消費(fèi)主義的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：消費(fèi)主義的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞后現(xiàn)代主義廣告創(chuàng)意中國(guó)文化

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代,由于其關(guān)注人奉身,并且強(qiáng)調(diào)個(gè)體特征,逐漸成為社會(huì)的主流思潮之一,影響著大批人的思想和心理。它不僅在哲學(xué)層面上影響了大批的人,而且也在心理上對(duì)人們產(chǎn)生了重大的影響,其中包括對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)心理的影響。

作為營(yíng)銷重要組成部分的廣告,在進(jìn)行策劃、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)過(guò)程時(shí)理所當(dāng)然的需要考慮消費(fèi)者的心理特點(diǎn),因此,無(wú)論是在訴求方式還是在表現(xiàn)上形式上廣告都必須慎重考慮后現(xiàn)代主義思潮對(duì)廣告受眾及效果的諸多影響。

一、后現(xiàn)代主義思潮對(duì)廣告創(chuàng)意的影響

在大眾文化成為主流文化的后現(xiàn)代社會(huì)里,廣告作為文化甚至是藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)共同作用的產(chǎn)物,就像后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)理性和現(xiàn)代主義徹底的解構(gòu)一樣,使后現(xiàn)代廣告創(chuàng)意也具有同樣的性質(zhì),即對(duì)傳統(tǒng)廣告的顛覆與解構(gòu)。

1表現(xiàn)方式的顛覆

(1)不合常理

以《耐克廣告海報(bào)篇》為例,畫面中首先出現(xiàn)的是暴雨將至的倫敦,天空中一個(gè)足球以非常快的速度“嗖”地一聲飛到一座有耐克海報(bào)廣告的大樓前,海報(bào)中的球星卻動(dòng)了起來(lái)。接了球并將球踢了出去,踢壞了大樓的一角,球又飛速地飛走,球星變成了另外一個(gè)姿勢(shì)的靜止。畫面又換到艷陽(yáng)高照的英國(guó),另外一個(gè)海報(bào)里的球星也動(dòng)了起來(lái)接球傳球,同樣也踢壞了大樓一角。然后球依次穿過(guò)大海,經(jīng)過(guò)晚霞下的中國(guó),到了燈光下的日本。不同的球星在世界各地的海報(bào)中接球傳球射門守門。整個(gè)廣告中沒(méi)有一句臺(tái)詞,但是這廣告卻因?yàn)榛顒?dòng)的海報(bào)明星、破壞力十足的踢球腳法、跨越空間距離的球賽等等不合常理的因素而緊緊抓住了消費(fèi)者的眼球,并在消費(fèi)者腦中留下深刻印象。但是與此同時(shí),該廣告卻并沒(méi)有因?yàn)榉磦鹘y(tǒng)的表現(xiàn)方法而使?fàn)I銷效果趨于平庸,相反這廣告還給觀眾留下了“耐克產(chǎn)品暢銷全球,全球消費(fèi)者共享耐克的精彩運(yùn)動(dòng)生活”這樣的印象,這都與耐克國(guó)際運(yùn)動(dòng)裝備大品牌的形象一致。

(2)打破邏輯關(guān)系

現(xiàn)在越來(lái)越多的廣告都有這么一個(gè)趨勢(shì),即畫面的表現(xiàn)不受任何邏輯的約束。在很多影視廣告中,我們都會(huì)看到很多看上去完全不相干的畫面片段被剪輯在一起,畫面的切換不受邏輯的限制,整個(gè)內(nèi)容沒(méi)有故事性,也很難看懂廣告真正想要說(shuō)什么。但是這些內(nèi)容卻有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力,也往往會(huì)使人聯(lián)想到一些產(chǎn)品或品牌的特性。

(3)顛覆美學(xué)傳統(tǒng)

以某品牌飾品的平面廣告為例:畫面中是一個(gè)60歲左右滿臉皺紋的慈祥的婦女和一個(gè)年輕的卻很陰沉的男子,婦女戴著很多該品牌的飾品,然后一只手從前面勾住男子的脖子。從傳統(tǒng)美學(xué)的角度來(lái)看這則平面廣告,實(shí)在是很難找出有什么美感,甚至可以說(shuō),這廣告是丑陋的。無(wú)論是從畫面來(lái)說(shuō)還是從畫面的內(nèi)容所展示的人物關(guān)系來(lái)說(shuō),這都與傳統(tǒng)思維下的觀念是相違背的。但是這則廣告卻通過(guò)這種形式,表現(xiàn)出了商家要宣傳的飾品能給人帶來(lái)的魅力。同時(shí)對(duì)于商家的目標(biāo)消費(fèi)群——反叛的年輕人也有一定的吸引力。

2訴求方式的改變

隨著產(chǎn)品的同質(zhì)化程度越來(lái)越高,無(wú)法滿足追求個(gè)體情感、釋放欲望、精神拜物的后現(xiàn)代消費(fèi)觀,因此廣告中傳統(tǒng)的理性訴求反而不能得到太多消費(fèi)者的認(rèn)同,和傳統(tǒng)廣告相比,感性訴求成了更多廣告人選擇采用的方式。

(1)誘發(fā)思考,而非灌輸思想

在后現(xiàn)代主義影響下的消費(fèi)者試圖對(duì)一切教條主義進(jìn)行解構(gòu),他們很難心甘情愿地接受別人灌輸?shù)乃枷?哪怕知道那是正確的,因?yàn)樗麄儽热魏纹渌麜r(shí)候的消費(fèi)者都更多地從自己的情感角度來(lái)思考,這使得他們的觀點(diǎn)往往有很大的差異?！耙匀峥藙偂钡奶珮O式的誘發(fā)消費(fèi)者主動(dòng)思考的廣告形式在面對(duì)受后現(xiàn)代主義思潮影響的消費(fèi)者時(shí)往往能發(fā)揮更好的效果。

以在1997年第44屆戛納廣告節(jié)全場(chǎng)大獎(jiǎng)“迪塞”(Diesel)牛仔褲《小鎮(zhèn)篇》為例,電視廣告中出現(xiàn)的是:清晨,在一個(gè)典型西部小鎮(zhèn),健壯英俊的年輕牛仔穿戴整齊,與妻子吻別。出門后,他熱心地幫助一位老婦人穿過(guò)馬路。而在小鎮(zhèn)另一處,一個(gè)骯臟丑陋的莽漢吃力地把衣服套在自己肥大的身軀上,然后衣冠不整地走出房門。他搶走一個(gè)小女孩手中的棒棒糖,朝威士忌酒瓶猛擊一拳,將一只狗踢出門廊。當(dāng)兩人在街上相遇時(shí),一場(chǎng)生死決斗在所難免?？吹侥贻p英俊的牛仔一臉的正氣和自信,你一定以為勝利是屬于他的。他們拔出槍對(duì)射,隨著槍聲響起,倒地的卻是年輕英俊的牛仔,而丑陋笨拙的莽漢正在得意地獰笑。這時(shí)出現(xiàn)品牌和廣告語(yǔ):“迪塞牛仔褲,為了成功的生活準(zhǔn)則”迪塞的廣告想告訴我們,成功的生活并沒(méi)有什么固定的準(zhǔn)則,真實(shí)的生活太多出乎意料和偶然。

消贊者在對(duì)這類廣告進(jìn)行解讀時(shí)是很難達(dá)到完全一致的,至少?zèng)]人可以輕松肯定地說(shuō)出這廣告想說(shuō)明的是什么。但關(guān)鍵的一點(diǎn)是,當(dāng)你在看到這篇廣告時(shí),你會(huì)不自覺(jué)地把自己帶入廣告提供的環(huán)境中并嘗試用自己的思考來(lái)對(duì)這廣告進(jìn)行解讀,然后得出自己認(rèn)同的觀點(diǎn)和結(jié)論。

(2)誘發(fā)欲望,而非陳述商品價(jià)值

單純地告訴消費(fèi)者商品能帶來(lái)的價(jià)值未必就能打動(dòng)人心,誘發(fā)消費(fèi)者對(duì)物質(zhì)享受滿足情感需求的欲望才是增強(qiáng)廣告效果促進(jìn)消費(fèi)的最大動(dòng)力。

在戛納廣告節(jié)獲獎(jiǎng)的索尼playstation游戲機(jī)《大廚篇》電視廣告中,我們看到一個(gè)廚師,戴著高高的帽子,穿著雪白的制服,在五星級(jí)酒店的廚房?jī)?nèi)烹制一塊牛排。接下來(lái)的情形卻讓人日瞪幾呆,這位大廚竟然把一幾痰吐到牛排里,以及其他更加惡心的行為……這條廣告在這里表現(xiàn)的是一種破壞欲和惡作劇的心理渲泄。

這則廣告在表現(xiàn)上是帶有很明顯的后現(xiàn)代主義風(fēng)格的,它有意為之地在風(fēng)格和形式上進(jìn)行反叛和顛覆,其創(chuàng)意表現(xiàn)也呈現(xiàn)出值得肯定的后現(xiàn)代主義批判否定精神和異質(zhì)多樣的文化意向。也許它要表達(dá)的是:你可以滿足你心中蟄伏多年的欲望,不論是非,只有加入playstation,這些都會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

(3)誘發(fā)共鳴,而非提醒處境

在后現(xiàn)代主義思潮的影響下,消費(fèi)者的情感是有點(diǎn)混亂無(wú)序的,消費(fèi)者往往追求情感上的刺激來(lái)體現(xiàn)自我的存在,這是一種拜物主義,但卻并不是簡(jiǎn)單的追求物質(zhì),而是需要依靠物質(zhì)來(lái)滿足情感的寄托實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。

以一則廣告為例:一天傍晚,一對(duì)老夫婦正在進(jìn)餐,這時(shí)電話鈴聲響起,老太太去另一問(wèn)房接電話,回到餐桌后,老先生問(wèn)他:“是誰(shuí)來(lái)的電話?”老太太回答:“是女兒打來(lái)的?！崩舷壬謫?wèn):“有什么事嗎?”老太太說(shuō):“沒(méi)有。”老先生驚訝地問(wèn):“沒(méi)事?幾十里地打來(lái)電話?”老太太嗚咽道:“她說(shuō)她愛(ài)我們!”兩位老人相對(duì)無(wú)言,激動(dòng)不已。這時(shí),旁白道出:“用電話傳遞你的愛(ài)吧!”這是美國(guó)貝爾公司一則經(jīng)典的親情廣告。廣告只是一個(gè)很平常的生活場(chǎng)景,女兒給父母打電話,妙就妙在她僅僅是想向她父母?jìng)鬟_(dá)了一種情感,她愛(ài)她的父母。整個(gè)廣告給人的感覺(jué)就是很安寧、很和諧的一個(gè)生活場(chǎng)景,卻帶給人澎湃的關(guān)于愛(ài)的思潮。

這則廣告并沒(méi)有很現(xiàn)實(shí)地從人們對(duì)電話的需要上來(lái)進(jìn)行訴求,而只是用父母和女兒之間進(jìn)行情感交流這么一個(gè)小故事來(lái)說(shuō)。但是廣告卻在提醒消費(fèi)者愛(ài)的溝通的同時(shí)很巧妙地暗中顯示了產(chǎn)品的價(jià)值,使消費(fèi)者在看這廣告時(shí)不會(huì)產(chǎn)生排斥的情緒。

3思想內(nèi)容的革新

后現(xiàn)代主義者試圖打破所有的傳統(tǒng)的或現(xiàn)代的觀念建立起以人的情感和欲望為生活導(dǎo)向和中心的觀念,,后現(xiàn)代主義反對(duì)一切形式的思想枷鎖,主張思想的完全顛覆與革命,因此在后現(xiàn)代主義的影響下,人們?cè)絹?lái)越多地開始重新思考生活該是怎么樣的,并且希望對(duì)延續(xù)了千百年的各種吲定模式進(jìn)行重新審視重新定奪。

“人生就像一場(chǎng)旅行,不必在意同的地,在乎的是沿途的風(fēng)景和看風(fēng)景的心情——利群,讓心靈去旅行”這足一則香煙廣告,雖然受國(guó)家廣告法規(guī)的制約,使香煙廣告都必須非常隱晦,然而這則廣告卻通過(guò)對(duì)“人生的意義取決于人生所取得的成績(jī)與達(dá)成的目的”進(jìn)行解構(gòu),并提出了“人生就像一場(chǎng)旅行,不必在乎日的地,在乎的是沿途的風(fēng)景和看風(fēng)景的心情”這么一個(gè)觀念。廣告雖然并沒(méi)有說(shuō)任何關(guān)于產(chǎn)品的信息,但是這么一個(gè)觀念就足以讓很多消費(fèi)者在脫看這則廣告的時(shí)候記住了這個(gè)品牌。更為重要的是,在某種層面上來(lái)說(shuō)它所宣揚(yáng)的是生活態(tài)度,間接消解了消費(fèi)者對(duì)香煙危害的戒備心理。

二、后現(xiàn)代主義廣告與中國(guó)本土文化的交融與互動(dòng)

后現(xiàn)代主義思潮對(duì)我國(guó)廣告創(chuàng)意的影響日益加深,但是要想深深植根于中華民族傳統(tǒng)的土壤中就必須處處結(jié)合中國(guó)的文化傳統(tǒng)與實(shí)際國(guó)情。兩者只有產(chǎn)生良好的交融與互動(dòng)才能相互促進(jìn),共生共榮。

