中西方教育差異原因精選(九篇)

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第1篇：中西方教育差異原因范文

一、中西方學(xué)校教育的差異

1、學(xué)校不能推行素質(zhì)教育。

學(xué)校之間的競爭很激烈，學(xué)校教學(xué)水平的高低直接關(guān)系到學(xué)校的生死存亡，關(guān)系到學(xué)校的聲譽(yù)和教師的工資高低。中高考制度的存在，使得學(xué)校不擇手段的提高自己的上線人數(shù)。一旦推行素質(zhì)教育，學(xué)生的負(fù)擔(dān)減輕了，可是隨之而來的教學(xué)質(zhì)量也會(huì)有一定程度的下降，這對學(xué)校的競爭十分不利。當(dāng)其他學(xué)校還在實(shí)行應(yīng)試教育，而只有幾所學(xué)校在那里大搞素質(zhì)教育時(shí)，其結(jié)果在短時(shí)期內(nèi)必然是素質(zhì)教育的學(xué)校比不上應(yīng)試教育的學(xué)校。

2、學(xué)生在短時(shí)期內(nèi)無法適應(yīng)素質(zhì)教育

從上學(xué)的那天起，學(xué)生就是跟著老師一步一步地學(xué)，沒有的老師的安排，真的給他們自由安排的時(shí)間，他們反倒不適應(yīng)了。就這一點(diǎn)本人有著深切的體會(huì)。既然推行素質(zhì)教育困難重重，那我們還要不要繼續(xù)呢？答案是肯定的，因?yàn)槟欠N“填鴨”式的應(yīng)試教育存在著諸多的弊端。

3、從高等教育差異論學(xué)生素質(zhì)教育。有人自然地想到的是我們高等教育的條件、經(jīng)費(fèi)上的不如人家。其實(shí)真正的差異在于教育體制。中國的大學(xué)是嚴(yán)進(jìn)寬出，中國的學(xué)生經(jīng)過中考、高考的層層選拔才能進(jìn)入大學(xué)?？墒且坏酱髮W(xué)后，由于缺乏以前的競爭機(jī)制，很少有人再像中學(xué)一樣好好學(xué)習(xí)，混個(gè)文憑的人不在少數(shù)，結(jié)果四年過去了，真正的東西沒學(xué)到多少。而在西方許多國家，他們的大學(xué)是寬進(jìn)嚴(yán)出，只要能夠支付得起大學(xué)的費(fèi)用，誰都可以上大學(xué)，但在大學(xué)里充滿了競爭，經(jīng)過一次次的篩選、淘汰，最后留下的學(xué)生才能順利畢業(yè)。這樣一來，中西方大學(xué)的畢業(yè)生所具有的能力完全不同。我們所需要的不是一張代表你學(xué)歷高低的文憑，而是真正的能力。

二、中西方學(xué)校社會(huì)的教育

1.對孩子基本態(tài)度的差異

中國家長受封建社會(huì)意識(shí)的長期影響，認(rèn)為孩子是“自己”的，孩子是“不懂事”、“無責(zé)任感”的，對孩子負(fù)有全面的責(zé)任，所以要求孩子順從、聽話，聽話的孩子才是“好孩子”，這束縛了孩子的自主意識(shí)和自我發(fā)展。西方國家家長普遍認(rèn)為孩子從出生起就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有自己獨(dú)立的意愿和個(gè)性，家長并沒有支配和限制孩子的行為，一般也不替孩子做選擇，家長是要孩子感到他是自己的主人，甚至在什么情況下對孩子說什么話，家長都要仔細(xì)思考，尊重和理解孩子的愿望和心理。

2.對孩子心理素質(zhì)培養(yǎng)方面的差異

現(xiàn)實(shí)生活中我國不少家長在日常生活中對子女的關(guān)心基本上集中在孩子的生理需要方面，很少關(guān)心甚至根本無視孩子的心理需求，忽視孩子健康心理的培養(yǎng)和性格、意志的磨煉。導(dǎo)致了孩子的心理承受能力過低，以至經(jīng)不起生活中的壓力和挫折，即使是一件小事也能使他沮喪、頹廢、自暴自棄?！『⒆拥淖宰鸷妥孕?，被西方社會(huì)視為良好的心理素質(zhì)的基礎(chǔ)。他們培養(yǎng)孩子良好的心理素質(zhì)是從培養(yǎng)其自尊和自信心開始的，不是靠說教，抽象地教孩子要自信、自愛、自強(qiáng)，而是重視對孩子的尊重。西方的家長更加重視孩子健康心理與健全人格的培養(yǎng)，因而很注意與孩子的情感交流，關(guān)心孩子的心理需要。心理學(xué)的研究表明，　健康的心理對于孩子的成才和健康人格的塑造至關(guān)重要。

3.對孩子創(chuàng)造精神培養(yǎng)方面的差異

中國家長對孩子的探索活動(dòng)大部分是持否定態(tài)度的。他們往往把孩子自己進(jìn)行的探索活動(dòng)視作胡鬧而加以制止。孩子往往在家長的嚴(yán)格管教下被熄滅了創(chuàng)造性火花。西方家長鼓勵(lì)創(chuàng)新，而中國家長往往滿足于克隆，前者鼓勵(lì)孩子去超越前人，后者教導(dǎo)孩子在前人面前止步。西方家長相信孩子具有同成人一樣的獨(dú)立研究、獨(dú)立動(dòng)手的能力，能以寬容的心態(tài)去營造一個(gè)利于培養(yǎng)孩子創(chuàng)造力的環(huán)境和氛圍。

三、中西方教育理念的差異

教育，千百年來，儼然是一個(gè)嚴(yán)肅的話題。教育是一種文化現(xiàn)象，是構(gòu)成文化系統(tǒng)的重要組成部分。然而不同的地域以及不同的文化造就了教育的不同形式。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，教育越來越受到人們的關(guān)注。中國的教育方式精致細(xì)膩，西方的教育方式則貼近自然，更接近社會(huì)。學(xué)?？荚嚭蛯χR(shí)的透徹理解是中國學(xué)生的拿手好戲，而西方學(xué)生則更注重實(shí)踐和鍛煉各方面的能力。我們總結(jié)出來的中西方教育理念的差異，批判了的“中西方德育在哲學(xué)、理念和方法上有何差異”純粹有名無實(shí)。西方講究讓孩子有個(gè)性空間自我發(fā)展，中國講禮義廉恥、無規(guī)矩。

1、中國的教育理念

中國是一個(gè)歷史文化悠久的國家，它包括了許多傳統(tǒng)的教育成分。如：德教為先，尊老愛幼，修身為本，以身作則，立志自強(qiáng)，博學(xué)慎思等等。而在西方發(fā)達(dá)國家的社會(huì)里，家長更注重自由與平等相處，從小就尊重孩子，重視給孩子的個(gè)人自。傳統(tǒng)思想道德教育理念的主要的特征之一是在內(nèi)容上反映了儒家文化精神，注重思想道德教育的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)社會(huì)重于個(gè)人，社會(huì)利益高于個(gè)人利益；特征之二是形式簡明、語言通俗，容易為受教育者所把握；特征之三是以血親倫常為基礎(chǔ)，既有家規(guī)強(qiáng)制，也有親情感化，強(qiáng)調(diào)忠君孝父，子女必須無條件地服從家長，聽話才是好孩子。

2、　西方的教育理念

西方的父母注重培養(yǎng)孩子的自理能力和自強(qiáng)精神。并且更加重視孩子健康心理的培養(yǎng)，因而很注意與孩子的情感交流，關(guān)心孩子的心理需要。美國的孩子有句口號(hào)：“要花錢自己掙”.父母經(jīng)常給予孩子鼓勵(lì)，培養(yǎng)孩子的自信心；強(qiáng)調(diào)“個(gè)人奮斗”，同時(shí)西方重視從日常行為與情感中對孩子進(jìn)行“做人的教育”，注重從內(nèi)心情感去尊重別人，美國父母從孩子一出生就把他們看成自由獨(dú)立的人，為孩子營造民主、平等的社會(huì)氛圍，對孩子所做的事經(jīng)常給予肯定，鼓勵(lì)孩子去嘗試、冒險(xiǎn)，增強(qiáng)孩子的自信心。看重日常生活的行為與習(xí)慣的培養(yǎng)。

縱觀中西方教育的種種差異，我們應(yīng)該對中國的教育有一個(gè)更清醒的認(rèn)識(shí)，我們的教育確實(shí)存在著諸多不如意的地方。當(dāng)然西方教育也不是十全十美，他們的也同樣存在許多弊端。在此，我認(rèn)為真正值得我們思考的問題在于“如何把中西方教育的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來，創(chuàng)造出一種更能適應(yīng)當(dāng)今世界的發(fā)展需要的教育制度、教育形式。”為此，我認(rèn)為中西方的教育負(fù)責(zé)人能夠增進(jìn)了解，加強(qiáng)溝通，能夠早日找到一種新的教育方式。

參考書目：

第2篇：中西方教育差異原因范文

關(guān)鍵詞：中西方婚禮；對比；差異；文化差異

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）09-0000-01

婚禮是一種宗教儀式或法律公證儀式，其意義在于獲取社會(huì)的承認(rèn)和祝福，防止重婚，幫助新婚夫婦適應(yīng)新的社會(huì)角色和要求，準(zhǔn)備承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。所有的民族和國家都有其傳統(tǒng)的婚禮儀式，是其民俗文化的繼承途徑，也是本民族文化教育的儀式。婚禮也是一個(gè)人一生中重要的里程碑，屬于生命禮儀的一種。由于不同的民族文化，導(dǎo)致婚禮也會(huì)有所差異，本文分別從以下幾個(gè)方面來對比中西方婚禮的差異。

一、結(jié)婚儀式

中國的傳統(tǒng)婚俗有“三書六禮”“三拜九叩”這些繁俗禮節(jié)。所謂“三書”，就是指聘書、禮書、迎親書。而“六禮”是指納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。而在這之間更有換庚譜、過文定、過大禮、安床等一系列的活動(dòng)。在這些活動(dòng)中也有著大量的禁忌和禮俗，比如新娘嫁妝中要有剪刀（蝴蝶雙飛）、痰盂（子孫桶）、尺（良田萬頃）、片糖（甜甜蜜蜜）、銀包皮帶（腰纏萬貫）、花瓶（花開富貴）、銅盆及鞋（同偕到老）、龍鳳被、床單及枕頭一對、兩雙用紅繩捆著的筷子及碗（有衣食）、七十二套衣服，用扁柏、蓮子、龍眼及利是伴著（豐衣足食）等物，每樣物品都有其不同的含義。而現(xiàn)代中國婚禮一般和婚宴結(jié)合在一起，通常新郎家會(huì)租用車隊(duì)，迎娶新娘。

