中西方教育理念精選(九篇)
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第1篇：中西方教育理念范文
論文摘要：在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天。人們必須不斷學(xué)習(xí)’，才能適應(yīng)社會的變革。終身學(xué)習(xí)的理念日益深入人心，各國都在探索實(shí)踐這一理念的途徑，構(gòu)筑終身學(xué)習(xí)體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會。同時。隨著新的傳播媒體和技術(shù)工具的不斷涌現(xiàn)，人類的學(xué)習(xí)打破了學(xué)校教育的框架?？梢宰灾鞯夭捎渺`活多樣的方式參加學(xué)習(xí)，接受教育。本文從探討終身學(xué)習(xí)理念入手，歸納總結(jié)了正規(guī)教育、非正規(guī)教育和不正規(guī)教育三種實(shí)踐這一理念的教育方式。
人類步入21世紀(jì)后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，知識的絕對數(shù)量不斷呈幾何級數(shù)增長，傳統(tǒng)的一次性學(xué)校學(xué)習(xí)已不能適應(yīng)不斷變化的世界和經(jīng)濟(jì)全球化的需要，以信息技術(shù)為核心的知識經(jīng)濟(jì)正在導(dǎo)致一場新的學(xué)習(xí)革命——終身學(xué)習(xí)。
一、終身學(xué)習(xí)理念的意義和內(nèi)涵
終身學(xué)習(xí)是一種超越國界、意識形態(tài)、社會形態(tài)和種族等范疇的學(xué)習(xí)理念，這種學(xué)習(xí)理念的提出具有客觀必然性。首先，終身學(xué)習(xí)是人類社會發(fā)展的要求。社會的發(fā)展，人類的進(jìn)步都離不開知識。在知識經(jīng)濟(jì)時代，作為基本生產(chǎn)要素的知識，不是一般意義上的書本知識和現(xiàn)存知識，而是不斷創(chuàng)新的知識。經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)發(fā)展都依賴于人們持續(xù)不斷地?cái)U(kuò)充其知識和才能。其次，終身學(xué)習(xí)是個人生存發(fā)展和自我完善的需要?？茖W(xué)技術(shù)特別是高新技術(shù)的推廣和運(yùn)用，對人們的就業(yè)產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響，人們已不可能一生只具有一種專業(yè)知識和職業(yè)技術(shù)，我們必須不間斷地學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)從事某一工作崗位或轉(zhuǎn)崗、再就業(yè)的要求，學(xué)習(xí)從未像今天這樣與個人的生存發(fā)展密切相關(guān)。同時。由于物質(zhì)生活的改善和休閑時間的增加，人們渴望掌握更多的知識和技能，以完善自身，提高生活質(zhì)量。實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
終身教育的概念首先是由聯(lián)合國教科文組織終身教育局前局長保羅·郎格郎(Pad Lengrand)提出來的。他于1965年在聯(lián)合國教科文組織召開的“第三屆促進(jìn)成人教育國際委員會”的會議上作了題為“education permanent”的學(xué)術(shù)報(bào)告(后改譯為“l(fā)ifelong education”即終身教育)，并于1970年出版了《終身教育引論》一書，主張“教育應(yīng)該貫穿人的一生各個階段，要為每個社會成員在他需要的時候給他提供學(xué)習(xí)機(jī)會”。自此以后。許多教育組織、教育機(jī)構(gòu)、教育學(xué)者對終身教育的理論進(jìn)行了深入的探討。隨著這一理論的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到只強(qiáng)調(diào)終身教育是不全面的。教育是把人作為對象，自上而下施加于人，這與個人主動要求參與學(xué)習(xí)并不完全一致?！敖逃巡辉偈菑耐獠繌?qiáng)加在學(xué)習(xí)者身上的東西，也不是強(qiáng)加在別人身上的東西。教育必然是從學(xué)習(xí)者本人出發(fā)的?！币蚨?，終身學(xué)習(xí)的概念更能體現(xiàn)學(xué)習(xí)者自身的進(jìn)取和努力。
關(guān)于終身學(xué)習(xí)的定義，最具權(quán)威的當(dāng)推由歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)會提出的，并被“首屆世界終身學(xué)習(xí)會議”采納的定義： “終身學(xué)習(xí)是通過—個不斷的支持過程來發(fā)揮人類的潛能，它激勵并使人們有權(quán)力去獲得他們終生所需要的全部知識、價(jià)值、技能與理解，并在任何任務(wù)、情況和環(huán)境中有信心、有創(chuàng)造性和愉快地應(yīng)用它們?！睆倪@個定義中，我們可以概括出五層涵義：(1)終身學(xué)習(xí)是一個連續(xù)不斷的過程。它貫穿于人的整個一生，從而為人類的發(fā)展與完善提供了一種新的選擇。 (2)終身學(xué)習(xí)不僅縱向地貫穿人的一生，而且橫向地貫穿于學(xué)習(xí)的各個層面、各個空間，人類必須時時學(xué)習(xí)、事事學(xué)習(xí)、處處學(xué)習(xí)，它不僅拓展了學(xué)習(xí)時間，也大大拓展了學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)空間。(3)學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)活動的主體。“學(xué)習(xí)者成為教育活動的中心。隨著他的成熟程度提高，允許他有越來越大的自由：由他自己決定他要學(xué)習(xí)什么。他要如何學(xué)習(xí)以及在什么地方學(xué)習(xí)與受訓(xùn)?！?4)終身學(xué)習(xí)是人的基本權(quán)利之一，無論年齡、性別、職業(yè)、地域的差異，人們均可享有學(xué)習(xí)的權(quán)利。(5)終身學(xué)習(xí)需要有—個支持過程和一個支持系統(tǒng)，終身教育便是終身學(xué)習(xí)的支持系統(tǒng)。同時，終身學(xué)習(xí)不是一個簡單的教育或?qū)W習(xí)概念，而是一種社會行為，是人們的一種生活方式，它要求社會建立完善的終身學(xué)習(xí)體系和機(jī)制，以解決社會成員“學(xué)什么”和“怎樣學(xué)”的問題。
二、終身學(xué)習(xí)理念對世界各圖教育的影響
終身學(xué)習(xí)作為一種全新的理念，正在被人們普遍接受，并演化成世界性教育改革的指導(dǎo)原則和發(fā)展目標(biāo)。日本是終身學(xué)習(xí)研究和實(shí)踐開展得較早的國家之一。早在20世紀(jì)70年代，日本就在文部省設(shè)立了終身學(xué)習(xí)局。并于1990年通過了《終身學(xué)習(xí)振興法》，文部省設(shè)立終身學(xué)習(xí)審議會，通產(chǎn)省設(shè)立終身學(xué)習(xí)振興室；法國于1972年通過了《終身教育法》；美國于1976年通過了《終身學(xué)習(xí)法》；英國、瑞典、新加坡和韓國等國家也力圖適應(yīng)終身學(xué)習(xí)思潮的全球化趨勢，調(diào)整國家的教育政策。不僅如此，美國、日本、英國、新加坡以及北歐的許多國家都根據(jù)本國的國情。創(chuàng)建了具有不同模式、不同特色的社區(qū)教育。
終身學(xué)習(xí)理念也引發(fā)了中國教育的一系列變革。并逐步成為中國制定教育改革和發(fā)展政策的主導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則。1993年頒布的《中國教育改革和發(fā)展綱要》明確提出“成人教育是傳統(tǒng)教育向終身教育發(fā)展的一種新型教育制度”；1995年頒布的《中華人民共和國教育法》以法律形式規(guī)定國家要“建立和完善終身教育體系”；1998年頒布的《面向21世紀(jì)教育振興行動計(jì)劃》提到“到2010年在全國基本建立起終身學(xué)習(xí)體系”；1999年頒布的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》進(jìn)一步明確要“逐步完善終身學(xué)習(xí)體系”；黨的十六大報(bào)告再次指出要“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會。促進(jìn)人的全面發(fā)展”；黨的十七大報(bào)告繼續(xù)強(qiáng)調(diào)要“發(fā)展遠(yuǎn)程教育和繼續(xù)教育，建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會”。
三、終身學(xué)習(xí)理念影響下的三種教育方式的劃分
從20世紀(jì)70年代至今，世界各國政府不僅在其制定的一系列教育政策和教育法規(guī)以及所作的教育報(bào)告中把終身學(xué)習(xí)的理念放在突出的位置，終身學(xué)習(xí)的實(shí)踐也廣泛地開展起來，許多國家創(chuàng)建了社區(qū)教育，如美國的社區(qū)學(xué)院、日本的公民館、北歐的民眾學(xué)校、新加坡的社區(qū)中心等。因此，除了傳統(tǒng)的學(xué)校教育以外，還應(yīng)利用各種溝通信息和教育媒體，如網(wǎng)絡(luò)、電視、多媒體、圖書館和報(bào)紙等，大力支持發(fā)展社區(qū)教育，廣泛開展各種培訓(xùn)。這些多種多樣的教育途徑可概括為三種不同的教育方式：正規(guī)教育、非正規(guī)教育、不正規(guī)教育，有人稱之為正規(guī)教育、非正規(guī)教育、非正式教育，指稱的內(nèi)容大致相同。第一次提出這種劃分的是菲利普·庫姆斯(P·H·Coombs)，1968年，他在《世界教育危機(jī)：系統(tǒng)分析》一文中。根據(jù)教育的職能和形式的不同，把教育劃分為formal education(正規(guī)教育)、non-formal education(非正規(guī)教育)、informal educa-tion(不正規(guī)教育)。1973年，他在《農(nóng)村兒童與青年通向?qū)W習(xí)的新途徑》一書中對教育活動作了同樣的劃分。
三種教育方式具有其各自的內(nèi)涵。正規(guī)教育是指有目的、有組織、有計(jì)劃、有固定機(jī)構(gòu)與場所、有專職教學(xué)人員對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的文化科學(xué)知識和思想品德的訓(xùn)練和培養(yǎng)的教育，一般指學(xué)校教育。正規(guī)教育除了普通的大、中、小學(xué)校教育外，還包括全日制的專業(yè)和技術(shù)培訓(xùn)、成人教育、特殊教育等。正規(guī)教育具有普遍性、連續(xù)性、標(biāo)準(zhǔn)化、制度化等特點(diǎn)，在現(xiàn)代社會，它已成為個體社會化所必須首先完成的活動，其年限隨著社會發(fā)展的需要而逐漸延長。正規(guī)教育的質(zhì)量是影響個體終身學(xué)習(xí)最關(guān)鍵的因素，“沒有什么可以代替正規(guī)教育系統(tǒng)，在該系統(tǒng)中，每個人初步學(xué)習(xí)各種形式的知識科學(xué)?！比欢?，在人的一生中，學(xué)校教育是短暫而有限的，只傳授知識的極少部分，不能滿足人一生對知識的需求，非正規(guī)教育正是針對學(xué)校教育的受挫而被提出來的。非正規(guī)教育是一種非學(xué)歷教育。是指在生產(chǎn)勞動、日常生活和各種教育影響下，個體從家庭、鄰里、工作娛樂場所、圖書館、大眾宣傳媒介等方面獲取知識、技能、思想、信仰和道德修養(yǎng)的過程。非正規(guī)教育具有以下三個特點(diǎn)：(1)非制度性和適應(yīng)性；(2)多樣性和靈活性；(3)簡易性和節(jié)約性。菲利普·庫姆斯認(rèn)為，非正規(guī)教育“當(dāng)被看準(zhǔn)時。具有很大的潛力，并給個人和國家的發(fā)展以很快和很大的貢獻(xiàn)?！钡谌N教育方式是不正規(guī)教育，這是指環(huán)境對人的潛移默化的影響。不正規(guī)教育是一個無組織的教育過程，沒有專門的教育機(jī)構(gòu)，而是通過個人的經(jīng)驗(yàn)或與別人的接觸，如在家庭、同伴、工作、團(tuán)體中，獲得知識、技能，形成對事物的一定看法和態(tài)度。不正規(guī)教育具有隨機(jī)性、自發(fā)性和廣泛性。在這個教育過程中，學(xué)習(xí)是在自然狀態(tài)下進(jìn)行的。學(xué)習(xí)者幾乎意識不到他們正在從事新的價(jià)值和技能的綜合學(xué)習(xí)。
