中西方學校教育的差異精選(九篇)

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第1篇：中西方學校教育的差異范文

關鍵詞：中西方繪畫美學特點；差異與融合；美育；美術教學；想象力

中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）30-0225-01

一、中西繪畫美學特點及差異

中國繪畫脫胎于工藝裝飾藝術，古代中國繪畫三大體系中的院體畫、文人畫、民間畫都不同程度地傳承了裝飾藝術的典型特質(zhì)，即平面性與裝飾性的審美趣味，畫者將表現(xiàn)對象依照自己的理解進行美化加工，而非追求寫實的準確性。西方繪畫則溯源于古希臘藝術，寫實與理想的結合，從他們的雕塑中就可以看到這點，正如柏拉圖所說：“藝術是摹本的摹本”。

（一）造型上，“平面性”與“立體性”的對比

中國繪畫中也很少表現(xiàn)光影，因此給人以強烈的平面感和裝飾性，這也養(yǎng)成了中國人獨特的審美習慣。這種既非寫實又非抽象的畫法使中國繪畫帶有濃郁的寫意美，表達了作者對于物象的理解。

相比而言，西方繪畫有明顯的立體性特征，畫家忠于表現(xiàn)物象的素描關系：明暗、透視、空間感等表面性因素，追求逼真的明暗及細節(jié)的表達。

（二）用色上，“鮮明”與“調(diào)和”的對比

在西方繪畫中，畫家以物象的固有色為依據(jù)，根據(jù)色彩的色相、純度、明度的變化精準用色，表現(xiàn)自然化的效果。對自然的渴望與追求充分體現(xiàn)在西方繪畫的色彩關系中。

中國繪畫則更注重整體顏色的協(xié)調(diào)。大多數(shù)中國繪畫都給人以淡雅寧靜的色彩印象，寧靜致遠，悠揚長存，表現(xiàn)了中國文化對自然美以及作者本身人格追求的認識與品位。

（三）構圖上“焦點透視”與“散點透視”的對比

西方繪畫中對透視有著至高的追求，無論是素描還是色彩關系都要求畫家對透視學有絕對把握。文藝復興時期透視學的發(fā)展使西方繪畫的寫實特質(zhì)達到極致。

相比之下，中國繪畫則呈散點狀。繪畫時畫家親歷游觀記錄，正面、側面、背面都可取景，再將不在一個平面上的風景整合到一個畫面上?！案哌h、深遠、平遠”正表現(xiàn)了中國繪畫的寫意性。

盡管有諸多不同，但在中西方思想強烈碰撞的今天，中西方繪畫的差異已變得越來越小，雙方相互交融滲透，展示出繪畫更多全新的風貌，繪畫是在變化中尋找可能、在聯(lián)系中創(chuàng)造奇跡的。不論在中西方，繪畫始終與創(chuàng)造聯(lián)系在一起，藝術讓我們學會重新“看”世界。

二、中西繪畫美學特點對美術教學的要求

在了解了中西方繪畫美學的差異后，我們不難看出，在美術教學上，我們要根據(jù)這些美學差異去教學，但與此同時，也要兼顧不同特點，使美術教學更廣泛、更包容、更豐富。在美術課堂中，教師既要尊重孩子發(fā)展的差異性，培養(yǎng)其看待問題的獨特性，又要開發(fā)其豐富的想象力與創(chuàng)造力，使其擁有包容的內(nèi)心和豐富的人文關懷。魯?shù)婪?阿恩海姆認為，許多人天生具有的通過眼睛來理解美術的能力沉睡了，因此必須喚醒它。蘇珊?朗格指出：“想象同時也是一種引起種種不同的洞察力和真正的信仰的源泉?！痹诿佬g教育中就要秉承這樣的觀點：激發(fā)孩子的美術潛能，挖掘孩子對于生活中美的感悟能力，保存并開發(fā)孩子最原始的想象能力。

在探討美術教學的時候，我們還必須去探討一個更深層次的問題，那就是藝術、哲學、教育、生活四者的關系。十八世紀法國著名后印象主義畫家高更在他代表作《我們從何處來？我們是誰？我們往何處去？》向我們提出了藝術乃至人生的一個重大哲學沉思。同樣，在美術教學上，我們也面臨著關于人生的哲學思考。

所謂美術學科教育哲學，就是研究美術學科教育的根本問題，回答美術學科教育是什么、干什么和為什么的問題，即研究其本質(zhì)、特點與價值；研究美術學科教育與學校教育的關系；研究社會和個人對美術教育的需要；研究美術學科的教育目的以及制約美術發(fā)展的因素等等。美術是人文的，所以美術教育必須也是人文的。作為美育的一種方式，美術教學就是要讓孩子，也就是“人”這一主體，感受到生活、生命賦予我們的力量，并在今后的成長道路中始終懷有一份熱情、一份關懷。海格?龐蒂曾這樣說道：“人們也不明白一個心靈何以能夠畫畫。正是通過把他的身體借給世界，畫家才把世界轉變成了畫?！泵佬g教學的過程，就是這樣一個讓孩子們把身心交給世界的過程，在此過程中，他們可以盡情想象、發(fā)揮自我，借助畫筆和顏色，去理解這個世界的真善美。

時至今日，中西方文化相互滲透、藝術更多的融入生活，生活變成一種藝術，美術也應從更包容的角度出發(fā)，成為一門真正符合孩子身心發(fā)展的學科。

參考文獻：

[1]華梅，要彬.中國工藝美術[M].天津人民出版社，2006-2（1）.

第2篇：中西方學校教育的差異范文

關鍵詞：西方禮儀；教育；自主德育

禮儀，是整個社會文明的基礎，是社會文明最直接、最全面的表現(xiàn)方式，禮儀在人的成長過程中起著重要的引領作用。正如意大利社會公共學家皮里亞諾所說：“社交禮儀關系到每一個人的形象塑造和人格展示，視而不見、置之不理被視為輕率的人際交往態(tài)度；反之，善于發(fā)現(xiàn)和運用社交禮儀中的每一個細節(jié)，遵守人際交往的基本要求，才能給自己提供一個難能可貴的完美形象”。

德育，作為培養(yǎng)人的德性的一種社會實踐活動，盡管要考慮如何滿足社會的、教育者的、社會環(huán)境中個人的德性需要。但首先應考慮的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育者的德性結構，滿足受教育者的德性需要。學校德育工作的一個重點就是提升學生的品德修養(yǎng)，利用不同的形式、不同的陣地開展活動，在活動中引領學生精神世界的富有，情感世界的高尚，行為世界的知情懂理。

在中國改革開放及加入WTO的時代背景下，中西方交流越來越多、越來越廣，加強西方禮儀在校園文化中的滲透，促進中西方了解、交流和合作，是有利于學生終身發(fā)展的事業(yè)。隨著我國改革開放的步伐日益加快，跨國交際日益增多，中西方禮儀文化的差異更是越發(fā)顯露，有必要了解這些禮儀的差異。由于各國的歷史與文化底蘊不同，各國的禮儀也有不少差異。在學生豐富多彩的校園生活中，對西方文化教育的滲透和影響對學生成長起著至關重要的作用。

1 利用班會課的陣地滲透西方禮儀文化

教育是一種文化，學校德育更是展示這種文化的一個平臺。班會課則是班主任老師利用這個陣地對學生進行心靈引導、行為指導的重要載體，利用班會課的實踐對學生進行西方文化的滲透，是教師與學生之間培養(yǎng)良好的修養(yǎng)之行的一次對話；是以西方禮儀文化為教育契機的一次交流；更是同學之間全員參與互相引導的一次旅行。學校在校本課程和課題的直營下，創(chuàng)造寓教于樂的教育氛圍，在主題班會的育人活動中將德育工作與課題研究有效結合，產(chǎn)生巨大的精神引領效果。

1.1 班會課片斷欣賞

近代有一則比較有名的故事，就是因為不熟知中西文化的差異而鬧出了笑話。李鴻章曾應俾斯麥之邀前往赴宴，由于不懂西餐禮儀，把一碗吃水果后洗手的水喝了。當時俾斯麥不了解中國的虛實，為了不使李鴻章丟丑，他也將洗手水一飲而盡，見此情景，其他文武百官只能忍笑奉陪。

1.2 各抒己見，激發(fā)學生感悟

由此可見，了解中西禮儀差異是很有必要的。往大視角來說，一個國家無論是在政治上，還是在經(jīng)濟貿(mào)易中，了解對方國家的禮儀習慣，將有利于各國之間的交往。從小處來講，一個人了解對方的禮儀民間習慣，是對對方的尊重，容易給對方留下一個好印象，以便交往的順利進行。

教育的真正目的是促進學生心靈的發(fā)現(xiàn)，和內(nèi)心世界的影響，在觀看和小組討論后，利用班會課時間，讓同學們對西方禮儀與中方的不同進行對比研究，在表達中再次內(nèi)化西方禮儀對自己的影響。讓同學們深刻地感受到禮儀是一種風度，它直接關系到一個人的形象，體現(xiàn)一個人的文化教養(yǎng)，在禮儀中展示文明形象，在禮儀中形成自己的良好品德。