在西方國家中，婚禮時(shí)有舊、新、借、藍(lán)等習(xí)俗。舊是指母親傳下來之婚紗，頭飾或首飾，代表承受美好的一切；新是指朋友送的禮物如裙子，飾物，象征新的生活；借是指可向任何人借東西回來，據(jù)說從富裕親友借來金或銀放在鞋內(nèi)，象征帶來財(cái)運(yùn)；藍(lán)是指新娘的一些小飾物或花束用藍(lán)色，意味著新娘的純潔及貞潔。而在進(jìn)行婚禮時(shí)，西方亦有大量的習(xí)俗。比如，在結(jié)婚時(shí)新娘總要帶著一方手帕，西方人認(rèn)為白手帕象征好運(yùn)。根據(jù)民俗說法，農(nóng)夫認(rèn)為新娘在磨擦婚當(dāng)天所流下的淚能使天降甘露，滋潤家作物。后來，新娘在新婚漢天流淚，就變成她將有幸?；橐龅暮谜最^。而在婚禮典禮時(shí)，新娘總是站在新郎的左邊，據(jù)說，古時(shí)候，盎格魯撒克遜的新郎必須保護(hù)新娘子免得被別人搶走。在結(jié)婚典禮時(shí)，新郎讓新娘站在自己左邊，一旦情敵出現(xiàn)，就可以立即揮出配帶于右邊的劍，嚇退敵人。在進(jìn)行結(jié)婚晚宴時(shí)，要特別定制結(jié)婚蛋糕，根據(jù)歷史記載，自羅馬時(shí)代開始，婚禮結(jié)束時(shí)，人們會(huì)在新娘頭上折斷一條面包的材料――小麥象征生育能力，面包屑則代表著幸運(yùn)。新人必須以糖霜，就形成今天的結(jié)婚蛋糕了。西方傳統(tǒng)婚禮一般新娘挽著父親手臂進(jìn)入教堂，父親將新娘交給新郎，牧師致詞，新人宣誓，交換戒指，祈禱，詠唱詩歌等。

二、婚禮服裝

20世紀(jì)初，傳統(tǒng)的中式婚禮服還是長跑馬褂和鳳冠霞帔。鳳冠霞帔屬于清代誥命夫人的規(guī)定著裝，是權(quán)勢和地位的象征。因?yàn)槠渖喜紳M了珠寶錦繡，雍容華貴，因而逐漸演變成好夢閨秀的婚禮服。而普通人家之女成婚事通常只能穿一身大紅襖裙。中國傳統(tǒng)婚禮進(jìn)行時(shí)新郎和新娘都穿紅色的禮服，象征的吉祥如意，預(yù)示在結(jié)婚后日子紅紅火火。龍鳳在中國的神話中有著重要的地位。龍主陽鳳主陰，而陽則代表男子，陰就表示女子。因此新娘就用鳳表示。所以在紅色的禮服上繡著鳳也就很容易理解了。

而西方的新娘則穿白色的禮服。自羅馬時(shí)代開始，白色象征歡慶。1850年到1900年之間，白色亦是富貴的象征。到了本世紀(jì)初，白色所代表的純潔意義更遠(yuǎn)超其他。西方認(rèn)為白色與童貞有關(guān)。古羅馬的新娘穿著白色的婚紗，蒙著鮮橙黃色的面紗，象征著激情的火焰。在西方的天主教傳統(tǒng)里，白色代表著快樂；其他一些地區(qū)，白色在他們的婚禮和葬禮里指示各種各樣的通路典禮和意義。例如，在安達(dá)曼群島，白色代表一種地位的變化?！皞鹘y(tǒng)”的白色結(jié)婚禮服，在早期是貴族的特權(quán)。在多利亞女王時(shí)代，大多數(shù)的新娘只能穿傳統(tǒng)的國家服裝，只有上層階級才能穿代表權(quán)力和身份的白色婚紗。一直到近代，貴族階級的特權(quán)消失以后，白色的婚紗才成為普通新娘的禮服。而相對于西方白色婚紗的歷史，

三、婚禮地點(diǎn)不同

在中國，結(jié)婚是一件大事，其氛圍要喜氣洋洋，熱鬧非凡，在以前，人們會(huì)選擇大型空曠的場地來舉辦婚禮，鞭炮聲聲，震耳欲聾，無論是新人還是雙方的父母，還是前來祝賀的賓客。現(xiàn)在，風(fēng)俗仍然沒有改變，人們會(huì)選擇比較高檔的酒店舉辦婚禮，氣氛同樣熱鬧。

在西方，人們一般會(huì)選擇教堂這個(gè)安靜而神圣的地方，在牧師的主持下，在親朋好友的祝福下，隆重而神圣的完成婚禮儀式。

四、總結(jié)

中西方在婚俗上面有以上種種的差異，這和中西方人在思想思維的差異有直接的聯(lián)系。中國人比較保守，喜歡熱鬧，思維較古板，所以在中國歷史幾千年的時(shí)間里整個(gè)婚禮的習(xí)俗并沒有多大的變化。西方人的思想則比較開放，對于婚禮的要求也比較低，他們婚禮的則是在教堂中：隨著神圣的《婚禮進(jìn)行曲》步入鮮紅的地毯，嬌美的新娘手挽著父親捧玫瑰慢慢向新郎走去，新娘的父親將女兒的手放在新郎的手上，將女兒的一生托付給你，所有人的目光注視著這對新人，幸福洋溢在他們的臉上。另一個(gè)造成中西方差異的原因是中西方不同的宗教。中國是以佛教為主，而西方則是基督教為主的。所以西方的婚禮是在教堂中舉行而主婚人則是神甫。中方的傳統(tǒng)婚俗中的最重要環(huán)節(jié)就是拜天地，拜了天地以后就算是禮成了。

中西方婚禮差異的深層誘因是因?yàn)橹形鞣轿幕煌?，中西方文化差異是中西方婚禮差異的根本原因，所以了解中西方婚禮的差異不僅有助于我們了解中西方不同的文化，跟有助于加強(qiáng)中西方的交流與溝通。

參考文獻(xiàn)

[1] 倪麗珠，淺談中西方婚禮差異[J]，文化園地，2008（2）

[2] 吳國華，蒲軍，中西方婚禮服飾文化研究[J]，美與時(shí)代，2006（2）

第3篇：中西方教育差異原因范文

關(guān)鍵詞：文化差異；旅游英語；翻譯

隨著我國加入WTO以及對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的大力開展，使得我國與其他國家地區(qū)的聯(lián)系日益緊密，旅游英語就是隨著各國之間的頻繁往來應(yīng)運(yùn)而生，由于文化背景的差異，導(dǎo)致我國與西方國家在思維以及表達(dá)方式上存在著很大差異。只有堅(jiān)持旅游英語的跨文化意識(shí)，才能使得不同文化背景下的旅游英語翻譯得到長遠(yuǎn)的發(fā)展。

一、中西方文化差異的具體表現(xiàn)

（一）文化背景及習(xí)俗的差異

由于長期受到儒家思想和佛教文化的深遠(yuǎn)影響，我國的文化大體上趨向于禮、智、仁、愛等方面，而西方文化則是源自歐洲文藝復(fù)興時(shí)的思想，因此其受基督教的影響較為深遠(yuǎn)。

文化背景的差異造就了不同的文化習(xí)俗，中西方的兩種語言也因此帶上了各自國家的風(fēng)俗習(xí)慣與特點(diǎn)。由于在文化教育方面存在著差異，使得中西方人們對于同一種表達(dá)方式甚至是同一個(gè)詞的理解也不相同，這種中西方的差異性在待人接物、對待各種利益時(shí)表現(xiàn)明顯。

（二）社會(huì)制度的差異

社會(huì)歷史制度的差異往往是影響文化差異性的最主要因素，社會(huì)制度相似，文化間的差異就不大，社會(huì)制度差異很大，文化間的差異也就不能小。比如，在人權(quán)方面，中西方就存在著顯著的差異，英國與美國對人權(quán)主義的理解和我國不同，因此，正義、自由、民主等一些人權(quán)方面的概念，都會(huì)因?yàn)楸舜说牧霾煌煌?，這種社會(huì)制度的差異慢慢的形成了不同的思維方式。中西方在民主觀念、法律觀念、科學(xué)觀與價(jià)值觀方面與我國存在差異也就不足為奇了。

二、中西方文化差異對旅游英語翻譯的具體影響

（一）由文化空缺導(dǎo)致的詞匯空缺

詞匯的空缺主要是因?yàn)樵~語所包含的文化信息在翻譯語中沒有表現(xiàn)出來，也就是在對應(yīng)語言方面出現(xiàn)了偏差。詞匯空缺主要包括詞語的空缺或詞義的空缺兩種。比如，“端午節(jié)”，“重陽節(jié)”，“春節(jié)”等詞語，所包含的文化信息都是我國獨(dú)有的，“春節(jié)”被翻譯過來就是Spring Festival，這種只按照字面意思的翻譯，就會(huì)忽略掉春節(jié)時(shí)期每家每戶放鞭炮、貼春聯(lián)以及包餃子等傳統(tǒng)的文化信息。還有，因此，文化上的空缺必然會(huì)影響翻譯時(shí)的詞匯偏差，進(jìn)而不能準(zhǔn)確的向外國游客傳達(dá)我國的文化信息。

（二）中式英語的出現(xiàn)

“中式英語”主要指的是混合起來的、既非漢語又非英語的一種語言文字，也可以被叫做“具有漢語特色的英語”。中式英語的常見表現(xiàn)是拼寫錯(cuò)誤、語法不對以及帶有中文習(xí)慣。中式英語產(chǎn)生的主要原因是我國的英語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)英語的過程中，由于不能擺脫母語的影響而產(chǎn)生的一種不符合英語語法的語言表述方法，這種中式英語一旦說出來，不但是本國人聽不明白，外國人也常常是不知所云。

三、旅游英語翻譯中的處理技巧

（一）增譯與減譯

在我國的很多旅游資料中，其中所涉及到的背景和內(nèi)容無法在英語中找到相對應(yīng)的概念，翻譯人員想要將這部分信息準(zhǔn)確的傳達(dá)出去，就需要根據(jù)外國游客的實(shí)際理解力適當(dāng)?shù)脑鲎g或者減譯。比如，向外國游客介紹詩人李白，可以適當(dāng)?shù)膶畎椎纳矸?、功績和地位做出良好的補(bǔ)充，因此可以用“a great poet of the Tang Dynasty”來進(jìn)行描述。這樣翻譯出來比較適合外國人的理解能力。還有，峨眉山的一塊石頭上有坡書寫的“云外流春”四個(gè)字。因?yàn)槎朊忌降脑茖訅延^，水質(zhì)也較好，坡才將泉水比喻成云外流動(dòng)的春天，這句話翻譯過來應(yīng)該是：To its left is a rock formerly engraved with four big Chinese characters“Yun Wai Liu Chun”written by Su Dong-po(1037-1101),the most versatile poet of the Northern Song Dynasty(960-1127).這樣的翻譯有兩點(diǎn)好處，一是向外國游客清楚的介紹了坡，二是讓外國游客明白了“云外流春”這四個(gè)字的具體所指。

對于減譯來說，如果原文中包括的關(guān)于歷史考證或古地名的內(nèi)容過多的話，可以適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行刪減，不然會(huì)使外國游客搞不清楚相互之間的關(guān)系。

