非遺的保護(hù)方法精選(九篇)

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第1篇：非遺的保護(hù)方法范文

論文摘要：各地方政府在適用消費者權(quán)益保護(hù)法方面，結(jié)合本地實際，進(jìn)行了一系列的突破：適用范圍的擴大；精神損害賠償?shù)奶崞?；特殊?jīng)營者的強制性義務(wù)；消費者隱私權(quán)的保護(hù)；新型的召回責(zé)任制度；消費者的范圍涉及到單位；欺詐行為的細(xì)化等。

我國已制定了大批包含保護(hù)消費者權(quán)益的法律法規(guī)，如《民法通則》、《食品衛(wèi)生法》、《廣告法》、《反不正當(dāng)競爭法》等，但由于上述法律各有自己的調(diào)整范圍，側(cè)重點也不同，在實施中出現(xiàn)可操作性差等缺點，所以無法真正起到保護(hù)消費者權(quán)益的作用。《中華人民共和國消費者權(quán)益保護(hù)法》（以下簡稱《消法》）的頒布,確立了我國保護(hù)消費者權(quán)益的基本法律制度。以下將從七個方面闡述地方政府對《消法》適用的突破。

一、 適用范圍擴大

《貴州省消費者權(quán)益保護(hù)條例》對消費者反映商品房消費中合法權(quán)益受到損害的問題作出了具體規(guī)定，存在以下違約行為的，消費者可要求退房，即擅自變更規(guī)劃、設(shè)計，導(dǎo)致商品房質(zhì)量、面積、結(jié)構(gòu)等與合同約定不符；商品房外部環(huán)境以及其他配套設(shè)施與經(jīng)營者的承諾不相符；未在合同約定的期限內(nèi)為購房者辦妥房屋、土地權(quán)屬手續(xù)。《條例》還規(guī)定，經(jīng)營者應(yīng)當(dāng)履行國家規(guī)定和合同約定的房屋維修義務(wù)，在包修責(zé)任期內(nèi)，房屋出現(xiàn)滲漏、開裂等質(zhì)量缺陷，經(jīng)營者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)修理、更換、賠償損失等責(zé)任，因業(yè)主裝修或者使用不當(dāng)造成的除外。

福建省也于2001年執(zhí)行《房屋消費者權(quán)益保護(hù)條例》，把房屋開發(fā)者、銷售者和拆遷人，統(tǒng)稱經(jīng)營者。商品房消費被納入了《消法》的保護(hù)范圍。

二、 精神損害賠償確立

《消法》中的懲罰性賠償,是為了彌補對實際損害賠償制度不能夠充分補償?shù)牟糠?，懲罰經(jīng)營者或提供服務(wù)者的惡意行為。但是這種簡單的“一加一”的懲罰性賠償制度存在很多問題。 “一加一賠償”的計算方法使得加倍賠償?shù)姆韶?zé)任與消費者受到的損失大小無關(guān),而直接與所購買的商品的價格或接受的服務(wù)費用有關(guān),必然就會發(fā)生顯失公平現(xiàn)象。如經(jīng)營者銷售價值5萬元的商品,經(jīng)營者存在欺詐,但并沒有給消費者造成實際損失,按照“一加一賠償”制度的規(guī)定,經(jīng)營者需賠償消費者10萬元,這對經(jīng)營者是不公平的。又如,經(jīng)營者銷售價值僅為30元的偽劣洗面奶,但造成消費者使用后面部受損,而根據(jù)我國現(xiàn)行法律和有關(guān)司法解釋的規(guī)定,人身傷害沒有造成殘疾和死亡的,一般得不到精神損失賠償。按照“一加一賠償”制度的規(guī)定,60元既不能給消費者以充分的撫慰與補償,又不能給經(jīng)營者以足夠的威懾與懲戒。

《上海市消費者權(quán)益保護(hù)條例(修訂草案)》第56條規(guī)定，對消費者造成精神損害的，經(jīng)營者應(yīng)當(dāng)停止侵害、恢復(fù)名譽、消除影響、賠禮道歉、賠償損失；造成嚴(yán)重后果的，經(jīng)營者除承擔(dān)上述民事責(zé)任以外，還應(yīng)當(dāng)賠償消費者相應(yīng)的精神損害撫慰金。

“懲罰不是目的，關(guān)鍵是受到教育”，但是懲罰需要力度，由于對責(zé)任人的懲罰力度過輕，風(fēng)險與收益不成比例，違法者往往可以不痛不癢地拿出些錢來，而后打一槍換一個地方，再把損失賺回來。

確立懲罰性的精神損害賠償，對生產(chǎn)商和銷售商來說無疑是一種很高的成本，這樣會使他們在生產(chǎn)和經(jīng)營中盡到謹(jǐn)慎小心的義務(wù)，否則將面臨的是高額精神損害賠償金。

三、 特殊經(jīng)營者的強制性義務(wù)更加具體

《安徽省消費者權(quán)益保護(hù)條例》 第21條規(guī)定：經(jīng)營者提供的商品和服務(wù)應(yīng)當(dāng)符合保障人身、財產(chǎn)安全的強制性國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)或者地方標(biāo)準(zhǔn)；沒有強制性國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和地方標(biāo)準(zhǔn)的，應(yīng)當(dāng)符合社會公認(rèn)的質(zhì)量、衛(wèi)生、安全要求。

發(fā)現(xiàn)或者有事實證明經(jīng)營者提供的商品或者服務(wù)存在嚴(yán)重缺陷，即使正確使用商品或者接受服務(wù)仍然可能對消費者人身、財產(chǎn)安全造成危害的，經(jīng)營者應(yīng)當(dāng)立即停止出售該商品或者提供該項服務(wù)；商品已售出的，應(yīng)當(dāng)采取緊急措施告知消費者，并召回該商品進(jìn)行修理、更換或者銷毀，同時應(yīng)當(dāng)向有關(guān)行政主管部門和行業(yè)協(xié)會報告。

由此可見，地方政府對消費者權(quán)益保護(hù)的適用更加具體，具體提出了強制性的國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和地方標(biāo)準(zhǔn)以及社會公認(rèn)的要求。這些特殊經(jīng)營者的強制性義務(wù)表明消費者維權(quán)更有章可循。

四、 消費者隱私權(quán)保護(hù)的提出

《新疆維吾爾自治區(qū)實施〈消法〉辦法》立法聽證會上，消費者代表李新建議，增加對隱私權(quán)保護(hù)的規(guī)定。李新在建議中對個人隱私作了詳細(xì)說明：個人隱私，包括消費者的姓名、性別、工作單位、學(xué)歷、住所、聯(lián)系方式、婚姻狀況、收入和財產(chǎn)狀況、指紋、血型、病史、健康狀況等與消費者個人及其家庭密切相關(guān)的信息。由于購買商品或接受服務(wù)引起的精神損害大量存在，李新還建議對侵犯隱私權(quán)后果嚴(yán)重的給予精神損害賠償，增加精神損害賠償適用范圍和標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。

由消費引起的隱私權(quán)被侵犯，目前，越來越多地存在于服務(wù)性消費之中。許多消費者在接受服務(wù)或購買商品時，經(jīng)常會被要求留下個人基本資料。如有消費者不愿按服務(wù)商或經(jīng)營者的要求去做，則有可能失去購買或接受服務(wù)的資格。

2003年《上海市消費者權(quán)益保護(hù)條例》，首次將個人隱私作為一項單獨的權(quán)利加以保護(hù)。在第29條中作出明確規(guī)定：“經(jīng)營者提供商品或服務(wù)時，不得要求消費者提供與消費無關(guān)的個人信息，經(jīng)營者未經(jīng)消費者本人同意，不得以任何理由將消費者的個人信息向第三人披露”。根據(jù)這一規(guī)定，經(jīng)營者必須對消費者的個人信息予以保密；一旦遇到個人隱私權(quán)受侵害，消費者可以依法要求賠償。

五、 召回制度出臺

產(chǎn)品召回制度是當(dāng)前國際上通行的維護(hù)企業(yè)產(chǎn)品形象，保護(hù)消費者利益和社會公眾利益安全的重要手段。召回制度是一種新型責(zé)任制度，在國際立法方面也有相應(yīng)的規(guī)定。

制造者在召回制度中負(fù)有產(chǎn)品召回義務(wù)。即生產(chǎn)廠商一旦確定產(chǎn)品有缺陷，將根據(jù)實際情況，對缺陷產(chǎn)品采取修理、退換或退賠等措施。其目的一方面在于避免因召回義務(wù)的違反所產(chǎn)生的損害賠償責(zé)任。另一方面，將產(chǎn)品所產(chǎn)生的危險或可能產(chǎn)生的危險加以排除以避免給產(chǎn)品用戶帶來人身或財產(chǎn)上的損害。

中國汽車企業(yè)的主動召回也只是近兩年才開始的事情。召回制度公布三年多來，目前國內(nèi)汽車?yán)塾嬚倩財?shù)量已經(jīng)超過了126萬輛。

對于處于成長型的中國企業(yè)來說，產(chǎn)品召回是一件非常重要的事情。在什么時候發(fā)出正式的召回通知，如何引導(dǎo)和影響公眾輿論朝著有利于企業(yè)的方向發(fā)展等等，如果處理不慎，一次產(chǎn)品召回就足以毀掉一個公司，或者至少影響公司的聲譽并減少企業(yè)未來的收益。

2004年出臺的《缺陷汽車產(chǎn)品召回管理規(guī)定（草案）》就是我國在產(chǎn)品召回方面新型責(zé)任的嘗試。也為日后對于其他產(chǎn)品建立召回制度提供了法律框架模式。

六、 消費者的范圍涉及到單位

關(guān)于消費者是僅限于自然人還是包括單位的問題，理論界與許多有關(guān)消費者權(quán)益保護(hù)的地方立法存在重大的差異。理論界大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：“所謂消費者，是指為生活消費的需要而購買商品或者接收服務(wù)的自然人?！背衷擃愐娊獾闹饕碛墒牵簡挝徊⒎墙K極消費的主體。其作為自然人的集合體，購買商品或接受服務(wù)的目的是為了單位成員或其他有關(guān)人員的利益，歸根到底自然人仍是終極消費的主體。然而，我國各地的地方性消費者權(quán)益保護(hù)立法卻幾乎一致的認(rèn)為單位也應(yīng)適用消費者權(quán)益保護(hù)立法，當(dāng)時有一種觀點認(rèn)為，單位也要消費，單位因消費而購買商品或接受服務(wù)時，也應(yīng)受《消法》調(diào)整，以便得到更充分的保護(hù)。另一種觀點認(rèn)為《消法》只適用于公民而不適用單位。單位購買商品或接受服務(wù)時可以適用經(jīng)濟(jì)合同法。兩種觀點都有一定道理。

浙江的朱先生通過單位的名義向DELL采購了一臺筆記本電腦，后因主板出現(xiàn)故障，要求DELL免費維修，遭拒。DELL堅持，三包法保護(hù)的群體是“消費者”，單位用戶并非“消費者”。

我國的法律界定“消費者”即自然人。包括《消法》在內(nèi)的相關(guān)法規(guī)條例（包括電腦三包法、手機三包法等）適用的主體都是法學(xué)概念上的“消費者”，也即，單位用戶不受三包法保護(hù)。對于單位購買、使用商品或接受服務(wù)出現(xiàn)的問題，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待，僅屬違反約定的，對方應(yīng)承擔(dān)違約責(zé)任；造成侵權(quán)及財產(chǎn)損失的，應(yīng)承擔(dān)民事責(zé)任；造成人身傷害的，由受損人依據(jù)《消法》維護(hù)自己的權(quán)益。

HP、聯(lián)想等廠商愿意按三包規(guī)定為單位用戶提供售服，是他們有能力、有意愿為自己的全部用戶多做些事，DELL并沒有做錯。

七、 欺詐行為的細(xì)化

北京實施《消法》辦法第14條規(guī)定：經(jīng)營者提供商品或者服務(wù)有欺詐行為（列明15種）的，應(yīng)當(dāng)按照消費者的要求增加賠償其受到的損失，增加賠償?shù)慕痤~為消費者購買商品的價款或者接受服務(wù)的費用的一倍。????欺詐行為屬生產(chǎn)者或者其他經(jīng)營者所為的，由銷售者先行向消費者賠償；賠償后，銷售者可以依法向?qū)嵤┢墼p行為的生產(chǎn)者或者其他經(jīng)營者追償。 欺詐行為由《消法》的九種情形增加到十五種情形，顯而易見，地方政府實施的《辦法》使欺詐行為更加具體化、細(xì)化了。

參考文獻(xiàn)

[1]閆瑋.完善我國〈消費者權(quán)益保護(hù)法〉中的懲罰性賠償制度[J].天津大學(xué)學(xué)報.