2 通過禮儀知識的講座感悟西方文化，做謙虛有禮的中國人

禮儀是一個國家文明程度的體現(xiàn)，我國是一個文明古國、禮儀之邦。每個孩子將來都將成為祖國的接班人而生活在社會大家庭之中，加強初中生的禮儀知識的普及有著重要的意義。通過禮儀知識講座，是加強學生西方禮儀知識了解，用文明禮儀來引領自己的成長，裝扮自己的青春，是將德育工作滲透在活動中的一種體現(xiàn)。

學校更是整合了各方面的優(yōu)秀資源，利用好每一個可以讓學生學習的機會來進行中西方禮儀知識的展示和講解。充分利用學校充分的外交資源，在聆聽外教的成長經(jīng)歷和感受中，加強對西方文化、西方禮儀的內(nèi)化和理解。聆聽外教Richard Hill主題為“中西文化的差異”與“英語學習的重要性”的專題講座。

講座現(xiàn)場溫馨回顧：幽默風趣的Richard以“What is your favourite subject？”設問拉開序幕。Richard還向師生們介紹中西文化的差異以及中西學校教育的差異。中西文化在很多方面都存在著較大的不同，學習英語，不僅要學好它的語言表達和技能，更要了解它的語言背景和文化知識。通過介紹，師生們在作為中國文化博大精深，在世界引為自豪的同時，也清楚地看到作為中國人應該汲取西方文化的精粹，學習西方人高度的文明素養(yǎng)，努力去做謙虛有禮的中國人。中西學校的不同也引起了學生極大興趣，也對西方孩子主動探究、自立自理的精神由衷敬佩。

在現(xiàn)場中，同學們于外教進行充分的互動，雙向交流中讓同學們對西方禮儀知識有了更深入的了解，它能幫助孩子們化解一些不必要的誤會、矛盾，更有利于自己結交深厚的友誼，讓同學們認識到禮儀給自己成長帶來的收獲，給自己帶來機遇和成功，贏得友誼和尊重。講座中同學們獲益匪淺。

3 在外國的傳統(tǒng)節(jié)日中滲透禮儀文化

禮儀的培養(yǎng)需要一定的培植沃土，禮儀教育不是單向的傳授，而是在一種氛圍中潛移默化。學校從德育和教學雙重教育功效出發(fā)，開展學生喜愛的德育活動，讓希望禮儀教育有一個良好的成長的沃土，并在教師的精心設計和智慧的運用中開花結果。首先充分利用課堂的陣地，在生課堂的引領下，開展西方禮儀教育，在學生能接觸到的每個點滴空間和細節(jié)中打造教育，教育同學們傳承中華民族的禮儀，學習西方的禮儀風采，中西結合將禮儀的魅力展示給全世界，培養(yǎng)每一個優(yōu)秀的孩子。

西方的感恩節(jié)、圣誕節(jié)，都是德育工作開展的一個契機。邀請外教參與到孩子們的活動中與大家同樂，當圣誕老人將帶著濃厚情義的圣誕禮物發(fā)放到孩子們手中的時候，我們看到了孩子們臉上的笑顏，一聲親切的問候，一聲新年的祝福，一個善意的微笑，將中西的禮儀展示在孩子們的心田影響著孩子們的成長并健康地成才。

課堂滲透西方禮儀教育展示：課堂中通過制作三明治過程的觀看、同學們親手制作、與老師和同學分享等環(huán)節(jié)，他們開心地品嘗著親手制作的三明治，臉上樂得笑開了花。用節(jié)日文化豐富英語教學，在英語教學中滲透西方文化知識，培養(yǎng)學生的文化意識，提升學生的交際能力，這是英語新課程標準的要求，也是課程改革的必然趨勢學會感恩，感謝父母、師長、朋友……感謝所有幫助我們的人，感謝我們擁有的幸福生活……這樣的活動活動不僅培養(yǎng)了師生的文化意識，而且提升了英語教學的情感目標，也使我們在英語教學活動中獲得了更多的樂趣。

4 利用社會實踐的陣地，采訪外國友人，參觀外國企業(yè)加強禮儀的滲透和影響

社會實踐活動是豐富學生學習活動的一種有效探索，它改變了學習方式，豐富了學習資源，拓寬了發(fā)展空間，激發(fā)了學習興趣，增進了生活體驗。開展社會實踐活動，讓學生走到社區(qū)，走進企業(yè)、走進鄰里中心，孩子們走出校園，踏入社會，開展環(huán)保宣傳，禮儀教育等。通過社會實踐活動，同學們與社區(qū)群眾、外企員工、外國企業(yè)接觸，是一個很好的進行自主德育的方式。培養(yǎng)學生團隊協(xié)作精神，鍛煉學生的組織、表達能力，同時激發(fā)學生深入探究問題的能力和繼續(xù)探究的愿望。將禮儀教育滲透在活動中，寓教于樂，培養(yǎng)學生了解世界的意識，形成對祖國美好明天的熱愛和對不同風俗習慣的包容。走進園區(qū)中新生態(tài)科技城、走近中法企業(yè)，通過社會實踐活動，將環(huán)保意識浸潤到同學們思想中、體現(xiàn)到同學們的行動里。

社會實踐經(jīng)歷回放：2014年1月23日，青劍湖學校中學部全體師生來到園區(qū)中法環(huán)境技術有限公司開展社會實踐活動。師生們通過參觀企業(yè)，聆聽工程師的精辟講解，并和法國有人親密接觸，深刻地感受到環(huán)保和污泥再利用的重要價值。園區(qū)中法環(huán)境技術有限公司是一家“從污泥到資源”變廢為寶的先行者，在專業(yè)領域享有盛譽。一踏進公司，墻壁上醒目地寫著標志企業(yè)文化的文字：企業(yè)的價值觀：求實、創(chuàng)新、合作、共贏；企業(yè)的使命：致力推動中國環(huán)保事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；企業(yè)的承諾：積極推進環(huán)保事業(yè)，把公眾責任和社會禮儀置于首位。同學們從企業(yè)文化上體驗到了企業(yè)自主承擔的社會責任，頗受啟發(fā)。七（1）班的張弛同學感慨地說：“從來沒有想到污泥也可以成為再利用的資源能夠為人們的生活服務，我將來很想選擇和環(huán)保相關的專業(yè)來學習，能夠為社會做點貢獻。”整個的講解和參觀的過程中同學們認真地聆聽，自信地觀察，感受到保護環(huán)境是我們的共同責任和社會使命。

第3篇：中西方學校教育的差異范文

關鍵詞：高中英語課堂文化 構建元素 學習積極性

一、　前言

課堂教學是學校教育永久不變的主題和陣地，伴隨著多種教學活動的展開，對于課堂文化的要求也越來越多。課堂文化的建立，主要是為了激發(fā)學生的學習興趣，提高教學質(zhì)量，從而為國家培養(yǎng)有用的人才。高中英語課堂作為語言學習的主陣地，更需要一種良好的文化氣息來激發(fā)學生的熱情，取得更好的成果。

二、　高中英語課堂文化構建因素

1.　關于體驗性和生存性的教學內(nèi)容的文化構建

隨著新課程的改革，對于學生的素質(zhì)教育要求也越來越高，在教材內(nèi)容的選擇上，也越發(fā)地呈現(xiàn)出多樣性、廣泛性以及豐富性的趨勢。高中英語教材中，不僅涉及到了語言、風俗、飲食等，還涉及到了許多哲理性、感情性的故事。這些文化內(nèi)容的出現(xiàn)，在豐富學生學習內(nèi)容的同時，也為英語教學提出了新的挑戰(zhàn)。

英語課堂所面臨的挑戰(zhàn)就是如何將生活與課本內(nèi)容相結合。課本上的內(nèi)容都是來源于生活，卻又不同于生活。在建立課堂文化時，就要將這種現(xiàn)實與課本之間的差距縮小，讓學生感到知識本身的真實性。要讓同學在體驗中感受課堂內(nèi)容的生活性，激發(fā)學生學習的熱情。例如，在學習西方的風俗習慣時，教師可以利用網(wǎng)絡與多媒體向學生展示西方的風俗習慣，將書本上靜態(tài)的文字變?yōu)閯討B(tài)的畫面與聲音，讓知識本身具有真實性，促進學生的學習積極性。

2.　關于互動性、多元性和協(xié)商性的教學過程的文化構建

新課程改革要求對學生進行多方面的評價，不能僅僅局限于學生的考試成績，這就需要在教學過程中采取多種方式，建立豐富的課堂文化，以便對學生進行綜合性的評價。

互動性、多元性和協(xié)商性的教學過程就是在這樣的情況下誕生的。所謂互動，就是師生之間進行交流，學生與學生之間進行交流，在這種相互交流，相互促進的作用下，實現(xiàn)教學目標，提高教學質(zhì)量。所謂多元性，就是通過多角度，多情境，多形式的教學模式，利用多媒體教學，提高學生參與的積極性，活躍課堂。所謂協(xié)商性，就是老師與學生要進行平等對話，使教學的氛圍更加融洽，激發(fā)學生學習的積極性。豐富的課堂文化，就是在教學的過程中，將這三者有機地結合起來，把課堂變成一個輕松的環(huán)境，使學生在分享資源的同時，享受體驗與交往帶來的快樂。

