西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源精選(九篇)

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第1篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué) 質(zhì)量

一、問(wèn)題的提出

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的教學(xué)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、財(cái)政學(xué)等理論課程，構(gòu)成了大學(xué)本科院校經(jīng)濟(jì)類的核心結(jié)構(gòu)，這些學(xué)科的教學(xué)也一直是國(guó)內(nèi)外財(cái)經(jīng)類高校教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。對(duì)于如何提高教學(xué)質(zhì)量，在國(guó)內(nèi)外一直不乏研究者，目光主要集中在教學(xué)內(nèi)容的改革，或者課程的設(shè)置上。

影響教學(xué)質(zhì)量的因素有多種多樣，就大的方面來(lái)說(shuō)可以分為：來(lái)自教師方面的因素、學(xué)生自身的因素、也有來(lái)自社會(huì)、來(lái)自教育部門(mén)、教育政策等因素。本文著重從學(xué)生和老師的角度出發(fā)，結(jié)合實(shí)際教學(xué)體會(huì)，分析了如何合理的調(diào)整學(xué)習(xí)，以便提高諸如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之類的理論課程的教學(xué)質(zhì)量問(wèn)題。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程定位

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)主要研究20世紀(jì)30年代以來(lái)在西方主要國(guó)家流行的經(jīng)濟(jì)理論以及根據(jù)這些理論制定的經(jīng)濟(jì)政策。在西方國(guó)家，該課程是經(jīng)濟(jì)類相關(guān)專業(yè)的必修課，是學(xué)習(xí)相關(guān)課程的基礎(chǔ)。相應(yīng)的，在國(guó)內(nèi)的高校中經(jīng)濟(jì)類與管理類專業(yè)的教學(xué)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也已經(jīng)占據(jù)了專業(yè)必修課的基礎(chǔ)地位。

（一）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程簡(jiǎn)介

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)隨著歷史變遷而不斷變換的學(xué)科，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外，它的主要內(nèi)容基本是統(tǒng)一于現(xiàn)代主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)之下。包括全面深入的研究考察各個(gè)市場(chǎng)主體的決策性質(zhì)和規(guī)律，以及宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的狀況等問(wèn)題。從目前的教學(xué)安排來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包括微觀部分和宏觀部分，在本科教學(xué)中，通常分為兩個(gè)學(xué)期進(jìn)行學(xué)習(xí)，作為經(jīng)濟(jì)類與管理類專業(yè)的基礎(chǔ)專業(yè)課程之一，有一定的難度系數(shù)。

1.理論和實(shí)踐密不可分

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)源于對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的詮釋，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中抽象和分離出來(lái)，而為了研究問(wèn)題的方便，加入了一些前提條件、假設(shè)和假說(shuō)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)的不斷深化，越來(lái)越多的理論與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐背離的瑕疵被發(fā)現(xiàn)出來(lái)，于是對(duì)條件假設(shè)和假說(shuō)重新認(rèn)識(shí)和重新設(shè)定，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系不斷發(fā)展和完善的過(guò)程?？梢?jiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從起源到后來(lái)的不斷發(fā)展和完善，從沒(méi)有離開(kāi)過(guò)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)。

2.圖形和數(shù)學(xué)模型結(jié)合

為了更為透徹的分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常運(yùn)用數(shù)學(xué)工具建立經(jīng)濟(jì)模型，運(yùn)用模型中參數(shù)的變化說(shuō)明經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)或者經(jīng)濟(jì)原理。但是數(shù)學(xué)類的經(jīng)濟(jì)模型只能從數(shù)值方面考察經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的結(jié)果，難以解釋經(jīng)濟(jì)變量之間的相互作用機(jī)理，于是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)常常輔助以圖形或者單獨(dú)運(yùn)用圖形來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)變量之間的相互作用機(jī)理。圖形與數(shù)學(xué)模型的結(jié)合，要求在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)中既要有一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，又要有較好的邏輯推理能力。

（二）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在課程體系中的定位

在我國(guó)，大多數(shù)本科高校，尤其是獨(dú)立院校，在制定經(jīng)濟(jì)類應(yīng)用本科人才培養(yǎng)方案時(shí)，通常把應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)目標(biāo)定為“具有創(chuàng)新能力與實(shí)踐能力”。在此基礎(chǔ)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的功能應(yīng)定位于服從培養(yǎng)應(yīng)用本科人才的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，并由此來(lái)組織教學(xué)的各項(xiàng)工作。

三、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題

（一）對(duì)于低年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)難度較高

由于課程安排西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為專業(yè)必修課，通常是在大學(xué)一年級(jí)或者二年級(jí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，稀缺資源配置與利用的學(xué)科。建立在一系列假設(shè)基礎(chǔ)上的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，理論體系日益龐大，授課內(nèi)容覆蓋面廣，涉及知識(shí)多，課程難度較高。除此之外，對(duì)邏輯推理的要求也較高。由于此課程的主要內(nèi)容是由幾百年來(lái)無(wú)數(shù)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)理論上的杰出貢獻(xiàn)綜合而成，理論體系宏達(dá)，并且不同的章節(jié)中理論之間存在遞進(jìn)性，推演性強(qiáng)，因此對(duì)學(xué)生要求高，需要始終全神貫注。因此課程本身對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，難度比較高。

根據(jù)在教學(xué)過(guò)程中的觀察，真實(shí)情況并不理想。有一部分學(xué)生由于課前沒(méi)有預(yù)習(xí)，或者課后復(fù)習(xí)時(shí)間不充足，在某章節(jié)學(xué)習(xí)中產(chǎn)生了困難，繼而會(huì)選擇放棄或者跳過(guò)。當(dāng)前面的理論沒(méi)有學(xué)習(xí)好時(shí)，后面的理論因?yàn)榍昂罄碚摰囊来芜f進(jìn)關(guān)系，就會(huì)變得更難理解和掌握。久而久之，無(wú)法理解的東西會(huì)越來(lái)越多，便在學(xué)習(xí)上失去了信心。

（二）課程的實(shí)用性相對(duì)缺乏

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是西方社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其教科書(shū)上講述的例子大多是西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而我國(guó)處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過(guò)程之中，許多現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不同于西方社會(huì)。因此，許多學(xué)生覺(jué)得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)離我們很遠(yuǎn)，從而失去學(xué)習(xí)的興趣。

另外，作為純理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于剛進(jìn)大學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)顯得有些抽象，尤其是在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，大量的經(jīng)濟(jì)模型與理論部分，相對(duì)影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（三）難以協(xié)調(diào)應(yīng)用教學(xué)手段

傳統(tǒng)的理論性課程主要以老師講解為主，由老師幫助學(xué)生樹(shù)立規(guī)范的學(xué)習(xí)方法，在這一過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以幫助學(xué)生后期的學(xué)習(xí)，以及其他相關(guān)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。按照這一傳統(tǒng)的教學(xué)方法，課堂難免會(huì)出現(xiàn)沉悶的狀態(tài)，學(xué)生也會(huì)表示需要加入應(yīng)用型的知識(shí)以更好的理解知識(shí)與活躍氣氛。

伴隨著現(xiàn)代教學(xué)手段的改革，經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂也加入了多媒體的使用。根據(jù)前面的介紹，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程除了重要的理論模型之外，還需要大規(guī)模的數(shù)學(xué)推演。如果把全部過(guò)程都通過(guò)多媒體展示，優(yōu)點(diǎn)是可以通過(guò)圖文并茂的教學(xué)方法使學(xué)生對(duì)教學(xué)產(chǎn)生興趣，隨之而來(lái)也有難以避免的缺點(diǎn)，即沒(méi)有老師親自示范理論的分析與公式推導(dǎo)過(guò)程，學(xué)生通常無(wú)法很好的理解經(jīng)濟(jì)理論的形成思路。因此在傳統(tǒng)的教學(xué)方式與現(xiàn)代教學(xué)方式中，需要做出協(xié)調(diào)。

四、提高目前教學(xué)應(yīng)用性的幾點(diǎn)設(shè)想

（一）介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新發(fā)展

為了提高教學(xué)質(zhì)量和效果，最根本的是提高學(xué)生的興趣和活躍程度，“興趣是最大的老師”，如果學(xué)生對(duì)目前的知識(shí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，才能驅(qū)使他們自覺(jué)地學(xué)習(xí)和研究自己的專業(yè)課程。經(jīng)濟(jì)學(xué)又是一門(mén)理論與實(shí)際聯(lián)系相當(dāng)緊密的科學(xué)，并且伴隨著時(shí)代的發(fā)展而逐步的演變，并隨之產(chǎn)生一些新的理論和詞匯。在講授理論知識(shí)的同時(shí)介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新發(fā)展，一方面可以提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維。另一方面可以保持與前沿科學(xué)的緊密性，從而擴(kuò)展教師隊(duì)伍自身的素質(zhì)。例如當(dāng)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生或者當(dāng)今的年輕教師群體，在他們學(xué)習(xí)GDP這一概念的時(shí)候，還沒(méi)有提出綠色GDP這一概念。隨著社會(huì)發(fā)展，這些學(xué)生己經(jīng)畢業(yè)進(jìn)入社會(huì)，環(huán)保問(wèn)題越來(lái)越重要，并且逐步進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)研究者的視野，綠色GDP概念就自然而然的被提出來(lái)。如果在學(xué)習(xí)期間教師用了探究的教學(xué)模式，引入介紹這些新的進(jìn)展，那么接受過(guò)這樣的訓(xùn)練的學(xué)生將更容易理解GDP的概念，并且很快地、自然而然地學(xué)會(huì)在考慮經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)加入環(huán)境保護(hù)這一因素。如果只是靠知識(shí)的灌輸，那么學(xué)生在遇到新問(wèn)題目的時(shí)候，往往對(duì)如何解決這些新問(wèn)題上顯得茫然不知所措。

（二）聯(lián)系實(shí)際，引進(jìn)案例

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，案例是不可或缺的。實(shí)際上，各類經(jīng)濟(jì)學(xué)教材或?qū)Ｖ幸膊环Ψ浅＝?jīng)典的案例。有些原理通過(guò)這些案例的分析，變得簡(jiǎn)單明了，通俗易懂。例如，著名的科斯定理，可以通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的“牛群到毗鄰的谷地里吃谷”的故事來(lái)闡述；外部性原理則可以通過(guò)米德的“蜜蜂與果園”的例子來(lái)闡述；公共物品則可以通過(guò)“燈塔”的故事來(lái)闡述。這些例子已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)典的例子，具有了不可替代性，給經(jīng)濟(jì)學(xué)留下一個(gè)永恒的傳統(tǒng)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)詩(shī)意盎然。但是，僅僅分析這些經(jīng)典案例是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)相融合，適當(dāng)?shù)匾M(jìn)一些現(xiàn)實(shí)中的案例以及貼近現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析解釋，例如引用“谷賤傷農(nóng)”的現(xiàn)象來(lái)解釋市場(chǎng)的供求關(guān)系，以及不同彈性的商品產(chǎn)生的不同供求變化。這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要目的之一，就是要學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)的原理來(lái)分析解釋實(shí)際生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并幫助解決現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，或者提出一些前瞻性的政策建議。

在案例教學(xué)過(guò)程中，針對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中不同的原理可以采用不同的方法。有的則可以從現(xiàn)實(shí)情況著手，一步一步分析，得出一般性的結(jié)論，這種過(guò)程可以由老師和學(xué)生一起互動(dòng)完成。有的則可以先闡述原理，然后讓學(xué)生分析現(xiàn)實(shí)案例，這樣通過(guò)從具體到一般或者從一般到具體的演繹與分析，可以培養(yǎng)學(xué)生理論思維能力以及解決實(shí)際問(wèn)題的能力。同時(shí)，這種理論聯(lián)系實(shí)際的方法可以活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高教學(xué)效果。

（三）合理調(diào)整考核方式

目前我國(guó)的教育體制仍然為應(yīng)試教育，對(duì)于從中學(xué)進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)這種應(yīng)試感很難在短時(shí)間內(nèi)改變。另外，大學(xué)中現(xiàn)有的考核方式，期末卷面考試也占有相當(dāng)大的比重。現(xiàn)行考試方式仍然以開(kāi)卷和閉卷考試為主，尤其是閉卷考試，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和學(xué)習(xí)過(guò)程的考核，使學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)產(chǎn)生扭曲，為了考試而學(xué)習(xí)，而忽略了對(duì)知識(shí)真正的理解和吸收。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)核心理論課的知識(shí)，是學(xué)生學(xué)習(xí)后續(xù)專業(yè)課的基礎(chǔ)，所以應(yīng)該重視這些課程的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該重視教學(xué)與考核方式，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。閉卷的考試方式側(cè)重于考察學(xué)生對(duì)知識(shí)的全面掌握，尤其是重視基礎(chǔ)知識(shí)，讓學(xué)生熟記知識(shí)點(diǎn)，為以后學(xué)好專業(yè)課打下基礎(chǔ)。但是，教師也應(yīng)重視學(xué)生的平時(shí)成績(jī)，認(rèn)真記錄學(xué)生的平時(shí)的表現(xiàn)，并實(shí)施教考分離，合理分配平時(shí)、期中和期末分?jǐn)?shù)的比重。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源范文

回顧整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展，其演變過(guò)程大致可以劃分為四個(gè)階段，即古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。其中主要是圍繞著亞當(dāng)?斯密的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的關(guān)系問(wèn)題——“斯密難題”而展開(kāi)的。

一、古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想

阿馬蒂亞?森說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學(xué)》(《eNicomacheanEthics》)的開(kāi)篇，亞里士多德就把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來(lái)，指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注?！?/p>

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展是在20世紀(jì)70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟(jì)倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認(rèn)為，善和德性是至高無(wú)上的，人應(yīng)當(dāng)克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂(lè)主義，則有別于柏拉圖派的觀點(diǎn)，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)，“快樂(lè)與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對(duì)立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學(xué)說(shuō)，他指出：“在財(cái)產(chǎn)問(wèn)題上我們也得考慮到人生的快樂(lè)和品德這方面。自私固然應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛(ài)的本性，而是那超過(guò)限度的私意——譬如我們鄙薄愛(ài)錢(qián)的人就只因?yàn)樗^(guò)度的貪財(cái)——實(shí)際上每個(gè)人總是多少喜愛(ài)這些事物，如自己的以及財(cái)務(wù)或金錢(qián)的。人們?cè)谑┥岬臅r(shí)候，對(duì)朋友、賓客或伙伴有所資助后，會(huì)感到無(wú)上的欣悅?！蓖瑫r(shí)他認(rèn)為，正是人性的“不善”才會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交換過(guò)程中的敗德行為，他說(shuō)：“對(duì)毀約行為的，對(duì)偽證行為的判罪，對(duì)富人的阿諛?lè)畛?，等等，?jù)說(shuō)這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善?！?/p>

可以說(shuō)，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，并進(jìn)一步提出經(jīng)濟(jì)與倫理之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，這一觀點(diǎn)也在亞里士多德的《政治學(xué)》(Politics)中得到了說(shuō)明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的奠基人。