第2篇：非遺的保護(hù)方法范文

 

一、非遺的特性及其經(jīng)濟(jì)價值

 

非遺是種活態(tài)的文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)品具有一般公共產(chǎn)品的非排他性和非競爭性特征。非遺作為“顯性知識”存在時與實物資產(chǎn)的最大不同在于，其在空間具有無限復(fù)制性，會引發(fā)同時使用?！帮@性知識一經(jīng)復(fù)制和傳播，可以在無限的范圍內(nèi)被無限的人同吋使用?！f明顯性知識具有公共物品性質(zhì)?！?21非遺的另一個特征是其外部性，這是導(dǎo)致市場失靈的主要原因之一。非遺不是孤立的一件商品或服務(wù)，其特性是能將若干具有其他象征或用途的產(chǎn)品聯(lián)結(jié)起來。非遺作為文化產(chǎn)品，其附加值主要體現(xiàn)在其審美性、精神重要性、特殊象征意義與歷史作用及其在影響藝術(shù)潮流、真實性、完整性以及獨特性等方面的重要性。

 

作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的各種技藝和實物(如藏醫(yī)藥、唐卡、藏紙、藏香、藏族服飾、拉薩風(fēng)箏等非遺的制作技藝和產(chǎn)品本身)與任何實物資產(chǎn)一樣具有“使用價值”。非遺場所中的遺產(chǎn)成分可以增加這些使用價值，因為在非遺區(qū)域生活或工作或訪問非遺區(qū)域時將取得遺產(chǎn)附加價值。除物理價值外，非遺資產(chǎn)具有多種無形利益：一是因“遺產(chǎn)存在”產(chǎn)生的利益(文化產(chǎn)品體現(xiàn)的文化價值，如審關(guān)性、特殊性、重要性和獨特性等。雖然人們可能不一定到訪某個非遺區(qū)域，然而如果這些地方遭損毀他們將感受遺產(chǎn)數(shù)量的減少);二是訪問遺產(chǎn)區(qū)域的選擇權(quán)(雖然人們未必有馬上訪問非遺K域的計劃，但他們保留未來訪問的機會);三是將遺產(chǎn)作為共有文化遺產(chǎn)的一部分遺留給后代的機會。

 

重要的是，非遺產(chǎn)品的消費作為一種“公共體驗”意味著，消費或使用非遺產(chǎn)品的人越多，或者使用非遺產(chǎn)品的程度越高，這些產(chǎn)品因其人類共同遺產(chǎn)價值而產(chǎn)生的公共效益就越大。非遺知識和經(jīng)驗的溢出效應(yīng)是“產(chǎn)生共同遺產(chǎn)價值、社會認(rèn)同以及文化可持續(xù)性”[4]或成為“社會公眾利益的重要部分”。[5]像藏戲、格薩爾、藏傳佛教音樂、藏族舞蹈以及藏紙、藏香等傳統(tǒng)工藝這些文化表現(xiàn)形式之所以非常寶貴，是因為它們反映了藏族群體與部落對于其所在環(huán)境的反應(yīng)，以及其與自然和歷史的互動關(guān)系。它們給藏族群體提供一種身份認(rèn)同和延續(xù)性的感觀。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》也強調(diào)，非遺既是“文化多樣性的熔爐”，又是“可持續(xù)發(fā)展的保證?！?藏戲、格薩爾、藏醫(yī)藥、雪頓節(jié)等西藏非遺，其文化、精神、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展等方面的重要價值為國際社會所認(rèn)識。西藏非遺的存在，可提供人們享受這些文化表現(xiàn)形式的神秘與美麗以及感受其歷史滄桑的可能性。

 

二、市場失靈：非遺的真實處境

 

非遺的公共產(chǎn)品特征可能影響非遺產(chǎn)品的供給與消費。這種特征本身并不構(gòu)成非遺市場障礙，但可能導(dǎo)致或加劇市場失靈。只有當(dāng)在邊際社會成本與效益以及邊際的私人成本與資源保護(hù)投資效益之間存在分離的時候市場失靈才存在。當(dāng)這些分離出現(xiàn)的時候，政府干預(yù)即有充分合理依據(jù)。

 

(一)公共產(chǎn)品

 

在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，一個典型市場失靈的情形是公共產(chǎn)品。公共產(chǎn)品兩個方面的特征(非排他性和非競爭性[6])顯然限制了私人供應(yīng)者供給公共產(chǎn)品的激勵，從而導(dǎo)致供給不足甚至根本無供給。判斷某物是否是公共產(chǎn)品并不是一件簡單的事情。其實，非排他性是一種科技的、社會的以及文化的約束的功能。比如，廣播電視曾經(jīng)是一種公共產(chǎn)品，然而隨著編碼技術(shù)的出現(xiàn)，衛(wèi)星收費電視的開發(fā)使電視成為一種俱樂部商品，從而使排他性成為可能。同樣，非競爭性到達(dá)一定程度時也可能發(fā)生改變，比如因過度擠占導(dǎo)致有競爭的消費現(xiàn)象。像馬路、空域以及無線電頻譜技術(shù)即屬于這種情形。結(jié)果是在公共產(chǎn)品與私人產(chǎn)品之間并無明顯的差別，反而成為“流變的統(tǒng)一體”。[7]

 

公共產(chǎn)品導(dǎo)致市場失靈是因為“搭便車”現(xiàn)象，即消費者無須付出成本卻可以享用商品。本該由商品生產(chǎn)者享有的某些商品附加值被商品消費者利用，因而減少了生產(chǎn)該商品的激勵。[8]個體除從非遺中獲得使用利益外還可獲得“非使用利益”。比如西藏非遺之“存在利益”，即認(rèn)識西藏非遺項目的存在并受到保護(hù)，以及西藏非遺對于文化認(rèn)同、歷史重要性和特殊性等方面的貢獻(xiàn)等。因此，一個特殊的非遺區(qū)域的消失將減弱該地區(qū)的文化認(rèn)同以及文化遺產(chǎn)的整體價值。沒有人能夠阻止人們從這些知識中受益，與此同時，這樣的收益又是非競爭性的。非遺產(chǎn)品所產(chǎn)生的非排他性和非競爭性特征的現(xiàn)實，使私人供給者難于市場方面的操作。由于消費者“搭便車”行為，非遺所有者很難索取“非使用”方面的效益。

 

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，把搭便車者獲得的利益分配給生產(chǎn)者是克服公共產(chǎn)品引起的市場失靈的最好辦法。[9]對于非遺產(chǎn)品，將搭便車者轉(zhuǎn)變?yōu)楦顿M的消費者相對容易，比如，針對使用利益，在非遺景區(qū)或保護(hù)區(qū)增置通道且收取入境費即為有效做法。但在其它情況下直接向受益者收費可能很困難甚至是不可能的事情，比如，要求人們?yōu)楂@取非遺存在且受到保護(hù)的知識(存在利益)而付費的行為。

 

在某些利益不能直接獲取情形下，政府在這方面功能就會被派上用場。比如政府可以對社會個人或集體征稅，將納稅人獲得的非遺溢出利益(比如存在利益和代際利益)，作為補償金分配給生產(chǎn)者。相對直接收取使用費而言，這種方法雖然在一定程度上解決問題，但顯得簡單粗魯。政府的介人的副作用是削弱生產(chǎn)與消費之間的關(guān)系，增添交易成本，甚至可能導(dǎo)致不同程度的政府失靈。與此同時，對納稅人來說還可能引起不公平效應(yīng)，因為每個人的經(jīng)費預(yù)算不可能完全與其獲得的非遺利益相匹配。換言之，非遺保護(hù)資金來自個人所得稅，而兩個繳納相同數(shù)目稅金的個人對于非遺保護(hù)的貢獻(xiàn)相等，然而他們對于遺產(chǎn)的價值判斷卻不盡相同。

 

(二)外部性

 

外部性是指的市場之外第三方獲取的利益(或招致的成本)。這些利益或成本并不直接取決于市場的需求與供應(yīng)，因而可能導(dǎo)致市場的潛在性供給不足或供過于求。外部性與兩個概念息息相關(guān)：一是“公共產(chǎn)品”，市場之外的第三方即使不通過市場行為也可以獲得利益(正外部性)，因為生產(chǎn)者不能排除他們(她們)從商品中收益;[1°]二是“有益物品”，非遺也具有經(jīng)濟(jì)學(xué)中“有益物品”的某些特征，因為社會整體有通過市場以外增加這類商品產(chǎn)量并從這些商品中得到好處的需求。

 

在存在正外部性情況下，商品市場供應(yīng)的水平將低于社會的整體預(yù)期。這是因為消費者需求反映的是消費者得到的私人利益，而不是由商品生產(chǎn)或消費引起的附加的社會效益。如果把這些第三方利益計算在內(nèi)，那么消費者是愿意付出更多費用的，這樣，商品生產(chǎn)的水平就會提高。消費者在做出需求決策時僅考慮的是他們所能得到的私人利益，結(jié)果形成的是一種較低量的平衡。假設(shè)消費者能夠按照一種社會優(yōu)化平衡的方式行為，那么在此狀態(tài)下他們所需求的商品量將更大，結(jié)果形成一種更高量的平衡。因正外部性引起的消費者和生產(chǎn)者效率損失被隱蔽。有效政策介人的效果是，這種效率損失將被視為一種不勞而獲的意外所得利進(jìn)行處理。反之，在負(fù)外部性情形下，由于供給反映的僅是生產(chǎn)者的私人成本而不是由商品生產(chǎn)或消費引起的額外負(fù)擔(dān)，將導(dǎo)致商品的過度供給。["]就非遺而論，一些利益可以由私人獲取，比如為在劇院演出的藏戲而收取門票(與廣場演出不同)，以及出售唐卡、藏醫(yī)藥等非遺商品而獲取其遺產(chǎn)附加值利益等。另一方面，某些非遺的增值利益卻不能為私人直接獲取，比如西藏非遺對文化認(rèn)同、文化多樣性的貢獻(xiàn)以及西藏非遺區(qū)域附加利益(比如在非遺保護(hù)區(qū)經(jīng)商、地產(chǎn)開發(fā)等)以及消費者認(rèn)知非遺受保護(hù)的利益等等。如果這些外部性不能被獲取，非遺傳承者投人人力財力的積極性將受到抑制。如果不能解決外部性問題，那么私人和個體便不會有激勵去從事商品生產(chǎn)，因為投人的成本得不到回報。

 

理論上講，外部性可以在利益相關(guān)者之間私下地解決，但必須滿足三個條件：一是產(chǎn)權(quán)須有明確規(guī)定;二是利益相關(guān)者的人數(shù)是少數(shù);三是交易(談判)成本相對較低。但是，這三個條件很難適用于非遺產(chǎn)品。實際情況是，第一個條件中的非遺產(chǎn)權(quán)并非有清楚的界定，第二個與第三個條件也難于滿足。由于外部性是分散的，利益相關(guān)者的數(shù)目龐大且交易成本很高。且由于非遺的公共產(chǎn)品性質(zhì)，一些利益相關(guān)者可以搭別人行為的便車。因此，私人自發(fā)地解決非遺外部性問題的情形并不多見。此外，非遺的代際外部性問題，亦即當(dāng)代人的行為對后代人可能產(chǎn)生正的或負(fù)的溢出效應(yīng)，1131也是問題的一個重要方面。非遺保護(hù)的一個基本前提是，這種遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)著眼未來利益。如果我們承認(rèn)這其中包括后代利益的話，那么在選擇適當(dāng)政策行動時須考慮到代際外部性問題。

 

三、政府介入和法律工具

 

顯然，僅靠自由市場不能對非遺提供令人滿意的保護(hù)，這被視作一個不言自明之理，因為私人業(yè)者投資決策僅根據(jù)其個人評估以及偏好做出，通常不會顧及非遺保護(hù)中投資標(biāo)的所具有的“存在價值”，尤其是與保護(hù)非遺有關(guān)的代際利益不可能指望通過市場的辦法解決。對于公共產(chǎn)品導(dǎo)致低效率問題的解決，僅靠良心或者技術(shù)進(jìn)步都很難達(dá)到完美的效果。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為應(yīng)該政府干預(yù)。[141政府介人可能同樣導(dǎo)致高成本和低效率的結(jié)果，這些都是選擇政策性工具需考慮的因素，確保針對市場失靈工具選擇是適當(dāng)?shù)暮陀行У模也粫a(chǎn)生無意識的不良后果。一些可能導(dǎo)致政府失靈原因，如政府直接開支、授權(quán)和貸款(通過政府直接或間接投資項目有時可能直接取代私人投資)而導(dǎo)致的低附加值風(fēng)險;又如在某些情形下政府依據(jù)不完全信息(信息不對稱)做出決策可能導(dǎo)致的次優(yōu)結(jié)果;再如政府管理道德風(fēng)險(即使人們根據(jù)政府聲明、授權(quán)做出投資決策，但政府可能隨時改變其態(tài)度)，所有這些都有可能導(dǎo)致同時出現(xiàn)市場失靈和政府失靈的情形。

 

對于市場失靈問題的解決，法經(jīng)濟(jì)學(xué)從另--個方向開辟了解決這些問題的思路：認(rèn)為公共產(chǎn)品的問題可以通過界定產(chǎn)權(quán)，制定法律法規(guī)解決，而不是直接的干預(yù)市場經(jīng)濟(jì)活動。落實到非遺的保護(hù)，根本在于法律上對該類財產(chǎn)的權(quán)利屬性給予明確規(guī)定，在有法可依情況下提供權(quán)利救濟(jì)的可能性。從法律的視角即從權(quán)利與義務(wù)的視角對外部性進(jìn)行規(guī)制因此成為法學(xué)界一個重要課題。“外部性的本質(zhì)是圍繞行使權(quán)利引發(fā)的利益沖突。”[15]“不同的外部性行為的法律特征又決定了經(jīng)濟(jì)行為主體的權(quán)利和義務(wù)?！盵16]從法律的角度尋求外部性解決方法，主要因為“法律通過權(quán)利和義務(wù)的配置來調(diào)整社會關(guān)系……同時通過法律對政府的干預(yù)進(jìn)行適當(dāng)?shù)募s束?！盵17]實踐中20世紀(jì)中期以來一些國家和地區(qū)紛紛建立法律制度，將非遺界定為一種“文化遺產(chǎn)”“文化財產(chǎn)”“傳統(tǒng)遺產(chǎn)”“公共文化資源”等加以保護(hù)，并建立遺產(chǎn)利用人付費制度，以對抗任何不適當(dāng)?shù)睦梅沁z的行為。

 

如果非遺權(quán)利屬性的界定是克服市場失靈的前提，那么正確選擇法律工具是實現(xiàn)非遺有效保護(hù)的基本保證。那么如何選擇解決外部性的法律工具?政府(國家)在干預(yù)市場解決外部性問題時，可在私法和公法這兩種不同性質(zhì)的法律工具中作出選擇，以使外部性在最大程度上得到解決。從私法層面看，由于非遺與知識產(chǎn)權(quán)客體之間存在一定程度的相似性(非物質(zhì)性且同樣具有財產(chǎn)價值)，容易聯(lián)想到的私法工具首推知識產(chǎn)權(quán)。實際上，晚近國際社會普遍謀求通過現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度如專利、版權(quán)等對非遺進(jìn)行保護(hù)，如WIPO和一些國家針對非遺的“傳統(tǒng)性”與知識產(chǎn)權(quán)客體的“創(chuàng)新性”之差異性，視非遺表現(xiàn)形式為知識產(chǎn)權(quán)的一個變體，在現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度以外單獨創(chuàng)制保護(hù)非遺的特別知識產(chǎn)權(quán)制度。

 

