論和學術(shù)觀點，僅近現(xiàn)代西方經(jīng)濟學就包括貨幣主義、理性預期學派、供給學派、新凱恩斯主義等。在西方經(jīng)濟學理論體系日益發(fā)展和完善的同時，學術(shù)界的各種對立和排斥也給西方經(jīng)濟學的初學者帶來了不小的困難。

1.2數(shù)學性是經(jīng)濟理論中的支柱

西方經(jīng)濟學是一門由各種經(jīng)濟變量關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的具有很強邏輯關(guān)系的學科。其中涉及到眾多聯(lián)系密切的經(jīng)濟數(shù)量關(guān)系與數(shù)學密不可分。數(shù)學本身具有兩個最基本的特點:概念和方法的抽象性和邏輯的嚴密性。數(shù)學的抽象性特征使復雜的經(jīng)濟變量得以用簡單的數(shù)字或字母來表示，進而建立經(jīng)濟模型，從而使各種變量之間的關(guān)系及其變化趨勢變得簡潔明了，易于觀察。

1.3理念實用性

西方經(jīng)濟學是資本主義國家各個歷史時期經(jīng)濟發(fā)展狀況的經(jīng)驗總結(jié)。其理論誕生于現(xiàn)實經(jīng)濟生活，又反作用于現(xiàn)實經(jīng)濟生活，具有很強的指導意義。所以，西方經(jīng)濟學與其他社會學科最大的不同點就在于它具有很強的實踐性。

2西方經(jīng)濟學教學中可能存在的問題

2.1理論知識講授多于經(jīng)濟學方法訓練

考慮到西方經(jīng)濟學學科體系龐大的特點，面對重點、難點繁多的知識點，教師在實際教學階段，如果一味地按部就班地講授西方經(jīng)濟學，忽略了經(jīng)濟學方法的介紹，學生對各章節(jié)知識的記憶只是暫時性的，習慣性的死記硬背無法代替真正的了解，聽完課后很難掌握結(jié)論性的原理的形成思路。久而久之，學習效率就不高，學生思維的訓練逐漸荒蕪，邏輯的建立得不到鍛煉，很難正確把握學科特性。

2.2非主流學派理論和前沿動態(tài)理論介紹較少

不同高校所使用的教材版本不盡相同，不同的編者對西方經(jīng)濟學的研究側(cè)重點不同，在內(nèi)容上，大都以體現(xiàn)新古典綜合派的經(jīng)典理論體系和內(nèi)容的主流經(jīng)濟學理論為主。傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學理論難以解釋現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展下涌現(xiàn)的諸多新問題，在新古典綜合派之后，產(chǎn)生和發(fā)展了影響力不如主流的非主流經(jīng)濟學派和很多較為前沿的理論。但是這些非主流學派理論和前沿動態(tài)理論并未編入教科書之中，學生在西方經(jīng)濟學的學習過程就陷入狹隘的視角，不能有一個比較完整和動態(tài)的了解，不利于學生在經(jīng)濟學方面多元化思維方式的形成。

2.3學生對數(shù)學工具在經(jīng)濟學中的應用普遍感到困難

合理使用數(shù)學工具，培養(yǎng)數(shù)學思維，靈活運用邏輯推導、圖表、公式、數(shù)學證明有助于學生經(jīng)濟學的學習。然而學生大多數(shù)人文知識豐富，數(shù)學基礎(chǔ)薄弱，導致學生習慣性的容易產(chǎn)生對定性分析的興趣，從而減少了對定量分析的方法和步驟的研究耐性，只停留在教學中涉及的經(jīng)濟學案例、經(jīng)濟學淵源。在這種情況下，學生不能很好地鍛煉對抽象復雜經(jīng)濟問題的理性分析研究能力，在學習西方經(jīng)濟學理論的過程中也不夠深入。