二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)開(kāi)始于資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。馬克思說(shuō)：“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從威廉?配第開(kāi)始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿吉爾貝爾開(kāi)始，到西斯蒙第結(jié)束?！倍鴣啴?dāng)?斯密在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派中是一個(gè)集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(《國(guó)富論》)，而且以道德哲學(xué)教授的身份撰寫(xiě)了倫理學(xué)名著《道德情操論》。

縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國(guó)富論》的基礎(chǔ)，《國(guó)富論》是《道德情操論》道德哲學(xué)中蘊(yùn)涵的一種特殊的經(jīng)濟(jì)案例。亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟(jì)制度，他的《道德情操論》則試圖對(duì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行予以強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛(ài)、同情、互利、正義和虔誠(chéng)，而且斯密認(rèn)為市場(chǎng)的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)以這六大原則為道德前提。這一觀點(diǎn)后來(lái)在將經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯?？偫碓?jīng)說(shuō)過(guò)：“亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！睖乜偫淼脑捠菍?duì)著兩部論著的恰當(dāng)評(píng)價(jià)。

可以說(shuō)，斯密同時(shí)受到大衛(wèi)?休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗(yàn)主義功利論的影響，并將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，也從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與倫理道德哲學(xué)研究(或者可以稱為“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德?布隆克所指出的：“亞當(dāng)?斯密是把他的經(jīng)濟(jì)分析與道德分析作為相互補(bǔ)充，而不是用經(jīng)濟(jì)分析取代道德分析?！?/p>

亞當(dāng)?斯密的這兩部著作的歷史、學(xué)術(shù)地位是沒(méi)有人能否定的，但后人對(duì)其中的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭(zhēng)論，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上所謂的“斯密問(wèn)題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場(chǎng)爭(zhēng)論，在西方經(jīng)濟(jì)思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對(duì)立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點(diǎn)。

三、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是指19世紀(jì)70年代由“邊際革命”開(kāi)始到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)而形成的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。主要代表人物是英國(guó)劍橋大學(xué)的馬歇爾。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個(gè)以完全競(jìng)爭(zhēng)為前提、以“均衡價(jià)格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范，成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)理論的主流。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者主要關(guān)注的是如何確定市場(chǎng)交易條件，即如何確定價(jià)格；而他們不再關(guān)心的是市場(chǎng)交易的公正性和等值性。因?yàn)樵谒麄儗?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)前提的假設(shè)中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出：市場(chǎng)主體是完全理性的經(jīng)濟(jì)人、市場(chǎng)機(jī)制在既定不變地運(yùn)行、是完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的一個(gè)隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟(jì)倫理狀態(tài)。

這一階段的經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了“經(jīng)濟(jì)人”的假說(shuō)，完成了“經(jīng)濟(jì)人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，修正了古典學(xué)派的公平觀；論證了經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須考慮的那些力量之內(nèi)。”可見(jiàn)，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派，雖然實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論得到廣泛的應(yīng)用，但在實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價(jià)值觀。

四、現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書(shū)中所集中表達(dá)的價(jià)值觀念：市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”決非是萬(wàn)能的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級(jí)階段時(shí)，政府這只“看得見(jiàn)的手”理應(yīng)發(fā)揮直接干預(yù)和調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，才能有效保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。凱恩斯在經(jīng)濟(jì)倫理上還有一個(gè)思想，就是鼓勵(lì)奢侈，反對(duì)節(jié)儉。他認(rèn)為節(jié)儉對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是美德，但卻不利于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)槿绻麩o(wú)人消費(fèi)就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個(gè)例子加以證明。一個(gè)是埃及金字塔例子，另一個(gè)例子是英國(guó)作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾納德?孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)節(jié)儉倫理的。

而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)別值得一提的，是1998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟(jì)倫理思想。經(jīng)濟(jì)與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“合”，到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“分”，再到阿馬蒂亞?森這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)終于向倫理學(xué)復(fù)歸了。正如瑞典皇家科學(xué)院在阿馬蒂亞?森的獲獎(jiǎng)公告中所言——“阿馬蒂亞?森結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的工具，在重大經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題討論中重建了倫理層面。”而另一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者——索脆稱阿馬蒂亞?森為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”。

第3篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源范文

關(guān)鍵詞：案例教學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；授課階段

中圖分類號(hào)：F240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）28-0098-02

引言

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)高等院校經(jīng)濟(jì)與管理類專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程之一，也是學(xué)生學(xué)習(xí)后續(xù)經(jīng)濟(jì)與管理類專業(yè)課程的必備基礎(chǔ)（宋寶莉，2011），因此，對(duì)于經(jīng)濟(jì)與管理類專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)顯得非常重要。然而，作為社會(huì)科學(xué)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課本中卻包含大量的數(shù)學(xué)模型以及幾何圖形，這使許多數(shù)學(xué)知識(shí)比較薄弱的學(xué)生學(xué)得比較吃力。案例教學(xué)法由美國(guó)哈佛大學(xué)商學(xué)院首創(chuàng)，起源于19世紀(jì)20年代（陳銀娥、劉健，2009），其是在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)目的要求，組織學(xué)生對(duì)案例進(jìn)行調(diào)查、閱讀、思考、分析、討論和交流等活動(dòng)，教給他們分析和解決問(wèn)題的方法或道理，進(jìn)而提高分析和解決問(wèn)題的能力，加深學(xué)生對(duì)基本原理和概念的理解的一種特定的教學(xué)方法（王秀芝，2006）。由此可見(jiàn)，對(duì)于比較難的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，我們可以運(yùn)用案例教學(xué)法，借助通俗易懂的案例來(lái)向?qū)W生進(jìn)行講解。實(shí)質(zhì)上，案例教學(xué)法是一種行之有效的將理論和實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方法（陳效蘭，2006），美國(guó)卡內(nèi)基教學(xué)工作專業(yè)小組就特別重視案例教學(xué)法在師資培訓(xùn)中的作用（陳銀娥、劉健，2009）。

現(xiàn)實(shí)中，許多高校已經(jīng)將案例教學(xué)法引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，目前這一課題的應(yīng)用研究主要集中在教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)效果等方面，研究視角也多從全程教學(xué)的整體出發(fā)（張姣姣，2012）。張姣姣（2012）雖然認(rèn)識(shí)到案例教學(xué)法實(shí)施的階段性特征，但其只是把案例教學(xué)法實(shí)施的階段限定在教學(xué)初期、教學(xué)中期和教學(xué)后期。實(shí)際上，案例教學(xué)法實(shí)施的階段還包括講授知識(shí)前、講授知識(shí)中和講授知識(shí)后。在這三個(gè)階段中，學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維特征、教學(xué)目標(biāo)以及對(duì)應(yīng)的案例教學(xué)法的實(shí)施是不同的。因此，對(duì)案例教學(xué)法的研究也應(yīng)著眼于這種階段性特征。

一、學(xué)生在不同階段中的思維特征

1.學(xué)生在講授知識(shí)前的思維特征。在講授知識(shí)前，學(xué)生對(duì)知識(shí)處于陌生狀態(tài)，此時(shí)他們不知道將要學(xué)習(xí)的知識(shí)有何用，更談不上如何去用，因此，此階段他們運(yùn)用這些知識(shí)去思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力是不成熟的。在這種情況下，面對(duì)本來(lái)就非常抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，學(xué)生在心理上可能會(huì)望而卻步，如筆者所帶的學(xué)生中有許多學(xué)生就說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)難學(xué)，特別是在他們面對(duì)包含大量數(shù)學(xué)公式的知識(shí)時(shí)。甚至有不少學(xué)生認(rèn)為有的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)是錯(cuò)誤的，更談不上有什么實(shí)用價(jià)值，如在筆者的課堂上就有學(xué)生問(wèn)我某個(gè)知識(shí)點(diǎn)有何用。對(duì)于這樣的學(xué)生，教師必須用簡(jiǎn)單的案例讓他們對(duì)即將學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)有一定了解，同時(shí)讓他們深刻體會(huì)到這些知識(shí)點(diǎn)是有重要的應(yīng)用價(jià)值的。

2.學(xué)生在講授知識(shí)中的思維特征。通過(guò)教師的前期引導(dǎo)，在這個(gè)階段學(xué)生對(duì)教師正在講授的知識(shí)點(diǎn)不再陌生，且學(xué)習(xí)興趣得到提升，對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)充滿了期待，因此，此階段學(xué)生的一個(gè)顯著的思維特征是自己主動(dòng)地努力學(xué)習(xí)教師正在講授的知識(shí)點(diǎn)，并試圖將已經(jīng)掌握的知識(shí)點(diǎn)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考。盡管如此，此階段學(xué)生運(yùn)用這些知識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維仍然有欠成熟，這主要源于：一方面，學(xué)生難以在教師講授知識(shí)點(diǎn)過(guò)程中立刻掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)，如筆者的學(xué)生中絕大多數(shù)學(xué)生需在課后認(rèn)真復(fù)習(xí)筆記并做相關(guān)題目的基礎(chǔ)上才可能真正掌握教師已經(jīng)講授過(guò)的知識(shí)點(diǎn)；另一方面，學(xué)生剛剛聽(tīng)完教師的課堂講授，自己還未獨(dú)立運(yùn)用教師講授的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)去分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

3.學(xué)生在講授知識(shí)后的思維特征。在講授知識(shí)后，學(xué)生通過(guò)教師的案例教學(xué)已經(jīng)對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)有了一定了解，也大體知道如何與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考，并且通過(guò)在課后的復(fù)習(xí)加深了對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的理解，也提高了對(duì)其的實(shí)際應(yīng)用能力，因此，此階段學(xué)生可獨(dú)立運(yùn)用講授過(guò)的知識(shí)點(diǎn)來(lái)思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)思維得到一定提高。然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是“問(wèn)題導(dǎo)向式”的，亦即，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)的新的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題會(huì)“引導(dǎo)”出新的經(jīng)濟(jì)理論或新的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派（方福前，2005），這說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)的分析框架并不是絕對(duì)的，其隨著現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析也要具體問(wèn)題具體分析。由此可見(jiàn)，對(duì)書(shū)本中經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)的徹底掌握并不一定能正確理解和分析現(xiàn)實(shí)中相關(guān)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這要求學(xué)生還要有經(jīng)濟(jì)學(xué)悟性，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)判思維。例如，奧肯定律可能在中國(guó)不存在，那么對(duì)中國(guó)自然失業(yè)率和實(shí)際GDP之間關(guān)系的分析就不能生硬照搬地借助奧肯定律，而是要在徹底理解整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)框架的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，自己創(chuàng)新性地分析中國(guó)這種獨(dú)特的自然失業(yè)率和實(shí)際GDP之間的關(guān)系。對(duì)于剛剛學(xué)完經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，要形成這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)判思維當(dāng)然是比較困難的。

二、案例教學(xué)法在不同階段中的教學(xué)目標(biāo)

1.案例教學(xué)法在講授知識(shí)前的教學(xué)目標(biāo)。由學(xué)生在講授知識(shí)前的思維特征可知，此階段他們運(yùn)用即將講授的知識(shí)去思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力是不成熟的，這易于導(dǎo)致學(xué)生對(duì)本身就較難的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)失去興趣，甚至還可能讓學(xué)生覺(jué)得這些知識(shí)點(diǎn)毫無(wú)實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。眾所周知，興趣是最好的老師，因此這一階段的最重要的教學(xué)目標(biāo)是激起學(xué)生對(duì)即將講授的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)產(chǎn)生濃厚的興趣。在這基礎(chǔ)上，教師也要讓學(xué)生體會(huì)到，哪怕接下來(lái)講授的知識(shí)點(diǎn)再難，我們都可通過(guò)簡(jiǎn)單的講授方式來(lái)理解它。與此同時(shí)，教師還要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到即將講授的知識(shí)點(diǎn)有著重要的應(yīng)用價(jià)值。總的來(lái)說(shuō)，這些目標(biāo)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是讓學(xué)生對(duì)即將講授的知識(shí)充滿期待，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

2.案例教學(xué)法在講授知識(shí)中的教學(xué)目標(biāo)。由學(xué)生在講授知識(shí)中的思維特征可知，此時(shí)學(xué)生雖然不能運(yùn)用即將講授的知識(shí)去思考現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但他們都做好了認(rèn)真學(xué)習(xí)這些知識(shí)點(diǎn)的準(zhǔn)備，因此這一階段最重要的教學(xué)目標(biāo)是通過(guò)“解剖麻雀”式的案例教學(xué)讓學(xué)生徹底掌握所講的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)，為學(xué)生以后運(yùn)用這些經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)去分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題打好堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

3.案例教學(xué)法在講授知識(shí)后的教學(xué)目標(biāo)。由學(xué)生在講授知識(shí)后的思維特征可知，此時(shí)學(xué)生已經(jīng)掌握教師講過(guò)的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，并能獨(dú)立運(yùn)用這些知識(shí)點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行分析，但卻未形成評(píng)判性的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，容易生硬照搬地用學(xué)過(guò)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)來(lái)分析現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。因此，這一階段最重要的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生評(píng)判性地來(lái)思考學(xué)過(guò)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)，使他們?cè)谝院筮\(yùn)用這些知識(shí)點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)中相關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行思考時(shí)養(yǎng)成評(píng)判性分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的習(xí)慣，并最終能夠綜合自己學(xué)過(guò)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)創(chuàng)新性地來(lái)分析現(xiàn)實(shí)中具體的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

三、案例教學(xué)法在不同階段中的具體實(shí)施

1.案例教學(xué)法在講授知識(shí)前的具體實(shí)施。根據(jù)案例教學(xué)法在講授知識(shí)前的教學(xué)目標(biāo)，案例教學(xué)法在此階段的具體實(shí)施如下：在案例選擇方面，此時(shí)應(yīng)選擇那些相對(duì)簡(jiǎn)單、趣味性較強(qiáng)且能夠讓學(xué)生深受啟發(fā)的案例。這樣的選擇一是能夠用簡(jiǎn)單易懂的案例讓學(xué)生比較容易地大體了解即將講授的知識(shí)點(diǎn)，讓他們對(duì)接下來(lái)的學(xué)習(xí)充滿信心，二是可引起學(xué)生對(duì)這些知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)興趣，三是可刺激學(xué)生的思考，并讓他們知道這些知識(shí)點(diǎn)可用來(lái)解決許多現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在授課形式方面，以互動(dòng)式講授為主。教師首先闡述相關(guān)案例，并結(jié)合將要講授的知識(shí)點(diǎn)提出比較簡(jiǎn)單的問(wèn)題，然后請(qǐng)學(xué)生積極思考并發(fā)言。在學(xué)生發(fā)言的過(guò)程中，教師要主動(dòng)地引導(dǎo)學(xué)生的思考。最后，教師對(duì)學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)評(píng)時(shí)以肯定學(xué)生的分析思路為主，這樣可增強(qiáng)他們的成就感，從而激發(fā)他們接下來(lái)學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的主動(dòng)性。

