西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義精選(九篇)

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第1篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義范文

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)――勞動解放，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)――資源配置

對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，資源的配置問題是其主要聚焦點的所在，從本質(zhì)上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于一種生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)；而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動解放是其主要的聚焦點，它的本質(zhì)是指生產(chǎn)關(guān)系的存在。由于雙方在聚焦點上存在著這樣的差異，使得雙方之間存在著一定的互補(bǔ)性質(zhì)。

貫穿西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的軸心與主線是資源配置的稀缺性與最大化問題的研究。盡管在近些年來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)派紛紛建立，各大學(xué)派中對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中各自觀點與見解存在著很大的不同。但是，各個學(xué)派在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方面卻都存在著相同的觀點。曾有英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種將人類行為當(dāng)做目的和擁有不相同用途的稀缺手段之間存在的一種關(guān)系研究科學(xué)?！睘榇?，有人將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為研究稀缺手段配置的一種科學(xué)。

研究稀缺資源配置的問題是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要宗旨所在，這就決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有一定價值中的特性，在這方面英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究的是利用稀缺手段去實現(xiàn)既定目的的一種行為。為此，對于各種所要實現(xiàn)的目的而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)所處的地位都是中立的；如果要實現(xiàn)某一種目的，那么稀缺手段的應(yīng)用是必不可少的，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所關(guān)注的一種重要的現(xiàn)象。要知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)更加注重的稀缺手段的應(yīng)用，并不考慮目的的本身，但是它的理念也有很多人認(rèn)可。

將二者比較起來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著相反的理念。在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，研究的重點問題是探索勞動解放的根本途徑的研究。實現(xiàn)勞動解放是經(jīng)濟(jì)中最為根本性目的。為此，在現(xiàn)代社會中，資本與勞動之間存在的關(guān)系是其社會體系所要圍繞的重要的旋轉(zhuǎn)中心。也正是由于這一點的存在，勞動關(guān)系成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中所要重點關(guān)注的一種關(guān)系。這個問題之所以得到馬克思與恩格斯的重視，其原因在于：首先，資源配置工作僅僅是一種手段，勞動解放即對人的解放以及人的發(fā)展才是最終所要實現(xiàn)的目的所在；其次，要消滅階級剝削、更好的去實現(xiàn)勞動解放，才能夠?qū)⑸a(chǎn)力發(fā)展中的束縛因素真正的消除，從而真正的實現(xiàn)資源配置。如果生產(chǎn)力中的一些束縛無法被真正的消除，那么必然無法達(dá)到資源配置的既定目標(biāo)，社會發(fā)展必定會受到一定的阻力。

事實上，在我國經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅關(guān)注目的的實現(xiàn)情況，還重視手段的應(yīng)用情況。如果沒有手，目的必將不會完美的實現(xiàn)，在實現(xiàn)的過程中必將會有重重的困難，也正是由于這一點，才給予了資本主義所存留的歷史作用一定的肯定。如：在談到只有資本家作為人格化資本的時候，肯定其具備一定的歷史價值。

二、從理論上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間都存在著一定的難題

伴隨冷戰(zhàn)的結(jié)束以及兩大陣營的終結(jié)等等，意識形態(tài)的交鋒情況得到了一定緩解，為此，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)融合已經(jīng)成為發(fā)展的必要性所在。但是，兩者都面臨著一定的理論難題。

怎樣去更加科學(xué)的論證公有制的經(jīng)濟(jì)效率等方面的問題是經(jīng)濟(jì)學(xué)所面臨的理論難題。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠暫時的拋開傳統(tǒng)理論以及一些傳統(tǒng)的觀念，堅持公有制與非公有制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率，但是依舊無法克服經(jīng)驗事實中存在的矛盾與張力；雖然在價值方面按勞分配原則比較完美，并得到了很多人的認(rèn)可。但是，問題也接踵而來，如：理論原則要怎樣轉(zhuǎn)化為客觀經(jīng)驗事實等？

怎樣克服私有制經(jīng)濟(jì)與自由市場競爭的破壞力是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論難題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的某些理論并不贊同。但是，對于自身的理論中存在的一些無法與實際社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制相符合的理論，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中卻無法解釋。

第2篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義范文

摘要：由于自身發(fā)展背景與學(xué)科差異，行業(yè)特色大學(xué)“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程的教授具有與財經(jīng)類大學(xué)不同的特點。在分析行業(yè)特色大學(xué)“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”的課程特征及其教學(xué)所存在問題的基礎(chǔ)上，結(jié)合行業(yè)要求的特點，從強(qiáng)化應(yīng)用能力的角度提出了提升行業(yè)特色大學(xué)“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”案例教學(xué)效果的對策。

關(guān)鍵詞：行業(yè)特色大學(xué)；案例教學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）50-0085-02

近年來，隨著大學(xué)的不斷擴(kuò)張，我國大多數(shù)行業(yè)特色大學(xué)都增設(shè)了經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)。在行業(yè)實踐中，行業(yè)特色大學(xué)的許多問題也與經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)，如能源產(chǎn)品的銷售、新能源技術(shù)的推廣、農(nóng)產(chǎn)品的種植決策等，所以，大多數(shù)行業(yè)特色大學(xué)也把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)列入通識教育課程。目前這類高校在實踐教學(xué)、經(jīng)濟(jì)問題的中國化視角等方面還有許多不足，本文正是基于此，通過加強(qiáng)案例教學(xué)來探討如何提升西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果。

一、加強(qiáng)行業(yè)特色大學(xué)“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)效果提升的意義

行業(yè)特色大學(xué)的定義與特征分析。行業(yè)性特色大學(xué)具有特殊的歷史背景。建國初，參照蘇聯(lián)模式，中國進(jìn)行了院系重組，組建了一批行業(yè)特色型大學(xué)，主要涉及農(nóng)業(yè)、林業(yè)、地質(zhì)、礦業(yè)、石油、電力等行業(yè)，這些大學(xué)隸屬各個部委。行業(yè)特色大學(xué)的經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)強(qiáng)調(diào)專業(yè)特色，強(qiáng)調(diào)專業(yè)服務(wù)于特定的行業(yè)，經(jīng)濟(jì)管理與行業(yè)結(jié)合。作為最容易體現(xiàn)該特色的課程，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有先天的課程載體的優(yōu)勢。作為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論的邏輯空間和方法論的源泉，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對于中國現(xiàn)階段的許多行業(yè)性的經(jīng)濟(jì)問題具有重要的借鑒意義。許多現(xiàn)象，如成品油價格的波動、原油的進(jìn)出口等問題可以為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提供大量的素材，這樣的話既可以鍛煉行業(yè)特色大學(xué)的學(xué)生解決實際問題的能力，也能夠有效地降低西方經(jīng)濟(jì)學(xué)授課的相對枯燥性。

二、行業(yè)特色大學(xué)“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課題教學(xué)的困境分析

雖然講行業(yè)特色大學(xué)在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程改革已經(jīng)取得了一定成績，但目前來看還未完全擺脫傳統(tǒng)的“老師上課講――學(xué)生考前背考后忘”的教學(xué)模式。這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式不利于培養(yǎng)市場需要的應(yīng)用型的高素質(zhì)經(jīng)濟(jì)管理人才。從實際教學(xué)情況看，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課題教學(xué)主要有以下問題：

1.很多學(xué)生對《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)習(xí)興趣從有到無。部分學(xué)生在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程學(xué)習(xí)的時候抱著一定的功利心理，當(dāng)沒有看到得到預(yù)期的收益的時候往往學(xué)習(xí)的積極性會下降，同樣對于以會計學(xué)思維來對待經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的學(xué)生當(dāng)看到具有較強(qiáng)邏輯推理的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的時候就產(chǎn)生畏懼心理。從行業(yè)特色大學(xué)的學(xué)生來源看一般文理兼招，而文理學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)存在著客觀差異。這樣在學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的邊際問題以及均衡問題的時候，由于要求具有一定的高等數(shù)學(xué)知識尤其是對微積分要求較高，這樣在學(xué)習(xí)的過程中數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對較差的同學(xué)學(xué)習(xí)較為吃力。

2.案例教學(xué)法在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的實施在老師中尚未形成共識。部分老師在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)中，還是將案例教學(xué)與舉例教學(xué)混為一談。從教學(xué)應(yīng)用來看，舉例教學(xué)僅僅是通過一些例子對經(jīng)濟(jì)學(xué)的某一理論進(jìn)行闡述，目的是為了加深對該理論的理解。而案例教學(xué)則沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)答案，對于同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可以從多視角分析，目的是為了提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和分析能力。相對而言，案例教學(xué)的綜合性較強(qiáng)，可能需要幾個章節(jié)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識進(jìn)行分析。

3.學(xué)生缺少與老師互動的平臺。在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生會經(jīng)常產(chǎn)生各種新的想法，但在行業(yè)特色大學(xué)內(nèi)，各種教學(xué)實驗設(shè)備相對還是以理工科學(xué)生為主要服務(wù)對象，這樣通過具體的實驗平臺來獲得老師的指導(dǎo)相對困難較大，如果僅僅通過課間交流，時間又會變得倉促而不利于學(xué)習(xí)的效率。在這種情況下，加強(qiáng)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》師生互動平臺的建設(shè)就必不可少。

4.過分依賴多媒體教學(xué)。不可否認(rèn)，相對于傳統(tǒng)教學(xué)方法，多媒體教學(xué)在準(zhǔn)確度、信息量、教學(xué)環(huán)境的改善方面具有自己的優(yōu)勢，為學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教授都帶來了極大的便利。但在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)實踐中，卻陷入了過分依賴多媒體教學(xué)的困境。在這種對多媒體過分依賴的前提下，就會造成學(xué)生跟不上教師的教學(xué)節(jié)奏，思考時間減少，課堂教學(xué)效果收到影響。

三、行業(yè)特色大學(xué)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》加強(qiáng)案例教學(xué)的必要性

一般而言，案例教學(xué)法指的是通過典型性案例對學(xué)生需要掌握的基本原理和概念進(jìn)行具體化和形象化。通過典型的、特殊的案例分析，可以使得學(xué)生提升獨立分析問題、解決問題的能力。在行業(yè)特色大學(xué)中，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)用案例教學(xué)具有重要的作用。

1.有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。由于存在著理論體系邏輯性強(qiáng)的特點，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)中，部分學(xué)生可能會感到學(xué)習(xí)的不適應(yīng)和階段性迷茫。有的學(xué)生可能會針對課程特點提出這樣的疑問，“既然講經(jīng)濟(jì)理論總是適用性和缺陷的，那么學(xué)習(xí)這些理論有什么用，如何用他們來指導(dǎo)實踐？”有了這些疑問，學(xué)生的學(xué)習(xí)的熱情和主動性會大為降低。此時，通過案例教學(xué)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)變?yōu)橐环N主動學(xué)習(xí)，通過對當(dāng)前一些經(jīng)濟(jì)熱點的分析，能夠很好地將理論與實踐相互結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.對于復(fù)雜抽象的經(jīng)濟(jì)理論能夠更好地掌握。由于理論的抽象負(fù)責(zé)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)如果僅僅按照課程常規(guī)的講授方法可能不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。如在成本理論中的“機(jī)會成本“，如果只是一味地進(jìn)行理論分析，不易理解，此時如果適時地引入計算大學(xué)的機(jī)會成本的計算，則效果更佳。

3.對于培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力有所幫助。通過案例方法的引入，學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)過程進(jìn)行相關(guān)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析時候，可以做到理論與實踐相互結(jié)合，能夠?qū)λ莆盏闹R進(jìn)行更好的把握。長此以往，對于學(xué)生獨立思考的培養(yǎng)也大有裨益，能夠使得學(xué)生對身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行深刻思考。

四、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”案例教學(xué)在行業(yè)特色大學(xué)的實施

1.案例選取體現(xiàn)時效性、針對性和典型性的有機(jī)結(jié)合。根據(jù)行業(yè)特色大學(xué)學(xué)生的特點，案例的選取一方面要緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的契合。但不能盲目地引進(jìn)國外案例或者與行業(yè)關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)的案例。案例的選取要充分考慮行業(yè)特色大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生的學(xué)習(xí)特點進(jìn)行相關(guān)案例的選取。這就要求案例必須要有典型性和趣味性。案例應(yīng)當(dāng)是所在行業(yè)關(guān)聯(lián)度較大的案例，同時案例的分析盡量做到能夠用通俗風(fēng)趣的語言進(jìn)行分析，與行業(yè)性關(guān)聯(lián)較強(qiáng)，不感覺枯燥無味，分析過程中太專業(yè)化的概念要少用，在理論學(xué)習(xí)的過程中同時提升學(xué)習(xí)樂趣，知識的掌握也就變得輕松了許多。同時，所選取的案例也要有很強(qiáng)的現(xiàn)實性和實效性。案例的選取應(yīng)當(dāng)盡量結(jié)合當(dāng)前的行業(yè)經(jīng)濟(jì)熱點，緊跟時代的步伐。同時案例也要盡量貼近學(xué)生的現(xiàn)實生活，重在分析經(jīng)濟(jì)生活中的現(xiàn)實問題。

2.多種方式應(yīng)用案例。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例教學(xué)過程中，教師可以根據(jù)學(xué)生的特點，具體的教學(xué)內(nèi)容采取多種多樣的實施方式。具體來講：課題講授。課題講授在保持課題上教師進(jìn)行知識傳授的主體地位基礎(chǔ)上，在知識傳授中與案例進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使得理論的分析更加具體生動，避免呆板僵硬的效果。這樣可以使學(xué)生能夠體會到價格歧視其實并不僅僅是抽象的理論，在現(xiàn)實生活中得到了廣泛的應(yīng)用。課上討論：在學(xué)習(xí)每一部分的開始和結(jié)束的時候可以考慮引入討論型案例。通過引入開篇案例，能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，挖掘其中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，使得學(xué)生帶著問題去聽講和思考。

3.課后小論文。在相關(guān)大的章節(jié)講授完畢與整個課程學(xué)習(xí)結(jié)束后，可以采取制定性或者開放性的題目，讓學(xué)生利用自己學(xué)習(xí)到的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識，結(jié)合學(xué)校所在的行業(yè)性的熱點問題進(jìn)行相關(guān)問題的討論，撰寫小論文。這種論文的撰寫能夠提升學(xué)生的邏輯思維能力和分析解決問題的綜合能力。在進(jìn)行評閱的時候，老師要及時指出同學(xué)論文所分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的不足和今后發(fā)展的方向。長此以往，學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合應(yīng)用能力必有一個大的提升。

參考文獻(xiàn)

第3篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義范文

要籌劃建設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)資源網(wǎng)絡(luò)共享平臺，需要投入相應(yīng)的人力、物力和財力，而民辦高校在高速發(fā)展的同時，資金需求量增大，學(xué)校要健全和解決的問題很多，短期內(nèi)無暇顧及到專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)資源共享平臺的建設(shè)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)資源共享網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)不僅需要教師的積極參與，還需要學(xué)校配備相應(yīng)的人員進(jìn)行相互協(xié)調(diào)，更重要的是要進(jìn)行相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)硬件設(shè)備采購和軟件程序的開發(fā)設(shè)計，這些沒有必要的資金支持，就只能是無水之源。

二、構(gòu)建民辦高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)資源共享平臺必要性

民辦高校現(xiàn)有網(wǎng)站主要是針對教學(xué)行政管理和學(xué)生管理，缺乏專業(yè)課程的教學(xué)資源共享平臺。在21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的今天，將先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)理念與現(xiàn)實的專業(yè)課程教學(xué)資源有機(jī)結(jié)合起來，通過網(wǎng)絡(luò)資源共享西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)資源，對推動西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程改革有著重要作用。第一，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)資源共享平臺有助于同行教師相互借鑒。很多教學(xué)經(jīng)驗豐富的老師教學(xué)方法與經(jīng)驗，因為種種原因該老師離開現(xiàn)在的教學(xué)崗位而沒有將其寶貴的教學(xué)資料保留下來，很是令人感到遺憾。通過對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)資源共享平臺可以將前輩先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗及時的保留下來，避免對人力資源的浪費；更有利于支持西方經(jīng)濟(jì)學(xué)新進(jìn)教師的學(xué)習(xí)和提高教學(xué)水平。該平臺能夠提供給教師強(qiáng)大的在線備課環(huán)境，有助于教師在備課時進(jìn)行教學(xué)探討與交流，進(jìn)行課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的討論與設(shè)計，拓展教師教學(xué)思路。第二，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)資源共享平臺，可以選擇適合學(xué)生的教學(xué)方法和教學(xué)媒體。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程課堂教學(xué)中，教師主要是講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，由于課堂時間有限，學(xué)生實際經(jīng)濟(jì)生活的經(jīng)驗不足，造成學(xué)生對某些基礎(chǔ)知識與技術(shù)難于接受，通過合適的課件，可以使學(xué)生更全面的理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識，獲得更佳的學(xué)習(xí)效果。第三，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)資源共享平臺，極大地拓寬了課程教學(xué)空間。借助網(wǎng)絡(luò)在線資源與人機(jī)交互系統(tǒng)的支持，使學(xué)生得到及時、充分的個別輔導(dǎo)。尤其是對上合班課的大課堂，老師不可能照顧到每個同學(xué)的情況，該平臺可以在課后彌補(bǔ)對于課堂上沒有照顧到的群體，利用網(wǎng)絡(luò)平臺提升個體的學(xué)習(xí)效果。