（二）直譯與意譯

對于旅游景點(diǎn)的名稱，可以采用直譯、意譯、直譯加音譯、直譯加意譯等方法翻譯出來，但不管采取哪一種辦法，都要求翻譯者擁有敏銳的跨文化意識(shí)，為中國文化的傳播指導(dǎo)正確的方向。比如，安徽黃山，翻譯過來是“Huangshan Mountain”或“Yellow Mountain”。但蘇州的“拙政園”就不能將其翻譯成“Zhuo Zheng Garden”，而是應(yīng)翻譯成“Garden of Humble Administrator”。對于我國行政區(qū)劃名稱的具體翻譯，基本上采用音譯的方法就可以。比如上海（Shanghai）、北京（Beijing）等。此外，對于外國游客比較熟悉的食物，像饅頭、宮保雞丁和麻婆豆腐等，采用音譯的方法也完全可以。因此，“海南”就只能翻譯成“Hainan”，而不能翻譯成“South of Sea”，如果使用完全音譯的方式翻譯這些名稱，還需要增加一些注釋以便于外國人能夠真正理解。此外，除夕之夜，我國人民在各自的家中吃著熱氣騰騰的餃子，而且餃子一定要在除夕晚上12點(diǎn)之前包好，等到“子時(shí)”吃，這是正好是農(nóng)歷正月初一的開始，吃餃子隱含著“更歲交子”的意思，因?yàn)椤白印笔侵浮白訒r(shí)”，“交”與“餃”諧音，因此，子時(shí)吃餃子有喜慶團(tuán)圓和吉祥如意的意思，預(yù)示著未來的一年會(huì)幸福美滿。如果僅僅將吃餃子翻譯成“eat dumplings”，就無法傳達(dá)出餃子在我國的除夕之夜所特有的意義。為了化繁為簡，只取了餃子的拼音“jiaozi”，這一詞語目前已經(jīng)廣泛被外國人所接受。

（三）適時(shí)變通

從事旅游翻譯的人員一定要熟練掌握不同的翻譯技巧和方法，熟知中西方的文化差異，變則通，通則久。針對不同類型的外國游客要給與不同方式的講解和補(bǔ)充，并在具體翻譯的過程中，不斷提高自身的文化修養(yǎng)，培養(yǎng)出良好的跨文化意識(shí)。

四、總結(jié)

由于中西方文化的差異，使得在具體的旅游翻譯過程中出現(xiàn)了一系列的問題和不足，作為旅游英語翻譯者，一定要重視并掌握中西方的這種文化差異，采取行之有效的翻譯方式和技巧，才可能在一定程度上減少因文化差異而引起的誤解，使得我國的旅游英語翻譯更加適應(yīng)旅游業(yè)的發(fā)展需要，進(jìn)而將我國傳統(tǒng)的民族文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

本文為黑龍江省教育廳高職高專院?？蒲许?xiàng)目“黑龍江省旅游景區(qū)英文譯法規(guī)范化研究”的階段性成果，課題編號(hào)為12515114。

楊海晶（1980-- ）大慶職業(yè)學(xué)院人文科學(xué)系商務(wù)英語教研室專任教師，講師，研究方向?yàn)樯虅?wù)英語教育。

參考文獻(xiàn)

[1]劉明巖，荊懷芳，孫潔.不同文化背景下旅游英語翻譯的探討[J].時(shí)代報(bào)告，2012(6).

[2]王濱.淺析跨文化交際下的旅游英語翻譯[J].中國商貿(mào)，2012(15).

第4篇：中西方教育差異原因范文

論文摘要：中西方教育在課堂提問方面存在著很多的差異。以課堂提I-’1為研究中心，從教師和學(xué)生的角度比較了中西方課堂提問中引導(dǎo)方式、評價(jià)方式、問題指向和側(cè)重點(diǎn)、學(xué)生自由度、安全度以及學(xué)習(xí)效果等存在的差異，并提出這主要是由于中西文化、教學(xué)理念、考評體制、教學(xué)組織形式以及師生關(guān)系等方面的差異造成的。

美國教學(xué)法專家斯特林．G．卡爾漢認(rèn)為：“提問是教師促進(jìn)學(xué)生思維，評價(jià)教學(xué)效果以及推動(dòng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的基本控制手段。”也就是說．課堂提問是教學(xué)活動(dòng)中不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)．是啟發(fā)學(xué)生思維、傳授基本知識(shí)和基本技能、控制教學(xué)過程、進(jìn)行課堂反饋的一個(gè)重要手段，也是溝通師生思想的橋梁它貫穿于課堂教學(xué)的始終，直接影響著課堂教學(xué)的成敗中西方中小學(xué)在課堂提問方面存在著很多的差異．帶著學(xué)習(xí)探討精神，筆者試著對這些差異進(jìn)行比較分析．并探究產(chǎn)生這些差異的原因．以期提高教學(xué)提問技藝。

l中西方課堂教育提問差異比較

1．1從教師角度看

(1)提問的引導(dǎo)方式不同中國中小學(xué)里課堂提問有時(shí)成為了一種形式．一個(gè)教學(xué)的必要環(huán)節(jié)而已教師的引導(dǎo)更多的是對問題和知識(shí)的引導(dǎo)．缺乏人性化的提問．引導(dǎo)方式往往生硬死板近年來．隨著課程改革的深入實(shí)施．課堂教學(xué)存在的問題雖有所改善．但同時(shí)又出現(xiàn)了另一個(gè)極端．教師采用的過度開放的“放羊”方式．提問學(xué)生時(shí)．持著“你們怎么想就怎么答”的態(tài)度。而忽略對學(xué)生正確、必要的引導(dǎo)而西方教育者引導(dǎo)的是“思考”．而非知識(shí)本身。當(dāng)學(xué)生回答得不盡人意或者干脆對所提問題一無所知的時(shí)候．西方中小學(xué)教師當(dāng)然不會(huì)馬上把正確答案拋給學(xué)生．而會(huì)采取一些措施來一步步地引導(dǎo)學(xué)生深入思考下去．直到讓學(xué)生自己思考回答正確或者回到正確的方向上來為止

(21對提問結(jié)果的評價(jià)方式不同。教師對學(xué)生的評價(jià)貫穿在課堂教學(xué)的始終．它是作用在學(xué)生身上的一架“助推器”由于中小學(xué)生年齡都比較?。⒆觽冞€沒有形成健全的人格．因此．教師對學(xué)生的評價(jià)方式對其人格性格的形成有著重要影響。當(dāng)今中國大多數(shù)中小學(xué)教師對學(xué)生的的評價(jià)依然以問題的“唯一答案”的來衡量“對”與“錯(cuò)”．只追求唯一答案．極大地限制了學(xué)生們的發(fā)散性思維和創(chuàng)新意識(shí)我國中小學(xué)教師在評價(jià)學(xué)生時(shí)普遍缺少鼓勵(lì)性語言．總是“以批評為主．以鼓勵(lì)為輔”．或者愛與其他學(xué)生的回答相比較來評價(jià)學(xué)生這樣做容易挫傷學(xué)生們的積極性和自信心。在這一點(diǎn)上．西方國家則重視孩子自尊心的養(yǎng)成．注重發(fā)現(xiàn)每個(gè)人身上的閃光點(diǎn)．他們對學(xué)生回答問題后的評價(jià)以鼓勵(lì)為主．極大地提升了學(xué)生思考的積極性．避免傷害孩子幼小的心靈

(3)提問的指向性和側(cè)重點(diǎn)不同。中國中小學(xué)課堂提問的指向較明確．一般是提問前一天所學(xué)書本知識(shí)．或者關(guān)于將要學(xué)的知識(shí)．內(nèi)容比較局限．往往針對某一具體知識(shí)點(diǎn)發(fā)問但由于中國中小學(xué)課堂提問側(cè)重點(diǎn)傾向于知識(shí)和書本本身．課堂氣氛比較枯燥而西方中小學(xué)課堂提問指向性較模糊，不太明確，喜歡繞彎子。學(xué)生可以漫無邊際地談?wù)撟约旱囊娊饪捶ǎ畣栴}不局限正確答案這樣可以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，創(chuàng)造性精神。提問的內(nèi)容側(cè)重于能力的培養(yǎng)和知識(shí)的運(yùn)用．不局限書本知識(shí)學(xué)生思想能活躍起來．課堂氣氛較熱烈。

1．2從學(xué)生角度看

(1)提問活動(dòng)中學(xué)生的自由度不同。所謂“自由”．不是說讓教師對學(xué)生放任不管．課堂上的自由是一種相對的自由．好的課堂氣氛．應(yīng)該給予學(xué)生相對的自由度中國的學(xué)生從小學(xué)感受到的自由度就是極其有限的。在我國的中小學(xué)課堂上，教師占據(jù)了主體地位．學(xué)生只有盲目地“跟著走”的份在老師提出問題之后．學(xué)生們必須抓緊時(shí)間去思考．然后被動(dòng)地等待老師的“點(diǎn)兵點(diǎn)將”即便是學(xué)生主動(dòng)積極地回答問題．也未必會(huì)被老師叫到，某種程度上傷害了學(xué)生們的積極性和參與度。而向來各方面自由度都很高的西方國家．他們的學(xué)生往往能夠自由回答問題．甚至自由提問學(xué)生上課是否積極提問是西方教學(xué)衡量學(xué)生是否主動(dòng)參與、是否勤于思考的標(biāo)準(zhǔn)之一。

(2)提問給學(xué)生帶來的安全度不同。安全度．這里尤其是指學(xué)生課堂心理安全度．它嚴(yán)重影響著學(xué)生學(xué)習(xí)的效率和效果。在課堂上．當(dāng)老師提問時(shí)．中西方中小學(xué)學(xué)生的心理安全的狀況也是不同的受到過中小學(xué)教育的中國學(xué)生不難感受到．我國的一些課堂有似“戰(zhàn)場”當(dāng)老師講課時(shí)．學(xué)生心理安全度還算高：一旦老師準(zhǔn)備發(fā)問．學(xué)生們立刻神經(jīng)緊張．生怕老師“盯上”自己．擔(dān)心回答出錯(cuò)和老師的嚴(yán)厲指責(zé)。當(dāng)然．也有另一種情形，即學(xué)生知道問題答案的時(shí)候．他們就會(huì)很坦然地坐在那里等待提問．甚至是爭先恐后地回答問題而西方國家中小學(xué)課堂教師很少提出記憶性的、知識(shí)性的問題，或生硬地提問。學(xué)生一般不會(huì)“當(dāng)眾出丑”．這樣學(xué)生們大多數(shù)時(shí)間是處于心理安全的狀態(tài)中即便老師想要檢查學(xué)生所學(xué)效果．也是通過討論或?qū)嵺`這種平和的方式去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題。