2.案例教學(xué)法在講授知識(shí)中的具體實(shí)施。根據(jù)案例教學(xué)法在講授知識(shí)中的教學(xué)目標(biāo)，案例教學(xué)法在此階段的具體實(shí)施如下：在案例選擇方面，此時(shí)應(yīng)選擇與講授的知識(shí)點(diǎn)較為貼切的案例。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，這樣的選擇有利于教師把案例和知識(shí)點(diǎn)更好地結(jié)合在一起，從而通過(guò)案例把較為抽象的知識(shí)點(diǎn)講解清楚。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，這樣的選擇有利于他們不必著眼于那些復(fù)雜的知識(shí)點(diǎn)，而是間接地通過(guò)理解案例來(lái)掌握這些知識(shí)點(diǎn)。在授課形式方面，以教師個(gè)人講授為主。此階段學(xué)生對(duì)教師講授的知識(shí)點(diǎn)充滿期待，已做好了認(rèn)真聽(tīng)講的準(zhǔn)備，因此，此時(shí)教師只需通過(guò)“解剖麻雀”式的案例教學(xué)向?qū)W生講解相關(guān)知識(shí)點(diǎn)及其實(shí)際應(yīng)用就可以了。在此過(guò)程中，教師首先介紹相關(guān)知識(shí)點(diǎn)和案例，接著重點(diǎn)并詳細(xì)地把兩者結(jié)合起來(lái)講解，用案例來(lái)解釋知識(shí)點(diǎn)，最后以知識(shí)點(diǎn)作為理論指導(dǎo)來(lái)分析案例，增強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用相關(guān)知識(shí)點(diǎn)來(lái)思考現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。

3.案例教學(xué)法在講授知識(shí)后的具體實(shí)施。根據(jù)案例教學(xué)法在講授知識(shí)后的教學(xué)目標(biāo)，案例教學(xué)法在此階段的具體實(shí)施如下：在案例選擇方面，此時(shí)應(yīng)選擇比較復(fù)雜的具有爭(zhēng)議性的案例。這樣的選擇不僅可以引導(dǎo)學(xué)生更加深入地進(jìn)行思考，而且也可以拓寬學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維。在授課形式方面，以學(xué)生之間的相互討論為主。教師首先介紹案例內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)對(duì)該案例的分析不能僅僅局限于剛剛講過(guò)的知識(shí)點(diǎn)，然后把時(shí)間留給學(xué)生，讓他們相互之間進(jìn)行討論，在此過(guò)程中教師僅僅起著引導(dǎo)作用。

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第4篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源范文

摘 要 通過(guò)梳理西方經(jīng)濟(jì)學(xué)收入分配的理論淵源，闡明西方收入分配理論的歷史變遷與演進(jìn)。本文以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以來(lái)的收入分配理論進(jìn)行剖析與批判，并闡釋馬克思收入分配理論的精髓。

關(guān)鍵詞 收入分配理論 勞動(dòng)價(jià)值論 理論批判

一、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)收入分配理論的演變與爭(zhēng)論

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)收入分配理論的代表人物之一可追溯到18世紀(jì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表亞當(dāng)•斯密。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的收入分配理論是價(jià)值理論的邏輯延伸，所以，亞當(dāng)•斯密在《國(guó)富論》中最早比較系統(tǒng)地闡述了勞動(dòng)價(jià)值理論，闡明了勞動(dòng)是人類財(cái)富的主要來(lái)源，承認(rèn)勞動(dòng)者在生產(chǎn)中創(chuàng)造財(cái)富的作用。但是斯密的價(jià)值理論和研究方法的二元論性質(zhì)，一方面他承認(rèn)生產(chǎn)中耗費(fèi)的勞動(dòng)決定價(jià)值，即工資是勞動(dòng)的收入或報(bào)酬；利潤(rùn)和地租是非勞動(dòng)收入，是無(wú)償占有工人剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一部分；另一方面他又認(rèn)為三種收入（工資、利潤(rùn)和地租）決定價(jià)值，并提出工資是勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格，利潤(rùn)是資本的自然報(bào)酬，地租是土地的自然報(bào)酬的論斷，也被稱為“斯密教條”。

馬克思早就對(duì)此進(jìn)行過(guò)批判，馬克思認(rèn)為斯密的這個(gè)論斷的錯(cuò)誤主要有三個(gè)方面：一是他混淆了價(jià)值源泉和使用價(jià)值即財(cái)富的源泉；二是他混淆了價(jià)值的生產(chǎn)和已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的價(jià)值的分配；第三，工資+利潤(rùn)+地租=V+M，是新創(chuàng)造的價(jià)值而不是全部?jī)r(jià)值，全部商品價(jià)值中還應(yīng)包括轉(zhuǎn)移到商品中的舊價(jià)值C。亞當(dāng)•斯密的二重性價(jià)值理論成為西方分配理論發(fā)展史中重要的理論分歧根源。

大衛(wèi)•李嘉圖比較徹底地貫徹了斯密勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)成分，在承認(rèn)勞動(dòng)者在生產(chǎn)中創(chuàng)造財(cái)富的決定性作用基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的收入分配理論，即“生存工資”理論、利潤(rùn)理論和地租理論。他認(rèn)為勞動(dòng)者的工資只是維持最低基本生活的費(fèi)用，利潤(rùn)和地租都是商品價(jià)值中扣除工資后的余額，從而提出了工資和利潤(rùn)的對(duì)立、地租和利潤(rùn)的對(duì)立的基本命題，在一定限度內(nèi)揭示了資本主義社會(huì)三大階級(jí)之間經(jīng)濟(jì)利益上的對(duì)立性。但是，李嘉圖并未深入研究工資、利潤(rùn)和地租的起源和實(shí)質(zhì)，將它們看作自然規(guī)律（他們把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作看成是自然規(guī)律）的結(jié)果。同時(shí)，他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象歸結(jié)為分配問(wèn)題，也為后來(lái)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)了方便之門(mén)。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的兩重性造成了兩種根本對(duì)立的分配理論的產(chǎn)生。一是馬克思的分配理論。馬克思在繼承和發(fā)展了斯密和李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了資本主義私有制的不合理性和剝削的實(shí)質(zhì)，并提出資本主義私有制被社會(huì)主義主義公有制所取代以后，提出按勞分配的社會(huì)主義分配原則，形成了與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)立的分配理論。二是以薩伊為代表的一部分西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家沿襲了斯密價(jià)值理論的庸俗成分，形成了以效用價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論的西方分配理論，并在不同的歷史時(shí)期運(yùn)用各種理論分析工具來(lái)論證資本主義分配理論的合理性，其中主要以法國(guó)薩伊的“三位一體”分配理論、馬歇爾的供求均衡價(jià)格分配論和美國(guó)克拉克的邊際生產(chǎn)力分配論為代表。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物薩伊將“斯密教條”的價(jià)值理論充分發(fā)展，創(chuàng)立了效用價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上形成“三位一體”的分配理論。薩伊認(rèn)為“物品的效用就是物品價(jià)值的基礎(chǔ)，而物品的價(jià)值就是財(cái)富所由構(gòu)成的①?！币虼?，薩伊提出三要素的所有者應(yīng)分別依據(jù)各自要素提供的生產(chǎn)獲取相應(yīng)的收入或報(bào)酬，即勞動(dòng)的所有者得到工資，資本的所有者得到利息，土地的所有者得到地租，從而形成他的“三位一體”的分配理論。

作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代言人馬克思對(duì)薩伊的“三位一體”分配公式進(jìn)行尖銳的批判。首先，“三位一體的公式”在邏輯上是混亂的、不成立。這是因?yàn)橘Y本、土地和勞動(dòng)分別屬于完全不同領(lǐng)域，“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)②。”資本是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，而與資本并列的土地則是“無(wú)機(jī)的自然界本身③”，勞動(dòng)是人類共同具有的活動(dòng)。其次，“三位一體的公式”從根本上否定了勞動(dòng)是價(jià)值的真正源泉。最后，“三位一體的公式”徹底掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系，成為為資本主義制度辯護(hù)的理論。利潤(rùn)、利息、地租是資本家階級(jí)和大土地所有者無(wú)償瓜分雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的具體形式，馬克思指出：“這個(gè)公式也是符合統(tǒng)治階級(jí)的利益的，因?yàn)樗冀y(tǒng)治階級(jí)的收入源泉具有自然的必然性和永恒的合理性，并把這個(gè)觀點(diǎn)推崇為教條④。”從而挑起了的分配理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一次大論戰(zhàn)。

二、以“邊際革命”為切點(diǎn)的收入分配理論的新發(fā)展

19世紀(jì)70年代興起的“邊際革命”使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)收入分配理論有了新的分析工具。主要代表人物是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家克拉克，他以邊際生產(chǎn)力理論為基礎(chǔ)，對(duì)薩伊的效用價(jià)值論和要素分配論作了創(chuàng)新性地闡述。

首先，克拉克繼承了薩伊的效用價(jià)值論，以生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價(jià)值為前提，得出勞動(dòng)生產(chǎn)力遞減規(guī)律和資本生產(chǎn)力遞減規(guī)律。其次，他用勞動(dòng)生產(chǎn)力遞減和資本生產(chǎn)力遞減兩個(gè)規(guī)律引出勞動(dòng)和資本的邊際生產(chǎn)力，從而得出在所謂靜態(tài)經(jīng)濟(jì)條件下，三個(gè)生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中的貢獻(xiàn)正好等于它們各自的邊際產(chǎn)量，它們?cè)诜峙渲械氖杖胝玫扔谒鼈兏髯赃呺H產(chǎn)量的結(jié)論。最后，他得出的結(jié)論是：勞動(dòng)、資本、土地、企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)能力分別得到與它們各自創(chuàng)造的邊際產(chǎn)量相當(dāng)?shù)姆蓊~。克拉克的邊際生產(chǎn)力分配理論后成為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分配理論的支柱，但事實(shí)上依然是薩伊的生產(chǎn)要素分配理論的變種，他們都從本質(zhì)上將價(jià)值的創(chuàng)造和價(jià)值的分配、財(cái)富與價(jià)值、使用價(jià)值與價(jià)值混淆一談，力圖論證資本和勞動(dòng)一樣可以創(chuàng)造價(jià)值，資本主義生產(chǎn)不存在剝削的理論。

此后新古典學(xué)派的創(chuàng)始人馬歇爾，他在均衡價(jià)格論的基礎(chǔ)上提出一套所謂公平合理的收入分配理論―生產(chǎn)要素價(jià)格論，即關(guān)于國(guó)民收入如何在生產(chǎn)要素所有者之間分配的理論。他運(yùn)用了均衡分析的方法，即先把各生產(chǎn)要素的需求和供給轉(zhuǎn)化為需求價(jià)格和供給價(jià)格，再用它們的邊際生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)明其各自的需求價(jià)格，用生產(chǎn)要素（土地除外）的生產(chǎn)費(fèi)用來(lái)說(shuō)明它們的供給價(jià)格，最后用它們各自的需求價(jià)格和供給價(jià)格的均衡來(lái)說(shuō)明工資、利息、地租和利潤(rùn)的量的規(guī)定。這樣，從國(guó)民收入分配的渠道到國(guó)民收入分配主體所得份額量的規(guī)定以及收入分配的杠桿，他都作了較為充分地論證，從而形成一整套完整的資本主義收入分配理論。不僅如此，馬歇爾還發(fā)展了薩伊的三要素說(shuō)，提出生產(chǎn)四要素論，即勞動(dòng)、資本、土地和企業(yè)家才能共同創(chuàng)造財(cái)富的學(xué)說(shuō)。

以邊際革命為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配理論基礎(chǔ)由勞動(dòng)價(jià)值論轉(zhuǎn)向要素價(jià)格論，從而脫離了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，這種轉(zhuǎn)變是以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益為出發(fā)點(diǎn)，論證資本主義收入分配制度的合理性，否認(rèn)資本主義制度的剝削實(shí)質(zhì)。

三、馬克思收入分配理論

馬克思與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同的是他并不將分配問(wèn)題歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題，而是將其引入社會(huì)生產(chǎn)條件，乃至社會(huì)和生產(chǎn)方式，從而更加深入的揭示資本主義社會(huì)的階級(jí)本質(zhì)。馬克思認(rèn)為：“所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過(guò)程的歷史特定的特殊社會(huì)形式，以及人們?cè)谒麄兩畹脑偕a(chǎn)過(guò)程中相互所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式的關(guān)系產(chǎn)生的。這些分配關(guān)系的歷史性質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過(guò)是表示生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面⑤?！辟Y本主義的生產(chǎn)資料私有制是資本主義收入分配的前提條件。

馬克思在《資本論》第三卷中詳細(xì)地考察了剩余價(jià)值如何在資本和土地的所有者之間分割的過(guò)程，從而揭示利潤(rùn)、利息和地租的本質(zhì)和來(lái)源。根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論，全社會(huì)生產(chǎn)的年產(chǎn)品價(jià)值是由三部分組成即C+V+m。C是生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的價(jià)值，也是過(guò)去勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，V+m是勞動(dòng)者新創(chuàng)造的價(jià)值，其中V在生產(chǎn)結(jié)束后轉(zhuǎn)化為雇傭勞動(dòng)的工資，即勞動(dòng)者在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值；而勞動(dòng)者在剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的剩余價(jià)值m，則由資本家和土地所有者共同瓜分，并以產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)、商業(yè)利潤(rùn)、利息、銀行利潤(rùn)、地租、農(nóng)業(yè)利潤(rùn)等不同的形式分配于剝削階級(jí)之間。馬克思在《資本論》中分析資本主義分配關(guān)系的重點(diǎn)是資本、土地生產(chǎn)要素所有權(quán)對(duì)剩余價(jià)值的分割。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是在資本所有權(quán)與使用權(quán)合一的條件下，各個(gè)產(chǎn)業(yè)資本家和商業(yè)資本家通過(guò)部門(mén)之間競(jìng)爭(zhēng)形成平均利潤(rùn)率，從而使等量資本獲得等量利潤(rùn)。二是在資本所有權(quán)與使用權(quán)分離、產(chǎn)業(yè)資本經(jīng)營(yíng)土地使用者的土地條件下所產(chǎn)生的剩余價(jià)值的分割，產(chǎn)業(yè)資本家獲得企業(yè)利潤(rùn)，借貸資本家獲得利息，土地所有者獲得地租。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中科學(xué)地分析了社會(huì)主義社會(huì)的按勞分配前提條件和實(shí)現(xiàn)形式。提出以勞動(dòng)力共同占有生產(chǎn)資料即生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的分配原則。他提出只有“在一個(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)里”，才能實(shí)現(xiàn)“一種形式的一定量的勞動(dòng)可以和另一種形式的同量勞動(dòng)交換⑥”?！吧鐣?huì)根據(jù)個(gè)人的勞動(dòng)量直接進(jìn)行分配，而不需要其他的中間環(huán)節(jié)；作為分配媒介的，是最能直接表現(xiàn)社會(huì)主義分配關(guān)系性質(zhì)的勞動(dòng)或勞動(dòng)證書(shū)⑦?！瘪R克思在批判資本主義制度剝削性的基礎(chǔ)上，提出了在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，設(shè)想的未來(lái)社會(huì)的一種公平、理想的分配形式。馬克思并不否認(rèn)社會(huì)主義條件下剩余勞動(dòng)的存在，但由于不存在商品生產(chǎn)和商品交換，剩余勞動(dòng)不以剩余價(jià)值的形式出現(xiàn)，而以剩余產(chǎn)品的形式出現(xiàn)。這些剩余產(chǎn)品是對(duì)全部勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行的扣除：作為擴(kuò)大再生產(chǎn)基金、社會(huì)后備基金、社會(huì)福利基金、社會(huì)救助基金、國(guó)防費(fèi)用、社會(huì)管理費(fèi)用等等，但這些剩余產(chǎn)品最終歸屬于所有勞動(dòng)者。

總之，馬克思收入分配理論是一以貫之的堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的視角來(lái)詮釋收入分配形成的階級(jí)根源，這種歷史唯物主義的分析方法是具有說(shuō)服力的。馬克思的公平、正義的分配原則是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ鐣?huì)主義的分配制度在新的歷史時(shí)期也應(yīng)逐漸回歸分配正義的原則。與此同時(shí)，隨著世界經(jīng)濟(jì)政治格局的不斷變化，資本主義的分配制度也悄然發(fā)生變化。

注釋：

①薩伊.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論.商務(wù)印書(shū)館.1963:59.