3.　關于情感性和激勵性的師生交往文化的構建

為了達到良好的教學效果，教師在教學過程中要與學生進行情感上的交流，要和學生做朋友，通過讓學生喜歡老師，進而喜歡教學內(nèi)容。這樣的做法在增進老師與同學的感情的同時，也有利于激發(fā)學生的學習興趣和學生的創(chuàng)造性，并讓他們在情感上更易接受知識，達到對知識新的認識。

英語作為語言是用來交流的，學生在課堂上會因為某種擔心而不敢開流，久而久之，便形成了死氣沉沉的課堂氛圍。此時，就需要老師進行語言上的激勵，幫助學生建立自信心，讓學生敢于開口，敢于在課堂上表現(xiàn)自己。當然，激勵不僅僅是在學生不敢表達的時候才有的行為，而是要在學習的點點滴滴上體現(xiàn)出來。要在學生有進步的時候表揚，在學習方法與態(tài)度錯誤時進行語言糾正，讓學生切實體會到教師是關心他們的，和他們是平等的，只有這樣，學生才會從個人價值觀上認同自己，自信心才會增加。

4.　關于中西方文化差異的理解和尊重的中深層文化意識的構建

在高中英語的學習過程中，除了語言點的學習，我們不可避免地要接觸到西方的文化，會看到西方文化與中方文化的差異。中西方文化的差異，與很多因素都是密不可分的。例如價值觀與習俗的不同，氣候環(huán)境的不同，的不同，甚至是歷史因素的影響。所以，教師在建立課堂文化的過程中，要提醒學生尊重中西方文化差異，只有這樣，才能更好地理解語言本身所表達的意思。

三、　結論

隨著時代的發(fā)展和我國國際地位的不斷提升，與國外交流的機會更加頻繁，接觸的文化也將逐漸走向多元化，這些文化的傳播也將在教學的內(nèi)容上逐漸體現(xiàn)，對于課堂文化的建立就是必不可少的。如果在建設高中英語課堂文化時，能夠從教學的內(nèi)容，教學的過程，師生的交往以及中西方文化的差異的角度進行分析，將這四個因素進行有機的結合，相信一定會建立一個良好的高中英語課堂文化，從而達到激發(fā)學生的學習積極性，活躍課堂氣氛，創(chuàng)造獨特的教學方法與交流模式，實現(xiàn)良好的教學效果的目的。

參考文獻：

第4篇：中西方學校教育的差異范文

大學文化是大學的靈魂，在大學的發(fā)展中起著至關重要的作用。自20世紀90年代以來，人類社會正在從工業(yè)經(jīng)濟社會向知識經(jīng)濟社會邁進，它正在深刻地影響著我國的高等教育，也正在強烈地呼喚著我國大學實現(xiàn)新的文化覺醒。為了全面開創(chuàng)我國大學改革創(chuàng)新的新局面，為了促進我國大學實現(xiàn)新的文化覺醒，發(fā)揮大學在發(fā)展中國先進文化中的重要作用，需要對我國大學文化問題進行新的更深入的研究。大學文化無形的熏陶作用，是提高大學競爭力的有效手段，是實現(xiàn)大學文化使命的重要途徑。

本文在目前積極探索大學文化建設大潮的背景下，透過中西方不同的教育文化視角，分析總結出了中國在大學文化建設過程中應該采取什么樣的措施，只有這樣才能推動我們大學文化建設不斷前進，在世界舞臺上引領風尚。

一、教育文化差異

由于地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展過程等因素的不同，中西方文化呈現(xiàn)出巨大的差異，不同的文化心理孕育了中西方不同的教育。

（一）教育目的的不同

我國由于高考指揮棒的作用，教育的最終目的是獲得知識得到高學分和優(yōu)異成績。教育的主旋律即用統(tǒng)一的內(nèi)容、同樣的方法，單一的評價機制培養(yǎng)著一批又一批近乎一樣的學生。西方教育大都從小開始培養(yǎng)人的實踐和分析能力，鼓勵思想的自由。但也缺乏綜合思考能力的培養(yǎng)，重視個體的創(chuàng)新，常忽略個體對已有知識的積累。這體現(xiàn)在：中國教育重群體，西方教育重個體；中國教育重持久穩(wěn)定，西方教育重變革創(chuàng)新；中國教育重權威，西方教育重平等。

（二）學校教育文化差異

中國的中小學教育是一種地地道道的應試教育，雖然目前推行的素質(zhì)教育呼聲很高，可是我認為中國的教育體制不改革，真正的素質(zhì)教育在中國很難推行。這來自于多方面的原因，真正做到使中國的孩子德智體的全面發(fā)展是很難得，沒有想象力，缺乏主見和創(chuàng)造力。高等教育需要的不僅僅是牢固的基礎知識，更重要的是獨立思考，勇于創(chuàng)新，大膽創(chuàng)造的精神，高等教育科研水平一直落后的一個原因就在于學生們太缺乏自己的主見和想法，習慣于跟著別人的思路去思考問題，缺乏獨立思考的能力。西方國家的學生則注重學生各方面的發(fā)展，在學校里充滿了競爭，只有經(jīng)過一次次篩選、淘汰，最后留下的學生才能順利畢業(yè)。

（三）學生在個性發(fā)展和社會化方面的不同

中國教育水平的等級化考評制度使得中國學生花費了所有精力而忽視了發(fā)展自己的個性。學生容易在學習上得到滿足，缺乏好奇心和創(chuàng)造力來取得更高的成績和開拓視野。西方文化的基本特征是個體主義，西方國家的學生無論在家庭還是學校中，都處于非常自由、平等、受尊重的地位，這使得他們的個性獨立性、自主性、創(chuàng)造性、能力培養(yǎng)等方面發(fā)展較好。

二、西方大學文化的特點

深入研究西方大學文化的特點，可以更好地理解西方大學文化的精髓與內(nèi)涵，取長補短，相互借鑒，創(chuàng)造出面向未來、具有民族特色和時代精神的大學文化。總體上看，西方大學文化具有以下鮮明特點：

（一）以人為本、尊重個性

西方大學有較好的人文傳統(tǒng)，一方面體現(xiàn)在對美、正義、和諧、智慧等人文精神終極目標的尊崇，另一方面在教育理念上強調(diào)個性化，尊重人的價值。著名教育學家洪堡認為，大學教育的目標是充分發(fā)展個人的一切能力和個性，使之成為意識到自己尊嚴的、有教養(yǎng)的、獨立自由的公民。國外大學堅持“以學生為本”的理念，培養(yǎng)并鼓勵大學生自重，自治，由此提高其能力和意識，在尊重學生個人選擇的前提下，為學生個性自由全面發(fā)展提供最大限度的服務，努力讓每個學生都得到最好的教育。

（二）開放創(chuàng)新、交叉融合

樹立國際眼光，重視多元文化，是西方大學文化的又一特點。在美國的大學里，各種膚色的人群，形態(tài)多異的裝束，各種不同的語言交匯在一起，不同的思維方式、多元的師生構成、國際性的文化背景，各種文化互相滲透、互相影響、互相作用、互相融合，成為大學校園一道多彩的風景線。明尼蘇達州立大學德盧斯分校副校長曾表示，“希望留學生把我們的大學文化傳播到世界各地，使我們的大學文化融入到世界文化的整體中去”。正是這種國際眼光，使西方大學在開放交流中愈加生機勃發(fā)。

三、當代中國大學文化建設策略

他山之時，可以攻玉。當前面臨社會主義事業(yè)賦予的神圣使命和重要任務，大學的改革發(fā)展越來越受到關注，而大學文化建設也被賦予了重要地位。加強大學文化建設，要以我國大學文化建設的現(xiàn)狀為基礎，走自己的路；另一方面，審視國外大學文化建設的鮮明特點，借鑒先進經(jīng)驗，是大學文化建設應走的一條正確道路。

（一）立足與本國傳統(tǒng)文化

作為華夏兒女，五千年的中華文化包含了無限深邃和魅力無窮的精華， 每一位炎黃子孫都為其寶貴品格和恒久價值感到無比驕傲和自豪。作為新世紀當代大學生我們?nèi)沃囟肋h，我們有一位為中華民族的發(fā)展注入了持久的精神動力。中國大學必須充分認識傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實價值，努力在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上鑄造中華文化的新輝煌。愛的文化要求我們的教師要尊重，理解和信任學生，要努力是學生有在校如在家的感覺。良好的師生關系是維持大學良好氛圍的基礎，只有通過師生之間的交流，才能傳遞學科文化知識，為大學生成才作努力。

（二）堅持揚棄創(chuàng)新

對傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕，學習西方先進大學文化理念，開放眼界，用智慧的、深刻的眼光去理性思考。我們深知在探索大學文化建設道路上我們需要做的還有很多很多，所以我們要邊學邊做，著眼于青年一代的成長，面對國內(nèi)日益嚴峻的就業(yè)形勢，培養(yǎng)青年多方面技能，增強他們的抗打擊能力，以應對競爭激烈的社會。