1后現(xiàn)代主義廣告與中國(guó)本土文化的交融與互動(dòng)

當(dāng)后現(xiàn)代主義出現(xiàn)在以儒家思想為思想核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中時(shí),必然會(huì)受其影響和改造。后現(xiàn)代的廣告創(chuàng)意模式,必須結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征綜合考慮中國(guó)與西方社會(huì)的差異,才能達(dá)到良好的效果。

(1)表現(xiàn)方式

當(dāng)激進(jìn)的后現(xiàn)代主義的解構(gòu)思想與中庸的儒家的“以和為貴”的思想相遇時(shí),就必然要求廣告創(chuàng)意在表現(xiàn)上與其他文化語(yǔ)境中的表現(xiàn)有所不同:在西方,后現(xiàn)代主義影響下的廣告往往在表現(xiàn)方式和內(nèi)容上都會(huì)顯得鋒芒畢露,往往會(huì)表現(xiàn)出很強(qiáng)的沖突性;但是儒家思想?yún)s講究?jī)?nèi)斂、厚積薄發(fā),中國(guó)式的思維總是希望變革是順理成章的,是需要有深厚的基礎(chǔ)、然后再經(jīng)過(guò)緩和的發(fā)展才出現(xiàn)的,而不是突兀的,這要求中國(guó)的廣告在創(chuàng)意過(guò)程中要盡量減少表面上的矛盾性和沖突性,創(chuàng)意表現(xiàn)顯得更加溫婉而沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)尖銳深刻的批判與顛覆,卻又能在仔細(xì)品位后發(fā)現(xiàn)其中深刻的思想。

(2)思想內(nèi)容

在很多方面,后現(xiàn)代主義思想與以儒家思想所推崇的是相互排斥的,比如說(shuō),后現(xiàn)代主義推崇基于物質(zhì)的個(gè)人情感享受、道德顛覆等等,而儒家思想?yún)s推崇個(gè)人內(nèi)在的超越即人性的超越、倫理本位等等,“想不想”與“該不陔”的價(jià)值觀念沖突成為思想沖突的中心。這些思想內(nèi)容在某種意義上來(lái)看是不可調(diào)和的,但是我們也該看到這兩者之問(wèn)相通的特點(diǎn),如對(duì)人的關(guān)懷、對(duì)人生的重視等等,可見(jiàn)兩種思想在追求的目標(biāo)上是并不沖突的。

在中華民族文化的大環(huán)境下,當(dāng)廣告創(chuàng)意在思想內(nèi)容上進(jìn)行后現(xiàn)代的訴說(shuō)企圖對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行解構(gòu)和顛覆時(shí),不得不考慮中華文化的特點(diǎn),盲目地以西方的觀念在中國(guó)這一特殊文化背景下進(jìn)行廣告的傳播往往達(dá)不到最佳的效果,相反,如果很好地利用后現(xiàn)代主義與中華文化中相通的特點(diǎn)進(jìn)行廣告創(chuàng)意,就能發(fā)揮事半功倍的效果。

三、中國(guó)特色廣告創(chuàng)意理念的探索

我們認(rèn)為符合中國(guó)文化國(guó)情與大眾思想的廣告創(chuàng)意理念應(yīng)該是以本土文化為思想基礎(chǔ),運(yùn)用后現(xiàn)代主義的方法來(lái)進(jìn)行廣告創(chuàng)意,只有這樣,才能取得良好的廣告效果。

在幾千年的發(fā)展中中華民族在文化的保持上一直都維持強(qiáng)大的認(rèn)同力和適應(yīng)力,從而能保持一以貫之的文化傳統(tǒng),這主要?dú)w功于“認(rèn)同”使中國(guó)文化具有內(nèi)聚力,使之不被其他文化所“異化”,“適應(yīng)”使中國(guó)文化能順應(yīng)時(shí)勢(shì)變化,不斷調(diào)整發(fā)展軌跡,并吸收其他文化的精華,增加自身活力。這些特點(diǎn)使得中華文化具有很強(qiáng)的延續(xù)性。

第2篇：消費(fèi)主義的特點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]人本主義　包裝設(shè)計(jì)　思維培養(yǎng)　藝術(shù)教育

隨著國(guó)家工業(yè)的高速發(fā)展及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，包裝設(shè)計(jì)便應(yīng)運(yùn)而生，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成為一門具有不可替代作用的綜合性學(xué)科。相對(duì)于傳統(tǒng)的包裝設(shè)計(jì)理念，現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)不僅僅是為了保護(hù)、整合、運(yùn)輸、美化產(chǎn)品的手段。同時(shí)，人們的消費(fèi)水平提高、消費(fèi)理念變化，對(duì)產(chǎn)品的包裝技術(shù)、包裝材料和包裝效果都提出了更高的要求。當(dāng)然，一個(gè)有創(chuàng)意、別出心裁的包裝設(shè)計(jì)，并非偶然所得，而是經(jīng)過(guò)合理的藝術(shù)思維培養(yǎng)。琢磨思考，長(zhǎng)期實(shí)踐與探索中創(chuàng)作的藝術(shù)作品，那么如何培養(yǎng)能夠適應(yīng)時(shí)代變化，知道如何進(jìn)一步學(xué)習(xí)實(shí)踐，充分發(fā)揮個(gè)人潛能，展現(xiàn)個(gè)性設(shè)計(jì)人才就是擺在我們面前的問(wèn)題。本文從人本主義教學(xué)理念出發(fā)，將人本主義教學(xué)思想和包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，以設(shè)計(jì)者為本來(lái)培養(yǎng)。以消費(fèi)者為本來(lái)設(shè)計(jì)更好的使包裝設(shè)計(jì)融入自然環(huán)境，培養(yǎng)出更具生命力的創(chuàng)新型設(shè)計(jì)隊(duì)伍。

一、人本主義的教育理念

人本主義(Humanism)來(lái)源于拉丁文，其中含有人的、人類、人性、人文影響等意思。人本主義的教育理念是從二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家人本主義心理學(xué)家將他們的觀念和見(jiàn)解擴(kuò)展到教育教學(xué)領(lǐng)域，并形成別具風(fēng)格的教學(xué)觀。在國(guó)內(nèi)的教育發(fā)展中，也不斷有專家學(xué)者提出人本主義的教學(xué)觀點(diǎn)，而今人本主義的教育理論的核心是人性本位，即以人為本，學(xué)觀點(diǎn)，而今人本主義的教育理論的核心是人性本位，即以人為本，根據(jù)人類自身發(fā)展特點(diǎn)，提出人本主義的教學(xué)目標(biāo)：培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化的個(gè)性充分發(fā)展的人。人本主義教育理論認(rèn)為人和人在社會(huì)中的雙重價(jià)值具有重要意義，更體現(xiàn)出去尊重學(xué)生，培養(yǎng)自信心，發(fā)掘自身潛能，展現(xiàn)突出人性的價(jià)值。同時(shí)，結(jié)合教育內(nèi)容及特點(diǎn)也融入以人為本的思想，包裝設(shè)計(jì)的成果最重要的是流通到市場(chǎng)中去，究竟能否為人所認(rèn)可、接受。都需要經(jīng)過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的檢驗(yàn)。所以，不但在對(duì)學(xué)生教育本身上引入人本主義的思想，更應(yīng)根據(jù)實(shí)際傳授的內(nèi)容，做到以人為本的思維培養(yǎng)，只有這樣，才能不斷適應(yīng)時(shí)代的變化，來(lái)滿足人類發(fā)展的需求。

二、藝術(shù)思維的培養(yǎng)狀況

包裝設(shè)計(jì)包含了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的平面、文字、色彩、攝影等門類，是一門綜合性很強(qiáng)的設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)科。為培養(yǎng)出更優(yōu)秀的設(shè)計(jì)隊(duì)伍，相關(guān)院校教師提出了很多的教學(xué)嘗試，其中有在教學(xué)過(guò)程中以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，采用開放式、實(shí)踐式教學(xué)；有采用教企結(jié)合，使學(xué)生設(shè)計(jì)作品真正進(jìn)入市場(chǎng)，同時(shí)也將市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制滲透到教學(xué)中來(lái)的方法：有基于包裝的物質(zhì)和精神功能兩方面考慮的教學(xué)方法，從審美觀念和精神功能出發(fā)，與包裝的理化保護(hù)功能技術(shù)有機(jī)的結(jié)合；有采用個(gè)性化教學(xué)，主要培養(yǎng)和突出個(gè)性，尊重個(gè)性化傾向，創(chuàng)造出個(gè)性化的作品，這些方法都為包裝設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)起到了很好的促作用。

三、人本主義藝術(shù)思維在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用

1．以設(shè)計(jì)者為本來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)思維

包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)思維是通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)的，設(shè)計(jì)創(chuàng)意雖然不同于美術(shù)創(chuàng)作，但在藝術(shù)構(gòu)思、個(gè)性表現(xiàn)上具有不可分割的聯(lián)系。以人為本的教學(xué)理念，就是使學(xué)生真正成為“人”，成為藝術(shù)創(chuàng)作的主宰，依據(jù)自身的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的潛能發(fā)揮，激發(fā)創(chuàng)作欲望。人本主義教學(xué)的立足點(diǎn)放在促進(jìn)學(xué)習(xí)過(guò)程，促進(jìn)人格的充分發(fā)展，設(shè)計(jì)在不斷創(chuàng)新，只有遵循以人為本的發(fā)展規(guī)律，從理論中汲取知識(shí)，從實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)，來(lái)使藝術(shù)設(shè)計(jì)水平不斷提高。當(dāng)然，貫徹以人為本的理念實(shí)踐者在于教師，教師只有尊重學(xué)生，使學(xué)生在教育的過(guò)程中成為平等的參與者、教育與自我教育的主體，給予自由創(chuàng)作空間，從而教師在人本主義的教學(xué)中起到促進(jìn)者、鼓勵(lì)者、幫助者的作用。美術(shù)教育家呂斯百先生說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)教育是最自然、最合乎人性的教育”。相信堅(jiān)持以設(shè)計(jì)者為本來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)思維的過(guò)程中，不斷融入人本主義的教育思想，那將會(huì)為形成互教互學(xué)，共同創(chuàng)新，適應(yīng)變化的發(fā)展型人才隊(duì)伍奠定基礎(chǔ)。

2．以消費(fèi)者為本來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)思維

近十年來(lái)，我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展迅速，包裝設(shè)計(jì)的水平也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)下不斷提高，包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)成為聯(lián)系產(chǎn)品和消費(fèi)者之間的重要紐帶，給人們提供了多種生活方式的重要媒介。然而，包裝設(shè)計(jì)的成果能不能被認(rèn)可，能否有良好的業(yè)績(jī)，都需要經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的檢驗(yàn)，包裝以其獨(dú)有的形象語(yǔ)言與消費(fèi)者溝通，所以如何不斷滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求就成為設(shè)計(jì)者最為關(guān)注的問(wèn)題。而以人為本的消費(fèi)評(píng)價(jià)理念將發(fā)揮其重要的作用，堅(jiān)持根據(jù)消費(fèi)的心理狀態(tài)波動(dòng)，消費(fèi)趨勢(shì)和潮流，迎合消費(fèi)者的心理。例如，環(huán)境問(wèn)題已成為目前消費(fèi)者普遍關(guān)心的問(wèn)題，那設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中，不論從包裝材料、包裝風(fēng)格上，還是在包裝的回收利用上做文章，力求保護(hù)、安全、節(jié)約去迎合消費(fèi)者的心理，真正做到以消費(fèi)者的立場(chǎng)出發(fā)，鍛煉培養(yǎng)設(shè)計(jì)者的思維方式，便能在不斷的設(shè)計(jì)過(guò)程中適應(yīng)時(shí)代變化。所以堅(jiān)持以消費(fèi)者為本來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)思維，更能把握市場(chǎng)需求，創(chuàng)造更加人性化的產(chǎn)品包裝，才能為廣大消費(fèi)者所接受，才能使產(chǎn)品的包裝在市場(chǎng)中很好的完成自身的物質(zhì)和精神功能。

四、結(jié)論

1．通過(guò)分析人本主義藝術(shù)思維的概念，提出了在高校加強(qiáng)人本主義藝術(shù)思維培養(yǎng)的必要性和可行性。

2．提出了兩種人本主義在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，以設(shè)計(jì)者為本來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)思維，以消費(fèi)者為本來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)思維，更好地將藝術(shù)思維成果與實(shí)際有效結(jié)合起來(lái)。

參考文獻(xiàn)

［1］過(guò)山，譚曼玲包裝設(shè)計(jì)［M］，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2004,8

第3篇：消費(fèi)主義的特點(diǎn)范文

第二作者：富妤媛，浙江師范大學(xué)，法政學(xué)院，社會(huì)工作101

第三作者：周荃，浙江師范大學(xué)，法政學(xué)院，社會(huì)工作101

一、導(dǎo)言

我們國(guó)家三十年的歷程中，我國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速，一些新的觀念和行為沖擊著原有的習(xí)慣、行為、意識(shí)形態(tài)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中，我國(guó)傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念受到了沖擊，產(chǎn)生了許多新的特點(diǎn)和變化。西方消費(fèi)主義作為其中一種價(jià)值取向和日常實(shí)踐開始在我國(guó)傳播和發(fā)展，隨之而來(lái)的是消費(fèi)主義傾向在我國(guó)擴(kuò)散和傳播。以往的研究大多沒(méi)有將消費(fèi)主義和消費(fèi)主義傾向進(jìn)行很好的區(qū)分，本次研究，對(duì)消費(fèi)主義傾向進(jìn)行了界定，以此來(lái)突出我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家不同于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)特征。生活在社會(huì)中的個(gè)人，無(wú)可避免的要受到這種意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、生活方式的影響。本次調(diào)查研究，我們選取大學(xué)生作為我們的研究對(duì)象，翻閱了相關(guān)論文和文獻(xiàn)，提出了四個(gè)假設(shè)，利用問(wèn)卷調(diào)查，研究大學(xué)生的消費(fèi)主義傾向情況。