三、構(gòu)建民辦高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)資源共享平臺的探索

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)平臺資源主要由文本、幻燈片、圖形、圖像、動畫、音頻、視頻七種媒體類型組成，資源劃分縱向以課程、章、節(jié)、知識點為主線組織；橫向教學(xué)視頻、教學(xué)課件、講義、案例庫、試題庫，師生互動、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科前沿動態(tài)、經(jīng)濟(jì)學(xué)閱讀推薦的資源為主線組織。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)資源共享平臺，一方面支持資源的查找、鏈接、更新、上傳、下載，另一方面支持教師在線管理功能，學(xué)生在線學(xué)習(xí)及動態(tài)資源調(diào)用。教學(xué)資源共享平臺建設(shè)分為基礎(chǔ)部分和擴(kuò)展部分。

1.基礎(chǔ)軟件部分

基礎(chǔ)軟件包括教學(xué)視頻、教學(xué)課件、講義、案例庫、試題庫共五個子模型。分述如下：教學(xué)視頻是信息技術(shù)發(fā)展的必然形勢也是當(dāng)代教育的重要資源。視頻類素材使用四種存儲格式：AVI格式、QuickTime格式、MPEG格式和流式媒體格式。在PC平臺上要使用AVI格式，Apple系列使用QuickTime格式，單獨欣賞較大視頻素材用MPEG格式，在網(wǎng)上實時傳輸供實時教學(xué)使用的視頻類素材使用流式媒體格式。視頻數(shù)據(jù)以Sql數(shù)據(jù)庫存儲視頻文件屬性和路徑。在數(shù)據(jù)庫之外獨立設(shè)置視頻服務(wù)器，存放視頻文件，提供視頻流媒體服務(wù)。教學(xué)課件庫包括教材、習(xí)題點評、講座、學(xué)習(xí)專題分析、網(wǎng)絡(luò)課程等，主要以Word文件、幻燈片、網(wǎng)頁、動畫等媒體表現(xiàn)形式，一般根據(jù)教學(xué)知識點設(shè)計存儲于數(shù)據(jù)庫中供使用。電子講義以數(shù)據(jù)庫形式存放經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)使用需要的定義、定理、公式、教學(xué)用表格、教輔材料、經(jīng)濟(jì)學(xué)家信息等；每一個教學(xué)講義的內(nèi)容都有如下幾個部份：學(xué)習(xí)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、練習(xí)題、測試題、參考的教學(xué)資源。講義時間安排、學(xué)習(xí)進(jìn)度和學(xué)習(xí)方法說明等。案例庫和試題庫用以存儲教學(xué)案例、實驗案例和應(yīng)用案例的資源；教學(xué)過程測評需要的資源，包括試題、試卷、試題答案等。

2.擴(kuò)展軟件部分

擴(kuò)展軟件包括用E-Mail或BBS實現(xiàn)師生互動功能和在線學(xué)習(xí)系統(tǒng)。用E-Mail或BBS實現(xiàn)師生互動功能對學(xué)生提出在學(xué)習(xí)過程中遇到的問題，教師進(jìn)行回答，對于典型問題教師可以決定是否審核、和共享該問題。在線學(xué)習(xí)系統(tǒng)提供全部共享的學(xué)習(xí)資源的訪問入口點，學(xué)習(xí)者通過安全登錄后，可以訪問自己定制或者系統(tǒng)共享提供的學(xué)習(xí)內(nèi)容，為各二級學(xué)院的教師和學(xué)生提供終身學(xué)習(xí)的途徑。提供各種經(jīng)濟(jì)學(xué)課外資源，如經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科前沿動態(tài)介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿的文章和鏈接網(wǎng)址；經(jīng)濟(jì)學(xué)閱讀推薦部分經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典電子書籍和閱讀鏈接網(wǎng)址，教研論文等。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)資源將按照所學(xué)不同專業(yè)進(jìn)行分類發(fā)送，跟蹤學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和愛好，智能推薦學(xué)習(xí)資料、學(xué)習(xí)伙伴、學(xué)習(xí)社區(qū)等等。

四、結(jié)語

第4篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義范文

改革開放前，我國高校在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和科研中一貫堅持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位，對一個把馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想的社會主義國家來說，是完全正確的、非常必要的，并且取得了可喜的成效。但毋庸諱言，近30年來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科在我國高校呈現(xiàn)出一種被逐步淡化、邊緣化、萎縮以至被取消的趨勢。在我國的許多高校，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課的課時越開越少，有些學(xué)校干脆取消這門課，只開西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。有一些大學(xué)生聽到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個名詞都覺得好笑，甚至一些經(jīng)濟(jì)界的人士都主張把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的指導(dǎo)思想，取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位。筆者認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國的主導(dǎo)地位是不能動搖的，我國高校必須把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門核心必修課來開，其理由是:

1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)和地位決定的

由三大部分組成，其中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是其中主要組成部分，它是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)之上，也是科學(xué)社會主義理論的基石。哲學(xué)認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動、變化和發(fā)展的，發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認(rèn)識的;人類已經(jīng)認(rèn)識了世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律，即對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律。用上述哲學(xué)的自然觀去研究人類社會歷史，就會發(fā)現(xiàn)人類社會也是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對立統(tǒng)一中前進(jìn)的。馬克思的光輝巨著—《資本論》正是運用其哲學(xué)原理，以嚴(yán)密的邏輯、無可辯駁的事實論證了資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和走向滅亡，社會主義最終取代資本主義的規(guī)律。正是在這個意義上，我們的黨和國家才把以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要組成部分的作為指導(dǎo)思想載人《》和《憲法》。這樣看來，我國高校把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門核心必修課來開，是順理成章、理所當(dāng)然的事。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)只是為說明資本主義制度必須為社會主義制度所替代服務(wù)的，而現(xiàn)在我國已經(jīng)建立了社會主義制度，并且是要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)不管用了，要用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取而代之了的說法。這是一種十分錯誤的看法。實際上永遠(yuǎn)是我們指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)思想只能是經(jīng)濟(jì)理論。我們研究和考察任何經(jīng)濟(jì)問題都必須從經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場、觀點和方法出發(fā)，從勞動人民的根本利益出發(fā)?！盵l1

2.西方經(jīng)濟(jì)理論作為制定經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)思想是不行的

“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”其實不是一個科學(xué)的名稱，按照時下人們約定俗成的理解，指的是西方國家各個時期的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)前特指美國各派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說及其教材。說得直白一點，眼下在美國暴發(fā)的這場危機(jī)，從本質(zhì)上說是美國政府近30年來加速推行新自由主義經(jīng)濟(jì)、金融理論和政策造成的。近幾十年來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表是新自由主義經(jīng)濟(jì)理論。新自由主義經(jīng)濟(jì)理論有一個核心思想:反對凱恩斯主義的國家干預(yù)政策，相信不受干擾的市場機(jī)制是最有效率的資源配置方式。新自由主義有四大主張:主張實行“自由化”、“市場化”、“私有化”和國家干預(yù)的最小化。在金融問題上奉行的是所謂的“有效市場假說”，認(rèn)為各種資產(chǎn)價格是對該資產(chǎn)所代表的各種信息的完全反映，金融市場不可能產(chǎn)生泡沫。在國際經(jīng)濟(jì)和金融秩序上，提倡自由貿(mào)易和資本在國際間的自由流動。因此，一些學(xué)者把新自由主義也稱為“完全不干預(yù)主義”。上世紀(jì)八十年代，新自由主義思潮在美國獲得了支配地位，當(dāng)時的里根、后來的布什、克林頓、小布什都是新自由主義經(jīng)濟(jì)理論在政治上的代表人物。一種經(jīng)濟(jì)理論，當(dāng)它還是以一種學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點存在的時候，不管其正確與否，它對社會的影響總是不大的。而一旦被決策者所接受，成為制定經(jīng)濟(jì)政策的理論根據(jù)時，那它對社會的影響就大了?，F(xiàn)在回過頭來看這次金融危機(jī)，在新自由主義思想的支配下，美國政府既大大減少了對市場、尤其是對金融市場的管制，廢除了大蕭條后制定的《格拉斯一斯蒂格爾法》，允許商業(yè)銀行涉足證券市場等;又允許私人金融機(jī)構(gòu)涉足以前只有有政府背景的機(jī)構(gòu)才能經(jīng)營的業(yè)務(wù)。讓金融資本擁有太多、太大的特權(quán)，甚至可以脫離物質(zhì)資料而獨立循環(huán)(俗稱體外循環(huán))，靠自身的流轉(zhuǎn)實現(xiàn)“增值”(完全違背馬克思關(guān)于資本只能在生產(chǎn)過程中才能增值的原理)，當(dāng)然只能形成泡沫經(jīng)濟(jì)。此次源自美國再席卷全球的金融危機(jī)(后演變成為一場戰(zhàn)后最大的經(jīng)濟(jì)危機(jī))，充分暴露了資本和西方自由經(jīng)濟(jì)理論的實質(zhì)，使我們對資本的本質(zhì)以及市場經(jīng)濟(jì)的盲目性、自發(fā)性、滯后性等消極功能有了充分的認(rèn)識，更清楚地認(rèn)識到市場經(jīng)濟(jì)并不是萬能的，提醒我們在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中不能搞市場崇拜、不能以西方的自由經(jīng)濟(jì)理論來指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。金融危機(jī)也使我們對資本主義西方經(jīng)濟(jì)理論的歷史局限性有了更深刻的認(rèn)識，從而更堅定了我們在高校開設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課的決心。依據(jù)西方經(jīng)濟(jì)理論制定的經(jīng)濟(jì)政策是不可能很好地規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動的。這場災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)资敲绹?，但由于美國是國際金融體系的莊家，在經(jīng)濟(jì)一體化條件下，損失的錢主要是別國的(包括中國)。新自由主義對我國的損害，遠(yuǎn)不止這些。所以，為了保衛(wèi)改革開放取得的偉大成果，為了把中國特色社會主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，高校必須開設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

3.只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才能救“市”

所謂“救市”，就是挽救經(jīng)濟(jì)。危機(jī)發(fā)生后，美國在“救市”對策選擇上展開了激烈的爭論，其焦點仍然是新自由主義經(jīng)濟(jì)與凱恩斯主義的較量。結(jié)果新總統(tǒng)奧巴馬不得不放棄新自由主義經(jīng)濟(jì)理念，推動一個總額為8250億美元的直接救助經(jīng)濟(jì)實體(指資產(chǎn)階級的大壟斷企業(yè))的刺激經(jīng)濟(jì)計劃。與此相對應(yīng)，我國的“救市”是以經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為導(dǎo)向，堅持以人為本，切實維護(hù)最廣大人民的根本利益的。我國計劃用兩年時間，啟動一個總額為四萬億元人民幣的擴(kuò)大內(nèi)需計劃，安排一半用于改善民生。這就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在“救市”問題上的本質(zhì)區(qū)別。我們可以大膽地預(yù)言，從總體上看，從長遠(yuǎn)處考慮，以美國為首的資本主義國家的救“市”不可能取得根本性的成功，原因是以資本主義私人所有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度決定了他們的經(jīng)濟(jì)政策只能以西方經(jīng)濟(jì)理論作指導(dǎo)。說到底，他們是在堅持新自由主義經(jīng)濟(jì)理論還是堅持凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)理論之間作選擇。退一步講，即使他們的救“市”取得了暫時性的成效，也只能是治標(biāo)，是治不了本的。因為他們所采取的一切救“市”措施是在不動搖資本主義制度的前提下進(jìn)行的，是在維護(hù)華爾街那些“肥貓們”根本利益前提下下的賭注。而我們是社會主義國家，我們的經(jīng)濟(jì)政策是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作指導(dǎo)來制定的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以生產(chǎn)關(guān)系(即經(jīng)濟(jì)關(guān)系)作為自己的研究對象的。正如當(dāng)代學(xué)者程恩富所說:“馬克思認(rèn)為，……從發(fā)展趨勢上說，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)社會化程度的提高，現(xiàn)代財產(chǎn)公有制度比財產(chǎn)私有制度更能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效率的提高，更能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)公平和社會公正，這一點與西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知恰恰相反。”l2]說具體一點，我們國家的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為基礎(chǔ)的，公有制決定了生產(chǎn)目的，這就直接決定了我國政府調(diào)控經(jīng)濟(jì)必須從維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)。所以我國與歐美日等資本主義國家在救“市”的指導(dǎo)思想和效果方面是絕對不同的?！皬谋举|(zhì)上講，我國‘救市’是通過‘救民’達(dá)到‘救市’的目的:在應(yīng)對國際金融危機(jī)中解決好民生難題，在推動產(chǎn)業(yè)升級和結(jié)構(gòu)調(diào)整的同時，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會。目前，我國將保障性安居工程、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、醫(yī)療文化衛(wèi)生教育事業(yè)發(fā)展、地震災(zāi)區(qū)災(zāi)后重建、提高城鄉(xiāng)居民收人等工作同步推進(jìn)，以解決過去在民生問題上的欠賬。這些應(yīng)對措施極大地解決了民生問題，得到了廣大人民群眾的支持和理解，又為成功應(yīng)對危機(jī)奠定了堅實的社會基礎(chǔ)?！比@一切，提高到理性的高度來分析，不能不歸結(jié)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的功勞。

二、市場經(jīng)濟(jì)條件下為什么要開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是萬能的

按照傳統(tǒng)觀點，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包括資本主義和社會主義兩個部分。而實際情況是作為三個組成部分之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是指資本主義部分，因為馬克思在世時，世界上還沒有真正意義上的社會主義，根據(jù)存在決定意識的原理，馬克思當(dāng)然不可能寫出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會主義部分。而中國的現(xiàn)實情況是已經(jīng)建立了社會主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，經(jīng)濟(jì)的運行機(jī)制也由原來的計劃體制向市場體制過渡，150多年前的馬克思不可能為我們今天的經(jīng)濟(jì)運行勾畫出一個理想的曲線圖表來。就講《資本論》這部偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是對18世紀(jì)處在原始積累階段的資本主義制度的理論概括。按照哲學(xué)有關(guān)真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系的原理，任何一個真理性的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，人們對某一個特定對象的認(rèn)識，只能是近似的、不完全的，因而叫作相對真理。據(jù)此，《資本論》只能是巧0年前馬克思對當(dāng)時資本主義制度近似的、不完全的認(rèn)識，那些結(jié)論即使在當(dāng)時是完全正確的，但巧O多年來，西方資本主義經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，資本主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，由于各方面的原因，后繼者對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究并未取得突破性的進(jìn)展。如果還用150年前現(xiàn)成的認(rèn)識去解釋和說明當(dāng)代資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為，那只能得出不切實際的結(jié)論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。沒有一種理論是萬能的，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它不可能解決具體的經(jīng)濟(jì)問題。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，具體來說是研究資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的一般規(guī)律，目的是揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的阻礙作用，尋求改變這種生產(chǎn)關(guān)系的動力和掘墓人，闡述資本主義被社會主義所代替的客觀必然性。馬克思回答了人類社會演化和社會變革的一般規(guī)律，但是沒有回答一種社會形態(tài)處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)下，其經(jīng)濟(jì)運行的具體細(xì)節(jié)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的作用和功能也不是回答這些問題的。150多年來，它起到鼓動人民起來資本主義制度的作用，今天仍然是我們制定社會主義經(jīng)濟(jì)政策的理論依據(jù)(公有制決定了我們的一切經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)行為必須從絕大多數(shù)人的根本利益出發(fā))，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的職能定位，也說明它不是萬能的。

2.發(fā)展和繁榮中國經(jīng)濟(jì)必須借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

前蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變，從一個側(cè)面說明了計劃經(jīng)濟(jì)的失敗;改革開放以來中國的崛起，也無可否認(rèn)地說明了市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性。我國和西方發(fā)達(dá)國家都實行市場經(jīng)濟(jì)，雖然二者建立在不同的所有制基礎(chǔ)之上，國情也不盡相同，但從市場經(jīng)濟(jì)這一點看是相同的，都搞商品經(jīng)濟(jì)，都是社會化大生產(chǎn)，都要提高經(jīng)濟(jì)效率，因而在對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述、經(jīng)濟(jì)機(jī)制的設(shè)計等理論體系方面應(yīng)該有許多共性。西方的市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)很成熟了，因為它有300多年的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為其設(shè)計并被實踐證明了是比較成功的運行機(jī)制，反映社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。而我國的市場經(jīng)濟(jì)才剛剛起步，雖然自己也可以從頭開始摸索，但要浪費很多時間和精力，我國正處在社會主義初級階段，經(jīng)濟(jì)、文化還比較落后，當(dāng)然應(yīng)該選擇研究和借鑒西方成功的經(jīng)驗和成果。這一點馬克思在寫《資本論》的時候，就認(rèn)真吸取了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀思想成果，為我們借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供了一個光輝的范例。改革開放犯年來的實踐已經(jīng)證明，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在幫助我們設(shè)計市場機(jī)制、用經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行宏觀調(diào)控、建立稅收制度、打破行業(yè)壟斷等等方面起到了重要的借鑒作用。馬克思說過:“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟形成以前，是決不會出現(xiàn)的。”[4]當(dāng)前，在世界范圍內(nèi)，資本主義與社會主義兩種制度并存，在中國，公有制為主體，多種所有制并存。在世界經(jīng)濟(jì)一體化條件下，如果我們拒絕西方經(jīng)濟(jì)理論的借鑒作用，那就不可能在短期內(nèi)建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，就不可能在國際貿(mào)易中贏得自己應(yīng)得的經(jīng)濟(jì)利益。一句話，那就是放棄改革開放，堅持閉關(guān)自守，最后自取滅亡。要消滅私有制，必須先保留私有制;要實現(xiàn)世界大同，必須先承認(rèn)多元化格局的存在;要建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，必須先學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)濟(jì)理論。在愛因斯坦的相對論理論沒有誕生之前，牛頓的力學(xué)三定律被人們確認(rèn)為經(jīng)典力學(xué)，而在愛因斯坦的相對論理論問世之后，牛頓力學(xué)三定律所描述的則只是物體在作低于光速運動時的一種特殊情況(牛頓力學(xué)只不過是物體在低速運動下很好的近似規(guī)律)。但是迄今為止人類所看到物體的運動，通常是在低于光速的情況下進(jìn)行的，所以牛頓力學(xué)三定律仍然被現(xiàn)實世界的人們界定為經(jīng)典。同理，我們可以這么認(rèn)為，在世界沒有實現(xiàn)大同之前，所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是在一定的社會形態(tài)里存在并為之服務(wù)的，而且會被那個社會形態(tài)確認(rèn)為有意義的理論。即使將來實現(xiàn)了世界大同，我們也不可否認(rèn)存在于不同社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)理論相對于那個社會形態(tài)的正確性，因為根據(jù)哲學(xué)原理，無數(shù)相對真理的涓涓細(xì)流，才能匯成絕對真理的大海，相對真理也是真理(任何一個相對真理都是對某個特定對象近視的、不完全的、相對正確的反映)。綜上所述，無論從加快我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的角度，還是從創(chuàng)立馬克思社會主義經(jīng)濟(jì)理論的角度，我國大學(xué)的經(jīng)濟(jì)類專業(yè)，必須開設(shè)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課。

三、開好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門課應(yīng)注意的幾個問題

1.教學(xué)中要處理好兩門課的關(guān)系，擺正好兩門課的位置

不管在教學(xué)人數(shù)還是在教學(xué)課時及教學(xué)內(nèi)容的安排方面如何處置，兩門課的關(guān)系應(yīng)該是:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是指導(dǎo)、是主流，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是參考、是借鑒。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以的歷史唯物主義為指導(dǎo)，從資本主義這個特定物質(zhì)生產(chǎn)條件出發(fā)，客觀地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運動的規(guī)律。只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才是代表無產(chǎn)階級和廣大勞動人民利益的最完整、最科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論體系，建設(shè)中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)制度必須以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，這是歷史的選擇，人民的選擇。當(dāng)然我們講堅持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位是就其基本立場、基本觀點和基本方法必須占據(jù)指導(dǎo)地位而言的。這里所講的“指導(dǎo)”，是指對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析、評價應(yīng)以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，不是說要用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去代替西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。老師在教學(xué)中必須既要求學(xué)生掌握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理、基本觀點，又不局限于要求學(xué)生堅持某一個具體的觀點或結(jié)論，主要是要求學(xué)生堅持的立場和方法，研究社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的新情況、新問題，指導(dǎo)新的實踐。在如何對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)問題上，我國研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的權(quán)威學(xué)者陳岱孫教授有一些中肯的論述，這里引用兩段以表明筆者的觀點:“作為一個整個理論體系，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能成為我們研究制定我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的指導(dǎo)思想，但不等于說現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒有值得我們參考、借鑒、利用的地方，……當(dāng)然，相反的，由于某些方面有可借鑒利用之處，便盲目地全盤接受，或者食洋不化，對于給縱然有用的技術(shù)手段采取生搬硬套的辦法更是有害的”;ls]“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無論如何，是植根于西方國家、社會經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。中國的實際在種種方面和西方實際大不相同。要借鑒、利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一些理論分析解決中國今日面臨的經(jīng)濟(jì)問題，我們不但要排除其在本國實踐上已證明為謬誤者，即使對在其本土已證明有成功經(jīng)驗者，我們也得詳察其是否適合中國的國情”le]。

2.有關(guān)教學(xué)內(nèi)容方面應(yīng)注意的地方

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個內(nèi)容廣泛而松散的名詞，沒有一個公認(rèn)的定義。可以理解為西方國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)者對西方國家的市場經(jīng)濟(jì)體制及市場運行方式所作的理論概括，在這個意義上我們可以說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是當(dāng)代西方的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)。其基本理論包括三部分:微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和國際經(jīng)濟(jì)學(xué)?，F(xiàn)在本科使用的由教育部高教司組編、高鴻業(yè)任主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，它堅持了用經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，堅持洋為中用，并且每章都加了評議，應(yīng)該說還是比較好的。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到目前為止還沒有看到一本既理論聯(lián)系實際，又與時俱進(jìn)的教材。目前，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題是如何處理好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雙重性質(zhì)的問題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既有資本主義意識形態(tài)的一面，因為它的階級性、意識形態(tài)和價值判斷造成的局限性，又因為它把資本主義市場經(jīng)濟(jì)運行的經(jīng)驗上升為理論，因而又有在特定條件下的實用性。我們在社會主義大學(xué)課堂里同時開設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有雙重意義:其一是通過比較可以堅定對經(jīng)濟(jì)理論的信念;其二是通過吸收和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有用的成分來為我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。從筆者了解的一些高校的情況看，兩門課的權(quán)重比例有不合理(無論從課程種類、課時時數(shù)看，還是從學(xué)分看都這樣)的地方;教學(xué)內(nèi)容是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)太單薄，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)太厚重。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中普遍存在只講教學(xué)內(nèi)容，不加評議的情況，更嚴(yán)重的是講西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時只注重講它的實用性，忽視了它的階級性和局限性。比方說微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際生產(chǎn)力分配論，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中把工會視為壟斷勢力并把它視為工資—物價居高不下、形成成本推動的通貨膨脹的主要因素等，這些東西我們不但不能接受，而且要用的觀點進(jìn)行評議和批判。為此，筆者覺得，要適當(dāng)壓縮本、?？茖W(xué)生西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，特別是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的教學(xué)內(nèi)容。對本、?？茖W(xué)生應(yīng)側(cè)重多介紹一點西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理、基本觀點等基礎(chǔ)知識，并注意用進(jìn)行評議(每章課后的評議一定要講)，而且要配套開設(shè)《經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)》這門課程。

第5篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義范文

近幾年，圍繞勞動價值論的討論從未停歇，話題不斷更新，層次逐漸深入，氣氛愈加熱烈。這是一場政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念碰撞，體現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在新形勢下要重新定位的努力。其中或眾說紛紜，或針鋒相對，種種糾纏不清的爭論，多因兩大理論體系相對獨立，概念語言不通的緣故。如果不認(rèn)識到這一點，一味辯論的結(jié)果只能是似是而非，欲理還亂，無果而終。只有站在更大范圍的經(jīng)濟(jì)學(xué)比較的基礎(chǔ)上，才能看清這場爭論的實質(zhì)和意義，從而理清思路，得到有價值的成果。

以最近爭論的焦點“服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價值”為例。其實這已經(jīng)不是一個辯題了，因為學(xué)界已經(jīng)基本上肯定了“服務(wù)業(yè)創(chuàng)造價值”的觀點。大家爭論的只是，這個觀點馬克思已經(jīng)說過了的呢，還是馬克思沒說但可以從他那兒引申出來的，還是馬克思根本就是反對的。由此引發(fā)的另一個比較熱鬧的辯題，就是我國的私營業(yè)主是否存在剝削的問題，大家都認(rèn)為我國的私營業(yè)主是應(yīng)該存在的，對我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有利的，爭論的只是他們是否在剝削，這種剝削如何定性和定量，于是又去馬克思那里尋找根據(jù)加以印證。

總之，學(xué)界對命題的態(tài)度基本是一致的，與目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)大方向并無二致，差異的只是對馬克思勞動價值論的態(tài)度。這個態(tài)度，總結(jié)起來，又不外乎有三種：一種認(rèn)為馬克思的勞動價值論是完全正確的，現(xiàn)在之所以有這樣那樣的疑惑，都是源于對勞動價值論的認(rèn)識不夠深刻的緣故，所以應(yīng)該加深對勞動價值論的認(rèn)識；一種認(rèn)為勞動價值論的確有不足和偏頗之處，應(yīng)該被發(fā)展和革新，其內(nèi)涵和外延都應(yīng)該進(jìn)行新的拓展；一種則認(rèn)為勞動價值論已經(jīng)過時，堅持勞動價值論會走回階級分析的老路，不利于生產(chǎn)力發(fā)展，所以它應(yīng)該被否定或是束之高閣。

勞動價值論是分析命題的理論武器?，F(xiàn)在大家對命題的基本態(tài)度一致，卻對分析命題的理論武器的態(tài)度出現(xiàn)差異，這只能說明對理論的整體把握和基本概念的理解出現(xiàn)了分歧。在實際爭論過程中，爭論的核心也的確不斷地追本溯源，大家都感到不搞清楚一些基本的概念就無法再討論下去。于是如“什么是價值”、“怎樣的勞動創(chuàng)造價值”、“非勞動生產(chǎn)力是否創(chuàng)造價值”、“生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動的區(qū)分”等問題又重新被提了出來，但是進(jìn)一步的爭論卻沒有結(jié)果。為什么會這樣呢？我認(rèn)為，這是把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇和理論出發(fā)點相混淆的緣故。把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和手段直接用來分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題，自然要出問題，反之亦然。二

勞動價值論雖然博大精深，但它的核心就是勞動創(chuàng)造價值的問題。這個“勞動”還有許多的規(guī)定，比如“抽象勞動”、“生產(chǎn)性勞動”等，這個“價值”也有自己的定義，它的經(jīng)典表述就是“凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動”。我們就來看看實際爭論中的一些情況。

首先是關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)是否創(chuàng)造價值問題。

有的學(xué)者說：

在社會主義社會，馬克思實際上不再把勞動分為生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動。在他看來，由于社會主義公有制的存在，勞動是計劃分配的……也就不存在生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動?！^去我們沒有注意到馬克思這方面的論述?！鞣絿覅s從實際出發(fā)，不拘泥生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)分，認(rèn)為第三產(chǎn)業(yè)也創(chuàng)造國民生產(chǎn)總值……使第三產(chǎn)業(yè)得到空前發(fā)展，所占比重已超過70%?！瓰榱烁蠒r代的發(fā)展，與國際慣例接軌，我國在改革開放初期也采納了三次產(chǎn)業(yè)的分類，也承認(rèn)第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造國民生產(chǎn)總值。從這里可以看出，我們已經(jīng)跳出了生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)分，凡是對社會有效用的勞動。都視為生產(chǎn)勞動，都創(chuàng)造價值。[1]

這段論述的邏輯是：馬克思認(rèn)為（資本主義社會的）第三產(chǎn)業(yè)屬于非生產(chǎn)勞動，不創(chuàng)造價值，但實際情況是第三產(chǎn)業(yè)的比重迅速擴(kuò)大，所以第三產(chǎn)業(yè)也是生產(chǎn)勞動，也創(chuàng)造價值。首先，這個邏輯的因果之間沒有必然聯(lián)系。第三產(chǎn)業(yè)的比重大，并不一定意味著它就創(chuàng)造價值。在馬克思嚴(yán)密的理論體系中，這只能說明第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使第一、二產(chǎn)業(yè)的效率提高，創(chuàng)造了更多的價值，并且第三產(chǎn)業(yè)分割價值的比重增加了。其次，“國民生產(chǎn)總值”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，它從來都是以具體的貨幣來表達(dá)的，無法用“無差別的人類勞動”來衡量。第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了國民生產(chǎn)總值，并不能說明它創(chuàng)造了價值。最后，我們現(xiàn)在的社會主義社會與馬克思所設(shè)想的也不一樣，以之佐證，頗為牽強(qiáng)。這是想證明勞動價值論仍然正確的。再看另一種論述：

從今日展望，停留于原來的勞動價值論，已不能充分解釋新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、市場現(xiàn)象與企業(yè)現(xiàn)象。在新經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素包括土地等自然資源和勞動資源以及資本和傳統(tǒng)技術(shù)不再稀缺，稀缺的是技術(shù)創(chuàng)新與管理創(chuàng)新、經(jīng)營創(chuàng)新及其載體或稱人才。……僅從第三產(chǎn)業(yè)的不斷成長并在國民經(jīng)濟(jì)中所占比重漸居首位看，所謂非生產(chǎn)勞動和服務(wù)勞動創(chuàng)不創(chuàng)造價值，多年來引起爭論，確有其時代意義。否則，就勞動價值觀，生之者寡，分之者眾，主客易位，道理上說不通。[2]

這是想說明勞動價值論需要發(fā)展的。但是他的理由卻很奇怪。難道某種東西“稀缺”了就會引起它的質(zhì)變嗎？技術(shù)不“稀缺”，就不創(chuàng)造價值，“稀缺”了，就創(chuàng)造價值了嗎？“稀缺”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，它仍然無法與“無差別的人類勞動”直接相聯(lián)。再看一個：

勞動價值論辯論之透析

我國學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為黨政部門的勞動屬于非生產(chǎn)性勞動，主要理由是黨政部門屬上層建筑領(lǐng)域的范疇，它們并不參與價值的創(chuàng)造?，F(xiàn)在看來，這是忽視了社會主義國家為人民服務(wù)的性質(zhì)及其經(jīng)濟(jì)職能，其實黨政部門為此而付出的勞動，理應(yīng)屬于生產(chǎn)性勞動。這種勞動不僅創(chuàng)造價值，而且創(chuàng)造高倍數(shù)的價值。[3]

“為人民服務(wù)的性質(zhì)”以及“經(jīng)濟(jì)職能”就可以證明一種勞動創(chuàng)造價值了嗎？前一個證據(jù)明顯與結(jié)論無關(guān)?！敖?jīng)濟(jì)職能”也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，它指的是對經(jīng)濟(jì)運行發(fā)生作用。影響了經(jīng)濟(jì)為什么就是創(chuàng)造了價值，還“創(chuàng)造高倍數(shù)的價值”？論者沒有交代。就筆者所知，在馬克思那里，非生產(chǎn)性勞動也對經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響，可是它不創(chuàng)造價值。

可以看出，上述說法的邏輯漏洞都出現(xiàn)在同時使用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之時。并不是說不可以在兩大理論體系間做溝通工作，只是做的時候要慎重，不能拿來就用，直接組接。否則，這樣的理論探討不僅不令人信服，而且沒有意義。

其次，關(guān)于生產(chǎn)要素問題。如有的學(xué)者說：

我們要重新認(rèn)識社會主義條件下價值的源泉。和傳統(tǒng)的把其歸結(jié)為人的抽象勞動，即與人的生物學(xué)意義上的體力和腦力支出不同，我根據(jù)我的價值定義認(rèn)為：價值源泉一方面是人和自然界的結(jié)合，白手是不會起家的；另一方面是各種生產(chǎn)要素的結(jié)合。并且，各種生產(chǎn)要素在不斷增加，它們之間的比重和作用在不斷調(diào)整。最初由土地和勞動起主要作用，到資本、經(jīng)營管理加入價值創(chuàng)造，再到二十世紀(jì)中期科學(xué)技術(shù)又加入，并且成為第一生產(chǎn)力。從而在新經(jīng)濟(jì)環(huán)境中我要提出生產(chǎn)要素價值論或財富論。我認(rèn)為這是對馬克思勞動價值論的發(fā)展。根據(jù)我對價值及源泉的重新認(rèn)識，我進(jìn)一步認(rèn)為這些要素的作用不是平等的，在不斷變化，從而我們又說新的意義上的勞動是價值主要源泉，這就是我的社會主義勞動價值論。[4]