②資本論第三卷.人民出版社.1975:920.

③資本論第三卷.人民出版社.1975:920.

④資本論第三卷.人民出版社.1975:939.

⑤資本論第三卷.人民出版社.1975:998-999.

⑥馬克思恩格斯選集第三卷.人民出版社.1972:89-90.

⑦馬克思恩格斯選集第三卷.人民出版社.1972:11.

參考文獻(xiàn)：

[1]亞當(dāng)•斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究.北京:商務(wù)印書(shū)館.1972.

[2]湯在新,顏鵬飛.近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué).上海:上海人民出版社.2000.

[3]洪銀興.社會(huì)主義條件下的私人資本及其收入的屬性.中國(guó)社會(huì)科學(xué).2002(4).

第5篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源范文

關(guān)鍵詞：；新制度主義；比較分析

一、方法論上的不同

馬克思的制度經(jīng)濟(jì)理論是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基本方法論的。首先，馬克思想要回答的問(wèn)題是資本主義經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的？即回答“是什么”的問(wèn)題。為了找到問(wèn)題的答案，也為了提供一條回答問(wèn)題的有效途徑，與當(dāng)時(shí)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，馬克思采用的是抽象分析法，堅(jiān)持的是個(gè)體主義和整體主義相統(tǒng)一的方法。他把人既看作一個(gè)自然的人，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)的人，一個(gè)處于社會(huì)關(guān)系中的人；把人類社會(huì)發(fā)展的歷史看成是一個(gè)自然發(fā)展的、不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。既闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中制度的產(chǎn)生、發(fā)展及變遷，揭示了制度的動(dòng)態(tài)性、歷史性及其演變規(guī)律，又從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度闡釋了制度創(chuàng)新與技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展之間的辯證關(guān)系。既分析了微觀層次的制度，又分析了宏觀層次的制度及其相互關(guān)系，體現(xiàn)了宏觀與微觀、抽象與具體的辯證統(tǒng)一。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法論卻是一種簡(jiǎn)單的歷史歸納法、進(jìn)化論和歷史唯心主義。他們對(duì)制度的分析所堅(jiān)持的是個(gè)體主義方法。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)者看來(lái)，制度只有形式上的演進(jìn)，沒(méi)有質(zhì)的飛躍，社會(huì)的發(fā)展變化也無(wú)什么規(guī)律可尋。他們以“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)為前提，對(duì)制度進(jìn)行成本一收益分析，這使得他們不能對(duì)各種制度的本質(zhì)進(jìn)行深入的揭示，找不到制度與制度之間的內(nèi)在聯(lián)系，因而也不能找到制度替代、創(chuàng)新和變遷的根本原因，即社會(huì)生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)在一定程度上認(rèn)識(shí)到產(chǎn)權(quán)、政治法律制度、意識(shí)形態(tài)與市場(chǎng)交易的聯(lián)系，意識(shí)到價(jià)值、價(jià)格等經(jīng)濟(jì)范疇所具有的制度涵義。但是，他們還沒(méi)有做到用一整套經(jīng)濟(jì)范疇（即便是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范疇）來(lái)綜合反映人與人之間的產(chǎn)權(quán)關(guān)系及政治、文化關(guān)系，從而妨礙了他們更為理論化地把握制度變遷與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)演化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。

二、建構(gòu)理論的目的不同

馬克思制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是以剖析資本主義制度本身為直接目的的。在資本主義制度的產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)期，制度的本質(zhì)特征逐漸形成。但由于資本主義經(jīng)濟(jì)借助商品經(jīng)濟(jì)形式運(yùn)行，特別是剝削性質(zhì)又掩蓋在商品經(jīng)濟(jì)的平等交換的面紗之下。馬克思制度經(jīng)濟(jì)學(xué)就要通過(guò)由抽象到具體的邏輯手段，一層層地把面紗揭去，還資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本來(lái)面目。因此馬克思的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)又是批判性的資本主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。在整個(gè)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)制度研究是核心，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究從屬于制度研究。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的不是為了揭示市場(chǎng)運(yùn)行是如何優(yōu)化資源配置的，不是為了解答被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)視為核心問(wèn)題的生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少和怎樣生產(chǎn)等。在馬克思的資本論中雖然在不同角度和層面上都曾經(jīng)研究或涉及到這些問(wèn)題，但這些問(wèn)題的研究都只是為了揭示資本主義制度本質(zhì)和制度本質(zhì)又如何表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的，而并不是以解決這些問(wèn)題本身為直接目的。這是由馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所擔(dān)負(fù)的特殊歷史使命所決定的。

與馬克思不同，西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)并非直接以資本主義的制度研究為對(duì)象，以建構(gòu)完整的資本主義經(jīng)濟(jì)制度理論為目的。它是在運(yùn)用現(xiàn)有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論去解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)生矛盾，而這些矛盾的解決不得不關(guān)涉到諸如產(chǎn)權(quán)等制度問(wèn)題時(shí)，才不得不關(guān)注制度研究。這就使得新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)始終是從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度去研究制度，研究的是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的制度問(wèn)題，因此其使用的基本概念、方法和研究角度，都與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程直接相關(guān)聯(lián)。

由此可知，西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與以新古典主義為代表的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行理論是沒(méi)有截然界線的，仍是在新古典主義的基礎(chǔ)上，在改變其前提約束條件下，對(duì)其理論的重新考察。正因?yàn)樾轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)不以建立資本主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)為直接目的，就使其理論難以達(dá)到馬克思制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的完整性、體系性和邏輯嚴(yán)密性。也正因?yàn)樾轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)是在肯定資本主義產(chǎn)權(quán)私有合理性的前提下進(jìn)行的，其理論目的是為現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程提供制度說(shuō)明，因此其經(jīng)濟(jì)制度理論對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度是肯定辯護(hù)式的，而非批判的。

三、前提假設(shè)的不同

第6篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；機(jī)械自然觀；社會(huì)達(dá)爾文主義；系統(tǒng)論；天下主義

中圖分類號(hào)：F091．91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-176X（2007）09-0019-05

回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的不解之緣：經(jīng)濟(jì)學(xué)最初從哲學(xué)中誕生出來(lái)，而哲學(xué)的每一次發(fā)展幾乎都會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響。從誕生來(lái)看，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想未體系化之前，經(jīng)濟(jì)思想實(shí)際上是與哲學(xué)思想渾然一體的。這表現(xiàn)在古希臘很多哲學(xué)家同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，色諾芬、柏拉圖、亞里斯多德、阿奎那等無(wú)一例外。比如，柏拉圖在其《理想國(guó)》中論述了分工的經(jīng)濟(jì)意義；亞里斯多德討論“公平”這一道德范疇時(shí)發(fā)表了對(duì)商品價(jià)值形式的天才見(jiàn)解。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來(lái)看，新的哲學(xué)思想的引進(jìn)，幾乎每一次都會(huì)引起經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大發(fā)展。正是在文藝復(fù)興后的人文主義哲學(xué)旗幟下，重商主義才敢堂而皇之將人的欲望、追求擺上經(jīng)濟(jì)理論論壇；正是在培根“世界的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，人們應(yīng)該通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)” 這一認(rèn)識(shí)論思想的牽引下，威廉?配第才開(kāi)始探究經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，從而提出了勞動(dòng)價(jià)值論；正是引入了愛(ài)爾維修利己主義倫理觀，亞當(dāng)?斯密恢弘的《國(guó)富論》才會(huì)長(zhǎng)篇論述“人的自利追求會(huì)使社會(huì)福利自動(dòng)實(shí)現(xiàn)最大化”；正是先有了孔德的實(shí)證主義哲學(xué)，我們才會(huì)看到龐巴維克至今尚存的《資本實(shí)證論》；只有研讀了斯賓塞的《第一原理》，我們才會(huì)明白為什么馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》運(yùn)用了那么多進(jìn)化論、均衡論的方法；也正是凱恩斯將量子論中的“測(cè)不準(zhǔn)原理”引入經(jīng)濟(jì)分析，羅賓遜夫人才會(huì)評(píng)論說(shuō)：“凱恩斯所論證問(wèn)題的真正本質(zhì)是不確定性”。[1]

斯密以來(lái)，三種哲學(xué)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響：機(jī)械自然觀、社會(huì)達(dá)爾文主義和系統(tǒng)實(shí)在觀。本文分析了這三種哲學(xué)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的具體影響，并指出僅僅依靠系統(tǒng)實(shí)在觀是無(wú)法完全克服機(jī)械自然觀和社會(huì)達(dá)爾文主義帶給經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，需要引入中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)。

一、以機(jī)械自然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論及其局限

機(jī)械自然觀的建立始于英國(guó)那個(gè)被稱為“機(jī)械宇宙繪圖員”的霍布斯以及法國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家笛卡兒，后來(lái)在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步完善。機(jī)械自然觀強(qiáng)調(diào)從部分和個(gè)體角度認(rèn)識(shí)整體，認(rèn)為整個(gè)世界與機(jī)械類似，由部分組成又可以還原為部分。這種哲學(xué)觀經(jīng)過(guò)工業(yè)社會(huì)的實(shí)證后得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，成為各門(mén)學(xué)科發(fā)展的指導(dǎo)思想。如生物學(xué)將生物細(xì)胞與人體器官當(dāng)作機(jī)器的零部件理解；醫(yī)學(xué)將人的精神和肉體分開(kāi)進(jìn)行治療；管理學(xué)的泰羅主義將人看作生產(chǎn)工具，和機(jī)器一樣被當(dāng)做時(shí)間和動(dòng)作的研究對(duì)象。

機(jī)械自然觀是19世紀(jì)西方學(xué)術(shù)界有關(guān)世界的一種主流認(rèn)識(shí)。受牛頓經(jīng)典物理學(xué)偉大成就的影響，19世紀(jì)初很多社會(huì)哲學(xué)家開(kāi)始談?wù)摗吧鐣?huì)物理學(xué)”，主張將社會(huì)科學(xué)建設(shè)成類似數(shù)學(xué)和物理學(xué)一樣精密的科學(xué)。這種觀點(diǎn)無(wú)疑對(duì)邊際革命的創(chuàng)始人瓦爾拉斯等人產(chǎn)生了巨大影響。瓦爾拉斯就是在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上運(yùn)用數(shù)學(xué)來(lái)構(gòu)建他的經(jīng)濟(jì)學(xué)一般均衡體系，目的是用自然科學(xué)的理性原則構(gòu)架起一套經(jīng)濟(jì)宇宙的客觀法則，在這樣的經(jīng)濟(jì)宇宙中，人們可以用盡可能少的公理演繹出經(jīng)濟(jì)生活中的規(guī)則。為此，他秉承斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)并對(duì)其做了進(jìn)一步簡(jiǎn)化[注：亞當(dāng)?斯密堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，所以他的“經(jīng)濟(jì)人”還有資本家、工人和地主之分，而瓦爾拉斯的“經(jīng)濟(jì)人”則是一個(gè)超歷史的自利個(gè)體，毫無(wú)人格化的差別。]，將社會(huì)歸結(jié)為同質(zhì)自利個(gè)體的總和，遵循先分析個(gè)體規(guī)律，而后將個(gè)體規(guī)律直接加總為社會(huì)規(guī)律的路徑研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并且這一路徑是不可逆的。這種方法論也就是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直遵循的個(gè)體主義方法論，其哲學(xué)基礎(chǔ)顯然是機(jī)械自然觀。

通過(guò)個(gè)體來(lái)認(rèn)識(shí)整體，這無(wú)疑是一種進(jìn)步，但機(jī)械自然觀將個(gè)體組成整體的過(guò)程過(guò)分簡(jiǎn)單化了。整體并非個(gè)體的簡(jiǎn)單組合，這一過(guò)程不是物理過(guò)程，而是化學(xué)過(guò)程。機(jī)械自然觀對(duì)這一過(guò)程的簡(jiǎn)化是其哲學(xué)思想的一個(gè)重大缺陷。瓦爾拉斯將經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化時(shí)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一缺陷，他將社會(huì)看作同質(zhì)個(gè)體的機(jī)械加總，忽視了個(gè)體在習(xí)俗、道德等方面的諸多差異，也沒(méi)有深入研究個(gè)體組成社會(huì)的有機(jī)過(guò)程。以系統(tǒng)論的“蝴蝶效應(yīng)”[注：北京的一只蝴蝶扇動(dòng)一下翅膀，就有可能引起南太平洋上的一次龍卷風(fēng)，這是“蝴蝶效應(yīng)”的一種經(jīng)典表述。]為喻，建立在機(jī)械自然觀基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上只研究了蝴蝶扇動(dòng)翅膀的動(dòng)作，并沒(méi)有研究這一動(dòng)作引起龍卷風(fēng)的整個(gè)過(guò)程。在這種哲學(xué)觀的指引下，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個(gè)橫截面，并沒(méi)有關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程。所以1993年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主諾思批評(píng)說(shuō)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，而沒(méi)有研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、社會(huì)達(dá)爾文主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)注重個(gè)體與競(jìng)爭(zhēng)傳統(tǒng)的強(qiáng)化及其局限

如果說(shuō)機(jī)械自然觀只是從學(xué)理層面為經(jīng)濟(jì)學(xué)片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義方法論提供哲學(xué)指引，那么，社會(huì)達(dá)爾文主義則進(jìn)一步滲透到社會(huì)層面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)注重個(gè)體、強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的傳統(tǒng)進(jìn)行了強(qiáng)化。

1859年，達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書(shū)，提出了“物競(jìng)天擇，適者生存”的自然選擇理論，將這一原則應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域就產(chǎn)生了社會(huì)達(dá)爾文主義。不過(guò)達(dá)爾文本人并沒(méi)有將自己的理論由自然界擴(kuò)展到社會(huì)領(lǐng)域，這一過(guò)程是由斯賓塞等人完成。早在1850年，斯賓塞就在其著作《社會(huì)靜力學(xué)》中提出了社會(huì)進(jìn)化的思想[2]，當(dāng)《物種起源》發(fā)表后，斯賓塞為其社會(huì)進(jìn)化思想尋找到了更多的生物學(xué)論據(jù)，于是就有了其后來(lái)為社會(huì)達(dá)爾文主義辯護(hù)的《第一原理》。1890年，馬歇爾在斯賓塞《第一原理》的基礎(chǔ)上將社會(huì)達(dá)爾文主義引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，由此就不難理解為什么《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》有那么多詞句與《第一原理》相同。馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系所受進(jìn)化論思想影響的深刻程度，可以從他的一句名言看出，他說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)生物學(xué)，而不是經(jīng)濟(jì)力學(xué)”[3]。