3西方經(jīng)濟學教學改革的具體措施

3.1基礎(chǔ)性教學與實踐性教學相結(jié)合

西方經(jīng)濟學具有理論與實際二者相結(jié)合的學科特性，在這樣的體系下，存在的根本即是其抽象理論和實用性。在教學過程中，西方經(jīng)濟學不能僅僅增強對經(jīng)濟學理論的理解與領(lǐng)悟，重要的是如何結(jié)合國內(nèi)外的經(jīng)濟形勢，從微觀和宏觀的雙重方面出發(fā)，加強對現(xiàn)實能力的分析和判斷。經(jīng)濟學是實用性很強的學科，教師在授課過程中應多運用貼近日常生活、淺顯易懂的案例和事實。既避免了枯燥乏味得學習過程，又減緩了學而無用的情況發(fā)生，同時，可以激發(fā)他們的學習興趣，帶動他們的積極性。理論聯(lián)系實際，讓學生切身感受到經(jīng)濟學是無處不在的，這一切，主要源于教師在平時生活、工作中的思考和積累。

3.2強化師資力量培養(yǎng)創(chuàng)新人才

創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)要求教師養(yǎng)成良好的思想道德素質(zhì)，更需要具備高質(zhì)量的教學水平以及活躍的創(chuàng)新思維結(jié)合方式。在此基礎(chǔ)上，學校也要采用學術(shù)討論、學風交流、實踐學習、科技培養(yǎng)等優(yōu)化方式，創(chuàng)造更優(yōu)條件，提高各方面水平支持。在海外聘請優(yōu)秀教授的這種方式下，很大程度上促使大學煥發(fā)新的力量，從而增強優(yōu)秀學術(shù)學風與教學科研的深度影響。有利于加強師資隊伍建設(shè)，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

3.3教學與實踐相結(jié)合，增加經(jīng)濟學前言介紹

第7篇：西方經(jīng)濟學發(fā)展方法范文

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟學；教學改革；案例教學

一、西方經(jīng)濟學課程概述

西方經(jīng)濟學是教育部規(guī)定的財經(jīng)類專業(yè)11門課程之一，是經(jīng)濟學學科和管理學學科在本科教學階段必修的最基本的專業(yè)基礎(chǔ)課。通過該課程的學習，使學生掌握經(jīng)濟學基本理論知識，具備一定的分析和解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力，為進一步學習其他專業(yè)課程打下良好的基礎(chǔ)。我國一般高校開展西方經(jīng)濟學教學是始于20世紀80年代末90年代初，發(fā)展到今天，有二十多年的歷史，與西方經(jīng)濟學在國外作為經(jīng)濟類、管理類學科必修課程已有100多年的歷史相比，我國高等學校對西方經(jīng)濟學課程的教學研究還不夠成熟，教學過程中仍然存在著一系列問題。

西方經(jīng)濟學的教學過程中存在教學內(nèi)容龐雜、抽象；數(shù)學化傾向嚴重，忽視理論的定性分析；缺乏與中國經(jīng)濟實際的結(jié)合運用；教學氣氛沉悶，學生學習熱情和主動性不足；缺乏適用教材等問題。如何才能提高西方經(jīng)濟學課程的教學效果？本文在回顧相關(guān)教改文獻的基礎(chǔ)上，提出注重“教”的改革和“學”的動力，強調(diào)“教”、“學”配合，以達到良好教學效果。

二、相關(guān)文獻綜述

袁靈、王朝陽（2011）針對西方經(jīng)濟學教學中理論性強導致趣味性不夠，數(shù)學化傾向?qū)е吕斫饬Σ粔颍虒W手段單一導致教學效果不佳，提出發(fā)揮多媒體教學法來增強教學方法及手段，增強理論與現(xiàn)實的貼合度，適當簡化模型化的經(jīng)濟理論的闡述，增強教學內(nèi)容的前瞻性等有效途徑來改革西方經(jīng)濟學本科教學。張繼鵬、張家來（2008）針對西方經(jīng)濟學知識體系的龐大復雜，提出用新舊知識之間的比較、易混淆概念的比較和理論與實際相比較的比較教學法來提高西方經(jīng)濟學教學效果，達到激活思維、突破難點和傳導方法的作用。衛(wèi)華（2010）從處理好幾個關(guān)系的角度，提出教學改革思路：夯實基礎(chǔ)與提高學生能力的關(guān)系，基礎(chǔ)理論教學與案例教學的關(guān)系，培養(yǎng)研究性人才與實用人才的關(guān)系，基本教材的使用與借鑒其它參考書的關(guān)系，平時考核與期末考試的關(guān)系。李博（2011）從西方經(jīng)濟學教材建設(shè)的角度出發(fā)，指出教材建設(shè)還存在缺少評價、理論陳舊、體系不全，語言生硬，缺乏中國特色等諸多缺陷。宋寶莉（2011）從案例教學在西方經(jīng)濟學教學中的作用角度，提出引進案例教學，既能打破西方經(jīng)濟學課程教學中教師為主導、學生被動接受知識的局面，又能啟發(fā)學生進行獨立思考，培養(yǎng)學生分析解決問題的能力。案例教學將成為西方經(jīng)濟學教學課程教學改革的方向。李冬艷（2011）針對經(jīng)濟學教育的本土化創(chuàng)新、本土化案例教學的實施以及開展教學實踐活動來實現(xiàn)經(jīng)濟學教育本土化。