實(shí)際上，在正規(guī)、非正規(guī)、不正規(guī)教育之間難以劃分出明顯的界線。有些活動固然可以歸屬于單獨(dú)的一類，但許多活動卻有著兩種或全部的特點(diǎn)。
四、三種教育方式在個體終身學(xué)習(xí)實(shí)踐中的體現(xiàn)
第2篇：中西方教育理念范文
那么，學(xué)?？茖W(xué)教育如何培養(yǎng)女性的科學(xué)興趣？從女性科學(xué)弱勢的歸因中可以得出，學(xué)校教育必須首先破除有關(guān)女性不適合、不擅長學(xué)習(xí)科學(xué)的陳舊觀念；而對這一陳舊觀念的破除，其關(guān)鍵則在于突破有關(guān)男女兩性思維方式的傳統(tǒng)認(rèn)知。長期以來，男性的性別標(biāo)記與科學(xué)所需的認(rèn)知方式具有高度的一致性。人們習(xí)慣于將科學(xué)與理性推理、邏輯思維和客觀判斷等認(rèn)知方式相關(guān)聯(lián)，同時認(rèn)定這樣的認(rèn)知方式為男性所擁有，女性認(rèn)知方式不符合科學(xué)的特點(diǎn)與要求，因?yàn)槠涫欠抢硇缘?、直覺的和主觀的。這一觀念的根深蒂固與廣為接受，導(dǎo)致女性與科學(xué)的疏離，也致使女性科學(xué)弱勢一直被視為理所當(dāng)然。鑒于此，對科學(xué)教育而言，要想培養(yǎng)女性的科學(xué)興趣，似乎只有兩種策略：一是對科學(xué)予以改造，使其適合女性非理性的、直覺的和主觀的認(rèn)知方式；二是對女性的認(rèn)知方式予以重塑，使其具備男性認(rèn)知方式。實(shí)際上，這兩種策略的可行性都非常小，因?yàn)槿绻尫抢硇?、直覺和主觀成為科學(xué)的根本特征，科學(xué)將可能淪為迷信；而以男性的認(rèn)知方式為藍(lán)本重塑女性，則有可能由于忽視女性的認(rèn)知特點(diǎn)而導(dǎo)致這種重塑的失敗，同時這種重塑也存在對女性一定程度上的不公?？磥?，我們需要尋找另外的策略來培養(yǎng)女性的科學(xué)興趣?；谂詫W(xué)、女性主義心理學(xué)的相關(guān)研究成果，筆者認(rèn)為，這一策略就是客觀地、正面地重新認(rèn)識女性的認(rèn)知方式，并使其在科學(xué)教育中得到全納。
這一策略之所以強(qiáng)調(diào)重新認(rèn)識女性的認(rèn)知方式，在于認(rèn)知心理學(xué)“作為典型的男性領(lǐng)域，既是女性被無形化和邊緣化的典型領(lǐng)域，也是性別主義與男性中心主義偏見的堅(jiān)固堡壘”。習(xí)慣上認(rèn)定的有關(guān)女性認(rèn)知方式的觀念并不是客觀的或正面的，它遮蔽了女性群體中有可能普遍存在的獨(dú)具特色的認(rèn)知方式。這一策略還強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育必須全納女性的認(rèn)知方式。全納的本意為認(rèn)可、接納某些特殊群體或特殊事物。全納作為一個教育概念較多地用于特殊教育或多元文化教育，其主要理念即倡導(dǎo)尊重、接納和包容差異與多元?？茖W(xué)教育之所以也應(yīng)當(dāng)全納女性的認(rèn)識方式，原因在于女性的認(rèn)知方式在科學(xué)教育中幾乎一直被排斥———男性認(rèn)知方式的優(yōu)越地位以及女性認(rèn)知方式的長期被遮蔽，導(dǎo)致這種排斥的必然存在。
女性的認(rèn)知方式究竟是怎樣的？關(guān)于這一問題的研究并不多，現(xiàn)有的研究可以分為兩類：一類可稱之為間接研究，即在研究某些具有典型意義的人物或事件時，對女性認(rèn)知方式予以概括；另一類可稱之為直接研究，即專門針對女性認(rèn)知方式的研究。美國學(xué)者伊夫琳•?？怂?#8226;凱勒（EvelynFoxKeller）有關(guān)性別與科學(xué)的研究堪稱前一類研究的代表，而美國學(xué)者瑪麗•F•柏蘭吉（MaryFieldBe-lenky）等學(xué)者的研究則是后一類研究的典型。就學(xué)術(shù)影響而言，柏蘭吉等人的研究要深遠(yuǎn)和廣泛得多，但伊夫琳的觀點(diǎn)也具有一定的啟發(fā)意義。伊夫琳•?？怂?#8226;凱勒的不少論著，均聚焦于女性與科學(xué)的關(guān)系以及科學(xué)研究中的性別問題。尤其是在《情有獨(dú)鐘》這部著作中，伊夫琳以細(xì)胞遺傳學(xué)家巴巴拉•麥克林道克（BarbaraMcClintock）的科研經(jīng)歷為例，講述了一位女性科研者以其獨(dú)特的、不同于主流科學(xué)的方式進(jìn)行科學(xué)研究的故事。伊夫琳發(fā)現(xiàn)，與傳統(tǒng)的被視為更優(yōu)越的認(rèn)知方式比較，女科學(xué)家麥克林道克所展示的認(rèn)知方式具有明顯的獨(dú)特性。筆者將其獨(dú)特性概括為如下四點(diǎn)：一是對認(rèn)知對象投入感情。麥克林道克對認(rèn)知對象所投入的感情，不完全是那種尋找物質(zhì)世界內(nèi)在規(guī)律的執(zhí)著———在許多時候，這種執(zhí)著更像征服———而是將認(rèn)知對象看作與自己一樣的生命。這一點(diǎn)就如麥克林道克所說：“如果你真正想懂得腫瘤，你就得成為腫瘤?！币练蛄照J(rèn)為，這種對研究對象的接近和認(rèn)同具有創(chuàng)造性“認(rèn)知”的作用。二是花足夠時間去看、聽、觀察。麥克林道克一再告誡人們必須有時間去看、有耐心去聽“材料對你說話”，去觀察。
她也正是如此走進(jìn)生物世界并發(fā)現(xiàn)其中奧秘的。這一告誡與科學(xué)探究的最流行姿態(tài)———不停地做實(shí)驗(yàn)，存在明顯的不同。三是相信自己的直覺。麥克林道克與其他科學(xué)家一樣，認(rèn)為自然是有規(guī)律的，但她同時認(rèn)為，闡明這些規(guī)律的主要方法不僅僅是推理和實(shí)驗(yàn)，還有“以和諧的理解力為依據(jù)的直覺”。較之以前強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)知需要純理性的觀點(diǎn)，這又是一種形象大不相同的認(rèn)知方式。這種“和諧的理解力”即完整、準(zhǔn)確地感受、體驗(yàn)及理解事物的能力。建立在這種能力之上的直覺，往往能帶來超乎理性的發(fā)現(xiàn)。四是對自然的敬畏。科學(xué)自其誕生之日起，就蘊(yùn)含著征服自然、改造自然的欲望，自然是科學(xué)的客體，但麥克林道克身上體現(xiàn)出了對自然深切的敬畏。她認(rèn)為自然界的生物同樣是生命主體，擁有自己豐富多彩而特定的形式、秩序和結(jié)構(gòu)；她相信自然是有靈魂的，主張對自然應(yīng)有敬畏之心，不要低估自然的能力，不要孤立而狹隘地理解自然。她甚至說：“每次在草地上散步時，我感到很抱歉，因?yàn)槲抑佬〔菡龥_著我尖叫?！?/p>
雖然伊夫琳關(guān)于女性認(rèn)知方式的研究能夠給予我們一些啟示，但不可否認(rèn)，她的研究具有很明顯的個體性?，旣?#8226;F•柏蘭吉等人的研究則具有一定程度的普遍性。與許多女性主義者一樣，柏蘭吉等人認(rèn)為，歷史上對女性思維方式的貶損，不僅導(dǎo)致了女性科學(xué)弱勢，而且還成為貶低女性價(jià)值的重要依據(jù)；而貶損女性認(rèn)識方式與學(xué)術(shù)研究對女性認(rèn)知方式的忽視之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究“幾乎沒有對女性中有可能普遍存在、并且是特別的學(xué)習(xí)、認(rèn)知和評價(jià)方式給予應(yīng)有的關(guān)注”。
基于這樣的認(rèn)識，柏蘭吉等人開始研究女性認(rèn)知方式。自1982年開始，在接近五年的時間里，柏蘭吉等人對135名16至60歲的女性（其中絕大部分是學(xué)生）進(jìn)行了深度跟蹤訪談，并出版了深具影響力的研究成果《女性的思維方式：自我、聲音和意識的發(fā)展》。根據(jù)這部著作，女性群體中至少存在五種認(rèn)知方式。第一種是沉默型認(rèn)知方式。這一認(rèn)知方式意味著：女性對自我及自身經(jīng)驗(yàn)是無意識的，女性沒有學(xué)會表達(dá)自己的聲音；在認(rèn)知過程中，由于自我及自身經(jīng)驗(yàn)的不在場，女性不能夠與外在權(quán)威進(jìn)行對話與交流，而只能服從外在權(quán)威。因此，沉默型認(rèn)知方式的主要特征是無自我意識、無聲和服從外在權(quán)威。這種認(rèn)知方式的形成根源在于：個體與內(nèi)在自我和外在權(quán)威之間的聯(lián)結(jié)（Connection）中斷，個體沒有意識到自身內(nèi)在的力量與經(jīng)驗(yàn)，不能表達(dá)自我，由此而孤立于自我之外；同時又沒有發(fā)現(xiàn)權(quán)威思想中可以分享、擴(kuò)展與重構(gòu)的成分，不能給予外在權(quán)威以反饋，由此又孤立于外在權(quán)威。
第二種是接受型認(rèn)知方式。以這種方式認(rèn)知的女性認(rèn)為，自己有能力接受知識，但不能創(chuàng)造知識。這種認(rèn)知方式的主要特點(diǎn)有二：一是集中于“聽”，認(rèn)為只要有能力去聽、理解和記憶，尤其只要能夠足夠仔細(xì)地聽，就能正確地認(rèn)知與做事，就能和別人相處良好；二是認(rèn)定真理來自其他人，尤其是對自己可以產(chǎn)生影響的重要他人，因此對他人的觀點(diǎn)持開放的態(tài)度，但是沒有信心以自己的能力來說話。在這種認(rèn)知方式中，自我與個體的聯(lián)結(jié)沒有建立起來，個體常常思考的是：他人希望我成為怎樣的人？第三種是主觀型認(rèn)知方式。這是女性認(rèn)知方式發(fā)展的革命性一步：個體開始注重內(nèi)在的和主觀的認(rèn)識，開始傾聽自己內(nèi)在的微弱聲音，由此而發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)在的力量。
這一認(rèn)知方式的形成，往往是由于與他人的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)折，比如，對外在權(quán)威的信任出現(xiàn)危機(jī)。在與外在權(quán)威或重要他人的聯(lián)結(jié)出現(xiàn)斷裂的情況下，女性與內(nèi)在的自我建立起新的聯(lián)結(jié)。這種認(rèn)知方式認(rèn)為，真理是憑借經(jīng)驗(yàn)獲得的，而不是依靠想象和推理得到的，因而容易陷入主觀主義的獨(dú)斷思維之中。第四種是程序型認(rèn)知方式。擁有這種思維方式的女性意識到：真理的獲得不能憑感覺和經(jīng)驗(yàn)；真理隱藏在表象之下，需要理性推理、邏輯思維和客觀分析。不過，在這種認(rèn)知方式中，認(rèn)知者與認(rèn)知對象往往是分離的，而且認(rèn)知者開始逐漸脫離自我，將個人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、感情排除于認(rèn)知之外。女性在經(jīng)歷了這種認(rèn)知方式之后，發(fā)現(xiàn)必須將聯(lián)結(jié)的認(rèn)知（ConnectedKnowing）加進(jìn)來，以平衡這種認(rèn)知方式的機(jī)械、僵化以及對自我的排斥。第五種是聯(lián)結(jié)建構(gòu)型認(rèn)知方式。在這種認(rèn)知方式中，女性將自己視為知識的創(chuàng)造者，善于將知識與個體經(jīng)驗(yàn)和社會情景相關(guān)聯(lián)，并注重主觀和客觀兩種認(rèn)知策略。