總之，發(fā)展是大學永恒的主題，高校要想在新時期有所作為，取得更大的可持續(xù)發(fā)展，就要樹立正確的大學文化觀。并以此為指導，立足自身實際，在不斷總結探索提煉的基礎上，積極培養(yǎng)具有時代特色的大學精神，建設富有個性特色的大學文化，并且不斷創(chuàng)新，從而提升中國大學文化的整體水平，不斷推動高等教育和整個社會政治經(jīng)濟文化穩(wěn)定有序健康的向前發(fā)展。

四、結語

第5篇：中西方學校教育的差異范文

一、關于家庭教育

（一）家庭教育的定義及其重要性

教育是傳遞社會文化和經(jīng)驗的一種主要方式。一般說來，家庭教育是指父母或長輩對家庭里的兒童或者青少年進行的教育，它是整個教育系統(tǒng)里的一個重要組成部分，關系到整個社會。不僅是教孩子學習處理家庭關系和掌握生活技巧，家庭教育在與孩子性格相聯(lián)系的思維模式和世界觀的形成過程中扮演著重要的角色。家庭教育不僅是父母或長輩對家庭里的兒童和年輕一代的教育，同時也是所有家庭成員之間的相互教育。家庭教育不僅是學前教育也是終生教育。［1］101家庭教育、學校教育以及社會教育構成了教育的三個主要方面，共同影響著一個人的成長過程。據(jù)統(tǒng)計，在中國，家庭教育在個人的成長過程中占70%，學校教育占20%，社會教育占10%。而在美國，家庭教育在成長過程中占50%，學校教育占20%,社會教育占30%。［1］102可見不管是在國內(nèi)還是國外，家庭教育在個人的成長過程中始終占最大部分。家庭教育是學校教育和社會教育的基礎，家庭教育側重于對人進行情感教育、生活教育和道德教育，而這種教育對人的一生都有至關重要的影響。父母是孩子的啟蒙老師，他們的一言一行都對孩子的成長發(fā)揮著舉足輕重的作用。任何一個人的性格、思維方式以及為人處事的方法都與其所接受到的家庭教育密不可分。

（二）中美家庭教育的差異

教育不能脫離環(huán)境。由于中美兩國在歷史背景、社會文化價值觀以及個人思維方式等方面均存在諸多差異，中美的家庭教育必然在教育目的、教育內(nèi)容、教育方式及教育結果等多方面有所不同。結合影片分析的需要，筆者這里只簡要涉及兩點：家長角色認知不同以及家庭教育方式不同。中國的家長很少把自己的孩子看成是一個獨立的個體。在內(nèi)心深處，他們認為孩子是依附于自己的，只有在自己的照顧管制之下，孩子才能長大成人。大多數(shù)中國家長扮演著控制安排子女命運的角色。而在美國，家長會把孩子看成是一個獨立自由的個體，父母會把孩子擺在與自己平等對話的位置上，注重平等交流，凡事尊重子女的意見和需要。這種家長角色認知的不同根源于不同的歷史文化。中國自古就有“父道尊嚴,慈母必恭”的家訓,注重家長權威,尊卑等級。美國的社會制度和文化觀念是在經(jīng)歷了獨立戰(zhàn)爭之后建立的,所以摒棄了原宗主國等級森嚴的封建傳統(tǒng),重平等,崇尚自由,個人主義得到了強化。這種價值觀念反映在家庭中就是家庭教育氛圍比較民主,尊重人格的自由發(fā)展。[2]除了在家長角色認知上的差異，中西方父母的家庭教育方式也不同。中國文化的價值取向追求“天人合一”、“天德合一”，強調(diào)個人服從集體，注重言行的規(guī)范化和自我控制，反對獨立意識和銳意進取，主張用誘導和壓制的手法迫使兒童循規(guī)蹈矩，順從聽話。所以中國家長的教育方式可以用壓制和保守來形容。父母從小引導孩子學會約束自己，服從集體的需要和要求。中國父母對孩子說得最多的是“不許”、“不行”。而美國文化強調(diào)以人為本，發(fā)揮個人潛能和創(chuàng)造性，認為個人高于集體，集體應滿足和尊重個人的合法需求。因此美國家長注重個人的自由發(fā)展，對兒童的要求相對寬松，能夠考慮到孩子的興趣和個性發(fā)展。美國父母通常鼓勵孩子從小學會對周圍環(huán)境進行探索，學會坦率地表達自己。美國家長多采用引導、啟發(fā)的方式，放手讓孩子獨立完成自己能夠完成的事情，對孩子說得最多的是“try”,“go”。［3］

二、從家庭教育的角度思考《喜福會》中的母女沖突

（一）《喜福會》中的母女沖突《喜福會》

講述了四位中國移民母親和她們在美國成長的女兒們之間的故事。四位母親在貧苦戰(zhàn)亂的舊中國經(jīng)歷了種種不幸，最終懷著對新生活的無限向往與期待，她們移民到了美國?！跋哺笔撬奈恢袊赣H麻將聚會的別稱，也是她們的精神寄托。母親們以“喜福會”的形式相聚一處，共享中國食物，玩中國麻將，用中文閑聊，講中國故事。在美國，作為移民的母親們看似建立了新生活，事實上她們從來都沒有完全融入美國社會。她們沒有學會流利的英語，也沒有忘記在中國的時光。相反，女兒們出生在美國，講一口流利的英語，崇尚并追求美國的一切而蔑視母親所代表的一切。在她們眼里，母親是落后和愚昧的，母親所講的有關中國的故事是不可思議的。所以，在中西方文化的沖撞之下，母親們與女兒們之間的存在隔膜，尤其是當母親試圖以中國傳統(tǒng)的家庭教育方式來對女兒進行教養(yǎng)的時候，母女關系就變得異常緊張，甚至沖突不斷。在舊中國受盡磨難的母親把全部希望都寄托在了女兒的身上。影片開頭的那根羽毛表達了母親的美好愿望：“待到了美國，我要生個女兒，她會長得很像我。但是，她不用看著丈夫的眼色低眉垂眼地過日子。她一出世就是在美國，我會讓她講一口流利漂亮的美式英語，不會遭人白眼看不起。她將事事稱心、應有盡有。她會體諒我這個做母親的一番苦心，我要將她打磨成一只真正的天鵝，比我所能期待的還要好上一百倍的高貴漂亮的天鵝！”［4］然而女兒并不理解母親的一番苦心。母親吳素云一心要把女兒吳精美培養(yǎng)成為出類拔萃的童星和鋼琴家，而精美不但不配合學琴，而且還用考試不拿A檔分數(shù)、不當班長、不上斯坦福大學等行為來表示反抗。她公然宣稱“我再也不聽她擺布了。我又不是她的奴隸。這里不是中國?！毕Ｍ畠骸耙簧昝罒o缺”的龔琳達為了把女兒薇弗萊培養(yǎng)成為全國聞名的象棋大師也是費盡心血，但薇弗萊強烈反感母親在眾人面前炫耀自己的棋藝，認為那全是自己個人的本領，與母親無關。

（二）啟發(fā)和思考

“喜福會”的母親們自然是愛女兒們的，女兒們也深愛著自己的母親(吳精美在母親去世之后才深刻地意識到這一點)。然而中國式母親鋪天蓋地、無孔不入的母愛卻是美國式女兒無法承受的。所以從小女兒們就不得不為了自己一丁點的獨立和權力與母親抗爭。母親要把女兒培養(yǎng)成為神童，女兒卻偏偏選擇做個普通孩子。這種母女間的沖突自然有客觀的文化因素，但也不乏母親自身家庭教育方式上存在的問題。吳精美一味反抗母親的意愿，在聯(lián)誼會上故意把鋼琴演奏得一塌糊涂。然而回到家后，母親吳素云卻一反常態(tài)緘口不語。面對母親的沉默，女兒的反應是“失望”?！俺聊拖耖L在母女心中的一塊腫瘤，把雙方都折磨得痛苦不堪?！碑斵备トR不滿母親的炫耀而放棄棋藝時，母親龔琳達也采取了不予理睬的沉默態(tài)度。結果在以后的比賽中她應得不到母親的指點而一敗涂地。母女之間的關系從此陷入了僵局，沉默這把利劍使得雙方在感情上傷痕累累。［5］母親的沉默態(tài)度是對女兒的回擊，然而正是由于母女雙方都采取了反抗和回擊的方式，而不是積極溝通和相互理解，才使得深沉執(zhí)著的骨肉親情蒙受了無可奈何的隔膜和怨恨，也導致了最終的尷尬局面：女兒不了解母親；母親只能感嘆“她似與我隔著一條河，我永遠只能站在對岸看她”。天下父母無不“望子成龍”，“望女成鳳”。然而如果教育方式不當，結果只能事與愿違。結合目前國內(nèi)的現(xiàn)實情況，一些調(diào)查統(tǒng)計信息值得我們思考：在對上海部分父母的調(diào)查中，對子女教育問題感到困惑的占86.4%，感到非常困惑、苦惱的占15%；對江蘇常州700戶家庭教育現(xiàn)狀的調(diào)查顯示，在孩子“最不喜歡的人”當中，自己的父母占到了54.4%；在湖南人民廣播電臺舉辦的《我心中的爸爸媽媽》征稿活動的500多份來搞中，90%的青少年表示對父母不滿；北京市教科所對1242戶家庭進行的調(diào)查結果顯示，有70%的孩子認為自己沒有得到較好的家庭教育。［6］可憐天下父母心?？筛改傅男量鄵Q來的卻是孩子的不滿，是我們的父母觀出了問題？還是我們的家庭教育方式不恰當？這的確是值得所有中國父母深思的社會問題。