從上述文獻的綜述中可以看出，對西方經(jīng)濟學的教改研究已進行了多方面的探討，毫無疑問這些方面措施的實施可以提高教學質(zhì)量。但西方經(jīng)濟學教學改革多是圍繞教師“教”的方面，對如何發(fā)揮學生“學”的方面探討不多，更沒有強調(diào)二者的統(tǒng)一性，只有教與學的有機結(jié)合，才能實現(xiàn)良好教學效果。

三、教師為主導，充分調(diào)動學生學習的主動性，教、學融合，實現(xiàn)教學效果的提升

1.教師應充分發(fā)揮主導作用，實行教改，提升授課效果

這里著重指出教師在教改中應重視的幾個問題：

(1)調(diào)整充實教學內(nèi)容。西方經(jīng)濟學是一門理論性很強的課程，其中包括大量的概念、定律、原理的闡述，常常會用到大量的圖形和數(shù)學論證。目前，國內(nèi)西方經(jīng)濟學的課程內(nèi)容過于強調(diào)理論的教學和數(shù)理模型的推導，教學內(nèi)容求全求深，使學生普遍感到西方經(jīng)濟學內(nèi)容龐雜、理論深奧，造成學生學習的畏難情緒。完善教學內(nèi)容就成為首先需要解決的問題。

首先，應根據(jù)不同學歷層次和不同專業(yè)的培養(yǎng)目標與教學要求，開設(shè)“重點各異”的系列西方經(jīng)濟學課程。用教學大綱界定各專業(yè)教學內(nèi)容的基本點與側(cè)重點。例如?？茖哟沃饕x擇主流基礎(chǔ)理論，本科層次在適當加深難度的基礎(chǔ)上，適度增加前沿理論和不同流派經(jīng)濟理論的介紹。如以微觀經(jīng)濟理論教學為主，宏觀經(jīng)濟理論教學為輔，微觀經(jīng)濟理論重點講解供求均衡、彈性理論、效用論、生產(chǎn)論和成本論、市場理論。除了講解主流經(jīng)濟學觀點外，還補充非主流學派的介紹和當前經(jīng)濟學理論發(fā)展的前沿問題，如貨幣學派、供給學派、理性預期學派、新劍橋?qū)W派、新奧地利學派和新制度學派等的觀點1。其次，聯(lián)系各專業(yè)學生已有的基礎(chǔ)、課時量等實際情況合理選擇教學內(nèi)容，如市場營銷、工商管理專業(yè)側(cè)重需求與供給理論、消費理論、生產(chǎn)者行為理論和市場理論的內(nèi)容；信息管理專業(yè)和電子商務專業(yè)側(cè)重不對稱信息理論和對策論的內(nèi)容等等。

在西方經(jīng)濟學教改中如何對待數(shù)學工具，要依據(jù)學生的情況以及專業(yè)特點來定。對于經(jīng)濟學原理的課程，可以只使用圖表等最簡單的數(shù)學工具，避免繁瑣的數(shù)學推導，集中精力在經(jīng)濟學思想的闡釋上；但對于金融學等專業(yè)，由于后續(xù)的專業(yè)課以及職業(yè)特點對數(shù)學工具要求較高，應該在西方經(jīng)濟學教學中增加數(shù)學工具的分量。