在對自我的各個部分進(jìn)行整理、并尋求一種獨(dú)特和權(quán)威的聲音的過程中，女性逐漸接近建構(gòu)的思想，認(rèn)識到所有知識都是建構(gòu)的，認(rèn)知者與認(rèn)知對象是緊密聯(lián)系的。柏蘭吉等學(xué)者將這種認(rèn)知方式評定為理想的認(rèn)知方式，其理由首先在于，這種認(rèn)知方式將知識與社會情景和他人相關(guān)聯(lián)，并在這種建立關(guān)聯(lián)的過程中，使知識的獲得過程同時成為一個倫理關(guān)懷的過程；其次，由于擁有這種認(rèn)知方式的認(rèn)知者也是知識的建構(gòu)者，因此，認(rèn)知過程也是一個自我完善的過程；另外，聯(lián)結(jié)建構(gòu)型認(rèn)知方式克服了傳統(tǒng)思維方式的二元對立，將理性與情感、客觀與主觀融合在一起。從沉默型認(rèn)知方式到聯(lián)結(jié)建構(gòu)型認(rèn)知方式的發(fā)展過程中，聯(lián)結(jié)起著相當(dāng)關(guān)鍵的作用。個體正是經(jīng)由與自我、他人、經(jīng)驗(yàn)、情感等發(fā)生關(guān)聯(lián)，而逐步朝理想的認(rèn)知方式發(fā)展。因此，聯(lián)結(jié)對于女性的認(rèn)知發(fā)展具有重要意義。不少學(xué)者質(zhì)疑柏蘭吉等人研究成果的普遍性，事實(shí)上，這樣的質(zhì)疑本身就帶有傳統(tǒng)的男性認(rèn)知方式的特征，即強(qiáng)調(diào)客觀性、普遍性。不過，即便這一研究的普遍性令人懷疑，在迄今為止少有研究問津女性認(rèn)知方式的學(xué)術(shù)背景下，這一研究仍具有相當(dāng)重要的意義。
仔細(xì)體悟麥克林道克的認(rèn)知方式，不難發(fā)現(xiàn)，她的認(rèn)知方式充分體現(xiàn)了柏蘭吉等人所認(rèn)定的女性理想認(rèn)知方式———聯(lián)結(jié)建構(gòu)型認(rèn)知方式的特點(diǎn)。因此，科學(xué)教育所應(yīng)全納的女性認(rèn)知方式，就是柏蘭吉等人所認(rèn)定的聯(lián)結(jié)建構(gòu)型認(rèn)知方式；但是，這一全納的實(shí)施，必須針對女性現(xiàn)有的認(rèn)知方式———它們極有可能就是柏蘭吉等人所發(fā)現(xiàn)的其他四種并非理想的認(rèn)知方式中的一種。參照麥克林道克認(rèn)知方式的諸種特點(diǎn)，可以斷定，科學(xué)教育在引導(dǎo)女性由原有的認(rèn)知方式向聯(lián)結(jié)建構(gòu)型認(rèn)知方式發(fā)展的過程中，女性的科學(xué)興趣（甚至科學(xué)學(xué)習(xí)或研究的成就）能夠得到相當(dāng)程度的提高。現(xiàn)在的問題就是，科學(xué)教育如何全納女性認(rèn)知方式？綜合麥克林道克的認(rèn)知方式與柏蘭吉等人發(fā)現(xiàn)的女性認(rèn)知方式，筆者認(rèn)為，科學(xué)教育可采取如下舉措全納女性認(rèn)知方式：其一，科學(xué)教師應(yīng)掌握有關(guān)女性認(rèn)知方式的知識，并據(jù)此準(zhǔn)確識別女生的認(rèn)知方式?？茖W(xué)教師大多
認(rèn)為女孩在科學(xué)學(xué)習(xí)中整體表現(xiàn)欠佳：用功但不聰明，靈活性差，習(xí)慣于套公式、照模式；到初中階段越學(xué)越吃力，甚至在數(shù)學(xué)智力上似乎出現(xiàn)了停滯。從相關(guān)調(diào)查研究來看，針對女孩在科學(xué)學(xué)習(xí)中的表現(xiàn)，科學(xué)教師基本上都將其歸因于女孩認(rèn)知方式的先天缺陷。這樣的歸因囿于性別刻板印象，是錯誤的、對女生有害的。之所以存在這樣的錯誤歸因，主要原因在于科學(xué)教師缺乏有關(guān)女性認(rèn)知方式的專業(yè)知識。為此，科學(xué)教師有必要掌握有關(guān)女性認(rèn)知方式的知識，并據(jù)此準(zhǔn)確識別自己所面對的女性學(xué)生的認(rèn)知方式。譬如，那些勤奮地記憶、背誦但很難發(fā)散性地、創(chuàng)造性地思維的女孩，以及那些安靜、溫順、沉默地坐在課堂里聽講的女孩，其認(rèn)知能力的明顯局限極有可能源于沉默型與接受型這兩種認(rèn)知方式。而那些對教師或有關(guān)規(guī)則、規(guī)范予以懷疑、抵觸或抗拒，僅僅信任自己感受與經(jīng)驗(yàn)的“叛逆型”女孩，其認(rèn)知方式則極有可能為主觀型。至于那些嚴(yán)格按照公式、法則及原理進(jìn)行邏輯推理和理性思考，但對自己內(nèi)在情感與感受持懷疑甚至否定態(tài)度的女孩，其認(rèn)知方式顯然是程序型的。只有基于諸如此類客觀的識別，科學(xué)教師才能有的放矢地促進(jìn)女孩認(rèn)知方式向最理想型發(fā)展。
其二，科學(xué)教育目標(biāo)應(yīng)包含這一項(xiàng)，即培養(yǎng)女孩對自然（或事物）的關(guān)注與熱愛。由麥克林道克對自然的癡迷與敬畏，以及女性與認(rèn)知對象相聯(lián)結(jié)所具有的意義中可看出，女性對自然的關(guān)注與熱愛深刻地影響著其對科學(xué)的興趣。然而，由于傳統(tǒng)女性角色的潛在影響以及社會文化對女性的期望，女孩自幼所受的教育具有這一明顯特征，即以人或人際關(guān)系為目標(biāo)，而不是以自然或事物為目標(biāo)；男孩則恰好相反。譬如，家長提供給女孩的玩具以布娃娃居多，其潛在的目標(biāo)即希望女孩如布娃娃般美麗、人見人愛；而男孩則更多地接觸飛機(jī)、汽車之類的玩具，這樣的玩具與自然萬物有緊密的聯(lián)系。在科學(xué)教學(xué)中，教師給予男孩直接操作實(shí)驗(yàn)器材或?qū)Ｗ⒅R探究的機(jī)會要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于提供給女孩的，女孩往往更多地承擔(dān)收發(fā)資料、整理數(shù)據(jù)、人員管理等服務(wù)性工作。據(jù)麥克林道克回憶，她還是個小女孩時，所深深著迷的就是自然萬物而非人際關(guān)系?？磥恚茖W(xué)教育應(yīng)當(dāng)設(shè)定這一目標(biāo)，即幫助女孩養(yǎng)成關(guān)注自然（或事物）的思維方式和生活習(xí)慣。至于如何培養(yǎng)女孩對自然（或事物）的興趣，其實(shí)并不是個難題。
在課堂教學(xué)、實(shí)驗(yàn)操作、家庭作業(yè)布置等環(huán)節(jié)，學(xué)校和教師應(yīng)讓女孩有較多機(jī)會去看、聽及觀察自然，引導(dǎo)女孩在自然界找到自己持久喜愛之物，創(chuàng)造條件讓她們對喜愛之物進(jìn)行親身體驗(yàn)、動手操作以及循序漸進(jìn)的探究，同時還應(yīng)以足夠的耐心和寬容鼓勵女孩表達(dá)她們的感受與觀點(diǎn)。如是，女孩子們將由對自然的關(guān)注慢慢發(fā)展到對自然的熱愛，并逐漸成長為愛科學(xué)者。其三，科學(xué)教育內(nèi)容應(yīng)與生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)結(jié)。在柏蘭吉等人總結(jié)的女性認(rèn)知方式中，權(quán)威這一概念不斷地出現(xiàn)，可見，對于女性的認(rèn)知發(fā)展而言，權(quán)威能夠產(chǎn)生相當(dāng)重要的影響?？茖W(xué)教育中的權(quán)威，首先是科學(xué)知識或科學(xué)教育內(nèi)容，其次是教師。分析女性認(rèn)知方式的特征可以發(fā)現(xiàn)，女性認(rèn)知方式在趨于理想型的過程中，權(quán)威必須與女性不斷建立起聯(lián)結(jié)。那么，對于科學(xué)教育內(nèi)容而言如何做到這一點(diǎn)呢？柏蘭吉等人的一次訪談能夠給予我們些許啟示。一位受訪的中年女性回憶起她大學(xué)期間第一堂科學(xué)導(dǎo)論課。一位教授上課伊始將一個裝滿干豆子的大罐子放在講桌上，請學(xué)生猜猜罐子里裝了多少顆豆子。在學(xué)生踴躍地說出各種數(shù)字之后，教授面帶干巴巴的微笑報(bào)出了正確的答案。然后這位教授向?qū)W生宣布：“你們剛剛學(xué)習(xí)到了關(guān)于科學(xué)的重要一課———永遠(yuǎn)不要相信你感覺到的證據(jù)。”聞聽此言，這位女孩內(nèi)心充滿了對科學(xué)的恐懼，她原以為自己真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)可以成為真理的源泉，而現(xiàn)在她發(fā)現(xiàn)自己僅僅只是一個認(rèn)知的工具。這堂科學(xué)導(dǎo)論課后她所做的唯一事情，就是退出這門課程，并從此再未走近科學(xué)。
這個案例可以提供多維度的啟示，其中之一就是，科學(xué)知識脫離真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，于女性將意味著自我與外在權(quán)威關(guān)系的尚未建立或斷裂。相關(guān)研究也發(fā)現(xiàn)（如關(guān)懷倫理學(xué)關(guān)于女性道德發(fā)展心理的研究），女性思考與解決問題時傾向于將問題置于真實(shí)的生活情景中，而男性更擅長脫離真實(shí)的生活情景與生活經(jīng)驗(yàn)，單憑抽象的法則與推理進(jìn)行思考。鑒于此，作為權(quán)威的科學(xué)知識要想與女性建立聯(lián)結(jié)，就必須與生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系，如此才能促進(jìn)女孩與其自我建立聯(lián)結(jié)。所以，無論教材編寫還是教師授課，都應(yīng)當(dāng)避免由概念到概念、由原理到原理的抽象推理。這也正踐行了杜威的教育理念“：為了實(shí)現(xiàn)教育的目的，不論對學(xué)習(xí)者個人來說，還是對于社會來說，教育都必須以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)———這種經(jīng)驗(yàn)往往是一些個人的實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)?！彼?，生活！生活！這是科學(xué)教育以及全部教育都應(yīng)當(dāng)深刻銘記并切實(shí)踐行的重要理念?？茖W(xué)知識與生活經(jīng)驗(yàn)的相聯(lián)結(jié)，不僅于女性有益，而且也符合教育的基本原則與內(nèi)在規(guī)律。與生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)結(jié)的科學(xué)知識，不僅有助于其與女孩建立聯(lián)結(jié)，而且還有助于女孩基于對生活經(jīng)驗(yàn)的探究與反思而不斷質(zhì)疑、挑戰(zhàn)乃至超越科學(xué)知識這一權(quán)威。因?yàn)榕c生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)的科學(xué)知識，其作為權(quán)威的面容是親近的、親和的，是可以對話與批判的。女孩與科學(xué)知識關(guān)聯(lián)的不斷重建，有助于她們逐漸成長為知識的建構(gòu)者，同時也能促進(jìn)其認(rèn)知方式逐步趨于理想型。