達(dá)爾文認(rèn)識(shí)到自然界弱肉強(qiáng)食的生存競(jìng)爭(zhēng)，但他并沒(méi)有忽視生物間的共生現(xiàn)象。而社會(huì)達(dá)爾文主義卻無(wú)視自然選擇過(guò)程中的合作，片面強(qiáng)調(diào)了這一過(guò)程中的生存競(jìng)爭(zhēng)。這是對(duì)達(dá)爾文本意的曲解，因此博爾丁意味深長(zhǎng)地說(shuō)，達(dá)爾文顯然不是一個(gè)社會(huì)達(dá)爾文主義者[4]。對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的片面強(qiáng)調(diào)意味著社會(huì)達(dá)爾文主義缺乏道德基礎(chǔ)，這與強(qiáng)調(diào)理性分析與競(jìng)爭(zhēng)、忽視道德研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)在思想上是一脈相承的。同時(shí)，從方法論角度來(lái)看，社會(huì)達(dá)爾文主義實(shí)際上堅(jiān)持的也是一種典型的個(gè)體主義方法論，因?yàn)樗仓皇菑膯蝹€(gè)物種間關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，然后將總結(jié)出的所謂規(guī)律推演至整個(gè)自然界乃至人類社會(huì)，這與建立在機(jī)械自然觀基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)牛頓體系產(chǎn)生了深刻的共鳴。雖然進(jìn)化論的思想最初萌生于經(jīng)濟(jì)學(xué)[注：如果追溯歷史，達(dá)爾文的這一認(rèn)識(shí)是受斯密和馬爾薩斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)啟發(fā)提出的。正如讓?皮亞杰指出的那樣，早在19世紀(jì)達(dá)爾文關(guān)于選擇的思想就部分地受到經(jīng)濟(jì)學(xué)和人口學(xué)概念的啟發(fā)，而不僅僅是受到飼養(yǎng)員人工淘汰的啟發(fā)。（讓?皮亞杰．人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論［M］．北京：中央編譯出版社，1999．16）科斯也指出，“達(dá)爾文的進(jìn)化論是在閱讀了亞當(dāng)?斯密和馬爾薩斯的著作后產(chǎn)生的結(jié)果。”（科斯．我的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)觀［N］．成都：經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報(bào),1998-10-30）]。[5]，但社會(huì)達(dá)爾文主義遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)學(xué)流傳更廣、更“深入人心”，所以是社會(huì)達(dá)爾文主義深刻影響著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，而不是相反。

社會(huì)達(dá)爾文主義既然存在著如此巨大的缺陷，為什么還能夠在西方社會(huì)成為主流？除了歷史局限，一個(gè)重要原因在于社會(huì)達(dá)爾文主義為西方國(guó)家對(duì)非西方國(guó)家的掠奪提供了理論辯護(hù)。盛洪在分析經(jīng)濟(jì)學(xué)本身所具有的天下主義與和平主義精神[注：經(jīng)濟(jì)學(xué)的天下主義與和平主義突出表現(xiàn)在博弈論所說(shuō)的合作博弈、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的合作制度以及自由貿(mào)易理論所強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)一的世界市場(chǎng)將使經(jīng)濟(jì)效率最高的觀念中。米塞斯也深刻地指出，由于戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)破壞市場(chǎng)交易，促使人們更傾向于選擇自給自足而非勞動(dòng)分工，因此保衛(wèi)了和平也就保衛(wèi)了勞動(dòng)分工，保衛(wèi)了人類的共同利益。一個(gè)真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，必然是一個(gè)天下主義者與和平主義者。]在西方得不到弘揚(yáng)的原因時(shí)指出：“在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)蓬勃發(fā)展的過(guò)程中，西方列強(qiáng)正走著一條用武力向外擴(kuò)張的道路。盡管連年征戰(zhàn)也給人們帶來(lái)了痛苦，西方對(duì)非西方的掠奪和榨取卻減少了西方國(guó)家戰(zhàn)國(guó)狀態(tài)的殘酷性，使得西方文化較少對(duì)戰(zhàn)國(guó)規(guī)則產(chǎn)生憎惡之感，社會(huì)達(dá)爾文主義成為主流。”[6]對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義的危害感受不深并且能夠從中獲得切實(shí)好處，人們有意無(wú)意地堅(jiān)持或支持社會(huì)達(dá)爾文主義，使它得以長(zhǎng)期存在。在這種文化背景下，社會(huì)達(dá)爾文主義當(dāng)然也就不能得到反思與揚(yáng)棄。

三、系統(tǒng)論哲學(xué)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要影響

20世紀(jì)以來(lái)，隨著物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)對(duì)人類認(rèn)識(shí)的拓展，系統(tǒng)論這種新的哲學(xué)思想得以產(chǎn)生。系統(tǒng)論認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)大系統(tǒng)，這一系統(tǒng)雖由各部分組成，但各個(gè)部分并不能與系統(tǒng)機(jī)械地分合，因?yàn)橄到y(tǒng)與部分之間除了線性關(guān)系，更多的可能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們想像的非線性關(guān)系，這種非線性關(guān)系使得人們的決策往往面臨著諸多不確定性。與機(jī)械自然觀不同，系統(tǒng)論哲學(xué)認(rèn)識(shí)到整體、關(guān)系、過(guò)程和動(dòng)態(tài)的重要性，強(qiáng)調(diào)從整體的角度來(lái)認(rèn)識(shí)個(gè)體，認(rèn)為關(guān)系和整體是首要的，個(gè)體必須在動(dòng)態(tài)的整體過(guò)程中才能夠界定，而且各個(gè)相互聯(lián)系的部分在整體中均發(fā)揮著重要作用，無(wú)所謂主次。這種哲學(xué)觀對(duì)眾多領(lǐng)域的研究都產(chǎn)生了重要影響，如強(qiáng)調(diào)身心統(tǒng)一的整體醫(yī)學(xué)觀、管理學(xué)當(dāng)中的系統(tǒng)管理理論以及各學(xué)科中的自組織理論等等。

系統(tǒng)論哲學(xué)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。1927年海森堡發(fā)表了《量子論運(yùn)動(dòng)學(xué)和力學(xué)的直觀內(nèi)容》，提出了著名的“測(cè)不準(zhǔn)原理”，1930年奧地利數(shù)學(xué)家哥德?tīng)栕C明“在數(shù)學(xué)中總有一個(gè)不可知”，提出了“不可判定性”。這其中蘊(yùn)涵的不確定性被認(rèn)為是一個(gè)重要的哲學(xué)原理，而精通數(shù)學(xué)的凱恩斯接受了這一原理并將不確定性引入其1936年的《就業(yè)、利息與貨幣通論》的分析中[注：凱恩斯革命將預(yù)期、不確定性、不完全信息引入經(jīng)濟(jì)分析，使政府、廠商和個(gè)人決策時(shí)面臨的環(huán)境參數(shù)發(fā)生了改變，這是凱恩斯革命的精髓所在。不過(guò)，新古典綜合派在尋找凱恩斯理論的微觀基礎(chǔ)時(shí)將這些精髓丟掉了。]。這可以看作是系統(tǒng)論思想最早在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用。而近年來(lái)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)、演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展更體現(xiàn)出系統(tǒng)實(shí)在觀對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)制度和交易費(fèi)用的強(qiáng)調(diào)，將意識(shí)形態(tài)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)等也納入了經(jīng)濟(jì)分析，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅接近了現(xiàn)實(shí)，而且有突破個(gè)體主義方法論的趨勢(shì)，其對(duì)集體主義方法論的強(qiáng)調(diào)將促使經(jīng)濟(jì)學(xué)反思機(jī)械自然觀。混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其關(guān)注一些新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋不了的模糊現(xiàn)象，發(fā)展下去似乎也會(huì)在哲學(xué)上改進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)：因?yàn)橐詸C(jī)械自然觀為基礎(chǔ)，只能解釋運(yùn)動(dòng)狀態(tài)能夠復(fù)制的周期性現(xiàn)象，而對(duì)于那些路徑界定非常模糊、經(jīng)常有漲落、且運(yùn)動(dòng)軌跡很少或者根本不能夠復(fù)制的波動(dòng)性的非線性變化，則需要借助系統(tǒng)哲學(xué)觀才能夠解釋清楚。演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)則進(jìn)一步闡發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)生物學(xué)性質(zhì)，而不是經(jīng)濟(jì)力學(xué)性質(zhì)，這既是對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義的批判，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)牛頓體系的挑戰(zhàn)。

不過(guò)，必須承認(rèn)的是，上述經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展還沒(méi)有從哲學(xué)基礎(chǔ)上真正揚(yáng)棄機(jī)械自然觀對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響，因?yàn)樗鼈冞€沒(méi)有突破新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)體主義方法論和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)這些東西，從而使它們的批判很大程度上發(fā)展為對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富。凱恩斯雖然將整體性和不確定性引入經(jīng)濟(jì)分析，但他并沒(méi)有從根本上清除個(gè)體主義方法論和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的影響，很快被?？怂龚D漢森的LS―LM的模型同化，被薩繆爾森綜合進(jìn)“新古典綜合派”，后來(lái)還引出了弗里德曼的“貨幣主義”和盧卡斯的“理性預(yù)期學(xué)派”。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“交易費(fèi)用”范式的分析仍然采用的是“邊際分析”和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)等，更重要的是它們?nèi)狈σ粋€(gè)統(tǒng)一的主體理論框架。用拉卡托斯“科學(xué)研究由綱領(lǐng)不變的硬核和可變的保護(hù)帶兩部分構(gòu)成”這一模型來(lái)分析，上述非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過(guò)是對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“保護(hù)帶”做了調(diào)整，并沒(méi)有觸及其內(nèi)核[7]。用庫(kù)恩的話來(lái)說(shuō)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)目前還只處于“危機(jī)階段”[8]。因此有人說(shuō)，所謂的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”其實(shí)不過(guò)停留在19世紀(jì)哲學(xué)和物理學(xué)的水平上，還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”[9]。“在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)之間是一段沉默的距離”[10]。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有完成在系統(tǒng)論基礎(chǔ)上的哲學(xué)重建。

四、中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的可能貢獻(xiàn)

由上述分析可知，經(jīng)濟(jì)學(xué)要想獲得新的長(zhǎng)足發(fā)展，在哲學(xué)基礎(chǔ)上必須突破兩個(gè)局限：一是機(jī)械自然觀的局限與束縛；一是社會(huì)達(dá)爾文主義的局限與束縛。對(duì)于第一個(gè)局限的突破，需要借助系統(tǒng)實(shí)在觀的貢獻(xiàn)，一些非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)做了初步的嘗試。盡管在系統(tǒng)實(shí)在觀的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的分析框架依然任重道遠(yuǎn)，不過(guò)依靠西方的歷史資源與努力取得進(jìn)一步的突破還是有可能的。對(duì)于第二個(gè)局限的突破，由于文化無(wú)意識(shí)的作用，僅靠西學(xué)的資源就要困難得多，必須考慮引入新的文化傳統(tǒng)來(lái)改造西方原有的社會(huì)哲學(xué)和人們認(rèn)同的舊的行為規(guī)則，而在這一點(diǎn)上，中國(guó)的古典哲學(xué)是為數(shù)甚少的可資借鑒的非西方的文化資源。事實(shí)上在系統(tǒng)實(shí)在觀的基礎(chǔ)上對(duì)第一個(gè)局限有所突破后，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該向何處去，西方至今沒(méi)有找準(zhǔn)方向。

中國(guó)古典哲學(xué)的核心是天下主義，這種天下主義也必定是一種和平主義，它是一種完全不同于社會(huì)達(dá)爾文主義的哲學(xué)思想。社會(huì)達(dá)爾文主義將弱肉強(qiáng)食的叢林規(guī)則引入到社會(huì)領(lǐng)域，是以民族主義為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。所謂民族主義是指人類中的一部分人因生理或文化方面的特征而達(dá)成的一種身份共識(shí)。由于它只認(rèn)同本民族的利益，低估其他民族的利益，從而更傾向于用強(qiáng)力或暴力手段來(lái)改變本民族與其他民族之間的財(cái)富分配與利益沖突，使之更有利于自己。社會(huì)達(dá)爾文主義為民族主義的這種暴力行為提供了理論辯護(hù)，因此只要有民族主義就必然會(huì)有社會(huì)達(dá)爾文主義。而天下主義則持“世界大同”的觀念，認(rèn)為人與人是同等的，國(guó)與國(guó)是平等的，根本就沒(méi)有也不應(yīng)該有民族之分。由于強(qiáng)調(diào)對(duì)全人類的認(rèn)同，從天下主義很容易導(dǎo)出“天下為公”的原則，在它看來(lái)，以損害一部分人的利益去謀求另一部分人的福利實(shí)際上毫無(wú)意義。因此，天下主義更傾向于用和平的、自由貿(mào)易的方式，而不是用暴力或者強(qiáng)力手段去獲得財(cái)富。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，為增進(jìn)全人類的整體福利，我們需要的是天下主義，而不是民族主義或者社會(huì)達(dá)爾文主義。因?yàn)樵诿褡逯髁x下，為侵略或防止侵略，不同的國(guó)家將主動(dòng)或被迫將資源用于發(fā)展暴力手段，而在天下主義下，這些資源將會(huì)完全被配置到社會(huì)生產(chǎn)中去。更為嚴(yán)重的是，堅(jiān)持社會(huì)達(dá)爾文主義和民族主義還很有可能使人類社會(huì)最終走向滅亡。因?yàn)樵诿褡逯髁x“以暴制暴”的行為規(guī)則下，民族國(guó)家要想在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，就必須確保自己在武器制造方面的領(lǐng)先地位，長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是“不合作沖突”不斷升級(jí)，發(fā)展到現(xiàn)在便是人類擁有了數(shù)萬(wàn)顆核彈頭，足以將地球毀滅幾十次。社會(huì)達(dá)爾文主義或者民族主義已經(jīng)將人類社會(huì)帶到了滅亡的邊緣。