二、 假設(shè)

研究假設(shè)之一：大學(xué)生的消費(fèi)主義傾向沒(méi)有明顯的性別差異。

從調(diào)查得知，男大學(xué)生和女大學(xué)生在總體賦分方面差異性不明顯，差異較大（差異分值在0.3分以上的題目）的題目有“我經(jīng)常逛街但是不買東西，或者經(jīng)常在網(wǎng)上瀏覽商品，但是只收藏不買”、“人生應(yīng)該先追求物質(zhì)享受，然后再去追求精神生活”、“我經(jīng)常在買東西的時(shí)候很喜歡，但買完之后對(duì)該商品又沒(méi)有多大興趣了”、“購(gòu)物能帶給人快樂(lè)和幸?！惫灿?jì)四題。在這四個(gè)題目中，女性大學(xué)生的均值較之男大學(xué)生而言更低，表明在這幾個(gè)問(wèn)題上，女性大學(xué)生具有更高的消費(fèi)主義傾向。

研究假設(shè)之二：獨(dú)生子女的消費(fèi)主義傾向更明顯。

從調(diào)查得知，獨(dú)生子女在絕大多數(shù)問(wèn)題中賦分較低，差距較為明顯（每道題目的對(duì)比差異在0.3以上）表現(xiàn)出他們具有更高的消費(fèi)主義傾向。僅僅在“有的父母以著名的品牌的名字給他們的孩子命名，比如“阿瑪尼”、“范思哲”等”這道題目中，獨(dú)生子女表現(xiàn)出更高的消費(fèi)主義傾向。

這道問(wèn)題的差異，究其原因，是題目設(shè)計(jì)上的缺陷。在設(shè)計(jì)題目的過(guò)程中，我們小組沒(méi)有很好的考慮這一道題目。對(duì)于命名這一特殊情景，體現(xiàn)出的是獨(dú)生子女和非獨(dú)生子女在對(duì)于自身“自我形象構(gòu)建”方面的側(cè)重不同，獨(dú)生子女體比起非獨(dú)生子女更加注重獨(dú)立構(gòu)建自己的自我形象，體現(xiàn)出較強(qiáng)的自我意識(shí)，而非獨(dú)生子女在長(zhǎng)期的家庭生活中，因?yàn)橛杏H生兄弟姐妹的關(guān)系，自我成長(zhǎng)的過(guò)程中，較少出現(xiàn)這種排斥外部的“獨(dú)立構(gòu)建”意識(shí)。簡(jiǎn)而言之，這道題目上面出現(xiàn)偏差的原因并不是對(duì)比雙方在消費(fèi)主義傾向上的差異（即不是對(duì)于用商品名稱對(duì)孩子進(jìn)行命名的行為的態(tài)度差異），而是雙方本身對(duì)于“命名”這一行為本身的傾向偏差，導(dǎo)致了最終的單道題目呈現(xiàn)出和其他題目不同的結(jié)果。

三、分析與結(jié)論

首先，馬斯洛的需求層次論提到，需求可以分為五個(gè)層次，分別是：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求，這種基本的需求具有普遍性。

需求是消費(fèi)的一個(gè)重要的動(dòng)力，人內(nèi)部的不平衡產(chǎn)生需要，需要成為動(dòng)力，指導(dǎo)人進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，而消費(fèi)作為一種社會(huì)活動(dòng)，深深受到需要的影響。需要分為真實(shí)的需要和虛假的需要，馬爾庫(kù)塞就指出，當(dāng)代的消費(fèi)主義，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)一套資本主義的運(yùn)作體系，來(lái)從外界創(chuàng)造許多“虛假的需要”，誘使消費(fèi)者去購(gòu)買商品。

在當(dāng)代中國(guó)，基本實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的基本情況下，大多數(shù)大學(xué)生已經(jīng)滿足了生理上的需求和安全上的需求，所以大學(xué)生現(xiàn)在所追求的是情感和歸屬的需求以及尊重的需求。

大學(xué)生的消費(fèi)情況也正好體現(xiàn)了這一點(diǎn)，出去必要的生存性的消費(fèi)需求，大學(xué)生也開始追求滿足其尊重的需求的消費(fèi)。尤其是受廣告以及他人的影響，消費(fèi)者往往會(huì)認(rèn)為通過(guò)相對(duì)貴重奢侈的消費(fèi)，能夠贏得他人的尊重；而僅僅是滿足溫飽的、低廉的消費(fèi)則是被人鄙視的象征。

同樣，這種影響是針對(duì)每一個(gè)大學(xué)生的，并沒(méi)有因?yàn)樾詣e的不同而有所區(qū)別。

從“我經(jīng)常逛街但是不買東西，或者經(jīng)常在網(wǎng)上瀏覽商品，但是只收藏不買”、“人生應(yīng)該先追求物質(zhì)享受，然后再去追求精神生活”、“我經(jīng)常在買東西的時(shí)候很喜歡，但買完之后對(duì)該商品又沒(méi)有多大興趣了”、“購(gòu)物能帶給人快樂(lè)和幸?！蔽覀兡芸吹?，女生的消費(fèi)主義傾向在這幾道題目上，呈現(xiàn)出比男生要高的現(xiàn)象。這符合了我們研究的維度中，“過(guò)度追求即時(shí)滿足消費(fèi)”和“對(duì)物的過(guò)度占有”這兩條，即女性表現(xiàn)出更多的沖動(dòng)滿足型消費(fèi)和占有的欲望。

女性體現(xiàn)出更多的占有欲望，是因?yàn)樗齻冏陨淼淖晕艺J(rèn)同構(gòu)成側(cè)重不同于男生而形成的，社會(huì)角色的形成，具有多方面的構(gòu)成要素，是個(gè)人和社會(huì)共同構(gòu)建起來(lái)的。個(gè)人通過(guò)行為去構(gòu)建符合心目中自己形象的角色，社會(huì)通過(guò)規(guī)范、文化和價(jià)值觀念等又影響著個(gè)人社會(huì)角色的構(gòu)建，將社會(huì)角色構(gòu)限定在一個(gè)范圍框架內(nèi)。

消費(fèi)作為一種行為，本身就是構(gòu)建自我形象的一個(gè)手段，以購(gòu)買的商品作為自己角色的延伸，以商品作為自身角色含義的擴(kuò)充。能夠在外表上豐富個(gè)人的商品，最典型的就屬于衣物，這就解釋了為什么女性較之男性更加喜歡逛街，更容易陷入“只看不買”的“占有想象”。

中國(guó)因計(jì)劃生育政策，催生出了一大批的獨(dú)生子女。由于家中只有一個(gè)孩子，獨(dú)生子女家庭相對(duì)于雙生甚至多生的家庭而言，具有更加的特殊性。

首先，是應(yīng)為孩子的唯一性。孩子是家中唯一一個(gè)孩子，受到包括奶奶、爺爺、外公、外婆以及父母的全部疼愛(ài)?？梢哉f(shuō)是集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身，更容易養(yǎng)成以自己為中心，滿足自己需求而忽略其他的性格。

從外部條件來(lái)說(shuō)，獨(dú)生子女相比較非獨(dú)，能夠占有家庭更多的資源，受到的關(guān)照和注視也比非獨(dú)要多少許多。獨(dú)生子女在消費(fèi)動(dòng)機(jī)上和非獨(dú)生子女不同。在這里，我們參考了姚立/黃甲寅/程為民的《城鎮(zhèn)獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女消費(fèi)心理比較研究》i的觀點(diǎn)：獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女的消費(fèi)內(nèi)驅(qū)力差異較大，獨(dú)生子女更多表現(xiàn)出“體現(xiàn)自我的動(dòng)機(jī)?！钡嵌季哂凶非笊唐返膶?shí)際使用價(jià)值為主要目標(biāo)的購(gòu)買動(dòng)機(jī)，即傳統(tǒng)的求實(shí)動(dòng)機(jī)。但是同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)在另一些方面，雙方差異不明顯。

在外部環(huán)境的刺激之下，如廣告和他人的消費(fèi)導(dǎo)向，獨(dú)生子女形成的消費(fèi)主義傾向就更為明顯。上文中，我們也提出這么一個(gè)現(xiàn)象，獨(dú)生子女對(duì)于自身的角色構(gòu)建，更加體現(xiàn)出“自己”的特點(diǎn)而非是家人，這就作證了為什么朋輩群體為何更多的作為他們的參照群體，而非首屬群體。獨(dú)生子女的消費(fèi)主義傾向性更強(qiáng)，其對(duì)品牌的意識(shí)概念以及對(duì)奢侈消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)、攀比消費(fèi)的接受度更加高，也是朋輩群體內(nèi)部相比較帶來(lái)的結(jié)果。

現(xiàn)實(shí)中對(duì)于獨(dú)生子女消費(fèi)的相關(guān)研究還有很多，本文不再一一闡述觀點(diǎn)，只希望通過(guò)這次研究調(diào)查，能給予我們一些對(duì)大學(xué)生消費(fèi)和消費(fèi)主義傾向的啟發(fā)和思考。（作者單位：浙江師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 《青年研究》2 0 0 0 年第1 期《城鎮(zhèn)獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女消費(fèi)心理比較研究》姚立、黃甲寅、程為民

第4篇：消費(fèi)主義的特點(diǎn)范文

實(shí)證主義是傳統(tǒng)的西方哲學(xué)派別，又稱實(shí)證哲學(xué)。產(chǎn)生于19世紀(jì)30～40年代的法國(guó)和英國(guó)，其創(chuàng)始人是法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)始祖A.孔德。其基本觀念是：社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象是純客觀的，社會(huì)現(xiàn)象背后存在著必然的因果規(guī)律；社會(huì)現(xiàn)象是可以被感知的，經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)知識(shí)的惟一來(lái)源，只有被經(jīng)驗(yàn)證明的知識(shí)才是科學(xué)。它強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、排斥形而上學(xué)，認(rèn)為通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的歸納就可以得到科學(xué)定律。

營(yíng)銷學(xué)方法論不等同于研究方法或具體技術(shù)，它是對(duì)研究方法的系統(tǒng)研究和評(píng)價(jià)。在西方研究概念中，規(guī)范的研究都是以實(shí)證主義方法論為指導(dǎo)。如商品學(xué)派和職能學(xué)派都是建立在實(shí)證主義的基礎(chǔ)上的。

實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)的可觀察性。如細(xì)分市場(chǎng)特征、競(jìng)爭(zhēng)者行為、某一類消費(fèi)者對(duì)某個(gè)具體產(chǎn)品的購(gòu)買行為，等等。這些都是可觀察的。長(zhǎng)期以來(lái)，實(shí)證主義一直是市場(chǎng)營(yíng)銷研究的主要方法。我們研究營(yíng)銷學(xué)的方法基本就是觀察（案例）——?dú)w納（總結(jié)共性）——分析（案例中說(shuō)明的問(wèn)題）——判斷（歸納出結(jié)論）——預(yù)測(cè)（提出指導(dǎo)性的意見(jiàn)）的歸納模式。

本文無(wú)意否定實(shí)證主義在市場(chǎng)營(yíng)銷研究中的作用，只是想說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，對(duì)于市場(chǎng)營(yíng)銷研究來(lái)說(shuō)，我們不能完全陷入實(shí)證主義的方法論中，因?yàn)槭袌?chǎng)營(yíng)銷自身的特點(diǎn)和實(shí)證主義方法論的缺陷導(dǎo)致了市場(chǎng)營(yíng)銷研究的一些誤區(qū)，而這些誤區(qū)對(duì)于市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)科的發(fā)展來(lái)說(shuō)，可能是致命的。

一、實(shí)證主義方法論的缺陷

1、實(shí)證主義專注于實(shí)證分析而忽視營(yíng)銷理論的建設(shè)。

首先，實(shí)證主義的本質(zhì)決定了它重經(jīng)驗(yàn)輕理論的特征。忽視理論建設(shè)而專注于實(shí)證分析的結(jié)果就是營(yíng)銷學(xué)研究的破碎和分裂。今天的營(yíng)銷學(xué)的繁榮只是停留在表面，由案例、事件類所組成的經(jīng)驗(yàn)外殼比較豐滿，但其背后的理論內(nèi)核還沒(méi)有形成一個(gè)完整的系統(tǒng)。每個(gè)研究者割取其中的一個(gè)小塊，但是研究結(jié)果相互之間無(wú)法融合。如，在行業(yè)、企業(yè)和消費(fèi)者三個(gè)層次上，雖然單就各個(gè)層次來(lái)說(shuō)，都取得了一定的成果，但是對(duì)于各個(gè)層次之間的整合卻始終是個(gè)難題。市場(chǎng)營(yíng)銷丞須建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域間的正確聯(lián)系。不客氣的說(shuō)，實(shí)證分析對(duì)于建立這種聯(lián)系幫助不大，只會(huì)給建立對(duì)營(yíng)銷現(xiàn)象的完整理解帶來(lái)更多的障礙。缺少理論內(nèi)核的實(shí)證分析就好象拉車的馬兒雖然都在努力，但卻沒(méi)有朝著一個(gè)方向，只會(huì)加劇營(yíng)銷學(xué)的分裂。毫不客氣的說(shuō)，市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)還處于描述性與因果性的歸納階段，同其他自然學(xué)科相比遠(yuǎn)未接觸到深層的理論內(nèi)核。但就建立營(yíng)銷理論的內(nèi)核而言，只有理論思維才能真正起到作用。