其四，在科學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)與女孩建立起積極的師生關(guān)系。在科學(xué)教育中，除了科學(xué)知識，另一深刻影響女性認(rèn)知方式的權(quán)威就是教師。從柏蘭吉等人的研究來看，權(quán)威或重要他人與女性之間的關(guān)系，對女性認(rèn)知方式的形成與發(fā)展具有相當(dāng)重要的意義。這種關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種積極的師生關(guān)系：其積極性首先體現(xiàn)在它的目的主要在于幫助女孩形成對科學(xué)的熱愛，保持對科學(xué)世界的好奇心；其次體現(xiàn)在教師對女孩在科學(xué)學(xué)習(xí)過程中所處狀態(tài)與所存在問題的高度敏感與積極反饋，教師對女孩學(xué)習(xí)科學(xué)的動機(jī)、動力、風(fēng)格及效果的持續(xù)關(guān)注、及時幫助與積極引導(dǎo)；還體現(xiàn)為女孩對教師教學(xué)行為的積極反饋、對教師教育期望的積極回應(yīng)，以及與教師開展平等對話等。總之，這種積極的師生關(guān)系應(yīng)具有彼此平等和相互關(guān)懷的倫理學(xué)特征，也應(yīng)具有教學(xué)相長、師生互喻的教育學(xué)特征。
科學(xué)教育中能否建立積極的師生關(guān)系，其關(guān)鍵在于教師能否充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用。教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，可采取如下策略：一是幫助女孩樹立學(xué)習(xí)科學(xué)的自信心。有調(diào)查顯示，女孩比男生更加在意教師是否關(guān)注自己，同時，打破科學(xué)的神秘感及科學(xué)家的男性意象，對于女孩可起到積極的暗示作用。
因此，教師可采取的具體措施包括：讓自己的形象變得更為親近，給予女孩更多鼓勵，讓女孩更多且更主動地做實(shí)驗(yàn)，在教學(xué)中較多提及女性科學(xué)家的成就。二是減少競爭型教學(xué)模式，增加合作型教學(xué)模式。有關(guān)男女學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的研究發(fā)現(xiàn)，女孩更傾向于通過相互合作和集體情感進(jìn)行學(xué)習(xí)。這一學(xué)習(xí)風(fēng)格需要科學(xué)教師協(xié)調(diào)使用競爭型與合作型教學(xué)模式，以幫助女孩與同學(xué)、教師建立聯(lián)結(jié)，改變其在課堂的沉默狀態(tài)，成為科學(xué)學(xué)習(xí)的主體。三是提高賦予女生的科學(xué)教育期望。正如有學(xué)者指出：“在全球范圍內(nèi)婦女與女生所遭遇的非常不利的地位，都可以窮本溯源到社會對男性和女性不同的期望上。”
科學(xué)教師寄予學(xué)生的教育期望普遍存在顯著的性別差異，這一差異影響著教師與男女學(xué)生之間的交流和互動，也影響著教師與男女學(xué)生關(guān)系的緊密程度與深度?？茖W(xué)教師對女孩的低期望，使得女孩對科學(xué)學(xué)習(xí)喪失信心，與教師的關(guān)系也顯得冷漠而疏遠(yuǎn)。所以，要想與女孩建立起積極的師生關(guān)系，作為教師應(yīng)當(dāng)賦予女孩與男孩一樣高的教育期望?？茖W(xué)教育全納女性認(rèn)知方式，只是改善女性科學(xué)弱勢的一個小小舉措，但這一小小舉措，卻是改善我國當(dāng)代女性科學(xué)弱勢的關(guān)鍵一步。正如精神分析學(xué)家菲利普•格利納克所言:巨大的才能或天才之花的必要條件，是在幼兒中發(fā)展起“對世界的強(qiáng)烈愛好。”
第3篇：中西方教育理念范文
【關(guān)鍵詞】中西方教育；教育觀念；哲學(xué)根源
社會的競爭，知識和智能的較量已不是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，更多的是意志、心理狀態(tài)和做人的比拼。中西方教育存在諸多的差異，產(chǎn)生這些差異的根源在于教育目的的差異。而教育目的的差異又是源于中西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想和教育理念的不同。從這些差異中，我們可以找出許多值得我們學(xué)習(xí)的觀念和做法。
一、中西方學(xué)校教育觀念的差異
由于中西方文化傳統(tǒng)和文化傳承方式的不同，因此中西方在教育理念和教育方法上也著有很大的差異：
（一）教育宗旨的差異
中國傳統(tǒng)的教育是與政治緊密相連的，所謂“文以載道”、“文章者，經(jīng)國之大業(yè)也”是其最好的解釋。中國古代的教育即是通過培養(yǎng)國家所需要的官吏既而來為政治服務(wù)的。教育的宗旨就是培養(yǎng)國家需要的人才。西方教育則與中國大相徑庭，它們的教育自成體系，與政治的關(guān)系比較松散，其培養(yǎng)人才的宗旨在于掌握、使用科技技能。
（二）教育體制的差異
傳統(tǒng)的中國教育是一種地地道道的應(yīng)試教育，強(qiáng)調(diào)“分?jǐn)?shù)”，考試是唯一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，所培養(yǎng)的學(xué)生缺乏想象力，缺乏主見和創(chuàng)造，這是應(yīng)試教育的最大弊端。西方的教育體制則是傾向于能力教育。其特點(diǎn)是重視學(xué)生學(xué)會獨(dú)立思考、獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力以及思考問題的習(xí)慣和方法，從而為進(jìn)入一個重視創(chuàng)造性思想的社會做好準(zhǔn)備。
（三）教育理念上的差異
首先是知識觀差異。中國的傳統(tǒng)文化教育比較注重基礎(chǔ)知識的傳授，重視倫理、講究道德、遵循共同準(zhǔn)則是中國教育的特點(diǎn)。而西方文化教育則強(qiáng)調(diào)個人價(jià)值、尊重學(xué)生個性，更注重培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會和改造社會的能力。其次是教學(xué)方法的差異。中國的教育注重對知識的傳授，在教學(xué)方法上重視教師的講解和學(xué)生的死記硬背。學(xué)生缺乏獨(dú)立思考和獨(dú)立探究的能力。而西方在教學(xué)方法上則關(guān)注學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)立思考、獨(dú)立探究和動手能力，注重學(xué)生獨(dú)立意識和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。第三是師生關(guān)系差異。在中國傳統(tǒng)文化中，在師生關(guān)系方面，歷來是注重“尊師敬長”，教師的權(quán)威地位在每位學(xué)生的心中深化，教師在教學(xué)過程中具有絕對的主導(dǎo)作用，學(xué)生只是聽命、服從于老師。而西方教育則強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中師生關(guān)系的平等，如果說教師在教學(xué)過程中是“主導(dǎo)”地位，那么學(xué)生則占“主體”地位，在這里教師沒有絕對的權(quán)威，只是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、管理者，學(xué)生的主體性受到尊重。
（四）教育內(nèi)容上的差異
傅斯年認(rèn)為，由于中國與西方的社會結(jié)構(gòu)（性質(zhì)）不同，所以形成了中、西方教育內(nèi)容上的不同。中國是一個政治型的國家，其教育內(nèi)容首先是為政權(quán)、為政治服務(wù)的。這就形成了中國的教育重視人文學(xué)科而輕視科學(xué)技術(shù)的傳統(tǒng)。而歐美等西方國家以工商立國，加之它們的實(shí)用主義哲學(xué)和抽象思辨的民族思維方式，它們的教育內(nèi)容也就以科學(xué)技術(shù)和實(shí)用技能為主。
二、通過以上中西方差異的分析引發(fā)出的對我國教育改革的建議
通過比較、分析中西方教育觀念存在的差異，對我國當(dāng)前的教育改革可以提供一些參考性的建議：
首先是對西方教育思想加以“揚(yáng)長棄短”
中西方教育思想淵源上有相同的地方，也存在明顯的差異。19世紀(jì)末我國自開始學(xué)習(xí)西方教育制度以來，已經(jīng)反反復(fù)復(fù)對西方的不同國家、不同教育思想進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，以用來解決我國教育存在的問題。然而，在引進(jìn)和學(xué)習(xí)國外教育經(jīng)驗(yàn)時，常有“水土不服”的現(xiàn)象發(fā)生。在其他國家行之有效的辦法，我們國家移植過來后或許會變得面目全非、以致效果甚微或無效，究其原因在于中西方兩種文明的教育思想在根源上即存在差異。因此，這在學(xué)習(xí)西方的教育理論時給了我們啟示，我們在移植時必須要考慮它在中國這塊土壤基礎(chǔ)上的生長環(huán)境，我們既不能被中國國情束縛思維，也不能比葫蘆畫瓢、盲目引進(jìn)西方教育思想，而是要在結(jié)合我國的實(shí)際國情和教育背景的基礎(chǔ)上對西方的教育理論加以“揚(yáng)長棄短，取其精華，去其糟粕”。這正是我們以史為鑒的目的。
其次是中西方兩種教育觀念的優(yōu)化結(jié)合
縱觀中西方教育觀念的種種差異，我們應(yīng)該更清醒的認(rèn)識一下我國的傳統(tǒng)教育，與西方國家的教育相比，我們的教育確實(shí)存在著諸多不如意的地方。反之而言西方教育也不是十全十美的，他們的教育也同樣存在許多弊端。而通過以上的分析我們也不難看出兩者的反差是何等的巨大，現(xiàn)在我國獨(dú)生子女所占比例已經(jīng)相當(dāng)大，隨著時間的推移，獨(dú)生子女將在兒童中占絕大多數(shù)。獨(dú)生子女的長處是情感及教育占優(yōu)勢、智能與體格發(fā)育較好、知識面廣等；同樣也有任性、自私、孤僻、高傲、不合群、依賴性強(qiáng)、獨(dú)立生活能力差等短處。而做家長的也往往對他們存在著過分注意、過分顧慮、過高期望、過于關(guān)懷等心理的和行為的特點(diǎn)。鑒于獨(dú)生子女及其家長的這些特點(diǎn)，我覺得更有必要借鑒以上西方教育的積極方面并根據(jù)中國的國情加以取舍，找出一條適合我國實(shí)際、具有時代特征、更有利于孩子身心健康發(fā)展的最優(yōu)教育方案，這樣中國的未來才具有不可估量的發(fā)展前景。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢穆：中國文化史導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，1999年：P112-115
第4篇：中西方教育理念范文
Abstract The different social systems and historical backgrounds have produced many cultural differences between China and West. Education is a cultural phenomenon. Different education reflects the different cultural connotations of the society. The education concept and methods of the course will be virtually influenced and restricted by different cultural backgrounds. The educational culture in both China and West has their unique excellent side. Of course， there are also some deficiencies. We should draw lessons from the western education positive side， combining with the actual national conditions in China. By the way of strengthening the strong points of the educational idea of the West， it will achieve the optimal combination of the concept and the mode of education in China and West.