然而，值得注意的是，現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度難以避免的功能與制度缺陷性決定這種制度很難完全適用于非遺保護(hù)。越來越多人意識到知識產(chǎn)權(quán)的使用可能導(dǎo)致的傳統(tǒng)知識與資源嚴(yán)重的商業(yè)化對于民族本土文化以及生存方式的負(fù)面影響?！八枷肱c表達(dá)二分法”原則構(gòu)成現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)的一重要理論基礎(chǔ)(即法律只保護(hù)信息或思想的表達(dá)，而不保護(hù)信息或思想本身)，并被許多國家采用?！八枷肱c表達(dá)二分法”原則意味著表達(dá)下面的信息或思想則繼續(xù)留在公共領(lǐng)域之中。以西藏非遺為例，著名非遺傳承藝人扎巴演繹了《格薩爾王傳》系列作品，但這些作品的著作權(quán)范圍僅及于《格薩爾王傳》最近的創(chuàng)造性版本，而不及于《格薩爾王傳》歷史上最早版或較早版本，因為“作品的基礎(chǔ)部分之母題、素材等因素早已處于公共領(lǐng)域之中”。[18]知識產(chǎn)權(quán)這種形式化的保護(hù)方式無法適用于純粹知識的保護(hù)，因此需要其他的替代性私法工具，如侵權(quán)損害賠償責(zé)任甚至合同法等機制，使外部性的利用者直接承擔(dān)損害的法律后果(事后補償)以及事前協(xié)商的方法來解決外部性。與此同時，必須看到私法在解決非遺正外部性方面難以避免的局限性：法律不能為達(dá)到鼓勵和保護(hù)正外部性目的，強制性規(guī)定享受正外部性的人直接向提供正外部性的人付費。

 

除私法外，使用公法手段是政府解決市場失靈消解外部性的另一重要工具選項。就非遺而言，行政法可用來處理私人非遺投入中正外部性而發(fā)生的市場失靈。如前所述，在缺乏政府干預(yù)的情況下，非遺區(qū)域私人業(yè)者投資于非遺保護(hù)的程度是回報與投資持平，而不會達(dá)到與非遺保護(hù)有關(guān)的特定社會效益水平。行政法一般是通過設(shè)置和實施行政獎勵，對為社會作出貢獻(xiàn)的單位和個人給予物質(zhì)或精神上的激勵，以鼓勵和保護(hù)正外部性。[19]行政法通過明確非遺傳承中非遺其文化及環(huán)境方面的價值，即通過對特定行為設(shè)定要求和限制的方法，直接解決外部性。特勞斯比闡述了規(guī)制性工具對于有形遺產(chǎn)保護(hù)四個方面的作用：其一是確保遺產(chǎn)的存在;其二是規(guī)制遺產(chǎn)保存、保護(hù)和使用;其三是規(guī)制遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)的土地使用;其四是設(shè)置決策和審査程序。[2°]筆者認(rèn)為，特勞斯比有關(guān)有形遺產(chǎn)規(guī)制性工具作用的概括同樣適用于非遺保護(hù)。

 

行政法可通過“命令一控制”型規(guī)范(即政府設(shè)定一個社會定行為的統(tǒng)一水平，并規(guī)定達(dá)成這種水平所采取的特殊行動)和結(jié)果導(dǎo)向型規(guī)范(此類規(guī)范執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)是滿足某些規(guī)定性結(jié)果，而非通過規(guī)定執(zhí)行過程)兩個基本類型規(guī)范調(diào)整社會中個人行為和集體行為?！懊钜豢刂啤毙鸵?guī)范在解決環(huán)境問題中經(jīng)常使用，比如針對污染，立法者告訴污染者排放的數(shù)量以及污染將應(yīng)得到怎樣的控制;與“命令一控制”規(guī)范不同，結(jié)果導(dǎo)向型規(guī)范僅根據(jù)特定結(jié)果設(shè)立特定的立法目標(biāo)。結(jié)果導(dǎo)向型規(guī)范優(yōu)勢在于其執(zhí)行的一定的靈活性，其執(zhí)行方面可發(fā)揮市場的作用。筆者認(rèn)為，以上兩個類型規(guī)范在非遺保護(hù)中均可發(fā)揮不同程度的作用。

 

行政法在改變社會中個人或集體行為方面確有潛在的效率性。特別是對于那些非遺投人有限的地方政府來說，行政法是非常得力的工具。然而，行政法的實施對于非遺當(dāng)事人的成本影響卻容易被忽視。這些成本關(guān)涉行政法規(guī)執(zhí)行成本，包括管理非遺成本和熟悉相關(guān)法律義務(wù)的時間成本以及非遺業(yè)主的機會成本(因保護(hù)非遺而影響業(yè)主對保護(hù)區(qū)做其他更為盈利的使用)。行政法規(guī)的成本轉(zhuǎn)移問題一直是行政法立法的重要關(guān)切之一。如果這些成本得不到充分考量，那么行政法鼓勵非遺正外部性效果將大打折扣。此外，行政法作為典型公法工具，其局限性還表現(xiàn)在難以兼顧私權(quán)的自力救濟(jì)。

 

四、結(jié)語

 

非遺具有的公共產(chǎn)品特性及外部性，是導(dǎo)致非遺產(chǎn)品市場失靈的主要原因。如果這些外部性不能被獲取，非遺傳承者投入人力財力的積極性將受到抑制。當(dāng)市場失靈真正成為非遺保護(hù)最優(yōu)水平的障礙時，就有必要探索政府介入的適當(dāng)方式。公共行為層面上的政策工具被定義為“組織集體行動解決公共問題的一種方法”。有效的政策工具通常包括：信息、財政支持、公共服務(wù)和法律。其中法律是影響人們的行為的規(guī)范性工具。法律的本質(zhì)特征是“當(dāng)私人行為未必有利于公共利益時由代表國家的權(quán)力機關(guān)通過命令以控制人們的行為。~23]法律T.具與其他工具不同之處在于其預(yù)先設(shè)置行為要求并為不依法辦事設(shè)立不利的后果(與單純設(shè)置激勵等財政行為不同)，從而在很大程度上避免政府行為的負(fù)外部性。

第3篇：非遺的保護(hù)方法范文

21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和全球化的同時，文化文明也在不斷地發(fā)展和變更。任何時代任何國家民族的前進(jìn)發(fā)展都離不開良好的文化文明來推動，現(xiàn)如今人們在追求物質(zhì)化的同時往往忽視了珍貴的文化文明。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族的歷史，見證了人類思想的進(jìn)步，是民間文化的積淀。當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺失和破壞日益嚴(yán)重，推進(jìn)與完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作勢在必行。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定

據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡稱非遺）指的是“被各社區(qū)、群體、個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所?！逼鋬?nèi)容主要包括：（1）口頭傳統(tǒng)；（2）表演藝術(shù)；（3）社會實踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。

非遺是一種文化、一種精神、一種寄托和傳承在人們心靈中的東西，它是世代辛勤智慧的廣大人民群眾創(chuàng)造和傳承下來的。任何一種非遺都體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的特性，代表了不同地域群落的文化和精神本質(zhì)。非遺的傳承是強調(diào)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)質(zhì)的傳承和發(fā)展，通過語言、文字、舞蹈、音樂、風(fēng)俗民俗及其對應(yīng)的生產(chǎn)方式和工藝品，以及傳統(tǒng)手工技藝等文化內(nèi)容及表現(xiàn)形式來實現(xiàn)。

二、江西省豐城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀和保護(hù)意義

（一）豐城市非遺概況

豐城市位于江西的中部，有大約1800多年的歷史。豐城歷史文化源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷世展傳承積累了豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)。其中種類豐富、形式多樣和特色濃郁的非遺承載了民間古老的文化記憶，同時也展示了豐城市傳統(tǒng)文化的特色，截至2016年8月，豐城市已有11項省級及以上非遺項目，其中國家級2項，省級9項，還有市級項目100余項。以下謹(jǐn)重點介紹省級以上項目。

1.豐城岳家獅。豐城岳家獅名列江西省第一批非遺保護(hù)名錄，入選國家級非遺名錄。岳家獅起源于宋代，延續(xù)至今已有1000多年歷史。它是為紀(jì)念我國著名的民族英雄岳飛而創(chuàng)造的一種獨具特色的傳統(tǒng)文化活動。它把岳飛陣法、書法、武學(xué)巧妙地透過民間舞獅來展示，體現(xiàn)岳派武藝的威、雄、險文武兼?zhèn)涞奶卣骱汀斑€我河山”的豪邁氣概。

2.豐城花釵鑼鼓。豐城花釵鑼鼓名列江西省第二批非遺保護(hù)名錄，入選國家級非遺名錄。豐城花釵鑼鼓萌芽于明代，正式形成于清朝，迄今已有近400年的v史。幾乎村村都有，全市流傳極廣。凡民間婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日、拜佛敬神等民俗活動，均有花釵鑼鼓表演助興，這已成為百姓生活中一項不可缺少的民俗文化活動。

3.豐城劍的傳說。豐城劍的傳說名列江西省第二批非遺保護(hù)名錄。始于西晉永平元年，豐城劍由龍泉、太阿寶劍組成，鑄于浙江德清莫干山，發(fā)掘于江西豐城榮塘墟，后又丟失于河南和福建。經(jīng)過口頭傳說和文字整理，在豐城形成了一整套極富傳奇色彩的神話傳說的民間故事。

4.豐城梅燭。豐城梅燭俗稱板凳龍，起源于唐朝貞觀年間，名列江西省第二批非遺保護(hù)名錄。相傳，唐代貞觀盛世，豐城大旱，為拯救蒼生偷降雨的“露龍”因此觸犯天條被斬。民眾為了紀(jì)念露龍，在每年正月十三舉行聲勢浩大的“梅燭”活動，歷時千年傳承至今。

5.豐城掛聯(lián)剪紙。豐城掛聯(lián)剪紙工藝始于宋代，迄今已有700多年歷史，入選江西省第三批非遺保護(hù)名錄。它最初的表現(xiàn)形式以“掛聯(lián)”為主，把各式各樣的吉祥圖案、文字用正紅色紙剪、刻，以橫幅形式懸貼在大門橫梁上。它是以傳統(tǒng)手工技藝創(chuàng)造的實用功能和審美功能相結(jié)合的民間美術(shù)形式，具有獨特的歷史、文化、政治和經(jīng)濟(jì)價值。

6.豐城市凍米糖制作技藝。豐城市凍米糖俗稱“江南小切”，以其“潔白如雪、香脆酥甜、落口消融”的獨特風(fēng)味聞名天下，被列入省第三批非遺保護(hù)名錄。據(jù)記載，豐城凍米糖始于明朝萬歷年間，迄今已有400多年歷史，乾隆下江南時品嘗后大加贊譽，此后成為皇室貢品，成為久負(fù)盛名的江西地方特產(chǎn)，享有江西“四大名點”之一的美稱。

7.豐城諶母醫(yī)藥療法。豐城諶母醫(yī)藥療法源于豐城市羅山諶母行宮，名列江西省第三批非遺保護(hù)名錄。諶母醫(yī)藥療法即“諶母藥簽方與傳統(tǒng)中醫(yī)刮痧療法”，是以舒筋疏通經(jīng)絡(luò)的理論和方法治療病痛和肢麻，而穴位的刮痧和經(jīng)絡(luò)的拍打在于促進(jìn)人體血液循環(huán)，使人體更好更快地吸收藥物，是宗教與科學(xué)的完美結(jié)合。

8.豐城許真君傳說。許遜，字敬之，是我國歷史上繼大禹之后的又一位治水英雄，傳說他曾鎮(zhèn)蛟斬蛇，為民除害，道法高深，民間奉為“普天福主”、“許仙真君”。在他多年的治水活動中，豐城市其治水主要區(qū)域，因而在豐城留下了大量的遺址遺跡和口耳相傳的傳說故事，許真君傳說名列第三批江西省非遺名錄。

9.豐城木雕。豐城市是著名的木雕之鄉(xiāng)，據(jù)可考資料，豐城木雕源起洪州窯商代制陶期，最初是為了打造和雕刻制陶模具紋飾，逐漸產(chǎn)生了木雕工藝。豐城木雕具有歷史悠久、工藝繁多，題材豐富、做工精美、匠心獨具等特色，列入江西省第三批非遺名錄。

10.豐城社火。豐城社火是豐城河西地區(qū)的傳統(tǒng)民俗?！吧缁稹睔v史悠久，起源于人們對菩薩和歷朝文臣武將的祭祀活動，從宋代起至今，形成了豐富多彩的“社火”民俗文化。豐城社火是豐城各城鄉(xiāng)流傳甚久、規(guī)模最大的祭祀活動，列入江西省第四批非遺名錄。

11.豐城洪州窯碗泥嶺制陶技藝。洪州窯是唐代六大民窯之一，燒制歷史800余年，有極高的歷史價值，是全國文物保護(hù)單位。碗泥嶺是洪州窯唯一依舊在生產(chǎn)的重要窯址，該窯址完整地保留了洪州窯的柴燒龍窯和老作坊及古陶制作工藝，被譽為洪州窯的“活化石”，被列入江西省第四批非遺名錄。

（二）豐城市非遺保護(hù)的意義

非遺是歷史的真實見證，具有重要價值。保護(hù)和利用好非遺關(guān)系到文化傳承、精神維護(hù)、和諧文化的建設(shè)，關(guān)系到民族文化身份和國家文化的維護(hù)，也關(guān)系到人類文化多樣性及其可持續(xù)發(fā)展。通過對豐城非遺的調(diào)研與勘察，了解到許許多多珍貴的非遺正在消逝、遺失，加強保護(hù)刻不容緩。

第一，非遺是歷史傳統(tǒng)傳承下來的珍貴資源，不僅僅展現(xiàn)出了文化具有的多樣性，同時也滿足了人們的精神追求，更是促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。保護(hù)非遺就是保護(hù)人類文化的多樣性。對于豐城市來說，文化多樣性對城市的發(fā)展和各地區(qū)的社會安定是不可或缺的。

第二，非遺承載著城市發(fā)展歷史，是歷史見證。每一個傳統(tǒng)文化都具有歷史認(rèn)識價值，給當(dāng)代人們以啟迪。非遺的活態(tài)傳承能展現(xiàn)和延續(xù)其歷史價值。

第三，非遺在文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新和科學(xué)創(chuàng)新等各個領(lǐng)域中發(fā)揮著重要作用。豐城市非遺的保護(hù)，不僅是保護(hù)文化多樣性和認(rèn)識歷史的需要，也是創(chuàng)建的需要。

第四，非遺是人類共同的財富，它對于增進(jìn)人與人之間、民族間、國際間的感情的維系起著一條紐帶的作用，讓人們更加和諧更加團(tuán)結(jié)，需要我們共同去傳承和保護(hù)。非遺保護(hù)在增強民族自信和民族凝聚力等方面將發(fā)揮重要作用。

