歷史文化傳承精選(九篇)

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第1篇：歷史文化傳承范文

關(guān)鍵詞：古村落 文化構(gòu)建 文化解構(gòu) 文化傳承 文化保護(hù)

作為古代“聚落”的一種基本表現(xiàn)形式，村落在人類社會(huì)的發(fā)展史上占據(jù)著重要的地位。這是因?yàn)樽詮倪M(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)之后，聚居式的生活方式代替了原有的“遷徙式”的生活方式，人們的腳步逐漸固定下來(lái)。雖然也會(huì)因?yàn)闅夂?、自然?zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等進(jìn)行人口的遷移，但是相對(duì)而言，人類已經(jīng)在相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境中逐漸的發(fā)展壯大著。同時(shí)，生產(chǎn)力水平的提升，帶來(lái)的是人口數(shù)量的快速增長(zhǎng)，“一年成村，三年成都”。聚落最終分化成了村落和城市兩種生活區(qū)域，而村落便是現(xiàn)今社會(huì)農(nóng)村最為原始的形式。當(dāng)然，部分村落在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中逐漸消退，有的最終發(fā)展成了城市，有的退出了人類發(fā)展的歷史。但是，廣闊的中華大地上最終還是遺留下來(lái)了一定數(shù)量的古代村落。

一、古村落的文化構(gòu)建

在古村落的文化構(gòu)建體系中，組成要素是全面的。其中，既有物質(zhì)文化的明顯印記，也有制度文化的隱形影響，既有行為文化的自覺(jué)約束，也有精神文化的集體感悟。

1.物質(zhì)文化構(gòu)建

古村落的物質(zhì)文化屬于顯性文化，一般包括空間布局、建筑風(fēng)格、景觀園林以及傳統(tǒng)工藝等諸多方面。這些要素是古村落物質(zhì)文化的集中體現(xiàn)，其中所彰顯的文化標(biāo)記是十分明顯的，有的體現(xiàn)著不同時(shí)代的社會(huì)理想，有的散發(fā)著村民的審美情趣，有的則在一定程度上折射出了時(shí)代的精神。這些文化印記將古村落的文化風(fēng)貌表現(xiàn)得生動(dòng)形象、淋漓盡致。

2.制度文化構(gòu)建

制度文化是古村落文化中的隱形文化之一，它是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成的“強(qiáng)制性”的制度。目的是維護(hù)村落的穩(wěn)定和發(fā)展，要求所有的村民必須嚴(yán)格遵守，如有違者，將按照制度的約定進(jìn)行懲戒，沒(méi)有徇私的余地。這些制度對(duì)古村落的發(fā)展是必需的，它維護(hù)著村民之間的關(guān)系在一個(gè)正?；能壍郎习l(fā)展，同時(shí)約束著村民的行為，使其能夠在共同行為準(zhǔn)則的指引下行為和做事。

3.行為文化構(gòu)建

行為文化也是古村落文化的重要組成部分，屬于隱性文化。行為文化是“軟性”的，但是這并不代表著該種文化在古村落的發(fā)展進(jìn)程中作用銳減，甚至不起作用。與此相反，古村落的行為文化由村民活動(dòng)本身構(gòu)成，是一種“超生理性”的文化。在對(duì)村民個(gè)體和群體的約束力度上，有時(shí)要強(qiáng)于制度文化，任何村民對(duì)其務(wù)必遵守。這種行為文化是無(wú)形的、非物質(zhì)性的，需要個(gè)體自律才能實(shí)現(xiàn)，而這便成為了古村落“軟性”的約束，即行為文化。

4.精神文化構(gòu)建

與其他的歷史古跡不同的是，古村落的文化氣息彌漫其中。雖然可以通過(guò)感官獲知其歷史傳承，但是要想對(duì)其進(jìn)行深入的了解，就必須對(duì)其吐納的精神氣息進(jìn)行分辨，精神文化是古村落文化整體構(gòu)建中的靈魂所在。古村落的魅力不但表現(xiàn)在其外在的建筑、街道和祠堂方面，深入其中便會(huì)發(fā)現(xiàn)，古村落給人以震撼其中、聚合內(nèi)斂、濃厚輕盈的精神風(fēng)貌和文化氣質(zhì)。而這便是古村落精神文化的所在，是古村落魅力和風(fēng)格的集中展現(xiàn)。

二、現(xiàn)代人類行為對(duì)古村落文化的解構(gòu)

1.顯性文化遭到破壞

在人類的早期文明中，社會(huì)的進(jìn)步往往是單向的。即人們只對(duì)未曾涉足的領(lǐng)域進(jìn)行探索和墾荒，而對(duì)已經(jīng)建立起來(lái)的文明和已經(jīng)獲得的進(jìn)步則進(jìn)行長(zhǎng)久的保存，不存在為了獲得新的進(jìn)步而對(duì)已經(jīng)獲得的進(jìn)步進(jìn)行破除。

在人類現(xiàn)代行為中，情況似乎正好相反，獲得進(jìn)步已經(jīng)不單純是通過(guò)對(duì)自然界的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)，一定數(shù)量的以獲取更大進(jìn)步為旗號(hào)的人類行為，往往是在“破立之間”完成的。這雖然不能以破壞既有文明一概論之，但是，對(duì)既得文明的一概破除就顯得得不償失了。比如，部分地方誤解了“新農(nóng)村建設(shè)”，將農(nóng)村的管理和建設(shè)都以“新”字為標(biāo)桿，道路要新、房屋要新，結(jié)果許多古村落之中的古房舍、古祠堂被拆倒重建，許多古街道、古牌坊被翻弄一新，古村落的物質(zhì)文化頃刻之間化為烏有。

2.隱性文化遭到破解

毋庸置疑，在保護(hù)古村落的遺存方面，農(nóng)民群體是其中最為直接和主要的力量，尤其是對(duì)古村落隱性文化（制度文化、行為文化和精神文化）的保護(hù)方面，村民無(wú)疑是直接的參與者和主持者，現(xiàn)實(shí)并非如此。