(3)提問對學(xué)生產(chǎn)生的效果不同。中國中小學(xué)課堂提問呈現(xiàn)出高強(qiáng)度、高頻度的特點(diǎn)，這樣使得教學(xué)比較有序，效率較高，對學(xué)生檢驗(yàn)效果好．且學(xué)生收到的信息量較大：但另一方面，提問過多使得教學(xué)手段單一、乏味．學(xué)生參與高興度難以提高

西方中小學(xué)課堂提問比較“自由渙散”，相對輕松許多，這樣使得學(xué)生們參與積極度較高．學(xué)生勇于表現(xiàn)．課堂氣氛活躍。但另一方面．提問的效率較低學(xué)生學(xué)習(xí)的收獲不“立竿見影”

2中西方中小學(xué)課堂提問差異的原因分析

2．1中西文化、教學(xué)理念的差異影響提問思維方式

中國文化中的信念和價(jià)值取向都是以集體主義為核心，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)人”。重規(guī)范，講規(guī)矩而西方則強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為主體．強(qiáng)調(diào)個(gè)性的張揚(yáng)，注重實(shí)證經(jīng)驗(yàn)、邏輯推理，擅長作定量研究在求知學(xué)習(xí)上強(qiáng)調(diào)求異、求變、開拓、創(chuàng)新。就像傅雷先生說的：“東方人與西方人之思想方式有基本分歧．我國人重綜合，重歸納，重暗示，重含蓄；西方人重分析，細(xì)微曲折．挖掘惟恐不盡，描寫惟恐不周。以上兩種方式彼此很難融合交流。”

中國的教育理念從孔子、墨子、孟子開始，特別是孔孟的有教無類、“師者。傳道授業(yè)解惑也”的思想影響中國二千多年雖然孔子本人也很注重啟發(fā)引導(dǎo)．然而在我國教育發(fā)展過程中．逐漸將儒家思想奉為經(jīng)典，并且將之教條化、神圣化，于是產(chǎn)生了“教育異化”．更多地關(guān)注對圣哲思想條文的誦記和傳承．而忽視了對思想認(rèn)知過程的啟發(fā)引導(dǎo)而西方的教育傳統(tǒng)可以追溯到古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他們對西方二千多年教育思想發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。蘇格拉底的問答法，又叫做精神助產(chǎn)術(shù)．意思即自己雖無知．卻能像助產(chǎn)婆幫人接生那樣．引導(dǎo)別人獲得知識(shí)也就是說教師只是起到引導(dǎo)作用．幫助學(xué)生找到正確的方法．真正學(xué)習(xí)的還得是學(xué)生自己。

2．2考試制度及評價(jià)制度影響提問指向和側(cè)重

在中國有句俗話：“考考考，教師的法寶；分分分，學(xué)生的命根?！蹦壳?，我國依然是實(shí)行“一考定乾坤”的考試制度．學(xué)生無論是在小學(xué)、中學(xué)還是到了大學(xué)，但凡“升學(xué)”．都要過關(guān)斬將．走過猶如“戰(zhàn)場”的考場。我國的學(xué)校除了自修大學(xué)外．基本上都是“嚴(yán)進(jìn)寬出”．只要進(jìn)了學(xué)校．想要畢業(yè)是很容易的?；旧系扔谏龑W(xué)考試通過了．下一級的畢業(yè)證書也到手了而在西方，只要你選修想學(xué)的課程．就可以進(jìn)入任何學(xué)校．它是根據(jù)學(xué)生選修課程分班的，沒人知道自己上幾年級．但要畢業(yè)．必須每門選修課都考得好分?jǐn)?shù)．也就是“寬進(jìn)嚴(yán)出”西方國家的學(xué)校不僅僅是以期末的一次考試成績作為評判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)、出勤、課堂參與的情況、每一次作業(yè)和實(shí)踐活動(dòng)都會(huì)和學(xué)生最終的成績掛鉤

2-3教學(xué)組織形式不同導(dǎo)致提問活動(dòng)效果的差異

教學(xué)原本是師生的雙邊活動(dòng)．我國的課堂教學(xué)中．教師往往成了主體．學(xué)生成了客體．教學(xué)雙邊活動(dòng)變成了教師灌輸、學(xué)生接受的單向活動(dòng)由于我國人口多．教育經(jīng)費(fèi)緊張．很多地方的班級教學(xué)規(guī)模過大．不利于提問活動(dòng)的開展．更導(dǎo)致教師無法顧及學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)相比西方學(xué)校．他們的班級規(guī)模則較?。欣趲熒g的互動(dòng)此外．中國“秧田式”的排座方式．雖然某種程度上利于教學(xué)管理．但也束縛了學(xué)生間的交往，后排學(xué)生不免會(huì)有被遺棄的感覺。而西方學(xué)生則可以圍坐在一起．老師也在其中．共同探討一個(gè)問題，這樣一來．每個(gè)人都能平等地認(rèn)真考慮老師發(fā)起的問題．不會(huì)覺得問題與己無關(guān)而且學(xué)生在這樣的過程中也學(xué)會(huì)了聆聽和與人交流．對于答案．大家可以通過討論來獲得認(rèn)識(shí)。

2．4課堂上師生關(guān)系不同影響師生對待提問的態(tài)度

從教育學(xué)的角度來看．師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度等等良好的師生關(guān)系不僅是教育活動(dòng)順利進(jìn)行的重要條件．而且是師生在教育活動(dòng)中的價(jià)值、生命意義的具體體現(xiàn)。

在中國學(xué)生心里．老師是絕對的權(quán)威．老師說的就是正確的，就是真理。教學(xué)的權(quán)利掌握在教師手中．學(xué)生只是灌輸知識(shí)的對象，學(xué)生的大腦成了裝載知識(shí)的容器．只有接受的權(quán)利，教學(xué)常常是一言堂學(xué)生無論課堂上還是私底下．都感到與老師的距離很遠(yuǎn)，無法接近，有的甚至還怕老師．畏懼、抵觸與老師平等交流學(xué)生不敢質(zhì)疑教師的觀點(diǎn)，教學(xué)完全以教師為中心中國的學(xué)生也稱“弟子”．這也反映出師生地位的不平等性。

而在西方師生關(guān)系是平等的．老師是引導(dǎo)者，也是學(xué)習(xí)的伙伴．生活中的朋友西方學(xué)生是知識(shí)的探索者．實(shí)踐者．課程的參與者．所以有很大的自主權(quán)老師的教學(xué)態(tài)度是坦誠的．這樣一來．學(xué)生絕不會(huì)不懂裝懂．不懂的問題就說不知道．或待下次回答。有的老師甚至走出課室去請教其他老師．然后答復(fù)學(xué)生。他們不會(huì)因此感到丟臉．學(xué)生也不會(huì)因此對他們不尊因?yàn)閹熒荚谧非笾R(shí)真理．真理面前是人人平等的師生間容許在相互尊重的同時(shí)平等對話、相互批判，教學(xué)相長。

第5篇：中西方教育差異原因范文

關(guān)鍵詞: 中西方文化差異英語教學(xué)文化導(dǎo)入教學(xué)效果

文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象,滋生于人類生活的整個(gè)過程,是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。受到經(jīng)濟(jì)、政治、地域及歷史等因素的影響,文化具有地域性和民族性,從這個(gè)意義上,有的學(xué)者將文化上升到思維方式的層面,將其看成是一個(gè)民族有別于另一個(gè)民族的東西,所以文化的差異,不僅是文化本體和文化形態(tài)或產(chǎn)品的不同,更是一種模式的差異。

一、中西方文化傳統(tǒng)的差異

1.哲學(xué)淵源層面上的差異

中國古代“天人合一”哲學(xué)思想認(rèn)為,人與自然的關(guān)系是“和諧”的,更注重和順應(yīng)自然節(jié)奏,遵循自然規(guī)律,同時(shí)也形成了守舊復(fù)古、循規(guī)蹈矩、求實(shí)中庸的思維方式,而不善于對自然的探索和科學(xué)的追求。西方哲學(xué)的源頭在古希臘,強(qiáng)調(diào)天人相分,以求實(shí)求知為主旨,西方民族的個(gè)性自由、民主精神得到了充分發(fā)展,同樣形成了可以不受任何約束地探索自然的品質(zhì)。

2.思維模式層面上的差異

中國傳統(tǒng)文化推崇朦朧、寫意、含蓄,強(qiáng)調(diào)在和諧中體悟達(dá)觀。西方人的思維方法從最初就把著眼點(diǎn)放在大本大原問題上,注重由一般到特殊的演繹邏輯推理。中國人習(xí)慣從整體中看個(gè)體,善于把握整體,合二為一,注重平衡,異中求同;而西方文化的思維模式則表現(xiàn)出邏輯片面性,強(qiáng)調(diào)理性,習(xí)慣從個(gè)體中看整體,喜歡化整為零,一分為二,注重分析,同中求異。

3.價(jià)值觀與交往行為方面的差異

西方人所持有的是獨(dú)立的自我觀,具有相對獨(dú)立性。因此,西方人在交際交往中注重個(gè)人隱私和獨(dú)立,總是從個(gè)體的立場出發(fā),強(qiáng)調(diào)個(gè)性。而中國人所持有的是依附性的自我觀,這種自我觀沒有相對穩(wěn)定獨(dú)立性,因此中國人非常重視參與,以及個(gè)體與團(tuán)體的關(guān)系,注重集體榮譽(yù)感。

二、英語教學(xué)中的文化導(dǎo)入

語言和文化是共生的、互依的,兩者息息相關(guān)。語言不但是文化重要而突出的組成部分,而且是文化的一種表現(xiàn)形式,是文化的載體,同時(shí)還是文化的產(chǎn)物。二者緊密相連、不可分割。

在詞匯教學(xué)時(shí),教師要注意英漢語中具有豐富文化內(nèi)涵的詞匯,如動(dòng)植物詞匯、顏色詞匯、地名詞匯、數(shù)字、習(xí)語等,通過對比分析英漢部分詞匯的文化內(nèi)涵,展示中西方文化差異。

西方人重理性和邏輯思維,漢民族重悟性和辯證思維。通過讓學(xué)生了解這種思維習(xí)慣上的文化差異,體會(huì)其對語言表達(dá)方式的影響,進(jìn)而學(xué)習(xí)英語語法,減少Chinglish(中國式英語)的錯(cuò)誤。

在傳遞文化知識(shí)的同時(shí),教師還要培養(yǎng)學(xué)生用英語思維的習(xí)慣,以英語思維模式學(xué)習(xí)英語,排除母語文化和母語思維的干擾,按西方人的觀念和思維進(jìn)行有效的交際。教師要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣,鼓勵(lì)學(xué)生廣泛收集適合自己的閱讀材料,如各類報(bào)刊、文摘、雜志等。通過大量的閱讀,學(xué)生可以開闊眼界,有助于在深層次上對異域文化有所了解,教師可以借助此幻燈片、娛樂電影等,增加學(xué)生對文化差異的敏感度。