三、江西省豐城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的不足

（一）政府的重視度不夠

對非遺的重要性，政府已有初步認(rèn)識并采取了一定措施給予保護(hù)，但重視度不夠，表現(xiàn)出重申報輕保護(hù)、重開發(fā)輕管理的弊端。豐城市政府的對非遺的普查工作不夠全面，由于時代變遷及自身特點等因素，有些非z淡出人們視野，甚至無人知曉，逐漸消失，需要做好普查工作，確保非遺不被流失。政府對非遺的保護(hù)力度和投入不夠，保護(hù)思路、人員配備、資金支持及政策法規(guī)等方面不夠系統(tǒng)和完善。

（二）非遺研究與保護(hù)專門人才缺乏

豐城市非遺是民間文化，傳統(tǒng)民俗居多，大都分布在鄉(xiāng)鎮(zhèn)村間。而到鄉(xiāng)鎮(zhèn)村基層就業(yè)的文化藝術(shù)專業(yè)人員很少，導(dǎo)致基層專業(yè)人員匱乏，不僅不利于普查，也不利于民間文化的保護(hù)與傳承。而且，非遺的活態(tài)傳承是以人為核心，豐城市民間傳統(tǒng)文化傳承人才匱乏，多缺乏系統(tǒng)組織，自發(fā)性和自由無序發(fā)展的居多，這也不利于非遺的保護(hù)和傳承。

（三）政策法規(guī)不完善

非遺保護(hù)的基礎(chǔ)是立法，在當(dāng)前國家出臺的《中華人民共和國非遺法》的框架下，豐城市應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r制定相關(guān)政策法律法規(guī)。有了法律保障，建立保護(hù)制度，對違反法律法規(guī)的相關(guān)責(zé)任人可以依法處理，利用法律保障和推動非遺保護(hù)工作的有序進(jìn)行。

（四）群眾的認(rèn)知度及認(rèn)知層次較低

非遺主要來源于民間、發(fā)展于民間，但受文化生態(tài)環(huán)境的約束，大多數(shù)非遺缺乏經(jīng)常性長期性的展示平臺，受眾群體越來越小，生存空間萎縮。群眾的認(rèn)知度低，認(rèn)知層次也有限，目前豐城市非遺在中老年人中間還有一定影響，而年輕一代缺乏對其的了解及興趣，保護(hù)傳承的主動性積極性缺乏。

四、江西省豐城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對策建議

（一）立法保護(hù)，是非遺保護(hù)的根本保證

法律保障是非遺保護(hù)的根本性保護(hù)。2011年國家頒布實施了《中華人民共和國非遺法》，并建立了國家、省、市、縣四級非遺保護(hù)層級制度，投入了大量資金對非遺加以有效保護(hù)。豐城市應(yīng)在法律框架下，制定有關(guān)政策法規(guī)和發(fā)展規(guī)劃，明確保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)管理，建立完善相應(yīng)的非遺保護(hù)機構(gòu)，全面、科學(xué)、規(guī)范、有序地推進(jìn)落實非遺的保護(hù)工作。

（二）加大財政投入，是非遺保護(hù)的基本保障

非遺的保護(hù)離不開經(jīng)濟(jì)的支撐。國家對非遺的保護(hù)工作投入了大量的資金，但面對全國各省市地方大量的非遺，國家財政支持力度有限。豐城市應(yīng)繼續(xù)加大投入，設(shè)立非遺保護(hù)專項資金，同時對使用情況檢查監(jiān)督；并設(shè)立豐城市非遺保護(hù)基金，盡量爭取社會廣泛支持，多渠道多方式募集資金；還應(yīng)大力發(fā)展文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，除行政手段外，依靠市場化手段，借助民資，鼓勵和支持社會資金參與非遺的研究、保護(hù)與開發(fā)。

（三）加強宣傳教育，是提高全民保護(hù)意識的有效措施

非遺的保護(hù)與傳承過程中，人是核心要素。要加強宣傳工作，利用各類媒體向公眾傳媒普及保護(hù)知識，提高各界的保護(hù)意識和主動性，使保護(hù)非遺的觀念深入人心。培養(yǎng)年輕一代對非遺的認(rèn)識和興趣，鼓勵年輕人參與保護(hù)工作，為非遺保護(hù)營造良好的社會環(huán)境?？梢赃x擇非遺項目，例如岳家獅、制陶和剪紙等進(jìn)駐中小學(xué)第二課堂，開設(shè)興趣班，拓寬學(xué)生視野的同時又能普及非遺知識。有關(guān)部門應(yīng)該加大非遺博物館、展館的建設(shè)，搭建優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的宣傳平臺和窗口。

（四）保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境，建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)（村）

第4篇：非遺的保護(hù)方法范文

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)體育 游藝 雜技 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 思考

中圖分類號：G807.01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

隨著我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的全面展開，從2006年至今，國務(wù)院先后公布了4 批國家級非遺名錄，共收錄十類非遺，“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”是其中第六類?！皞鹘y(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺的研究、保護(hù)工作的開展，對全面促進(jìn)非遺保護(hù)和體育文化事業(yè)的傳承、發(fā)展起了不可替代的作用。

國家級“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中的矛盾與解決。

1原真保護(hù)與商業(yè)開發(fā)的矛盾與解決

原真性保護(hù)是指在非遺的保護(hù)利用中應(yīng)保持一種真實、自然的狀態(tài)，而不應(yīng)被過度的開發(fā)、過分雅化，應(yīng)保持其原始的風(fēng)俗及文化內(nèi)涵。這也是保護(hù)“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺的首要原則。

當(dāng)前“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺的傳承與保護(hù)遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，一些地方開始想通過商業(yè)旅游開發(fā)來充分挖掘其經(jīng)濟(jì)價值，使此類非遺被更為廣泛的認(rèn)識，使其得以延續(xù)和存在。商業(yè)旅游開發(fā)確實在一定程度上傳承和保護(hù)了此類非遺的存在。但這種商業(yè)模式是否適合全部的“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”非遺也是值得商榷的，泛濫的商業(yè)化只會使其文化內(nèi)涵及自身特質(zhì)淹沒在濃重的商業(yè)氣息里，肆意開發(fā)而不注重原真性保護(hù)會丟失很多非物質(zhì)層面的東西，這樣就背離了我們保護(hù)傳承的初衷。同時，我們也應(yīng)該看到商業(yè)開發(fā)中成功的例子，如：吳橋雜技，在地方政府的扶持下，抓住非遺保護(hù)的機遇進(jìn)行商業(yè)性開發(fā)。近些年，吳橋雜技在實踐中不斷的探索可持續(xù)發(fā)展的道路，已經(jīng)形成了自己成熟的培訓(xùn)體系，并一直在努力地提升吳橋雜技的品牌影響力。

所以，原真性保護(hù)與商業(yè)開發(fā)并不是不可調(diào)和的矛盾，進(jìn)行科學(xué)合理的商業(yè)開發(fā)是調(diào)和這一矛盾的關(guān)鍵，結(jié)合當(dāng)?shù)伢w育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，在保護(hù)其原真性的前提下，適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)開發(fā)在很大程度上可以促進(jìn)這一類非遺的傳承保護(hù)。

2傳統(tǒng)保護(hù)與項目創(chuàng)新的矛盾與解決

傳統(tǒng)保護(hù)就是在對某一具體事項進(jìn)行保護(hù)時，必須連同與它世代相傳的精神文化、制度風(fēng)俗、藝術(shù)內(nèi)容一起加以保護(hù)。讓非遺盡可能多地保存?zhèn)鹘y(tǒng)的東西，這是多數(shù)人所能理解支持的，傳統(tǒng)一直被看做是非遺的生命之源。

在調(diào)和傳統(tǒng)保護(hù)與項目創(chuàng)新的矛盾過程中，可以引入“最少干預(yù)原則”，即：“缺失部分的修補必須與整體保持和諧， 但同時也必須區(qū)別于原作， 以使修復(fù)不致歪曲其原有的藝術(shù)特征和歷史價值?！睆娬{(diào)：“不許進(jìn)行任何添加，除非它們不至于貶低該建筑物的有關(guān)部分、傳統(tǒng)布局以及它的構(gòu)圖平衡和與周邊環(huán)境的關(guān)系。”筆者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是應(yīng)以保持原址原貌為首要的原則，在傳統(tǒng)項目失去傳承活力或者無法繼續(xù)傳承的情況下，必須做一定的項目創(chuàng)新，這樣才能保持延續(xù)的生命力。項目創(chuàng)新改良的部分一定要在保留傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行，且與原有的傳統(tǒng)做出區(qū)別，而不是簡單地混為一體，適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新是為了傳承，而不應(yīng)背離原有的傳統(tǒng)本質(zhì)。

現(xiàn)實中既實現(xiàn)了傳統(tǒng)的保護(hù)傳承，又通過項目的創(chuàng)新增強了傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺活力的例子還是有的：如，抖空竹傳統(tǒng)動作有：雞上架、仙人跳、滿天飛、放捻轉(zhuǎn)等，根據(jù)空竹的傳統(tǒng)組合，還可以舉一反三創(chuàng)編簡單的組合和花樣，這樣的創(chuàng)新讓原來的套路動作更加豐富。這種創(chuàng)新是不是對幾近消亡的體育類非遺項目保護(hù)工作有一定的啟發(fā)作用？當(dāng)然怎樣對傳統(tǒng)體育項目創(chuàng)新，原則是保留其最本質(zhì)的文化傳統(tǒng)、精神內(nèi)涵，不可以只為了保護(hù)傳承，而肆意更改，這只會使其外強中干，失去了可持續(xù)傳承的活力，對于體育類非遺來說，傳統(tǒng)是根，創(chuàng)新是枝葉。沒有了傳統(tǒng)的根，非遺也就失去了原有的生命力。缺少了枝葉的非物質(zhì)文化也是沒有生機的，如何適度地把握傳統(tǒng)保護(hù)和項目創(chuàng)新之間的矛盾，是落實到“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺保護(hù)中的工作重點。

3“搶救第一”與“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”方針的矛盾與解決

2005年4月26日國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，要求建立中國非遺代表名錄，確定“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針。“搶救第一”的方針，同時也要以“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”為前提?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二章第十六條規(guī)定：進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，應(yīng)當(dāng)征得調(diào)查對象的同意，尊重其風(fēng)俗習(xí)慣，不得損害其合法權(quán)益。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承瀕臨消亡和滅絕的境地，是應(yīng)“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”恪守傳承祖訓(xùn)還是應(yīng)“搶救第一”只為傳承？“搶救第一”與“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”已然成為一對亟待調(diào)和的矛盾。

搶救瀕危的“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺項目，既要盡可能不去打破原有的風(fēng)俗習(xí)慣，又要全力保障延續(xù)瀕危非遺項目的生命力。首先，在傳承機制上，對于開放式傳承機制的非遺項目可以通過鼓勵招收學(xué)員的形式進(jìn)行，而一些只能通過家族式傳承或師徒傳承的，要最大限度“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”，同時也要鼓勵和支持非遺傳承人開展傳習(xí)活動；其次，應(yīng)該重視非遺保護(hù)部門機構(gòu)的建設(shè)，在地方非遺保護(hù)部門的帶領(lǐng)下，貫徹落實黨和國家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的路線、方針、政策以及法律法規(guī)；制定地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)總體規(guī)劃、保護(hù)工作方案；督促保護(hù)單位（個人）的傳承保護(hù)和代表性傳承人的傳習(xí)工作；負(fù)責(zé)非遺保護(hù)宣傳推廣、檔案建設(shè)、全面管理工作；最后，如何具體協(xié)調(diào)非遺傳承人權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，正確處理“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”與“搶救第一”方針的矛盾，既賦予非遺傳承人合法的權(quán)利，對這類文化遺產(chǎn)的傳承者進(jìn)行扶持， 又規(guī)定傳承人應(yīng)履行的義務(wù)，同時要健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費投入制度，加大對各級傳承人的經(jīng)費補助力度，能讓其全身心的投入到非遺的傳承工作中來，讓我們的非遺傳承事業(yè)后繼有人。

總而言之，國家級“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族傳統(tǒng)文化中的一枚瑰寶，我們堅信，只要從更廣闊的視野不斷回顧思考，加強此類非遺的保護(hù)的力度和措施，“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺必定會世代地傳承下去，成為世界了解、認(rèn)識中國的非物質(zhì)文化名片。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：非遺的保護(hù)方法范文

[關(guān)鍵詞]梅山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）檔案是指國家機構(gòu)、各種社會團(tuán)體、組織以及個人在保護(hù)、傳承和弘揚非遺過程中和“申遺”工作中產(chǎn)生的，運用不同載體對非遺本身及其傳承進(jìn)行系統(tǒng)、全面、真實的記錄，形成對國家和社會有保存、查考、利用價值的各種文件材料[1]以及非遺活動中的各種實物、道具等。

1梅山非遺概述

2015年4月2日中央電視臺第七套節(jié)目《鄉(xiāng)土》欄目———尋找新化梅山文化，對梅山武術(shù)、儺戲、飲食這三項梅山非遺傳承人的日常生活進(jìn)行了詳細(xì)的拍攝和報道，反映了梅山地區(qū)的風(fēng)土人情。

1.1梅山體育

梅山體育主要有武術(shù)、嬉戲娛樂、競技能力、配合節(jié)慶習(xí)俗為主的四大民族傳統(tǒng)體育項群。以梅山武術(shù)為主要代表，分為板凳拳、煙袋拳、梅山耙、梅山鐵尺等，梅山武術(shù)功法獨特、套路多、無虛架、無花招、短小精悍、技擊性強；手法剛猛、攻守自如、靈活多變，有它獨特的器械，如：鐵耙、鐵尺、及日常生活用具條雨傘、長凳、方桌、長煙筒等。2009年列入“省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，2014年國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。

1.2梅山音樂

梅山音樂以梅山山歌和儺戲為主，梅山山歌是梅山音樂的一大奇葩，歷史悠久、積淀深厚、鄉(xiāng)土氣息濃郁，形成了一種質(zhì)樸自然、粗獷豪放的音樂個性。梅山儺戲是大梅山地區(qū)漢族民間舉行驅(qū)邪、求子、祈福等儺事活動時搬演的娛神和自娛戲劇。在梅山地區(qū)已流傳數(shù)千年，主要由本土土著巫儺師以師傳、家傳兩種方式傳承至今。梅山山歌和梅山儺戲均已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

1.3梅山美術(shù)

梅山美術(shù)以梅山剪紙和雕刻為主?！懊飞郊艏垺弊钤绯霈F(xiàn)在當(dāng)?shù)厝说募漓牖顒又校S著時間的推延，在生活娛樂、婚喪嫁娶、生育、裝飾等場合也得到廣泛的應(yīng)用。梅山雕刻主要有三類，第一類為祭祀民俗題材，如梅山手訣等；第二類為神話傳說題材；第三類是現(xiàn)實生活題材。梅山剪紙列為國家級非遺項目。