一方面，農(nóng)民對(duì)村落隱性文化的認(rèn)識(shí)不高，他們更關(guān)心的是如何改善自身的生活條件，對(duì)保護(hù)文化資源則存在著較為模糊的認(rèn)識(shí)，甚至在文化保護(hù)和物質(zhì)生活改善兩者之間進(jìn)行權(quán)衡的話，農(nóng)民難免會(huì)選擇后者；另一方面，有關(guān)部門對(duì)此類問(wèn)題的宣傳、講解和教育力度不夠，致使對(duì)這一問(wèn)題難以形成廣闊層面上的群體認(rèn)識(shí)。這也就是為什么現(xiàn)如今的部分古村落逐漸失去了其“古”的韻味?！肮拧保粏渭兪墙?jīng)年的石板路、蒼老的祠堂，還應(yīng)表現(xiàn)為一如既往的生活態(tài)度和始終如一的文化心理認(rèn)同。但是，我們確實(shí)看到了這些本應(yīng)堅(jiān)守的物事，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下正在逐漸地消退，“文脈還在，文化息聲”，這種尷尬的局面實(shí)在讓對(duì)古村落神往的人們有所失望。

三、古村落文化的傳承與保護(hù)

1.增加經(jīng)濟(jì)方面的支撐

對(duì)古村落進(jìn)行經(jīng)濟(jì)扶持，使其獲得一定的經(jīng)濟(jì)保障是十分必要的，這將提升保護(hù)活動(dòng)的力度，增加相關(guān)人員的保障動(dòng)力。一方面，可以考慮選擇相應(yīng)的地區(qū)，由當(dāng)?shù)卣蛎耖g組織帶頭，建立保護(hù)發(fā)展基金，資金的來(lái)源可通過(guò)政府撥付的形式獲得，也可通過(guò)村民集資、社會(huì)籌集等多種渠道進(jìn)行；另一方面，古村落的保護(hù)工作還應(yīng)將其推向社會(huì)，將古村落的文化遺產(chǎn)展示出來(lái)，使其能夠在一定程度上吸引社會(huì)資金的加入，爭(zhēng)取到更多社會(huì)團(tuán)體的支持和幫助。

2.以發(fā)展促保護(hù)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，幾乎這個(gè)社會(huì)的任何地區(qū)的人類生活都或多或少地印上了“經(jīng)濟(jì)”的痕跡，現(xiàn)實(shí)性和物質(zhì)性已經(jīng)成了絕大部分人生活追求的主題。

在這種情況下，為了使古村落的村民，一直保護(hù)古村落的中堅(jiān)力量發(fā)揮其主導(dǎo)的作用，在保護(hù)古村落這一問(wèn)題上應(yīng)將村民的現(xiàn)實(shí)需求考慮其中，這樣更能充分的調(diào)動(dòng)這一群體的積極性和主體性，最大限度的擴(kuò)充保護(hù)群體的范圍。為此，需要“以發(fā)展促保護(hù)”，應(yīng)使村民能夠看到和體會(huì)到古村落的保護(hù)工作與其生活息息相關(guān)。一方面，政府要發(fā)揮積極的作用，通過(guò)科技的投入和示范，帶領(lǐng)村民一起對(duì)古村落的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化，使村民能夠在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下增加收入、改善生活；另一方面，古村落文化的保護(hù)工作應(yīng)考慮“新舊分制”這一新的方向，這樣不但能夠?yàn)楣糯迓涞陌l(fā)展提供更為廣闊的“歷史空間”，還能將村民從原始的發(fā)展脈絡(luò)中釋放出來(lái)，更快地完成向現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)變。

3.多學(xué)科聯(lián)動(dòng)

古村落文化的保護(hù)工作是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不是單一的建筑學(xué)或人類學(xué)意義上簡(jiǎn)單的工作，它涉及歷史、考古發(fā)掘、經(jīng)濟(jì)管理、建筑規(guī)劃、民俗宗教等諸多學(xué)科。因此，對(duì)古村落文化的保護(hù)工作，一方面要集合多方面的專家力量共同參與，另一方面，還應(yīng)對(duì)古村落需要保護(hù)的層面進(jìn)行仔細(xì)的分析，確定其最為薄弱的環(huán)節(jié)和層面，并進(jìn)行有針對(duì)性的保護(hù)。唯有如此，才能把古村落文化的保護(hù)工作做得更加長(zhǎng)久，更有成效。

古村落是文化遺產(chǎn)中極為特殊的一種形式，它兼具有形物質(zhì)文化和無(wú)形的非物質(zhì)文化于一體。因此，古村落在延承歷史脈絡(luò)、凸顯民間文化方面一直扮演著重要的角色。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)生活的追求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)精神生活的追求，致使古村落的文化保護(hù)工作陷入了艱難的境地。一方面是外來(lái)力量對(duì)古村落文化的無(wú)意踐踏，另一方面是內(nèi)在村民對(duì)古村落文化的“不以為然”，兩相作用的結(jié)果便是這一特殊的文化符號(hào)在歷史命題上顯得越來(lái)越模糊，有逐漸消退的風(fēng)險(xiǎn)?；谶@樣的憂思，本文對(duì)古村落的文化構(gòu)建和解構(gòu)問(wèn)題進(jìn)行全面的分析，并據(jù)此給出了相關(guān)的解決措施。當(dāng)然，本文的研究結(jié)論畢竟是局部的、有限的，需要在今后的研究中給出更多、更有價(jià)值的補(bǔ)充。

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第2篇：歷史文化傳承范文

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)波茨坦廣場(chǎng)德累斯頓柏林

中圖分類號(hào)： G 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

德累斯頓是德國(guó)重要城市，存在著諸多著名歷史建筑，然而二戰(zhàn)期間被盟軍幾乎付之一炬，戰(zhàn)后，一大批新建筑如同雨后春筍拔地而起，對(duì)于已經(jīng)損壞的舊建筑，德國(guó)人很多時(shí)候采取保護(hù)和重建的態(tài)度。