三、英語教學(xué)應(yīng)注意中西方文化差異比較,提高英語教學(xué)效果

交際能力不但包括對語言形式的掌握,而且包括對語言使用社會(huì)規(guī)則的了解和熟識(shí)。英語教學(xué)中教師應(yīng)遵循語言分析和文化比較相結(jié)合的原則,注意對比中西方之間的文化差異。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到不同的語言不但在語音、詞匯、語法等方面存在著差異,而且在交際規(guī)則上有很大的差異。因此,學(xué)英語的學(xué)生不但要了解而且要深入學(xué)習(xí)英語國家的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、交際規(guī)則、生活方式等諸多方面的知識(shí)。與此同時(shí),教師還必須不斷引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對本國文化的學(xué)習(xí),使他們逐步提高對本國文化的認(rèn)識(shí),在比較中西方文化的基礎(chǔ)上把握二者之間的差異,從而達(dá)到準(zhǔn)確理解和正確、靈活運(yùn)用英語的目的。

1.分析和掌握文化差異的本質(zhì)

語言不可能脫離文化而存在。雖然語言因文化不同而不同,但我們只停留在中西方文化差異的表面現(xiàn)象上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須深入學(xué)習(xí)文化差異的本質(zhì),才能達(dá)到準(zhǔn)確的理解。如果英語教學(xué)只是簡單地羅列一些文化差異現(xiàn)象,而沒有深入到差異的本質(zhì)并對學(xué)生作出解釋,學(xué)生就不可能做到對西方文化的融會(huì)貫通,只能停留在“知其然而不知其所以然”的階段。所以講清“為什么”是十分必要的,這就要求教師首先將表面某些零碎的差異現(xiàn)象系統(tǒng)化,并引導(dǎo)和幫助學(xué)生分析這些看似零散的差異現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系,然后通過分析差異現(xiàn)象找到其本質(zhì)。如此循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí),學(xué)生才能逐步學(xué)會(huì)適時(shí)、適宜地把握語言環(huán)境,熟練運(yùn)用各種交際手段。

2.提高學(xué)生跨文化交際的能力

現(xiàn)今,越來越多的英語教師認(rèn)識(shí)到,英語教學(xué)的主要目標(biāo)是在教授英語的過程中逐步培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力?？缥幕浑H能力指的是成功地進(jìn)行跨文化交際所需要的能力或素質(zhì),它至少包括三方面的能力:語言能力(Linguistic Competence)、語用能力(Pragmatic Competence)和跨文化能力(Intercultural Competence)。其實(shí),跨文化交際學(xué)的本質(zhì)就是一種文化比較,關(guān)注的核心就是文化差異,因此其研究成果就是幫助學(xué)生找出造成語言表面形成差異的深層原因,從而在英語教學(xué)中指導(dǎo)跨文化交際能力的培養(yǎng)。因此,在搞好英語日常教學(xué)的基礎(chǔ)上,教師要有目的地在教學(xué)中滲透一些交際文化背景知識(shí)。可以讓學(xué)生進(jìn)行一些輔的課外閱讀,或組織觀看英語原聲電影,運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)將相關(guān)的社會(huì)文化內(nèi)涵滲透到學(xué)生心中,讓學(xué)生盡可能地觸摸到原汁原味的英語世界。同時(shí),為學(xué)生提供盡可能多的練習(xí)機(jī)會(huì),在課堂上用純英語教學(xué),創(chuàng)造一些英語聽說氛圍,通過創(chuàng)造模擬情景,使學(xué)生身臨其境、反復(fù)練習(xí),形成良好的英語語感,增強(qiáng)學(xué)生在實(shí)踐中的應(yīng)對能力。

在英語教學(xué)中忽視中西方文化差異的教學(xué)將會(huì)直接影響教學(xué)質(zhì)量,影響學(xué)生交際應(yīng)用能力的提高。教師唯有注重提高學(xué)生對語言背后所蘊(yùn)含的文化背景、社會(huì)知識(shí)的了解,才能真正讓學(xué)生在語言學(xué)習(xí)運(yùn)用中立于不敗之地,最終達(dá)到英語教學(xué)的目標(biāo)。

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[3]Thomas,Elliott Berry.Values in American Culture:Statements from Colonial Times to the Present [M].The Odyssey Press,Inc.,1966.

第6篇：中西方教育差異原因范文

關(guān) 鍵 詞：中西教育 感覺統(tǒng)合 行為訓(xùn)練 協(xié)調(diào)發(fā)展

前言

由于獨(dú)生子女的增加以及其他一些社會(huì)因素的影響，不少兒童過多的脫離群里，缺乏與同齡孩子的交流從而會(huì)引起的感覺統(tǒng)合失調(diào)現(xiàn)象引起了不少家長及教育專家的注意，感覺統(tǒng)合訓(xùn)練對于感覺統(tǒng)合失調(diào)的兒童是行之有效的教育方法，通過訓(xùn)練可以開發(fā)兒童的自主學(xué)習(xí)能力，促使其與他人的關(guān)系建立一個(gè)良好的社會(huì)認(rèn)知。

一、感覺統(tǒng)合問題的提出

感覺統(tǒng)合指的是人的大腦對外界傳來的各種信號(hào)進(jìn)行整合，然后再指導(dǎo)我們做出正確反映的一個(gè)過程，簡單來說，感覺統(tǒng)合就是處理信息的一個(gè)整合的過程，因?yàn)槲覀兊男畔碓词峭ㄟ^各個(gè)感覺器官呈現(xiàn)來的，比如視覺、聽覺、觸覺、前庭覺、運(yùn)動(dòng)覺，整個(gè)過程如果由于各種原因?qū)е绿幚砟芰ο陆?，不能把人體器官各個(gè)部分感覺信息整合起來，我們就稱之為感覺統(tǒng)合失調(diào)。

兒童感覺統(tǒng)合能力的提高主要是通過一整套感覺統(tǒng)合訓(xùn)練來實(shí)現(xiàn)，感覺統(tǒng)合訓(xùn)練將孩子的發(fā)育問題融于游戲的過程，也就是寓教于樂，因?yàn)閮和膶W(xué)習(xí)過程是他身體力行，是他學(xué)習(xí)、操作，體驗(yàn)的過程，任何東西學(xué)習(xí)了，體驗(yàn)了，做了，他就學(xué)會(huì)了，孩子任何事情要經(jīng)過他親身的體驗(yàn)，感覺統(tǒng)合失調(diào)通過運(yùn)動(dòng)器材通過感覺的處理，讓他在游戲過程中經(jīng)歷游戲，通過學(xué)習(xí)體驗(yàn)改善協(xié)調(diào)性。

二、對比中西教育的差異及對現(xiàn)有兒童感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的分析

兒童的感覺統(tǒng)合教育是兒童教育的一個(gè)特殊方面，但總體上不會(huì)脫離兒童教育的四個(gè)方面：目標(biāo)、內(nèi)容、原則和方法。中西在兒童的教育觀上存在著許多的差異，分析這些差異對兒童感覺統(tǒng)合教育給出正確的理論指導(dǎo)。

1.中西方教育理念之比較

在中國，教育傳統(tǒng)受到封建等級和論資排輩等觀念的影響，兒童的學(xué)習(xí)基本上是按照成人的要求進(jìn)行學(xué)習(xí)和效仿，傳統(tǒng)文化教育中比較重視基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，重視倫理、講究道德、遵循共同準(zhǔn)則是中國教育的特點(diǎn)。（1）《說文解字》里面有提到“教，上所施，下所校也；育，養(yǎng)子使作善也”大概可以概括我們對教育的理解。

在西方，父母和老師對孩子的教育多受兒童中心論的影響。他們普遍認(rèn)為兒童都是作為一個(gè)獨(dú)體的個(gè)體存在的，他們有自己獨(dú)立的意愿、需求和個(gè)性，父母、老師等成年人都沒有特權(quán)去支配或限制他的行為。（2）杜威在其專著《兒童與課程》中強(qiáng)調(diào)，要把兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗(yàn)作為課程的中心。他批評傳統(tǒng)學(xué)校的教師消極對待兒童，機(jī)械地使兒童集合在一起，而對兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)考慮太少等弊端。提出了學(xué)校生活應(yīng)以兒童為中心，同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)教師的作用，作為教師的任務(wù)就是為兒童提供一個(gè)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)情境，引發(fā)兒童探究的興趣，在教育過程中，教師和兒童藥共同參與、相互合作，并且雙方都是作為平等的學(xué)習(xí)者來參與的，這種密切的關(guān)系會(huì)使兒童得到教師更多的指導(dǎo)。

2.中西方教育中對結(jié)果和過程的重視程度對比

對比中西方兒童教育來看，中國的父母和老師，會(huì)以“最短的路線和時(shí)間”讓孩子走完他們“安排好”的路，他們不太關(guān)注路邊的“風(fēng)景”，只想以“最快的速度”拿到他們認(rèn)為能夠給他們帶來榮耀的結(jié)果，就是由于他們對孩子過高的期盼，只重視整個(gè)教育的結(jié)果，而忽略了整個(gè)教育的過程，使孩子從生下來就失去了自由的天性，天生的好奇心和創(chuàng)造力也隨之被抹滅，從而導(dǎo)致他們在發(fā)散性思維及創(chuàng)造性方面的表現(xiàn)差強(qiáng)人意。

西方教育則強(qiáng)調(diào)孩子的個(gè)性發(fā)揮，讓孩子順其自然的成長，注重學(xué)習(xí)過程和能力的培養(yǎng)，西方教育重在參與，注重于孩子在各項(xiàng)活動(dòng)的過程中所學(xué)習(xí)的知識(shí)、體驗(yàn)的感受以及發(fā)展的能力，注重孩子的創(chuàng)造力和探索精神，由于束縛較少，在發(fā)散思維和創(chuàng)造性方面往往優(yōu)于中國兒童。

3.中西方教育差異在感覺統(tǒng)合訓(xùn)練中的體現(xiàn)

一個(gè)成功的兒童訓(xùn)練產(chǎn)品設(shè)計(jì)不止是依靠現(xiàn)代高科技內(nèi)容，而是更多關(guān)注產(chǎn)品強(qiáng)大功能對于兒童實(shí)際訓(xùn)練的有效性，要向安全、舒適、成長、創(chuàng)新、甚至能夠在產(chǎn)品使用中愉悅身心等多層面滲透。

兒童前庭功能的訓(xùn)練是感覺統(tǒng)合訓(xùn)練的主要內(nèi)容，國外所使用的訓(xùn)練器材是一款秋千式高度適應(yīng)儀（見圖一），這款訓(xùn)練產(chǎn)品可以在不同的環(huán)境下使用，包括家里、學(xué)校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，其主要采用鏈條式的鏈接結(jié)構(gòu)代替?zhèn)鹘y(tǒng)繩索的連接，每次訓(xùn)練的時(shí)候可以每一英寸增加一個(gè)高度，這樣兒童可以找到最佳的適應(yīng)高度，符合兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則中成長性中的可調(diào)節(jié)性，兒童通過根據(jù)身體的擺動(dòng)控制秋千的晃動(dòng)幅度，整個(gè)訓(xùn)練過程能夠提高兒童的前庭固有感覺的協(xié)調(diào)能力，運(yùn)動(dòng)策劃能力，身體協(xié)調(diào)能力，從而使兒童的前庭功能神經(jīng)系統(tǒng)得到改善。