其次，市場(chǎng)營(yíng)銷的許多理論都是建立在實(shí)證的基礎(chǔ)上的，缺少適當(dāng)?shù)募僭O(shè)與公理，也就沒(méi)有適當(dāng)?shù)亩ɡ砼c推論。例如，我們知道要依據(jù)消費(fèi)者的媒體習(xí)慣去制定廣告計(jì)劃，但是我們不知道為什么要這樣做才是有效的原因。就好象現(xiàn)在的中醫(yī)理論的發(fā)展動(dòng)力仍是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并非理論科學(xué)的發(fā)展。甚至在證候?qū)嵸|(zhì)研究領(lǐng)域，還出現(xiàn)了以“藥—方—法—理”研究及“病—方”研究取而代之的想法。以至于中醫(yī)在一些西方國(guó)家被視為迷信。

2、實(shí)證主義方法論下的市場(chǎng)營(yíng)銷理論與實(shí)際市場(chǎng)操作的成功不具有因果關(guān)系。

在自然科學(xué)的研究中，從“證”的角度講，一項(xiàng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)之所以科學(xué)，在于其可重復(fù)性。如果一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)茉诓煌臅r(shí)間、地點(diǎn)，在同樣的控制條件下反復(fù)進(jìn)行，那我們就說(shuō)，這個(gè)理論是可證偽的。但是在市場(chǎng)實(shí)操中我們發(fā)現(xiàn)，在青島是有效的營(yíng)銷方法在南京面對(duì)相同細(xì)分變量的消費(fèi)者可能是無(wú)效的。這是因?yàn)閮蓚€(gè)城市的規(guī)模、文化背景、經(jīng)濟(jì)水平、周邊環(huán)境都不盡相同，所以我們根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)初始條件完全相同。意思是同樣的方法在不同的時(shí)間、地點(diǎn)，我們無(wú)法獲得同樣的控制條件，那我們也就無(wú)法保證成功的方法是可重復(fù)的。也就是說(shuō)，市場(chǎng)營(yíng)銷是不可證偽的，那它的偶然性就是必然的了。從另一個(gè)角度看，實(shí)證主義主張社會(huì)學(xué)不是探討“應(yīng)該如何”，而只是客觀地闡明社會(huì)“究竟是如何”。但是市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)摻雜了太多的科學(xué)無(wú)法判斷的“應(yīng)該如何”的東西，這也導(dǎo)致了市場(chǎng)營(yíng)銷理論的不可證偽性。因?yàn)榭勺C偽性對(duì)于“應(yīng)該如何”這一道德命題來(lái)說(shuō)是無(wú)效的。依照卡爾.波普爾的觀點(diǎn)，科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)別在于經(jīng)驗(yàn)上的可證偽性。這實(shí)際上等于說(shuō)市場(chǎng)營(yíng)銷并不能算是真正的科學(xué)。用菲利普.科特勒的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，營(yíng)銷管理是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。

我們?cè)囅胍幌?，快速消費(fèi)品的一個(gè)成功案例能否類推到耐用消費(fèi)品的營(yíng)銷之中？一些企業(yè)在八十年代、九十年代通過(guò)投放廣告而成功的案例在今天是否依然可行？我們經(jīng)常聽一些成功的企業(yè)家講述如何成功的營(yíng)銷案例，但是換了一個(gè)企業(yè)這個(gè)案例是否還起作用呢？

恐怕都很難奏效。因?yàn)槲覀儫o(wú)法獲得同樣的控制條件。

那我們?cè)偻艘徊絹?lái)說(shuō)，同一個(gè)產(chǎn)品，在相同的地點(diǎn)，相同的營(yíng)銷對(duì)象，但是時(shí)間變了，那么使用相同的方法我們能獲得成功嗎？

答案是——不能！舉例來(lái)說(shuō)，上個(gè)世界的八九十年代很多企業(yè)通過(guò)做廣告獲得成功，今天如果有人依然想通過(guò)這種方式成功那恐怕就是在找死了。用一個(gè)形象的比喻，在那個(gè)時(shí)候你開進(jìn)中央電視臺(tái)一輛桑塔納你開出來(lái)的會(huì)是一輛奧迪。今天呢，你開進(jìn)去一輛奧迪，很可能開出來(lái)的就是一輛奧拓。時(shí)代變了，環(huán)境變了，營(yíng)銷對(duì)象接觸信息的方式也變了，時(shí)間變了就意味著什么都變了。只有你的方法沒(méi)變，你不是找死又是什么？因?yàn)闀r(shí)間變了，也即意味著營(yíng)銷地點(diǎn)、營(yíng)銷對(duì)象的初始條件都發(fā)生了變化。用古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的話來(lái)說(shuō)就是我們不能兩次踏入同一條河流。

這里我們又涉及到市場(chǎng)營(yíng)銷的另一個(gè)特征，就是市場(chǎng)營(yíng)銷過(guò)程的不可逆性。也就是說(shuō)，已經(jīng)發(fā)生過(guò)的行為不可能被嚴(yán)格的重演，即相同的解釋變量并不能得到相同的被解釋的歷史現(xiàn)象。這里我要說(shuō)明兩點(diǎn)。一是營(yíng)銷過(guò)程本身的不可逆，也導(dǎo)致了市場(chǎng)營(yíng)銷的不可證偽性。另一個(gè)就是曾經(jīng)被證明是成功的營(yíng)銷方法在實(shí)際操作中因?yàn)闊o(wú)法獲得完全相同的控制條件，而使其前途變得撲朔迷離。

看到這您大概已經(jīng)明白了我的意思。是的，市場(chǎng)營(yíng)銷的不可證偽性與不可逆性的特點(diǎn)決定了實(shí)證主義方法論下的市場(chǎng)營(yíng)銷理論與實(shí)際市場(chǎng)操作的成功不具有因果關(guān)系。不同的環(huán)境條件決定了事物具有不同的行為狀態(tài)，不同的行為狀態(tài)又有著不同的結(jié)果，因而一個(gè)理論方法就有多種可能的未來(lái)。也就是說(shuō)，你可能成功，也可能失敗。這就需要我們依據(jù)環(huán)境和條件的變化適時(shí)調(diào)整營(yíng)銷的方法，也就是我一直強(qiáng)調(diào)的隨需而變。

3、實(shí)證主義的因果性陳述和市場(chǎng)營(yíng)銷過(guò)程中的隨機(jī)性難以調(diào)和。

實(shí)證主義的基本方法是因果關(guān)系陳述和概率統(tǒng)計(jì)關(guān)系陳述，但是在市場(chǎng)營(yíng)銷的過(guò)程中卻又充滿了隨機(jī)性。按照菲利普.科特勒的顧客讓渡價(jià)值理論，消費(fèi)者總是選擇他們認(rèn)為能提供最高顧客讓渡價(jià)值的公司購(gòu)買產(chǎn)品。但實(shí)際上，顧客往往并沒(méi)有選擇那些提供最高讓渡價(jià)值的產(chǎn)品。消費(fèi)者選擇最高顧客讓渡價(jià)值的產(chǎn)品符合傳統(tǒng)的因果律，而作為個(gè)體消費(fèi)者卻又千差萬(wàn)別。消費(fèi)者在購(gòu)買的選擇過(guò)程中存在很大的隨機(jī)性。這種隨機(jī)性用實(shí)證主義的因果律恐怕就很難去描述了。

我們換一個(gè)角度來(lái)看這個(gè)問(wèn)題。從宏觀的層面看消費(fèi)者行為，我們假設(shè)具有相同特征的消費(fèi)者都是無(wú)差異的，所以我們可以對(duì)具有相似特征的消費(fèi)者進(jìn)行聚合，也就是進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分。就是說(shuō)我們可以在確定的原因下得出確定的結(jié)果。但是從微觀上來(lái)看，每一個(gè)消費(fèi)者又是有差異和唯一的，這就違背了具有相同特征的消費(fèi)者都是無(wú)差異的假設(shè)。就是說(shuō)，我們把宏觀層面的消費(fèi)者行為進(jìn)行微觀層面還原的時(shí)候，實(shí)際上出現(xiàn)了不同的結(jié)果。雖然我們又提出了針對(duì)這種個(gè)體差異性和唯一性的定制營(yíng)銷，但這只不過(guò)是又一次為實(shí)證主義方法論的外殼添磚加瓦而已，并未解決宏觀層面和微觀層面的消費(fèi)者行為之間的融合問(wèn)題。這樣只會(huì)使市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)更加破碎。市場(chǎng)營(yíng)銷的這種隨機(jī)性恐怕暫時(shí)很難用實(shí)證主義的因果性去陳述。

4、實(shí)證主義方法論并不能保證市場(chǎng)營(yíng)銷研究的客觀性。

實(shí)證主義方法論要確保其研究結(jié)論的客觀性，營(yíng)銷研究就必須要從事實(shí)出發(fā)，同時(shí)盡可能的排除研究者的主觀因素。但市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的特點(diǎn)決定了營(yíng)銷研究者具有雙重身份，既是研究者，又是參與者，既是主體，又是客體。在自然科學(xué)中研究者一般不介入正在研究的現(xiàn)象，而社會(huì)科學(xué)家則自身在研究現(xiàn)象之中。因此，研究者必然會(huì)把自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、情感、意志、價(jià)值觀念等帶進(jìn)認(rèn)識(shí)過(guò)程，并最終影響到認(rèn)識(shí)過(guò)程的結(jié)果。再加上市場(chǎng)營(yíng)銷研究本身的復(fù)雜性，我們很難重復(fù)營(yíng)銷事實(shí)發(fā)生時(shí)的所有條件。悲觀地說(shuō)，我們可能無(wú)法評(píng)估營(yíng)銷研究的客觀性。這也意味著我們由經(jīng)驗(yàn)獲得的理論可能與真實(shí)客觀規(guī)律距離甚遠(yuǎn)。如果營(yíng)銷環(huán)境和營(yíng)銷對(duì)象又發(fā)生了變化，我們?nèi)绾伪ＷC此時(shí)此地的“成功法則”在彼時(shí)彼地也能獲得相同的成功呢？

5、實(shí)證主義方法論并不能解決市場(chǎng)營(yíng)銷研究中的所有問(wèn)題。

為什么說(shuō)實(shí)證主義方法論不能解決市場(chǎng)營(yíng)銷研究中的所有問(wèn)題呢？

比如說(shuō)，一個(gè)消費(fèi)者錢包里的錢只夠買一雙李寧牌的運(yùn)動(dòng)鞋，但最后卻刷卡買了雙耐克。顯然實(shí)證主義無(wú)法解釋這種沖動(dòng)型消費(fèi)的原因。這是因?yàn)槭袌?chǎng)營(yíng)銷學(xué)本來(lái)就不是純粹的科學(xué)，而是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。這就需要用到心理、情感等人文主義的方法論了。也就是說(shuō)，實(shí)證主義的方法論并不能解決營(yíng)銷研究中的所有問(wèn)題，解釋主義或者定性研究方法同樣是營(yíng)銷科學(xué)所必需的。

二、實(shí)證主義與人文主義的融合

一直以來(lái)，市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)在研究方法上一直存在著兩種爭(zhēng)論，即實(shí)證主義和解釋主義之間的爭(zhēng)論。但是今天市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)科的現(xiàn)狀告訴我們，脫離了人文主義，單純按照實(shí)證主義的方法論走下去，我們的路將越走越窄。

第5篇：消費(fèi)主義的特點(diǎn)范文

    關(guān)于消費(fèi)性質(zhì)的演化與異化這一問(wèn)題,是與消費(fèi)對(duì)于人自身以及社會(huì)來(lái)講究竟是目的還是手段以及作為手段的合理性這一爭(zhēng)論相聯(lián)系的。

    消費(fèi)性質(zhì)的演化與異化問(wèn)題的產(chǎn)生要追溯到消費(fèi)與生產(chǎn)之間的關(guān)系上。生產(chǎn)與消費(fèi)是社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中最重要的兩個(gè)環(huán)節(jié),二者之間具有密切的聯(lián)系。在生產(chǎn)力較低、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與產(chǎn)品品種比較單一、社會(huì)采用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的情況下,消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)以及社會(huì)的影響很小,因此消費(fèi)的性質(zhì)主要體現(xiàn)在滿足消費(fèi)者自身的需要上。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與產(chǎn)品品種的復(fù)雜化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的普及,消費(fèi)對(duì)于生產(chǎn)的影響力越來(lái)越大,常常被作為企業(yè)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)目標(biāo)、政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的有效手段,因此消費(fèi)的性質(zhì)逐漸發(fā)生變化,手段的成份在其性質(zhì)中的色彩越來(lái)越濃厚,消費(fèi)也成為了目的與手段的統(tǒng)一體。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,消費(fèi)成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的重點(diǎn)內(nèi)容,歷史上西斯蒙第的消費(fèi)不足理論與凱恩斯的有效需求不足理論,說(shuō)到底都是主張通過(guò)增加需求與消費(fèi)來(lái)達(dá)到生產(chǎn)擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的。