圣母大教是德累斯頓的地標(biāo)性建筑，1945年，盟軍對(duì)德累斯頓展開(kāi)了兩天兩夜的地毯式轟炸，1000℃的高溫，幾乎融化了教堂的一切，其中包括著名音樂(lè)大師巴赫親自彈奏過(guò)的管風(fēng)琴。13米高的一截殘壁，象征著戰(zhàn)爭(zhēng)給德累斯頓人們帶來(lái)的永遠(yuǎn)的傷痛。歷史的記憶是慘痛的，德國(guó)統(tǒng)一后，圣母大教堂的重建工作也被提上了日程。2005年10月30日，修復(fù)一新的圣母大教堂正式開(kāi)放，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的德國(guó)人聚集在圣母大教堂外共同歡慶舉世聞名的德累斯頓圣母大教堂重獲新生。1993年，圣母大教堂被作為信仰與希望之地，基本按照原樣開(kāi)始重建，為了更好地保留原有的風(fēng)貌，許多遺物都被精心保留下來(lái)，并成為教堂建設(shè)材料的一部分，甚至每一塊石頭都務(wù)必放置在原來(lái)的位置上。修復(fù)后的圣母大教堂高約91米，塔頂高7。5米，有三分之一的石頭來(lái)自原來(lái)的廢墟。外型上基本保持了原有的風(fēng)貌，富麗堂皇的壁畫(huà)和雕刻、淡雅的色彩搭配、追求動(dòng)態(tài)的藝術(shù)美感，大氣恢弘的圓形穹頂，還有那簡(jiǎn)約自由的外部造型。

這座巴洛克式教堂有著堪稱世界上最美麗的屋頂和最佳的聲音效果，這一經(jīng)典之處可以與倫敦的圣保羅教堂，甚至可以與梵蒂岡的圣彼得大教堂媲美。重建完畢的大教堂，連當(dāng)年巴赫在這個(gè)教堂里曾多次演奏的管風(fēng)琴，都在一些殘片的基礎(chǔ)上得到了修復(fù)。坐在大教堂中聆聽(tīng)管風(fēng)琴的演奏，聲音海浪一般涌進(jìn)耳朵，敬畏感油然而生。據(jù)說(shuō)年輕時(shí)候非?？釔?ài)宮廷樂(lè)風(fēng)的巴赫，在他22歲年紀(jì)輕輕時(shí)，就已經(jīng)慕名來(lái)訪此地，之后的一生當(dāng)中，巴赫老先生還曾舊地重游過(guò)6次。如今，在德累斯頓的一些著名歷史建筑如塞帕歌劇院、克洛伊策大教堂以及一些前衛(wèi)色彩濃厚的流行廣場(chǎng)，也能經(jīng)常舉辦各式各樣的音樂(lè)會(huì)和音樂(lè)節(jié)，而且不少飯店、酒吧和俱樂(lè)部同樣也豎起了音樂(lè)的大旗，既有奇特的、也有古怪的；有印度的、有同性戀的、有爵士樂(lè)也有藍(lán)調(diào)樂(lè)的。一個(gè)新的德累斯頓，帶著屬于自己的音樂(lè)以年輕人的姿態(tài)展現(xiàn)在這個(gè)世界上，建筑也同樣如此。

離圣母教堂不遠(yuǎn)，現(xiàn)在有了一個(gè)非常摩登時(shí)尚的鄰居，一座類似水晶宮的劇院。許多德累斯頓人認(rèn)為，這座水晶宮的建筑風(fēng)格對(duì)傳統(tǒng)充滿了挑釁。德累斯頓這家多用途影院的不對(duì)稱和透明結(jié)構(gòu)，看起來(lái)像個(gè)巨大的水晶體。這個(gè)影院的設(shè)計(jì)不遵循任何明顯對(duì)稱的模式，建成八年多，至今仍引起人們巨大的反響。這個(gè)造型特別的建筑物，是由維也納藍(lán)天組設(shè)計(jì)公司的一些建筑師設(shè)計(jì)的，他們以設(shè)計(jì)多功能建筑而著稱。

藍(lán)天組首席建筑師，沃爾夫·普里克斯這樣評(píng)論自己的設(shè)計(jì)：我們有大好的契機(jī)，可以把這個(gè)危險(xiǎn)的傾向，變成有利的條件，只要能說(shuō)服那些在城市中心，大搞商業(yè)建筑的開(kāi)發(fā)商，讓他們認(rèn)識(shí)到多功能建筑能夠代表未來(lái)建筑的潮流就行。多功能戲院的業(yè)主沃爾克為了他這棟未來(lái)派建筑而苦戰(zhàn)了一場(chǎng)，德累斯頓的很多人都覺(jué)得，這棟由玻璃、鋼架、混凝土以及鋁合金結(jié)構(gòu)構(gòu)成的表現(xiàn)主義建筑，跟本市歷史核心的身份格格不入，然而沃爾克最終被說(shuō)服了，他也開(kāi)始相信這個(gè)設(shè)計(jì)代表了未來(lái)的建筑。在過(guò)去，電影院只是人們幽會(huì)兩小時(shí)，在很暗的座位上看電影的場(chǎng)所，自從多功能化改造取得成功后，影院就大為改觀了，成了看電影前后人們會(huì)面和交談的場(chǎng)所。影院的斜坡臺(tái)，設(shè)計(jì)得圓潤(rùn)光滑，并且不加任何裝飾，表面看起來(lái)毫無(wú)特色，既沒(méi)有木地板也沒(méi)有地毯，大樓里八個(gè)樓層的影院，層層相迭，可供2600人就座，但只要你到了里面，你就會(huì)有豪華舒適的感覺(jué)。它不像那些與外界隔絕的建筑，讓人進(jìn)去后覺(jué)得到了電影院，一進(jìn)來(lái)就覺(jué)得暖和，在這兒你是逐漸感到暖和的，在這里，溫度有個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。建筑的鋼架和玻璃結(jié)構(gòu)，使中間大廳透明清晰，吸引著外面的觀眾進(jìn)來(lái)。

說(shuō)到德國(guó)首都柏林，大家對(duì)其都非常了解，當(dāng)年的柏林墻記錄了太多的歷史滄桑，隨著柏林墻拆除，東西柏林的合并，標(biāo)志著這座古老的城市煥發(fā)出了新的活力，在當(dāng)年?yáng)|柏林留下的蘇聯(lián)式老建筑中，一幢幢嶄新的建筑如同雨后春筍般拔地而起。波茨坦廣場(chǎng)建筑群是德國(guó)現(xiàn)代建筑中耀眼的明星。它是柏林戰(zhàn)前的核心地段，是魏瑪首都一個(gè)狂熱的、動(dòng)態(tài)的或許有些骯臟的聚焦點(diǎn)。其東面是歷史中心和政府機(jī)構(gòu)，西邊是商業(yè)與居住區(qū)域，因此，它的地理位置顯得至關(guān)重要――正如從波茨坦開(kāi)始鋪設(shè)鐵路一樣。在19世紀(jì)末，波茨坦的火車站成為了城市最繁忙的地區(qū)，也使得柏林變成了城市的心臟。旅館、餐飲以及大商場(chǎng)，包括艾立克・門德?tīng)査稍O(shè)計(jì)的富麗堂皇的克倫布索思商業(yè)中心，這些設(shè)施將波茨坦廣場(chǎng)變成了一個(gè)對(duì)柏林人與外來(lái)人同樣的具有巨大吸引力的核心。