第6篇：中西方學校教育的差異范文

關鍵詞：中職英語 價值觀 創(chuàng)業(yè)就業(yè) 人文教學

中等職業(yè)教育要在培養(yǎng)學生職業(yè)技能的基礎上，增加教學時間，加強對學生文化知識和人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提升人才培養(yǎng)層次，為學生將來的穩(wěn)定就業(yè)和持續(xù)發(fā)展奠定基礎。因此，在抓緊抓好中職學校學生專業(yè)技能培養(yǎng)的同時，如何有效提升中職學生的文化素養(yǎng)和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，是擺在廣大中等職業(yè)教育工作者面前的現(xiàn)實問題。

一、中職學生文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀

受“實用主義”和“功利主義”的教育觀、人才觀的影響，當前有許多中職學校過分注重專業(yè)知識的強化和專業(yè)技能的培訓，忽略了學生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，使文化知識比較薄弱的中職學生失去了良好的教育機會，極大地妨礙了中職學生的健康發(fā)展。尤其是英語教學，更是瀕臨“邊緣化”的境地，不利于中職學生的發(fā)展。

二、用人單位對中職學生文化素養(yǎng)的要求

隨著時代的發(fā)展，用人單位對中職學校學生的要求不斷提高，不僅要求他們有精湛的技術，更要求其有合作能力、適應能力和遵紀守法、敬業(yè)愛崗、文明禮貌等良好的職業(yè)道德。

三、英語課堂人文教學與中職學生發(fā)展的關系

中職英語課堂教學能很好地將用人單位的需求與當今英語課堂教學方法有機地結合在一起。首先，中等職業(yè)教學新課標中指出：英語教學以職業(yè)素質(zhì)教育和學生的職業(yè)能力發(fā)展為根本宗旨，以學生的綜合素質(zhì)及可持續(xù)發(fā)展為本。教學不僅承擔掌握語言的任務，而且還承擔著學生的思想品德、心理素質(zhì)、思維品質(zhì)、個性品質(zhì)、文化素養(yǎng)、適應社會能力等人文素質(zhì)培育的任務。英語課堂教學實踐在完成語言教學的同時要注意營造人文氛圍、滲透人文思想、拓展人文內(nèi)涵，從而將英語教學與人文教育有機結合，互為滲透，促進人的全面發(fā)展。

其次，語言與情感態(tài)度有著密切的關系，對中職生尤為重要，這在中職英語新課標的情感態(tài)度目標中也被著重提及。在英語教學中要注重營造良好的課堂氛圍，加強師生的情感交流，讓學生體驗和積累積極的情感，增強合作能力，提高學習的信心，以形成健康的心理和健全的人格，為就業(yè)打下良好的情商基礎。由此可見，在中等職業(yè)學校中，英語教學的情感教育與學生的創(chuàng)業(yè)就業(yè)也是息息相關的。

最后，在中等職業(yè)學校英語新課標的評價體系中，要采用過程性評價和終結性評價相結合的方式，幫助學生在英語學習過程中形成積極的情感態(tài)度，及時調(diào)整學習策略和方法；課程重視評價主體的多元化，把行業(yè)、企業(yè)納入評價主體。中等職業(yè)教育英語課程，通過建立促進學生全面發(fā)展的多元評價體系，不斷優(yōu)化評價體系，促進學生發(fā)展。

四、加強中職英語課堂教學，促進中職學生持續(xù)發(fā)展

課堂教學不僅是英語教學的核心，還是提高學生素質(zhì)的主要渠道。在英語課堂教學中滲透愛國主義、集體主義精神，加強學生的法律意識和法制教育，幫助其逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)學生適應終身學習的能力，都應該納入中職英語教師的備課考量范疇。課堂教學的功能要從單純注重傳授知識轉變?yōu)橐龑W生學會學習、學會生存、學會做人。

1.開感資源，寓教于樂，使中職學生樹立人文意識

愛因斯坦說：“興趣是最好的老師”。頭腦風暴是英語課堂教學中教師最常用、學生最感興趣的活動之一。通過教學活動，可以讓學生在短時間內(nèi)熟記大量的英語單詞，例如在中等職業(yè)學校英語教材《Friendship》的教學中，英語教師可以在討論朋友應該具備的品質(zhì)中，把英語詞匯中的honest、friendly、humorous 、helpful、patient、generous等與當今社會企業(yè)用人要求緊密聯(lián)系在一起，這樣既能寓教于樂，又使人文教育在課堂教學中得以滲透。

2.重視獨立思考與合作能力培養(yǎng)，提升中職學生的人文素質(zhì)

小組合作學習是英語課堂教學中常用的方法，在英語課堂教學中，我們可以通過小組討論等活動，將當前不少職業(yè)學校學生就業(yè)以后由于種種原因頻頻跳槽，造成就業(yè)質(zhì)量嚴重下降的問題交由學生探討。例如我們可以設計如下的問題：

What is your job now？

What was your last job？

How long did you do it？

Have you ever had a strange job？

Do you know anybody has a strange job？

通過討論，讓學生在今后的就業(yè)時能學以致用，培養(yǎng)學生樹立良好的就業(yè)理念，提高學生的就業(yè)質(zhì)量。

3.對比中西文化差異，培養(yǎng)跨文化意識，提升中職學生的職業(yè)道德

美國著名語言學家薩皮爾在他的language（1921）一書中就指出：“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在?！闭Z言不僅是文化的產(chǎn)物，也是文化的載體。每種文化都有自己特有的價值體系，這種體系形成了不同民族的價值觀。隨著企業(yè)貿(mào)易、資訊傳遞、文化交流全球化時代的到來，英語的重要性日益凸顯。因此在中職英語課堂教學中，我們不僅要讓學生了解西方國家的不同風俗習慣和禮儀習慣，更要將中西文化的差異通過活動讓學生牢記在腦海中，方便學生以后在就業(yè)求職、企業(yè)跨國交流、出國進修時使用。

例如在中職英語Unit6 Travel in Bangkok的教學中，我們在完成教學Location（地理位置）、Area（面積）、Greatest buildings（著名建筑）、Famous market（市場）、Climate（氣候）等的教學內(nèi)容中，可以設計以下的討論話題What shall we pay attention to when we go travelling？ Do you have any good advice？使西方國家的不同風俗習慣和禮儀習慣，在英語課堂教學中得到展示。與此同時，作為英語課堂執(zhí)行者的英語教師，必須不斷更新自身的英語知識、提高自身的文化素養(yǎng)，深入了解西方國家的政治、法律制度、企業(yè)經(jīng)營模式、管理理念等等。只有這樣，才能使學生更好地了解中西方文化的差異，增強學生的文化意識，提升學生的職業(yè)道德。

總而言之，中等職業(yè)學校的教育不僅要增加學生的專業(yè)技術含量，更要增加文化知識含量，為學生的長遠發(fā)展奠定基礎。不能只教會學生一些簡單的技能，而且要培養(yǎng)其可持續(xù)發(fā)展的知識底蘊。通過開展以提升中等職業(yè)學校學生英語課堂文化教育為核心的人文素養(yǎng)滲透，提升中職學校學生的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)出既有科學素養(yǎng)，又富有人文精神，既有專業(yè)知識，又有健全人格的中職學生。

參考文獻：

[1]馬慶發(fā).當代職業(yè)教育新論[M].上海：上海教育出版社，2002.

[2]李力，李靜.淺談人文教育的重要性[J].理工高教研究，2003（3）.

[3]劉明瓊.語言教學、文化與人文精神[J].西安外國語學院學報，2003（3）.