    消費(fèi)性質(zhì)的這種演化為生產(chǎn)力的發(fā)展所支配,是一種正常的無(wú)可厚非的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,它也代表著社會(huì)的進(jìn)步。但是在資本產(chǎn)生以后,這種演化過(guò)程出現(xiàn)了異化的特征。消費(fèi)的異化是一種特定的歷史現(xiàn)象,它是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平,消費(fèi)開始對(duì)生產(chǎn)產(chǎn)生重要引導(dǎo)作用的情況下,生產(chǎn)者在其趨利動(dòng)機(jī)的支配下,創(chuàng)造出與消費(fèi)者實(shí)際需求相背離的產(chǎn)品與服務(wù),通過(guò)一定措施誘使消費(fèi)者購(gòu)買和消費(fèi)這種產(chǎn)品與服務(wù),從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)盈利的目標(biāo)。由于這種需求與消費(fèi)純粹是為企業(yè)產(chǎn)生利潤(rùn)而服務(wù),與人類滿足需要的基本目的相背離,對(duì)消費(fèi)者個(gè)人來(lái)講往往是無(wú)意義的、甚至是有害的,因此消費(fèi)的異化是一種不正常的社會(huì)現(xiàn)象。

    在資本主義經(jīng)濟(jì)階段,企業(yè)生產(chǎn)的根本目的不是消費(fèi)者要求的使用價(jià)值,而是利潤(rùn)。這就導(dǎo)致企業(yè)的目的與消費(fèi)者的需求產(chǎn)生了矛盾。一方面企業(yè)的目的不是為了消費(fèi),但為了獲取最大的利潤(rùn),又必須獲得消費(fèi)的支持,從這種意義上講,消費(fèi)完全成為了一種產(chǎn)生利潤(rùn)的手段。為了調(diào)和這種矛盾,一種連接生產(chǎn)與消費(fèi)的企業(yè)職能——市場(chǎng)營(yíng)銷產(chǎn)生了。從其產(chǎn)生之日起,市場(chǎng)營(yíng)銷便是為企業(yè)盈利服務(wù),它是通過(guò)鑒別購(gòu)買群體,研究其消費(fèi)特點(diǎn),借助一定工具來(lái)刺激其購(gòu)買欲望等一系列過(guò)程來(lái)促使消費(fèi)者購(gòu)買企業(yè)產(chǎn)品,從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的利潤(rùn)目標(biāo)。在資本的主宰與市場(chǎng)營(yíng)銷的直接作用下,消費(fèi)的性質(zhì)產(chǎn)生了異化,人們消費(fèi)某種商品的目的與其自身正常的合理的需要產(chǎn)生了偏離。受此影響,消費(fèi)者的消費(fèi)心理、消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式等內(nèi)容均產(chǎn)生了一定程度的異化。

    二、市場(chǎng)營(yíng)銷在消費(fèi)異化過(guò)程中的影響

    首先,在消費(fèi)思想方面,營(yíng)銷促進(jìn)了消費(fèi)主義的大眾化。消費(fèi)主義是資本對(duì)消費(fèi)思想異化的產(chǎn)物,它主要是指在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家普遍存在,同時(shí)也在向不發(fā)達(dá)國(guó)家蔓延的一種文化態(tài)度、價(jià)值觀念或生活方式。在最表面的意義上,消費(fèi)主義表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活層面上的大眾高消費(fèi),它常常是由企業(yè)及其附屬的大眾傳媒通過(guò)廣告或其它各種文化、藝術(shù)形式推銷給大眾。這種文化態(tài)度或價(jià)值觀念把消費(fèi)數(shù)量和種類、日益增長(zhǎng)的物品和服務(wù)看作是至高無(wú)上的,并將其作為最普遍的文化傾向和較高生活質(zhì)量的標(biāo)志,甚至是公民對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮的貢獻(xiàn)和對(duì)國(guó)家或社會(huì)的道德責(zé)任,從而使高消費(fèi)成為自然的和普遍的。

    在消費(fèi)主義思想中,消費(fèi)不是目的,而是為了向他人表明消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)力量、權(quán)力地位,從而使消費(fèi)者博得榮譽(yù),獲得自我滿足的一種手段。在消費(fèi)主義產(chǎn)生的早期,追求這種“炫耀性”消費(fèi)的群體基本上限于資產(chǎn)階級(jí),但從20世紀(jì)50年代以后,消費(fèi)主義開始演變?yōu)榇蟊娤M(fèi)。之所以會(huì)產(chǎn)生這種演變,基于三個(gè)因素:第一是技術(shù)革命導(dǎo)致高檔產(chǎn)品的廉價(jià)出售,為普通消費(fèi)者消費(fèi)高檔產(chǎn)品奠定了基礎(chǔ)。第二是市場(chǎng)營(yíng)銷的產(chǎn)生與發(fā)展大大刺激了消費(fèi)欲望。第三是分期付款購(gòu)物方式的推廣導(dǎo)致超前消費(fèi)。實(shí)際上,第三個(gè)因素是銀行系統(tǒng)吸收營(yíng)銷思想的產(chǎn)物。因此,營(yíng)銷的產(chǎn)生對(duì)消費(fèi)主義的擴(kuò)散發(fā)揮了主要作用。作為企業(yè)控制和引導(dǎo)消費(fèi)的強(qiáng)有力的工具,營(yíng)銷首先大規(guī)模制造出某種消費(fèi)需求,然后主要通過(guò)廣告的方式把某種象征意義和文化價(jià)值賦予商品,將商品的物理屬性和某種象征意義或文化價(jià)值巧妙地整合在一起,人為地將對(duì)這種商品的消費(fèi)定義為消費(fèi)者自我表達(dá)和獲取社會(huì)認(rèn)同的主要形式。因此,推銷產(chǎn)品不是營(yíng)銷的主要任務(wù),營(yíng)銷的根本價(jià)值在于對(duì)商品象征意義和消費(fèi)價(jià)值觀念的創(chuàng)造與推廣。這種創(chuàng)造與推廣工作使得手段化的商品與消費(fèi)成為人們追求的目的。隨著信息技術(shù)的不斷提高,加之企業(yè)巧妙的大眾化銷售技巧、日益藝術(shù)化的廣告以及科學(xué)化的經(jīng)營(yíng)管理手段,營(yíng)銷對(duì)需求與消費(fèi)的控制與引導(dǎo)力量將越來(lái)越強(qiáng)。

    第二,在消費(fèi)模式方面,市場(chǎng)營(yíng)銷加劇了消費(fèi)與需要的背離程度以及消費(fèi)結(jié)構(gòu)的傾斜性。以消費(fèi)主義為動(dòng)力的消費(fèi)品生產(chǎn),其動(dòng)機(jī)不是考慮消費(fèi)者或社會(huì)的利益,而是為了企業(yè)的利潤(rùn)。企業(yè)不但為利潤(rùn)而制造消費(fèi)品,而且同時(shí)也為利潤(rùn)而創(chuàng)造需求?！靶枰钡亩x不是來(lái)自于人們的真正需要和社會(huì)的普遍利益,而是為進(jìn)一步擴(kuò)大利潤(rùn)的生產(chǎn)需要來(lái)確定。在人為地制造消費(fèi)需求的過(guò)程中,營(yíng)銷通過(guò)廣告宣傳不斷創(chuàng)造新的“消費(fèi)時(shí)尚”,誘導(dǎo)消費(fèi)者接受他們自己實(shí)際上可能并不需要的消費(fèi)品,并通過(guò)賒購(gòu)、分期付款等促銷手段促使消費(fèi)者進(jìn)行超前消費(fèi),這種誘導(dǎo)行為形成了大眾對(duì)消費(fèi)時(shí)尚的普遍需求和對(duì)許多基本需求之外“欲求”的需求,從而使消費(fèi)者的消費(fèi)活動(dòng)背離了自己的真正需要,在廣告的誘導(dǎo)下按營(yíng)銷設(shè)計(jì)的消費(fèi)方式進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)。另一方面,市場(chǎng)營(yíng)銷通過(guò)控制消費(fèi)把消費(fèi)者引向崇拜物的方向上去,使人陷入了在異化消費(fèi)中認(rèn)識(shí)不到自己真正需求的境地,從而導(dǎo)致畸形的消費(fèi)結(jié)構(gòu)——物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的嚴(yán)重不對(duì)稱。營(yíng)銷片面地強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)消費(fèi)對(duì)消費(fèi)者的作用以及物質(zhì)消費(fèi)對(duì)精神消費(fèi)的替代性,很容易導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的畸形發(fā)展——高度的物質(zhì)文明與相對(duì)低下的精神狀態(tài)。

    三、對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)

    從對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷在消費(fèi)異化過(guò)程中的分析中可以看出,營(yíng)銷對(duì)消費(fèi)異化的產(chǎn)物——消費(fèi)主義及其支配下的非理性消費(fèi)模式起到了宣傳和強(qiáng)化作用,這種作用的直接后果是導(dǎo)致了物欲橫流、消費(fèi)者的精神空虛、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等現(xiàn)象的泛濫。雖然這種后果從其根源上看是資本對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷的操縱所致,但也與目前對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷本質(zhì)的定位不當(dāng)有關(guān)。營(yíng)銷是個(gè)人或集體通過(guò)創(chuàng)造,提供出售,并同別人交換產(chǎn)品和價(jià)值,以獲得其所需之物的一種過(guò)程。從概念中可以看出,營(yíng)銷的本質(zhì)帶有雙重性,它既是一種社會(huì)活動(dòng),也是企業(yè)的一種管理活動(dòng)。但目前在實(shí)踐中我們對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷的認(rèn)識(shí)一般停留在促進(jìn)銷售的企業(yè)職能觀的階段,這種認(rèn)識(shí)無(wú)法使市場(chǎng)營(yíng)銷擺脫企業(yè)和資本的控制。雖然現(xiàn)代企業(yè)在開展?fàn)I銷活動(dòng)的過(guò)程中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到倫理與道德因素在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要性,但是資本的存在決定了倫理與道德永遠(yuǎn)不能取代利潤(rùn)的核心地位,因此也就無(wú)法徹底消除作為企業(yè)職能的營(yíng)銷對(duì)消費(fèi)的異化作用。

第6篇：消費(fèi)主義的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】大眾文化 經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀 嬗變

文化是國(guó)家的軟實(shí)力,伴隨著大眾文化在我國(guó)迅速傳播,它對(duì)我國(guó)各方面,尤其對(duì)青年大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了很大的沖擊。因此,研究大眾文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響,以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè),對(duì)于培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人具有非常重要的意義。

大眾文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的含義及其特點(diǎn)

大眾文化含義及其特點(diǎn)。大眾文化是本世紀(jì)西方學(xué)者用于概括伴隨現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的通俗文化現(xiàn)象而使用的概念,在當(dāng)代中國(guó),大眾文化是指:“通過(guò)各種形式反映我國(guó)社會(huì)主義條件下大眾日常生活、實(shí)踐、觀念、經(jīng)驗(yàn)、感受,借助于大眾傳媒進(jìn)行廣泛傳播,為大眾所廣泛接受和參與的精神創(chuàng)造性的活動(dòng)及成果”。①如流行歌曲、通俗文學(xué)、影視文化、飲食文化、網(wǎng)絡(luò)文化等都可以視為大眾文化。

大眾文化是一種以大眾傳媒為載體的文化形態(tài),不同于主導(dǎo)、精英文化,具有如下特點(diǎn):商品化,商品賦予文化,文化成為商品,目的在于盈利;娛樂(lè)化,大眾文化以各種形式來(lái)滿足社會(huì)大眾休閑消遣的需要,使大眾在休閑中享受文化帶來(lái)的快樂(lè),如看電影電視等;世俗化,大眾文化以感官快樂(lè)為基礎(chǔ),呈現(xiàn)出世俗化特征,如搞笑、忸怩作態(tài)等;時(shí)尚化,大眾文化利用傳媒引領(lǐng)時(shí)尚、傳播時(shí)尚,如時(shí)裝熱、追星熱等。

正是由于大眾文化具有這些特點(diǎn),才能夠在市民中廣為流行。于是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,一些市場(chǎng)主體就不斷地進(jìn)行大眾文化的生產(chǎn)以滿足大眾的精神需要,同時(shí)也大賺其利。這就涉及大眾文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀含義及其特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是指人們對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值及創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)程的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),即對(duì)經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)意識(shí)相聯(lián)系的價(jià)值判斷。②

經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉性概念,具有哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)。一方面,經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是個(gè)哲學(xué)范疇,但是其中的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)意識(shí),又與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象緊密相聯(lián),所以它是哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的具體化;另一方面,經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀又不能完全等同于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,是對(duì)具體經(jīng)濟(jì)行為和意識(shí)的高度抽象。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是價(jià)值觀體系中的一個(gè)重要部分,一個(gè)人的價(jià)值觀如何,決定其行為。大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀如何,決定大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)行為。因此研究大眾文化對(duì)大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的影響對(duì)于培養(yǎng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人具有重要的意義。