索尼地塊緊鄰奔馳-克萊斯勒地塊， 同皮亞諾一樣，揚(yáng)在整個(gè)地塊的總體處理上試圖在柏林傳統(tǒng)的街坊式的城市結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代的科技化圖景之間建立平衡。不過(guò)與奔馳區(qū)塊相對(duì)比兩者有許多不同之處,索尼中心建筑群體緊湊特色鮮明強(qiáng)調(diào)整件建筑形象，富于現(xiàn)代感技術(shù)感，奔馳地塊剛形體松散，更加注重單體之間的對(duì)話關(guān)系,試圖將城市秩序引入群體主中,各建筑形象的處理,注重材料工藝從尺度到色彩上更人性化一些。索尼中心與波茨坦廣場(chǎng)一樣也有一個(gè)內(nèi)部廣場(chǎng)，但索尼中心的內(nèi)部廣場(chǎng)是封閉的。廣場(chǎng)上蓋的懸掛屋頂按照揚(yáng)的意思是避開(kāi)周圍城市的喧囂，為人們提供一片安靜的綠洲。

波茨坦廣場(chǎng)的規(guī)劃建設(shè)很好地反映了現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的實(shí)施過(guò)程。有關(guān)城市空間物質(zhì)形象的城市設(shè)計(jì)貫穿規(guī)劃的全過(guò)程,由城市設(shè)計(jì)總體規(guī)劃至基塊規(guī)劃并指導(dǎo)最后的建筑設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的多種實(shí)施方法在波茨坦廣場(chǎng)中部進(jìn)行了實(shí)踐,在城市主管建筑師制定的法定城市發(fā)展規(guī)劃的原則目標(biāo)指導(dǎo)下通過(guò)招投標(biāo)或委托進(jìn)行城市設(shè)計(jì),如奔馳一克萊斯勒的區(qū)塊的中標(biāo)方案出自倫佐皮亞諾，而索尼公司擁有的區(qū)域委托由赫爾穆特-揚(yáng)設(shè)計(jì)，區(qū)塊方案直至建筑設(shè)計(jì)方案均為同一組人完成。進(jìn)行如奔馳克萊斯勒的區(qū)塊中的大廈區(qū)塊方案直至建筑設(shè)計(jì)都出自皮亞諾之手．或城市設(shè)計(jì)總體方案由一組區(qū)塊方案與建筑設(shè)計(jì)方案由另一組人在總體規(guī)劃師指導(dǎo)并與之協(xié)調(diào)下進(jìn)行的。

綜上所述，在領(lǐng)略這些設(shè)計(jì)大師的精湛設(shè)計(jì)的同時(shí)，我們也在思考，我國(guó)城市規(guī)劃及建筑單體的設(shè)計(jì)應(yīng)該走怎樣的路線，既要體現(xiàn)城市的悠久文化，又要注重人的空間感受，通過(guò)學(xué)習(xí)德國(guó)的先進(jìn)規(guī)劃及設(shè)計(jì)理念，明顯能感覺(jué)到我國(guó)的整體設(shè)計(jì)水平和歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，需要學(xué)習(xí)和發(fā)展的道路依然任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

環(huán)球建筑設(shè)計(jì)之旅 博凱文化化學(xué)工業(yè)出版社ISBN: 9787122125057

世界現(xiàn)代建筑史 王受之著中國(guó)建筑工業(yè)出版社ISBN: 7112039126

第3篇：歷史文化傳承范文

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日意義深遠(yuǎn)，它從多方面滿足了人們心理上、生理上等各種社會(huì)需要，傳承者自強(qiáng)不息、貴和尚美、精忠愛(ài)國(guó)等文化精神。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日以及節(jié)日中保留的一些習(xí)俗經(jīng)過(guò)幾千年的風(fēng)云變幻在現(xiàn)代社會(huì)仍然有立足之地，完全取決于中國(guó)傳統(tǒng)文化自身所具備的的強(qiáng)大的文化生命力。尤其是傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，放眼中華大地，舉目五洲四海，每逢春節(jié)，禮花綻放，龍舞翻飛，歡聲笑語(yǔ)蕩漾，春節(jié)熱鬧了中國(guó)，春節(jié)也正走向世界。