要發(fā)揚(yáng)天下主義就必須要倚重中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)是人類歷史上惟一以天下主義文化傳統(tǒng)為主流的國(guó)度，她為今天整個(gè)世界天下主義文化發(fā)揚(yáng)提供了寶貴的精神資源。天下主義要成為一個(gè)國(guó)家或者民族的文化主流，至少要具備以下兩個(gè)條件：一是長(zhǎng)期的和平統(tǒng)一；二是幅員遼闊。長(zhǎng)期的和平統(tǒng)一才允許一個(gè)國(guó)家利用和平的方式去促進(jìn)該國(guó)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展，并發(fā)展出與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，而不是去發(fā)展民族主義；幅員遼闊才可能促使一個(gè)國(guó)家在與世界其他國(guó)家隔絕的狀態(tài)下把自己“作為一個(gè)世界以發(fā)展，而不是作為一個(gè)國(guó)家”[11]。中國(guó)在秦朝便結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，并形成了一個(gè)幅員遼闊的統(tǒng)一國(guó)家，這非常適合天下主義精神的發(fā)展。用湯因比的話說(shuō)，由于長(zhǎng)期的和平統(tǒng)一，再加上“獨(dú)尊儒術(shù)”等文化政策的實(shí)施，中國(guó)自漢以后便發(fā)展出持久的世界主義（即天下主義）。雖然中國(guó)歷史上也不斷有朝代的更替戰(zhàn)爭(zhēng)，但中國(guó)的文化成功地將國(guó)家和天下區(qū)分開(kāi)來(lái)，以確保天下主義的發(fā)展，顧亭林的一段話深刻地反映了二者的不同，“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”[11]。反觀西方，他們至今也沒(méi)有結(jié)束戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，而國(guó)與國(guó)爭(zhēng)必然滋生民族主義，所以西方文化的主流目前仍然是民族主義。雖然歐盟正以和平的方式統(tǒng)一歐洲，但這并不意味著西方民族主義的結(jié)束，因?yàn)闅W洲的統(tǒng)一只不過(guò)是一個(gè)放大了的民族主義。[注：關(guān)于上述天下主義、民族主義、社會(huì)達(dá)爾文主義及其對(duì)世界歷史發(fā)展的影響，盛洪在其論文集《為萬(wàn)世開(kāi)太平》有過(guò)諸多深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。]

只有天下主義成為人類社會(huì)的主流文化，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身所蘊(yùn)涵的天下主義與和平主義才可能得到真正的發(fā)揮。在天下主義還沒(méi)有成為人類社會(huì)的主流文化之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要使命就是去論證和迎接這一時(shí)代的到來(lái)。由于文化的無(wú)意識(shí)，相比生活在民族主義文化氛圍下的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者更有可能突破社會(huì)達(dá)爾文主義的局限，在中國(guó)古典哲學(xué)的指引下清理民族主義的影響，提出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家因?yàn)槲幕?jiàn)而提不出的問(wèn)題，并使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展回到她應(yīng)該回到的軌道上來(lái)。正如汪丁丁所說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)向現(xiàn)代的發(fā)展應(yīng)當(dāng)，而且……也只能，從回到哲學(xué)開(kāi)始。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家固然是先接受了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的訓(xùn)練，然后才被實(shí)踐推動(dòng)著去思考超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題。不過(guò)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)老師的超越，在我看來(lái)會(huì)是比較容易的。因?yàn)椤@一超越必須從哲學(xué)開(kāi)始，而中國(guó)對(duì)世界的最大貢獻(xiàn)可能就是哲學(xué)了?！盵12］隨著中國(guó)日益成為一個(gè)世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，隨著西方對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義和民族主義的反思，我們相信，中國(guó)的天下主義文化必將成為人類社會(huì)的主流文化，那時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)就真的會(huì)成為“她本來(lái)就應(yīng)該是那樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

五、結(jié) 語(yǔ)

至此，我們可以對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義及其今后的發(fā)展方向做一個(gè)簡(jiǎn)短的總結(jié)。什么是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)？是經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，還是研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者說(shuō)是中國(guó)人所研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)？顯然，這三種認(rèn)識(shí)都沒(méi)有道出中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)特征。根據(jù)上述經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的哲學(xué)路徑分析，可以認(rèn)為，所謂中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)該是引入了中國(guó)哲學(xué)特別是中國(guó)的古典哲學(xué)從而使得經(jīng)濟(jì)學(xué)在問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、理論的構(gòu)建和發(fā)展的方向上均有所突破的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派。而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)要想走到世界的前列，至少要在以下兩個(gè)方面做出不懈努力：一是突破機(jī)械自然觀的局限，在系統(tǒng)實(shí)在觀的基礎(chǔ)上重整經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，使之對(duì)現(xiàn)實(shí)具有更強(qiáng)的解釋力；二是發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，充分利用中國(guó)古典哲學(xué)當(dāng)中的優(yōu)秀資源，闡發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身所蘊(yùn)涵的天下主義與和平主義，使人類社會(huì)走出社會(huì)達(dá)爾文主義下的“不合作升級(jí)”困境，并最終為人類社會(huì)開(kāi)出萬(wàn)世太平。這不僅是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的兩個(gè)基本哲學(xué)路向，實(shí)際上也是整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展所必須堅(jiān)持的兩個(gè)基本哲學(xué)路向。

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第7篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源范文

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【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2015）04C-0068-02

作為經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)基礎(chǔ)課，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理可以為后續(xù)的專業(yè)課奠定理論基礎(chǔ)，同時(shí)可以使學(xué)生觀察能力和分析能力得以提升。即便如此，學(xué)生在接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)原理這門(mén)課后，學(xué)習(xí)興趣并不高，教學(xué)效果與預(yù)期差別太大，學(xué)生想學(xué)又畏懼它。因此，需要通過(guò)教學(xué)過(guò)程中的摸索與研究形成一套既可行又合理的教學(xué)方法。

一、 “想學(xué)又畏懼它”現(xiàn)象的原因分析

（一）從高職經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)入手分析

當(dāng)前，高職高專院校對(duì)于經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是以就業(yè)為導(dǎo)向，把學(xué)生培養(yǎng)成為掌握一定的理論知識(shí)并能熟練運(yùn)用經(jīng)濟(jì)管理的基本原理、基本方法解決現(xiàn)實(shí)工作中的問(wèn)題的高技術(shù)應(yīng)用型人才。因此在人才培養(yǎng)方案中比較重視專業(yè)課和實(shí)訓(xùn)課，專業(yè)基礎(chǔ)課的比重很小。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理是一門(mén)邏輯性、系統(tǒng)性、完整性、連貫性較強(qiáng)的課程，一學(xué)期完成微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分內(nèi)容教學(xué)，并且完整、生動(dòng)，教師難以完成此項(xiàng)教學(xué)任務(wù)，學(xué)生也不可能完全吸收精髓，只能大體了解經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論，至于利用所學(xué)知識(shí)分析并解決當(dāng)前發(fā)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，那更是難上加難。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理教學(xué)效果總不盡如人意。

（二）從經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課程自身特點(diǎn)入手分析

眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理是一門(mén)抽象、邏輯性和系統(tǒng)性較強(qiáng)的課，主要研究人類社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，包括生產(chǎn)資源的有效配置和充分利用，揭示了現(xiàn)代化大生產(chǎn)條件下各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論點(diǎn)環(huán)環(huán)相扣，前后銜接性較強(qiáng)，一旦掉隊(duì)后面學(xué)習(xí)的內(nèi)容很可能就跟不上。由于課程的這些特點(diǎn)導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，不能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，尤其是對(duì)一些數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差的學(xué)生來(lái)說(shuō)，只要涉及到關(guān)于數(shù)理邏輯的部分自動(dòng)就放棄了，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)原理教學(xué)總是達(dá)不到預(yù)期效果。

（三）從高職高專院校學(xué)生入手分析

由于經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)招生是文理兼收， 文科學(xué)生偏多，他們與工科類學(xué)生相比，有其自身的知識(shí)特點(diǎn)和思維方式，大多數(shù)學(xué)生人文知識(shí)豐富，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。教學(xué)中講到經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些案例、當(dāng)今經(jīng)濟(jì)形勢(shì)時(shí)，學(xué)生非常感興趣，而講到邏輯推導(dǎo)、圖、表、公式、數(shù)學(xué)模型等內(nèi)容時(shí)，就覺(jué)得很枯燥。個(gè)別專業(yè)的學(xué)生，比如市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)的學(xué)生在大學(xué)期間沒(méi)有開(kāi)設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課，沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)或高等數(shù)學(xué)等課程，但經(jīng)濟(jì)學(xué)原理這門(mén)課需要這些領(lǐng)域的知識(shí)，學(xué)習(xí)起來(lái)有一定的難度。因此，在學(xué)習(xí)借助數(shù)學(xué)工具尤其是邊際分析法時(shí)，教師往往先把導(dǎo)數(shù)講明白再講邊際分析法，費(fèi)時(shí)又費(fèi)力。學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理時(shí)不會(huì)像對(duì)待專業(yè)課，一般只是聽(tīng)教師課堂上講解的內(nèi)容，很少有預(yù)習(xí)且課下翻閱前沿的課外書(shū)籍和資料拓展知識(shí)面。

（四）從課程的教學(xué)模式入手分析

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理是一門(mén)理論性較強(qiáng)的課，雖然很多教師采用了多媒體教學(xué)、案例教學(xué)等多種方法，但大多數(shù)高職高專院校教師仍然采用傳統(tǒng)的“以教師為主體”的教學(xué)模式，忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，引不起學(xué)生的思考，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、自覺(jué)性不高，教學(xué)效果不理想。在教學(xué)中，教師往往照本宣科，不注意引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)理論運(yùn)用到生活中去并分析當(dāng)今經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，學(xué)生沒(méi)有進(jìn)行思考，只是死記硬背知識(shí)應(yīng)付考試。學(xué)生知“其然”，不知“其所以然”，只會(huì)“紙上談兵”，達(dá)不到經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)。

高職高專院校與普通大學(xué)相比，更重視實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。許多課程都根據(jù)所學(xué)的理論課程配備實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，但是在高職經(jīng)濟(jì)學(xué)原理教學(xué)中缺乏這一塊，整個(gè)一學(xué)期就是老師在講理論知識(shí)、做習(xí)題，要么講幾堂案例分析課，學(xué)生只能學(xué)到書(shū)本上的知識(shí)，理論聯(lián)系實(shí)際不夠，這樣的知識(shí)的汲取可以說(shuō)是沒(méi)有成效的。而且由于課程自身特點(diǎn)的緣故在改革的過(guò)程中存在著難度。這些問(wèn)題嚴(yán)重地阻礙了高職高專院校經(jīng)濟(jì)學(xué)原理教學(xué)質(zhì)量的提高，使教學(xué)效益始終在較低的層面上徘徊。

二、提高高職高專院校經(jīng)濟(jì)學(xué)原理教學(xué)質(zhì)量的思考

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理作為經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)必修的基礎(chǔ)課，教學(xué)質(zhì)量是授課教師最關(guān)注的，學(xué)生掌握這門(mén)課的精髓并運(yùn)用于實(shí)踐中進(jìn)而提升能力，對(duì)后續(xù)各門(mén)專業(yè)課的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。針對(duì)高職高專院校學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課程學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀及產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因，并結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為提高經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的教學(xué)質(zhì)量應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

（一）基于高職高專經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)從教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行調(diào)整與整合

基于高職高專院校是以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，具備一定的操作能力和分析處理現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)管理問(wèn)題能力，從事綜合及部門(mén)經(jīng)濟(jì)管理的高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的教學(xué)內(nèi)容不能像本科院校一樣全面系統(tǒng)地去安排，必須進(jìn)行調(diào)整和整合。

我對(duì)三屆學(xué)生進(jìn)行了教學(xué)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)教學(xué)效果提高不少。調(diào)整思路如下：對(duì)于高職院校來(lái)說(shuō)，實(shí)踐課時(shí)占了一定比例，教學(xué)時(shí)數(shù)在40～60學(xué)時(shí)，在一個(gè)學(xué)期內(nèi)要把微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一并介紹，這就要根據(jù)人才培養(yǎng)方案和學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的學(xué)生將來(lái)主要從事企業(yè)的一線操作人員和中基層管理人員的工作，并成為企業(yè)高級(jí)管理人才的后備力量，因此，本課程在教學(xué)中，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課程內(nèi)容要“理論以必需夠用為度”的思想進(jìn)行取舍。教學(xué)中微觀的比重應(yīng)大一些，在講授時(shí)重點(diǎn)講經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論，如經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源、均衡價(jià)格、消費(fèi)者行為理論等等，盡量結(jié)合一些實(shí)例來(lái)講解，淡化理論，重在應(yīng)用。比如涉及高等數(shù)學(xué)的公式推導(dǎo)和理論論證，要淡化，通過(guò)一些案例講授經(jīng)濟(jì)學(xué)原理;聯(lián)系中國(guó)國(guó)情，力求洋為中用，力求本土化。在授課過(guò)程中用的數(shù)據(jù)、案例應(yīng)盡可能采用我國(guó)的資料，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際進(jìn)行實(shí)證分析，以便于學(xué)生學(xué)以致用。

（二）結(jié)合課程特點(diǎn)，改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)效果

由于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的體系對(duì)學(xué)生而言是全新的，相對(duì)于高中的課程來(lái)說(shuō)是從未接觸的，而且其中涉及大量的概念，原理、理論，初學(xué)者往往感到迷茫。因此，需要結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的課程特點(diǎn)研究一下教學(xué)方法。經(jīng)過(guò)幾年的探索，得到以下具有借鑒意義的措施：

1.教學(xué)方法中要重視課堂導(dǎo)入

英國(guó)教育學(xué)家羅素說(shuō)過(guò)：“一切學(xué)科本質(zhì)上應(yīng)該從心智啟迪開(kāi)始，教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)是引火線、沖擊波、興奮劑，要有撩人心智、激人思維的功效。”良好的開(kāi)端是成功的一半。課堂導(dǎo)入的好壞，在一定程度上關(guān)系到這節(jié)課的教學(xué)成敗。好的導(dǎo)入能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，啟迪學(xué)習(xí)思維，活躍課堂氣氛，為新課教學(xué)起到較好的鋪墊作用。

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理理論性較強(qiáng)，抽象且枯燥，通過(guò)課堂導(dǎo)入，讓學(xué)生知道為什么這節(jié)課講這個(gè)內(nèi)容、跟上節(jié)課有什么關(guān)系、這節(jié)課都講點(diǎn)啥、能學(xué)到什么，那么學(xué)生心里會(huì)有個(gè)方向，思路就能跟上老師。

導(dǎo)入課應(yīng)力爭(zhēng)做到切題、生動(dòng)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)性和趣味性的有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生在“趣”中學(xué)習(xí)，在“樂(lè)”中求知。

比如，在講需求理論的時(shí)候，可以帶學(xué)生做個(gè)游戲：假如有一臺(tái)掌上電腦，要調(diào)查一下本班的銷售狀況。先出價(jià)5000元，愿意買(mǎi)的同學(xué)舉一下手，清點(diǎn)人數(shù)并通報(bào);把價(jià)格降到3000元，買(mǎi)的同學(xué)舉手，清點(diǎn)人數(shù)并通報(bào);現(xiàn)在把它降到1000元，愿意買(mǎi)的舉手，并通報(bào)。接著問(wèn)學(xué)生通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)了什么規(guī)律，由學(xué)生自己說(shuō)出這個(gè)規(guī)律――需求定理，并且告訴學(xué)生，它就存在于我們的生活中。以此作為開(kāi)頭引入新的內(nèi)容。結(jié)果表明，好的導(dǎo)入可以抓住學(xué)生的注意力，提高學(xué)習(xí)興趣，覺(jué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)離我們其實(shí)并不遠(yuǎn)，就會(huì)認(rèn)真學(xué)。