大眾文化促使大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀發(fā)生嬗變

經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向上凸顯個(gè)人本位。大眾文化是一種伴隨著工業(yè)革命產(chǎn)生,依靠高技術(shù)的傳播和跨國(guó)資本的運(yùn)作而在世界范圍內(nèi)流行的文化。隨著我國(guó)對(duì)外開放的進(jìn)一步擴(kuò)大,特別是加入世貿(mào)組織以后,發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的技術(shù)手段,不僅掌握著文化輸出的主導(dǎo)權(quán),而且有意識(shí)地向發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行其價(jià)值觀念的滲透,推進(jìn)“文化殖民主義”,西方大眾文化潮水般涌入我國(guó)。同時(shí),大眾文化自身以追求利潤(rùn)為目的,構(gòu)成其宣傳利己主義、追名逐利等私欲橫溢的特征。在其影響下,大學(xué)生在人生價(jià)值的評(píng)判和選擇上,開始重新審視個(gè)人利益,注重個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn),忽視集體利益,甚至國(guó)家利益。這些都表明了大學(xué)生的價(jià)值取向上凸顯自我本位,其所從事的經(jīng)濟(jì)行為和意識(shí)不是首先趨向國(guó)家利益和集體利益,而是為了自己。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值目標(biāo)與行為選擇上更注重實(shí)效功利。大眾文化具有商品化的特點(diǎn),大眾文化的推出目的是賺錢營(yíng)利。因此,大眾文化多以?shī)蕵?lè)、競(jìng)技、媚俗、消遣等來(lái)吸引大眾消費(fèi),而政治性的內(nèi)容較少。在其影響下,一些大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)價(jià)值目標(biāo)上把成功商人、明星,以及手持各種俱樂(lè)部會(huì)員卡、擁有豪宅豪車的人看成是人生的榜樣。這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生受大眾文化的影響,在行為選擇上更加注重實(shí)效,能夠使自己從中獲得效益的就參與,能夠使自己盡快成功、出名的就努力去干。相反,對(duì)于主流文化、特別是政治,卻很少去關(guān)心。這些表明當(dāng)代大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)價(jià)值目標(biāo)與行為選擇方面更加注重實(shí)效與功利。

消費(fèi)行為上呈低俗、時(shí)尚、享樂(lè)化。消費(fèi)是不可缺少的經(jīng)濟(jì)行為,經(jīng)濟(jì)行為又總是受經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的影響。大眾文化的市場(chǎng)化運(yùn)作使大眾文化以贏利為目的,為了贏利,生產(chǎn)者必然要不斷刺激消費(fèi)者的需求,從而使人們對(duì)大眾文化的消費(fèi)需求越來(lái)越高、新、奇。所以大眾文化生產(chǎn)者一定會(huì)不斷生產(chǎn)出各種時(shí)尚、新奇的產(chǎn)品,使消費(fèi)需求向新的層次發(fā)展,從而使消費(fèi)者在追求時(shí)尚、新奇與個(gè)性中,為大眾文化生產(chǎn)者帶來(lái)利潤(rùn)。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的重要時(shí)期,加之他們對(duì)各種時(shí)尚、新奇、具有個(gè)性的東西都很好奇,同時(shí)又缺乏正確的鑒賞與判斷能力,所以就會(huì)在好奇心的驅(qū)使下去效仿、去追求,在消費(fèi)行為上一改以往的實(shí)惠、耐用、節(jié)儉等傳統(tǒng)觀念,而特別注重各種個(gè)性、時(shí)尚、變異等低俗享樂(lè)的東西,而不管自己是否具有相應(yīng)的消費(fèi)能力。

高校要積極應(yīng)對(duì)大眾文化的沖擊

黨的十七大報(bào)告首次明確把文化作為“國(guó)家的軟實(shí)力”,把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)和諧文化作為重要任務(wù)提出來(lái)。面對(duì)大眾文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的負(fù)面影響,高校應(yīng)采取積極有效的措施予以應(yīng)對(duì)。在策略上要注意以下幾個(gè)方面:

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求我們必須堅(jiān)持的指導(dǎo)地位,用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量,用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志,用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。它是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系,決定著社會(huì)主義的發(fā)展模式、制度體制和目標(biāo)任務(wù),在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)領(lǐng)和支配地位。所以,沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng),構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化就會(huì)迷失方向。

大學(xué)生身處于校園文化的熏陶之中,校園文化對(duì)大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成和發(fā)展有著極其重要的作用。所以高校校園文化建設(shè)要始終堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作指導(dǎo),加強(qiáng)社團(tuán)管理、規(guī)范宣傳欄、櫥窗、校園網(wǎng)、廣播、各種興趣小組、社會(huì)實(shí)踐等等的管理,及時(shí)傳播正確的方針政策和價(jià)值觀。以精英文化提升大眾文化,以主流文化規(guī)范大眾文化,強(qiáng)化正確的價(jià)值導(dǎo)向。營(yíng)造一個(gè)濃厚的文化氛圍,幫助、引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的政治信仰和人生觀、價(jià)值觀,使高校校園文化在社會(huì)主義核心價(jià)值的影響下成為抵制來(lái)自不同渠道的大眾文化負(fù)面影響的堅(jiān)實(shí)陣地。

提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)。一切事物的發(fā)展與變化都是內(nèi)因與外因共同作用的結(jié)果,外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù)。大學(xué)生受大眾文化的影響所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的嬗變,從內(nèi)外因的角度講:大眾文化的推波助瀾是外在因素,而內(nèi)在的根本因素就是大學(xué)生自身的文化素養(yǎng)不高,缺乏對(duì)大眾文化價(jià)值觀的鑒別與判斷能力所致。如果大學(xué)生有較高的文化素養(yǎng),能夠較好的辨別大眾文化中的不良影響,吸收其有利的一面,那他們就能自覺(jué)抵制自我本位、功利、低級(jí)、庸俗、享樂(lè)主義的影響,樹立正確的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。所以,在應(yīng)對(duì)大眾文化對(duì)大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的沖擊中,提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)是關(guān)鍵。

一方面,高校要適時(shí)創(chuàng)新大學(xué)生素質(zhì)教育的內(nèi)容、手段、方式。引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待大眾文化,培養(yǎng)他們的鑒別與判斷能力,抵制大眾文化的負(fù)面影響,使他們認(rèn)識(shí)到任何成功都離不開辛勤的勞動(dòng)與付出。另一方面,在社會(huì)實(shí)踐中升華。大學(xué)生接觸社會(huì)少,缺乏鑒別與判斷的人生經(jīng)歷,思想比較單純,富于幻想,容易偏激、盲從。所以在處理個(gè)人與社會(huì)、與他人的關(guān)系上,往往難以把握,過(guò)多地考慮自己。因此,通過(guò)社會(huì)實(shí)踐使他們更深刻地了解社會(huì)、了解國(guó)情、體察民情,從而增強(qiáng)歷史責(zé)任感和使命感,進(jìn)一步提高辨別是非的能力和審美能力,重新審視個(gè)人的價(jià)值觀,以此引導(dǎo)大學(xué)生將感性的價(jià)值觀上升為理性的價(jià)值觀,最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一,成為我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化建設(shè)的骨干。

加強(qiáng)大眾文化的監(jiān)管。大眾文化之所以有廣闊的市場(chǎng),是因?yàn)橛写蟊姷男枰?所以,大眾文化還需要不斷生產(chǎn)以滿足大眾的需要。對(duì)此,面對(duì)大眾文化的負(fù)面影響,所有文化監(jiān)管部門應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)管,充分調(diào)動(dòng)大眾文化生產(chǎn)者的積極性,使大眾文化向健康理性的方向發(fā)展。文化宣傳部門要通過(guò)宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)消解商業(yè)傳媒對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響;大眾文化生產(chǎn)者不能只顧經(jīng)濟(jì)利益,忽視道德良心和社會(huì)利益,制造一些低俗文化來(lái)媚取大眾的關(guān)注;監(jiān)管部門要加強(qiáng)對(duì)大眾文化的執(zhí)法,嚴(yán)厲打擊各種不健康、不利于青少年健成長(zhǎng)的文化。為大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成創(chuàng)造一個(gè)高雅的文化環(huán)境。(作者單位:攀枝花學(xué)院)

注釋

第7篇：消費(fèi)主義的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 消費(fèi) 教育 建議

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，國(guó)民整體生活水平明顯提高，消費(fèi)是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)重要的組成部分，大學(xué)生既是特殊消費(fèi)的群體，又是未來(lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力，因此，其消費(fèi)觀念及行為對(duì)自身及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有至關(guān)重要的意義。廣大在校大學(xué)生受社會(huì)環(huán)境、不同觀念、家庭條件的影響，其消費(fèi)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、方式都出現(xiàn)了很多新特點(diǎn)，同時(shí)也暴露出一些深刻的問(wèn)題。為避免大學(xué)生消費(fèi)觀念的偏差出現(xiàn)和不良消費(fèi)行為產(chǎn)生，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀，培養(yǎng)大學(xué)生良好的消費(fèi)行為，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人都是十分重要的。

一、大學(xué)生消費(fèi)的新特點(diǎn)分析

大學(xué)生是一個(gè)特殊的消費(fèi)群體，其消費(fèi)現(xiàn)狀在一定程度上折射出當(dāng)今大學(xué)生的生活狀態(tài)和價(jià)值取向，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)這一時(shí)期形成的消費(fèi)觀念，可能會(huì)影響一生的消費(fèi)行為，并且與其人生觀、價(jià)值觀和健全人格的形成與完善密切相關(guān)。大學(xué)生不良消費(fèi)行為的現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在：

1.無(wú)計(jì)劃超前消費(fèi)

消費(fèi)的基本原則是合理分配開支，大學(xué)生的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源于家庭，也有一部分學(xué)生通過(guò)打工賺取生活費(fèi)、學(xué)費(fèi)。但是對(duì)于剛剛擁有消費(fèi)自，脫離父母管理幫助的大學(xué)生而言，面對(duì)一次性獲取大量可以自由支配的錢，許多大學(xué)生不會(huì)去制定消費(fèi)計(jì)劃，而是沖動(dòng)消費(fèi)，在生活費(fèi)剛剛拿到手時(shí)便盲目使用，而期末或月末時(shí)生活費(fèi)緊缺，不得不靠借錢或是再次向家長(zhǎng)要錢來(lái)支撐之后的生活。

大學(xué)生思想超前，消費(fèi)也選擇超前方式，一些適合于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的消費(fèi)方式如：銀行貸款，分期付款，信用卡透支等新的支付方式已成為大學(xué)生消費(fèi)的重要選擇。忽略自己的還款能力，只盲目消費(fèi)。大學(xué)生以學(xué)習(xí)為主，即使有些大學(xué)生利用閑暇時(shí)間打工掙錢，這些錢也并不能成為大學(xué)生超前消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)支撐，所以大學(xué)生不合理無(wú)計(jì)劃的超前消費(fèi)，最終還是由家庭負(fù)擔(dān)還款任務(wù)，這無(wú)疑為家庭經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了一定壓力。有些家庭經(jīng)濟(jì)條件本身就不高的大學(xué)生，為了還款甚至可能走上犯罪道路。

2.盲目攀比造成浪費(fèi)

大學(xué)生思想前衛(wèi)，對(duì)新事物有強(qiáng)烈的求知欲，喜歡追求新潮，敢于創(chuàng)新，有著獨(dú)特的時(shí)尚觀念。但是有些大學(xué)生為了追求時(shí)尚、盲目消費(fèi)，甚至為了追求時(shí)尚不顧自身現(xiàn)實(shí)狀況，四處借債用于名牌服飾穿著、手機(jī)更新、電腦換代、吃請(qǐng)應(yīng)酬和戀愛(ài)花費(fèi)上。

現(xiàn)在的大學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，在家里被父母寵溺，在外面也無(wú)法忍受一點(diǎn)苦累，所以為了自身享受，認(rèn)為父母付出是必要的，無(wú)視奢侈浪費(fèi)，只追求生活上的享受。不考慮家庭狀況，盲目與他人攀比，比衣服比鞋子，比手機(jī)比電腦，比吃比喝，就是不比學(xué)習(xí)。還有些大學(xué)生，家境不是很好，但是怕被人看不起，因此總是與人攀比消費(fèi)。久而久之，追求時(shí)尚、盲目攀比必定會(huì)影響到大學(xué)生的心理、學(xué)習(xí)等各方面，最終成為阻礙大學(xué)生發(fā)展的重要障礙。

3.消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理

大學(xué)生合理的消費(fèi)應(yīng)當(dāng)是以基本生活和學(xué)習(xí)消費(fèi)為主，兼顧休閑、人際等其他消費(fèi)。如今隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，消費(fèi)的內(nèi)容多種多樣，大學(xué)生的消費(fèi)也日趨多樣化。除了正常生活費(fèi)用（必要的吃，喝，住，行，穿）外，還怎加了許多新的消費(fèi)項(xiàng)目，包括通訊費(fèi)用，旅游費(fèi)用，戀愛(ài)費(fèi)用，交際費(fèi)用，娛樂(lè)（網(wǎng)吧，KTV等）費(fèi)用等。大學(xué)生各種不必要的支出越來(lái)越多，逐漸超過(guò)必須生活費(fèi)，尤其有些不必要的支出不僅不利于學(xué)生發(fā)展，還會(huì)阻礙學(xué)生發(fā)展，帶出不良風(fēng)氣，影響校風(fēng)。