論文勞動價值論辯論之透析來自

從生產(chǎn)要素的“比重和作用在不斷調(diào)整”到“加入價值創(chuàng)造”的推理，也就是數(shù)量可以改變性質(zhì)的推理。為什么比重大一點，它的性質(zhì)就會變化呢？很簡單，因為這“比重”和“性質(zhì)”屬于不同的理論范疇，正如作者把“價值論”混同于“財富論”一樣。在兩個理論中，生產(chǎn)要素的“性質(zhì)”本來就不一樣，這與“比重”的變化無關(guān)。我們看到，為了確立數(shù)量可以改變性質(zhì)的推理，作者不得不抹殺歷史，提出資本、經(jīng)營管理、科學(xué)技術(shù)以前從未“加入”的說法。這是想要改革勞動價值論的。

再次，關(guān)于我國私營業(yè)主的剝削問題。

有的學(xué)者傾向于不存在剝削或是剝削很少。如下列文字：

生產(chǎn)資料或資產(chǎn)作為商品生產(chǎn)必不可少的物質(zhì)條件，雖然不是同勞動相并列的價值源泉，但在商品價值的形成中也不能說毫無作用，至少它可以代替人的部分勞動，發(fā)揮著同它所代替的勞動相似的作用，因而它的使用也會帶來一定的價值。所以，在現(xiàn)代條件下，所有者的投資所帶來的回報，并不全是剝削，其中包含生產(chǎn)資料這種物的社會使用所帶來的增值?！^去我國公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的“投資饑渴癥”、無數(shù)損失浪費等等，都同否認(rèn)資產(chǎn)能夠帶來一定回報的觀點有關(guān)。大量事實已經(jīng)證明了這種觀點的謬誤。[5]

資本對商品價值的形成“有作用”就說明不全是剝削，這也是一連串看不懂的推理。首先，“有作用”為什么就是“帶來一定的價值”？后文說的清楚：“帶來的回報”--這就對了，不是“價值”，而是“收益”，那是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。馬克思早就澄清過，此與“價值”無關(guān)。其次，資本“代替人的部分勞動，發(fā)揮著同它所代替的勞動相似的作用”，因為勞動可以帶來價值增值，“因而它的使用也會帶來一定的價值?！币来送评恚绻渴褂觅Y本，沒有勞動，價值創(chuàng)造照樣進(jìn)行。資本和勞動屬于不同的生產(chǎn)要素，要是它們之間存在這么簡單的替代關(guān)系，那就不是兩個不同性質(zhì)的要素了。倒是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量的理論假設(shè)是基于資本和勞動可以相互替代。最后，“大量事實已經(jīng)證明了”的是資本參與生產(chǎn)中的重要性，并不是資本本身可以“帶來一定回報”的“觀點”。

有的學(xué)者認(rèn)為存在剝削：

馬克思關(guān)于資本主義企業(yè)管理二重性的理論，同樣適合于對我國私營企業(yè)的分析。

隨即作者在引用馬克思的勞動價值論對我國的私營業(yè)主的勞動進(jìn)行了分析之后，承認(rèn)存在剝削，于是說：

經(jīng)典作家曾多次講過：社會主義就是消滅剝削。……現(xiàn)階段允許私營、外資等非公有制企業(yè)剝削的存在和發(fā)展，顯然不是我們進(jìn)行社會主義革命與建設(shè)的長遠(yuǎn)目標(biāo)，但它卻可以成為我們實現(xiàn)目標(biāo)的手段?！谏鐣髁x初級階段，雖然也存在一定范圍的剝削，但它并不像資本主義社會那樣漫無邊際，而且這種剝削還受社會主義國家的引導(dǎo)、監(jiān)督、控制和調(diào)節(jié)。在整個社會主義初級階段，由于公有制經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位和起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟(jì)制度不會改變，在這種情況下存在的剝削，僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不能與資本主義社會的剝削制度同日而語。[6]

看起來作者十分正確，但細(xì)想?yún)s不知道他的目的何在。如果想說明這種剝削應(yīng)該存在，那么那是我國的政策如此，不是勞動價值論證明如此。作者運用勞動價值論的結(jié)論只是承認(rèn)了剝削的存在，所謂目的好，規(guī)模小，這些都不屬于勞動價值論。整篇文章最后的結(jié)論是勞動價值論正確，剝削也應(yīng)該存在。我可以接受這兩個結(jié)論，但不能接受這兩個結(jié)論之間有因果關(guān)系。沒有因果關(guān)系，這樣的研究又有什么意義？理論研究的目的應(yīng)該是指導(dǎo)實踐，現(xiàn)在變成了實踐指導(dǎo)理論，生拉硬扯，結(jié)果只能是牽強(qiáng)附會。

勞動價值論辯論之透析

以上只是擇其要者，篇幅雖少，但其代表的態(tài)度卻具有普遍性。為什么出現(xiàn)這些現(xiàn)象？我認(rèn)為這與理論界的躁動情緒有關(guān)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遇到了挑戰(zhàn)，的確需要應(yīng)戰(zhàn)，但也要首先弄清自己的角色與性質(zhì)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從來就是不同的社會角色，有不同的理論分工，更有不同的獨立的理論框架和體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是實證經(jīng)濟(jì)學(xué)，前者探討的是公平問題，是人性的解放，后者探討的是效率問題，是財富的增加。兩者各有作用。以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)營銷，恐難如意，以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)爭取人類的自由平等，也是無力。三

在馬克思的勞動價值論里，生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造價值而非生產(chǎn)性勞動不創(chuàng)造價值，非生產(chǎn)性勞動的報酬是從生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造的國民收入中再分配而來的，即從生產(chǎn)性產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的價值中分割而來的?？墒邱R克思并沒有說非生產(chǎn)性勞動分割生產(chǎn)性勞動所創(chuàng)造的價值有什么不正當(dāng)。從理論上說，即使分割的比重到了90%，也與它是否正當(dāng)毫無關(guān)系。既然如此，大家為什么要急著給非生產(chǎn)性勞動正名？

這是因為大家都感覺到了“價值”這個概念所包含的社會價值判斷，也就是說，創(chuàng)造的價值比分割來的價值似乎更優(yōu)越。所有接受的人都有這種意識，那是因為馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里的確貫穿著這種意識。

換個角度來看。既然在理論上創(chuàng)造的價值與分割的價值同樣正當(dāng)，那區(qū)分它們還有什么意義？直接研究價值分割后的形態(tài)不是更簡潔了當(dāng)嗎？馬克思在年青的時候也曾試圖像他人一樣如此表述價值，但是他之所以后來發(fā)明了“勞動二重性”理論，又區(qū)分生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動，都是為了導(dǎo)出剩余價值理論。沒有勞動價值論就沒有剩余價值論。在馬克思看來，如果不從價值的本質(zhì)而是從價值的現(xiàn)象開始研究，以價值的最終呈現(xiàn)狀態(tài)為研究依據(jù)，就無法區(qū)分勞動與剝削。換句話說，剝削的部分將很容易與非生產(chǎn)性勞動所得混淆在一起。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這么做的。當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對這一點也很清楚。馬克思曾轉(zhuǎn)引一位資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話說：“關(guān)于勞動是財富的唯一源泉的學(xué)說，看來既是錯誤的，又是危險的，因為它不幸給一些人提供了把柄，他們可以斷言一切財產(chǎn)都屬于工人階級，別人所得的部分仿佛都是從工人階級那里搶來和騙來的。”[7]當(dāng)然勞動價值論并沒有斷言勞動是財富的唯一源泉，也沒有斷言一切財產(chǎn)都屬于工人階級，但在這個理論中的確突出了生產(chǎn)性勞動的地位，從而特別反襯出了工人所受到的沉重剝削。

因此，勞動價值論是一種特別從社會公平價值角度進(jìn)行判斷的理論。與之相反西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是特別從增加財富的角度進(jìn)行判斷的理論?，F(xiàn)在學(xué)界很多人在爭論的問題，是要用勞動價值論去談增加財富問題。這也不是不能談，只是不能移花接木地談。在馬克思那里，公平與財富的問題是他早在如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)解決的問題了。在他看來，資本主義可以高效率地增加財富，但人不是機(jī)器，工人仍在怠工，因為他們的人性得不到實現(xiàn)，他們的主觀能動性不會充分發(fā)揮。人類只有自由了，完全可以實現(xiàn)對象性的人性了，經(jīng)濟(jì)才能得到充分的發(fā)展，那時研究如何提高經(jīng)濟(jì)效率的經(jīng)濟(jì)學(xué)才會真正起作用。而要做到這一點，首先就要求公平和平等，要求勞動創(chuàng)造的價值與報酬相當(dāng)。因此，界定剝削和剝削量非常重要，這就需要區(qū)分生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動。

再進(jìn)一步說，馬克思所關(guān)注的對象比普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)更高更遠(yuǎn)。他本來就是從哲學(xué)研究轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的。他的哲學(xué)研究的是人性為什么受到壓迫的問題，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)也是為了揭示這個問題。他之所以要研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，是因為他在研究哲學(xué)和政治的過程中發(fā)現(xiàn)，人性受到壓迫的根源在于資本主義的經(jīng)濟(jì)制度。所以，馬克思的勞動價值論要揭示的是在經(jīng)濟(jì)生活中存在的剝削和壓迫的問題，剝削是經(jīng)濟(jì)問題，是生物性問題，壓迫是政治問題，是人性問題。工人們被剝削走剩余價值，不僅僅是吃不上飯的問題，更重要的是人性壓抑的問題，是做人像做動物的問題。所以相對于貧窮，馬克思更重視的是異化--人于動物性。之所以要反對剝削，因為那是異化的根源，是人性的大敵。

我們都知道，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不能解決人性解放問題。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終關(guān)注是人性的解放，而西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終關(guān)注是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩個不同導(dǎo)向的學(xué)問，即是不同社會價值判斷的學(xué)問，不能直接互通。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的確有沖突，基本理論相悖，但那是因為它們分別處在不同的研究領(lǐng)域里，對基本的社會價值判斷不同造成的。他們的關(guān)系并不是同一個窩里的死對頭。他們之間的爭論，只能是一種基本價值判斷的爭論，如討論財富增長重要還是公平重要，或者剝削的標(biāo)準(zhǔn)和意義等等，而不應(yīng)是各自理論體系中的某個具體問題，更不應(yīng)用一種體系的概念理論解釋另一種體系的概念理論，或是干脆相互混雜，因為從它們各自的理論范式中去看，對方的理論都大謬不然。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的蛋糕理論就是說把蛋糕做大是至關(guān)重要的事，財富增長是第一位的，在此基礎(chǔ)上再去兼顧公平，而他們同時又認(rèn)為效率（增長財富）與公平平等是永恒的矛盾，所以是否存在剝削不是他們要討論的問題，只要財富增長就完事大吉。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是首先把公平問題放在首位，研究生產(chǎn)中的人與人的關(guān)系是首要的，而經(jīng)濟(jì)增長以及如何增長則不是它要探討的主要問題。因而不管我們是搞何種經(jīng)濟(jì)理論的研究，必須能沉進(jìn)去也能浮上來，只有我們跳出了圈外，用更高的眼光看待學(xué)科的立足點和局限性，才會更深刻地發(fā)現(xiàn)它們各自的意義，珍視它們各自的價值。

勞動價值論辯論之透析

勞動價值論在當(dāng)代是否還有用？當(dāng)然。是否需要發(fā)展？當(dāng)然。只是，討論歸討論，發(fā)展歸發(fā)展，但要沿著它本來的軌跡討論和發(fā)展，不要僭越身份，否則只叫。勞動價值論既然指向的是剝削問題，研究的是公平標(biāo)準(zhǔn)，目標(biāo)是人性的解放，那么在當(dāng)代，在改革開放突飛猛進(jìn)的今天，需要研究的事情還少嗎？就像服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價值的命題，實在沒有什么意義，需要我們研究的倒是服務(wù)業(yè)所得到的價值是否合理，有多少合理。像私營企業(yè)是否存在剝削的問題也是早有定論的，需要我們研究的倒是剝削了多少的問題。而且，我們需要的是像馬克思那樣的量化的研究。至于剝削是不是對經(jīng)濟(jì)有利，也不是我們的課題，我們可以像馬克思恩格斯那樣說一聲“起過非常革命的作用”，然后大聲疾呼反對剝削。實際上，不僅是這些具體的研究十分必要，就是基本理論的推展也十分必要。但推展也要沿著原來的方向推展，研究在當(dāng)代人性是如何受壓迫的，為什么經(jīng)濟(jì)這么發(fā)達(dá)，人們?nèi)匀桓械讲蛔杂桑侩[藏在那些丑惡和荒謬的社會政治現(xiàn)象背后的是什么樣的經(jīng)濟(jì)根源？經(jīng)濟(jì)的不斷增長為什么會帶來新的異化現(xiàn)象？所以，我們要繼承的是馬克思在過去做過的工作。

社會需要各方面的理論，反對不平，關(guān)注人性是我們的任務(wù)。在我國，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以用來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然還需一邊研究和創(chuàng)新，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是我們用來把握整個國家方向的理論，因為對于整個國家來說，國民的幸福和未來的發(fā)展當(dāng)然是比經(jīng)濟(jì)的增長更遠(yuǎn)大的任務(wù)。

注釋：

[1]何偉《重新認(rèn)識勞動價值論》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2002年第1期第12頁。

[2]沈立人《勞動價值論的理念創(chuàng)新與政策整合》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2002年第2期第23頁。

[3]何煉成《深化對勞動和勞動價值論的認(rèn)識》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2001年第6期第47頁。

[4]晏智杰的論述，張興明《社會主義勞動價值論探索--訪經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長晏智杰教授》，《北京大學(xué)校報》2001年12月。

[5]董德剛《如何看待我國現(xiàn)階段的剝削現(xiàn)象》，《前線》，2002年第2期第13頁。

第6篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義范文

一、數(shù)學(xué)與理論的科學(xué)性

眾所周知，數(shù)學(xué)作為一個獨立的知識體系起源于古希臘，兩千多年特別從牛頓時代以來，數(shù)學(xué)及其具體應(yīng)用-----自然科學(xué)取得了輝煌的成就。長期以來人們習(xí)慣認(rèn)為，能充分應(yīng)用數(shù)學(xué)的學(xué)科或領(lǐng)域等價于科學(xué)，數(shù)學(xué)所顯示出的人類理性能力、根源和力量在諸多自然科學(xué)領(lǐng)域也似乎得到了完美的體現(xiàn)。這自然使人們猜想，為什么不能把數(shù)學(xué)方法應(yīng)用到社會學(xué)科領(lǐng)域去尋求其真理呢？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也許正是這種猜想的一個主要結(jié)果或?qū)嶒灐?shù)學(xué)究竟能給經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來什么呢？在進(jìn)一步分析經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的意義之前，我們應(yīng)先來概略了解一下幾個數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問題。

1、數(shù)學(xué)是什么？

簡單回答這個問題是十分抽象的。例如若干著名學(xué)者認(rèn)為，“純數(shù)學(xué)的對象是現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系”。數(shù)學(xué)“是研究抽象結(jié)構(gòu)的科學(xué)“。“數(shù)學(xué)是結(jié)構(gòu)及其模型的科學(xué)”。等等。數(shù)學(xué)在理論上的概括和科學(xué)的實際發(fā)展中，一般給人們的印象是，與其他學(xué)科相比，數(shù)學(xué)的特點可歸結(jié)為更高度的抽象性、更嚴(yán)密的邏輯性和更廣泛的應(yīng)用性。因此，說數(shù)學(xué)是一切科學(xué)的根本基礎(chǔ)，是科學(xué)的皇后，是十分自然的。

稍具體說，首先，數(shù)學(xué)概念是抽象的典范，幾乎它的所有基本概念在現(xiàn)實世界中是找不到的，例如，點、線、面；自然數(shù)、實數(shù)、虛數(shù)和四元數(shù)等等；它們是抽象的，又是深刻的，極其奇妙地、精確地刻畫自然事物的某種基本特征。其次，數(shù)學(xué)是嚴(yán)密邏輯推理的象征，其方法論的核心是演繹法，即從不證自明的公理出發(fā)進(jìn)行演繹推理；其實質(zhì)含義是，若公理為真，則可保證其演繹的結(jié)論為真；從邏輯上看，演繹法是清晰、合理和完美的，由數(shù)學(xué)推出的顯然是毋庸置疑的正確結(jié)論。最后，由上面兩點，數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是不言自明的。

人的認(rèn)識是無止境的，由于數(shù)學(xué)在科學(xué)發(fā)展中至高無上的地位，人們自然要進(jìn)一步問，數(shù)學(xué)是絕對真理嗎？亦即數(shù)學(xué)的抽象性是絕對無誤的嗎？數(shù)學(xué)的嚴(yán)密邏輯性是絕對可靠的嗎？數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是無限的嗎？稍考察一下數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，人們在這個問題的認(rèn)識是不斷變化發(fā)展的。