國內(nèi)采用的是圓木馬吊纜（見圖二）來訓(xùn)練兒童的前庭功能，整個(gè)設(shè)備離地面在相對安全的范圍高度內(nèi)，周圍環(huán)境使用泡沫拼圖保護(hù)起來，材料使用麻繩和皮質(zhì)柔軟的安全材料，而兒童在這樣一個(gè)完全保護(hù)的環(huán)境中，卻還是膽怯的趴在圓筒上，不敢坐直身子，如果再讓設(shè)備擺動(dòng)起來更是加劇了兒童的恐懼心理，這樣不但達(dá)不到訓(xùn)練兒童的目的，反而讓兒童對訓(xùn)練產(chǎn)生抵觸心理。通過以上中西方感覺統(tǒng)合訓(xùn)練的對比，不難看出西方兒童大膽探索，勇于嘗試的精神在中國兒童身上很少能表現(xiàn)出來，而中國兒童相對保守的個(gè)性，求安全，求穩(wěn)定的自我保護(hù)心理完全是兒童內(nèi)心的寫照。要想實(shí)現(xiàn)通過感覺統(tǒng)合訓(xùn)練達(dá)到訓(xùn)練兒童內(nèi)心的目的，必須總結(jié)出適合中國兒童發(fā)展的感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品，在符合中國兒童心理特征的前提下，放手讓孩子自己去體驗(yàn)、去經(jīng)歷、去感受。

三、根據(jù)中西教育的不同從而對中國感覺統(tǒng)合訓(xùn)練的理論指導(dǎo)的影響

由于中西方文化教育的不同而對孩子造成不同的影響，中西方孩子對一個(gè)產(chǎn)品的興趣點(diǎn)是不同的，中國市場上現(xiàn)存的一些感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品，由于缺乏對本國兒童心理和生理需要的探索研究，這些訓(xùn)練比較機(jī)械，缺少互動(dòng)性，有很多都是是借鑒國外的產(chǎn)品，忽略中國兒童的實(shí)際承受力，像這樣單一的把產(chǎn)品照搬過來很有可能達(dá)不到預(yù)期的效果，反而對孩子造成害怕、抵觸的心理，市場上真正適合中國兒童訓(xùn)練的產(chǎn)品相對來說很少。通過以上對中西教育差異的分析及現(xiàn)有感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的總結(jié)，以中國兒童教育應(yīng)該尊重兒童作為獨(dú)立個(gè)體之自主發(fā)展權(quán)力為前提，提出了中國兒童感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的理論指導(dǎo)。

1.產(chǎn)品的系統(tǒng)性

感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)把功能、人機(jī)環(huán)境、美學(xué)三大要素有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)行系統(tǒng)性的考慮和應(yīng)用。感覺統(tǒng)合產(chǎn)品的主要功能是訓(xùn)練兒童的身體平衡能力，手眼協(xié)調(diào)能力，運(yùn)動(dòng)企劃能力等，想要達(dá)到最佳的訓(xùn)練效果，必須清楚的界定出哪些產(chǎn)品對前庭功能的提高有效，哪些產(chǎn)品是發(fā)展兒童的本體感覺的，不論是從整體造型上的統(tǒng)一方面還是色彩的設(shè)計(jì)上，都應(yīng)該符合整個(gè)訓(xùn)練產(chǎn)品的系統(tǒng)性，統(tǒng)一的造型顯得和諧，有條理性，不統(tǒng)一的造型使產(chǎn)品顯得雜亂無章，為讓其達(dá)到形式和功能的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)者不能單從“一個(gè)”產(chǎn)品考慮，而應(yīng)該是形成“一類”產(chǎn)品的系統(tǒng)性設(shè)計(jì)。

2.兒童產(chǎn)品形式過于單一

兒童的感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品不論從造型、色彩、趣味性等方面都直接影響了產(chǎn)品的使用功能的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)有的兒童感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品在造型設(shè)計(jì)上大多還是以圓球、圓筒訓(xùn)練，或者是長形的平衡板等原始的符號(hào)位主，缺乏新穎，而如果想吸引兒童的關(guān)注力，就要增強(qiáng)趣味的互動(dòng)性，提到趣味性可能很多人都會(huì)想到卡通形象這個(gè)元素，如果單以一個(gè)卡通的形象作為蓋子或者以印著的形式附著在產(chǎn)品表面估計(jì)對趣味性的增加上沒有太大的意義，我們可以增加一些三維立體造型，或者適當(dāng)?shù)奶崛】ㄍǖ闹饕?，通過兒童的角色扮演實(shí)現(xiàn)卡通形象的完整性，幽默新穎的設(shè)計(jì)可以達(dá)到“先聲奪人”的效果，可以很容易的吸引兒童的目光，在這種充滿情趣和趣味性的設(shè)計(jì)中，兒童可以歡樂、有趣的提高兒童的各方面功能。

3.兒童的主動(dòng)參與性

兒童的主動(dòng)參與性是指在教師或者家長的引導(dǎo)下，讓兒童以自己的方式參與到課程的實(shí)施、開發(fā)、管理和企劃，探究自己的成長需要，讓兒童發(fā)覺自己的潛能，讓兒童共享同伴學(xué)習(xí)方式，構(gòu)建群體意識(shí)。感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的訓(xùn)練是個(gè)體學(xué)習(xí)的過程，也是同伴“互教”的過程，我們要讓兒童主動(dòng)的參與到其中，而不是被動(dòng)的去接受。感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不論從外形上還是功能上，應(yīng)該給予兒童以刺激，吸引兒童的注意，讓兒童有主動(dòng)參與到其中的興趣，讓其在與人共處中學(xué)習(xí)，甚至在與同伴玩耍中學(xué)習(xí)，在他們的交往中，不僅能互相學(xué)到自己不懂的知識(shí)，而且懂得傾聽和交流，懂得尊重和寬容等等。

4.成年人對兒童的過度保護(hù)

當(dāng)前我國家庭教育的主要弊病就是“過度”：父母對子女傾注過量的愛，寄予過高的期望，給予過多的幫助，提供過分的保護(hù)，而這些都會(huì)使絕大多數(shù)兒童變得更任性、自私。在學(xué)校教育中教師干預(yù)過多是過度保護(hù)的變相形式，常常把一些學(xué)生稍微經(jīng)過努力就能很好做到的事情，變成教師自己動(dòng)手為學(xué)生完成。在一些感覺統(tǒng)合訓(xùn)練過程中，我國家長不敢放手讓孩子自己去體驗(yàn)，而是在一旁陪著，保護(hù)著孩子，這樣非但達(dá)不到訓(xùn)練的目的，反而讓兒童的心理上更加依賴，訓(xùn)練機(jī)構(gòu)的老師更是以“安全”為由作為訓(xùn)練課程中的重中之重，不讓孩子自己去做，手把手的教孩子，這樣看似保護(hù)了孩子，實(shí)際上是在剝奪孩子歷練的體驗(yàn)過程，扼殺了孩子的創(chuàng)造性，要想實(shí)現(xiàn)感覺統(tǒng)合產(chǎn)品訓(xùn)練的目的，家長和老師必須先學(xué)會(huì)從“放手”開始，不要讓“保護(hù)”影響孩子的成長。

四、結(jié)語

由于各國不同的社會(huì)環(huán)境造成的中西教育的模式和方法不同，但他們卻有一個(gè)共同的目的---就是讓孩子在一個(gè)健康的教育環(huán)境中成長，使孩子能夠適應(yīng)社會(huì)。兒童感覺統(tǒng)合教育就是訓(xùn)練兒童的各個(gè)感官，通過對兒童的早期干預(yù)提高他們的學(xué)習(xí)能力和社交能力，為其一生的發(fā)展打下良好的生理基礎(chǔ)，因此兒童感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)要從兒童的角度去思考，理解他們的特殊需求，使訓(xùn)練過程變得輕松，最終達(dá)到寓教于樂的目的。

注釋

[1] 自處引自東漢許慎撰《說文解字》

[2] 美國教育家杜威（1859-1952）《兒童與課程》

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[7] 胡秀杰.感覺統(tǒng)合訓(xùn)練融入幼兒園課程的策略研究[J].東北師范大學(xué)碩士論文，2006.05

第7篇：中西方教育差異原因范文

關(guān)鍵詞：中外文化；禮貌；思維方式；教育文化；心理；對比；跨文化交際

中圖分類號(hào)：G03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）12-0138-01

隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，世界變成了一個(gè)地球村。各種類型、層次的文化交流和貿(mào)易往來也越來越顯示跨文化交流在每個(gè)民族生活中的舉足輕重的作用。然而，文化差異卻又是跨文化交際的障礙，克服文化差異造成的交際障礙已經(jīng)成為整個(gè)世界共同面臨的問題。

筆者是個(gè)人物肖像攝影愛好者，拍過許多人像習(xí)作，所以在某些場合遇到很有特點(diǎn)的人物或外賓，經(jīng)常會(huì)忍不住想要舉起鏡頭。中國人面對陌生人舉起的照相機(jī)鏡頭，大都是被攝者盡量躲避或者狠狠的瞪上舉著相機(jī)的人一眼，再有激情拍攝的人也像做賊一樣，頓時(shí)沒了底氣！可是大多數(shù)外國朋友都是十分配合的微笑著面對我的鏡頭，我當(dāng)時(shí)也沒有偷拍做賊的感覺，甚至還可以用英語簡單做一些交流，或者幾個(gè)表示友好的肢體語言引導(dǎo)他們轉(zhuǎn)身拍攝側(cè)面。

筆者在書城買書時(shí)遇見一個(gè)澳洲男士，看到他的白色胡子很有特點(diǎn)，我友好的示意我對他的胡子很感興趣，并且舉起相機(jī)給他看，他不但不拒絕，還趕緊用手把已經(jīng)松散的胡子做成圈狀，然后配合我的手勢正面、側(cè)面各照一張。拍攝完后我將畫面調(diào)出來給他看，他說“OK!