第7篇：中西方學校教育的差異范文

【關鍵詞】文化傳播 目的語 交際 課堂教學

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）06-0078-02

一、前言

《大學英語課程教學要求》中規(guī)定：“大學英語是以外語教學理論為指導，以英語語言知識與應用技能、跨文化交際和學習策略為主要內(nèi)容，并集多種教學模式和教學手段為一體的教學體系。教學目標是培養(yǎng)學生的英語綜合應用能力，特別是聽說能力，使他們在今后學習、工作和社會交往中能用英語有效地進行交際、同時增強其自主學習能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應社會發(fā)展和國際交流的需要[1]?！背晒Φ慕涣鞒艘揽苛己玫幕A語言結構知識外，還要依靠有關的文化知識，也就是說，學習外語的同時必須學習目的語有關的文化以提高綜合文化素養(yǎng)。隨著交際理論的研究及其在英語教學中的應用，越來越多的教師認識到文化在語言學習中不可低估的作用。

二、大學英語教學中文化傳播的重要性

文化是指一個國家和民族在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明的總和。文化是語言系統(tǒng)的環(huán)境，所以文化是語言學習的主要內(nèi)容之一，它不僅是文化傳統(tǒng)，而主要是指語言當時的環(huán)境。學生需要在學習語言系統(tǒng)時學習文化，并通過文化學習發(fā)展語言系統(tǒng)。在語言教育中，學生要學習語言知識，學習語言技能，還要通過語言學習其它知識。

我們發(fā)現(xiàn)，在大學英語教學實踐中，即使學生掌握了基礎的語音、詞匯和語法也不一定就能像理解母語那樣完全理解英語。也許能順利地用英語做簡單交流，但不了解中西文化的差異，不了解語言的文化背景，在英語學習和英語交際中就會出現(xiàn)歧義、誤解的現(xiàn)象。語言不僅僅是一套符號系統(tǒng)，它表達的是人們不同的習慣，價值觀念，生活方式，思維方式，宗教信仰等。而在教學過程中傳授文化背景知識可以使學生更深刻地理解英語，更恰當?shù)厥褂糜⒄Z，達到較好的實用教學的目的。沃爾夫森(N.Wolfson)認為，“在與外族人交談時，本族人對于他們在語音和語法方面的錯誤往往比較寬容，與此相比，違反說話規(guī)則則被認為是不夠禮貌的。因為本族人不大可能認識到社會語言學的相對性。”母語為英語的交流對象能大致理解我們對話的內(nèi)容，能夠忽略我們在口語中所出現(xiàn)的語音或語法錯誤，但對文化錯誤卻往往耿耿于懷，因為這些文化錯誤不符合他們交際的規(guī)則，在其文化習俗上不可接受，甚至在價值體系上產(chǎn)生沖突。例如，西方國家的人們把年齡、收入、婚姻狀況等視為私事，不喜歡別人詢問也鮮少詢問別人這些話題。而中國人見面卻喜歡聊家常，他們把這些關乎隱私的問題當成是一種關心。當語言交流中出現(xiàn)這種文化差異時，往往就成了交流的阻礙。

在大學英語教學過程中的文化傳播可以激發(fā)學生的學習興趣，滿足學習語言的要求，從而促進大學英語教學。傳統(tǒng)的大學英語教學由于時間緊，任務重，除對讀、聽、寫、譯、說等語言方面的基本技能訓練之外，很少涉及到語言背后的文化知識。往往基礎技能的訓練過于繁瑣枯燥，不能有效提高學生學習的積極性。語言本身只是一種符號，其折射出來的文化內(nèi)容才是語言的靈魂。大學英語課文選材豐富、內(nèi)容涉及廣泛。如果教師在英語教學的過程中，能夠介紹相關文化背景知識，不但可以激發(fā)學生的學習動機，而且可以幫助學習理解課文，使學生全面深入地理解目的語。同時，在大學公共英語教學的過程中利用課件等聲像輔助插入背景文化，擴大文化背景知識面，了解英語國家的語言與文化和中國文化的共性與差異，可以豐富課堂內(nèi)容，增添趣味性，也達到了教學的目的，使學生在日常交流中能避免文化沖突，增強學生的跨文化交際意識，真正提高學生的英語綜合運用水平，提高文化素養(yǎng)。

三、大學英語教學中文化傳播的缺失

學習第二語言勢必要學習該語言所承載的文化，面臨兩種文化接觸即交流時帶來的問題。長期以來，無論是我國的中學英語教學還是大學英語教學，教師往往只注重對學生語言知識的傳授，即偏重語音、詞匯、語法，而忽視了語言的文化載體功能，也就是很少注意到語言的文化內(nèi)容和表面相似的語言形式在文化內(nèi)涵上的差異，培養(yǎng)出來的學生盡管發(fā)音正確，語法上也無懈可擊，但說出來的話往往令人費解，甚至誤解。這種障礙并非語言知識造成的，而是由文化差異導致的。其次學生對文化學習的認識不足。我國的外語教學遠離目的語文化的環(huán)境，并受整個教育體制和考試體制運作方式的制約。我國大學生對跨文化理解能力普遍較弱，如對交際方略、交際規(guī)則、禮貌規(guī)則等方面的知識知之甚少。不熟悉英語國家的思維模式和社會文化背景，對隱含文化內(nèi)涵的語言現(xiàn)象和行為不理解，在跨文化交際中經(jīng)常誤解對方以致交流失敗。

四、大學英語教學中文化傳播的方法

1.課堂教學中的文化傳播

傳統(tǒng)的課堂教學離不開單詞、課文內(nèi)容的講解。首先是單詞的教學。單詞講解往往比較枯燥乏味，如何將文化傳播有效地與單詞記憶結合并增加課堂趣味性就顯得非常重要。比如說在學習“gift”時，教師可以介紹與西方節(jié)日有關的詞與“gift”搭配，比如說“Christmas gift”、“birthday gift”等，通過每一個詞組搭配介紹西方國家在該節(jié)日時的習俗。還有一部分單詞的字面意思和句子搭配中的含義有很大的差別，這種往往需要強調(diào)并舉例說明。例如，“green”和“blue”，單詞字面意義很簡單，但“green with envy”（十分嫉妒）及“in blue mood”（情緒低落）就不能直接理解成表示顏色的含義。其次在課文內(nèi)容講解上，不要過多強調(diào)字詞句的翻譯，教師可從教材每個單元的主題入手，讓學生進一步的了解西方文化。例如，在學習有關教育為主題的單元時，可以向學生介紹西方的教育模式和觀念的差異。西方的家庭教育更注重平等、自由、獨立、好奇心與想象力、動手能力；而西方的學校教育重視能力培養(yǎng)、個性化培養(yǎng)，從中西方不同的主要家庭模式的對比之中，學生可以了解到中西方不同的人生觀和價值觀。又如，在學習主題為社會風俗的單元時，教師可以讓學生從很多方面來對比中西文化社會風俗的異同。在了解英語國家文化的同時，也能更加了解中國的文化底蘊,簡單來說通過比較和舉例進行課堂的文化傳播。

2.課堂外的文化傳播

課堂上的教學時間往往有限，而文化傳播的內(nèi)容包羅萬象，因此學生對西方文化的學習和了解主要還是靠平時的積累。教師在課堂上可以起引導介紹的作用，就某個文化現(xiàn)象或主題要求學生在課外充分準備并組織活動，讓學生的日常文化積累得到充分體現(xiàn)。課堂外的文化教學是一個很好的延續(xù)和補充，它能為學習者提供一個從量變到質(zhì)變的過程。比如，在課間休息時間，教師可以播放一些經(jīng)典英文歌曲，順便向學生講講該國的社會風土人情、歷史地理文化。教師還可以組織學生觀看英語原版電影，向學生介紹一些英語名著，組織英語主題演講比賽、名著再現(xiàn)表演、英語國家文化知識競賽、英語角、舉辦圣誕晚會等，讓學生盡可能的置身于英語世界。

五、結束語

在英語教學中，語言是由教師的傳授和學生的實施共同完成的。在教學上要把主動權交到學生手里，以學生為中心。引導學生自發(fā)主動地收集資料，自覺地吸取中西方文化的知識。同時，對教師的要求也有所提高，培養(yǎng)自身的跨文化交際意識，擴大知識面,加深對外部世界的了解,借鑒和吸收外國文化精華,提高自己的語言文化素養(yǎng)，教師需把語言當成一種文化現(xiàn)象來教授，幫助學生吃準吃透特定語境下的詞句，增強對中西方文化的理解能力。英語教師一定要有文化意識，在英語教學中不能只單純注意語言基本技能的教學，應當結合所授內(nèi)容，有目的地對學生進行文化傳播，讓學生學習語言的同時學習文化，枯燥的語言教學也因此而生動有趣。這不僅能幫助學生提高文化修養(yǎng)，了解外部世界，而且能有效提高學生學習外語知識的積極性，變被動學習為主動汲取知識，并能在實際中正確地運用語言。總之，語言是文化的載體，文化是語言的靈魂。外語教學的最終目的是培養(yǎng)具有跨文化交際能力的人才。廣大教師應充分認識到語言與文化的不可分割性，并積極的把文化背景教學融入到語言教學中，只有這樣才能有助于提高學生的文化意識感，使學生在實際中正確運用語言，提高其跨文化交際的能力。

參考文獻：

[1]《大學英語課程教學要求》，上海外語教學出版社，2007(8).