Keywords cultural diversity； education； English language teaching
文化是一個非常廣泛的概念，它是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。中西方不同的社會體系和歷史背景造就了兩者之間諸多的文化差異。教育即是一種文化現(xiàn)象，不同的教育反映出不同的社會文化內(nèi)涵。具?w到課程的教育理念和教育方法，都會無形中受到不同文化背景的影響和制約。
1 中西方教育差異的具體表現(xiàn)
1.1 中西方教育觀念及思維的差異
中西方教育體系和制度的差異培養(yǎng)出了具有不同世界觀和價(jià)值觀的人，這些觀念經(jīng)過一代代的傳承，如今已是根深蒂固。西方的教育的教育理念是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問題的能力，引導(dǎo)并激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，為其進(jìn)入社會做準(zhǔn)備。而中式的教育則注重基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)和鞏固，以增加知識為主。如果說西方的教育注重對知識的靈活應(yīng)用，重視“廣”和“博”，那中國的教育注重的就是知識的灌輸和熟練掌握，重視“精”和“深”。
1.2 中西方教學(xué)方式的差異
中西方學(xué)校對班級容量設(shè)定的差異在很大程度上對教學(xué)方式的制定和應(yīng)用起到了不同的作用。在中國，最常見的班級容量為五十人左右，與西方小班上課相比較，人數(shù)是其兩倍甚至三倍，課堂氣氛受到了嚴(yán)重的局限性。在中國，一節(jié)課的課堂氛圍多是安靜的，是老師一方單向的交流，這種教學(xué)方式就是一種以課堂為中心， 以課程為中心，以教師為中心，以考試為目的封閉式教學(xué)， 是一種“滿堂灌”。西方的課堂氛圍是比較隨意自由的，老師講授的時間并不長，以引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)問題，想辦法解決問題為主，課堂上多采用分組活動的形式，讓學(xué)生們自主思維展開討論、辯論、以及策劃實(shí)踐活動。老師注重將知識點(diǎn)轉(zhuǎn)化為問題向?qū)W生發(fā)問，由學(xué)生自己思考找尋答案，學(xué)生甚至?xí)魬?zhàn)老師，向老師提出很多問題。西方多采用的是以學(xué)生為中心， 以活動為中心， 以教師為主導(dǎo)， 因材施教， “啟發(fā)式”的教學(xué)方式。
一位西方教育家講過，大學(xué)的本質(zhì)在于把一群優(yōu)異的年輕人聚在一起，讓他們的創(chuàng)造力互相激勵，產(chǎn)生使他們終身受益的智慧。這句話中值得教學(xué)工作者們領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)的就是大學(xué)階段中采用的教學(xué)模式應(yīng)該有利于為年輕人創(chuàng)造一種更有成效的互相激發(fā)智慧和創(chuàng)造力的環(huán)境。就目前而論，中國大學(xué)的教學(xué)精神就與之有所出入。大部分的課堂依舊沿襲著傳統(tǒng)的以傳播知識為主，我說你聽，好好記筆記，好好考試。學(xué)生學(xué)到的理論知識不少，但缺乏應(yīng)用到實(shí)踐中去的能力，再有就是創(chuàng)新和創(chuàng)造力貧乏，走出校園后多是需要二次的實(shí)踐學(xué)習(xí)。西方教育以人為本，遵循學(xué)習(xí)理論，從人的學(xué)習(xí)的本能出發(fā)。而中國教育則更多地被評價(jià)成一種消除錯誤的“生產(chǎn)”教育，將原本存在差異的學(xué)生按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)予以“加工處理”，力求生產(chǎn)出合格品，杜絕次品。學(xué)生間的個體差異很難被關(guān)注并加以因材施教，“模板”式的教學(xué)模式，在很大程度上消磨了學(xué)生自主探索自主學(xué)習(xí)的意識和勇氣，更阻礙了創(chuàng)新思維的發(fā)展。
2 文化差異對英語教學(xué)的影響
2.1 英語教師的教學(xué)理念
中西方教育觀念及思維的差異具體到英語教學(xué)中則體現(xiàn)為絕大多數(shù)的老師仍是以知識點(diǎn)的講授為主，過度側(cè)重對單詞、句型、語法應(yīng)用的講解而忽視詞匯在語言中的實(shí)際運(yùn)用。課堂上，學(xué)生能運(yùn)用語言交際的時間少之又少，老師會習(xí)慣性地用書本語句“操練”學(xué)生，而忽視了真實(shí)交際，這種做法在培養(yǎng)學(xué)生英語的實(shí)踐交際能力上收效甚微。具體到大學(xué)英語的教學(xué)中，一些老舊的問題依然存在，突出體現(xiàn)在許多非英語專業(yè)的英語教學(xué)中。大部分教師主要采用以講授知識點(diǎn)，應(yīng)對考試為主的“教材+PPT”的模式，與以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用能力為目的的交際法教學(xué)相差甚大。尤其令人擔(dān)憂的是，目前大學(xué)英語教學(xué)非但沒有淡化應(yīng)試教學(xué)的色彩，反而有朝著“考研是目標(biāo)，四、六級是關(guān)鍵，六十分是硬道理”的方向發(fā)展的趨勢，最終距離語言學(xué)習(xí)重在運(yùn)用這個目標(biāo)越走越遠(yuǎn)，外語教學(xué)所花的多學(xué)時與實(shí)際效果極不相稱。正如我國前副總理李嵐清指出的那樣：“很多學(xué)生經(jīng)過八年或十二年的外語學(xué)習(xí)，然而大多數(shù)學(xué)生都不能較熟練地閱讀外文書籍，尤其是聽不懂，講不出，難以與外國人直接交流?！?/p>
2.2 課堂上教師的教學(xué)方法
在我國，很多學(xué)校都習(xí)慣性地要求老師在每學(xué)期伊始制定本學(xué)期的教學(xué)計(jì)劃，每一節(jié)課教授的內(nèi)容和授課的進(jìn)度都要嚴(yán)格按照教學(xué)計(jì)劃執(zhí)行?？上攵谶@樣的前提下，老師如何能根據(jù)學(xué)生的差異自主地編排教學(xué)步驟，更別提實(shí)現(xiàn)“以學(xué)生為中心”的啟發(fā)式教學(xué)。其次，當(dāng)前的英語教學(xué)已經(jīng)越來越離不開多媒體等現(xiàn)代教育手段，一方面在輔助課堂教學(xué)上，它有利于老師更加便捷和清晰地編排知識點(diǎn)，更快速更直觀地將各個知識點(diǎn)呈現(xiàn)在學(xué)生面前，大大增加了每節(jié)課知識的傳輸量，提高了教學(xué)進(jìn)度。但是多媒體教學(xué)也有其本身的局限性，老師要邊操作電腦邊開展課堂教學(xué)，一方面使得肢體語言的作用受到了限制，另一方面很容易放松對學(xué)生專注力與神態(tài)的觀察。學(xué)生們或急于抄寫筆記或?qū)Ｗ⒂诳焖俚闹R講授，自我思考的空間大大降低，從而導(dǎo)致師生間的溝通被削弱。然而實(shí)際上，英語是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，特別需要師生之間的互動，這種互動可以是口頭語言上的，也可以是表情、肢體語言上的，?^于依賴多媒體教學(xué)實(shí)則是給課堂目標(biāo)設(shè)置了層層障礙，無法實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)中師生間面對面的交流效果。從某種意義上講，多媒體教學(xué)的出現(xiàn)更加劇了中國式“滿堂灌”教學(xué)法的風(fēng)氣。
3 對改進(jìn)英語教學(xué)的建議
十九世紀(jì)末，我國已經(jīng)開始對西方的教育制度進(jìn)行研究，反反復(fù)復(fù)對西方的不同國家、不同教育思想進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，用來解決和改進(jìn)我國教育中存在的問題。然而，在引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方的教育經(jīng)驗(yàn)時，卻不可一味地照抄照搬，因?yàn)橹形鞣絻煞N文明的教育思想在根源上存在著差異，在其他國家行之有效的教育經(jīng)驗(yàn)在我國未必可行，效果甚微甚至無用。因此我們要在結(jié)合我國的實(shí)際國情和教育背景的基礎(chǔ)上對西方的教育理論加以“揚(yáng)長棄短，取其精華，去其糟粕”。
第5篇：中西方教育理念范文
摘 要 本文以中西方不同的體育教學(xué)模式為研究對象，通過分析中國和西方教育中的體育教學(xué)不同的特點(diǎn)和問題，結(jié)合我國新課程教育改革理念和新課改探索的實(shí)踐，試圖借鑒西方體育教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)來彌補(bǔ)中國體育教學(xué)的補(bǔ)足，實(shí)現(xiàn)中西體育教學(xué)的互補(bǔ)，探索出符合實(shí)際、時代需求的新的體育教學(xué)模式。
關(guān)鍵詞 體育教學(xué) 差異 改革
隨著我國的改革開放和全球化的發(fā)展，我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育各領(lǐng)域都不斷取得新的成就。但是許多方面，尤其是教育領(lǐng)域仍然存在諸多不足亟需改革，而我國在進(jìn)行應(yīng)試教育向素質(zhì)教育改革的過程中，在和西方教育體制的比較中不斷反思自身，揚(yáng)長避短，而體育教學(xué)改革也同樣可以嘗試通過與西方體育教學(xué)的對比中借鑒經(jīng)驗(yàn)。
一、中西方體育教學(xué)不同的教育大環(huán)境
（一）中國體育教學(xué)的教育大背景
第一，中國的體育教學(xué)總體上是置于應(yīng)試教育環(huán)境大背景。中國的體育教學(xué)總體上是服從于應(yīng)試科目例如數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)等科目教學(xué)的，無論是體育課時、體育教師師資力量、體育教學(xué)科研等各方面均讓位于應(yīng)試科目教學(xué)。而中國的體育教學(xué)過程和評價(jià)也采納了應(yīng)試化教育理念，其評價(jià)體系也是一學(xué)期通過簡單的幾次考核給學(xué)生進(jìn)行體育成績評估。第二，體育教學(xué)與舉國體制的聯(lián)系。中國歷來官方上比較重視體育教學(xué)的發(fā)展，早期提出“發(fā)展體育運(yùn)動，增強(qiáng)人民體質(zhì)”，到現(xiàn)在提出全民健身的體育理念，但是中國的體育教學(xué)更注重精英體育教學(xué)，培養(yǎng)專業(yè)化的運(yùn)動員和人才，產(chǎn)業(yè)化和專業(yè)化體育發(fā)達(dá)，但是業(yè)余體育和休閑體育的發(fā)展比較路后。第三，基層體育發(fā)展落后。由于中國的特殊國情，教育發(fā)展不平衡，教育資源稀缺，教育競爭激烈，因此體育教學(xué)地位尤其不被重視。更多的學(xué)生把時間和精力主要投入到課堂學(xué)習(xí)和課后補(bǔ)習(xí)之中，因此他們也沒有多余的時間來鍛煉身體，總體上基層體育囿于應(yīng)試教育束縛發(fā)展舉步維艱。
（二）西方體育教學(xué)的教育大背景
第一，西方體育教學(xué)總體上置于素質(zhì)教育大背景。西方教育在近現(xiàn)代教育理論革命中先后經(jīng)歷過行為主義教育理念、建構(gòu)主義教育理念和后現(xiàn)代主義教育理念的洗禮，逐漸形成了提倡以人為本的人本主義的素質(zhì)化教育模式。在體育教學(xué)中素質(zhì)教育理念體現(xiàn)的淋漓盡致，許多學(xué)校都希望能將體育與學(xué)生的日常生活緊密聯(lián)系，在生活中促進(jìn)學(xué)生的體質(zhì)的提高。強(qiáng)調(diào)體育教學(xué)是和其他學(xué)科教學(xué)同等重要的，要求學(xué)生積極參加體育活動和游戲比賽，在鍛煉中提高身體素質(zhì)和心理意志能力。第二，多樣的體育課程。西方由于經(jīng)濟(jì)科技發(fā)達(dá)，體育教學(xué)資源也十分豐富，在素質(zhì)教育理念的指導(dǎo)下，其體育課程也十分完善。例如俱樂部形式的體育教學(xué)、社團(tuán)性質(zhì)的興趣體育等等十分盛行，學(xué)生沒有體育考試和其他學(xué)科考試的壓力，因此有很多時間精力加入體育鍛煉，而老師不是負(fù)責(zé)灌輸體育技能和知識，而是根據(jù)學(xué)生自身的體育素質(zhì)實(shí)際個性化引導(dǎo)培養(yǎng)。第三，體育教學(xué)師資分配合理。西方體育教學(xué)中承擔(dān)教學(xué)任務(wù)的主要是具備突出的教學(xué)才能的體育教師，他們的專業(yè)運(yùn)動能力不是最重要的評價(jià)指標(biāo)，學(xué)校看中他們是否具備這方面的教學(xué)引導(dǎo)才能。因?yàn)槲鞣襟w育教學(xué)更多注重學(xué)生自己的體育知識生成能力和思維的培養(yǎng)。而采用的競爭聘用制度也可以防止教師群體的“官僚風(fēng)氣”。
二、西方體育教學(xué)對我國體育教學(xué)帶來的啟示
（一）拓展現(xiàn)代體育教學(xué)理念。我國體育教育相關(guān)主管部門應(yīng)該重視我國傳統(tǒng)體育教學(xué)目前存在的許多問題，擺脫應(yīng)試體育教育的觀念束縛，借鑒西方的人本體育教育理念，提倡在體育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的體育的全面發(fā)展能力，使我國體育教學(xué)能有效帶動青少年體育事業(yè)的發(fā)展。