1.4梅山習(xí)俗

梅山習(xí)俗以梅山婚嫁和喪葬最有特色，梅山瑤人男女約會，對歌傳情，婚嫁禮儀仍沿習(xí)古制，如抬花轎、蓋紅蓋頭、拜堂，婚禮中最有趣的插曲有鬧媒人、鬧洞房和“打爬灰老子”等。

1.5梅山飲食

婁底民間流傳一首順口溜，“吃在新化，玩在冷江，路過漣源，住在婁底”。千百年來新化的飲食文化獨具地方特色，自成體系。大凡到過新化的人都會被新化美食所吸引，新化縣縣城有一條向東街，在這長達(dá)2000多米的街道有杯子糕、蒿子粑等等，傳承了上百年的小吃。新化的鴨子粑（也叫雷打鴨）、娃娃魚等也是很傳統(tǒng)的特色美食?？h城咸生館的面條，城門下的杯子糕，畢家巷的糯米粑俗稱新化食品“三絕”。

2湖南人文科技學(xué)院梅山文化研究中心（以下簡稱研究中心）發(fā)展與概況

研究中心前身為1999年原婁底師專成立校級“湘中文化研究所”；2003年更名為“梅山文化研究所”掛靠中文系；2011年4月，成立“梅山文化研究中心”掛靠科研處；2014年7月更名為“湘中區(qū)域發(fā)展研究中心”，是學(xué)院的二級機構(gòu)，主要由湖南人文科技學(xué)院各相關(guān)院系以及婁底市政府相關(guān)部門研究和管理專家組成的跨學(xué)科、開放型的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)和咨詢服務(wù)中心，下設(shè)“梅山文化研究中心”。研究中心座落于梅山文化核心區(qū)域，是全國高等院校唯一一個梅山文化研究機構(gòu)，研究中心以記錄梅山文化、搶救梅山文化、研究梅山文化、傳播梅山文化為目的，其目標(biāo)是創(chuàng)建中國梅山學(xué)，構(gòu)建學(xué)科基本框架，并通過努力確定本中心在梅山研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍地位。同時，加大對梅山文化的傳播力度，讓更多的人了解梅山文化，喜愛梅山文化；以梅山文化為載體，強化學(xué)校與地方的聯(lián)系，加強學(xué)校在地方的影響。

3研究中心梅山非遺檔案的特征與現(xiàn)狀

研究中心下設(shè)有資料室、數(shù)據(jù)庫管理中心，資料室也就是研究中心的檔案庫房，研究中心檔案具有自己獨特的特征，如：鮮明的地方特色、載體形式多樣、內(nèi)容生動豐富，但管理較零亂分散、檔案破損較嚴(yán)重、安全隱患多。3.1研究中心梅山非遺檔案特征3.1.1鮮明的地方特色。梅山是指現(xiàn)今湖南省中部以新化、安化兩縣為中心的一塊廣袤的多山林地區(qū)，古為梅山地。自漢代就有梅山之名，即今天所說上梅山（新化），下梅山（安化）和上梅（新化）、中梅（安化）、下梅（益陽近安化一帶）的“三梅”。梅山文化是梅山地區(qū)一種古老的漁獵文化，具有鮮明的地方特色，記載了梅山地區(qū)的風(fēng)土人情、獨特歷史、、民間文化。有特色文化便有特色檔案，研究中心保存著大量的梅山非遺檔案，通過這些檔案可以尋找到梅山文化的根，同時，也成了梅山文化獨特性的有力證明，成了后人研究、傳承和延續(xù)梅山文化的有力證據(jù)，也是撰寫地方志、文化志重要材料來源。3.1.2載體多樣性。非遺是一種活性、動態(tài)文化，它相對于靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說就更具復(fù)雜性和載體的多樣性。隨傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案外，聲像檔案和多媒體檔案占有了主要部分，研究中心梅山非遺檔案的主要載體有紙質(zhì)材料、錄音帶、多媒體、DVD、實物、照片等。特別是數(shù)字化多媒體檔案和實物能使人們對非遺文化面貌和神韻的理解更直觀、更生動。3.1.3內(nèi)容生動、豐富。非遺是地方文化在不斷創(chuàng)新、傳承、發(fā)展過程不斷積淀的成果，包括口技、曲藝、民俗、傳統(tǒng)手藝等民間精華文化，涵養(yǎng)的地域廣、年代久遠(yuǎn)，其內(nèi)容之豐富是不言而喻的。非遺檔案就體現(xiàn)了民間豐富多彩的多元文化面貌，如果具體到某一項非遺檔案，則是最全面、最細(xì)致多方位的描述和記錄。包括非遺的歷史淵源、分布地域、內(nèi)容、表達(dá)方式、傳承人、保護(hù)狀態(tài)以及后人的研究成果等一系列材料，所以有人稱非遺檔案是“人類無形文化記憶的寶庫”。[2]研究中心實物檔案內(nèi)容更豐富、生動，如：樂器（鎖吶、牛角等）、雕刻（佛像、擺件、還保存有湖南人文科技學(xué)院教師，青年雕雕家龍選君的作品“梅山十二手訣”等）、剪紙、服飾、道具等。

3.2研究中心梅山非遺檔案保護(hù)現(xiàn)狀

3.2.1保管零亂、分散。研究中心雖然保存大量梅山非遺檔案，且內(nèi)容非常豐富、生動，但因?qū)W校沒有把非遺檔案列入檔案收集范圍，檔案館也沒有參與非遺檔案的管理，所以梅山非遺檔案的保管十分零亂、分散，大量一手檔案材料仍流落在研究中心的老師手中，因長期保管不力使得部分珍貴的檔案材料都下落不明。加之部分老師的檔案意識淡薄，使得檔案損失、分散更嚴(yán)重，造成了一種誰獲得誰保管，誰研究誰掌握的局面。3.2.2檔案破損嚴(yán)重、安全隱患多。研究中心梅山非遺檔案因沒有按檔案要求去整理，加之研究人員利用頻繁，零亂的檔案材料不僅給研究者帶來了許多不便，而且檔案材料破損嚴(yán)重，許多檔案材料都出現(xiàn)缺頁、破損的現(xiàn)象。錄音磁帶和DVD也沒按檔案要求備份放入防磁柜異地保管，使得部分磁帶出現(xiàn)聲音模糊甚至失聲的現(xiàn)象。另外，資料室出進(jìn)的人員比較多，窗門長期敞開，而且缺少必要的儀器設(shè)備，如：去濕機、除蟲藥等，出進(jìn)人員缺少安全意識，這使得檔案的防潮、防塵、防火、防蟲等最基本的安全都難保障，存在很大的安全隱患。

4梅山非遺檔案保護(hù)策略

非遺檔案保護(hù)是利用檔案管理的管理原理和方法，將收集的非遺材料以各種載體通過特定的管理方式保存，以供開發(fā)利用、宣傳、研究。[3]研究中心梅山非遺在傳承、保護(hù)和研究過程中，其檔案能否得到合理、妥善的保管，是關(guān)系到非遺工作的成效和研究中心目標(biāo)的實現(xiàn)。對梅山非遺檔案的保護(hù)其根本目的是對梅山非遺生命力的延續(xù)，因此，研究中心檔案工作人員必須擔(dān)起這個責(zé)任，不僅要承擔(dān)起非遺檔案保護(hù)的責(zé)任，而且還實現(xiàn)梅山非遺檔案從“固態(tài)保護(hù)”向“活態(tài)傳承”轉(zhuǎn)換的責(zé)任，維持梅山非遺檔案的生命力。

4.1及時為梅山非遺建檔并不斷補充完善

梅山非遺內(nèi)容豐富，但其產(chǎn)生沒有固定的組織和穩(wěn)定的流程，來源廣泛，歸檔極其復(fù)雜，但梅山非遺時刻都在消失，如果不及時建檔，將會給國家和社會造成不可估量的損失。及時建檔是對梅山非遺檔案保護(hù)的基礎(chǔ)，而建檔的前提是收集，建檔的目的是為了利用。對梅山非遺檔案的收集可采用“散網(wǎng)”式收集與“搶救”式收集相結(jié)合的方式。及時建檔按不同載體分有紙質(zhì)檔案、實物檔案、特殊載體檔案、口述檔案等四種建檔方式。按內(nèi)容分有兩種，第一種是梅山非遺項目的建檔，第二種是對傳承人建檔，這兩個方面同樣重要。梅山非遺項目的建檔這里就不做重點介紹，在此重點討論梅山非遺傳承人建檔的內(nèi)容。傳承檔案主要記載梅山非遺項目的傳承信息、現(xiàn)狀等，是梅山非遺專項檔案的重要組成部分?，F(xiàn)以梅山剪紙傳承為例，研究中心保存的資料中活態(tài)傳承人以安化仙溪人向亮晶為代表，她既是梅山剪紙非遺最重要的活性載體，杰出傳承人，又是湖南省剪紙藝術(shù)家，平面設(shè)計師，中國工藝美術(shù)學(xué)會民間工藝美術(shù)協(xié)會會員，湖南省剪紙研究會理事，現(xiàn)為“深南雁”品牌學(xué)生電子用品浙江省商務(wù)總。她的“梅山剪紙”是以梅山文化為底蘊的，在益陽安化地區(qū)流行的民間剪紙藝術(shù)的總稱，作品從不同程度反映了梅山文化所影響的、藝術(shù)符號及生活方式，充滿濃郁梅山地域特色與獨特的剪紙藝術(shù)風(fēng)格，為她及時建檔對研究中心來說尤為重要。其建檔案內(nèi)容主要有：傳承人向亮晶個人信息：包括姓名、性別、年齡、工作單位、學(xué)歷、職務(wù)等；作品信息：包括作品名稱、內(nèi)容提要、與作品相關(guān)的人文知識、自然背景等；社會影響：包括研究成果的社會影響、剪紙藝術(shù)展的效果（2012年130多件作品在長沙展出）等；傳承計劃：包括在未來十年甚至更遠(yuǎn)時間，以何種方式能保證“梅山剪紙”能有效活態(tài)傳承等。傳承人是直接參與非遺傳承的，像向亮晶一樣的傳承人她不僅是直接傳承者，還是梅山非遺的研究者與弘揚者，她以后對梅山非遺傳承、弘揚的研究成果、發(fā)展動向研究中心仍要繼續(xù)跟蹤記錄與補充。

4.2加強梅山非遺檔案保障制度，建立長效機制

湖南人文科技學(xué)院要加強對梅山非遺檔案保障制度建設(shè)，健全非遺檔案規(guī)章制度，規(guī)范研究中心崗位責(zé)任，規(guī)范梅山非遺檔案歸檔范圍、保管期限、分類、分級范圍、查借閱流程等，提升梅山非遺檔案的科學(xué)化管理水平，使梅山非遺檔案管理步入規(guī)范化、制度化、常態(tài)化的軌道。具體來說，湖南人文科技學(xué)院要貫徹落實《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《中華人民共和國國家檔案法》，同時，要結(jié)合研究中心梅山非遺檔案的實際情況，湖南人文科技學(xué)院不能讓檔案部門在梅山非遺檔案保護(hù)中處于邊緣化狀態(tài)，必須明確檔案部門對梅山非遺檔案保護(hù)的主體責(zé)任，規(guī)范保護(hù)流程，細(xì)化保護(hù)措施。學(xué)校檔案部門要加強對梅山非遺檔案的立法保障，在檔案館內(nèi)部要設(shè)立專門的梅山非遺檔案保護(hù)機構(gòu)，負(fù)責(zé)梅山非遺檔案保護(hù)相關(guān)工作，學(xué)校檔案部門還要將梅山非遺檔案保護(hù)工作納入到檔案館的工作規(guī)劃中，建立長效保障機制。

4.3對梅山非遺檔案科學(xué)分類、合理分級、備份保護(hù)

非遺檔案分類是對非遺檔案保護(hù)的基礎(chǔ)，分級、備份是保障非遺檔案安全的必然選擇。因此，科學(xué)分類和合理的分級、備份就顯得尤為重要了。4.3.1科學(xué)分類。研究中心非遺檔案載體多樣、內(nèi)容豐富，根據(jù)所存檔案大致可分為四類：第一類是實物檔案和口述檔案；第二類是文本影像檔案；第三類是代表性的傳承人檔案；第四類是“申遺”檔案。對非遺檔案進(jìn)行分類是對非遺檔案保護(hù)的基礎(chǔ)，對非遺檔案進(jìn)行分類是為了使檔案歸檔和保護(hù)有序化、科學(xué)化，使不同類型的檔案進(jìn)行不同的保護(hù)和管理，例如：梅山儺戲以音像為載體記錄其傳承過程；梅山民俗主要以紙質(zhì)為載體來記錄。總之，分類就是為了梅山非遺檔案得到更好的保護(hù)和管理。4.3.2合理的分級、備份。分級是為了更好的管理和保護(hù)梅山非遺檔案。普通檔案保管期限有10年、30年、永久之分，而非遺檔案保管期限大都是永久保存的。一般檔案按檔案價值及其延伸價值把永久保存的檔案分為一級、二級、三級，同樣非遺檔案也可根據(jù)非遺檔案本身的文化價值和傳承價值，參照我國文物法中的“多級保護(hù)”制度，科學(xué)劃分梅山非遺檔案級別，對研究中心梅山非遺檔案大致也可分為一級、二級、三級。另外，對一些特殊民間傳統(tǒng)工藝涉及到一些技術(shù)保密性內(nèi)容的檔案，可密級保護(hù)，如梅山獨特的美食、工藝配方等，對這些檔案的保管要處理好密級的關(guān)系，以維護(hù)好知識產(chǎn)權(quán)。同時，在對梅山非遺檔案進(jìn)行分類管理過程中，一些特別珍貴、瀕臨消失、一旦失去便對國家和社會造成不可估量損失的非遺檔案。如：研究中心保存的梅山武術(shù)傳承人檔案以及梅山儺戲、道具等，除進(jìn)行一級保護(hù)外，不管是紙質(zhì)檔案還是實物、聲像檔案都要進(jìn)行備份異地保存，甚至要對原件進(jìn)行封閉式管理，提供利用時只能用復(fù)制件。這樣才能確保梅山非遺檔案不因自然災(zāi)害、突發(fā)事件或保管不善等原因造成對梅山非遺檔案毀滅性的打擊，以達(dá)到“此失彼存”的效果，對保存梅山非遺檔案的完整性極其有利。