(2)改革教學方法和教學手段

教學方法上，完善已有的案例教學和啟發(fā)式教學。案例教學是美國哈佛商學院于上世紀20年代首創(chuàng)和倡導的一種模擬實踐的教學方法。實質(zhì)上它是一種以學生為中心、教師作引導，對現(xiàn)實問題和特定事件進行觀察、分析、探討，并試圖尋求答案，作出決策的過程。經(jīng)濟學中引入案例教學法，能夠打破教學中教師為主導，學生被動接收知識的局面，啟發(fā)學生進行獨立思考，提升其將理論應用于實踐的能力。如在講述微觀經(jīng)濟學中的“價格歧視”時，對于每一種價格歧視，教師可以列舉相關(guān)的案例，讓學生感受到生活中處處都有價格歧視的影子，有的學生還會思考，如果他們自己是商品的賣方，那么如何才能合理運用價格歧視來賺取更多的利潤2。在講價格理論時用“情人節(jié)的玫瑰貴嗎？”。在講機會成本時，用“一女二嫁”案例，在講外部性時，用“退耕還林”案例等。啟發(fā)式教學是指在教學過程中，教師從學生的實際出發(fā)，采用多種方式，以啟發(fā)學生的思維為核心，調(diào)動學生的學習主動性和積極性。教學中應注重啟發(fā)式教學中問題的設(shè)置。

在教學手段上鼓勵采用多媒體教學，教師應充分發(fā)揮多媒體教學法的現(xiàn)代信息技術(shù)手段優(yōu)勢，將圖、文、聲、像高度集成于教學活動之中，改善課堂教學內(nèi)容的表現(xiàn)力，提高知識傳授的效率，激發(fā)學生的學習興趣。開發(fā)并使用網(wǎng)絡互動式的多媒體課件，進行互動教學，個性化的學習和分組教學，教師在線答疑，運用網(wǎng)絡建立教師與學生在課堂之外的溝通。

(3)選擇西方經(jīng)濟學課程適用教材

西方經(jīng)濟學的教材一般選用的是中國人民大學出版社出版、高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學》教材，此教材也是教育部推薦的財經(jīng)類核心教材，單從教材本身來說是非常優(yōu)秀的，但此教材某些章節(jié)的難度不亞于國外的中等教材。因此，對初次接觸西方經(jīng)濟學的本科生來說，理解起來比較困難。此外，該教材強調(diào)模型，對經(jīng)濟學思想和原理的強調(diào)明顯不足。相對來說，曼昆的《經(jīng)濟學原理》應該比高鴻業(yè)版的《西方經(jīng)濟學》更適合學生情況，且作為初級教學目標的教材，其經(jīng)濟學思想的闡釋和經(jīng)濟學原理在社會實踐方面的運用的內(nèi)容要好于高鴻業(yè)版的《西方經(jīng)濟學》[3]。

2.完善考核體系、激發(fā)學習興趣，充分調(diào)動學生學習的主動性

教師教得再好，學生不學，一樣達不到提高教學效果的作用。教改措施除了教師“教”的方法外，應該還要重視學生“學”的措施。這里著重提出完善考核體系和激發(fā)學習興趣。

（1）完善考核制度，外在推動學生學習自覺性?？己梭w系既要包括期末閉卷筆試，又要包括出勤、課堂提問、課后作業(yè)、小測試、小論文等形式[4]。期末閉卷考試主要用于檢測學生對基本理論和基本知識的理解和記憶，合理確定主觀性和客觀性試題的比重，注重試題難易程度的協(xié)調(diào)搭配，加大考評學生的分析問題能力和邏輯計算能力的比例，準確考評學生的學習情況。同時，嚴格考試紀律，斷絕學生作弊念頭，驅(qū)動學生投入足夠的時間和精力，必須通過嚴格、有效的監(jiān)考以端正考風，再結(jié)合教師“教”的作用，才能取得好的教學效果。

（2）激發(fā)學習興趣，內(nèi)在調(diào)動學生學習自覺性。除了前面提到的完善教學內(nèi)容，運用案例教學、多媒體教學等教學手段，更新適用教材等措施調(diào)動學習積極性外，還可通過延伸課外閱讀、增加與教師的交流來增強學習興趣。比如推薦閱讀一些諸如《生活中的經(jīng)濟學》《經(jīng)濟學家茶座》等散文小品式經(jīng)濟類文章以開闊視野。也可借助于網(wǎng)絡等現(xiàn)代教學手段，指導學生通過經(jīng)濟學教學和研究機構(gòu)、經(jīng)濟學學習網(wǎng)站，接觸到最前沿的經(jīng)濟學理論，體會經(jīng)濟學分析的精妙和樂趣[5]。