（二）推動體育教學(xué)改革。體育教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該從提高學(xué)生的身心健康的方面入手，適應(yīng)現(xiàn)代社會對學(xué)生體育素質(zhì)的要求；其次是有針對性地學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的開放式教學(xué)策略和手段，以學(xué)生為主體，體育教師為主導(dǎo)，設(shè)置合理科學(xué)的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生對體育的興趣和熱情，注重體育學(xué)習(xí)過程和過程評價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生的終生體育鍛煉意識，達(dá)到促進(jìn)學(xué)生體育思維和體育能力的發(fā)展的教學(xué)預(yù)期目標(biāo)。
（三）補(bǔ)充體育教師師資力量。體育教師無論在數(shù)量還是質(zhì)量上都低于數(shù)理化等應(yīng)試科目教師，因此國家應(yīng)該重視對體育教師的教育人才的培養(yǎng)。同時完善體育教師的評價(jià)體制，更多地通過學(xué)生體育學(xué)習(xí)過程的評價(jià)來考核體育教師的教學(xué)成績，采用適當(dāng)?shù)母偁帾剟钪贫?，提高體育教師的教學(xué)水平和能動性。
第6篇：中西方教育理念范文
關(guān) 鍵 詞：中西教育 感覺統(tǒng)合 行為訓(xùn)練 協(xié)調(diào)發(fā)展
前言
由于獨(dú)生子女的增加以及其他一些社會因素的影響，不少兒童過多的脫離群里，缺乏與同齡孩子的交流從而會引起的感覺統(tǒng)合失調(diào)現(xiàn)象引起了不少家長及教育專家的注意，感覺統(tǒng)合訓(xùn)練對于感覺統(tǒng)合失調(diào)的兒童是行之有效的教育方法，通過訓(xùn)練可以開發(fā)兒童的自主學(xué)習(xí)能力，促使其與他人的關(guān)系建立一個良好的社會認(rèn)知。
一、感覺統(tǒng)合問題的提出
感覺統(tǒng)合指的是人的大腦對外界傳來的各種信號進(jìn)行整合，然后再指導(dǎo)我們做出正確反映的一個過程，簡單來說，感覺統(tǒng)合就是處理信息的一個整合的過程，因?yàn)槲覀兊男畔碓词峭ㄟ^各個感覺器官呈現(xiàn)來的，比如視覺、聽覺、觸覺、前庭覺、運(yùn)動覺，整個過程如果由于各種原因?qū)е绿幚砟芰ο陆?，不能把人體器官各個部分感覺信息整合起來，我們就稱之為感覺統(tǒng)合失調(diào)。
兒童感覺統(tǒng)合能力的提高主要是通過一整套感覺統(tǒng)合訓(xùn)練來實(shí)現(xiàn)，感覺統(tǒng)合訓(xùn)練將孩子的發(fā)育問題融于游戲的過程，也就是寓教于樂，因?yàn)閮和膶W(xué)習(xí)過程是他身體力行，是他學(xué)習(xí)、操作，體驗(yàn)的過程，任何東西學(xué)習(xí)了，體驗(yàn)了，做了，他就學(xué)會了，孩子任何事情要經(jīng)過他親身的體驗(yàn)，感覺統(tǒng)合失調(diào)通過運(yùn)動器材通過感覺的處理，讓他在游戲過程中經(jīng)歷游戲，通過學(xué)習(xí)體驗(yàn)改善協(xié)調(diào)性。
二、對比中西教育的差異及對現(xiàn)有兒童感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的分析
兒童的感覺統(tǒng)合教育是兒童教育的一個特殊方面，但總體上不會脫離兒童教育的四個方面：目標(biāo)、內(nèi)容、原則和方法。中西在兒童的教育觀上存在著許多的差異，分析這些差異對兒童感覺統(tǒng)合教育給出正確的理論指導(dǎo)。
1.中西方教育理念之比較
在中國，教育傳統(tǒng)受到封建等級和論資排輩等觀念的影響，兒童的學(xué)習(xí)基本上是按照成人的要求進(jìn)行學(xué)習(xí)和效仿，傳統(tǒng)文化教育中比較重視基礎(chǔ)知識的傳授，重視倫理、講究道德、遵循共同準(zhǔn)則是中國教育的特點(diǎn)。（1）《說文解字》里面有提到“教，上所施，下所校也；育，養(yǎng)子使作善也”大概可以概括我們對教育的理解。
在西方，父母和老師對孩子的教育多受兒童中心論的影響。他們普遍認(rèn)為兒童都是作為一個獨(dú)體的個體存在的，他們有自己獨(dú)立的意愿、需求和個性，父母、老師等成年人都沒有特權(quán)去支配或限制他的行為。（2）杜威在其專著《兒童與課程》中強(qiáng)調(diào)，要把兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗(yàn)作為課程的中心。他批評傳統(tǒng)學(xué)校的教師消極對待兒童，機(jī)械地使兒童集合在一起，而對兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)考慮太少等弊端。提出了學(xué)校生活應(yīng)以兒童為中心，同時，他也強(qiáng)調(diào)教師的作用，作為教師的任務(wù)就是為兒童提供一個實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)情境，引發(fā)兒童探究的興趣，在教育過程中，教師和兒童藥共同參與、相互合作，并且雙方都是作為平等的學(xué)習(xí)者來參與的，這種密切的關(guān)系會使兒童得到教師更多的指導(dǎo)。
2.中西方教育中對結(jié)果和過程的重視程度對比
對比中西方兒童教育來看，中國的父母和老師，會以“最短的路線和時間”讓孩子走完他們“安排好”的路，他們不太關(guān)注路邊的“風(fēng)景”，只想以“最快的速度”拿到他們認(rèn)為能夠給他們帶來榮耀的結(jié)果，就是由于他們對孩子過高的期盼，只重視整個教育的結(jié)果，而忽略了整個教育的過程，使孩子從生下來就失去了自由的天性，天生的好奇心和創(chuàng)造力也隨之被抹滅，從而導(dǎo)致他們在發(fā)散性思維及創(chuàng)造性方面的表現(xiàn)差強(qiáng)人意。
西方教育則強(qiáng)調(diào)孩子的個性發(fā)揮，讓孩子順其自然的成長，注重學(xué)習(xí)過程和能力的培養(yǎng)，西方教育重在參與，注重于孩子在各項(xiàng)活動的過程中所學(xué)習(xí)的知識、體驗(yàn)的感受以及發(fā)展的能力，注重孩子的創(chuàng)造力和探索精神，由于束縛較少，在發(fā)散思維和創(chuàng)造性方面往往優(yōu)于中國兒童。
3.中西方教育差異在感覺統(tǒng)合訓(xùn)練中的體現(xiàn)
一個成功的兒童訓(xùn)練產(chǎn)品設(shè)計(jì)不止是依靠現(xiàn)代高科技內(nèi)容，而是更多關(guān)注產(chǎn)品強(qiáng)大功能對于兒童實(shí)際訓(xùn)練的有效性，要向安全、舒適、成長、創(chuàng)新、甚至能夠在產(chǎn)品使用中愉悅身心等多層面滲透。
兒童前庭功能的訓(xùn)練是感覺統(tǒng)合訓(xùn)練的主要內(nèi)容，國外所使用的訓(xùn)練器材是一款秋千式高度適應(yīng)儀（見圖一），這款訓(xùn)練產(chǎn)品可以在不同的環(huán)境下使用，包括家里、學(xué)校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，其主要采用鏈條式的鏈接結(jié)構(gòu)代替?zhèn)鹘y(tǒng)繩索的連接，每次訓(xùn)練的時候可以每一英寸增加一個高度，這樣兒童可以找到最佳的適應(yīng)高度，符合兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則中成長性中的可調(diào)節(jié)性，兒童通過根據(jù)身體的擺動控制秋千的晃動幅度，整個訓(xùn)練過程能夠提高兒童的前庭固有感覺的協(xié)調(diào)能力，運(yùn)動策劃能力，身體協(xié)調(diào)能力，從而使兒童的前庭功能神經(jīng)系統(tǒng)得到改善。
國內(nèi)采用的是圓木馬吊纜（見圖二）來訓(xùn)練兒童的前庭功能，整個設(shè)備離地面在相對安全的范圍高度內(nèi)，周圍環(huán)境使用泡沫拼圖保護(hù)起來，材料使用麻繩和皮質(zhì)柔軟的安全材料，而兒童在這樣一個完全保護(hù)的環(huán)境中，卻還是膽怯的趴在圓筒上，不敢坐直身子，如果再讓設(shè)備擺動起來更是加劇了兒童的恐懼心理，這樣不但達(dá)不到訓(xùn)練兒童的目的，反而讓兒童對訓(xùn)練產(chǎn)生抵觸心理。通過以上中西方感覺統(tǒng)合訓(xùn)練的對比，不難看出西方兒童大膽探索，勇于嘗試的精神在中國兒童身上很少能表現(xiàn)出來，而中國兒童相對保守的個性，求安全，求穩(wěn)定的自我保護(hù)心理完全是兒童內(nèi)心的寫照。要想實(shí)現(xiàn)通過感覺統(tǒng)合訓(xùn)練達(dá)到訓(xùn)練兒童內(nèi)心的目的，必須總結(jié)出適合中國兒童發(fā)展的感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品，在符合中國兒童心理特征的前提下，放手讓孩子自己去體驗(yàn)、去經(jīng)歷、去感受。
三、根據(jù)中西教育的不同從而對中國感覺統(tǒng)合訓(xùn)練的理論指導(dǎo)的影響
由于中西方文化教育的不同而對孩子造成不同的影響，中西方孩子對一個產(chǎn)品的興趣點(diǎn)是不同的，中國市場上現(xiàn)存的一些感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品，由于缺乏對本國兒童心理和生理需要的探索研究，這些訓(xùn)練比較機(jī)械，缺少互動性，有很多都是是借鑒國外的產(chǎn)品，忽略中國兒童的實(shí)際承受力，像這樣單一的把產(chǎn)品照搬過來很有可能達(dá)不到預(yù)期的效果，反而對孩子造成害怕、抵觸的心理，市場上真正適合中國兒童訓(xùn)練的產(chǎn)品相對來說很少。通過以上對中西教育差異的分析及現(xiàn)有感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的總結(jié)，以中國兒童教育應(yīng)該尊重兒童作為獨(dú)立個體之自主發(fā)展權(quán)力為前提，提出了中國兒童感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的理論指導(dǎo)。
1.產(chǎn)品的系統(tǒng)性
感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)把功能、人機(jī)環(huán)境、美學(xué)三大要素有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)行系統(tǒng)性的考慮和應(yīng)用。感覺統(tǒng)合產(chǎn)品的主要功能是訓(xùn)練兒童的身體平衡能力，手眼協(xié)調(diào)能力，運(yùn)動企劃能力等，想要達(dá)到最佳的訓(xùn)練效果，必須清楚的界定出哪些產(chǎn)品對前庭功能的提高有效，哪些產(chǎn)品是發(fā)展兒童的本體感覺的，不論是從整體造型上的統(tǒng)一方面還是色彩的設(shè)計(jì)上，都應(yīng)該符合整個訓(xùn)練產(chǎn)品的系統(tǒng)性，統(tǒng)一的造型顯得和諧，有條理性，不統(tǒng)一的造型使產(chǎn)品顯得雜亂無章，為讓其達(dá)到形式和功能的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)者不能單從“一個”產(chǎn)品考慮，而應(yīng)該是形成“一類”產(chǎn)品的系統(tǒng)性設(shè)計(jì)。
2.兒童產(chǎn)品形式過于單一
兒童的感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品不論從造型、色彩、趣味性等方面都直接影響了產(chǎn)品的使用功能的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)有的兒童感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品在造型設(shè)計(jì)上大多還是以圓球、圓筒訓(xùn)練，或者是長形的平衡板等原始的符號位主，缺乏新穎，而如果想吸引兒童的關(guān)注力，就要增強(qiáng)趣味的互動性，提到趣味性可能很多人都會想到卡通形象這個元素，如果單以一個卡通的形象作為蓋子或者以印著的形式附著在產(chǎn)品表面估計(jì)對趣味性的增加上沒有太大的意義，我們可以增加一些三維立體造型，或者適當(dāng)?shù)奶崛】ㄍǖ闹饕兀ㄟ^兒童的角色扮演實(shí)現(xiàn)卡通形象的完整性，幽默新穎的設(shè)計(jì)可以達(dá)到“先聲奪人”的效果，可以很容易的吸引兒童的目光，在這種充滿情趣和趣味性的設(shè)計(jì)中，兒童可以歡樂、有趣的提高兒童的各方面功能。
3.兒童的主動參與性
兒童的主動參與性是指在教師或者家長的引導(dǎo)下，讓兒童以自己的方式參與到課程的實(shí)施、開發(fā)、管理和企劃，探究自己的成長需要，讓兒童發(fā)覺自己的潛能，讓兒童共享同伴學(xué)習(xí)方式，構(gòu)建群體意識。感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的訓(xùn)練是個體學(xué)習(xí)的過程，也是同伴“互教”的過程，我們要讓兒童主動的參與到其中，而不是被動的去接受。感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不論從外形上還是功能上，應(yīng)該給予兒童以刺激，吸引兒童的注意，讓兒童有主動參與到其中的興趣，讓其在與人共處中學(xué)習(xí)，甚至在與同伴玩耍中學(xué)習(xí)，在他們的交往中，不僅能互相學(xué)到自己不懂的知識，而且懂得傾聽和交流，懂得尊重和寬容等等。