【關(guān)鍵詞】

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日；文化；傳承；利用

1 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是最富有人情味的文化，深深扎根于民眾之中，是傳統(tǒng)文化的亮點(diǎn)，正如諺語(yǔ)中所說(shuō)的：“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。 中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是有規(guī)定的日期的，這是約定俗成的，正月初一是春節(jié)，也是所有傳統(tǒng)節(jié)日的開(kāi)始，每個(gè)節(jié)日都有一定的祭祀或紀(jì)念的對(duì)象，民間流行著春節(jié)祭祖，端午節(jié)祭屈原臘月二十三送灶王爺?shù)鹊龋淮送?，每個(gè)節(jié)日慶祝的禮儀形式也是有區(qū)別的，如清明掃墓踏青，端午吃粽子，中秋賞月等等；端午節(jié)主要是為了紀(jì)念屈原，中秋節(jié)主要是為了紀(jì)念嫦娥奔月，豐富的民間傳說(shuō)故事被融入到每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日中。重要的是傳統(tǒng)文化節(jié)日有文化內(nèi)涵，有歷史記憶，有文明禮儀的傳承，還有一種情感的寄托，所承載的文化意蘊(yùn)不僅存在于傳統(tǒng)社會(huì)，在當(dāng)代社會(huì)依然具有活力，在未來(lái)社會(huì)也會(huì)被傳承。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵著千百年的傳統(tǒng)文化，而且每一個(gè)節(jié)日都有它自己的發(fā)展形態(tài)，融合了美妙的傳說(shuō)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史以及獨(dú)特的情趣。傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，深深地寄托著整個(gè)民族對(duì)生活的美好愿望與憧憬。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日可以追溯到史前時(shí)代，不少節(jié)日自商周之后上升為禮俗，成為國(guó)家祭典。到秦漢時(shí)元旦、除夕、端午、七夕等節(jié)日基本已經(jīng)定型了。之后由于各民族文化的溝通，節(jié)日文化得以加快交流，魏晉南北朝至隋唐時(shí)期的節(jié)日內(nèi)容不斷地得到了充實(shí)，如：登高、秋千等新節(jié)日內(nèi)容。道教的發(fā)展和佛教的廣泛傳播，也對(duì)節(jié)日內(nèi)容有了新一層的影響，如：四月八浴佛節(jié)、臘月初八臘八節(jié)等都為佛教信仰的產(chǎn)物。自宋元起，有的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為禮儀和娛樂(lè)性質(zhì)的活動(dòng)，擺脫了宗教迷信的籠罩、壓制，例如用來(lái)驅(qū)除鬼神的鞭炮，逐漸成為了節(jié)日慶典活動(dòng)的必需品。所以說(shuō)，節(jié)日是在發(fā)展中不斷的有所補(bǔ)充、豐富、完善，又有所淘汰改進(jìn)的。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中華民族樸實(shí)、熱情、勤勞等美好的品質(zhì)特征，也凝聚著歷代人民對(duì)生活的美好追求和向往，中華民族永不能忘記它那鮮明的文化符號(hào)和文化記憶，它已經(jīng)成為維系中華民族融合與統(tǒng)一的重要紐帶。

2 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的意義

從哲學(xué)意義上講，傳統(tǒng)節(jié)日文化濃縮了一個(gè)民族的精神，體現(xiàn)了一個(gè)民族的追求，凸顯一個(gè)民族的價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的縮影，是先人追求天人合一的產(chǎn)物，是中華文化的重要載體，體現(xiàn)著中華文化的豐富性和多樣性，更具有鮮明的特征傳承著中國(guó)的幾千年的歷史文化。

中國(guó)人向來(lái)有“天下一家”的概念，這種古典的世界主義雖然與今天全球意識(shí)不同，但也有異曲同工之妙。事實(shí)上，傳統(tǒng)節(jié)日文化融入異國(guó)需要一個(gè)流動(dòng)地適應(yīng)、變化與變異成新的過(guò)程。值得中國(guó)人驕傲的是春節(jié)在某些歐美國(guó)家或是城市已發(fā)展成為一年一度的大型文化節(jié)，作為觀光旅游項(xiàng)目供人欣賞。當(dāng)?shù)卣畷?huì)組織與其相關(guān)的活動(dòng)，市長(zhǎng)還會(huì)在當(dāng)天向民眾致辭并一同參加游行活動(dòng)，參加者不僅僅是我們的華人華僑，更多的外國(guó)人會(huì)參與進(jìn)來(lái)，感受中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)讓世界民眾在享受快樂(lè)的同時(shí)，還能夠普及世界文化知識(shí)，認(rèn)識(shí)到中華民族的溫厚與崇高，我們應(yīng)努力讓春節(jié)走出國(guó)門，影響更多世界民眾。

當(dāng)今不僅是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，同時(shí)也是文化重組與創(chuàng)新的時(shí)代，各國(guó)文化通過(guò)多種渠道相互滲透、相互影響，揚(yáng)長(zhǎng)避短，越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起。人們?cè)诼?lián)系中對(duì)不同體系的文化重新做出判斷，多一種文化樣式，多一種文化選擇，這已經(jīng)成為一種時(shí)代的潮流，勢(shì)不可擋。

3 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會(huì)功能及現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化與現(xiàn)代城市生活相結(jié)合，對(duì)人們生活中的衣食住行、信仰、民俗活動(dòng)等方面都有很大的影響。如今，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與中國(guó)現(xiàn)代城市的生活息息相關(guān)，其社會(huì)功能有以下幾點(diǎn)：

3.1 通過(guò)飲食文化來(lái)緬懷祖先，寄托思念

飲食文化是最易傳承的，真正過(guò)年的前一夜叫團(tuán)圓夜，離家在外的游子都要不遠(yuǎn)千里萬(wàn)里趕回家來(lái)，全家人要圍坐在一起包餃子過(guò)年，家人團(tuán)聚在一起吃年夜飯過(guò)年時(shí)吃餃子，也帶有“招財(cái)進(jìn)寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂(lè)融融，在現(xiàn)代城市生活中的人們?nèi)员３种@個(gè)傳統(tǒng)的飲食文化。

端午節(jié)也是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，這個(gè)節(jié)日是為了紀(jì)念偉大的詩(shī)人屈原。這一天各地習(xí)俗不盡相同，要吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲，懸艾葉、搗蒜芷，喝雄黃酒，還有的地方要吃油糕和綠豆糕。包粽子所用箬葉可療咽痛或調(diào)女經(jīng)；將搗蒜和雄黃酒灑在院落門庭可以驅(qū)蛇，掛菖蒲，懸艾葉可以驅(qū)邪祛病，凈化環(huán)境。 可見(jiàn)，端午節(jié)既是紀(jì)念和緬懷愛(ài)國(guó)的詩(shī)人，也是一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)俗。如今，古老智慧和燦爛文化融于一體的端午節(jié)已成為國(guó)家法定節(jié)假日之一，并被列入界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

與此同時(shí)，節(jié)日的飲食是飲食文化的精華，是中國(guó)自古以來(lái)烹飪技術(shù)的集中表現(xiàn)。無(wú)論人們的生活水平再日益的增高，但傳統(tǒng)的飲食仍然經(jīng)久不衰，一次又一次的出現(xiàn)在我們節(jié)日的餐桌上，受到人們的喜愛(ài)。

3.2 通過(guò)節(jié)日活動(dòng)可以凝聚親情、友情、鄉(xiāng)情

從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，節(jié)日活動(dòng)可以讓人們從巨大的工作壓力和社會(huì)壓力中暫時(shí)解脫出來(lái)，使得身心獲得休息，調(diào)整心態(tài)，加強(qiáng)人與人之間的交流和溝通，協(xié)調(diào)相互關(guān)系， 緩和矛盾。節(jié)日期間，人們有大量的時(shí)間走訪親友、相會(huì)鄉(xiāng)親四鄰，以獲得較好的人際 關(guān)系，增進(jìn)人們生活的快樂(lè)指數(shù)。