總之，通過《西方經(jīng)濟學》課程的教學改革，使學生能夠比較系統(tǒng)地掌握現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的基本原理和方法，能夠聯(lián)系實際分析當前國際經(jīng)濟和中國經(jīng)濟發(fā)展的重大問題，提高學生的理性思維能力和創(chuàng)新能力。

參考文獻

[1]李丹.應用型本科院校經(jīng)管專業(yè)西方經(jīng)濟學教改探討[J].中外企業(yè)家,2011(4):153-154.

[2]宋寶莉.案例教學：西方經(jīng)濟學課程教學改革之方向[J].高等教育研究,2011(6):

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[3]趙棟強.“西方經(jīng)濟學”教改中存在的問題探討[J].中國電力教育,2011(22):86-87.

[4]衛(wèi)華.《西方經(jīng)濟學》教改需要處理好幾個關(guān)系[J].北方經(jīng)貿(mào),2010(6):136-138.

第8篇：西方經(jīng)濟學發(fā)展方法范文

[關(guān)鍵詞]西方經(jīng)濟學；教學內(nèi)容；中國化

[中圖分類號]G6420[文獻標識碼]A[文章編號]2095-3283（2014）01-0156-02

[作者簡介]李艷華（1974-），女，黑龍江哈爾濱人，講師，研究方向：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學。

[基金項目] 黑龍江東方學院教改課題“西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容‘中國化’的探索”的成果。一、引言

西方經(jīng)濟學是高校經(jīng)濟管理類專業(yè)重要的核心課程之一，其體系龐雜，知識點多，內(nèi)容抽象，理論性強，模型復雜。在西方經(jīng)濟學的教學中，教師會遇到許多問題，如西方經(jīng)濟學理論離中國實際較遠，大多數(shù)教科書上的相關(guān)案例取材于西方資本主義國家的經(jīng)濟實踐，而我國實行中國特色社會主義市場經(jīng)濟制度，現(xiàn)階段我國的許多經(jīng)濟現(xiàn)象與西方有差異，所以導致西方經(jīng)濟理論與中國經(jīng)濟實際脫節(jié)，致使許多學生對西方經(jīng)濟學缺乏興趣，甚至懷疑西方經(jīng)濟學理論的正確性。另外，中西方思維方式存在差異，中國學生對西方經(jīng)濟學的翻譯版教材的理解也存在一定的困難。怎樣將西方經(jīng)濟學理論與中國經(jīng)濟實際有機結(jié)合，將西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容“中國化”，提高學生的學習興趣是當前高校西方經(jīng)濟學教學中亟須解決的問題。

二、西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容“中國化”的含義

西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容“中國化”，是指在教學中針對現(xiàn)階段我國經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的經(jīng)濟問題和經(jīng)濟現(xiàn)象，用西方經(jīng)濟學的理論予以正確的解釋。西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容“中國化”要求西方經(jīng)濟學的教學要根植于中國經(jīng)濟實際，將西方經(jīng)濟學的基本原理運用到中國的經(jīng)濟實踐中。雖然中國與西方資本主義國家都在實行市場經(jīng)濟，但中國的市場經(jīng)濟相對來說還不成熟，另外，中國與資本主義國家國情不同，這導致西方經(jīng)濟學理論不能直接解釋我國的一些經(jīng)濟問題和經(jīng)濟現(xiàn)象。只有考慮中國的具體國情和現(xiàn)階段中國的發(fā)展特點，針對中國具體的應用情境，西方經(jīng)濟學理論的價值才能得到真正體現(xiàn)。西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容“中國化”指的是西方經(jīng)濟學在中國的具體運用，西方經(jīng)濟學的基本原理是西方資本主義國家上百年經(jīng)驗的歸納和總結(jié)，在教學中應強調(diào)這些原理與中國經(jīng)濟運行并不矛盾，對中國的經(jīng)濟發(fā)展具有一定的指導和借鑒意義。