2、數(shù)學(xué)的真理性問題

十九世紀(jì)二十年代之前，數(shù)學(xué)的發(fā)展是順利的，人們對于數(shù)學(xué)的真理性是確認(rèn)的。特別是十五～十八世紀(jì)，數(shù)學(xué)的順利發(fā)展達(dá)到高峰；這一時期一大批數(shù)學(xué)家同時在在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面做出了驚人的成就，如哥白尼、開普勒、伽里略、笛卡爾、惠更斯和牛頓等。他們從許多方面證明了自然界的一些現(xiàn)象與數(shù)學(xué)定律相吻合，最突出是牛頓力學(xué)；所有這些極大地加強(qiáng)了數(shù)學(xué)作為絕對真理的信念，人們相信上帝設(shè)計了宇宙，而數(shù)學(xué)的作用就是揭示出這些設(shè)計。

然而十九世紀(jì)二十年代非歐幾何的提出和集合論中悖論的出現(xiàn)，使整個科學(xué)界震動，它迫使數(shù)學(xué)家們從根本上改變了對數(shù)學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識，以及數(shù)學(xué)和物質(zhì)世界關(guān)系的理解，由此引出數(shù)學(xué)巨人之間關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的新數(shù)學(xué)方法而展開激烈的爭論。如由弗雷格、羅素和懷特海為代表的邏輯主義認(rèn)為，邏輯法則是一個真理體系，而所有的數(shù)學(xué)是可以由邏輯推導(dǎo)出來。同一時期，以克羅內(nèi)克、鮑萊爾、彭家勒和貝爾為代表的直覺主義卻認(rèn)為，從邏輯原理所推導(dǎo)出來的東西，不比直覺感悟的更可信，數(shù)學(xué)可能是從經(jīng)驗開始的，但并不真正源于經(jīng)驗，而是來源于心智（經(jīng)驗只是喚醒心智）。第三大派系大衛(wèi)·希爾伯特領(lǐng)導(dǎo)的形式主義認(rèn)為，數(shù)學(xué)實際上是一些形式系統(tǒng)，各有各自的概念，各自的公理，各自的推導(dǎo)定理的法則，以及各自的定理，把每個演繹系統(tǒng)發(fā)展起來，就是數(shù)學(xué)。最后是以策梅羅、弗蘭克爾為代表的集合論公理化學(xué)派，他們把解決悖論的方法寄托于集合論的公理化，即對所容許的集合類型加以限制，同時又使它們有充分的性質(zhì)作為一切數(shù)學(xué)分析的基礎(chǔ)。

到了本世紀(jì)三十年代，這四種彼此獨立、不同的關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的方法已形成并相互對峙，人們再也不能說某一個數(shù)學(xué)定理已證明了，這時還必須加上是依哪個標(biāo)準(zhǔn)它才是被證實了。人們不禁要問這些數(shù)學(xué)是相容的嗎？除了直覺主義認(rèn)為人的直覺能保證相容性外，這個問題對于數(shù)學(xué)和科學(xué)來說，變得越來越重要和嚴(yán)峻。然而1931年著名數(shù)學(xué)家哥德爾得出了震驚世界的兩個結(jié)論，其中對于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問題研究具有毀滅性的結(jié)論是：任何數(shù)學(xué)系統(tǒng)，只要它能包含整數(shù)的算術(shù)，其相容性就不可能通過這幾個基礎(chǔ)學(xué)派（邏輯主義、形式主義和集合論公理化學(xué)派）采用的邏輯原理而建立。另一個結(jié)論也可稱作“哥德爾不完備性定理”，它斷言：不僅數(shù)學(xué)的全部，甚至任何一個系統(tǒng)，都不可能用類似哥德爾使用的能算術(shù)化的數(shù)學(xué)和邏輯公理系統(tǒng)加以概括，因為任何這樣的公理系統(tǒng)都是不完備的。哥德爾的結(jié)論實際上表明，我們使用的任何數(shù)學(xué)方法都不可能借助于安全的邏輯原理來證實其相容性，亦即表明數(shù)學(xué)結(jié)果的絕對確定性和有效性已喪失。從更深刻的意義上說，歌德爾不完備性定理是對排中律的否定；即有些命題既不能被證明，也不能被證偽，而又有意義。

3、數(shù)學(xué)的有效性

現(xiàn)在數(shù)學(xué)已發(fā)展這樣一個階段，邏輯主義、直覺主義、形式主義和集合論公理化主義，它們都有著某種不同的哲學(xué)基礎(chǔ)，而難以形成某種共同的基礎(chǔ)。而這似乎意味著這樣一個事實：并不是只有一種而是有多種數(shù)學(xué)；亦即數(shù)學(xué)并不是一個獨一無二的、嚴(yán)格的邏輯結(jié)構(gòu)；它也許是一個人造體系，是一系列經(jīng)過邏輯篩選、抽象和組織、是某種人所公認(rèn)的非凡的直覺；這些直覺是我們的感覺器官、大腦和外部世界相結(jié)合的產(chǎn)物。任何一種數(shù)學(xué)或其分支都只是提供了某種可用的理論，根本意義上說數(shù)學(xué)也是一門自然科學(xué)，任何為其尋求絕對基礎(chǔ)的企圖是注定要失敗的。

當(dāng)然，自然科學(xué)發(fā)展的歷史也表明，與任何其它實驗科學(xué)相比，數(shù)學(xué)作為一種精確而有效的思維方法，相對來說是最為廣泛和深刻、有效的；其作用也更為基本、更為重要。例如，在其它科學(xué)的歷史發(fā)展中，都曾經(jīng)發(fā)生過若干次根本性的變化，而在數(shù)學(xué)中，大部分邏輯和經(jīng)典分析已使用了許多世紀(jì)（雖理論上存在某些深刻的問題），現(xiàn)在仍然還適用。從這個意義上說，數(shù)學(xué)又的確不同于其它科學(xué)，我們可以把它稱為準(zhǔn)經(jīng)驗知識。

數(shù)學(xué)在自然科學(xué)的應(yīng)用中為什么能得出非凡的實際結(jié)論？為什么那些長而復(fù)雜的純推理過程（純推理是獨立于經(jīng)驗的）能產(chǎn)生意想不到而又準(zhǔn)確的結(jié)論？現(xiàn)在并沒有令人滿意的解釋。一種解釋是，人類試圖從復(fù)雜的自然現(xiàn)象中猜想（提煉）出某些簡單的系統(tǒng)，其性質(zhì)能用數(shù)學(xué)來描述，正是人類這種抽象化能力產(chǎn)生了對自然令人驚異的數(shù)學(xué)描述。我們也必須清醒地看到，這種成功是有條件限制的，例如，數(shù)學(xué)成功的領(lǐng)域主要是物理世界或無生命的物質(zhì)，其方法論是把物理世界用長度、質(zhì)量、重量和時間等簡單概念來刻畫，也許由于其行為是可重復(fù)的，因而用數(shù)學(xué)描述是有效的。另一方面，其代價是犧牲自然世界的豐富性；數(shù)學(xué)只能是描述了自然某些簡單化了的方面和過程，決不是全部。另外，在政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域，數(shù)學(xué)的有效性就非常不明顯了，這自然是由于研究對象的不同性質(zhì)和復(fù)雜性所決定的。

如何認(rèn)識數(shù)學(xué)的真理性問題，如何看待數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中的有效性問題，如何理解數(shù)學(xué)在社會科學(xué)等領(lǐng)域中的作用問題，等等；這類的問題大都屬于哲學(xué)的范疇；雖然實難形成確定性結(jié)論，但通過學(xué)習(xí)和思考得到的有關(guān)認(rèn)識，對于我們學(xué)習(xí)和認(rèn)識西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是十分有益的，能使我們的看法更加深刻起來。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用意義的初步思考

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從亞當(dāng)·斯密《國富論》起的二百多年來，已形成了一個龐大而較嚴(yán)密的理論體系。在整個社會科學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論形式、研究方法是公認(rèn)為最接近自然科學(xué)的。我認(rèn)為這實際上表明，數(shù)學(xué)作為一種理論信念、方法論和研究手段，十分明顯地體現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征中。下面具體展開談一談。

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)能成為一門科學(xué)嗎？

提出這個問題至少有兩個層次的含義：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)和一般自然科學(xué)的研究對象有根本差別嗎？二是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何具體進(jìn)行科學(xué)研究的？從方法論的角度看，某些自然科學(xué)成功發(fā)展的歷史似乎明確告訴人們，一門學(xué)科要想成為一門科學(xué)，起碼要解決兩個基本問題：一是要有堅強(qiáng)的科學(xué)信念，即堅信其理論研究對象的客觀性或研究對象客觀規(guī)律性；二是數(shù)學(xué)方法要成為研究的主要方法；這兩個問題實際上是不可分離的。眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究關(guān)于人類行為的學(xué)科，而人類行為是很難簡單看作是客觀的。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要解決其研究對象的客觀性問題。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在討論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象時，往往引用最多的著名論述是約翰·梅納德·凱恩斯的觀點，在其名著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法》一書中，他指出“一門實證科學(xué)……是關(guān)于是什么這一類問題的系統(tǒng)的知識體系；而一門規(guī)范科學(xué)(或稱管理科學(xué))……關(guān)于應(yīng)該是什么這一類問題的標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)的知識體系……?！边@一觀點把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為實證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，同時強(qiáng)調(diào)實證經(jīng)濟(jì)學(xué)作為整個經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的重要地位；美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼也在其著名論文《實證經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論》中指出：“從原則上說，實證經(jīng)濟(jì)學(xué)是獨立于任何特別的倫理觀念或規(guī)范判斷的。……。簡言之，實證經(jīng)濟(jì)學(xué)是，或者說可以是一門‘客觀的’科學(xué)，這里‘客觀’一詞的含義完全等同于任一自然科學(xué)上的定義。”西方經(jīng)濟(jì)學(xué)長期的發(fā)展過程中，模仿自然科學(xué)及方法的信念是十分堅定的，僅從其內(nèi)容和研究方法看也是有效的。這一點從許多基本概念及思想就可見一斑，例如效用、邊際、理性經(jīng)濟(jì)人、均衡、最大和最小原則、需求定律、理性預(yù)期等等。從方法論看，這些基本概念設(shè)定的一個核心思想是避免或消除經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不確定因素，從而使其研究能得到確定性或“規(guī)律性”的東西。又例如，“均衡”作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心概念和思想，是從亞當(dāng)·斯密“看不見的手”的思想演變而來，實際上“看不見的手”的思想并不完全等同于“均衡”思想，原思想更深刻、更復(fù)雜和更寬泛得多，“均衡”是對其的簡化，即去除其不確定性部分，形成某種確定性或新的明確信念?！熬狻彼坪踅o我們更多的是某些確定性的結(jié)論或信念；（在某些非常嚴(yán)格的假設(shè)條件下）如供求定律、均衡價格的存在性、一般均衡、局部均衡、邊際收益等于邊際成本，等等?！熬狻笔鞘裁矗渴墙?jīng)濟(jì)運行的基本特征或基本狀態(tài)嗎？我認(rèn)為，“均衡”是一種精巧的理論構(gòu)思，更是一種“科學(xué)的信念”，在解釋和理解某些常規(guī)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時是有分析力的，但更重要地是希望符合一般科學(xué)研究特征的要求。

如果我們期望（或假設(shè)）把人類經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象能夠作為科學(xué)研究的對象，或者說具有這樣的堅定信念，則西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的確是有成效的和富有智慧的。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)是否為一門科學(xué)，在很大程度上是一個信念問題，或者說其信念將產(chǎn)生巨大的影響。當(dāng)然，把人類經(jīng)濟(jì)問題轉(zhuǎn)化為科學(xué)研究的問題，光有信念是不夠的，還必須有具體的思想、創(chuàng)造和方法；從方法論的角度看，也就是要解決數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的基本思想及其假設(shè)。

2、經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的思想及其假設(shè)

按傳統(tǒng)流行的科學(xué)觀，一門學(xué)科達(dá)到科學(xué)的一個重要標(biāo)準(zhǔn)是看它能否充分運用數(shù)學(xué)方法，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為這對經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)是對的。另一方面，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象又非常不同，它是一種與人、人類（文化、政治）歷史進(jìn)化、人與人關(guān)系等等一系列復(fù)雜的社會因素有關(guān)的、比自然現(xiàn)象更加復(fù)雜、不穩(wěn)定的現(xiàn)象。把這樣一種現(xiàn)象人為地轉(zhuǎn)化為科學(xué)研究的對象，并達(dá)到數(shù)學(xué)能運用之，的確需要堅定的科學(xué)信念和具體的研究手段；其中最重要的就是，如何確定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有關(guān)基本假設(shè)及其思想。根據(jù)作者的初步認(rèn)識，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中基本假設(shè)及其思想可概括如下：

（1）注重靜態(tài)忽略動態(tài)。如“均衡”思想，強(qiáng)調(diào)靜態(tài)均衡狀態(tài)（特征）是一般經(jīng)濟(jì)運行的本質(zhì)特征及其在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的中心地位，而忽略實際經(jīng)濟(jì)運行過程及其不確定因素的分析。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相信任何經(jīng)濟(jì)運行過程是圍繞均衡進(jìn)行的，均衡是實際運行軌跡的中心線；均衡是客觀的、確定的，即使實際經(jīng)濟(jì)運行可以是不穩(wěn)定的但最終總是收斂于均衡的。正是基于這種認(rèn)識，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中不考慮諸如歷史文化、人際制度等復(fù)雜、易變的動態(tài)因素；著重研究靜態(tài)的物與物、人與物的關(guān)系，而不考慮人與人的關(guān)系。例如，“均衡”這個概念沒有歷史、文化和制度的差異涵義，象一個物理定律（均衡概念及思想實際上來源于比較靜態(tài)力學(xué)的研究思想）；又例如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的一個假設(shè)條件“假設(shè)其他條件不變”也是這一思想的具體反映。

（2）強(qiáng)調(diào)理性拒絕非理性。實際經(jīng)濟(jì)中，影響人的行為的因素是十分復(fù)雜的，如歷史的、文化的、進(jìn)化的、心理的和經(jīng)濟(jì)的等等因素混合其中；簡言之，是理性因素和非理性因素綜合作用的。科學(xué)（數(shù)學(xué)）的力量主要在于理性分析，而對非理性等的分析是無力的，理性等價于邏輯和確定性而排除不確定性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自然也不能例外，在分析人類經(jīng)濟(jì)行為方面，可以說極端地相信和強(qiáng)調(diào)理性因素在人們行為中的作用，而完全避免非理性因素的作用。例如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的若干基本假設(shè)：理性經(jīng)濟(jì)人、效用的量化、生產(chǎn)者和消費者只追求最大利潤和效用、生產(chǎn)者和消費者具有完全信息（知識）、供求定律、理性預(yù)期等等，十分明顯的反映了這一思想；這些有關(guān)完全理性的假設(shè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心作用是不言而喻的。

（3）追求確定性避免不確定性。自然科學(xué)的成功及其信念就是其理論在一定時空內(nèi)的確定性；從方法上講，上面兩點的思想及有關(guān)假設(shè)的具體作用，實際上也是追求經(jīng)濟(jì)理論上的確定性，亦即為其理論的數(shù)學(xué)應(yīng)用作信念及方法上的準(zhǔn)備。另一方面，在具體研究中，則進(jìn)一步表現(xiàn)為追求理論上確定性的形式，亦即分析、結(jié)論的幾何和數(shù)學(xué)模型形式。值得注意的是，得到這些確定性的形式又需要具體滿足各種數(shù)學(xué)方法正確運用的種種假設(shè)條件，哪怕是完全不現(xiàn)實的。例如，有關(guān)均衡的若干假設(shè)、市場上存在充分多的生產(chǎn)者和消費者以保證他們都只是價格的接受者、生產(chǎn)要素和商品的完全可替代性、供求曲線的設(shè)定、邊際概念等價于導(dǎo)數(shù)、變量之間某種形式的“線性型”關(guān)系假設(shè)、規(guī)模收益不變假設(shè)等。

總之，可以理解的是，為了實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)信念，方法上必須引入數(shù)學(xué)思想和方法，亦即演繹法：從創(chuàng)造性假設(shè)出發(fā)──經(jīng)邏輯推理（數(shù)學(xué)推理）──得到確定性結(jié)論。值得指出的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)中演繹法（數(shù)學(xué)）成功應(yīng)用的關(guān)鍵，是巧妙和創(chuàng)造性地構(gòu)思其演繹的前提──假設(shè)條件。我認(rèn)為深入認(rèn)識和理解其主要的假設(shè)及其思想，是認(rèn)識西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論及其數(shù)學(xué)意義的關(guān)鍵所在。