3.3 通過(guò)節(jié)日中的文化娛樂(lè)活動(dòng)帶動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)效益

通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的慶典活動(dòng)，能夠影響各行業(yè)各領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)效益；與民俗文化活動(dòng)相結(jié)合，產(chǎn)生濃郁的地方特色。從其現(xiàn)實(shí)價(jià)值看，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的有效方法，傳統(tǒng)節(jié)日不僅能促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)節(jié)日消費(fèi)，改善人民生活，還能夠調(diào)節(jié)民眾身心健康，是民眾情感的寄托，更能夠增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。

4 現(xiàn)代城市生活對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承利用

我生活在古都西安，這是一個(gè)既現(xiàn)代又古老的城市，對(duì)待每一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日都有不同的文化精神，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承不僅僅是表現(xiàn)在思想上，更多的是對(duì)現(xiàn)代城市的衣食住行，信仰等方面的影響。如：“尚紅”觀念是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的色彩精髓，這一點(diǎn)在西安現(xiàn)代城市生活的各個(gè)方面都有所體現(xiàn)。因?yàn)楸Ｗo(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的意義是為了延續(xù)歷史，增強(qiáng)民族的凝聚力，只有利用才稱的上是傳承保護(hù)。

今天的傳統(tǒng)節(jié)慶其精神內(nèi)涵越來(lái)越不受重視，反而更多地被視為物質(zhì)享受和假日娛樂(lè)。究其原因，復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)葛劍雄給出了答案——傳統(tǒng)節(jié)日失去了信仰的支撐。傳承中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最根本的保證是將民間傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為民族信仰和公眾共識(shí)，將傳統(tǒng)文化中具有積極意義的信仰賦予新的內(nèi)容，創(chuàng)造出新的有生命力的節(jié)日。

我們不能總讓中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化停留在一種原始的質(zhì)樸的社會(huì)生活水平中，成為一種僅僅是被人們記憶的節(jié)日，我們應(yīng)該將其精神、內(nèi)涵融入到現(xiàn)代社會(huì)之中，在滿足對(duì)現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活的精神向往的同時(shí)，更好地在利用借助中傳承利用。因?yàn)閷?duì)“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化”傳承利用的目的，仍然是為了發(fā)展。通過(guò)尋找一些曾經(jīng)在歷史文明中存在，現(xiàn)在已經(jīng)漸漸消失的文化，或者是在現(xiàn)代文明中，仍然可以通過(guò)轉(zhuǎn)型過(guò)來(lái)，發(fā)揚(yáng)廣大的傳統(tǒng)文化精神，來(lái)推動(dòng)其他各個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，真正的讓節(jié)日文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展中得到傳承利用。

讓人們了解到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵及精神，傳承利用要以文化產(chǎn)業(yè)為載體，直接為現(xiàn)代城市的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)，將文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，更好的為現(xiàn)代城市的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)發(fā)展提供有力保障。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李露露，中國(guó)節(jié)—圖說(shuō)民間傳統(tǒng)節(jié)日[M]，福建：人民出版社，2012年3月第一版。

[2]李露露，中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日[M]，福建：人民出版社，2005年1月第一版。

[3]張海英，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與文化[M]，山西：書(shū)海出版社，2006年6月。

第4篇：歷史文化傳承范文

意大利的現(xiàn)代社會(huì)是建立在古老文化基礎(chǔ)上的。所有這些都根深蒂固地表現(xiàn)在文化的傳承與發(fā)展上。意大利的城市文化以其豐厚的底蘊(yùn)向世人不斷地展現(xiàn)出自己的光輝和燦爛。

意大利著名作家和藝術(shù)評(píng)論家烏貝托•艾科曾經(jīng)談到：“如果說(shuō)別的國(guó)家有一種設(shè)計(jì)理論，那么意大利有的則是一套設(shè)計(jì)哲學(xué)，或者更確切的說(shuō)是一套設(shè)計(jì)思想體系?！?在對(duì)傳承和發(fā)展的追求中，意大利的城市設(shè)計(jì)者們恪守著美學(xué)的平衡法則，把城市建設(shè)得猶如人體般和諧統(tǒng)一，既兼顧不同城區(qū)的局部差異，又注意必要的不斷完善。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人為本的哲學(xué)思想引導(dǎo)下，意大利的城市建筑處處彰顯出人類的美學(xué)取向。追求城市建筑的形態(tài)完美，區(qū)間協(xié)調(diào)，并不斷更新。一代代的意大利設(shè)計(jì)師們傳承著這個(gè)精神。無(wú)論是居民住宅、廣場(chǎng)，還是街心的紀(jì)念碑、噴泉，處處都體現(xiàn)著各個(gè)時(shí)代文化的和諧統(tǒng)一。

城市古跡所具有的價(jià)值，使富有遺跡的歷史性城市宛如一座活的歷史博物館。它成為城市文化遺產(chǎn)的薈萃之處，科學(xué)、藝術(shù)和文化上的每一次進(jìn)步，都在這里留下了它們的痕跡。對(duì)這些珍貴文化遺跡的保護(hù)和發(fā)展，成為意大利城市主要價(jià)值的一種體現(xiàn)?！傲_馬不是一天建成的”。在經(jīng)歷了拜占庭風(fēng)格、哥特式風(fēng)格、羅馬式風(fēng)格、巴洛克式風(fēng)格之后，意大利很多市中心建筑群的輪廓就基本成型，從17世紀(jì)以來(lái)幾乎就不曾改變過(guò)，尤其是文藝復(fù)興發(fā)源地的佛羅倫薩和羅馬。雖然城市的主要建筑材料由土磚改為山石，又從山石改為花崗巖，歷經(jīng)了巨大的變遷，但是城市建筑對(duì)美學(xué)和幾何學(xué)法則的研究卻始終一脈相承、生生不息。