由于中西方的地理位置不一樣，歷史發(fā)展和社會(huì)制度也不一樣，所以制約著人類整個(gè)活動(dòng)過程中的行為規(guī)則也就存在著很大的差異。通過小小的照相機(jī)鏡頭，我們不難看出這背后巨大的文化差異。

筆者嘗試從思維方式、教育文化、心理活動(dòng)的角度分析其中差異形成的原因，以及在跨文化交際中如何避免上述差異帶來的交際障礙。

一、中西方表達(dá)禮貌的方式上的差異

（一）恭維與應(yīng)答。恭維語是一職多能的社會(huì)言語行為，即在日常生活交往的不同社會(huì)環(huán)境中可以完成不同的功能。根據(jù)國內(nèi)外學(xué)者的調(diào)查，英語的恭維語除了表示欣賞外，其主要的功能是協(xié)同交往雙方關(guān)系的“一致性”，交際者采用積極禮貌的方略。而漢語恭維語的功能主要集中在：使對方感覺良好、欣賞、利用他人。

（二）邀請與接受。中國人通常采用螺線型思維模式，話語整體結(jié)構(gòu)包括多次話輪轉(zhuǎn)換，經(jīng)過談話雙方多次協(xié)商之后，才能完成一個(gè)交易。這種情況在邀請與接受邀請的禮貌會(huì)話中體現(xiàn)得尤為明顯。邀請人往往三番五次地邀約，以示真心實(shí)意，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)禮貌的熱情準(zhǔn)則。而受邀請人推三托四，邀請人一再堅(jiān)持。一方面，受邀請人要一再試探對方是否真心，是否只是禮節(jié)性的邀請，而非真實(shí)邀請。過早接受邀請則會(huì)有失于禮節(jié)；另一方面，只有一再堅(jiān)持，才能體現(xiàn)自己的誠意，因此邀請方和受邀請方經(jīng)常要經(jīng)過屢次協(xié)商才達(dá)成一致。

二、思維方式存在差異的角度

思維方式是溝通文化與語言的橋梁，思維方式體現(xiàn)于民族文化的所有領(lǐng)域，思維方式的差異，正是造成文化差異的一個(gè)重要原因。中國人的思維方式具有中華民族特定的歷史、文化特點(diǎn)，具有含蓄、委婉、形散而神不散的特點(diǎn)。而西方人的思維則是非此即彼，具有直截了當(dāng)、開門尖山的特點(diǎn)。西方人也常常對中國人這種間接、委婉的回答方式常常感到困惑不解；而中國人也對西方人那種直截了當(dāng)?shù)姆绞诫y以理解和接受。這種思維方式差異形成的原因，主要是因?yàn)闁|西方社會(huì)發(fā)展的道路不一樣。

三、歷史與現(xiàn)行教育文化的不同，從而帶來心理的差異

中國傳統(tǒng)文化的主脈是儒家文化，而中庸之道是儒家的中心思想，是我國傳統(tǒng)文化的核心組成部分之一。中國人的處世方式亦然?！备阒杏怪?，就是重視思想的整合和齊一，提倡待人接物要采取不偏不倚、調(diào)和適中的態(tài)度，排斥極端的想法和做法。

西方個(gè)體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的特征與差異，提倡新穎，鼓勵(lì)獨(dú)特風(fēng)格。在社會(huì)活動(dòng)中追求行為、言論、思想上與他人的差異，成了西方國家人的一種精神風(fēng)尚，受到社會(huì)普遍贊賞與頌揚(yáng)。在西方，如果有人說“You arevery special”(你很特別)，聽者會(huì)因被承認(rèn)富于個(gè)性、與眾不同而感到非常高興。這種文化心理助長了西方人對多樣性的追求，造就了以多樣化為特征、多元文化共存的西方文化模式。

心態(tài)將個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)向卓越與完美。中國傳統(tǒng)文化所推崇的中庸之道存在著不少流弊，因此我們應(yīng)該弱化中庸文化心理，認(rèn)真學(xué)習(xí)汲取西方文化中鼓勵(lì)探索創(chuàng)新的積極因素，倡導(dǎo)冒險(xiǎn)和競爭意識(shí)，重視個(gè)體思想的獨(dú)創(chuàng)性，保證充分的思想自由，允許“異端學(xué)說”的存在，在民族創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)中促進(jìn)國民素質(zhì)的提高。

第8篇：中西方教育差異原因范文

本文對中西方的數(shù)字文化進(jìn)行了比較，分析了中西方禁忌差異產(chǎn)生的原因。認(rèn)為這是受宗教影響、歷史與神話影響、民族文化心理影響而產(chǎn)生的差異。了解這些文化差異，有利于跨文化交流。

【關(guān)鍵詞】

數(shù)字文化；數(shù)字禁忌；中西方比較

數(shù)字，作為一種語言符號(hào)，來源于人類對客觀世界的觀察以及對物質(zhì)世界的總結(jié)，人類文明來源于文字，而文字來源于數(shù)字。千百年來，人們利用數(shù)字來計(jì)數(shù)和運(yùn)算，但是，在特定的民族文化中，數(shù)字的含義被深深的烙上文化的印記。數(shù)字，就像一個(gè)媒介，一面鏡子，反映出濃厚的民族特色、地方色彩和特殊的文化內(nèi)涵。因此，本文通過對中西方一些具有代表性的數(shù)字進(jìn)行對比，探討其中蘊(yùn)含的不同的文化內(nèi)涵及其不同的民族文化根源。從而更好的了解中西方文化，有助于增進(jìn)跨文化交流和加深相互理解。

一、中西方的數(shù)字文化比較

1、數(shù)字崇拜文化

（1）共同崇拜的吉祥數(shù)字。在中國及西方大部分國家中，“3”和“8”是兩個(gè)受歡迎的數(shù)字，但其表現(xiàn)形式有所不同。中國古代許多重要的思想哲理都與“三”有關(guān)，如“三辰（日、月、星）”“三才（天、地、人）；“三綱”（君臣、父子、夫婦）；“三教”（儒、道、釋）等。文學(xué)中有很多成語也與3有關(guān)，如人們說“三生有幸”來比喻自己非常幸運(yùn)，劉備“三顧茅廬”才請得諸葛亮出山。由此可見，“三”對中國人來說是吉祥的數(shù)字。

而在西方，基督教“三位一體”（the trinity）的宗教傳統(tǒng)賦予“3”神秘的文化內(nèi)涵。人們習(xí)慣于把事物的存在或其發(fā)展過程一分為三，來追求吉利的效果。在古希臘神話中，宇宙被三位神靈統(tǒng)治著；世界由大地、天空和海洋三者構(gòu)成；大人體包含有肉體、心靈和精神三個(gè)方面；這一切似乎都在說明數(shù)字3是上帝有意安排的吉祥數(shù)字，它是大自然規(guī)律的集中表現(xiàn)。常常會(huì)聽到西方人說The third time’s the charm（第三次準(zhǔn)靈）；Number three is always fortunate（第三號(hào)一定運(yùn)氣好）這樣的吉利話。

中國人對“8”的喜愛是有目共睹的，由于“8”的發(fā)音和“發(fā)”的發(fā)音很像，寓意著發(fā)大財(cái)，交好運(yùn)。于是電話號(hào)碼，駕照，車牌號(hào)，甚至門牌號(hào)碼，只要和8扯上關(guān)系，立馬身價(jià)大增。而北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式時(shí)間也特別設(shè)定在2008年8月8日晚8點(diǎn)整，體現(xiàn)出“8”在中國人心中的重要地位。西方的“8“寓意吉祥也有宗教淵源。早在古希臘，人們就認(rèn)為8意味著豐碩、成就和長壽?！妒ソ?jīng)》中講上帝懲罰人類的大洪水，只有8個(gè)人靠諾亞方舟逃生，8意味著幸運(yùn)；“福音書”上說耶穌的兄弟雅各生了8個(gè)孩子，8意味著多子多孫；兩個(gè)戒指上下靠在一塊構(gòu)成8，意味著婚姻美滿。

（2）中國文化中的吉利數(shù)字。在中國傳統(tǒng)文化中，人們對“六”、“九”這兩個(gè)數(shù)字有著特殊的感情。“6”在中國是個(gè)吉祥的數(shù)字，對6的崇拜自遠(yuǎn)古便開始了。如先秦時(shí)期六部儒家經(jīng)典稱為六經(jīng)，漢代官職有六曹，朝廷軍隊(duì)統(tǒng)稱六軍，我們在古語中也能找到很多與六有關(guān)的詞，如六腑（six organs），六根（six senses）。人們馴養(yǎng)六畜（six family animals），培育六谷（six crops），學(xué)習(xí)六藝（the six arts），品嘗六味（the six flavors）。而六六大順（the happiness of smoothness and success）更是被用來恭祝朋友。

在中國的傳統(tǒng)文化中，“9”也被視為是個(gè)吉祥數(shù)字，中國人對9的崇拜早從春秋戰(zhàn)國時(shí)代便開始了?！端貑枴分姓f：“天地之?dāng)?shù)，始于一，終于九。于是九被賦予權(quán)力、強(qiáng)大、神圣的含義。我們常常拿“九州（china with nine states）來比喻疆土的遼闊，中國古代的官有九品（nine ranks），中國人講話注重一言九鼎

（3）西方的吉利數(shù)字。西方人認(rèn)為7是個(gè)神圣而又充滿神秘色彩的數(shù)字。他們認(rèn)為上帝七天創(chuàng)造了世間萬物，圣瑪麗亞有七喜、七悲，一星期有七天等等。西方宗教和文化中則有七大美德、七宗罪、七重天；人有七感，世界有七大奇觀。在生活中還有“l(fā)ucky seven”的說法，即幸運(yùn)之七。由此可見，西方人對于7是十分喜愛的。

2、數(shù)字禁忌文化

中國的禁忌數(shù)字及習(xí)俗與西方文化完全不同，數(shù)字“3”又和“4”在中國被視為不吉祥的數(shù)字。

很多與“3’相關(guān)的詞語或成語都有不好的含義。例如：三只手（pocket-picker），三八（stupid and stubborn woman），三不管（come within nobody's jurisdiction/care），三姑六婆（women whose professions are either illegitimate or disreputable），不三不四（abnormal behavior），三朋四友（friends that behave badly），一問三不知（to know neither the beginning，the middle，nor the end of a matter when asked），三腳貓功夫（unskillful arts or techniques），三只眼看人（to look down upon somebody）。

“4”由于與“死”諧音，所以人們常常對它唯恐避之不及。特別是海外華僑，特別忌諱用4作標(biāo)志，即使到非說不可時(shí)，也多用兩雙或兩個(gè)二來代替。而電話、車牌號(hào)碼要是含有4也都不受人們待見，特別是14（諧音“要死”），514（諧音“我要死”），174（“要?dú)馑馈保?，都是讓人退避三舍的?shù)，唯恐沾了晦氣。而詞語成語中也能找出很多這樣的例子，如四不像（neither fish nor fowl），；四六風(fēng)（the diseases a newly born baby may suffer），四失（the four mistakes in study），四分五裂（disunited），危機(jī)四伏（be beset with troubles and crises），四面楚歌（be utterly surrounded by enemies）等。

“13”被西方人認(rèn)為是最不吉利的數(shù)字，從英美民間流傳的諺語中我們便可窺視一二。如：“Thirteen is an unlucky number）（13是個(gè)不吉利的數(shù)）。在西方文化中，耶穌被處死的那天是星期五，那天剛好是13號(hào)，夏娃和亞當(dāng)偷吃禁果也是在13號(hào)和星期五的日子。上絞刑架有13層階梯，就連支付執(zhí)行人的酬勞都是十三個(gè)硬幣。所以“13”成了兇煞倒霉的象征。西方人總是想方設(shè)法在生活和工作中避開13或與13有關(guān)的數(shù)。在西方的電影院，你甚至找不到編號(hào)為13的座椅。每月的第13日都不宜進(jìn)行慶典等喜慶活動(dòng)。