三、西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容“中國化”的必要性

西方經(jīng)濟學理論是西方資本主義國家市場經(jīng)濟運行實踐的理論總結(jié)，通過許多經(jīng)濟學家的不懈努力，形成了一套較為完整的市場經(jīng)濟學理論體系，因此，西方經(jīng)濟學具有極強的應用性和實踐性。我國高校西方經(jīng)濟學的教學目的主要是培養(yǎng)學生能夠運用西方經(jīng)濟學理論正確分析現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象的能力。然而，西方經(jīng)濟學是在西方資本主義國家成熟的市場經(jīng)濟環(huán)境下形成的，是西方學者對西方資本主義社會經(jīng)濟問題的研究和總結(jié)，并最終形成的經(jīng)濟學理論。目前我國西方經(jīng)濟學教科書種類不少，但大多尚停留在對原版教材的翻譯和復制階段，書中案例大多是來自西方資本主義國家的經(jīng)濟現(xiàn)象，再加上我國正處于從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的過程之中，市場經(jīng)濟體制并不成熟，教科書上的許多案例與中國經(jīng)濟運行的實際嚴重脫節(jié)?；谶@樣的現(xiàn)實，教師在教學中很容易忽略西方經(jīng)濟學理論與我國經(jīng)濟實際的結(jié)合，容易使學生產(chǎn)生學非所用的錯覺，影響學生對西方經(jīng)濟學基本原理的把握。要想達到學以致用的目標，在西方經(jīng)濟學教學中就要既能解釋市場經(jīng)濟一般性問題，又能探究中國特色社會主義市場經(jīng)濟的特殊性問題，真正有效地將西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容“中國化”。

四、西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容“中國化”的措施

1將因材施教的理念融入到教學過程是西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容“中國化”的前提。西方經(jīng)濟學是一個文理兼容的學科，既可以用嚴密的數(shù)學模型加以推理，抽象地加以論證，也可以用精煉的語言文字進行系統(tǒng)的闡述。對于數(shù)理基礎(chǔ)較好的學生，可以重視模型的抽象推導，將西方經(jīng)濟學理論向較深的層次推進。對于文科生，盡量避免經(jīng)濟學理論的模型推導，應該強調(diào)用精煉的語言表達，多用案例去解說經(jīng)濟理論?？傊?，不管用何種方式，使學生理解西方經(jīng)濟學的基本原理是經(jīng)濟學教學的目的，只有理解了經(jīng)濟理論的內(nèi)涵，才可能去解釋現(xiàn)實經(jīng)濟問題。

2注重結(jié)合西方經(jīng)濟學理論形成的歷史背景、理論淵源以及適用條件對經(jīng)濟理論作全面解釋，讓學生理解經(jīng)濟學理論的根源和發(fā)展，而不是機械地去學習。西方經(jīng)濟學的相關(guān)理論不是憑空產(chǎn)生的，而是在特定的歷史背景下經(jīng)濟學家結(jié)合當時的經(jīng)濟現(xiàn)象得出的，所以每一個經(jīng)濟理論都有其產(chǎn)生的歷史背景、理論淵源以及適用條件，這些內(nèi)容應該在教學中給學生作相應介紹。另外，西方經(jīng)濟學理論是在西方社會成熟市場經(jīng)濟體制下形成的理論總結(jié)，在介紹有關(guān)經(jīng)濟理論時，要注重中西方思維方式的差異，培養(yǎng)學生辨證地看待西方經(jīng)濟學理論。首先，在講授這門課程時，教師應該將中西方思維的差異講清楚，這也是一個思維融合的過程；其次，在學習過程中學生會對一些經(jīng)濟理論提出一些自己的想法或疑問，教師應該引導學生辨證地看待這些問題，如該理論的合理性在哪里？該理論形成的歷史背景是什么？中國的實際情況是怎樣？該理論哪些地方不符合中國實際？怎樣修正該理論才接近中國實際？這些問題對于學生可能會有較大的難度，但學生可以通過思考這些問題進一步理解西方經(jīng)濟學的相關(guān)理論，并且知道問題出現(xiàn)在哪里。