第8篇：中西方學校教育的差異范文

長春市高中；國際班；辦學質(zhì)量；推進措施

隨著長春市經(jīng)濟的快速發(fā)展、對外開放程度的不斷提高，人民群眾對高水平、多元化教育的需求日益迫切?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》頒布以來，很多省、市把推進教育國際化水平納入發(fā)展戰(zhàn)略。長春市教育局也將“提高教育國際化水平，加強中外合作辦學、推動普通高中適當引入國際優(yōu)質(zhì)課程”列入工作要點。為培養(yǎng)具有國際競爭力、國際視野的復合型高端人才，長春市的部分普通高中開展了中外合作辦學工作。高中階段中外合作辦學的開展，深化了學校的新課程改革，通過引進國外優(yōu)質(zhì)教育資源，借鑒國外先進的教育理念和教學方式，滿足了學生和家長對教育多樣化、升學個性化的需求。

一、長春市高中中外合作辦學現(xiàn)狀

目前，長春市共有13所高中學校舉辦的20個中外合作辦學項目和1個中外合作辦學機構（日章學園高中）。中外合作辦學項目大體分為兩類：一類是以中方課程為主，外方課程為輔，升入國內(nèi)大學，頒發(fā)中國高中畢業(yè)證書；一類是以外方課程為主，中方課程為輔，升入國外大學，頒發(fā)外國高中畢業(yè)證書。開設的課程有AP課程（Advanced Placement， 大學先修課程），IB課程（International Baccalaureate， 國際文憑課程），A Level課程（General Certificate of Education Advanced Level，英國普通教育證書高級水平課程）和加拿大BC省課程，NS省課程，美國高中課程及其他國家的部分優(yōu)質(zhì)課程。截至到2014年6月，實有在校生3194人，中方教師273人，外方教師和管理者46人。

二、長春市高中中外合作辦學存在的主要問題

（一）缺乏國家政策規(guī)范，國際班收費標準不一

目前為止，國家相關的法規(guī)中沒有關于高中國際班運作成本核算、經(jīng)費收取和經(jīng)費使用的明確規(guī)定。我市的高中國際班雖都已取得由省物價局、省教育廳、省財政廳聯(lián)合下發(fā)的收費批件，但是收費標準參差不齊，有每年1.2萬的，每年1.5萬的，三年5萬的，每年4萬的，每年5萬的。其根本原因在于現(xiàn)階段國家關于國際班的收費標準沒有相應的文件出臺。由于缺乏政府層面的文件指導，高中國際班收費工作缺少法律依據(jù)和有效監(jiān)管，出現(xiàn)了一些問題，引起了社會的質(zhì)疑。

（二）課程設置尚無統(tǒng)一標準，中外課程缺乏融合

課程是學校教育的核心，學校的辦學理念、辦學目標，都要通過課程來體現(xiàn)。高中階段中外合作辦學的一個重要特點就是引入國外優(yōu)質(zhì)教育資源，彌補現(xiàn)有課程的不足。但是我國現(xiàn)有的中外合作辦學政策性文件均沒有涉及中外合作辦學課程的建設要求或實施建議。由于缺乏統(tǒng)一標準，所以存在課程設置不規(guī)范的問題。有的項目只是單一的引進了國外的ESL（English As A Second Language，英語作為第二語言）課程，不符合中外合作辦學引入國外優(yōu)質(zhì)教育資源的初衷。有的出國項目只開設國外高中課程，而不開設中國高中課程，連最起碼的語文、歷史、政治、地理都不開設，侵犯了中國公民的教育。除此之外，中外課程的融合度也不高，中外課程雙軌并存，相互獨立的現(xiàn)象普遍存在，缺乏必要的整合。

（三）中外教師水平參差不齊

普通高中舉辦國際班的目的是加快學校的國際化進程，培養(yǎng)適應社會發(fā)展需要的、具有國際競爭力的國際化人才。對中方任課教師提出了新的、較高的要求，要求教師要具有國際視野，在課堂教學上要能將中西方文化融會貫通，體現(xiàn)中西合璧的特色。但是，目前在高中國際班任課的教師擁有留學經(jīng)歷的鳳毛麟角。大部分教師沒有留學經(jīng)歷，而且長期從事高考指揮棒下的應試教育，傳統(tǒng)的教學方式、教學風格難以適應國際班將中外課程融會貫通的教學要求。此外，學校聘請的外籍教師水平也是良莠不齊，大部分外籍教師只是取得了TESL（Teaching English as Second Language，作為第二種語言的英語教學）培訓證書，在國外擔任專職教師的幾乎沒有，能擔任學科教師更是少之又少，這在一定程度上影響了國際班的教學質(zhì)量和水平。

三、提高長春市高中國際班辦學質(zhì)量的有效措施

（一）教育行政部門加強監(jiān)管，規(guī)范辦學行為

教育主管部門要嚴把入口關，在開辦條件標準的設置、資格審查等方面加強事前管理，保障學生、家長的合法權益不受損害，保障合作雙方的合法利益不受侵害。定期深入學校檢查，對招生工作、課程設置、教學實施、教師配備、收費標準等方面進行監(jiān)管，加強事中管理。教育行政部門可委托第三方機構對普通高中國際班的辦學情況和運行情況進行日常管理和效益評估。對辦學質(zhì)量低下，以國際班名義高收費的項目限期整改或取消辦學資格。

（二）加強中西方教學理念融合，探索新的教學模式

普通高中開展中外合作辦學應充分融合中西方教育理念的精華，突出傳統(tǒng)文化教育與西方的個性化教育相結合。合作辦學不僅僅是要引進國外的優(yōu)質(zhì)教育資源，更重要的是要學習和借鑒發(fā)達國家先進的教育理念和教學方法。不論是引進的語言課程，還是引進的其他學科課程，都應當重視中西方文化存在的差異，使之能有效地融合在一起。注重培養(yǎng)學生的批判性思維能力和團隊合作能力，把培養(yǎng)具有中國情懷的世界人、具有世界眼光的中國人作為培養(yǎng)目標。在這一大目標的指引下，讓成長在不同文化背景，具有不同價值觀，不同思維模式的中外任課教師能求大同存小異，在教學過程中不斷磨合，最終提煉出具有學校特色、適合中外合作辦學的教育理念，促進高中國際班內(nèi)涵發(fā)展。

（三）提高中外課程融合度，建立全新課程體系

課程是教學的有效載體，其重要性不言而喻。長春市高中國際班引入的國外課程主要有加拿BC省大高中課程、加拿大NS省高中課程，美國高中課程以及人文學、社會學、人生規(guī)劃等國外優(yōu)質(zhì)課程。教學實施過程中，在充分吸收國外先進教育理念、教學方法的前提下，要充分整合中外課程，結合本校特色、學生特點，形成有中國特色、地域特色和學校特色的中外融合的課程體系。例如長春市第六中學在教學過程中，根據(jù)學生的實際情況，將引入的人文學、社會學等課程與本土課程有機融合，形成具有學校特色的校本課程體系，符合學生的學習特點，深受學生的歡迎。又如長春市十一高中充分利用本校數(shù)字信息化平臺，利用網(wǎng)絡技術實現(xiàn)與加拿大高中的同步遠程教學。

（四）促進中外教師專業(yè)成長，適應國際班教學需要

高中國際班引進的國外課程是由外籍教師授課，中方課程是由本國教師授課。教師隊伍的國際化是國際班教學水平的有力保證。定期開展對中方教師國際視野、國際意識的專項培訓；定期組織中方教師赴合作方學校開展“影子培訓”，轉變教學觀念，學習教學手段，提高教學水平。設立外籍教師的準入門檻，提高外籍教師的質(zhì)量。鼓勵中外方教師結對子，共同研討，互相學習，促進專業(yè)成長，適應國際班教學需要，提高國際班教學水平。

隨著世界經(jīng)濟一體化進程的加快，我國國際地位的不斷提升，培養(yǎng)具有國際水準、國際競爭力的高端人才是長春教育面臨的新課題。普通高中國際班的應運而生能夠充分滿足社會、家長對教育國際化、選擇多樣化和升學個性化的需求。在高中國際班的運行過程中，只有把提高辦學質(zhì)量作為合作辦學發(fā)展的生命線，通過不斷規(guī)范辦學行為，引進、吸收、融合、創(chuàng)新課程體系，完善人才培養(yǎng)模式，高中國際班才會有活力，才會有美好的發(fā)展前景。

另外，希望教育部從國家層面、省教育廳從地區(qū)層面盡快制定出臺相應的規(guī)范性文件，從辦學體制、課程設置、收費管理等方面進一步規(guī)范普通高中中外合作辦學，指導國內(nèi)課程與引進課程結合的有效途徑，提高中外合作辦學的質(zhì)量；控制高中中外合作辦學項目總量、限制招生數(shù)量，避免普通高中中外合作辦學無序發(fā)展；重視人民群眾關心并已開始質(zhì)疑的高中合作辦學項目存在的教育公平問題，未雨綢繆，盡快解決，確保中外合作辦學的持久生命力。

參考文獻：

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[3]陶林，申俊龍.關于中外合作辦學近十年來的研究綜述[J].中醫(yī)教育，2006（4）：5-11.