3、經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法論意義

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的演變經(jīng)歷了一個長期過程，西方學(xué)者認(rèn)為，十九世紀(jì)其思想基礎(chǔ)是西方科學(xué)哲學(xué)中的“證實主義”，而二十世紀(jì)則是“證偽主義”；“證偽主義”科學(xué)方法論的核心思想是徹底反對歸納法而推崇演繹法，而數(shù)學(xué)是演繹法的典范。我認(rèn)為演繹法及其思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的方法論意義，簡單說具體表現(xiàn)在三個方面：即創(chuàng)造假設(shè)、數(shù)學(xué)推理、檢驗理論。下面稍稍展開談一下。

（1）創(chuàng)造假設(shè)條件是理論假說演繹推理的關(guān)鍵和必要條件。確立假設(shè)條件一個最基本目的，就是要創(chuàng)造性地簡化現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜性,從而確立現(xiàn)象間聯(lián)系假說的核心結(jié)構(gòu)，并建立演繹推理確定性的前提。一般來說,不同假設(shè)下所形成的分析思路、分析范圍和分析方法往往是不同的；不明確提出假設(shè)條件,理論本身將顯得含糊不清,無法形成理論討論中的共同規(guī)范,往往會造成對同一理論認(rèn)識和理解的不同,容易引起理論基本概念的混亂,這將阻礙理論研究中科學(xué)探討統(tǒng)一基礎(chǔ)的形成。另外，值得注意的是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)條件中往往包含了其理論假說演繹的大前提；這里所謂“大前提”即是理論假說或假設(shè)條件的核心；它實際上蘊(yùn)涵了理論假說的基本思想、主要結(jié)論和演繹的最終前提。應(yīng)指出的是，根據(jù)“證偽主義”的思想，所謂“大前提”的形成是研究者“自由創(chuàng)造”的結(jié)果，而無需什么嚴(yán)密的邏輯推理或經(jīng)驗事實依據(jù)；實際上，不同理論或?qū)W派的主要思想分歧或創(chuàng)新，往往表現(xiàn)在其演繹“大前提”的不同。因此，我們應(yīng)特別認(rèn)識到假設(shè)條件在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的方法論意義。

（2）演繹法的典型推理形式是數(shù)學(xué)推理。數(shù)學(xué)推理的一個基本特點是其前提（即假設(shè)條件）應(yīng)十分確定和嚴(yán)格的；經(jīng)濟(jì)學(xué)中的假設(shè)條件往往確立了邏輯推理的“大前提”及其變量間的具體數(shù)量關(guān)系、演繹方向等；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中演繹推理的基本過程可簡要概括為：提出假設(shè)條件(大前提)------邏輯推理(數(shù)學(xué)推理)------結(jié)論(并檢驗結(jié)論)。根據(jù)演繹法的特點,如果推理的結(jié)論不正確或通不過檢驗，則問題一定出在假設(shè)條件部分，而與邏輯推理過程無關(guān)；因為演繹法中,結(jié)論只是其假設(shè)條件(大前提)必然的邏輯結(jié)果，邏輯推理(特別是數(shù)學(xué)推理)一般是不會出問題的，這正是演繹法邏輯清楚或簡單的科學(xué)方法論意義所在。這個意義告訴我們，任何經(jīng)濟(jì)理論存在問題是肯定的，也是十分明確的，即問題肯定在假設(shè)條件中，理論的發(fā)展或創(chuàng)新在于對原有假設(shè)條件的修正或創(chuàng)新。

（3）理論的可檢驗性是演繹法的目的。“證偽主義”判斷理論科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是看理論是否具有可證偽性或可檢驗性；一般來說,假設(shè)條件和數(shù)學(xué)推理將使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象明確具體、變量之間的關(guān)系數(shù)量化、以及保證邏輯推理過程的嚴(yán)密性，最終將保證理論結(jié)論的具體明確,亦即具有經(jīng)驗的可檢驗性（西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要檢驗方法是計量經(jīng)濟(jì)學(xué)），從而保證了其理論假說科學(xué)性的主要特征。值得指出的是，按照證偽主義思想，就一般經(jīng)驗科學(xué)而言，演繹法意義上的檢驗是檢驗理論的結(jié)論，而不是檢驗其假設(shè)條件。但就經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，是檢驗假設(shè)條件還是理論結(jié)論或是都檢驗是有爭論的，其原因可能是由于社會科學(xué)的特殊性所決定的。

從上面的討論我們可以看出，演繹法或數(shù)學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用具有科學(xué)方法論上的意義，是將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)研究信念的必然結(jié)果，它的研究思路、體系和研究方法應(yīng)該說是按科學(xué)研究的要求來設(shè)計的，并達(dá)到了相當(dāng)高的技巧水平。當(dāng)然，社會科學(xué)與自然科學(xué)是有（根本？）差別的，自然科學(xué)方法與社會科學(xué)方法也應(yīng)有差別；我認(rèn)為這個差別集中反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)上，或者說可以從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本假設(shè)及其思想上去認(rèn)識。另外，確立假設(shè)條件本身是一個十分復(fù)雜的創(chuàng)造過程,按照“證偽主義”的思想,理論核心假設(shè)的提出是一種大膽的猜想、“自由創(chuàng)造”或某種非理性因素作用的結(jié)果，而沒有什么邏輯的方法可循。但在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，科學(xué)的信念和數(shù)學(xué)應(yīng)用的條件，實際上對其基本假設(shè)的形成起了非常重要的影響；另一方面，其基本假設(shè)的思想是盡量去掉不確定性因素，而經(jīng)濟(jì)學(xué)中的任何事實又滲透了人們心理變化的不確定性；在處理更加復(fù)雜經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象的面前，數(shù)學(xué)的威力仍在嗎？因此，在我們分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的科學(xué)意義后，還應(yīng)更深入地思考另一方面的問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的限制又在哪里呢？

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用限制的初步認(rèn)識

數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的有效性一直是一個有爭議的方法論問題。我認(rèn)為其關(guān)鍵點在于，如何認(rèn)識自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的差異，以及怎樣認(rèn)識數(shù)學(xué)有效性的深度和廣度；實際上這兩個問題在某種程度上是一個問題。雖然對這一問題的認(rèn)識很難說理論上會有什么最終定論，但某種深層次的思考和了解，將有助于我們對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論目前仍存在的某些基本問題有所理解。

1、自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象

一般性討論已告訴人們，自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間的確有某些根本性的差別。與自然現(xiàn)象根本不同在于，社會現(xiàn)象中人及其關(guān)系在經(jīng)濟(jì)事件實際過程中產(chǎn)生極其重要的影響（某種意義上說，這種影響在自然科學(xué)中也存在，但影響的性質(zhì)是完全不同的）；如果不作某種嚴(yán)格的假設(shè)，這種差別將限制數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用，經(jīng)濟(jì)分析將最終歸結(jié)為社會的、意識形態(tài)的、心理學(xué)的等方面的分析。因此，如何認(rèn)識這種差別及其性質(zhì)，是認(rèn)識經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用限制大小或性質(zhì)的關(guān)鍵。下面稍展開分析：

分析之一：兩種現(xiàn)象演化過程的客觀性不同。在觀察自然現(xiàn)象演化過程中，人和自然現(xiàn)象演化過程（主體和客體）是明顯分離的，除了人的觀察和認(rèn)識可能有（某種相對固定）偏差外，自然現(xiàn)象演化過程本身相對來說是一個客觀過程；簡單地說，其過程是一個客觀事實直接連接著下一個客觀事實，與人的觀察和認(rèn)識無關(guān)。而在社會現(xiàn)象演化過程中，由于其過程本身參入了有思考能力的人，人與社會現(xiàn)象演化過程不能明確分離開來，亦即人不能獨立或脫離自身來觀察自己；簡單地說，如若以事實為起點，事實經(jīng)過人的思考產(chǎn)生認(rèn)識或決策，進(jìn)而影響到人的行動，而人的行動結(jié)果形成下一個事實；這里一個事實并不直接連接另一個事實，事實本身不是客觀的，而是參入了人的觀察或認(rèn)識，亦即事實與人的思考是相互影響的（這種現(xiàn)象有人稱為“反射”現(xiàn)象），這時主客體是合二為一難以明確分離的；因此，我們觀察到的社會現(xiàn)象演化過程很難說是一個客觀過程，其不確定性因素是顯然存在的。

分析之二：兩種現(xiàn)象演化過程的科學(xué)特征不同。自然現(xiàn)象演化過程客觀性的一個基本特征是：相對來說，在人所能控制的范圍內(nèi)（或在相同的條件下），其現(xiàn)象演化過程是可重復(fù)的或可控制的，這實際上是產(chǎn)生科學(xué)研究和確定性知識的基本特征。而社會現(xiàn)象的演化過程則完全是一個不可重復(fù)的歷史過程，亦即人們在其研究中，無論利用多少人為的條件（總是有限的）來刻畫條件相同但時間不同或地理不同的兩個實際社會（或經(jīng)濟(jì)）狀態(tài)，都是不準(zhǔn)確和客觀的，有時甚至是差別巨大；歷史事件是不可重復(fù)的！這突出地表明，歷史的、文化的、制度的和心理的等因素復(fù)雜作用、進(jìn)化的不可逆性和不確定性，也表明社會現(xiàn)象的復(fù)雜性遠(yuǎn)甚于自然現(xiàn)象。

分析之三：人的認(rèn)識偏頗性對研究對象的影響不同。眾所周知，人對世界的認(rèn)識是有限的，亦即總是存在偏頗或不完全性，但這種偏頗對我們所考察的兩種現(xiàn)象過程的影響是非常不一樣的。對于自然科學(xué)來說，由于其現(xiàn)象過程的相對客觀性，人的認(rèn)識或偏頗相對來說不可能影響現(xiàn)象過程（事實）本身，亦即這里人的認(rèn)識或偏頗和其現(xiàn)象過程實際上分別屬于兩個相互隔離的空間，客觀過程能不斷糾正認(rèn)識上的偏頗；也正因為如此，自然現(xiàn)象或事實在自然科學(xué)研究中，既是扮演著可觀察的獨立現(xiàn)象，又實際上扮演著獨立而客觀標(biāo)準(zhǔn)；亦即相對來說，人的認(rèn)識或理論的正確與否可以通過與現(xiàn)象或事實的對應(yīng)得到客觀地檢驗或確定；因此，這種研究結(jié)論才可稱之為確定性的和科學(xué)的知識。而對于社會科學(xué)來說，由于其現(xiàn)象過程的非客觀性，即人的認(rèn)識或偏頗滲透了現(xiàn)象過程本身（事實）之中，事實和人的思考兩者是互相影響而不斷變化的；因而造成了研究對象和研究本身的不確定性或非客觀性，例如，我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中缺乏象自然科學(xué)中那樣無可爭議的假設(shè)或概念；這種狀況下的研究方法和結(jié)果很可能是，要么是確定性的而脫離實際，要么是不確定性的而失去科學(xué)研究的意義。

我認(rèn)為，以上的初步分析反映了自然科學(xué)和社會科學(xué)研究對象之間差別性質(zhì)，也是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用限制的深層次原因。

2、常規(guī)事件與歷史事件

我們自然想到，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有效性可能受到限制，怎樣來認(rèn)識這種限制的大小呢？又怎樣來認(rèn)識經(jīng)濟(jì)學(xué)的實際作用呢？我認(rèn)為認(rèn)識和區(qū)分社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中所謂“常規(guī)事件”和“歷史事件”的含義是十分重要的。

（1）常規(guī)事件和歷史事件。社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象（事實）中參入了人的思考（為）因素，事實和人的思考（行為）相互影響，不可分離，這里的事實相對而言失去了其客觀性；因而我們說經(jīng)濟(jì)（社會）事件相對來說更具有不確定性；當(dāng)然這并不能認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)（社會）現(xiàn)象完全無穩(wěn)定性、無研究意義，而是要著重指出它與自然現(xiàn)象的重要差別；這里歷史學(xué)研究及其內(nèi)容給我們一個重要啟示。一般歷史學(xué)研究所包含的內(nèi)容，主要是描述和分析歷史上的重大事件，即所謂“歷史事件”，從時間上衡量，“歷史事件”發(fā)生的時間長度在整個歷史過程中只占很小一部分；而其余大部分時間中所發(fā)生的相對穩(wěn)定、普通的事件，我們則可稱之為所謂“常規(guī)事件”，但它并不是歷史研究所描述的主要對象。如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對照來看，可以簡單地說，所謂經(jīng)濟(jì)中的“歷史事件”部分主要對應(yīng)于較大經(jīng)濟(jì)波動時的波峰或波谷時期的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，或者說是指那些遠(yuǎn)離“均衡”時的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)；而經(jīng)濟(jì)波動其余部分相對較穩(wěn)定時期，或者說那些較接近“均衡”時的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)則對應(yīng)于所謂“常規(guī)事件”部分。某種意義上說，“歷史事件”和“常規(guī)事件”的區(qū)別本質(zhì)上是不確定性和確定性、非理性和理性的區(qū)別。

（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)與“歷史事件”。值得指出的是，“歷史事件”在人類歷史上的作用和意義是顯而易見的，它往往是歷史進(jìn)程重要的轉(zhuǎn)折點，也是難以事先認(rèn)識和預(yù)測的。同樣，經(jīng)濟(jì)（社會）現(xiàn)象中的不確定性也主要突出地反映在其所謂“歷史事件”中，簡單地說，即指較大經(jīng)濟(jì)波動中的波峰和波谷部分（較大經(jīng)濟(jì)波動轉(zhuǎn)折點的某一鄰域），目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型對此的解釋或預(yù)測是十分無力的。經(jīng)濟(jì)中“歷史事件”的形成，實際上是人們思考或認(rèn)識的偏頗逐漸加強(qiáng)（或非理性作用突出），并不可遏制地、不斷放大的結(jié)果，亦即實際事實與參入者的偏頗不斷相互影響、一致偏頗（或非理性）行為的程度積聚放大最終導(dǎo)致崩潰（突變）的過程，這一過程的不確定性（或非理性）特別顯示在波峰和波谷的形成上。這一過程的典型例子在金融證券市場上是十分常見的，也許目前科學(xué)方法對此的解釋是無能為力的。我們同樣可以看出，對這一過程的形成，均衡的力量或均衡思想的解釋力是微不足道的，更不用說去預(yù)測它了。

（3）經(jīng)濟(jì)學(xué)與“常規(guī)事件”。當(dāng)然，社會經(jīng)濟(jì)中的不確定性不可能總是激烈地表現(xiàn)出來；一般來說，在“常規(guī)事件”時期，人們的偏頗及行為相對處于穩(wěn)定（或較理性的）狀態(tài)，與實際狀況比較接近；這時，人們的總體偏頗狀態(tài)不會形成某種變化的趨勢，人們的思考及行為與實際狀態(tài)的相互影響處于穩(wěn)定，不確定性或非理性的程度相對較小或相互抵消。這時“均衡”經(jīng)濟(jì)學(xué)的確具有相當(dāng)?shù)慕忉屃皖A(yù)測力，或者說在“常規(guī)事件”條件下或某種嚴(yán)格的假設(shè)條件下，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意義是顯著的。但我們應(yīng)注意的是，由于“常規(guī)事件”本身的穩(wěn)定特征或?qū)儆诮?jīng)濟(jì)現(xiàn)象中常規(guī)部分，使得這種解釋力的實際意義和重要性驟然變小。這里出現(xiàn)的一個問題是：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象應(yīng)主要是“常規(guī)事件”還是“歷史事件”呢？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然是選擇了具有較好確定性特征的“常規(guī)事件”作為其研究對象和經(jīng)濟(jì)本質(zhì)特征的，而把“歷史事件”作為例外加以處理。

3、檢驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的困難

眾所周知，自然科學(xué)真理性的一個突出特征，是其理論能相對其對應(yīng)的客觀事實得到檢驗，這種檢驗不會因人的認(rèn)識或理論的不同而改變，也不會因研究者的不同研究動機(jī)而改變；其基本原因是這里的“事實”是唯一的或客觀的，通過這種檢驗而得到的理論（或知識）是科學(xué)性的保證。然而，對經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗卻有明顯的不同。

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)及其實際預(yù)測無論正確與否，它們都會對人們的思考和行為產(chǎn)生某種影響，特別是有重大實際經(jīng)濟(jì)意義的預(yù)測，可能會對預(yù)測的事實本身產(chǎn)生有利或不利的影響，亦即經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測的事實本身并不是唯一的或客觀的，是可以變化的，這樣的預(yù)測成功或失敗似乎并不能客觀地說明其理論的正確或錯誤。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗中，在用什么“事實”作為檢驗的共同標(biāo)準(zhǔn)問題上，實際上缺乏一致和明確的認(rèn)識。