二、大學(xué)生不良消費(fèi)的原因探討

當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)上述不良消費(fèi)傾向受到社會(huì)因素、家庭因素以及大學(xué)生自身特點(diǎn)因素的影響。掌握大學(xué)生不良消費(fèi)行為的原因是找出相應(yīng)的對(duì)策的重要前提。具體來(lái)講，主要有以下原因：

1.社會(huì)不良風(fēng)氣的影響。大學(xué)生作為社會(huì)的一員，處于半社會(huì)化狀態(tài)，與社會(huì)有著緊密的聯(lián)系，因此大學(xué)生消費(fèi)行為受到社會(huì)風(fēng)氣影響，同時(shí)大學(xué)生與社會(huì)中其他群體交往，共同生存，因此也受到其他群體的影響。

當(dāng)代社會(huì)，人們的價(jià)值觀觀存在各種偏差，包括拜金主義，享樂(lè)主義等，受這些思想影響，大學(xué)生難免會(huì)有錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念和不良的消費(fèi)行為。受拜金主義影響，有些大學(xué)生會(huì)產(chǎn)生金錢至上的思想，認(rèn)為通過(guò)金錢，通過(guò)消費(fèi)水平可以把人分出高低檔次，為了表現(xiàn)自己高人一等，導(dǎo)致奢侈消費(fèi)，盲目攀比的情況屢次發(fā)生。受享樂(lè)主義影響，大學(xué)生無(wú)計(jì)劃消費(fèi)，只顧眼前享受不計(jì)后果，不考慮家庭承受能力。

2.家庭消費(fèi)觀念的影響。家庭的消費(fèi)觀念對(duì)大學(xué)生消費(fèi)的影響就如燈塔般，指引著大學(xué)生消費(fèi)觀念和行為。由于經(jīng)濟(jì)狀況較好，很多家長(zhǎng)本身消費(fèi)觀念就有錯(cuò)誤。有些家長(zhǎng)本身就會(huì)有攀比消費(fèi)的行為，那么在大學(xué)生自己支配生活費(fèi)時(shí)就會(huì)有攀比的陋習(xí)；有些家長(zhǎng)本身就是享樂(lè)主義，生活上又奢侈浪費(fèi)，那么大學(xué)生看慣了便學(xué)會(huì)了，自己消費(fèi)時(shí)也不會(huì)有顧慮。如今獨(dú)生子女居多，家長(zhǎng)嬌生慣養(yǎng)，總說(shuō)再苦不能苦孩子，大多數(shù)家長(zhǎng)本身經(jīng)歷過(guò)窮苦，不愿孩子經(jīng)歷，總想把最好的都給孩子，因此很少對(duì)孩子進(jìn)行消費(fèi)教育，忽略了對(duì)孩子正確價(jià)值觀的引導(dǎo)。大學(xué)生在自己管理生活費(fèi)，獨(dú)立消費(fèi)過(guò)程中，因?yàn)椴涣枷M(fèi)行為導(dǎo)致的財(cái)政赤字，許多家長(zhǎng)不僅不教育糾正，還會(huì)積極幫助填補(bǔ)赤字。由此觀之，家庭消費(fèi)教育對(duì)大學(xué)生不良消費(fèi)行為有重要影響。

3.當(dāng)代大學(xué)生是隨著我國(guó)大眾傳媒事業(yè)的飛速發(fā)展而成長(zhǎng)起來(lái)的一代，大學(xué)生因身處高校，接觸傳媒的渠道比較通暢。大學(xué)生作為消費(fèi)的主體，難以避免的會(huì)成為商家的目標(biāo)。為了刺激大學(xué)生消費(fèi)，商家針對(duì)大學(xué)生的心理特點(diǎn)制定宣傳廣告，通過(guò)明星效應(yīng)，利用明星號(hào)召力宣傳，或是電視電影及演出廣告植入等。大學(xué)生每天看到各種宣傳，容易沖動(dòng)購(gòu)買，往往很難拒絕誘惑。

三、對(duì)大學(xué)生消費(fèi)教育的建議

為引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成正確的消費(fèi)觀念，改變不良的消費(fèi)行為，提出以下建議：

首先要改善社會(huì)整體的消費(fèi)觀念，建立積極的良好的消費(fèi)文化市場(chǎng)。國(guó)家相關(guān)部門重視對(duì)社會(huì)上不良消費(fèi)場(chǎng)所的監(jiān)管控制，在必要的情況下采取強(qiáng)制措施取締不良消費(fèi)場(chǎng)所。重視在全社會(huì)范圍內(nèi)開展節(jié)約教育，在提高全民節(jié)約意識(shí)的前提下，幫助大學(xué)生改變奢侈浪費(fèi)的不良行為。通過(guò)各種宣傳教育，改變?nèi)裣M(fèi)觀念，使大多數(shù)人能意識(shí)到拜金主義與享樂(lè)主義的弊端并自覺(jué)避免，為大學(xué)生樹立正確消費(fèi)觀做出正確的示范。

其次，家長(zhǎng)應(yīng)該教導(dǎo)大學(xué)生正確的理財(cái)觀念，在日常生活中，適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)大學(xué)生獨(dú)立規(guī)劃一筆生活費(fèi)用，并幫助大學(xué)生按預(yù)期規(guī)劃使用這筆生活費(fèi)用，從而是大學(xué)生在獨(dú)立消費(fèi)過(guò)程中有計(jì)劃的消費(fèi)。家長(zhǎng)應(yīng)該改變對(duì)孩子溺愛(ài)的習(xí)慣，不要對(duì)孩子的一切需要無(wú)條件給予，要通過(guò)語(yǔ)言告知大學(xué)生，要勤儉節(jié)約，不能奢侈浪費(fèi)，并且要讓大學(xué)生了解生活的不易，不要盲目消費(fèi)，并且經(jīng)常向大學(xué)生詢問(wèn)近期消費(fèi)計(jì)劃，支出情況，給出合理的建議。家長(zhǎng)不要通過(guò)金錢刺激誘導(dǎo)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)，更不要以金錢代替對(duì)大學(xué)生的關(guān)心，金錢不會(huì)使大學(xué)生有更好的發(fā)展，只要滿足基本生活學(xué)習(xí)的需要，其他多余的支出只會(huì)讓大學(xué)生迷失，產(chǎn)生不良消費(fèi)行為。

在學(xué)校方面，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生消費(fèi)心理的調(diào)查研究，通過(guò)對(duì)大學(xué)生消費(fèi)心理的準(zhǔn)確了解，科學(xué)的，有計(jì)劃，有目的，有針對(duì)性的開展各種消費(fèi)教育，使傳授給大學(xué)生的消費(fèi)知識(shí)能夠切實(shí)有效。學(xué)校要在準(zhǔn)確掌握大學(xué)生消費(fèi)心理的前提下，重視對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)教育。

（一）樹立正確價(jià)值觀，消費(fèi)觀的教育

高校教育要重視引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，消費(fèi)觀。通過(guò)對(duì)大學(xué)生科學(xué)系統(tǒng)的消費(fèi)教育，道德教育，使大學(xué)生避免拜金主義與享樂(lè)主義侵入思想，讓其了解艱苦樸素、勤儉節(jié)約是中華美德，從而促使大學(xué)生自覺(jué)抵觸不良思想，克服不良消費(fèi)行為；另外，高校還應(yīng)正確引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“適度”消費(fèi)和“綠色”消費(fèi)。

（二）理財(cái)知識(shí)教育

大學(xué)生無(wú)計(jì)劃的消費(fèi)等不良消費(fèi)行為產(chǎn)生，往往是由于缺乏理財(cái)知識(shí)，無(wú)法正確規(guī)劃自己的開支。有些家庭，家長(zhǎng)本身缺乏理財(cái)能力，更無(wú)法授予大學(xué)生理財(cái)知識(shí)，一次高校要重視對(duì)大學(xué)生的理財(cái)教育，彌補(bǔ)大學(xué)生理財(cái)知識(shí)漏洞。通過(guò)向大學(xué)生傳授理財(cái)知識(shí)，使大學(xué)生能夠有計(jì)劃的消費(fèi)，避免盲目浪費(fèi)，出現(xiàn)財(cái)政赤字等問(wèn)題。高?？梢砸灾v座的方式定期向大學(xué)生傳授理財(cái)知識(shí)，也可以開展相關(guān)課程，長(zhǎng)期對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理財(cái)教育。

綜上分析，大學(xué)生的消費(fèi)觀、消費(fèi)行為是對(duì)大學(xué)生生活風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，大學(xué)生消費(fèi)觀影響大學(xué)生的價(jià)值觀形成。因此，關(guān)于大學(xué)生不良消費(fèi)行為的研究是有著重要意義的。引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀，培養(yǎng)正確的消費(fèi)行為，對(duì)于大學(xué)生自身全面發(fā)展及社會(huì)發(fā)展都有積極作用?！?/p>

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第8篇：消費(fèi)主義的特點(diǎn)范文

表達(dá)古典主義素材的圖案用后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法物化表現(xiàn)出來(lái),在后現(xiàn)代主義消費(fèi)語(yǔ)境中,進(jìn)行匯集、篩選、疊加、重構(gòu)、拼貼等處理,極大地豐富了時(shí)裝原有的圖案、圖形裝飾資源,設(shè)計(jì)中數(shù)碼印花主要采用改變服裝面料表面肌理效果的方式直接印花,面對(duì)當(dāng)代數(shù)碼印花技術(shù)的發(fā)展,嘗試從敘事學(xué)的角度去分析時(shí)裝設(shè)計(jì)中的數(shù)碼印花圖像,以求在多維“解碼”圖像的同時(shí)“揭秘”時(shí)裝設(shè)計(jì)中的詩(shī)學(xué)意義。以藝術(shù)化的表現(xiàn)形式擴(kuò)寬了“看”與時(shí)裝關(guān)聯(lián)性的多維度思考,強(qiáng)化了時(shí)裝設(shè)計(jì)中“編碼”與“解碼”的多重性。主要從圖像的單一場(chǎng)景敘事和綱要式敘事兩方面進(jìn)行探究。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中強(qiáng)?調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視,借鑒歷史元素重新演繹,而在裝飾面料設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)這一理念。通過(guò)對(duì)歷史傳統(tǒng)文化的解讀,并從中提取設(shè)計(jì)師想表達(dá)的元素進(jìn)行借鑒與重塑,創(chuàng)造出''''“新”的歷史片段,歷史文化的延續(xù)主要是運(yùn)用一些特定的歷史元素,通過(guò)色彩、造型等方面的重塑,與消費(fèi)者達(dá)到文化的共鳴。以2014年Dolce&Gabbana春夏女裝系列為例演繹西西里島風(fēng)情和古希臘的黃金時(shí)代。在Dolce&Gabbana的時(shí)裝設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師通過(guò)裝飾面料的設(shè)計(jì)來(lái)展現(xiàn)西西里島所傳遞的韻味,似乎在欣賞一場(chǎng)生動(dòng)的歷史回顧展,裝飾面料以希臘建筑的殘影、希臘金幣以西西里島特有旳杏樹花蕊穿插設(shè)計(jì),通過(guò)數(shù)碼印花、縫繡、綴繡以及壓花等手法進(jìn)行表達(dá)本季面料所要傳達(dá)的歷史風(fēng)情。

2褶裥流變應(yīng)用效應(yīng)

表達(dá)面料浮雕再造設(shè)計(jì)是從藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)成理論角度對(duì)材質(zhì)的立體再造設(shè)計(jì)。通過(guò)對(duì)服裝面料褶皺現(xiàn)象歸類分析及系統(tǒng)地進(jìn)行面料再造實(shí)踐,試圖將面料浮雕再造設(shè)計(jì)應(yīng)用于古典設(shè)計(jì)方案中。面料浮雕再造是指在不改變面料材質(zhì)及性能的前提下,按照現(xiàn)代造型藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)成規(guī)律將褶皺重構(gòu)、組合、再造立體面料,通過(guò)大量的面料再造實(shí)踐創(chuàng)新,經(jīng)過(guò)折、繡、縫等工藝技術(shù)處理,使面料構(gòu)建成浮雕狀造型效果。研究面料措飾設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上,對(duì)面料浮雕再造設(shè)計(jì)進(jìn)行深入研究。面料浮雕再造設(shè)計(jì)是將平面的面料遵循形式美原則有組織、有秩序地進(jìn)行排列、重組、構(gòu)建。它們主要以整體或局部的重復(fù)設(shè)計(jì)構(gòu)成,更多利用圖案原理中的縱向橫向組合方式,平面構(gòu)成中的漸笨、發(fā)射與對(duì)比形式美規(guī)律來(lái)設(shè)計(jì),構(gòu)成形象、抽象的面料浮雕式再造型,形成褶皺、折疊、縱伸、抽?縮、凸凹、堆積等造型縫鎖構(gòu)建面料浮雕,造型多在面料反面縫制,按“基本形”標(biāo)注連線的端、折點(diǎn)依次挑縫紗線抽緊結(jié)牢,線跡不外露,可應(yīng)用于服裝整體或局部設(shè)計(jì),與其他平整面料形成變化與對(duì)比,增強(qiáng)面料質(zhì)地的藝術(shù)感染力,使面料設(shè)計(jì)更具創(chuàng)新性、更富有藝術(shù)魅力。

3材料復(fù)合創(chuàng)新設(shè)計(jì)