意大利對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用，從城鄉(xiāng)規(guī)劃入手，進(jìn)行整體保護(hù)，保證建筑環(huán)境中有價(jià)值的遺產(chǎn)不被破壞，主要的建筑和自然地形能得到很好的維護(hù)，同時(shí)確保其符合社會(huì)的需要。羅馬人民廣場(chǎng)是由街道、廣場(chǎng)、紀(jì)念碑、噴泉、教堂以及其它城市建筑要素集合而成的一個(gè)典型的意式城建系統(tǒng)，經(jīng)歷了上千年的營(yíng)建、修葺與演變。直到如今人民廣場(chǎng)的建筑理念依然是許多意大利設(shè)計(jì)作品的靈感源泉，這種理念體現(xiàn)了意大利人對(duì)完美城區(qū)形態(tài)的追求和城市美學(xué)的研究。

人民廣場(chǎng)的道路網(wǎng)呈扇形向外放射，廣場(chǎng)上的人民門在中世紀(jì)時(shí)是從北方進(jìn)入羅馬的唯一入口。文藝復(fù)興時(shí)期，兩條道路從當(dāng)時(shí)尚不存在的人民門前那片呈不規(guī)則四邊形的空地向前延伸，人民廣場(chǎng)逐漸形成。15世紀(jì)末，人民門前的空地最終成為一個(gè)廣場(chǎng)。它是弗拉米尼亞路的起點(diǎn)。自公元220年弗拉米尼亞路建成后，它就成為連接羅馬和亞得里亞海岸的通道。1562年，羅馬教皇皮尤斯四世委任建筑師南妮•第•巴西奧•比基奧修建了一座大門，作為通過(guò)弗拉米尼亞路進(jìn)入羅馬城的入口標(biāo)志。1655年瑞典克里斯蒂娜女王訪問(wèn)羅馬時(shí)，羅馬人又對(duì)這座大門進(jìn)行了裝飾，后更名為“人民門”。1589年，羅馬教皇?？怂顾刮迨酪园＜胺郊獗鳛榱藦V場(chǎng)的中央建筑，這座方尖碑高23.2米，建于公元前1300年，后被羅馬皇帝奧古斯都于公元前10年從埃及太陽(yáng)寺奪來(lái)，作為征服埃及的紀(jì)念樹(shù)立在這里的。1815年至1816年，朱賽皮•維拉第在方尖碑四周增加了四個(gè)埃及獅子雕塑，把它改建成了一個(gè)中央噴泉。1658年由羅馬教皇亞歷山大七世在廣場(chǎng)的南端對(duì)稱地修建了兩座教堂，它們分別被稱為奇跡圣母堂和圣山圣母堂。

數(shù)百年間，人民廣場(chǎng)是公開(kāi)執(zhí)行死刑的地方，直至1826年。羅馬人民廣場(chǎng)，早在鐵路時(shí)代以前就是旅行者抵達(dá)羅馬時(shí)首先看到的景色。這種布局使來(lái)到羅馬的人們?cè)谕ㄟ^(guò)那些山道、門洞和橋梁后，會(huì)感覺(jué)到豁然開(kāi)朗。而由這里出發(fā)的人，面對(duì)著前方各條不同的道路，每個(gè)人都可以選擇自己前進(jìn)的道路?！皸l條大路通羅馬”，站在羅馬人民廣場(chǎng)上，頗有通向全世界的感覺(jué)。

同一時(shí)期形成的還有威尼斯廣場(chǎng)。由科爾索路與人民廣場(chǎng)相連。威尼斯廣場(chǎng)位于羅馬的幾何中心，是城市主要交通干道的交匯處，如此一來(lái)，城市的主要交通干道便始于廣場(chǎng)、終于廣場(chǎng)。廣場(chǎng)成為了一個(gè)和諧、平衡、開(kāi)放的城市生活場(chǎng)所，道路成為連接的透視軸線，交匯于城市建筑文化的重要標(biāo)志處，如紀(jì)念碑、教堂、噴泉等，這是意大利城市文化的重要理念之一?，F(xiàn)在意大利城市建筑的基調(diào)傳承了古羅馬時(shí)代對(duì)人民廣場(chǎng)的布局。中世紀(jì)、文藝復(fù)興、巴洛克和現(xiàn)代時(shí)期的改造與修整都是在此布局的基礎(chǔ)上發(fā)展來(lái)的。

一個(gè)區(qū)域在城市里的作用不僅取決于其外在的有形表現(xiàn)如建筑、地形等，也取決于其內(nèi)在的無(wú)形因素如傳統(tǒng)、法律、傳說(shuō)等，更取決于歷史文化的影響。

意大利人將人民廣場(chǎng)的歷史文化功能和城市交通功能和諧地統(tǒng)一在一起。19世紀(jì)的大機(jī)器生產(chǎn)導(dǎo)致了社會(huì)、科技、文化等方面的深刻變革。但意大利的傳統(tǒng)城市文化并沒(méi)有隨之終結(jié)。羅馬新城區(qū)的建造，經(jīng)過(guò)詳細(xì)的總體規(guī)劃和設(shè)計(jì)，意大利人采用對(duì)比的方法去突出古跡，去適應(yīng)古跡所營(yíng)造出來(lái)的氛圍。為了把廣場(chǎng)的面積繼續(xù)擴(kuò)大以和時(shí)代的發(fā)展合拍，他們推倒了威尼斯廣場(chǎng)周圍的一些小型樓房，建造了雄偉的祖國(guó)祭壇――無(wú)名英雄紀(jì)念碑。因此，威尼斯廣場(chǎng)成為羅馬舉行一切國(guó)民慶祝活動(dòng)的中心地，來(lái)自全世界的旅游者無(wú)一不在此間停留，為此贊嘆，留影紀(jì)念。

第5篇：歷史文化傳承范文

一 利用古詩(shī)詞教學(xué)，激發(fā)學(xué)生古詩(shī)詞興趣

小學(xué)語(yǔ)文課本收錄了一百余首優(yōu)秀的古詩(shī)詞，另外還附錄了80篇推薦篇目，這些古詩(shī)詞盡管膾炙人口，語(yǔ)言淺顯，適合少年兒童，但是對(duì)于一部分孩子來(lái)說(shuō)還是難讀、難懂，從而造成他們對(duì)古詩(shī)詞敬而遠(yuǎn)之。興趣是最好的老師，如果能讓孩子從這些古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中找到興趣，那將是古詩(shī)詞教學(xué)的最佳捷徑。