4.4建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫和專門網(wǎng)站

4.4.1建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫。建立梅山非遺數(shù)據(jù)庫是把數(shù)據(jù)存儲上的強大優(yōu)勢也應(yīng)運用到非遺檔案的保護(hù)中來，研究中心雖下設(shè)數(shù)據(jù)庫管理中心，但僅把研究者現(xiàn)成的數(shù)據(jù)收集而已，沒有專業(yè)的梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)，也沒有把梅山非遺檔案數(shù)字化，為了讓梅山非遺檔案得到更好的保護(hù)和傳承，建立一個系統(tǒng)的梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)是非常必要而且可行的。將梅山非遺檔案數(shù)字化是梅山非遺強大生命力的內(nèi)在體現(xiàn)，也可通過各種數(shù)字技術(shù)對梅山非遺檔案進(jìn)行修復(fù)、保護(hù)、分類、整合、加工，同時借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播。建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫不僅對原始檔案實體進(jìn)行了有力保護(hù)，同時還發(fā)揮了非遺檔案在傳播、研究、教育、傳承等方面的作用，體現(xiàn)了非遺檔案的價值。[4]4.4.2建立梅山非遺檔案專門網(wǎng)站。新時代檔案網(wǎng)站是每個檔案部門必備的條件，檔案增值服務(wù)、檔案宣傳、檔案資源展示是檔案網(wǎng)站的重要功能。研究中心檔案工作人員要利用這個機會，建立專門的梅山非遺檔案網(wǎng)站，借助網(wǎng)絡(luò)力量向全社會鋪開一張收集整理梅山非遺檔案的網(wǎng)，研究者注冊后通過接口向網(wǎng)站上傳研究成果，不斷更新網(wǎng)站內(nèi)容，梅山非遺檔案工作人員只須認(rèn)真甄別、核實，把握內(nèi)容的真實性與完整性。同時，梅山非遺檔案工作人員利用網(wǎng)站把研究中心成果展示給社會，以擴大學(xué)校的知名度和梅山非遺的影響力。

4.5借助新媒體讓全民參與梅山非遺檔案的保護(hù)

在新媒體時代，新的傳承人可以借助新媒體技術(shù)如：微信、微博、微視頻、QQ等對非遺檔案進(jìn)行宣傳，使每個公民都成為非遺檔案的保護(hù)者和研究者。北京故宮博物院早已開發(fā)了手機APP《韓熙載夜宴圖》，將非遺南音融入其中，使每個手機APP用戶都成了非遺南音的保護(hù)者，并且可以通過南音真人演繹，體會非遺魅力。[5]研究中心也可通過新媒體技術(shù)利用校園數(shù)字平臺向全校師生、甚至整個社會分享、、傳播梅山非遺信息，讓更多的參與保護(hù)和研究梅山非遺文化，讓新媒體形成新的傳播梅山非遺空間和保護(hù)梅山非遺檔案的新手段。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王云慶、論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及其保護(hù)原則[J]、檔案學(xué)通訊，2008（1）：72

[3]李丹、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)中的分類問題研究[D]、湘潭大學(xué)碩士論文，2016.5：17

[4]鍋艷玲、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案價值與開發(fā)研究[J]、檔案學(xué)通訊，2016（6）：30

第6篇：非遺的保護(hù)方法范文

隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，人們越來越感到保護(hù)非遺的重要性和迫切性，作為文化的奠基，作為文化的草根，作為文化的搖籃，作為文化的鏈接，已經(jīng)引起了國際社會的關(guān)注。2003年10月，聯(lián)合國教科文組織第32屆會議通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，規(guī)定包括口頭傳說和表達(dá)、媒介語言、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶和宇宙的知識實踐，傳統(tǒng)的手工技能等諸多內(nèi)容，這將是我們有了一個保護(hù)非遺的導(dǎo)航和依托，將迎來一個保護(hù)非遺的。

我國的文化文明具有五千年的光輝歷史，非遺星羅棋布，浩如煙海，文化樣式千姿百態(tài)，文化底蘊博大精深。國家有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及廣大文藝工作者以及那些默默無聞的傳承人，都感到保護(hù)非遺意義深遠(yuǎn)，責(zé)任重大而道路艱難。特別是20世紀(jì)八十年代以來，經(jīng)濟(jì)和文化的全球化，對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，特別是對民間文化遺產(chǎn)的巨大沖擊，更使我們?nèi)罕娢幕ぷ髡咭约八蟹沁z的傳承人焦急不安、一籌莫展。所以非遺保護(hù)迫在眉睫。

我們國家的文化工作決策者，提出了響亮的保護(hù)非遺的口號，并用多種方法，多種措施，制訂多種政策來保護(hù)非遺，這不由得使廣大文化工作者，各行傳承人穩(wěn)住了陣腳，看到了光明，投入到火熱的保護(hù)非遺的潮流中。

如何保護(hù)非遺，如何保護(hù)好非遺，這是我們需要研究、思考、討論的一個重大課題。

首先是挖掘整理工作，這是需要我們付出艱辛的努力去完成的。光能吃苦還不行，必須要掌握諸多的知識和專業(yè)技能才能會完成得好一些。通過這幾年來的搜集整理工作的實踐，我認(rèn)為：保護(hù)非遺需要組織既有能力又有專業(yè)知識的文化工作者去實踐、文化館和文化站，就是這一工作的主力軍，也責(zé)無旁貸。另外就是要走專業(yè)和業(yè)余相結(jié)合的道路，找那些有特殊技能和身懷絕技的傳承人，了解情況，搜集整理，這樣才會不失它的原生態(tài)，保持它的準(zhǔn)確性、真實性、歷史性和藝術(shù)性。我們所搜集整理的民間曲藝《文水跌雜則》就是發(fā)揮了文化館、站的優(yōu)勢，又得到曲藝家協(xié)會的專業(yè)指導(dǎo)，并通過傳承人挖掘珍藏、忠實記錄、保持本色，才得到了滿意的結(jié)果，為我們申報非遺積累了經(jīng)驗。

對于非遺的保護(hù)工作，除了非物質(zhì)方面的，其中還有一些物質(zhì)方面的東西存在著，是依托于有形或物質(zhì)的實物。如戲劇方面的劇本、服裝、道具、各種樂器、布景、劇場、海報等；又如拳術(shù)方面的刀、槍、劍、戟各種兵器等，這些都是非遺中物質(zhì)性的東西，都是非遺的重要承載物。把它認(rèn)真的保存下來，或建立一個專門的博物館，將會對非遺的完整性和藝術(shù)性，特點和特色，表述地更加詳盡真實，流傳更加有參照數(shù)和操作性。

非遺，肯定不全都是先進(jìn)文化的代表，我們一定要歷史地、客觀地、全面地去保護(hù)它。既是遺產(chǎn)，那就一定有它的歷史淵源和歷史局限，我們一定要注重它的公眾趣味，注重人情味、草根性、原生態(tài)的文化認(rèn)同，絕不可盲目拔高，如果盲目拔高，使之更加現(xiàn)代化，更加前沿，那就不能稱之為文化遺產(chǎn)了。那是現(xiàn)代文化創(chuàng)作，那是新型文化展示，失去了非物質(zhì)文化所謂“遺產(chǎn)”的本意。抹殺了我們的古老文明，抹殺了幾千年來勞動人民對自然、社會、生活、生產(chǎn)等個方面高度認(rèn)識的智慧結(jié)晶和強大的創(chuàng)造力、生命力和審美功能，也就歪曲了我們之所以提倡保護(hù)非遺的本意。

保護(hù)非遺，是一項保護(hù)瀕臨消亡文化遺產(chǎn)的活動。我們更因該認(rèn)識到它的時代性和緊迫感。時下，農(nóng)耕生產(chǎn)的農(nóng)民大大減少，勞動機械化、集體化、現(xiàn)代化和農(nóng)村城市化的速度加快，一些文化遺產(chǎn)隨著時代變遷和老年人的謝世而漸漸消亡，我們必須緊急行動起來，爭分奪秒搶時間，才會收到一定效果。如果從我們手中流失和消亡，我們將成為文化戰(zhàn)線的罪人。我們是這樣行動的，我們抓快抓緊、夜以繼日、不辭勞苦、緊張工作，幾年來共申報成功非遺保護(hù)項目有國家級一項；省級兩項；市級三項和縣級二十四項。取得了一定的成績，但我們還在快馬加鞭努力工作不敢有絲毫懈怠。

保護(hù)非遺，文化精神功能是它的主要屬性，這一次保護(hù)非遺，要淡化意識形態(tài)，突出文化形態(tài)，實行無為而治，寓意識形態(tài)于文化形態(tài)中，只有充分挖掘非遺的文化資源，充分利用這一資源，才能全面推進(jìn)文化創(chuàng)新建設(shè)的可能。像我們對《左家拳》這一非遺的挖掘整理，保存?zhèn)鞒?，就成了體育界、拳術(shù)界的一大盛事，為推動全民健身運動起到積極的作用。

要保護(hù)好非遺，人是決定的因素。除了搜集整理需要有知識、有能力、有熱情的人以外，在傳承方面也需要有能力、有耐力、有事業(yè)性的人去代代傳承。傳承人首先是“承”，而后才是“傳”，如果繼承不下前一輩的獨特精華，就不會再傳給下一輩精華之獨特，中間就會斷線，線一斷了，非遺的這架風(fēng)箏將云消霧散而再也不能舊景重現(xiàn)了。所以要選好人，傳好人，特別注重對年輕人的培養(yǎng)，這樣才會使非遺的保護(hù)薪火有傳人，藝術(shù)之花常開不敗。

有的地方掀起了一股申報非遺保護(hù)項目的熱潮，由于它的盲目性而進(jìn)入了誤區(qū)，竟然把非遺當(dāng)作了搖錢樹，什么名人故鄉(xiāng)、某某名山大川之最、某某產(chǎn)地、某某仙境等層出不窮，用這些招牌來賺大錢。這樣做我認(rèn)為是不妥的，因為非遺的精神功能和文化功能是其主要屬性，旅游等活動只是一種附帶功能，如果拿著非遺的招牌去掙錢，甚至為獵取文化政績而不惜血本的去炒作，那將對保護(hù)非遺是緣木求魚。

有人說非遺能否當(dāng)作一項文化產(chǎn)業(yè)去搞呢？我認(rèn)為條件成熟后是可以的。像我們這里的一個非遺項目，民間鑼鼓《文水呱子》就是一個很好的例證。它首先是經(jīng)過了認(rèn)真的挖掘整理，再之是進(jìn)行了認(rèn)真的提煉和提高，經(jīng)有關(guān)專家不斷改進(jìn)提高，使之不僅已申報為國家級非遺，而且到各地去參加評獎和國家級各類賽事，參加各種商業(yè)助興演出等活動，不但使這一藝術(shù)得到保存、保護(hù)，而且使之更加精細(xì)，還得到一筆可觀的收入，并解決了不少人的就業(yè)問題。這又是個良性循環(huán)，藝術(shù)提高了，錢掙了，再拿錢去投入藝術(shù)建設(shè)和形象建設(shè)，這一非遺形式將會更加完美深邃，這樣就又能得到更多的收入……這樣的事業(yè)我們何樂而不為呢！

第7篇：非遺的保護(hù)方法范文

關(guān)鍵詞：音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；大連地區(qū)；高校；保護(hù)

音樂是人類精神活動的產(chǎn)物，是人類相互交流情感最有效的手段，從孔子的“興于詩，立于禮，成于樂?！钡杰髯拥摹胺蚵晿分肴艘采?，其化人也速?！惫糯日軓膩矶贾匾暫蛷娬{(diào)音樂藝術(shù)對于人類精神文明的關(guān)鍵性作用。在追求人與大自然和諧相處、以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的今天，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（后文簡稱：音樂類非物遺）的價值顯得尤為突出。

一、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定

我國政府目前所公布的國家級 “口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目中，“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”占所公布項目的一半，這說明音樂歷來與人民的生活密切相關(guān)聯(lián)，也說明音樂在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（后文簡稱：非物遺）體系中占有其重要的地位。

根據(jù)人民音樂出版社1964年出版的中國藝術(shù)研究院音樂研究所編纂的《民族音樂概論》和山東教育出版社1999年出版，孫繼南、周柱栓主編的《中國音樂通史簡編》，這兩本著作當(dāng)中對我國民族傳統(tǒng)音樂的闡述，并結(jié)合2005年國務(wù)院頒布《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》規(guī)定，我國的音樂類非物遺包括民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、器樂曲藝四類。（分類參考國務(wù)院公布的518項第一批國家級非物遺，其中包括民間音樂72項，民間舞蹈41項，傳統(tǒng)戲劇92項，曲藝46項）。

二、大連地區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

大連作為遼寧省重要發(fā)展地區(qū)，在傳統(tǒng)文化發(fā)展及建設(shè)方面也起著不可替代的作用。大連是東北文化和齊魯文化的交匯之地，地區(qū)內(nèi)擁有滿、回、錫伯等45個少數(shù)民族，非物遺豐富多彩，也有著較長的歷史。截至目前，大連市共有國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作6項、省級代表作24項、市級代表作89項，其中音樂類非物遺有31項（參見《大連地區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一覽表》），包括民間音樂14項，民間舞蹈10項，傳統(tǒng)戲劇4項，曲藝3項，其中，長海號子、復(fù)州雙管樂、金州龍舞、復(fù)州皮影戲、復(fù)州東北大鼓屬于國家級代表作。其種類豐富，特色顯著，分布地域遍及大連市內(nèi)及金州、莊河、普蘭店、瓦房店、長海等各縣市區(qū)。

2010年，大連市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心正式揭牌。中心成立后，在瓦房店、金州、莊河等地針對國家級非物遺項目建立一些培訓(xùn)基地。目前，皮影戲已在沙河口區(qū)春柳小學(xué)建立基地，莊河剪紙在凌水小學(xué)建立了基地，復(fù)州大鼓也有序地進(jìn)行傳承，復(fù)州雙管樂、金州龍舞等項目也吸收了不少新學(xué)員。2010年6月，復(fù)州皮影戲義和班、得勝班，莊河皮影戲傳承人和大連群藝木偶皮影等劇團(tuán)在人民文化俱樂部音樂廳上演了精彩的“大連皮影戲展演”。

三、讓大連高校成為保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要力量

聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在“保護(hù)措施”條款中對“傳承”加上了“特別通過正規(guī)和非正規(guī)教育”的說明，意味著教育是傳承機制的重要手段。