4.成年人對兒童的過度保護(hù)
當(dāng)前我國家庭教育的主要弊病就是“過度”：父母對子女傾注過量的愛，寄予過高的期望，給予過多的幫助，提供過分的保護(hù)，而這些都會使絕大多數(shù)兒童變得更任性、自私。在學(xué)校教育中教師干預(yù)過多是過度保護(hù)的變相形式，常常把一些學(xué)生稍微經(jīng)過努力就能很好做到的事情，變成教師自己動手為學(xué)生完成。在一些感覺統(tǒng)合訓(xùn)練過程中，我國家長不敢放手讓孩子自己去體驗(yàn)，而是在一旁陪著，保護(hù)著孩子，這樣非但達(dá)不到訓(xùn)練的目的，反而讓兒童的心理上更加依賴，訓(xùn)練機(jī)構(gòu)的老師更是以“安全”為由作為訓(xùn)練課程中的重中之重，不讓孩子自己去做，手把手的教孩子，這樣看似保護(hù)了孩子，實(shí)際上是在剝奪孩子歷練的體驗(yàn)過程，扼殺了孩子的創(chuàng)造性，要想實(shí)現(xiàn)感覺統(tǒng)合產(chǎn)品訓(xùn)練的目的，家長和老師必須先學(xué)會從“放手”開始，不要讓“保護(hù)”影響孩子的成長。
四、結(jié)語
由于各國不同的社會環(huán)境造成的中西教育的模式和方法不同，但他們卻有一個共同的目的---就是讓孩子在一個健康的教育環(huán)境中成長，使孩子能夠適應(yīng)社會。兒童感覺統(tǒng)合教育就是訓(xùn)練兒童的各個感官，通過對兒童的早期干預(yù)提高他們的學(xué)習(xí)能力和社交能力，為其一生的發(fā)展打下良好的生理基礎(chǔ)，因此兒童感覺統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品設(shè)計(jì)時要從兒童的角度去思考，理解他們的特殊需求，使訓(xùn)練過程變得輕松，最終達(dá)到寓教于樂的目的。
注釋
[1] 自處引自東漢許慎撰《說文解字》
[2] 美國教育家杜威（1859-1952）《兒童與課程》
參考文獻(xiàn)
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第7篇：中西方教育理念范文
【關(guān)鍵詞】中美文化；價(jià)值觀；家庭教育；交際
一、比較中西方的不同價(jià)值觀
中西方對待成功有著不同的價(jià)值觀。在電影的開始，許大同獲得了公司頒布的最佳游戲程序設(shè)計(jì)員的榮譽(yù)。當(dāng)他被要求做一個簡短的演講時，他特別提到要感謝公司的領(lǐng)導(dǎo)與他的同事。這是一種非常典型的中國式獲獎感言――在這種感謝的場合下，人們通常會提及到別人對自己成功的幫助。在中國，人際關(guān)系扮演著一種非常重要的角色。許多中國人都或多或少得到過自己親戚或朋友的幫助。因此當(dāng)獲得成功后，人們一定會感謝自己的親友，盡管也許親友只是起到一點(diǎn)點(diǎn)的助力。中國人很少會表示他們的成功是因?yàn)樗麄冏约旱某錾芰托燎诠ぷ?。然而，美國人在這方面卻有著不同的價(jià)值觀，他們更多的喜歡贊揚(yáng)自己在工作中的表現(xiàn)和努力甚于同事和上級的幫助。
二、家庭教育沖突
2.1中美家庭教育淺析。在中國，當(dāng)小孩犯了錯誤，父母多會采取打罵來教育懲罰。中國家庭的教育以嚴(yán)格著稱。中國自古就有關(guān)于孩子教育的古話：“打是親，罵是愛”以及“黃金條子出好人”。另外，中國的父母，尤其是一些農(nóng)村地區(qū)的父母，由于工作繁忙往往將自己的孩子留在家里。這些孩子的身體健康以及教育都成為了問題。近幾年，隨著電視媒體的曝光，留守兒童的問題也在不斷得到改善。在中國，長輩對晚輩在肉體上進(jìn)行一些懲罰是一種普遍行為。長輩們通常認(rèn)為這會有助于晚輩們的思維和身體的健康成長。但在西方社會里，這種行為恰恰是被強(qiáng)烈禁止的。任何侵犯兒童的行為在西方國家都會看做是非法行為。電影里，許大同為了表示對自己美國朋友的尊敬，從而當(dāng)著朋友的面懲罰了自己的兒子：他十分生氣的給了自己兒子一個耳光。這種行為如果發(fā)生在我們國家，會被看成是家長給自己不良教育找的一個臺階下，但在美國朋友的思維方式里，這種打兒童哪怕是自己孩子的耳光是一種非常惡劣的暴力行為。這就是我們所謂的中西方在文化方面的差異。在美國，父母從來不會為孩子犯了錯誤而體罰他們。美國父母不認(rèn)為體罰孩子會對孩子的教育產(chǎn)生任何正面影響。正確的鼓勵孩子，讓孩子自己修正問題，而不是依靠打罵來讓孩子記住自己的錯誤，這樣只會錯誤地引導(dǎo)孩子。另外在美國，對孩子進(jìn)行體罰是犯法的，將小孩獨(dú)自留在家也是違法的。
2.2中美父母教育理念不同的原因淺析。中美父母的教育理念充滿不同，其中最重要的一條就是他們各自擁有不同的角色定位。中國父母認(rèn)為孩子是他們個人的財(cái)產(chǎn)。他們認(rèn)為孩子隸屬于自己，因以此孩子只能在他們的看管下健康成長。大多數(shù)的中國父母充當(dāng)了改變與決定孩子命運(yùn)的角色，這種關(guān)系明顯是一種不平等的關(guān)系。然而美國父母是公平的，自由的看待他們的孩子。美國小孩自打出生，父母就認(rèn)為他們是獨(dú)立的。他們把孩子放在一個平等的地位上。他們更多的是培養(yǎng)和孩子平等交流以及平等看待孩子的思維和想法。在孩子的成長過程中，美國父母更喜歡給予他們指導(dǎo)與幫助。因此，教育理念的不同直接導(dǎo)致教育方式的差異。
2.3電影《刮痧》反應(yīng)出的家庭矛盾。在電影中，還有一個場景可以體現(xiàn)由于中美家庭不同的教育方式引發(fā)的家庭矛盾。當(dāng)方大同的爸爸待在警察局的時候，方大同的妻子在工作而無法去警局接大同的爸爸回家，大同只有自己親自去警局接父親。當(dāng)大同去警局接到父親后，他打電話給妻子，而大同的妻子得知大同是獨(dú)自去接父親，而將孩子丹尼斯獨(dú)自留在家里的時候，夫妻爆發(fā)了一場不小的爭吵，從這場爭吵中，我們也得知在美國將小孩獨(dú)自留在家里是犯法的。
2.4中美對于人際關(guān)系的不同看法簡析。在對待人際關(guān)系上，美國的文化關(guān)注的是個人主義，而中國的文化關(guān)注的是集體主義。個人主義強(qiáng)調(diào)的是個人反抗權(quán)威以及所有試圖控制個人的行動――尤其是那些由國家或“社會”施加的強(qiáng)迫力量。因此個人主義直接的反抗是將個人地位置于社會或共同體之下的集體主義。由此可以看出中美在人際關(guān)系的看法上不僅是不同的，更是對立的。這就是中美文化沖突的根源，也是電影想要討論的。在《刮痧》中，當(dāng)大同的妻子珍妮在醫(yī)院里生下了丹尼斯的時候，大同由于工作繁忙而沒有陪伴在妻子的身邊。這種情況在中國是屬于可以理解的范疇，這是由于集體主義要重于個人主義，也就是是我們常說的“為了大家，犧牲小家”。但在美國社會，這種行為卻是不可理解以及難以接受的。這種中西方的價(jià)值觀沖突不僅僅是個人主義與集體主義的沖突，也是對于人際關(guān)系看法不同的沖突。
2.5在電影《刮痧》中反應(yīng)的親人矛盾。在中國人的觀念里，家庭是社會最基本的元素與載體。中國傳統(tǒng)的家庭觀強(qiáng)調(diào)家人間的愛與和睦。中國有句古話：“虎毒不食子”，所以在電影中，當(dāng)美國兒童福利局控告方大同虐待自己孩子的時候，方大同的反應(yīng)是不可思議與難以置信。他對妻子說：“這就是一個父親對孩子的愛，難道還需要證明什么嗎？”在大同的思維里，孩子的問題是父母自己的問題，不是其他人所能夠干涉的。在中國，孝心也是另外一個重要美德。電影里，方大同欺騙法官說是自己為孩子做的刮痧，他這么做是為了保護(hù)自己的父親。在中國人看來，方大同的做法盡管沒有本著實(shí)事求是的態(tài)度，但是由于他是出于孝心，因此他的行為是可以理解的。但是在美國人的眼里，他們是根本無法理解這種中國特色式的孝心的。
三、結(jié)論
不同的國家，由于有著不同的歷史文化背景，人們也有著不同的價(jià)值觀和家庭觀，價(jià)值觀的沖突在跨文化交際中尤其突出。然而盡管如此，人們可以通過交流、觀察以及溝通來跨越這種文化的溝壑。這也正是《刮痧》這部電影帶給我們的思考。中國在全球化的過程中，不可避免會與西方國家出現(xiàn)文化上的沖突，如何正確處理好這種沖突將是我們應(yīng)好好研究的一項(xiàng)課題，也是作為一名合格的對外漢語教師應(yīng)該思考的。
【參考文獻(xiàn)】
第8篇：中西方教育理念范文
關(guān)鍵詞：教學(xué)模式；差異原因；英語教學(xué)
由于種種復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實(shí)原因，中國和西方國家在漫長的社會和教育發(fā)展歷程中，逐漸形成了諸多迥然不同的教育觀①。教育觀的不同，導(dǎo)致中西方教育模式的不同。本文對中西方教育模式進(jìn)行多側(cè)面對比，結(jié)合大學(xué)英語具體教學(xué)實(shí)踐，吸取中西方兩種教育模式的優(yōu)勢，期望對大學(xué)英語教學(xué)有所啟示。
一、中西教育特點(diǎn)及差異對比
1.指導(dǎo)思想
中國重視知識本位，注重知識的灌輸，崇尚知識的積累，強(qiáng)調(diào)知識的嚴(yán)密性、系統(tǒng)性、完整性和邏輯性，屬繼承性教育。中國教育以大綱和教材規(guī)定的目標(biāo)為目標(biāo)。而西方教育以人為本，注重人的發(fā)展，追求知識的應(yīng)用，崇尚標(biāo)新立異、自我表現(xiàn)、綜合能力，屬創(chuàng)造性教育。
2．師生關(guān)系
在中國學(xué)生看來，教師是知識的代言人，是權(quán)威的化身。學(xué)生在老師面前常常表現(xiàn)得謙虛謹(jǐn)慎、循規(guī)蹈矩，在課堂上常有緊張感和壓抑感，不能自由地表達(dá)思想。西方課堂上強(qiáng)調(diào)師生雙方在教學(xué)活動中的平等地位，營造出民主、自由、充滿活力的教學(xué)氣氛，有利于學(xué)生主動參與到課堂活動，敢于直言和爭論。西方教師對學(xué)生一般表現(xiàn)出寬容的態(tài)度，對學(xué)生的鼓勵遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于批評。
3．教學(xué)形式
中國屬于封閉型、講授型教學(xué)。教師通常全班集體授課，學(xué)生參與課堂活動或交流的機(jī)會較少。課堂上有較多的紀(jì)律規(guī)范，師生都有約束感。西方屬于開放型、多向互動式教學(xué)：理解、參與、創(chuàng)新，學(xué)中用、用中學(xué)。西方教師在互動模式上通常以學(xué)生為中心，采用合作式、個別化、小組討論等教學(xué)形式。西方教師在組織教學(xué)方面體現(xiàn)出以人為本、靈活應(yīng)變的原則。
4．評價(jià)體系
中國教育是靜態(tài)評價(jià)、重結(jié)果、方法簡單、答案唯一，中國師生非常重視考試，考試通常采取筆試的形式，內(nèi)容上往往側(cè)重于學(xué)生對書本知識的理解和記憶。西方是動態(tài)評價(jià)、重過程、方法多樣、答案開放，考試形式一般靈活多樣，考試內(nèi)容側(cè)重于考查學(xué)生對知識的理解運(yùn)用和創(chuàng)新能力。
5.非語言交際
中國老師在非語言交際手段的利用上――眼神、手勢、身勢、面部表情、身體距離、服裝打扮、空間不夠充分，對教室的空間布局也很少關(guān)注。西方教師一般衣著隨意、善于表演、表情夸張、個性張揚(yáng)，喜歡將課堂根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行布置，以便學(xué)生參與角色扮演、小組討論、辯論等活動，有時會采取戶外授課的形式。
二、中西教學(xué)差異原因分析
1．教學(xué)體制原因
中國長期采取的是單一的辦學(xué)體制。自秦始皇統(tǒng)一之后，便建立了一元化中央集權(quán)政治制度。以科舉制度為核心的教育制度，為歷代統(tǒng)治者培養(yǎng)的是效忠、盡能的御用人才，沒有獨(dú)立的思想和自由，學(xué)校體制政治化、官僚化，體制僵化，思想萎縮，沒有獨(dú)立自治和自主。
西方是多元的辦學(xué)體制：西方社會立足于商業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，官、私辦學(xué)體制并存，一般私人辦學(xué)比官方辦學(xué)興旺發(fā)達(dá)，尤其是私立學(xué)校實(shí)行的是學(xué)術(shù)自由、思想獨(dú)立、教育自治、政治色彩少，是多元的人才培養(yǎng)模式。中世紀(jì)西方大學(xué)城就是在一條街上，無單一場所，分散在各條街上進(jìn)行高等教育的私立學(xué)校集合體。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方的教育才真正繁榮起來，教育思想幾乎是沉浸在自由與寬容的氣氛之中，涌現(xiàn)出一大批學(xué)校，也培養(yǎng)了不少各行各業(yè)的杰出人才?？傊?，西方與中國的教育體制不同之處的核心在于它的獨(dú)立、自由和寬容。
2.教育理念原因
在中國，“教”“育”二字最早見于甲骨文?！敖獭钡暮x最早是對外部權(quán)威的效法和遵從，體現(xiàn)了社會的意志；“育”字則反映了個體成長的需要。在我國先秦古籍中，“教”和“育”連用得很少，大多只用一個“教”字來解釋教育的事情。千百年來，我們只強(qiáng)調(diào)了“教”的功能，而忽視了“育”的重要作用。另外，儒家教育體系中重傳統(tǒng)、重規(guī)范、重結(jié)果的教育理念，主張“道之以德，齊之以禮”。
西方國家的教育，在很大程度上是受了法國著名教育家盧梭的自然主義教育理論的影響。他認(rèn)為，教育必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性。自然教育理論主張教學(xué)要適應(yīng)學(xué)生的特點(diǎn)，調(diào)動他們學(xué)習(xí)的主動性和積極性。盧梭的教育思想在西方具有極大的影響，像德國的康德和赫爾巴特，瑞士的裴斯泰洛齊，美國的杜威等無不受盧梭教育思想的影響。
3.文化背景原因