其次，自然科學(xué)中，數(shù)學(xué)方法預(yù)測成功的一個重要特征是所謂“有條件預(yù)測”，亦即相對而言，其預(yù)測的假設(shè)（或前提）與其預(yù)測的結(jié)論之間是邏輯或直接（客觀）的關(guān)系；或者說，在相同條件下預(yù)測過程是可重復(fù)的或多次有效的。我們已知道經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測不存在這種“有條件預(yù)測”的特征；在實際預(yù)測過程中，預(yù)測的條件（假設(shè)）與其預(yù)測結(jié)論之間存在著不確定性因素的干擾，尤其在經(jīng)濟(jì)波動的轉(zhuǎn)折點時更是這樣。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的大量不同理論學(xué)派或預(yù)測模型之所以可以長時間地同時并存，是因為與自然科學(xué)不同，某個模型的某次成功預(yù)測并不能表明其理論的正確或有效；同樣，某個模型的某次失敗預(yù)測也不能表明其理論的錯誤或無效；因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗意義是有限的。

最后，在任何科學(xué)研究中，研究者的研究動機(jī)主要有兩種類型，可分為追求真理和追求功利的動機(jī)。在自然科學(xué)中，無論研究者的動機(jī)如何，檢驗研究者成果的標(biāo)準(zhǔn)是唯一的----客觀事實，來不得半點虛偽的東西。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，由于檢驗的標(biāo)準(zhǔn)可能是不確定的，不正確的動機(jī)、錯誤的理論或預(yù)測也可能取得“成功”，因為它能影響人們的思想和行為進(jìn)而影響到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身或所檢驗結(jié)論的形成；如果加上政治和個人利益等傾向的影響，某些研究結(jié)論的偏頗性將十分突出，再利用經(jīng)濟(jì)學(xué)“科學(xué)性”分析聲譽(yù)的影響，短期內(nèi)使實際狀況達(dá)到某種檢驗?zāi)康牡囊笫峭耆赡艿暮陀行У?；這種檢驗破壞了科學(xué)檢驗的客觀性。

總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗與自然科學(xué)意義上的檢驗具有較大的差別，不能簡單地混為一談；這一問題的存在也是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的一個主要限制。

四、小結(jié)

以上從不同的方面，初步探討了經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的意義及其限制，應(yīng)該說還是十分粗淺的。總的來說，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的意義，主要表現(xiàn)在純理論的信念統(tǒng)一和理論體系完美的結(jié)構(gòu)上。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對于我們進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域能夠起到基礎(chǔ)知識和技術(shù)的作用，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不可不了解和學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；另一方面，對經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的意義也不應(yīng)過分夸大，特別是在實際應(yīng)用時，要深刻認(rèn)識經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性。舉一個例子，在實踐意義上，經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的作用很類似計算機(jī)在人工智能應(yīng)用方面的作用。在某些方面，例如計算機(jī)在解決那些被嚴(yán)格限定的問題（如邏輯問題、國際象棋等）方面，的確具有超人的能力；但如果它面對大量人們不費吹灰之力就能解決的那類問題（諸如辨認(rèn)一張面孔、一種聲音，或在擁擠的人行道上行走等）時，可能會一籌莫展。因此，許多時候，經(jīng)濟(jì)學(xué)上的優(yōu)美數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和確定性結(jié)論，一用到具體實際中往往會感到無用武之力或失效；特別是，數(shù)學(xué)在認(rèn)識類似“歷史事件”的經(jīng)濟(jì)問題時，其實際作用可能是十分有限的。

第7篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義范文

關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 福利經(jīng)濟(jì)學(xué) 效用

《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》是教育部審定的經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)核心課程之一，是經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課，是學(xué)好后續(xù)專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課的基礎(chǔ)。因而，教師如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)好《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》尤其重要。作為西方學(xué)的一個分支，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是重要的，而且是不可或缺的，它擁有自己獨特的體現(xiàn)框架，在內(nèi)容上還涉及到了倫理學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域，所以，如何把福利經(jīng)濟(jì)學(xué)這個微觀經(jīng)濟(jì)中的難點學(xué)好，就成了教師學(xué)工作中的重點和難點。本文正是在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系的基礎(chǔ)上，來談?wù)劯＠?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的幾點注意事項。

一、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支體系，最早可以追溯到亞里士多德時期。亞當(dāng)斯密的《道德情操論》也著重介紹了利己主義的個人如何操控他自私的情感和行為。首先出現(xiàn)于20世紀(jì)初期的英國。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家從福利觀點或最大化原則出發(fā)，對經(jīng)濟(jì)體系的運行予以社會評價的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。邊沁的功利主義原則是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

1920年，A.C.庇古的《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書的出版是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家承認(rèn)，英國十分嚴(yán)重的貧富懸殊的社會問題由于第一次世界大戰(zhàn)變得更為尖銳，因而出現(xiàn)以建立社會福利為目標(biāo)的研究趨向，導(dǎo)致福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。1929～1933年資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)以后，英美等國的一些資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家在新的歷史條件下對福利經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了許多修改和補(bǔ)充。庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱做舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，庇古以后的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)則被稱為新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)以來，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)又提出了許多新的問題，正在經(jīng)歷著新的發(fā)展和變化。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到一定階段，必將需要福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)背后所隱含的倫理問題明確地圖了出來進(jìn)行研究，是政策建議和評價政策所必需的，因此福利經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的教學(xué)，也沿用了很多微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的教學(xué)方法。

二、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的難點

1.由生產(chǎn)可能性曲線向交換與生產(chǎn)的帕累托最優(yōu)的過渡

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，生產(chǎn)的帕累托最優(yōu)和交換的帕累托最優(yōu)都可以通過埃奇渥斯盒直接推導(dǎo)出來，唯有交換與生產(chǎn)的帕累托最優(yōu)需要借助生產(chǎn)可能曲線來獲得。生產(chǎn)可能曲線用來描述在已知條件下，兩種產(chǎn)品之間在用盡所有資源、技術(shù)的情況下所有生產(chǎn)組合的可能的點的軌跡。在一般教材的推導(dǎo)中，首先要借助生產(chǎn)的埃奇沃斯盒得到生產(chǎn)契約曲線，然后遍取生產(chǎn)契約曲線上的每一個點，得到相應(yīng)的所有最優(yōu)產(chǎn)出量，再通過兩種商品的最優(yōu)產(chǎn)出量變換到另一個坐標(biāo)系當(dāng)中，才能夠得到生產(chǎn)可能曲線。

通常做法推導(dǎo)的生產(chǎn)可能曲線雖然步驟嚴(yán)謹(jǐn)，但在實際教學(xué)過程中，發(fā)現(xiàn)并不容易單獨理解，尤其是對于生產(chǎn)可能曲線凹向原點這一特征，需要借助邊際轉(zhuǎn)化率（MRT）隨著橫軸產(chǎn)品數(shù)量的增加也在增加這一個知識點。這時候可以脫出福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架，從學(xué)生理解更為深入的機(jī)會成本角度來解釋。生產(chǎn)可能性曲線（生產(chǎn)可能性邊界）凹向原點：因為機(jī)會成本是遞增的，這就意味著生產(chǎn)一單位的某商品，必須要越來越多的減少另一種商品的產(chǎn)量，以獲得生產(chǎn)地一種商品的足夠資源，生產(chǎn)可能性曲線的每點的斜率就代表了該點的邊際商品轉(zhuǎn)換率，隨著`機(jī)會成本的遞增,邊際轉(zhuǎn)換率也越賴越大，所以在機(jī)會成本遞增的條件下，生產(chǎn)可能行曲線是凹向原點的。在解釋清楚生產(chǎn)可能曲線的特點以后，在生產(chǎn)可能曲線上任取一點引埃奇沃斯盒，就可以完成生產(chǎn)與交換帕累托最優(yōu)結(jié)果的推導(dǎo)。

2.一般均衡理論的教學(xué)

一般均衡理論是1874年法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉斯在《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》一書中首先提出的。瓦爾拉斯認(rèn)為，整個經(jīng)濟(jì)處于均衡狀態(tài)時，所有消費品和生產(chǎn)要素的價格將有一個確定的均衡值，它們的產(chǎn)出和供給，將有一個確定的均衡量。瓦爾拉斯認(rèn)為各種商品和勞務(wù)的供求數(shù)量和價格是相互聯(lián)系的，一種商品價格和數(shù)量的變化可引起其它商品的數(shù)量和價格的變化。所以不能僅研究一種商品、一個市場上的供求變化，必須同時研究全部商品、全部市場供求的變化。只有當(dāng)一切市場都處于均衡狀態(tài)，個別市場才能處于均衡狀態(tài)。推導(dǎo)一般均衡理論的過程并不是現(xiàn)階段本科生能夠理解的，所以關(guān)于一般均衡理論的假設(shè)以及后來經(jīng)濟(jì)學(xué)家對一般均衡理論的深入研究都盡量不要給學(xué)生講的太過深入，只要把大的框架，即一般均衡理論的研究背景及研究意義講解清楚即可。

一般均衡理論的存在性問題和試探過程要著重理清脈絡(luò)，而理論的互動作用的推導(dǎo)則要借助簡化的市場的經(jīng)濟(jì)情況。一般是設(shè)置四個市場，其中兩個是產(chǎn)品市場，兩個是要素市場，從四個市場都達(dá)到均衡的狀態(tài)開始，假設(shè)某一個市場因變動難以維持均衡，從而影響其它三個市場，而三個市場轉(zhuǎn)而又會引起該市場的變動，層層深入，讓學(xué)生更好的理解一般均衡的含義，從而對福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中完全競爭市場的特點有更好的理解。

3.福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理是指在經(jīng)濟(jì)主體的偏好被良好定義的條件下，帶有再分配的價格均衡都是帕累托最優(yōu)的。而作為其中的特例，任意的市場競爭均衡都是帕累托最優(yōu)的。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理告訴我們，不管初始資源配置怎樣，分散化的競爭市場可以通過個人自利的交易行為達(dá)到瓦爾拉斯均衡，而這個均衡一定是帕累托有效的配置。介紹這個定理關(guān)鍵是要講清楚該定理的前提條件：（1）充分競爭；（2）沒有信息不對稱；（3）沒有外部性。第一條經(jīng)濟(jì)學(xué)家的方案比較簡單，那就引入競爭在多數(shù)情況下都是遭到經(jīng)濟(jì)學(xué)家反對的。在這點上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家與消費者是保持一致的。競爭對消費者是有利的，對廠商是不利的。信息不對稱和外部性，都是市場失靈的經(jīng)典原因。這大概也是我們需要政府的原因，政府是用來提供那些市場無法提供的東西的，而不是應(yīng)該用來替代市場的，原因是因為剛才說的第一定理。完全達(dá)到三個前提是不可能的，所以福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理只是一種理想中的狀態(tài)。

三、注意事項

1.關(guān)于基數(shù)效用論與序數(shù)效用論

舊福利主義者更青睞基數(shù)效用論，他們認(rèn)為效用是可以計量并可以加總求和的。表示效用大小的計量單位被稱為效用單位。因此，效用的大小可以用基數(shù)來表示，正如長度單位可以用米來表示一樣，貨幣也必須服從邊際效用遞減規(guī)律。既然如此，由于富人持有的貨幣量大于窮人，所以前者的邊際效用小于后者。如果把一元錢從富人那里轉(zhuǎn)移到窮人那里，整個社會的效用就會增加。所以，邊際效用遞減規(guī)律可以成為收入平均化的理論依據(jù)。所以新福利主義者更傾向于序數(shù)效用論。但這并不是說基數(shù)效用論就不對，序數(shù)效用論就對。事實上當(dāng)新福利經(jīng)濟(jì)由于阿羅不可能定理陷入窘境的時候，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)更應(yīng)該把基數(shù)效用論與序數(shù)效用論聯(lián)合起來研究，這是應(yīng)該讓學(xué)生了解的。

2.關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)萬能

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理肯定了完全競爭市場的本質(zhì)在于可以最有效的分配資源、配置產(chǎn)品，可以到達(dá)帕累托最優(yōu)，而福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理則保證了這種最優(yōu)狀態(tài)的存在。不過，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個定理都要求有嚴(yán)格的假設(shè)條件：如市場上所有人都是價格接受者，消費者追求效用最大化，生產(chǎn)者追求利潤最大化；市場經(jīng)濟(jì)與理想化的完全競爭機(jī)制充分接近等。事實上，這兩個定理的條件都是很難滿足的，其“主要是一個信仰和意識形態(tài)的問題”。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚明霞.福利經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].經(jīng)濟(jì)日報出版社，2005.

第8篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義范文

關(guān)鍵詞產(chǎn)權(quán)會計交易費用產(chǎn)權(quán)會計理論

1產(chǎn)權(quán)理論

1.1產(chǎn)權(quán)的定義

產(chǎn)權(quán)是為了界定人們利用稀缺資源之間的關(guān)系而存在的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，由于不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究產(chǎn)權(quán)的角度不同、時期不同,賦予它的含義也不盡相同。產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖科斯認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)就是財產(chǎn)所有者的行為權(quán)利，即可以做什么和不可以做什么的權(quán)利。顯然，科斯是從外部性的角度來定義的。產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)家德姆賽茨認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)就是使自己或他人受益或受損的權(quán)利，它是一種社會工具，其重要性來自于以下事實，即產(chǎn)權(quán)幫助人形成那些當(dāng)他與他人打交道時能夠合理持有的預(yù)期，這種預(yù)期通過法律，習(xí)俗和社會道德表達(dá)出來。以菲呂博騰為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在綜述現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論時，對產(chǎn)權(quán)下了一個被大多數(shù)人認(rèn)可的定義，產(chǎn)權(quán)不是指人與物之間的關(guān)系，而是指由于物的存在和使用所引起的人們之間相互認(rèn)可的行為關(guān)系等。

以上產(chǎn)權(quán)的概念都是來自于西方學(xué)者，他們基本上是以私有產(chǎn)權(quán)為出發(fā)點,而我國學(xué)者大多是以公有產(chǎn)權(quán)或國有產(chǎn)權(quán)為出發(fā)點。在我國具有代表性的產(chǎn)權(quán)觀點有：產(chǎn)權(quán)就是所有制權(quán)利；產(chǎn)權(quán)是反映經(jīng)濟(jì)主體對財產(chǎn)的權(quán)力關(guān)系的概念；產(chǎn)權(quán)包括兩層含義即所有權(quán)與債權(quán)；產(chǎn)權(quán)是在資源稀缺的條件下人們使用資源的權(quán)利，或者說人們使用資源時的適當(dāng)規(guī)則；產(chǎn)權(quán)是以財產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)所形成的權(quán)力集合體，這個權(quán)利集合體由一組權(quán)利構(gòu)成，包括產(chǎn)權(quán)主體對財產(chǎn)享有的所有、占有、使用、處置、收益等權(quán)利。

盡管上述有關(guān)產(chǎn)權(quán)定義的表述各不相同，但學(xué)術(shù)界對產(chǎn)權(quán)的理解已達(dá)成以下共識：第一，產(chǎn)權(quán)不再簡單地被看作是人與外界稀缺物之間的關(guān)系；第二，產(chǎn)權(quán)不只是所有權(quán)，也是一組權(quán)利束；第三，產(chǎn)權(quán)作為一種人造的社會工具或制度安排，在協(xié)調(diào)和規(guī)范人們爭奪稀缺資源的過程中，必須得到社會的強(qiáng)制實施。這三點共識是對產(chǎn)權(quán)基本性質(zhì)的界定，其他一切分歧主要是源于研究的視角不同。

1.2產(chǎn)權(quán)的種類與功能

產(chǎn)權(quán)一般可以分為私有產(chǎn)權(quán)和公有產(chǎn)權(quán)兩大類。產(chǎn)權(quán)的功能是指產(chǎn)權(quán)對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運行的作用。產(chǎn)權(quán)一般具有資源配置功能、激勵功能、減少不確定、外部性內(nèi)部化功能、效率及效益功能的基本功能。

1.3產(chǎn)權(quán)與交易費用

談到產(chǎn)權(quán)，不可避免地要涉及交易費用概念。尼漢斯在新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典里把交易費用看成是起因于產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移，即由于產(chǎn)權(quán)的分散和交易才導(dǎo)致交易費用的存在。這就是說，在一個人的世界里雖存在生產(chǎn)費用，但因無產(chǎn)權(quán)，無需交易，也就不存在交易費用。從這個角度看，交易費用產(chǎn)生于產(chǎn)權(quán)主體之間的交易摩擦。在傳統(tǒng)的新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中是沒有交易費用的，是科斯在1937年首先把交易費用因素引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，他把交易費用主要概括為發(fā)現(xiàn)相對價格的成本和簽訂合約的成本，但后來的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家趨向于把交易費用作更寬泛的理解，認(rèn)為交易費用就是一切制度運行的成本，是除生產(chǎn)費用以外的一切成本。如果這樣，交易費用就是一個很難定義的概念。筆者贊同馬修斯對交易費用所下的定義，他認(rèn)為，交易費用是事前發(fā)生的為達(dá)成一項合約而支付的成本和事后發(fā)生的監(jiān)督、貫徹該項合約而支付的費用。