3在教學中，恰當?shù)剡\用中國的經(jīng)濟案例是西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容“中國化”的基本路徑。案例教學是經(jīng)濟學教學手段的首選，通過案例分析教學可以讓學生通過對實際案例的分析，提高學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，同時案例教學可以降低西方經(jīng)濟學理論的抽象性，增強直觀性。首先，要注意選擇中國的實際經(jīng)濟現(xiàn)象作為案例，同時盡可能選擇日常能夠接觸的經(jīng)濟問題做分析，這樣學生容易接受。經(jīng)濟學案例的篩選要來自中國市場經(jīng)濟的實踐，這些案例應具有典型性和代表性，能夠反映市場經(jīng)濟運行的規(guī)律，使學生學會具體問題具體分析。通過對典型案例的分析讓學生理解，無論各國的市場經(jīng)濟實踐有什么差別，市場經(jīng)濟的基本原理是相同的，這就是經(jīng)濟學原理的普遍性。如在講到經(jīng)濟增長理論時，可以結(jié)合我國改革開放30多年的巨變來分析，可以用經(jīng)濟增長理論來解析我國經(jīng)濟的持續(xù)增長問題。教師應該注重在平時大量閱讀我國宏觀經(jīng)濟運行方面的資料，第一時間了解我國經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的重大問題，然后運用相關(guān)的經(jīng)濟學原理對案例進行研究。學生通過中國經(jīng)濟現(xiàn)象來理解經(jīng)濟學原理，比用國外的案例更易于接受，也有利于提高學生學習西方經(jīng)濟學的興趣。其次，案例的選擇應該有一定的專業(yè)性。有了來自中國市場經(jīng)濟環(huán)境的案例素材，更重要的是要進一步整理這些案例。應根據(jù)教學內(nèi)容對案例不斷進行篩選、提煉，對案例涉及的經(jīng)濟運行過程進行專業(yè)性的解析，對每一個案例做出科學的設(shè)計，使案例教學能真正反映時代的脈搏和經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，這樣更能引起學生們的共鳴，更為重要的是經(jīng)過精心設(shè)計的案例有利于引導學生積極思考，真正培養(yǎng)學生運用經(jīng)濟學理論分析和解決現(xiàn)實問題的能力，真正做到學以致用。

4積極開展教學實踐活動是西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容中國化的重要環(huán)節(jié)。課堂上的理論講解畢竟枯燥，為了能夠讓學生深入系統(tǒng)地理解經(jīng)濟學在現(xiàn)實生活中的意義，應該積極開展教學實踐活動。西方經(jīng)濟學本身是理論經(jīng)濟學，其研究目的最終是為了更好地指導經(jīng)濟建設(shè)實踐。通常情況下，實踐教學是西方經(jīng)濟學教學的薄弱環(huán)節(jié)，但實踐教學卻是更容易結(jié)合中國實際的教學環(huán)節(jié)。例如可以把西方經(jīng)濟學實踐教學內(nèi)容劃分為課堂實踐教學、課外實踐教學和綜合型實踐教學。課堂實踐教學可以包括結(jié)合中國經(jīng)濟現(xiàn)象的實際進行案例課堂討論、辯論演講、模擬實驗、專題講座等。課外實踐教學可以包括社會調(diào)查、實習等形式，還可以深入生產(chǎn)管理一線。綜合型實踐教學是把課堂實踐與課外實踐結(jié)合在一起，對學生來說難度較大、要求較高，適合大學高年級學生，可以包括課題研究、商業(yè)策劃和畢業(yè)論文等形式。

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第9篇：西方經(jīng)濟學發(fā)展方法范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學；比較；分析

一、研究的對象及方法

(一)經(jīng)濟學研究的對象及方法

馬克思在《資本論》第1卷第1版序言中說：“我要在本書中研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”。它包括生產(chǎn)、分配、交換、消費諸方面的關(guān)系。剩余價值的生產(chǎn)就屬于生產(chǎn)問題；壟斷資本之間相互瓜分剩余價值則屬于分配問題；人們在生活過程中，工人和資本家之間相互交換、工人和工人之間相互交換等；經(jīng)濟學就是研究生產(chǎn)關(guān)系的一門學科，它可以研究生產(chǎn)力。馬克思研究政治經(jīng)濟學的方法主要有辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法，從具體到抽象再從抽象到具體的分析方法，以及邏輯分析與歷史分析相結(jié)合的研究與敘述的方法等。