表達(dá)后現(xiàn)代裝飾面料設(shè)計(jì)不僅要與時(shí)尚有關(guān),更要與可持續(xù)性相關(guān)。在裝飾面料設(shè)計(jì)的印染方面一般選用天然植物染料。在用料選擇上,一般運(yùn)用綠色環(huán)保材料如大麻、棉和絲等,同時(shí)還有較新的人造纖維素和生物塑料等。這些新材料的出現(xiàn)不但也裝飾面料設(shè)計(jì)軍大的空間,同時(shí)也對(duì)設(shè)計(jì)師提出了更高的要求。在綠色觀念指導(dǎo)下的裝飾面料設(shè)計(jì),不但能夠滿足消費(fèi)者對(duì)〒時(shí)尚的追求,同時(shí)也能夠引起人們對(duì)于可持續(xù)性時(shí)尚^重視。“再設(shè)計(jì)”一詞最早是由曰本設(shè)計(jì)師原研哉先生提出的,他通過(guò)曰常生活中的物品進(jìn)行重新設(shè)計(jì)以追求一種相互尊重的狀態(tài),從熟悉的物品到陌生的改造,不僅強(qiáng)調(diào)了再設(shè)計(jì)旳概念,同時(shí)也表現(xiàn)出人與生態(tài)的和諧與平衡。將再設(shè)計(jì)的理念融入裝飾面料設(shè)計(jì)中,提出了一個(gè)循環(huán)再設(shè)計(jì)的模式,材料復(fù)合創(chuàng)新將是裝飾面料設(shè)計(jì)的一個(gè)未來(lái)趨向,在考究美感和附加價(jià)值功能之外,也強(qiáng)調(diào)其生態(tài)保護(hù)意義。似乎在循環(huán)再設(shè)計(jì)中探討的不再是特殊的工藝,而是對(duì)于循環(huán)概念的推崇,例如畢業(yè)于中央圣馬丁的MomoWang,她推崇的“第三只手”的概念正式將一些面料丟棄的概念注入自己的創(chuàng)意和想法,通過(guò)刺繡、羊毛氈或印染技術(shù)讓他們重新煥發(fā)光彩,形成獨(dú)一無(wú)二的時(shí)裝裝飾面料。她的成衣作品,通過(guò)收集一些古老的印花面料進(jìn)行再設(shè)計(jì),通過(guò)色彩和印花的搭配組合構(gòu)成具有鏤空效果的裝飾面料。

4材料感知意象隱性

表達(dá)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)通過(guò)裝飾表達(dá)人類的某種情感和觀念,在美化產(chǎn)品本身的同時(shí)喚起對(duì)于某些特定元素、歷史片段等回憶。重視傳統(tǒng)文脈,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)力求用現(xiàn)代的工業(yè)文明代替一切傳統(tǒng)古典,具有強(qiáng)烈的反裝飾性和反傳統(tǒng)性。后現(xiàn)代主義則認(rèn)為,歷史的傳承是文化延續(xù)的一部分,現(xiàn)代主義的摒棄是不合理旳。后現(xiàn)代主義對(duì)于歷史傳統(tǒng)的使用并不是生搬硬造的,而是對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行提取和改造,表達(dá)一種折中、含混的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。后現(xiàn)代“形式服從功能”的設(shè)計(jì)理念導(dǎo)致了功能主義的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和理性主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成?，F(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)忽視了設(shè)計(jì)對(duì)于文化、不同審美趣味的考慮,對(duì)功能性的過(guò)分注重超越于一切,表現(xiàn)出了極度的冷漠與理性。而后現(xiàn)代設(shè)計(jì)常在設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)上強(qiáng)調(diào)非理性因素,更注重諸如獨(dú)特、情感等特點(diǎn),模糊實(shí)用功能性,使產(chǎn)品增加趣味性和欣賞性,達(dá)到一種設(shè)計(jì)的輕松與寬容。通過(guò)面料設(shè)計(jì)體現(xiàn)來(lái)表達(dá)對(duì)于歷史、社會(huì)以及人類生命的本體思考。設(shè)計(jì)中通過(guò)棉、麻等純天然織物的褶皺處理以及利用疊加捆綁的方式來(lái)記錄和反應(yīng)人生成長(zhǎng)片段與生命歷程,再現(xiàn)封存的記憶,折射時(shí)裝對(duì)人生成長(zhǎng)的外在約束與內(nèi)在影響。

5應(yīng)用價(jià)值探析

第9篇：消費(fèi)主義的特點(diǎn)范文

兩個(gè)關(guān)鍵:交融與探索

所謂交融是指在危機(jī)、挑戰(zhàn)和機(jī)會(huì)中,多種力量的交鋒對(duì)峙和交匯融合。

回顧09年上半年可以看到:總書記會(huì)見(jiàn)吳伯雄,總理出席達(dá)沃斯經(jīng)濟(jì)論壇,國(guó)內(nèi)汽車行業(yè)整合,上海戶籍制度改革,這些社會(huì)事件無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)交匯融合的一面。正因?yàn)檫@些交匯融合,造就了較為開放的國(guó)際環(huán)境,中國(guó)才能在更自由更廣闊的世界市場(chǎng),繼續(xù)發(fā)揮自身最大的優(yōu)勢(shì),吸收更豐富優(yōu)質(zhì)的世界資源。

所謂探索是指中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)在危機(jī)和挑戰(zhàn)面前將積極探索,尋求屬于并適合中國(guó)的一種新的發(fā)展和突破。

4萬(wàn)億投資拉動(dòng)內(nèi)需、家電下鄉(xiāng)、汽車以舊換新、旅游消費(fèi)券發(fā)放等具有中國(guó)特色的產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃,3G移動(dòng)通信新時(shí)代開啟將帶動(dòng)生活和工作方式以及工商業(yè)模式的新轉(zhuǎn)變――這些政策和社會(huì)現(xiàn)象也很好地體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)探索和突破的一面,而無(wú)論突破或探索都是建立在融合開放的基礎(chǔ)之上。

在交融和探索的社會(huì)整體的大基調(diào)下,電通預(yù)測(cè)09年下半年的潮流趨勢(shì)是:以國(guó)家的總體規(guī)劃、社會(huì)大背景、經(jīng)濟(jì)大環(huán)境為誘因,以政策實(shí)施和社會(huì)大事為刺激,將會(huì)帶來(lái)社會(huì)潮流和消費(fèi)趨勢(shì)的質(zhì)的變化,而這種質(zhì)的變化將會(huì)產(chǎn)生全新的模式。

社會(huì)潮流“新模式”解讀

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn),未來(lái)我們將面臨三個(gè)主要的社會(huì)潮流變化分別是:家庭生活模式新顯現(xiàn)、職業(yè)規(guī)劃模式新思考、生存模式新標(biāo)準(zhǔn)。

體現(xiàn)家庭生活模式新顯現(xiàn)的Keyword是“似近亦遠(yuǎn)的新城市化運(yùn)動(dòng)”。

城市化進(jìn)程的加速及經(jīng)濟(jì)的繁榮,進(jìn)一步加大了人才的流動(dòng)和城市異地婚姻的增多,城市地域擴(kuò)大,公共交通的大力建設(shè)導(dǎo)致的地域間距離縮短,社會(huì)制度的進(jìn)一步完善導(dǎo)致的城市間距離縮小,在這些背景下,人們的家庭生活模式發(fā)生了質(zhì)的變化。

例如“周末夫妻”現(xiàn)象。高學(xué)歷、高收入的年輕都市夫妻平時(shí)在各自城市工作,而利用周末相聚,對(duì)于他們來(lái)說(shuō)這種生活模式更能維護(hù)個(gè)人空間,保持婚姻新鮮感。再如“子唱親隨”現(xiàn)象。獨(dú)生子女因在異地工作繁忙,無(wú)暇照顧新生子女,很多家庭把家長(zhǎng)接到家中幫忙照看小孩。也有很多人在大城市安家立業(yè),接父母來(lái)養(yǎng)老,家長(zhǎng)隨著孩子異地安家,度過(guò)晚年。

而體現(xiàn)職業(yè)規(guī)劃模式新思考的Keyword是“積極打拼和回歸平穩(wěn)的主流化凸現(xiàn)”。

多元化的社會(huì)帶來(lái)多元化選擇,也孕育出不同的職業(yè)發(fā)展模式。加上在金融危機(jī)風(fēng)暴的蔓延下,失業(yè)、降薪成為許多白領(lǐng)目前面臨的職場(chǎng)壓力,從而引發(fā)了他們對(duì)危機(jī)應(yīng)對(duì)的職業(yè)思考,對(duì)職業(yè)發(fā)展也出現(xiàn)了截然不同的態(tài)度――是積極應(yīng)對(duì)主動(dòng)出擊,還是“穩(wěn)”為上策,各有各的選擇。此外,國(guó)家和各級(jí)政府出臺(tái)的鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)的政策也成為職業(yè)規(guī)劃模式新思考的誘因和刺激。

所以我們?cè)谏鐣?huì)生活中可以看到這樣兩種主流化趨勢(shì)。一方面,第四次創(chuàng)業(yè)浪潮的到來(lái)和“白領(lǐng)兼職”等現(xiàn)象體現(xiàn)了積極打拼的主流化凸顯。另一方面,“考碗族”和“”等現(xiàn)象體現(xiàn)了回歸平穩(wěn)的主流化凸顯。

最后,生存模式的新標(biāo)準(zhǔn)的Keyword就是“以我為本的低能耗生活”。

改革開放三十年, 經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展, 對(duì)能源需求逐年攀升。自然資源的過(guò)度開采使環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)重。國(guó)家陸續(xù)出臺(tái)許多有關(guān)節(jié)能減排方面的政策方針,節(jié)能環(huán)保和新能源利用越來(lái)越被重視。于是人們的生存模式出現(xiàn)了新標(biāo)準(zhǔn)。隨著國(guó)家政策的倡導(dǎo)和民眾意識(shí)的提高,人們的節(jié)能環(huán)保意識(shí)漸漸從過(guò)去的“特意而為之”轉(zhuǎn)而成為自然而然的“以我為本”,從自身做起。

消費(fèi)趨勢(shì)“新模式”:本質(zhì)消費(fèi)主義

從以上電通對(duì)社會(huì)潮流“新模式”的分析,我們可以看到,中國(guó)經(jīng)濟(jì)正在由投資驅(qū)動(dòng)模式向消費(fèi)驅(qū)動(dòng)模式進(jìn)行著轉(zhuǎn)變。而這種轉(zhuǎn)變將消費(fèi)者直接推向了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最前沿,個(gè)人消費(fèi)驅(qū)動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代即將到來(lái)。社會(huì)潮流新模式的出現(xiàn),也將帶來(lái)消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變。那就是本質(zhì)消費(fèi)主義中的新發(fā)現(xiàn)。

本質(zhì)消費(fèi)主義,它不同于以往簡(jiǎn)單追求價(jià)格的實(shí)用主義和追求虛榮的面子主義,它注重的是包括消費(fèi)的商品和消費(fèi)行為在內(nèi)的消費(fèi)價(jià)值的合理性。在這種消費(fèi)價(jià)值合理化的理念下,我們發(fā)現(xiàn)了一些新的消費(fèi)模式:

一、“避輕就重”式模式。

其特點(diǎn)是:合理配置有限的金錢,在有限的支出范圍內(nèi),注重消費(fèi)需求的輕重選擇,以謀求最大化的物質(zhì)與精神的需求滿足。

“避輕就重”式消費(fèi)也體現(xiàn)在以“家庭為本”上。大家都希望通過(guò)消費(fèi)行為的本身能感受到家庭的溫暖和安慰。和家人一起使用的休閑娛樂(lè)產(chǎn)品如電子游戲、電影等,以親情為主題的休閑娛樂(lè)方式,還有以“家庭”為溝通概念的各種營(yíng)銷方式,以及能提供家庭休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所,都將會(huì)更加受到消費(fèi)者青睞。

二 、“教育消費(fèi)的買方市場(chǎng)化”模式。

多元化的社會(huì)帶來(lái)了多元化的教育需求,非傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)不斷涌現(xiàn)。越來(lái)越多的人選擇通過(guò)文化教育消費(fèi)來(lái)完成自己的知識(shí)補(bǔ)缺。在這些誘因的刺激下,在教育消費(fèi)上出現(xiàn)了新的模式。

三、“主動(dòng)安全防衛(wèi)”消費(fèi)模式

食品安全、藥品安全問(wèn)題的頻發(fā),引發(fā)了政府、企業(yè)和消費(fèi)者的集體關(guān)注。國(guó)家的監(jiān)管力度雖在不斷加大,但是消費(fèi)者已經(jīng)在屢屢的教訓(xùn)中形成了一種健康消費(fèi)的主動(dòng)安全防衛(wèi)意識(shí)。主動(dòng)安全防衛(wèi)的消費(fèi)體現(xiàn)在重視權(quán)威機(jī)構(gòu)的認(rèn)證。

四、“高享受、低成本”消費(fèi)模式。

經(jīng)過(guò)各種歷練的消費(fèi)者將變得更加成熟和冷靜,不再像以前那樣以奢華來(lái)體現(xiàn)時(shí)尚,而是在精打細(xì)算中去追求個(gè)性。以低廉的價(jià)格達(dá)到高品質(zhì)的時(shí)尚個(gè)性享受,這就是“高享受、低成本”時(shí)尚消費(fèi)的特點(diǎn)。

“新‘奢侈’主義”和“廉價(jià)”時(shí)尚是體現(xiàn)了“高享受、低成本”型時(shí)尚消費(fèi)的兩大現(xiàn)象。