2005年3月26日，由國務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》別指出“：要組織各類文化單位、科研機構(gòu)、大專院校及專家學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大理論和實踐問題進(jìn)行研究”。這份文件的出臺，為高等院校積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作指明了方向，也為音樂類非物遺進(jìn)入高校課堂提供了政策上的支持。

大連市領(lǐng)導(dǎo)曾提出，充分利用大學(xué)、博物館及中小學(xué)圖書館等資源，通過文字、影像、實物等各種手段，收藏、保護(hù)珍貴遺產(chǎn)；發(fā)揮高校師資智力資源優(yōu)勢，結(jié)合相關(guān)專業(yè)對大連的非物遺進(jìn)行研究。

和物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以傳承人的存在為前提而存在的。而音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所特有的獨特風(fēng)格，只能從傳承人鮮活的表演中得以體現(xiàn)，通過傳承人一代又一代口傳心授的過程得到繼承。所謂“人在藝在，人去藝亡”的規(guī)律在音樂類非物遺領(lǐng)域體現(xiàn)得最為徹底和鮮明。

因此，培養(yǎng)能學(xué)習(xí)和傳承遺產(chǎn)、并能進(jìn)行創(chuàng)新的表演人才是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本。除了傳承性的表演人才外，還需要培養(yǎng)了解民俗文化、有一定理論水平、能從不同角度深入研究遺產(chǎn)的科研人才，以及熟悉藝術(shù)又懂得市場運作、善于管理的文化產(chǎn)業(yè)人才。

如何才能使優(yōu)秀的音樂文化遺產(chǎn)融入高校藝術(shù)教育體系之中，實現(xiàn)其生態(tài)性“生存”？如何培養(yǎng)青年學(xué)生自覺保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識？筆者認(rèn)為，可以從以下幾個方面入手進(jìn)行理論與實踐探索。

（一）專業(yè)設(shè)置

大連地區(qū)有16所學(xué)科門類較完備的本科高等院校，各院?？筛鶕?jù)自身特點進(jìn)行專業(yè)重組或構(gòu)建的新專業(yè)。例如，筆者所在的大連藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院，現(xiàn)有四個專業(yè)，下設(shè)八個專業(yè)方向，可在調(diào)研的基礎(chǔ)上有步驟、有層次、有重點地將大連地區(qū)音樂類非物遺的傳承保護(hù)融入聲樂演唱、樂器演奏、舞蹈表演、文化藝術(shù)事業(yè)服務(wù)與管理以及音樂劇專業(yè)方向的人才培養(yǎng)計劃，增設(shè)長海號子、復(fù)州雙管樂、金州龍舞、復(fù)州皮影戲以及復(fù)州東北大鼓傳承人培養(yǎng)方向，根據(jù)不同的教育對象必需具有的知識結(jié)構(gòu)來設(shè)置教學(xué)目標(biāo)和完整的教學(xué)計劃。

（二）課程體系

在原有的課程體系基礎(chǔ)上，針對各類人才培養(yǎng)目標(biāo)，恰當(dāng)?shù)卦黾优c之相對應(yīng)的課程，將課堂授課、講座、展演及田野采風(fēng)相結(jié)合，充分激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。例如，聘請復(fù)州皮影戲、復(fù)州雙管樂、復(fù)州東北大鼓等非物遺的傳承人或民間音樂家等來校任教，與本校專業(yè)音樂教師共同承擔(dān)培養(yǎng)傳承人的教學(xué)任務(wù)；今年，筆者針對本校音樂學(xué)院文化藝術(shù)事業(yè)服務(wù)與管理專業(yè)方向開設(shè)《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》課程，并結(jié)合以往開設(shè)的《藝術(shù)營銷》、《文化產(chǎn)業(yè)管理》等相關(guān)課程，加大培養(yǎng)既具備一定民族文化藝術(shù)修養(yǎng)，又懂市場、善管理的文化產(chǎn)業(yè)人才的力度。

除此之外，可帶領(lǐng)學(xué)生深入大連市內(nèi)或周邊，例如金州、瓦房店、長海等各縣市區(qū)，去親歷充滿鄉(xiāng)土氣息的大連本土音樂藝術(shù)，將知識傳授與田野調(diào)查相結(jié)合，有助于增強學(xué)生自主獲取知識的能力，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)音樂藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣。

（三）教學(xué)方法

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從歷史走進(jìn)今天，要將其作為現(xiàn)代高校藝術(shù)教育的內(nèi)容，必須考慮與之相適應(yīng)的教學(xué)方法。追本溯源，具備“口頭性和非物質(zhì)性的無形文化特征”的藝術(shù)形式，無論是民間音樂、舞蹈、戲劇還是曲藝，最原始的傳授方式是“口傳心授、心領(lǐng)神會”。其揭示出一種內(nèi)隱性學(xué)習(xí)方法：學(xué)習(xí)者通過長期的訓(xùn)練和環(huán)境的熏陶，能無意識地熟練的掌握某種技能，一旦學(xué)會就終身難忘，在各種環(huán)境下都不會影響其技能的發(fā)揮。

如今，學(xué)習(xí)音樂技能越來越傾向于外顯的學(xué)習(xí)方式，而現(xiàn)代心理學(xué)研究表明在掌握復(fù)雜技能及規(guī)則以及與環(huán)境密切相關(guān)的學(xué)習(xí)任務(wù)中，內(nèi)隱性學(xué)習(xí)方式更具有優(yōu)勢。因此，在音樂類非物遺傳授過程中，要保留和注重“口傳心授、心領(lǐng)神會”的學(xué)習(xí)方式。

（四）教材研發(fā)

教育首先要有教材，音樂類非物遺方面的教材是當(dāng)前大連地區(qū)進(jìn)行藝術(shù)教育中的一個薄弱環(huán)節(jié)。在編纂本土化教材之前，先要掌握一定數(shù)量的民族民間音樂資源。大連地區(qū)高?？舍槍σ魳奉惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊表現(xiàn)形式，以音樂教師為主，整合不同學(xué)院、不同專業(yè)的相關(guān)教學(xué)力量，共同成立課題小組或教研小組，建立一個材料儲備庫。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過考察、積累，在條件滿足的情況下，根據(jù)大連本地風(fēng)貌的特點，編寫資料詳盡、可供選擇的音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列教材。在教材編寫中要尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實原貌，同時也要有所創(chuàng)新，以適應(yīng)時代的步伐和現(xiàn)代教育的需要。

（五）社會實踐

高校的社會實踐活動，是課堂教學(xué)的有益延伸，也是人才培養(yǎng)體系中的重要環(huán)節(jié)，要將音樂類非物遺實現(xiàn)“活化”傳承，不能只停留在課堂學(xué)習(xí)，更需要搭建多元化的平臺，為文化遺產(chǎn)的展示提供自由空間。在這方面，大連藝術(shù)學(xué)院有著明顯的優(yōu)勢。學(xué)院擁有專業(yè)的藝術(shù)團(tuán)隊：合唱團(tuán)、民族管弦樂團(tuán)、交響樂團(tuán)以及舞蹈團(tuán)隊，這些團(tuán)隊都曾在國內(nèi)外專業(yè)音樂大賽和演出中取得優(yōu)異的成績，可將大連豐富的音樂類非物遺作為展演內(nèi)容，聯(lián)合民間藝術(shù)家與學(xué)院師生共同合作，打造出具有本土特色的藝術(shù)精品，既將古老藝術(shù)與現(xiàn)代審美相結(jié)合，實現(xiàn)了活化傳承，又體現(xiàn)了大連藝術(shù)學(xué)院實踐教學(xué)的特色，可謂是雙贏。

今年5月中旬，大連市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心鄭曉莉副主任應(yīng)我院邀請，來學(xué)院做了關(guān)于大連地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專題報告。5月24日，大連市非遺保護(hù)中心與大連藝術(shù)學(xué)院共同主辦的“非遺進(jìn)高校”傳承論證會在學(xué)院舉行。6月7日，大連市文廣局正式授予大連藝術(shù)學(xué)院“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”牌匾。大連藝術(shù)學(xué)院成為大連地區(qū)第一個“非物遺”的研究基地。

四、結(jié)語

以上表明，大連的“非物遺”保護(hù)傳承工作有了新的發(fā)展，像大連藝術(shù)學(xué)院這樣學(xué)科專業(yè)和社會實踐與“文化遺產(chǎn)”很對口的高等院校，將在“非物遺”的傳承過程中發(fā)揮更加重要的作用。此外，通過高校藝術(shù)教育的傳播，不斷提升本土音樂文化的影響力，提高在校青年學(xué)子的文化藝術(shù)修養(yǎng)，并培養(yǎng)他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度、深厚感情和一定的研習(xí)方法，培養(yǎng)他們自覺保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，這是為傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大批欣賞者和接受群體的關(guān)鍵之舉，也是保證我國未來文化政策的正確導(dǎo)向和樹立全民族文化保護(hù)觀念的長久之計。

注釋：

周安平、王慶.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的準(zhǔn)著作權(quán)保護(hù)模式制度設(shè)計的思考. [C].中國重慶：音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國際學(xué)術(shù)研討會論文集，2008.

參見《遼寧省人民政府關(guān)于公布第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》（遼政發(fā)〔2007〕24號）2007.6.7。

吳明.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入高師音教課堂的思考.中國音樂（季刊），2009年（2）.

參考文獻(xiàn)：

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[3]米永盈.淺談高校在山東省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用[C].中國山東濟(jì)南、中國山東青島：建設(shè)經(jīng)濟(jì)文化強?。禾魬?zhàn)·機遇·對策——山東省社會科學(xué)界2009年學(xué)術(shù)年會文集（4），2009.

[4]鄭茂平.關(guān)注本體——音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心理本質(zhì)及其保護(hù)的心理取向[C].中國重慶：音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國際學(xué)術(shù)研討會論文集，2008.

作者簡介：

第8篇：非遺的保護(hù)方法范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；保護(hù)傳承；傳播

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）31-0035-02

隨著日益頻繁的中外交流，中國傳統(tǒng)文化備受世界的青睞。我們在吸收外來文化的同時，高校更應(yīng)該肩負(fù)起傳承中國文化、保護(hù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和保護(hù)傳承價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史和自然的發(fā)展過程中，民間各種文學(xué)作品、技藝、工藝作品、表演形式、文化場所等世代相傳的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，是民族歷史文化的“活化石”。學(xué)者王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中歸納了非遺文化“獨特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性及地域性”等7個特點。各地區(qū)非遺文化的合理傳承開發(fā)，將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會，使非遺傳承人能夠保有持續(xù)弘揚甚至創(chuàng)新的動力，進(jìn)而使本土非遺文化成為地區(qū)社會文化的特色和名片。

二、云南非遺文化的保護(hù)傳承現(xiàn)狀

云南是祖國西南邊陲多民族大省，有著悠久的民族文化與豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從2003年開始，云南作為全國試點省份，開展了民族傳統(tǒng)文化資源普查，收集了豐富的第一手資料，之后持續(xù)開展非遺申報工作。目前，在文化部四批國家級非遺保護(hù)名錄中，云南已有大理三月街、阿詩瑪、東巴造紙技藝、傣族潑水節(jié)、布朗族彈唱、普洱茶制作技藝、白族扎染技藝等107項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)位列其中，有幾十個文化部命名的國家級中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)和中國特色藝術(shù)之鄉(xiāng)。同時，《云南映象》《云嶺天籟》等成為馳名中外的云南民族文化名片，李懷秀、李懷福姐弟、香格里拉組合等，也成為云南原生態(tài)文化的代言人，這些文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新為今天的彩云之南打下了耀眼的民族文化烙印。

但是，云南的非遺文化傳承仍然存在諸多問題：

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)不夠完善，在城鎮(zhèn)化浪潮的沖擊下，云南不少傳統(tǒng)民居、服飾、語言習(xí)俗等民族具象特征正在消亡，大量珍貴的非遺文化亟待保護(hù)。

2.非遺基礎(chǔ)理論研究和學(xué)科體系建設(shè)滯后于保護(hù)實踐，各州市對非遺重要價值的認(rèn)識不一致、不到位，傳承人才隊伍參差不齊，非遺學(xué)科帶頭人和專業(yè)骨干匱乏。

3.云南各州市非遺申報比例失衡，如布依族、基諾族、德昂族等文化遺產(chǎn)亟待發(fā)掘和非遺申報。

4.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機構(gòu)之間還缺乏有力的合作機制，非遺傳承和保護(hù)形式較為單一。除了各級文化館、藝術(shù)院所是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主陣地外，還應(yīng)發(fā)揮博物館、研究機構(gòu)和高等院校的作用，使非遺保護(hù)及傳承機制多元化提高傳承保護(hù)的有效性。

三、高校在非遺傳承保護(hù)的使命及文化責(zé)任

教育和文化傳播本身就是高等教育的職責(zé)所在。當(dāng)年，西南聯(lián)大的聞一多、鐘敬文等先生就在挖掘研究云貴少數(shù)民族文化方面做了許多開拓性的工作。非遺保護(hù)需要理論支持，理論研究正是高校的優(yōu)勢所在。作為文化的承載者和傳播者，高校學(xué)者具有先進(jìn)的文化理念和很強的思辨能力，通過選擇、批判、傳承、傳播培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力和宣傳文化保護(hù)傳承的責(zé)任意識，同時對傳承非遺傳統(tǒng)文化起到文化拓展創(chuàng)新的職能。

四、高校在傳承傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用探索

1.利用高校教育經(jīng)驗優(yōu)勢，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)步伐。

2.建立非遺文化保護(hù)人才培養(yǎng)計劃，構(gòu)建非遺人才培養(yǎng)機制，以老帶新，培養(yǎng)更多有志于從事非遺保護(hù)傳承專家和學(xué)人。

3.構(gòu)建高校、地方政府與傳承人合作的新模式，即“1+1”互動教學(xué)模式。安排一名專業(yè)教師與一個非遺傳承人共同開設(shè)一門課程或講座。由傳承人現(xiàn)場表演，傳授藝術(shù)創(chuàng)作技藝、呈現(xiàn)創(chuàng)作過程，由專業(yè)教師從學(xué)術(shù)角度講授其起源、發(fā)展及流變，歸納藝術(shù)價值。這種通過口傳身授、聲形并茂又有一定理論文化深度的方式更有利于傳播弘揚非遺文化，也是對非遺傳承人一種長期良性的保護(hù)。云南財經(jīng)大學(xué)2016年就邀請一批非遺傳承人如楊文忠、畢向紅等到校開展系列“活態(tài)”非遺傳承活動，受到財大廣大中外學(xué)生的好評及政府管理機構(gòu)的關(guān)注。