雖然交易費用起源于產(chǎn)權(quán)交易，但是，產(chǎn)權(quán)制度的不同安排，直接影響交易費用的大小?？扑苟ɡ碇赋?，在交易費用為零時，產(chǎn)權(quán)作任何安排都是無所謂的；但在交易費用為正時，產(chǎn)權(quán)對資源配置的效率就起著至關(guān)重要的作用。所以，張五常極而言之，產(chǎn)權(quán)制度的不同安排引起交易費用的多少，是決定一國經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵因素。

2產(chǎn)權(quán)與會計

2.1任何時期的會計都是建立在一定的產(chǎn)權(quán)關(guān)系上的

人類歷史經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會等五個社會形態(tài)，由于各個歷史時期的所有制形態(tài)和政治體制不同，相對應(yīng)的會計也不同。這種不同從產(chǎn)權(quán)理論的角度來看，由產(chǎn)權(quán)關(guān)系所致。在原始社會，財產(chǎn)屬于公有，人與人之間的關(guān)系是平等的，這一時期出現(xiàn)的會計是建立在樸素的公有產(chǎn)權(quán)關(guān)系基礎(chǔ)上，其主要職能是簡單地反映生產(chǎn)活動。從奴隸社會以后，隨著私有產(chǎn)權(quán)，即排他性產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)，會計明顯地表現(xiàn)出了雙重性，即一方面要達(dá)到生產(chǎn)管理和提高經(jīng)濟(jì)效益的目的，另一方面還要維護(hù)產(chǎn)權(quán)主體的利益。會計作為一種有效的監(jiān)督和管理手段所發(fā)揮的作用，更是最大限度地被財產(chǎn)所有者利用。如果說會計的產(chǎn)生是一種必然，那么會計也就是為特定的產(chǎn)權(quán)服務(wù)的，并建立在必要的產(chǎn)權(quán)關(guān)系上。

2.2任何一種類型的會計都要維護(hù)特定的產(chǎn)權(quán)制度

任何一種類型的會計都會受產(chǎn)權(quán)的影響，并表現(xiàn)為維護(hù)特定的產(chǎn)權(quán)制度。世界各國的會計模式同一個國家的法律體系存在著一定的聯(lián)系。由于法律體系是產(chǎn)權(quán)關(guān)系和產(chǎn)權(quán)制度在法律上的直接表現(xiàn)，所以會計模式更直接的是與一個國家的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)相關(guān)。由此可見,會計與產(chǎn)權(quán)的關(guān)系是密切的。

3產(chǎn)權(quán)會計理論

3.1產(chǎn)權(quán)會計理論的起源與發(fā)展

產(chǎn)權(quán)會計理論在學(xué)科淵源上起源于產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)與會計學(xué)的交叉與融合。會計學(xué)在發(fā)展過程中是不斷借鑒相鄰學(xué)科，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)的新思想與新概念。產(chǎn)權(quán)會計理論則正是會計界在借鑒產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新思想與新方法的基礎(chǔ)上所取得的一個研究成果。在產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生之前，中外會計界普遍奉行的是“技術(shù)主義至上”的研究思想，關(guān)注與研究的焦點主要是會計計量程序、計量方法等純技術(shù)的問題，來提高會計信息的質(zhì)量，結(jié)果卻是事與愿違。會計界有識之士很快意識到以產(chǎn)權(quán)制度的合理配置為基礎(chǔ)對會計研究具有重要意義，認(rèn)為其完全適用于會計領(lǐng)域。因為會計是一個人造的信息系統(tǒng)，在信息的接受、加工與傳遞的過程中，充滿著行為選擇與價值判斷，而行為選擇是否適當(dāng)對會計信息的質(zhì)量同樣也應(yīng)該產(chǎn)生著影響。按照產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點，這種影響是決定性的，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于某項計量程序，計量方法的改進(jìn)所帶來的結(jié)果。于是從20世紀(jì)70～80年代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)形成之后，會計研究人員廣泛借鑒產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想、概念和分析方法來研究和解釋會計領(lǐng)域中所遇到的理論與實務(wù)問題，使得會計理論研究越來越經(jīng)濟(jì)學(xué)化。

3.2產(chǎn)權(quán)會計理論的主要特征與基本觀點

3.2.1產(chǎn)權(quán)會計理論的主要特征

產(chǎn)權(quán)會計理論是以一個全新的角度和視野來研究思考與解決會計領(lǐng)域中的一切問題．與傳統(tǒng)會計理論相比，主要特征可以概括為：從研究對象來看，傳統(tǒng)會計理論主要研究會計假設(shè)、會計計價和會計計量方法等問題，而產(chǎn)權(quán)會計理論主要研究會計信息的產(chǎn)權(quán)制度與會計制度問題。從研究思想來看，傳統(tǒng)會計理論關(guān)注的是會計信息的計量問題，而產(chǎn)權(quán)會計理論關(guān)注的是會計信息生成時所依據(jù)的一系列制度和制度背后所體現(xiàn)的各種產(chǎn)權(quán)利益以及圍繞這種產(chǎn)權(quán)利益所進(jìn)行的制度博弈。從研究范式來看，傳統(tǒng)會計理論的研究范式：計量程序—計量質(zhì)量—信息反映；而產(chǎn)權(quán)會計理論的研究范式：會計信息產(chǎn)權(quán)制度安排—制度變遷—制度效果。

3.2.2產(chǎn)權(quán)會計理論學(xué)派的基本觀點

目前產(chǎn)權(quán)會計理論學(xué)派的研究內(nèi)容比較廣泛，按照它們間的關(guān)聯(lián)性可以歸納為以下幾點：

（1）會計產(chǎn)權(quán)理論。該理論認(rèn)為，會計從最根本上講是產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)變化的產(chǎn)物，是為監(jiān)督企業(yè)契約簽訂和執(zhí)行而產(chǎn)生的，會計存在與發(fā)展的根本使命在于反映產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、體現(xiàn)產(chǎn)權(quán)關(guān)系、維護(hù)產(chǎn)權(quán)意志。

（2）會計制度決定理論。該理論認(rèn)為會計制度是一份公共合約，是一份降低交易費用的制度安排。

（3）會計制度的博弈理論。該理論認(rèn)為對各方利益同等的制度在理論上是不存在的，為了使得制度對自己最有利，有關(guān)各方圍繞著會計規(guī)則制定權(quán)而展開博弈活動。

（4）會計制度可復(fù)制或可轉(zhuǎn)移理論。該理論認(rèn)為，在會計制度中，正式契約性的制度具有可復(fù)制性，并且移植制度的成本比創(chuàng)立新制度的成本低。

（5）會計制度變遷理論。會計制度與制度環(huán)境具有一定適應(yīng)性，制度環(huán)境的改變會導(dǎo)致會計制度出現(xiàn)僵滯，進(jìn)而引起它走向變遷與創(chuàng)新，而會計制度的變遷與創(chuàng)新意味著新一輪的博弈活動的開始。

（6）企業(yè)剩余計量是靠會計系統(tǒng)來完成的會計對剩余的計量結(jié)果將直接影響著各主體的產(chǎn)權(quán)利益。

第9篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義范文

    一、公共管理類本科教學(xué)中對公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科再認(rèn)識

    公共經(jīng)濟(jì)學(xué)脫胎于財政學(xué),在與政治學(xué)交叉后又分支出了政府經(jīng)濟(jì)學(xué)。公共經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展過程中與財政學(xué)、政府經(jīng)濟(jì)學(xué)、當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共管理學(xué)等多個學(xué)科有著較為密切的關(guān)系,同時與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共政策學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、倫理學(xué)等也有著交叉、滲透和關(guān)聯(lián)。

    根據(jù)最一般的定義,公共經(jīng)濟(jì)學(xué)是對經(jīng)濟(jì)效率、分配和政府經(jīng)濟(jì)政策的研究。這一學(xué)科包含的主題相當(dāng)分散,如應(yīng)對外部性存在而導(dǎo)致的市場失靈、逃稅的動機(jī)分析,以及對官僚決策的解釋。為了涉及所有這些方面,公共經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)從原先僅僅注重研究政府征稅和支出,演變?yōu)楝F(xiàn)在關(guān)注政府與經(jīng)濟(jì)互動的每一個方面。公共經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖同時理解政府如何以及應(yīng)該做出什么決策?！?〕

    新公共管理運動以經(jīng)濟(jì)、效率、科學(xué)和理性作為公共部門管理的價值取向,凸顯管理技術(shù)和專業(yè)管理在公共部門與公共領(lǐng)域的運用,認(rèn)為公共部門應(yīng)引入私人部門的管理方法、模式和思想?！?〕信息不對稱和經(jīng)濟(jì)人行為往往使得公共產(chǎn)品提供者抬高公共產(chǎn)品的提供成本,抑或通過權(quán)力尋租以謀取部門和私人經(jīng)濟(jì)利益,加上政府經(jīng)濟(jì)活動的成本軟約束帶來公共部門高昂的運行成本,致使公共部門效率低下。針對這些弊端,新公共管理的倡導(dǎo)者呼吁必須革新與再造公共管理的流程和模式,于是管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)開始強(qiáng)強(qiáng)融合,相互滲透?！?〕基于這樣的背景,公共經(jīng)濟(jì)學(xué)在公共管理類的教學(xué)中也因此就顯得非常的必要和重要。

    公共經(jīng)濟(jì)學(xué)是以政府或其他公共部門直接配置資源的經(jīng)濟(jì)活動及決策過程為研究對象的一門經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科?！?〕需要強(qiáng)調(diào)指出的是,作為公共管理類公共基礎(chǔ)課的公共經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科有其特定的屬性,可以從以下四個方面了解它的特定涵義:第一,它是一門經(jīng)濟(jì)學(xué),但卻不同于傳統(tǒng)財政學(xué)僅著重制度描述,而注重運用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具分析解決實際問題;第二,公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究公共部門直接配置資源的活動,不包括政府使用經(jīng)濟(jì)杠桿引導(dǎo)資源配置的間接調(diào)控行為;第三,公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究公共部門活動的決策機(jī)制,突顯公共產(chǎn)品與公共選擇理論的內(nèi)容;第四,活動的主體是政府,但同時也包括公共企業(yè)和其他公共部門。

    二、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)在公共管理類本科教學(xué)中的問題與成因分析

    公共經(jīng)濟(jì)學(xué)以政府為主體的公共部門的經(jīng)濟(jì)活動為研究對象,研究公共部門從事經(jīng)濟(jì)活動的方式方法、主要經(jīng)濟(jì)效應(yīng)及其與社會管理目標(biāo)的關(guān)系,研究體系以公共產(chǎn)品和公共選擇兩大理論作為支柱,以政府與市場的關(guān)系、公共收支、預(yù)算管理、公債管理、收入再分配和國民經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控作為主要內(nèi)容。

    目前,在公共管理類教學(xué)實踐中,公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)存在問題較多,如教學(xué)目標(biāo)比較模糊、教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)特點銜接不夠、缺乏專門針對公共管理類的本科教材、教學(xué)模式單一、學(xué)生知識背景不同造成接受程度不一、考核方式不夠科學(xué)等問題,不過最突出的問題歸結(jié)為一點就是公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果不盡人意。造成這一問題的原因,可以從兩個方面進(jìn)行解釋:從學(xué)生層面來講,在學(xué)習(xí)過程中,公共管理類學(xué)生普遍感到這門課程理論性很強(qiáng),對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)要求較高;而公共管理類專業(yè)的學(xué)生文科出身較多,他們對公共經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)的模型公式以及數(shù)理推導(dǎo)理解上存在困難,這在一定程度上不利于對政府經(jīng)濟(jì)行為及其經(jīng)濟(jì)社會效應(yīng)的正確理解,也因此降低了同學(xué)們對公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。另外,公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的先修課程是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)(微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)),公共管理類本科生接受的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)多是在一個學(xué)期講完,而經(jīng)濟(jì)類本科生往往用兩個學(xué)期來講授,因此公共管理類學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維訓(xùn)練和熏陶方面不如經(jīng)濟(jì)類本科生那樣規(guī)范和熟練,加上公共經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系龐大,綜合性較強(qiáng),這也無形中降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,進(jìn)而影響了教學(xué)效果。從教育工作者層面來講,由于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國尚屬一門嶄新的學(xué)科,多數(shù)教師對其教學(xué)目標(biāo)還不是很清晰,對教學(xué)內(nèi)容體系的認(rèn)識與把握尚不夠清晰準(zhǔn)確,教學(xué)方法的運用還不夠科學(xué),一定程度上影響了公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果,阻礙了該學(xué)科合理的理性發(fā)展。這就要求公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育工作者對以上問題進(jìn)行認(rèn)真思考,拷問我們現(xiàn)行的教學(xué)體制,建構(gòu)一套完整科學(xué)合理的公共經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系,在此基礎(chǔ)上探討適用于公共管理類本科生的教學(xué)方法,以促進(jìn)公共管理類學(xué)生的公共經(jīng)濟(jì)學(xué)整體教學(xué)水平的提高。

    三、直面公共管理類本科生的公共經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)建議

    筆者在高校從事公共管理類本科生公共經(jīng)濟(jì)學(xué)一線教學(xué)多年,從教學(xué)實踐中有一些切身體會,認(rèn)為公共管理類的公共經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效率的提高應(yīng)從以下幾個方面進(jìn)行聯(lián)動:

    首先,應(yīng)根據(jù)公共管理類不同專業(yè)就業(yè)取向制定不同教學(xué)目標(biāo)。例如,行政管理專業(yè)學(xué)生就業(yè)取向:進(jìn)入黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會團(tuán)體及中介組織從事人事行政管理工作與其它相關(guān)管理工作者居多,當(dāng)然也有諸多選擇繼續(xù)深造。因此,我們可以將行政管理專業(yè)的公共經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計為:扎實掌握公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論,了解政府在公共收入與公共支出方面的職能及其原理,學(xué)會分析政府現(xiàn)行的公共政策目標(biāo)和原理,著重培養(yǎng)學(xué)生敏捷的思維、組織協(xié)調(diào)能力與良好的溝通交流技巧。公共管理專業(yè)學(xué)生的就業(yè)取向:進(jìn)入文教、體育、衛(wèi)生、環(huán)保、社會保險、民政、城市管理等行政事業(yè)單位從事管理工作,當(dāng)然也有不少選擇繼續(xù)深造的。因此,該專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)可設(shè)計為:掌握公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論,了解政府公共收入與公共支出職能、相關(guān)公共政策及其原理,了解政府稅收制度和政府管制制度,擅長組織協(xié)調(diào)、規(guī)劃及人際交流等。勞動與社會保障專業(yè)學(xué)生的就業(yè)取向:進(jìn)入政府機(jī)關(guān)、勞動與社會保障部門、民政部門、各級工會組織、大中型企事業(yè)單位、社區(qū)部門以及非政府組織等從事勞動與社會保障工作與管理,選擇繼續(xù)深造的學(xué)生也不少。因此,我們將勞動與社會保障專業(yè)的公共經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計為:掌握公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論,了解政府公共收支職能與原理,掌握勞動與社會保障方面的支出安排與國家相關(guān)政策法規(guī),掌握稅收、預(yù)算、公債、國家管制等基本原理與制度,著重培養(yǎng)扎實的理論分析能力、良好的社會溝通與實踐能力。當(dāng)然,在總體教學(xué)目標(biāo)上,還應(yīng)體現(xiàn)多維度,使學(xué)生對公共經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本原理、基本知識及其在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用有較深刻的理解和認(rèn)識,同時學(xué)會觀察公共經(jīng)濟(jì)問題,培養(yǎng)分析解決實際公共部門運轉(zhuǎn)中存在問題的能力。

    其次,不同專業(yè)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)靈活設(shè)置,體現(xiàn)不同的教學(xué)重點。依據(jù)公共管理類不同專業(yè)教學(xué)目標(biāo),行政管理專業(yè)的教學(xué)重點應(yīng)為公共產(chǎn)品理論、公共選擇理論、公共支出理論、稅收理論、稅收制度、預(yù)算管理、公共管制、政府間財政關(guān)系等內(nèi)容;公共管理專業(yè)的教學(xué)重點應(yīng)為公共產(chǎn)品理論、公共選擇理論、稅收制度、預(yù)算管理、公共管制、財政政策等內(nèi)容;勞動與社會保障專業(yè)的教學(xué)重點應(yīng)為公共產(chǎn)品理論、公共選擇理論、公共支出理論、公共收入理論、預(yù)算管理、公債理論等內(nèi)容。同時,注重培養(yǎng)學(xué)生綜合運用基本理論分析解決實際問題的能力。