中國傳統(tǒng)文化的基本特征在于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，忽視個性差異，也就是強(qiáng)調(diào)群體，忽視個體。中國古代把維護(hù)群體的協(xié)調(diào)、社會安定作為最高的倫理政治原則，認(rèn)為群體的整體利益是個人利益的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。個體對于群體來說，義務(wù)重于權(quán)利，奉獻(xiàn)大于索取。這種文化體現(xiàn)在教育活動中，就是注重整體，而忽視對個人的深入解剖與分析。重群體的價(jià)值取向，對于培養(yǎng)學(xué)生的整體系統(tǒng)思維能力，具有一定的積極意義，但也在某種程度上誘發(fā)了專制主義，約束了人的個性與能動性。
西方文化傳統(tǒng)奉行個人本位，以自我為中心，注重人格和尊嚴(yán)。早在古希臘的伯利克里時代，普羅泰戈拉就提出了“人是萬物的尺度”的命題，肯定了人的主體性地位。此后西方教育思想家大都把具有個性和獨(dú)創(chuàng)性的人視為培養(yǎng)人才的基本目的，提倡人的自主性和獨(dú)立性。
三、對英語教學(xué)的啟示
1.樹立“以學(xué)生為中心”的教育指導(dǎo)思想
轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的以語言知識傳授為中心的教學(xué)指導(dǎo)思想，充分認(rèn)識到學(xué)習(xí)者是語言信息加工的主體，是語言知識和意義的積極建構(gòu)者。引導(dǎo)學(xué)生通過扮演各種角色去理解和掌握語言，強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生實(shí)施自我管理和自主獲取語言信息的能力，鼓勵學(xué)生有自己的獨(dú)到見解。
2.建立開放、活潑、富有成效的新型課堂
學(xué)生在課堂教學(xué)中的心態(tài)應(yīng)是開放的、自由的、不受壓抑的；鼓勵他們的自信和好學(xué)；讓他們感覺充滿力量，感到安全、放松。表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容上，教師不拘泥于教材，充分利用現(xiàn)代化多媒體音像手段增加語言輸人源，創(chuàng)造真實(shí)性、交際性、知識性、趣味性的外語學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生在耳濡目染中習(xí)得語言及其文化。
3.注重學(xué)生個體差異
對大學(xué)英語教學(xué)而言，在人數(shù)較多、學(xué)生基礎(chǔ)不一、語言潛能、認(rèn)知風(fēng)格、動機(jī)和目的各異、需求不盡一致的情況下，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個體差異，特別是關(guān)注學(xué)生可理解的程度，有針對性地對不同語言程度的學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。
4.培養(yǎng)學(xué)生的國際視野和跨文化交際能力
語言與文化形影不離，在外語交際中，相同的話語也許會因言語、非言語等文化差異而大相徑庭。中國外語學(xué)習(xí)者也經(jīng)常因?yàn)槲幕笔г谕庹Z交往中犯錯誤。面對時代的發(fā)展，可以說，在未來社會中，沒有多種文化知識和跨文化交際能力的人將是“殘缺不全”的人。因此，外語教學(xué)應(yīng)在培養(yǎng)語言能力的同時要著力于文化意識及跨文化交際能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生具有國際視野。
中西教育體制、教育理念、文化背景的不同導(dǎo)致了中西教育的差異。這種差異給我們在教學(xué)中很多啟發(fā)。就英語教學(xué)而言，要提高教學(xué)效果，就必須打破傳統(tǒng)的教學(xué)習(xí)慣和模式。堅(jiān)持因材施教，觸及學(xué)生的可能發(fā)展?jié)摿ΓP(guān)注并培養(yǎng)積極的情感因素，通過多種教學(xué)形式和手段激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣，使教學(xué)富有個性，創(chuàng)造有利的語言環(huán)境，充分調(diào)動學(xué)生參與的積極性，最大限度取得語言學(xué)習(xí)的良好效果。
注 釋：
①所謂教育觀，簡而言之，即人們對教育的根本性看法和態(tài)度。
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第9篇：中西方教育理念范文
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì) 創(chuàng)新教育 培養(yǎng)模式
中圖分類號：G473.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.007
“教，上所思，下所效也；育，養(yǎng)子使其善也。”古語中對“教育”二字的定義讓作為從事教育工作10余年的我有著無比的自豪感同時也背負(fù)著強(qiáng)烈的責(zé)任感。我國作為世界上人口第一大國，教育水平相對一些西方發(fā)達(dá)國家而言還存在著諸多不足。改革開放三十余年以來，我國的教育體制也在逐步的完善和發(fā)展，但是高校教育的革新發(fā)展和不足仍然是大家所關(guān)注的重點(diǎn)問題，近年來我們提倡“創(chuàng)新教育”，創(chuàng)新教育的目的是什么？而如何“創(chuàng)新”都是我們需要深思的關(guān)鍵問題。
1 創(chuàng)新教育本質(zhì)及中西方教育對比
創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人們創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價(jià)值取向的教育。這是在“素質(zhì)教育”基礎(chǔ)之上提出的更高的要求?！皠?chuàng)新精神”這一點(diǎn)在我國傳統(tǒng)教育中一直都是薄弱環(huán)節(jié)。中國古代教育制度中對于創(chuàng)新精神的束縛過于嚴(yán)重，例如“八股文”、“教會徒弟，餓死師傅”等等舊俗。當(dāng)然傳統(tǒng)教育也有人提出比較先進(jìn)的理念是值得我們當(dāng)代教育工作者繼承的，早在兩千多年前，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人、大教育家孔子就提出過“因材施教”的教育理念，即我們今天所說的教育的個性化。
改革開放以后，教育行業(yè)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國內(nèi)很多教育界的專家都在呼吁我們的教育應(yīng)該從國外教育模式中吸取更多有益的東西。這種理念不是現(xiàn)在才有人提出，魯迅先生曾就外國文化的引進(jìn)有著“去其糟粕，取其精華”的倡議，同理這個理念也應(yīng)該適用于我國對于國外的教育模式的學(xué)習(xí)。西方教育是一種嘗試教育，讓學(xué)生先嘗試體驗(yàn)，在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)難點(diǎn)，然后在解決難點(diǎn)中累計(jì)經(jīng)驗(yàn)，最后得出結(jié)論，那是真正屬于自己的研究成果。中國教育則是一種灌輸模式的教育，先將已有的知識經(jīng)驗(yàn)告訴學(xué)生，讓學(xué)生按已有的成功經(jīng)驗(yàn)去操作，按部就班，這并非真正的學(xué)習(xí)，這只是在模仿，雖然也能得到結(jié)論，但往往很難跳出固有的模式。中西方教育的最大差異就是西方教學(xué)以人為本，從自然人的本能出發(fā)去探索知識，而中國的教育是一種錯誤的“生產(chǎn)”教育，考試成績則成為測試學(xué)生這種“產(chǎn)品”是否是合格的標(biāo)準(zhǔn)。
2 綜合院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀分析
近年來，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展非常迅速，而藝術(shù)教育的模式卻無法跟上腳步，在我國一些重點(diǎn)的藝術(shù)專業(yè)院校例如央美、廣美等學(xué)校，他們的教學(xué)模式可以算是比較先進(jìn)的代表，但是更廣泛的綜合類學(xué)校的藝術(shù)專業(yè)，或者是民辦院校的藝術(shù)類專業(yè)卻有著很大的缺陷，主要是教學(xué)思路問題。
現(xiàn)在很多綜合類大學(xué)開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，和傳統(tǒng)的藝術(shù)類專業(yè)院校不同，綜合類大學(xué)開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的目的明確，就是為社會培養(yǎng)有設(shè)計(jì)能力的專業(yè)人才，大多數(shù)傳統(tǒng)的藝術(shù)類院校更重視的是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)使其成為傳統(tǒng)意義中的“藝術(shù)家”，藝術(shù)類專業(yè)學(xué)院和綜合類大學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)目的不同這里我就不多加評論。
首先綜合類大學(xué)中由于專業(yè)眾多，普遍存在的情況是對于一些熱門專業(yè)的重視較高，例如經(jīng)濟(jì)類、計(jì)算機(jī)等熱門專業(yè)或者通俗一點(diǎn)說就是學(xué)生人數(shù)較多的大眾專業(yè)，對藝術(shù)設(shè)計(jì)這種小眾專業(yè)的投入及重視不夠。有些學(xué)校即使開設(shè)了藝術(shù)教育相關(guān)專業(yè)，也是為了應(yīng)付上面教育部門的相關(guān)檢查，如蜻蜓點(diǎn)水，不夠深入，達(dá)不到理想效果。
其次學(xué)生自身重視不夠，很多學(xué)生是由于高考文化成績達(dá)不到退而求其次才選擇報(bào)考藝術(shù)類專業(yè)，更有學(xué)生對自己已經(jīng)失去信心，不僅在學(xué)習(xí)上，甚至在生活上，價(jià)值觀上都變得消極。在缺乏創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)上還欠缺創(chuàng)新精神，認(rèn)為只要熟練的掌握一些基本的軟件操作能力就能得到生存的空間，缺乏創(chuàng)新的動力。他們沒有認(rèn)識到熟練的計(jì)算機(jī)軟件能力只是短期發(fā)展效應(yīng)，隨著科技不斷更新，缺乏主動學(xué)習(xí)和創(chuàng)新精神，就會在社會中被淘汰。因此注重培養(yǎng)學(xué)生的正確人生觀、價(jià)值觀和世界觀，不斷自我完善，累積創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神才是綜合院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的長期發(fā)展效應(yīng)。
3 創(chuàng)新精神的培養(yǎng)價(jià)值及方式
如何培養(yǎng)學(xué)生的“創(chuàng)新精神”是現(xiàn)代高校教育工作者都在探討的一個問題。而創(chuàng)新精神是能夠運(yùn)用已有的知識、信息、技能和方法，提出新方法、新觀點(diǎn)的思維能力和進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造、改革、革新的意志、信心、勇氣和智慧。無論是在學(xué)校還是在社會中，每個人都不能缺乏創(chuàng)新精神，創(chuàng)新精神是一個國家和民族發(fā)展的不竭動力，也是現(xiàn)代人應(yīng)該具備的重要素質(zhì)。
創(chuàng)新精神的培養(yǎng)不應(yīng)該只是在高校中才被重視，對未知事物的探求欲應(yīng)該從小培養(yǎng)，積累勇于探求未知事物的意識，使之成為一種習(xí)慣，這對學(xué)生的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)是非常重要的。中西方教育各有優(yōu)缺點(diǎn)，如果能取長補(bǔ)短，也許會是一種好的教育模式，中國的基礎(chǔ)教育有很多優(yōu)點(diǎn)，如果在優(yōu)秀的基礎(chǔ)教育之上，高校教育能結(jié)合西方的嘗試教育模式，可以讓現(xiàn)有高校教育質(zhì)量有一個很大的提升空間。
藝術(shù)設(shè)計(jì)類教育不能僅僅停留在課堂教學(xué)的模式上，純理論的知識只是基礎(chǔ)，更多的是讓學(xué)生能夠得到動手及動腦的機(jī)會。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該建設(shè)工作室的教學(xué)模式，提供自由的場地設(shè)備給學(xué)生以及專業(yè)教師，以設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的模式開展教學(xué)工作，將更多的實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目帶入工作室，讓學(xué)生在專業(yè)教師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)方法，由跟著學(xué)設(shè)計(jì)發(fā)展成為獨(dú)立做設(shè)計(jì)的一個過程，這樣才能讓學(xué)生真正體驗(yàn)到設(shè)計(jì)流程。
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