2.講授過(guò)程中理論要聯(lián)系實(shí)際，可以增加案例教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興致

孔子有句話叫“知之者不如樂(lè)之者，樂(lè)之者不如好之者”，要想學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興致。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論往往比較抽象，有的時(shí)候還需要加以晦澀的定量分析來(lái)說(shuō)明，使學(xué)生們望而生畏，產(chǎn)生抵觸情緒，降低學(xué)習(xí)效果。采用案例教學(xué)法可以將一些抽象的定義、理論，用貼近我們生活的一些事件或是更直白的語(yǔ)言來(lái)解釋便于同學(xué)們理解和接受。

比如，當(dāng)我們?cè)谥v授壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的長(zhǎng)期均衡的形成過(guò)程時(shí)，會(huì)用很復(fù)雜的圖形進(jìn)行講解。通過(guò)我對(duì)三屆學(xué)生的教學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：用復(fù)雜的圖形講解后，由于學(xué)生看到圖就覺(jué)得很復(fù)雜，當(dāng)時(shí)就放棄不聽(tīng)了，只有那些堅(jiān)持聽(tīng)的同學(xué)最終明白了形成的過(guò)程;而配以簡(jiǎn)便的圖形，把廠商比喻成“狼”通過(guò)嗅出“利潤(rùn)”的角度去解釋“廠商進(jìn)出一個(gè)行業(yè)的行為怎樣形成長(zhǎng)期均衡”，幾乎全班同學(xué)都能聽(tīng)明白，而且有興趣聽(tīng)下去。

3.多媒體與黑板相結(jié)合

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)迅猛發(fā)展，以及教學(xué)手段的更新，很多老師會(huì)傾向于多媒體教學(xué)，這種方式可以提升教學(xué)效果。但由于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課程內(nèi)容的特點(diǎn)，需要將多媒體技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)手段相結(jié)合，才能相得益彰。

比如在教學(xué)公式推導(dǎo)、曲線的生成等邏輯性較強(qiáng)、內(nèi)容抽象的課程時(shí)，必要的板書(shū)是不可或缺的。首先，傳統(tǒng)黑板教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)，是教師的板書(shū)、學(xué)生的筆記和教師的講解節(jié)奏上基本是一致的，學(xué)生與教師的思路具有一定的連貫性，而且教師在板書(shū)過(guò)程中學(xué)生有個(gè)思考的過(guò)程。其次，在課堂上，教師和學(xué)生是互動(dòng)的兩個(gè)角色，利用多媒體進(jìn)行教學(xué)時(shí)，某種程度上破壞了教師和學(xué)生的互動(dòng)關(guān)系，因?yàn)槔蠋熞幻嬉僮麟娔X，一面要組織教學(xué)，老師關(guān)注學(xué)生的時(shí)間和精力都會(huì)受到削弱，師生間的情感交流相對(duì)會(huì)少一些。上課時(shí)老師要避免總站在多媒體展臺(tái)前，不操作機(jī)器時(shí)要走到學(xué)生中去，講課時(shí)眼睛注視學(xué)生，用心和學(xué)生進(jìn)行交流，授課的語(yǔ)音不僅要準(zhǔn)確，更要抑揚(yáng)頓挫、做到優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，富于感染力。

所以， 對(duì)于多媒體教學(xué)和板書(shū)教學(xué)，我們要取其長(zhǎng)補(bǔ)其短。

總的來(lái)說(shuō)，在高職高專經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課程的教學(xué)中，要整合教學(xué)內(nèi)容，改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，要通過(guò)教學(xué)方法的研究與探索，使學(xué)生參與其中，感受到學(xué)習(xí)樂(lè)趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，從而扭轉(zhuǎn)“學(xué)生想學(xué)又學(xué)不進(jìn)去”的現(xiàn)象，使教學(xué)效果達(dá)到理想狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱學(xué)君.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法改革探討[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2009，（6）.

[2]鄭紅玲，王洋.有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的探討[J].北方經(jīng)貿(mào)，2009，（8）.

第8篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源范文

關(guān)鍵詞:民辦本科院校;教學(xué)改革;案例教學(xué)

中圖分類號(hào):G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)30-0265-02

一、民辦本科院校經(jīng)濟(jì)學(xué)課程開(kāi)展案例教學(xué)的可行性

1.民辦本科院校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)高度重視教學(xué)質(zhì)量,積極鼓勵(lì)教師進(jìn)行教學(xué)方法改革與創(chuàng)新。改革開(kāi)放三十年來(lái),中國(guó)民辦高等教育正快速發(fā)展成為中國(guó)高等教育事業(yè)的一支生力軍,為中國(guó)高等教育事業(yè)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。民辦高校的主要任務(wù)是為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)又好又多的建設(shè)人才,而教學(xué)工作是高校的中心工作,教育質(zhì)量是民辦高校的生命線、發(fā)展線。民辦本科院校在開(kāi)展教學(xué)工作中一定要重視教育科學(xué)研究,深化教育教學(xué)改革。作為安徽省唯一一所民辦本科院校,安徽新華學(xué)院在辦學(xué)過(guò)程中,一直把提高教學(xué)質(zhì)量,深化教學(xué)方法改革與創(chuàng)新作為工作的重點(diǎn)。學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)高度重視,積極為教師提供更多外出培訓(xùn)、考察學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),如2010年6月份學(xué)校委派骨干教師去國(guó)家級(jí)示范學(xué)校山東杜郎口中學(xué)考察學(xué)習(xí)教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn),鼓勵(lì)教師進(jìn)行教學(xué)方法改革和創(chuàng)新,并要求廣泛地應(yīng)用于實(shí)際教學(xué),這為經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的案例教學(xué)提供了支持。

2.案例教學(xué)在相關(guān)學(xué)科的成功應(yīng)用。案例教學(xué)法由美國(guó)哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院、法學(xué)院首創(chuàng),哈佛大學(xué)商學(xué)院將案例教學(xué)模式運(yùn)用到MBA的教學(xué)后,培養(yǎng)了一大批商界名流。隨后,該教學(xué)方式被世界各國(guó)高等學(xué)校實(shí)踐性較強(qiáng)的課程所采納。目前,案例教學(xué)法在工商管理、會(huì)計(jì)、國(guó)際貿(mào)易、電子商務(wù)、市場(chǎng)營(yíng)銷、管理學(xué)等專業(yè)廣泛應(yīng)用,受到了廣大學(xué)生的普遍歡迎。如安徽新華學(xué)院商學(xué)院教師在講授市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)時(shí),結(jié)合案例教學(xué)法,通過(guò)許多活活生生的案例的討論學(xué)習(xí),鞏固了學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的掌握,提高了學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。而經(jīng)濟(jì)學(xué)作為商學(xué)院課程體系的一個(gè)分支,同工商管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、管理學(xué)等課程有著許多相似之處,經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣源于現(xiàn)實(shí)生活,現(xiàn)實(shí)生活中有著大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例,這些案例生動(dòng)地揭示了一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,為更好地學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論奠定了基礎(chǔ),為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決提供了參考。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)學(xué)習(xí)的目的就是解決現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。為了讓學(xué)生更好地將經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)學(xué)以致用,案例教學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的應(yīng)用為大勢(shì)所趨。

3.生活中大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例為案例教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。對(duì)初學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人,面對(duì)著厚厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材,總覺(jué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)充滿了統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和專業(yè)術(shù)語(yǔ),既枯燥又乏味,學(xué)起來(lái)很頭疼。實(shí)際上只要大家做有心人,會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)就在身邊,小到你買(mǎi)早點(diǎn),大到國(guó)家的具體宏觀經(jīng)濟(jì)政策及社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題,無(wú)不與經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)。比如去年年底國(guó)家實(shí)施的“家電下鄉(xiāng)”政策,就是我們身邊的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例。通過(guò)對(duì)下鄉(xiāng)商品的特點(diǎn)的分析,學(xué)生會(huì)更好地掌握彈性的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。此次下鄉(xiāng)的商品有兩個(gè)最大的特點(diǎn):一是享受?chē)?guó)家13%的補(bǔ)貼;二是下鄉(xiāng)家電基本是屬于中低檔商品,比如電視機(jī),基本上都是普通的彩電。究其原因是:(1)13%的政府補(bǔ)貼,相當(dāng)于降低商品的價(jià)格,由于家電產(chǎn)品多為富有彈性的商品,可實(shí)現(xiàn)“薄利多銷”,降價(jià)必然會(huì)大幅增加銷售,從而使得家電廠商獲得更多的利潤(rùn),同時(shí)也滿足了農(nóng)村消費(fèi)市場(chǎng)對(duì)家電的需求,可謂一箭雙雕。(2)之所以選擇中低檔家電下鄉(xiāng),是因?yàn)橹袊?guó)農(nóng)村大部分為中等低收入家庭,所以他們對(duì)高檔家電的需求收入彈性小,而對(duì)普通家電的需求收入彈性大,而此時(shí)政府對(duì)他們的補(bǔ)貼相當(dāng)于是增加了收入,所以他們會(huì)增加對(duì)此類商品的購(gòu)買(mǎi)。即此次下鄉(xiāng)的商品選擇的是對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)收入彈性大的商品。這些身邊的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例,為經(jīng)濟(jì)學(xué)課程案例教學(xué)奠定了基礎(chǔ),提供了資源。

二、案例教學(xué)對(duì)提高經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的意義

1.案例教學(xué)增進(jìn)了師生互動(dòng),調(diào)動(dòng)了學(xué)生主動(dòng)思考的積極性,提高了學(xué)習(xí)興趣。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)授課過(guò)程中,通過(guò)案例教學(xué),極大地激發(fā)了學(xué)生參與討論的積極性,活躍了課堂氣氛,更重要的是通過(guò)各種觀點(diǎn)的討論分析,學(xué)生會(huì)用更理性的方式去思考問(wèn)題。比如在講授選擇的最優(yōu)化原則時(shí),下則案例教學(xué)就起到了非常好的效果:在一個(gè)狂風(fēng)暴雨的晚上,你開(kāi)著自己心愛(ài)的車(chē),經(jīng)過(guò)一個(gè)車(chē)站,忽然看到有三個(gè)人正在焦急的等公共汽車(chē):一個(gè)是快要臨死的老人,他需要馬上去醫(yī)院;一個(gè)是醫(yī)生,他曾救過(guò)你的命,你做夢(mèng)都想報(bào)答他;還有一個(gè)女人/男人,她/他是你做夢(mèng)都想嫁/娶的人,也許錯(cuò)過(guò)就沒(méi)有了。但你的車(chē)只能坐下一個(gè)人,你會(huì)如何選擇?一開(kāi)始學(xué)生會(huì)做出各種選擇,有選老人的,有選醫(yī)生的,有選夢(mèng)中情人的,并且各自有其合理理由,但通過(guò)討論分析,學(xué)生得出的最優(yōu)選擇是:把鑰匙給醫(yī)生,讓醫(yī)生送老人看病,自己留下來(lái)陪夢(mèng)中情人等車(chē)。這是所有人公認(rèn)的最好選擇,即最優(yōu)選擇。但是,最后還是有學(xué)生提出了質(zhì)疑,如果醫(yī)生不會(huì)開(kāi)車(chē),那怎么辦?最好的選擇又是什么?一輪接一輪的自我反問(wèn)和思考,會(huì)讓學(xué)生了解更多:經(jīng)濟(jì)學(xué)中的選擇是帶約束條件的選擇,選擇遵循的是最優(yōu)化原則。同時(shí),經(jīng)濟(jì)學(xué)又是通過(guò)假設(shè)這一約束條件讓事情變得簡(jiǎn)單化,從而迎刃而解。

2.案例教學(xué)豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,實(shí)現(xiàn)了知識(shí)創(chuàng)新。通過(guò)案例教學(xué),能夠使學(xué)生在閱讀、討論、分析案例的過(guò)程中,從質(zhì)疑到釋疑,有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)抽象理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解,激發(fā)學(xué)生探索知識(shí)的積極性和創(chuàng)造性,使學(xué)生通過(guò)實(shí)際問(wèn)題的解決,真正認(rèn)識(shí)到抽象理論知識(shí)的價(jià)值所在。比如在講授需求定理內(nèi)容時(shí),學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)掌握了:在其他條件不變的情況下,某商品的需求量與價(jià)格之間成反方向變動(dòng),即需求量隨商品本身價(jià)格的上升而減少,隨著商品本身價(jià)格的下降而增加。授課過(guò)程中可以讓學(xué)生舉例符合此定理的商品,日常生活中的絕大部分商品都滿足此定理,但在日常生活中能否找到不符合此定理的商品?通過(guò)“老板杯”的銷售小案例:在20世紀(jì)90年代,有一家中國(guó)茶杯生產(chǎn)廠生產(chǎn)出了一批款式和質(zhì)地都非常好的茶杯,取名“老板杯”,銷售部為了盡快打開(kāi)市場(chǎng),實(shí)行“薄利多銷”的策略,每個(gè)茶杯定價(jià)10元。但茶杯進(jìn)入銷售環(huán)節(jié)時(shí),銷量卻并不理想。此后銷售部又做了許多促銷活動(dòng),或是將價(jià)格降到5元～8元,以期銷量增加,但似乎都沒(méi)有效果,到底怎么做才可以增加銷量?按照需求定理,降價(jià)應(yīng)該銷售量會(huì)增加,可在“老板杯”這樣的商品上似乎行不通。最后一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)兔鉀Q了問(wèn)題:他讓老板在10的后面加個(gè)0,即每個(gè)“老板杯”100元,最后銷量果然大增。究其原因是:“老板杯”是體現(xiàn)老板身份的商品,對(duì)真正的老板來(lái)說(shuō),10元太便宜,無(wú)法體現(xiàn)他的身份地位,他不愿買(mǎi);而對(duì)一般的消費(fèi)者來(lái)說(shuō),10元太貴,他也不愿買(mǎi),他寧愿買(mǎi)更便宜的杯子。通過(guò)案例的分析,學(xué)生會(huì)漸漸的帶著懷疑的態(tài)度去學(xué)習(xí)各種理論,總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn),從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的創(chuàng)新。

三、案例教學(xué)的幾點(diǎn)想法

1.由國(guó)內(nèi)知名經(jīng)濟(jì)學(xué)者帶隊(duì),各高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教師積極參與,共同編寫(xiě)適合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教材。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于發(fā)達(dá)的西方國(guó)家,目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的大量案例,很多都是從國(guó)外的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中摘取的二手案例,到目前還沒(méi)有一部既適合中國(guó)國(guó)情又符合國(guó)際規(guī)范的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教材。雖然改革開(kāi)放三十多年來(lái),中國(guó)在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了許多典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例,但是由于各種原因,一直沒(méi)有編寫(xiě)成功。教材是教學(xué)的基本工具,所以經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的編寫(xiě)非常重要。經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的編寫(xiě)至少要滿足兩個(gè)要求:(1)要堅(jiān)持本土化原則,案例的編寫(xiě)要嚴(yán)把質(zhì)量關(guān),其中的觀點(diǎn)和判斷要科學(xué)合理,所以需要國(guó)內(nèi)知名學(xué)者的指導(dǎo)和審核;(2)案例的編寫(xiě)工作量大,要取經(jīng)去粗,需要大量教師的積極參與。知名經(jīng)濟(jì)學(xué)者和各經(jīng)濟(jì)教師群策群力,一定能夠編好經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教材。