第9篇：中西方學校教育的差異范文

【關鍵詞】全球化 民族傳統(tǒng)體育文化 發(fā)展策略

回眸過去的一個世紀，全球化并不局限于經(jīng)濟方面，已經(jīng)擴展到政治、文化等領域，在全球化的浪潮下，西方體育文化對我國體育文化強勢滲透，我國民族傳統(tǒng)體育文化長期處在主流文化之外，因此，如何讓我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)揚光大，將成為我們當今面臨的重要課題。

我國民族傳統(tǒng)體育文化面臨的問題

民族傳統(tǒng)體育是具有民族特色的養(yǎng)生、健身和娛樂活動的總稱。民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成部分，是中華民族優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的精髓。民族傳統(tǒng)體育文化是各民族長期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是各民族政治、經(jīng)濟、文化生活的一種特殊反映，具有典型的民族特色，表現(xiàn)出特有的相對獨立性。它的起源、發(fā)展、豐富多彩的內(nèi)容與各民族的自然環(huán)境、生產(chǎn)特點、經(jīng)濟生活、風俗習慣、信仰等有著密切聯(lián)系。它可以從側面展現(xiàn)民族的日常生活和心理狀態(tài)，反映民族的社會和歷史面貌。民族體育文化是民族藝術和現(xiàn)代體育的源泉。然而在全球化的影響、外來文化不斷沖擊下，我國民族傳統(tǒng)體育文化的面臨著許多問題，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

我國民族傳統(tǒng)體育文化主體地位的喪失。自1840年，西方體育文化伴隨著西方文化涌入我國。由于西方文化的優(yōu)勢和中國傳統(tǒng)文化的不足，很快西方文化在中國“生根發(fā)芽”。在中最早引入了西方體育文化，中國傳統(tǒng)的騎射、刀劍等武藝取而代之的是洋槍、洋炮、以及英國和德國的兵操。19世紀后期，以英美為代表的國家在中國設立了許多學校，課余活動為田徑、球類等西方體育。而奧林匹克運動作為體育文化全球化的最高代表，倡導沒有任何歧視，堅持友誼、團結、公平的奧林匹克精神，是全球各民族傳統(tǒng)體育文化的融合，推動世界各國現(xiàn)代體育運動的同時，卻以西方傳統(tǒng)體育文化為主導，不斷地向全球傳播和普及西方體育文化。

西方體育文化對中國民族傳統(tǒng)體育文化思想觀念上的巨大沖擊。由于中西方的地域性差異，生活習俗、文化差異，西方體育文化中體現(xiàn)冒險、挑戰(zhàn)，追求形態(tài)美、速度美，在運動中“競爭”是其靈魂，好斗心理是其本質(zhì)；中國民族傳統(tǒng)體育文化注重人內(nèi)心的修養(yǎng)，講究人與人、人與自然的和諧，強調(diào)調(diào)心、調(diào)養(yǎng)、調(diào)身的康健境界，我國民族體育項目與西方現(xiàn)代競技體育，有著突出的娛樂性、表演性和觀賞性。由于西方體育文化的廣泛傳播，對中國民族傳統(tǒng)體育文化思想觀念上產(chǎn)生了巨大沖擊，在一定程度上改變了我國的體育方式，甚至阻礙了我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。中國一些傳統(tǒng)的體育文化，由于民族現(xiàn)代化建設的加快，正被青年一代所冷落。

社會變革使民族傳統(tǒng)體育喪失了主要存在基礎。隨著社會的變革，一些具有民族特色的體育在逐漸消失，甚至被人們遺忘。經(jīng)濟是民族傳統(tǒng)體育存在和發(fā)展的基礎。社會的發(fā)展和經(jīng)濟的繁榮必然促進民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。在發(fā)達的資本主義國家，由于雄厚的物質(zhì)基礎和完善的經(jīng)濟運行機制，為他們本民族的傳統(tǒng)體育文化開辟了道路。民族體育文化將隨著經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展。

民族傳統(tǒng)體育的研究缺乏基礎理論。由于我國體育學科建制較晚，長期以來受西方現(xiàn)代體育的影響，忽視了民族傳統(tǒng)體育文化的拓展和開發(fā)，導致民族傳統(tǒng)體育文化深層次的理論匱乏，基礎理論薄弱。同時民族傳統(tǒng)體育文化缺乏良好的學術環(huán)境和氛圍，長期以來，民族傳統(tǒng)體育活動的開展時冷時熱，研究僅限于少數(shù)人，缺乏持久和深入，從而導致基礎理論的匱乏。

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的萎縮。少數(shù)民族因其具有自己獨特的風俗習慣，它在產(chǎn)生、傳承、演變和發(fā)展過程中，曾對我國歷史的發(fā)展做出了突出貢獻，是我國傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，并對我國傳統(tǒng)體育文化給予了充分地補充和完善。像武獅，是中華民族老百姓喜聞樂見的傳統(tǒng)體育活動，首先是在我國的西域民族流傳，后來進入中原，經(jīng)過漢民族和其他少數(shù)民族的改進，逐漸成為各民族傳統(tǒng)的體育活動。我國55個民族，即使是同一個民族也存在“十里不同風，十里不同俗”的現(xiàn)象，使我國傳統(tǒng)體育文化具有精彩紛呈的特點。然而在全球化的沖擊下，人們的生活方式、思想觀念、生活情趣方面發(fā)生了巨大變化，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的舞臺卻在不斷的縮小。像民間游戲和宮廷游戲由于受到社會變革的影響，大都已經(jīng)喪失了初始的面貌，例如民間的雜技活動，清代中期較多，但隨著政治經(jīng)濟的衰退，這些民間傳統(tǒng)體育活動也漸漸消失在人們的視線。

國民對民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生的自卑感。長期以來，受全球化影響，國民對中西方文化的“差異”，產(chǎn)生了“差距”的心理，盲目地認為外國的就是好的，偏執(zhí)地認為中國民族體育文化是一種落后的文化。中國民族體育文化已經(jīng)陷入了巨大的危機中，沒有了民族個性。

我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展策略

我國民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化和國際化趨勢不可逆轉。像奧林匹克運動是以現(xiàn)代競技體育為母體，由各民族傳統(tǒng)體育演變而來。隨著社會的發(fā)展，中國民族傳統(tǒng)體育文化必然要吸收外來西方體育文化，才能得到發(fā)展，才能融入現(xiàn)代社會。

將民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化有機結合。民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的有機結合，將成為民族體育文化今后發(fā)展的重要趨勢。中國民族傳統(tǒng)體育文化追求人身體內(nèi)在的修煉，強調(diào)調(diào)心、調(diào)養(yǎng)、調(diào)身的康健境界，像我們熟悉的以養(yǎng)生為主的氣功、武術等，都是中國民族傳統(tǒng)體育文化的重要詮釋。隨著社會的進步，人類文明程度的提高，全球文化的交融，中國民族傳統(tǒng)體育文化走中西合璧的道路，是必然的選擇。在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，才能得到長足的發(fā)展。

虛懷若谷地接受世界各民族文化。我國民族體育文化應該摒棄那些扼殺體育競爭性的“民族本位論”，特別是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化應突破原有思想框架，敞開大門，大膽引入現(xiàn)代科學成果，接受和吸納現(xiàn)代優(yōu)秀體育文化，與世界各民族傳統(tǒng)體育文化進行有機結合?！霸绞敲褡宓臇|西，就越屬于世界”。隨著全球化各國聯(lián)系的緊密，和我國現(xiàn)代化進程的不斷提升，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正在被世界上許多民族所接受，成為溝通東西方文化的橋梁。

大力發(fā)展學校教育。學校是體育的搖籃，是發(fā)展民族體育文化的重要場所。中國民族傳統(tǒng)體育文化進入學校將會極大地豐富學校體育教學內(nèi)容，對提高學生體育鍛煉的興趣，樹立“健康第一”的指導精神具有較為深遠的意義。民族傳統(tǒng)體育文化作為我國民族文化的組成部分，具有養(yǎng)生、娛樂、健身等功能，對受教育者的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想素質(zhì)、以及文化素質(zhì)的提高起著重要作用。目前較為普及的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容如“武術”、“氣功”、“太極拳”、“摔跤”等，能培養(yǎng)學生的動手能力，提高思維，啟迪智慧。像在學校開展“太極拳”的課程，以其獨特的健身和娛樂價值受到學生們的廣泛熱愛，對神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、運動系統(tǒng)、消化系統(tǒng)有較好的調(diào)節(jié)作用。因此高校應該積極開展這類民族體育活動，使之成為一種文化，得到發(fā)揚光大。

積極開展世界各民族體育盛會。中華民族是一個多民族文化交融的資源大國，有著五千多年的悠久歷史文化資源，具有世界范圍內(nèi)發(fā)展的獨特優(yōu)勢。中國民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過程中，體現(xiàn)出來的獨特差異性，是民族活力的源泉；在與其他民族體育文化的沖突和交融中，其特殊之處將成為其他民族體育文化學習的對象。很多年來受思想觀念的束縛，中國民族傳統(tǒng)體育文化只停留在繼承的層面上，沒有被視為珍寶，且并未得到很好的發(fā)展。在世界文化全球化不可扭轉的潮流下，我國傳統(tǒng)體育文化要積極地融入其中，成為溝通和聯(lián)系世界的橋梁和紐帶。在這一過程中，絕對不是盲目地同化，喪失自我文化的本體，而是在世界文化體系中找到自己的位置，使之成為世界文化體系中不可或缺的組成部分。開展世界性的各民族體育盛會是弘揚和發(fā)展我國民族傳統(tǒng)體育文化的重要手段。