(二)西方經(jīng)濟學的研究對象及方法

西方經(jīng)濟學研究的各類問題是以資源的稀缺性與人類欲望無限性之間的基本矛盾為出發(fā)點的。因此，如何在有限的資源約束下，完成對資源的有效配置與充分利用過程，以最大化滿足人類無限欲望，即解決資源稀缺性與欲望無限性的基本矛盾成為經(jīng)濟學這門學科的研究對象。由于研究對象及研究任務的各不相同，每門學科都形成了自己的研究方法。西方經(jīng)濟學的研究方法主要分為：實證分析和規(guī)范分析，均衡分析和過程分析，靜態(tài)分析和動態(tài)分析，經(jīng)濟模型和經(jīng)濟數(shù)學分析。

二、對現(xiàn)實的指導意義

(一)經(jīng)濟學對社會主義國家的指導意義

馬克思的科學理論具有強大的生命力，在建國幾十年以來，隨著改革開放，經(jīng)濟學為社會主義經(jīng)濟的發(fā)展提供了強大的理論支撐。從對經(jīng)濟學淵源的探討，我們看到了馬克思、恩格斯善于思考、敢于突破理論禁區(qū)的創(chuàng)新精神和勇氣，也看到了馬克思、恩格斯對待資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的辨證態(tài)度，以及對西方經(jīng)濟學理論兼收并蓄、批判繼承與發(fā)展的博懷，這些都為我們?nèi)绾握_認識、對待理論知識指明了方向。

(二)西方經(jīng)濟學對社會主義國家的指導意義

隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立，人們對西方經(jīng)濟學的看法有所改變。我們對西方經(jīng)濟學總體上批判是不妥的，應該在總體上學習，有分析地運用。許多學者，應用西方經(jīng)濟學的理論與方法分析中國經(jīng)濟改革中出現(xiàn)的種種問題，取得了可喜的成就。我們知道微觀經(jīng)濟學要解決價格機制如何配置資源、如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟的運行；宏觀經(jīng)濟學要解決如何通過國家的宏觀調(diào)控來解決市場失靈問題等等；這些比較實用的問題，正是我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟要十分注意的。所以，西方經(jīng)濟學中的某些問題確實對我們經(jīng)濟發(fā)展起到一定的作用。

三、展望兩種學科的未來發(fā)展前景

(一)增強經(jīng)濟學的實用性，強化其為社會主義經(jīng)濟建設(shè)服務的功能

馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學具有根本不同的階級實質(zhì)，這是毫無疑問的，但在為本階級的歷史使命服務這一基本點上是相同的。西方經(jīng)濟學作為社會意識形態(tài)領(lǐng)域的重要組成部分，其研究對象同其服務的資產(chǎn)階級利益和要求是息息相關(guān)的，這一方面體現(xiàn)在它具有很強的辯護性，另一方面體現(xiàn)在它具有很強的實用性。它把經(jīng)濟資源的最優(yōu)配置作為核心課題，重視對各種具體問題的研究，力圖對各種具體經(jīng)濟問題做出理論解釋，并提出相應的對策，以謀取最大經(jīng)濟效益。對馬克思經(jīng)濟學的研究和發(fā)展，除了仍然重視其在培養(yǎng)無產(chǎn)階級世界觀、方法論方面的重要地位外，在我國無產(chǎn)階級統(tǒng)治地位完全確立，歷史任務主要是建設(shè)而不是革命的條件下，更應該重視其建設(shè)性研究，不斷增強其為無產(chǎn)階級利益服務的功能。

(二)對經(jīng)濟學中的部分內(nèi)容要重新認識

隨著社會的不斷發(fā)展和進步，知識、技術(shù)、現(xiàn)代化的管理方法等科學手段越來越多地應用到現(xiàn)代化企業(yè)管理中去。而這些新的認識卻與傳統(tǒng)的勞動價值論有所背離。因此很多學者對勞動價值論產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至詆毀經(jīng)濟學已經(jīng)過時。這些矛盾看法表現(xiàn)在我國現(xiàn)階段實行以“按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配制度上。發(fā)生這種抵觸并不奇隆，因為勞動價值論強調(diào)勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，其他生產(chǎn)要素如資本、土地、科學技術(shù)等并不能創(chuàng)造價值。為了要解決這些矛盾，我們必須對勞動價值論，對經(jīng)濟學重新認識，在實踐中檢驗真理，即依據(jù)實踐去發(fā)展理論，這才是真正堅持的科學精神。