二、中西方禁忌差異溯源

數(shù)字本無好壞、褒貶、吉兇之分。但由于歷史原因、環(huán)境因素、等因素潛移默化的影響著各國人民，因而各國的數(shù)字文化禁忌也有所不同。

1、宗教影響

道教和佛教對中國數(shù)字文化的影響十分深遠(yuǎn)。老子認(rèn)為，凡事都是互相對立的。如好和劣，對和錯(cuò)，中國的人們認(rèn)為好事成雙，因此對雙數(shù)有著特殊的喜愛。另外，如三生有幸，三生（前世今生來世）則來源于佛教。西方的數(shù)字文化則受古希臘、基督教文化的影響，人們對數(shù)字“3”“13”的禁忌與宗教有著密切的關(guān)系。

2、歷史與神話影響

古代神話傳說對數(shù)字文化也有很大影響。在中國神話中，傳說哪咤有三頭六臂，擁有非凡的神力，能一分為三。因此，數(shù)字“三”便有了“強(qiáng)大的”、“神奇的”文化內(nèi)涵。而農(nóng)歷七月七日禁止嫁娶則源自牛郎織女的傳說。西方文化深受古希臘、羅馬神話影響，如夏娃讓亞當(dāng)吃禁果是在星期五；耶穌被釘在十字架上是星期五。因此星期五就成了西方國家所禁忌的數(shù)字。

3、民族文化心理影響

中國古代哲學(xué)宣揚(yáng)“天人合一”，和諧在中國文化中占據(jù)重要位置，因此，中國人們崇信好事成雙，對雙數(shù)有著特殊的喜愛。而西方人恰恰與中國人相反，由于西方人受《圣經(jīng)》的影響，認(rèn)為不對稱才美，所以西方人崇尚奇數(shù)，認(rèn)為單數(shù)是吉利數(shù)字。

三、結(jié)語

數(shù)字是人類生活中不可缺少的一部分，人們的日常生活離不開數(shù)字，數(shù)字與民族文化息息相關(guān)，在特定的民族文化中，數(shù)字的含義被深深的烙上文化的印記，反映出濃厚的民族特色、地方色彩和特殊的文化內(nèi)涵。探討中西方數(shù)字禁忌的差異，了解差異的文化根源，有助于我們在對外交流中相互尊重，減少誤會(huì)與磨擦，從而達(dá)到交際與溝通的目的。

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第9篇：中西方教育差異原因范文

關(guān)鍵詞：中西方 兒童文學(xué) 創(chuàng)作風(fēng)格

兒童階段是人類成長的初級時(shí)期，在這一時(shí)期就開始注重對兒童精神世界的引導(dǎo)及啟蒙教育有助于為兒童后期成長奠定基礎(chǔ)。兒童文學(xué)的出現(xiàn)正好滿足了人們對兒童教育的需求，通過兒童文學(xué)的閱讀有利于培養(yǎng)兒童早期閱讀的良好習(xí)慣，還有利于熏陶和豐富兒童的精神世界，促進(jìn)兒童真誠品質(zhì)的形成，同時(shí)還能鍛煉兒童獨(dú)立思考的能力。在中西方兒童文學(xué)中，不乏有許多優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，但由于社會(huì)環(huán)境與文化環(huán)境不同，中西方兒童文學(xué)作品創(chuàng)作風(fēng)格具有顯著的差異性，從而構(gòu)成了中西方兒童文學(xué)不同的藝術(shù)魅力。

一、群體和個(gè)體

中國兒童文學(xué)以教化和樹人為主要發(fā)展目標(biāo)，為了使兒童文學(xué)作品能夠完成傳遞本民族文化傳統(tǒng)、培養(yǎng)兒童健全社會(huì)人格的重大使命，我國兒童文學(xué)需要以社會(huì)群體需求為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)政治倫理思想的傳播，進(jìn)而樹立兒童健康的精神意識(shí)。我國兒童文學(xué)具有群體意識(shí)與規(guī)范意識(shí)的創(chuàng)作規(guī)范，在創(chuàng)作兒童文學(xué)作品時(shí)，作家需要以凸顯時(shí)代意義與社會(huì)群體精神為創(chuàng)作目標(biāo)，其作品的主題性質(zhì)、題材范圍、情節(jié)構(gòu)思、人物塑造、語言表達(dá)等方面要符合政治與倫理的需求。以《大林和小林》為例，這部兒童作品就是以群體生活為創(chuàng)作背景，注重對群體生活及體驗(yàn)的描述與揭示，這種創(chuàng)作模式就是為了滿足理論信念與政治需求而形成的。

而西方兒童文學(xué)則注重突顯作品的審美性與趣味性，注重培養(yǎng)兒童的人文精神。因此，西方兒童文學(xué)以個(gè)體性原則為主，作者在創(chuàng)作時(shí)更加注重挖掘創(chuàng)作主體的內(nèi)心世界，注重對自我情感、主觀思考、生活體驗(yàn)的傳遞，其作品的個(gè)性色彩濃厚。以安徒生的童話創(chuàng)作為例，其作品以人道情感為主線、個(gè)體為主要對象，從自身的夢想追求、生活體驗(yàn)、自我實(shí)現(xiàn)等獲取創(chuàng)作靈感，流露出的情感體驗(yàn)常常觸動(dòng)讀者的心靈。西方兒童文學(xué)注重個(gè)體意識(shí)，縱使20世紀(jì)中期生存命題要求兒童個(gè)體與種族群體相結(jié)合，哲學(xué)化的群體意識(shí)也影響著兒童文學(xué)哲學(xué)內(nèi)涵的構(gòu)成，但是西方兒童文學(xué)依舊從兒童個(gè)體的生存狀態(tài)出發(fā)，幫助兒童個(gè)體從生存困境中走出來，讓其樹立堅(jiān)強(qiáng)的生存意志。中西方兒童文學(xué)分別以群體、個(gè)體為表現(xiàn)對象，因而形成了創(chuàng)作風(fēng)格的差異。

二、倫理和哲理

倫理意識(shí)在我國神話時(shí)代就已初步形成，經(jīng)過數(shù)千年民族文化的傳承與發(fā)展，倫理意識(shí)更加深入的根植在我國文化與民眾的思想中，至今仍影響著我國文化的發(fā)展、社會(huì)生活的進(jìn)程。因此，倫理意識(shí)也深深影響著我國兒童文學(xué)的發(fā)展，要求兒童文學(xué)作品應(yīng)引導(dǎo)兒童樹立理想的人格，使兒童繼承先人的道德模范，成為一個(gè)遵循倫理道德的良好公民。在我國，一直流傳著許多歌頌先人倫理道德的故事，如尊老愛幼、助人為樂、謙虛謹(jǐn)慎、甘于奉獻(xiàn)等，受其影響兒童文學(xué)在創(chuàng)作中也延續(xù)了這一文風(fēng)，在構(gòu)思故事與塑造人物時(shí)也盡可能的突顯倫理道德精神。這種兒童文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格能夠?yàn)閮和瘶淞⒘己玫陌駱樱箖和M早樹立道德規(guī)范意識(shí)，以抵制各種有違倫理道德的思想、欲望和行為，進(jìn)而凈化兒童的心靈。

而西方兒童文學(xué)更加注重個(gè)體及個(gè)體命運(yùn)的關(guān)注與探索，道德評價(jià)與倫理啟蒙相對弱化?；浇讨髁x及中世紀(jì)玄思哲學(xué)對西方人思想意識(shí)的形成具有重大影響，啟蒙主義者及浪漫主義學(xué)派作家將這種哲學(xué)思想融入的西方兒童文學(xué)創(chuàng)作中，進(jìn)而賦予西方兒童文學(xué)作品深厚的人文韻味、極具哲理性的精神意識(shí)。到了20世紀(jì)中后期，西方兒童文學(xué)又進(jìn)一步將哲學(xué)思想滲透到作品創(chuàng)作中，開始關(guān)注兒童的生存狀態(tài)與精神生活。這一時(shí)代的西方兒童文學(xué)作品主要以生存為主題，形成了三種不同的類別，一種是關(guān)注兒童的心理困惑，揭示兒童生存的孤獨(dú)、憂郁，對兒童生存狀況進(jìn)行思考；一種是描寫少年兒童在社會(huì)與家庭的影響下，其個(gè)性與精神的形成過程；一種是借助兒童文學(xué)作品對少年兒童進(jìn)行引導(dǎo)與關(guān)懷。而存在主義哲學(xué)思想在第一類作品中表現(xiàn)的最為鮮明，成為西方兒童文學(xué)創(chuàng)作文風(fēng)的主流。

三、中庸和個(gè)性

造成中西兒童文學(xué)作品創(chuàng)作風(fēng)格的差異性原因有許多，如傳統(tǒng)導(dǎo)向、內(nèi)在動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作目標(biāo)、創(chuàng)作心理等都是造成差異性的因素，但其中還有一個(gè)因素不容忽視，那就是審美標(biāo)準(zhǔn)的不同造成中西兒童文學(xué)美學(xué)審美的差異化，進(jìn)而呈現(xiàn)出不同的審美特色。和諧、平衡是中國兒童文學(xué)作品體現(xiàn)出來的審美標(biāo)準(zhǔn)，要求兒童文學(xué)創(chuàng)作要將教育與審美相結(jié)合，在遵循一般規(guī)范的同時(shí)突出個(gè)性創(chuàng)作，使現(xiàn)實(shí)生活與想象和諧平衡，注重平易與怪誕的協(xié)調(diào)平衡。實(shí)質(zhì)上，這種審美標(biāo)準(zhǔn)主要是由“中庸”思想所決定的，注重適宜美，我國在神話時(shí)代就逐漸形成了中庸審美尺度，經(jīng)過我國民族文化的世代相傳與弘揚(yáng)，這種審美標(biāo)準(zhǔn)早已深入人心，構(gòu)成了我國兒童文學(xué)的審美準(zhǔn)則與創(chuàng)作風(fēng)格。

而西方兒童文學(xué)則注重突顯個(gè)性美，推崇個(gè)性解放、發(fā)揮無限暢想。因此在西方兒童文學(xué)作品中常常講述那些神秘而怪異的故事，荒誕、離奇色彩濃厚。這種審美準(zhǔn)則的形成也是由西方傳統(tǒng)文化與思想所決定的，個(gè)體至上、民主、開放、浪漫、對自然與生命的熱愛、對冒險(xiǎn)的向往等影響著西方兒童文學(xué)作家的創(chuàng)作思想，于是他們所創(chuàng)作的兒童作品都充滿了多姿多彩的美學(xué)風(fēng)貌，充斥著奇異怪誕、熱鬧活潑的想象，且情感豐富，激情洋溢、憂郁感傷等都能夠感受得到，就如《敏豪森男爵》、《阿麗思漫游奇境記》等。在這里，審美個(gè)性得到了自由發(fā)揮，天馬行空的幻想可以實(shí)現(xiàn)，而這種個(gè)性化的創(chuàng)作風(fēng)格是我國兒童文學(xué)作品需要借鑒的地方。

參考文獻(xiàn)：

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