2.高校教師應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)資源,參與討論學(xué)習(xí),不斷更新原有的知識(shí),增加知識(shí)儲(chǔ)備。目前各種網(wǎng)絡(luò)資源豐富,充分利用,可以學(xué)習(xí)到許多知識(shí),比如積極參加教育部舉行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)精品課程網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn),可以有機(jī)會(huì)和著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者面對(duì)面交流,可以和更多經(jīng)濟(jì)學(xué)老師探討交流學(xué)習(xí),提高自身的業(yè)務(wù)能力,增加知識(shí)儲(chǔ)備;還可以通過(guò)參與經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇的討論,使經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)在碰撞中得到創(chuàng)新;也可以通過(guò)閱讀相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)者的博客,可以看到許多新的觀點(diǎn),了解相關(guān)理論的發(fā)展動(dòng)態(tài)。

3.經(jīng)濟(jì)學(xué)案例要與時(shí)俱進(jìn),要結(jié)合社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài),關(guān)注財(cái)經(jīng)新聞和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。社會(huì)在發(fā)展,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也需要不斷更新。在經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)實(shí)施過(guò)程中,要根據(jù)社會(huì)的發(fā)展動(dòng)態(tài),結(jié)合日常生活中的財(cái)經(jīng)新聞和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題,及時(shí)更新。因?yàn)橐载?cái)經(jīng)新聞和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題作為經(jīng)濟(jì)學(xué)案例討論,更貼近學(xué)生們的生活,更有說(shuō)服力,也更能吸引學(xué)生主動(dòng)思考,同時(shí)還可以激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)家政策的關(guān)注。老師要能生動(dòng)靈活地聯(lián)系實(shí)際問(wèn)題講理論,聯(lián)系熱點(diǎn)問(wèn)題講理論,充分發(fā)揮案例教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。

4.案例教學(xué)形式要不拘一格,能為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)習(xí)服務(wù)的案例均可用。小平同志曾說(shuō)過(guò):“不管白貓黑貓,抓到老鼠就是好貓?！惫P者認(rèn)為,無(wú)論是什么形式的案例,只要能夠有助于學(xué)生更好的掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)理論均是好案例,可以是笑話的形式,也可以是寓言故事的形式,還可以是面試題的形式,只要通過(guò)此類形式能加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解,能提高學(xué)生學(xué)以致用的能力就可以用。老師要根據(jù)授課內(nèi)容的不斷變化采取多樣化的教學(xué)方式,比如在講消費(fèi)理論時(shí),可以開(kāi)個(gè)簡(jiǎn)短的小型拍賣(mài)會(huì),讓學(xué)生切身體會(huì)消費(fèi)者剩余會(huì)因人因地而異;在講邊際效用遞減規(guī)律時(shí),可以以辯論的形式討論:“初戀總是最令人難忘的”遵循邊際效用遞減嗎?讓學(xué)生在辯論中更深刻的理解遞減規(guī)律的適用條件和范圍。即案例教學(xué)要不拘一格,要追求教學(xué)方法的多樣化。

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第9篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源范文

作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史主義流派奠基者的李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)具有鮮明的“國(guó)別利益屬性”。這一屬性尤其表現(xiàn)在李斯特所主張的“國(guó)家貿(mào)易保護(hù)政策”當(dāng)中。那么，李斯特為什么要提出這一區(qū)別于經(jīng)濟(jì)自由主義的主張？這一主張今天還有沒(méi)有意義？在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，這是一個(gè)尤其需要加以辨析的重要問(wèn)題。

一、李斯特“保護(hù)貿(mào)易”思想的起源

首先，李斯特的“保護(hù)貿(mào)易”思想的形成，與他多年旅居美國(guó)有關(guān)。李斯特在美期間，正值美國(guó)保護(hù)貿(mào)易推行的，他目睹了保護(hù)貿(mào)易不但沒(méi)有妨礙美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，反而促成了它的財(cái)富增進(jìn)的事實(shí)。當(dāng)時(shí)，美、德境況頗為類似，兩國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段相同，同受英國(guó)“谷物法”限制，農(nóng)工產(chǎn)品無(wú)法向英國(guó)自由輸出。美國(guó)既然為建立和扶植工業(yè)而實(shí)行“保護(hù)政策”卓有成效，德國(guó)也應(yīng)加以仿效，這樣才能最終趕上工業(yè)先進(jìn)國(guó)。因此，我們可以說(shuō)，李斯特“保護(hù)貿(mào)易”的主張，首先得自于他對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)的觀察。

其次，李斯特的“保護(hù)貿(mào)易”思想奠基于他的“一國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段理論”。 他曾兩次提出貿(mào)易制度要和一國(guó)社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)的論斷。一次是他在總結(jié)歐洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)提出，對(duì)于一個(gè)在各方面條件都具備的國(guó)家來(lái)說(shuō)，可以而且必須按照自己的發(fā)展程度來(lái)改進(jìn)它們的制度。改良的第一階段，是對(duì)比較先進(jìn)的國(guó)家實(shí)行自由貿(mào)易，以此為手段使自己擺脫未開(kāi)化狀態(tài)，在農(nóng)業(yè)上求得發(fā)展；第二階段，是用商業(yè)限制政策(即貿(mào)易保護(hù)政策)促進(jìn)工業(yè)、漁業(yè)、海運(yùn)事業(yè)和國(guó)外貿(mào)易的發(fā)展；最后階段，是當(dāng)財(cái)富和力量已達(dá)到最高程度以后，再恢復(fù)自由貿(mào)易制度，在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上進(jìn)行無(wú)限制的競(jìng)爭(zhēng)。他還說(shuō)，當(dāng)時(shí)西班牙、葡萄牙等在第一階段，德國(guó)、美國(guó)在第二階段，英國(guó)在第三階段。

另一次論述經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段問(wèn)題時(shí)，他更明確地說(shuō)：“從經(jīng)濟(jì)方面看來(lái)，國(guó)家必須經(jīng)過(guò)如下發(fā)展階段：原始未開(kāi)化時(shí)期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時(shí)期、農(nóng)工業(yè)時(shí)期和農(nóng)工商時(shí)期?！辈⒄J(rèn)為，只有處于第五時(shí)期的先進(jìn)國(guó)家可以實(shí)行自由貿(mào)易，因?yàn)樗缓ε潞蛣e人競(jìng)爭(zhēng)；而處在未開(kāi)化時(shí)期、畜牧?xí)r期和農(nóng)業(yè)時(shí)期的國(guó)家，也需要自由貿(mào)易，以便用自己的剩余農(nóng)產(chǎn)品換取別國(guó)工業(yè)品，以促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮，加速向高一級(jí)的發(fā)展階段轉(zhuǎn)化。只有處于農(nóng)工時(shí)期的國(guó)家，如德國(guó)和美國(guó)才需要保護(hù)關(guān)稅，以免受先進(jìn)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)。

再次，從不保護(hù)貿(mào)易的反例論證保護(hù)貿(mào)易的必要。李斯特曾向人們分析了后發(fā)展國(guó)家在與發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)際交往中沒(méi)有保護(hù)的尷尬境地。當(dāng)時(shí)英國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)，因而自由貿(mào)易是最適合英國(guó)的，英國(guó)人會(huì)把他的剩余資本用來(lái)在他認(rèn)為法規(guī)制度、資源狀況都比較合適的國(guó)家和地區(qū)去發(fā)展自由貿(mào)易，以至整個(gè)英國(guó)最后發(fā)展成為一個(gè)龐大的工業(yè)帝國(guó)。在這樣的形勢(shì)下，那些落后國(guó)家的命運(yùn)如何呢？“在這樣的形勢(shì)下，法國(guó)以及西班牙、葡萄牙將遭到同樣的命運(yùn)，最上品的酒要供應(yīng)英國(guó)世界，只有最下等的劣酒才能留給自己，法國(guó)最多只能干些小型女帽業(yè)那類營(yíng)生。德國(guó)到那時(shí)看來(lái)對(duì)英國(guó)世界沒(méi)有什么別的可以貢獻(xiàn)，只有一些兒童玩具、木制的鐘、哲學(xué)書(shū)籍等類，或者還可以有一支補(bǔ)充隊(duì)伍，他們?yōu)榱颂嬗?guó)人服務(wù)，擴(kuò)大英國(guó)的工商業(yè)優(yōu)勢(shì)，傳播英國(guó)的文學(xué)和語(yǔ)言，犧牲自己，長(zhǎng)途跋涉到亞洲或非洲沙漠地帶，就在那里淪落一生。到那個(gè)時(shí)候，屬于這個(gè)英國(guó)世界的人民想到或談到德國(guó)人或法國(guó)人時(shí)，就像我們想到或談到亞洲各國(guó)人的那副神氣—樣，這個(gè)轉(zhuǎn)變是不需要多少世紀(jì)的。”盡管后來(lái)的情況并不像李斯特所預(yù)測(cè)的那樣(可能正是實(shí)行了保護(hù)政策的結(jié)果)，但李斯特的理論完全是符合邏輯的，是有理論震撼力的，看一看發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家就國(guó)際貿(mào)易展開(kāi)的激烈爭(zhēng)論，我們就能感受到它的現(xiàn)實(shí)震撼力。

二、李斯特關(guān)于“保護(hù)貿(mào)易”的方法

首先，李斯特并不主張無(wú)條件的貿(mào)易保護(hù)制度。他的保護(hù)關(guān)稅政策也并非一般地反對(duì)自由貿(mào)易，實(shí)行閉關(guān)自守，而只是把它當(dāng)作一種保護(hù)本國(guó)工業(yè)發(fā)展的手段。因此，他對(duì)保護(hù)關(guān)稅作了多方面限制：對(duì)那些與國(guó)計(jì)民生有頭等意義的工業(yè)部門(mén)和新興工業(yè)部門(mén)，要給予重點(diǎn)保護(hù)，如紡織業(yè)；對(duì)一般工業(yè)進(jìn)口，可規(guī)定不同稅率對(duì)輸入加以限制；對(duì)奢侈品工業(yè)，只給予最低限度的保護(hù)，而對(duì)于一切復(fù)雜機(jī)器的輸入應(yīng)予免稅或征收很輕的稅。對(duì)于保護(hù)時(shí)期，也要作適當(dāng)規(guī)定。如被保護(hù)的工業(yè)經(jīng)過(guò)保護(hù)以后能與外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，甚至價(jià)格低于進(jìn)口品，就不用保護(hù)了；如果保護(hù)了幾十年仍扶植不起來(lái)的工業(yè)，就不必再保護(hù)；對(duì)于那些沒(méi)有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)者的工業(yè)，即使本國(guó)工業(yè)基礎(chǔ)比較薄弱，也不要保護(hù)。他還認(rèn)為，隨著本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，應(yīng)逐步降低進(jìn)口稅率。如仍實(shí)行高關(guān)稅，就會(huì)對(duì)國(guó)家有害，因?yàn)樗拗屏吮緡?guó)工廠主與外國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)助長(zhǎng)他們的惰性。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，這些觀點(diǎn)和主張是很有見(jiàn)地的，是對(duì)外貿(mào)易理論和政策史上的光輝篇章。

其次，在對(duì)外主張保護(hù)關(guān)稅的同時(shí)，李斯特在國(guó)內(nèi)商業(yè)政策方面主張必須廢除關(guān)卡，統(tǒng)一稅則，實(shí)行自由貿(mào)易。因?yàn)椴辉趪?guó)內(nèi)各邦之間實(shí)行自由交往，便沒(méi)有統(tǒng)一的德國(guó)。但是，他認(rèn)為在對(duì)內(nèi)實(shí)行自由貿(mào)易時(shí)，也有必要由國(guó)家作適當(dāng)?shù)恼吒深A(yù)，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，國(guó)家在立法和執(zhí)政方面對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)越不可少。這表明，李斯特對(duì)國(guó)家在建立健康的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序方面必須發(fā)揮作用這一問(wèn)題，已有較深刻的認(rèn)識(shí)。

在李斯特看來(lái)，不僅要建立統(tǒng)一市場(chǎng)，促進(jìn)國(guó)內(nèi)商品流通，讓優(yōu)勝劣汰機(jī)制發(fā)揮作用，而且要建立法制社會(huì)，創(chuàng)造吸引外資的條件。他說(shuō)：“歷史告訴我們，技術(shù)和商業(yè)是會(huì)從一個(gè)城市轉(zhuǎn)移到另一個(gè)國(guó)家的。他們?cè)诒就潦艿搅似群?、壓制，就?huì)逃避到別的城市，別的國(guó)家，在那里尋求自由、安全和支持。……無(wú)論何處，驅(qū)逐它們的總是理性的缺乏和專制虐政，吸引它們的總是自由精神。假使不是由于歐洲大陸各國(guó)政府的愚昧無(wú)知，英國(guó)就很難達(dá)到掌握工業(yè)優(yōu)勢(shì)的地位。就我們德國(guó)所處的地位來(lái)說(shuō)，與其抱著守株待兔的態(tài)度，靜候著別國(guó)由于政策失當(dāng)，把他們的工業(yè)驅(qū)逐出境，使這些工業(yè)不得不流亡到我們這里來(lái)尋找避難所，不如不要等待這樣可遇而不可求的機(jī)會(huì)，而主動(dòng)提供對(duì)工業(yè)有利的條件，邀請(qǐng)他們到我們這里安家落戶，這樣作不是要聰明得多嗎?”

三、對(duì)李斯特“保護(hù)主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本評(píng)價(jià)

綜合看來(lái)，李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)在一定程度上就是現(xiàn)代意義上的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，他的著作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史上的重要文獻(xiàn)。對(duì)此，歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家和一些經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史研究者均給予了充分的肯定。

李斯特《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然體系》英文版編者序中指出，“此書(shū)所論及的問(wèn)題在李斯特逝世以后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的。直到20世紀(jì)下半葉，那些關(guān)心促進(jìn)第三世界國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人仍然可以從李斯特的學(xué)說(shuō)中尋求到啟示。李斯特真正無(wú)愧于自己名望的是，他是一個(gè)預(yù)言家，他預(yù)見(jiàn)到了‘所有不發(fā)達(dá)國(guó)家的抱負(fù)’，而不是一個(gè)貿(mào)易保護(hù)主義的辯護(hù)士。”

李斯特《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》英譯者序的作者勞埃德在19世紀(jì)末指出，“把敘述四十年以前情況特別有關(guān)的一本書(shū)放在今天讀者面前，這似乎是一個(gè)時(shí)代錯(cuò)誤。但是李斯特所闡述的一些原理，它的主要特征固然與某一個(gè)時(shí)期相適應(yīng)，然而也同樣與另一個(gè)時(shí)期相適應(yīng)；……”