4.高?？梢岳眯@文化藝術(shù)節(jié)、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”以及國家民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園巡展”、非遺系列講座、學(xué)術(shù)論壇、“非遺”專題展覽和地方戲曲、曲藝、民俗游藝活動等演出，同時收集精品，通過走出去及網(wǎng)絡(luò)傳播的形式擴大傳播影響力。以此提升學(xué)生及公眾對傳統(tǒng)文化的興趣，深化大學(xué)生人文底蘊和人文情懷的培育與熏陶，打造繽紛多彩的校園文化。

5.搜集、整理有關(guān)云南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字、圖片、音頻、視頻等數(shù)字化資源，創(chuàng)建非遺名錄信息資料庫和研究資料專題數(shù)據(jù)庫，以云平臺資源庫形式用網(wǎng)絡(luò)傳播的渠道，將云南非遺文化傳向世界。同時，還可利用大數(shù)據(jù)，對非遺媒體活躍度、關(guān)注度和成因進(jìn)行分析，進(jìn)而提出對應(yīng)策略，為非遺的活化傳播尋找方法和路徑。

6.隨著移動互聯(lián)時代的到來，對于引導(dǎo)公眾，特別是年青一代對非遺文化的價值認(rèn)同，移動互聯(lián)網(wǎng)媒體具有重要作用。因此，應(yīng)在非遺文化傳播統(tǒng)一規(guī)劃體系下，通過網(wǎng)站、QQ、“三維一端”（微信、微博、微視頻、移動客戶端）等，以中英文雙語形式，加大非遺文化的移動互聯(lián)網(wǎng)傳播和互動交流。

7.以產(chǎn)學(xué)研合作為載體，加強非遺保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，多渠道為非遺傳承和弘揚提供持續(xù)的經(jīng)濟(jì)保障。

8.加強高校與博物館、文化館、專項科研機構(gòu)的聯(lián)合，形成資源共享的合力。

9.非遺保護(hù)既需要理論，更需要現(xiàn)場實地挖掘。因此，高校的非遺傳承保護(hù)應(yīng)在確定系列課題后，“走出去”主動融入非遺地進(jìn)行基層田野調(diào)查。云南財經(jīng)大學(xué)通過“布朗族彈唱”“傈僳族民歌傳承”等非遺田野調(diào)查課題研究，正在積累相關(guān)實踐經(jīng)驗。

10.非遺的傳承傳播應(yīng)在繼承中吸收新元素，不斷創(chuàng)新，融入當(dāng)代民眾的文化生活。受到大眾的喜愛和維護(hù)，才是最好的傳承保護(hù)。

11.高等院校可以Y合本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，成立相關(guān)研究傳承機構(gòu)。基于此，云南財經(jīng)大學(xué)進(jìn)行了大量卓有成效的工作，得到社會和政府的肯定，并在2016年成立了“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地”，更加體系化地投入到云南非遺保護(hù)傳承和傳播中。

五、結(jié)語

中華民族有著五千年的悠久歷史，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承和傳播，并使非遺文化成為一種核心競爭力，是我們教育文化工作者的責(zé)任和使命，也是進(jìn)一步提升高等院校自身價值和形象的重要途徑。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳播引入高等教育體系，將豐富高等教育的文化資源、教學(xué)手段及方法，也對高校大學(xué)生素質(zhì)教育起到積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：非遺的保護(hù)方法范文

1．基于物質(zhì)層面的文化建設(shè)，科技職業(yè)學(xué)院(原農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院)引進(jìn)了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目:藍(lán)印花布印染和通派盆景技藝入校，建設(shè)了藍(lán)印花布技藝傳承基地和通派盆景園，將極其富有地域特色的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樸實地呈現(xiàn)給青年學(xué)生。，職業(yè)大學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會和狼山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會的支持下建立了紅木雕刻傳承基地:朱宇雕刻藝術(shù)館。該基地占地3畝，分為教學(xué)、展示、操作三個區(qū)域，為藝術(shù)設(shè)計學(xué)院學(xué)生提供實習(xí)實訓(xùn)場所。工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院(原紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院)建校100周年之際正式開放文博館，該館建筑面積約5000平方米，展廳面積達(dá)3800平方米，資料、藏品、圖片等約4000件，有四個獨具特色的分館，其中沈壽刺繡傳習(xí)館和色織土布技藝館有力地推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承和保護(hù)，發(fā)揮了積極的宣傳展示作用，為建設(shè)具有地域特色的校園文化開辟了新的道路。

2．基于學(xué)生活動層面的文化建設(shè)，航運職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展了“五月風(fēng)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園系列活動，學(xué)院藝術(shù)系專業(yè)的學(xué)生參與了整個活動的策劃和設(shè)計工作，得到了一次難得的實踐機會，提高了組織協(xié)調(diào)能力，專業(yè)技能和動手能力?；顒硬粌H豐富了校園文化生活，使學(xué)生接受了文化、藝術(shù)的熏陶，還弘揚了中國傳統(tǒng)文化，提升了校園文化品位，科技職業(yè)學(xué)院成立了“非遺尋訪”暑期社會實踐團(tuán)，一行30余人，來到非遺園參觀展館:木版畫、仿真繡、紅木雕刻、板鷂風(fēng)箏、扎染等館，并在扎染坊的老師指導(dǎo)下，體驗了扎染技術(shù)，自制扎染手帕。航運職業(yè)技術(shù)學(xué)院還組織了“江海流韻宣講團(tuán)”，利用新媒體舉辦了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公益性活動，取得了較好的收效。此外，各個學(xué)校還積極組建學(xué)生社團(tuán)、協(xié)會，開展形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承活動。例如科技職業(yè)學(xué)院園林園藝協(xié)會的兩名學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通派盆景的蟠扎技藝傳承人袁華指導(dǎo)下參加“省大學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)大賽”，勇奪第一名。

3．基于專業(yè)課程層面的文化建設(shè)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院與文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會聯(lián)合舉辦“民間工藝進(jìn)校園活動”，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目:仿真繡、板鷂風(fēng)箏、如皋絲毯等民間工藝引進(jìn)校園，通過與企業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的合作，成立工作室，組建了一支包括中國工藝美術(shù)師和設(shè)計師在內(nèi)的科研團(tuán)隊，將研發(fā)工作和專業(yè)課程教學(xué)相融合，以創(chuàng)新的民間工藝品設(shè)計為載體，以工作室為平臺和相對應(yīng)的專業(yè)對接，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承融入課堂，融入教學(xué)?？萍悸殬I(yè)技術(shù)學(xué)院的藍(lán)印花布技藝傳承基地涵蓋了藍(lán)印花布制作的每一道工序，設(shè)計專業(yè)的學(xué)生得到了吳元新先生心口相傳，學(xué)習(xí)并整理研究藍(lán)印花布的技藝和圖案設(shè)計，掌握了藍(lán)印花布生產(chǎn)的整套工藝，搶救了一批珍貴的圖案造型，并且通過建設(shè)數(shù)字化平臺手段加以傳承和保護(hù)。

4．基于科研立項層面的文化建設(shè)近年來，各高職院校的教師結(jié)合著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承開展研究，參加省市的各項“非遺”研討會，加盟或成立有關(guān)學(xué)會，積極立項或發(fā)表文章。如:2013年，科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院成功申報了省“十二五”規(guī)劃課題;工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院申報的社科基金項目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仿真繡的研究與發(fā)展”現(xiàn)已結(jié)題，在非遺的傳承和實踐方面取得較大突破。在學(xué)院教師的帶領(lǐng)下，學(xué)生也紛紛結(jié)合自己在非遺保護(hù)和傳承活動中的所學(xué)所想，參與“大學(xué)生創(chuàng)新計劃”多項。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)高職校園文化建設(shè)的實施途徑

1.營造非遺保護(hù)和傳承的教育氛圍在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中，校園的教育氛圍起著舉足輕重的作用。學(xué)生在這種氛圍下往往會受到潛移默化的影響。各高職院校應(yīng)積極營造出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的環(huán)境，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的教育氛圍多層次、多角度、多類型，并逐步大眾化、規(guī)?；投鄻踊?，以此來提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。如在校園內(nèi)設(shè)置櫥窗宣傳“非遺”文化，張貼“非遺”保護(hù)標(biāo)語，校園內(nèi)放置“非遺”標(biāo)志物等;利用校園微博、微信等新媒體，展示具有地域特色的“非遺”文化，讓學(xué)生們接受“非遺”文化的熏陶，感受中國的傳統(tǒng)文化。(

2.將“非遺”保護(hù)和傳承與學(xué)生社團(tuán)活動相結(jié)合學(xué)生社團(tuán)是校園文化不可或缺的部分，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要平臺。高職院校的社團(tuán)種類繁多，但關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社團(tuán)較少。我們應(yīng)該積極創(chuàng)建并支持此類社團(tuán)。另外，高?？砷_展特色的校園活動。如組織師生學(xué)習(xí)、表演非遺作品;或者舉辦與“非遺”文化相關(guān)的知識競賽，鼓勵師生以“非遺”為素材進(jìn)行創(chuàng)作，舉辦“非遺”作品展覽，邀請傳承人進(jìn)校園表演、講座。另外，搭建校外實習(xí)實踐平臺，進(jìn)行校外實踐活動也是非常必要的。如開展一些“非遺”項目調(diào)查、研究、保護(hù)、宣傳等工作，進(jìn)行有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)體驗活動。讓學(xué)生近距離接觸中國傳統(tǒng)文化。這類學(xué)生社團(tuán)活動和學(xué)生實踐不僅能夠加深學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和理解，還可以讓學(xué)生深切感受到民族民間文化的彌足珍貴，更加喜愛民間藝術(shù)，用豐富多彩的校園活動潛移默化地影響學(xué)生，以激發(fā)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的喜愛之情，從而升華為對祖國、民族的熱愛與自豪，同時提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣，對大學(xué)生進(jìn)行人文底蘊、人文品格和人文情懷的培育與熏陶，打造異彩紛呈的校園文化。

3.將“非遺”保護(hù)和傳承與專業(yè)建設(shè)，課程建設(shè)相結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國傳統(tǒng)的民俗文化，其內(nèi)涵豐富，并不缺乏教育的功能。而高職院?，F(xiàn)有的課程較少涉及到“非遺”文化，難以滿足社會的需要。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂，筆者認(rèn)為，一方面，應(yīng)該在課程項目立項階段篩選出適合相關(guān)專業(yè)發(fā)展的非遺項目進(jìn)行市場調(diào)研，綜合傳承人的意見，確定課程門類，制定課程目標(biāo)及課時分配。高職院校應(yīng)根據(jù)自己學(xué)生的具體情況，充分利用自身校企合作的平臺，使該課程發(fā)揮出其優(yōu)勢。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目要與高職院?，F(xiàn)有專業(yè)相融合，將非遺文化與專業(yè)技能結(jié)合起來。例如，科技職業(yè)學(xué)院將藍(lán)印花布印染技藝與學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程融合在一起，設(shè)計出圖案更為精美的藍(lán)印花布。這樣不僅推廣了藍(lán)印花布的印染技藝，還使與之相關(guān)的專業(yè)學(xué)生成為保護(hù)此非遺項目的新丁。甚至將其開發(fā)成新的旅游紀(jì)念品。

4.構(gòu)建“非遺”保護(hù)和傳承三位一體的合作新模式“非遺”文化的保護(hù)與傳承沒有固定的方法，卻有著相同的原則。在其保護(hù)和傳承的工作過程中，高職院?？梢詷?gòu)建三位一體的合作模式，就是指高職院校、地方政府與“非遺”傳承人依托非遺實習(xí)實訓(xùn)基地這一平臺對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行行之有效的科學(xué)的保護(hù)與傳承。高職院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作中所發(fā)揮的作用是任何一方都無法代替的，它應(yīng)承擔(dān)起喚醒社會保護(hù)意識、搶救文化遺產(chǎn)的重任，通過學(xué)術(shù)研究、課程建設(shè)、校園文化培育等多種方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)有效的保護(hù)與傳承;然而這個過程必須有政府部門的整合與協(xié)調(diào)，建立包括政策、資金、法律等完善的組織管理體系;傳承人的創(chuàng)作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無形的精神因子，是民族文化生命的密碼，其中所具有的特定思維、精湛技藝、文化意識是珍貴而無法復(fù)制的。整合三股力量的優(yōu)勢資源，調(diào)動所有積極因素，形成合力，共同構(gòu)建高職院校、地方政府與“非遺”傳承人三位一體的合作新模式。

5.將“非遺”保護(hù)和傳承與教師隊伍相結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承與教師隊伍相結(jié)合，無論從保護(hù)傳承角度還是師資隊伍建設(shè)來看都是獲益的。“非遺”傳承人走進(jìn)校園，開設(shè)專修課程，舉辦講座，對高職師資隊伍是個有效的補充。高職院教師，尤其是部分學(xué)歷較高并積極參與非遺文化進(jìn)校園活動的教師，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作是一股強有力的支持力量，彌補了部分“非遺”傳承人學(xué)歷較低的局面。兩者的結(jié)合，可通過以下三種方式進(jìn)行:一是聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為高職院校兼職教師，定期開展文化講座、選修課程等;二是讓參與非遺保護(hù)和傳承工作的高職教師拜傳承人為師，這樣可代替不能參與到高職院校教學(xué)的傳承人。這樣的拜師，不是單純的傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技能，更重要的是一種傳統(tǒng)文化的傳授，也是對非遺傳承工作的有益補充。三是可以組建“高校教師+傳承人”的教學(xué)團(tuán)隊，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目傳承人聘為傳習(xí)課程專業(yè)師資。通過民間藝人與高校教師共同參與、同臺授課的方式，組建了“高校教師+傳承人”的教學(xué)團(tuán)隊，形成了一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的專業(yè)化教師隊伍。

6.積極拓寬非遺保護(hù)和傳承的宣傳交流渠道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在服務(wù)高職院校校園文化建設(shè)的同時，高校在資源整理方面也要注意方式的創(chuàng)新。除運用傳統(tǒng)的方式外，還要利用好當(dāng)前的數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)平臺。例如，可以成立學(xué)校自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，憑借圖書館資源，建立一個完備的數(shù)字化資源庫，把資料和研究成果等用文字、圖片、視頻等影像化方式記錄下來，妥善保存并合理加以利用，從而拓寬宣傳渠道。當(dāng)然，高職院校更應(yīng)加強校與校之間的非物質(zhì)文化教育交流。

三、總結(jié)