首先，需要教師在指導(dǎo)學(xué)生誦讀古詩(shī)詞的時(shí)候，抓住古詩(shī)的韻律美，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如吟誦《江南春》（杜牧）：“千里/鶯啼/綠映紅，水村/山郭/酒旗風(fēng)。南朝/四百/八十寺，多少/樓臺(tái)/煙雨中?！毙⌒〉钠塾谡麄€(gè)江南特有的景色。晴景中，到處是鶯啼，無(wú)邊的綠葉映襯著鮮艷的紅花。臨水有村莊，依山有城郭，在春天的和風(fēng)中，酒旗在輕輕地招展，這是多么明麗的江南??！雨景中，金碧輝煌、廟宇重重的佛寺，被迷蒙的煙雨籠罩著，若隱若現(xiàn)，若有若無(wú)，給江南的春天更增添了朦朧迷離的色彩。其結(jié)果必定感染學(xué)生的心靈，激起他們強(qiáng)烈的感情。于是，他們也很想嘗試著去讀一讀，那么，教師一定要在激發(fā)學(xué)生“愛(ài)讀詩(shī)”方面下大工夫。

其次，需要教師在古詩(shī)詞教學(xué)中善于創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生加深對(duì)古詩(shī)的理解，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如，在教學(xué)《池上》一詩(shī)時(shí)：“小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開(kāi)?！边@首小詩(shī)雖只有二十個(gè)字，但卻妙趣橫生，童真畢現(xiàn)。如果在教學(xué)中先讓學(xué)生讀會(huì)、背會(huì)，然后再讓學(xué)生把詩(shī)意抄下來(lái)：“一個(gè)小孩撐著一只小船，去偷了人家的白蓮花回來(lái)。小船把水面上的浮萍蕩開(kāi)了，留下了一條印痕，暴露了自己的蹤跡?！弊詈笤僮寣W(xué)生把詩(shī)意背會(huì)。這樣似乎也完成了教學(xué)目標(biāo)，但是學(xué)生對(duì)詩(shī)本身的興趣卻大大減弱了。學(xué)生讀之無(wú)味，學(xué)之無(wú)味。如果我們的教師多一些心思，多一些策略，學(xué)生的興趣會(huì)如何呢？如：讓學(xué)生化身為村童來(lái)演一演，想象著是如何悄悄穿過(guò)層層的碧葉，是如何眼波流轉(zhuǎn)偷摘那朵朵嬌嫩得叫他實(shí)在忍不住的白蓮花，又是如何心有千千結(jié)地希望能夠“藏蹤跡”，從中感受那份天真、童稚，學(xué)生對(duì)詩(shī)的理解加深了，興趣也隨之而來(lái)了。這樣的話，學(xué)生還會(huì)對(duì)古詩(shī)敬而遠(yuǎn)之嗎？

二 利用晨誦，讓孩子從誦讀古詩(shī)詞開(kāi)啟美好的一天

如果單靠課堂上學(xué)兩首古詩(shī)的話，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能把我國(guó)古詩(shī)詞的精華領(lǐng)會(huì)于心。所以，我每帶一個(gè)班，都會(huì)讓學(xué)生在晨誦時(shí)間讀一些古詩(shī)詞。每天所讀的內(nèi)容我會(huì)提前準(zhǔn)備好。讀的時(shí)候，讓學(xué)生運(yùn)用多種形式來(lái)讀。首先，我會(huì)通過(guò)“班班通”給學(xué)生播放一些和詩(shī)有關(guān)的畫(huà)面。其次，我會(huì)和孩子共同吟誦一首詩(shī)歌，以親切的對(duì)話開(kāi)始當(dāng)天的古詩(shī)詞朗誦。接下來(lái)，學(xué)生會(huì)按照屏幕所出示的內(nèi)容來(lái)誦讀古詩(shī)詞，在這些古詩(shī)詞中，首先出示的是劃過(guò)節(jié)奏的，然后出示沒(méi)有劃過(guò)節(jié)奏的。讀的過(guò)程中，學(xué)生會(huì)按照自己的顏色密碼有序地來(lái)讀自己要讀的內(nèi)容。這樣一來(lái)，學(xué)生不僅利用晨誦這段時(shí)間，有效地提高了誦讀古詩(shī)詞的技巧，也從中領(lǐng)略了古詩(shī)詞的語(yǔ)言魅力，學(xué)生在身心愉快的過(guò)程中度過(guò)了清晨，開(kāi)啟了美好的一天。

三 利用豐富的活動(dòng)，讓吟詩(shī)成為一種習(xí)慣

正因?yàn)槲覈?guó)古代的一大批詩(shī)人，我國(guó)才有了世界聞名的古詩(shī)詞文化，我們每一位中華兒女都要傳承與弘揚(yáng)這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我們還需要開(kāi)展豐富多彩的相關(guān)活動(dòng)，如：成立校園詩(shī)社、置辦古詩(shī)學(xué)習(xí)小報(bào)、古詩(shī)接龍、和家人一起學(xué)古詩(shī)等，都可讓學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，由間接變?yōu)橹苯?，讓?shī)情畫(huà)意充滿學(xué)生的生活。另外，還可以通過(guò)欣賞對(duì)聯(lián)、學(xué)寫對(duì)聯(lián)、收集歇后語(yǔ)、猜謎語(yǔ)、走進(jìn)古代詩(shī)人等活動(dòng)形式，縮短古今語(yǔ)言時(shí)空差距，輔助提高學(xué)生閱讀、理解古詩(shī)的能力，真正使吟詩(shī)成為學(xué)生的一種習(xí)慣。

四 利用校園文化，讓校園飄灑詩(shī)的芬芳

校園作為傳承文化的圣地，要讓“古詩(shī)詞”這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在這里得到傳承與弘揚(yáng)。校園文化作為學(xué)校的一大建設(shè)內(nèi)容，我們可以將古詩(shī)詞文化滲透其中。如，在學(xué)校的大門兩側(cè)可以掛一副寓意深遠(yuǎn)的古詩(shī)詞對(duì)聯(lián)。在學(xué)校墻壁我們可以把經(jīng)典古詩(shī)詞以“一詩(shī)一畫(huà)”的形式呈現(xiàn)出來(lái)。校園里勵(lì)志性的標(biāo)語(yǔ)也可選擇合適的古詩(shī)詞。教學(xué)樓的走廊我們也可以充分利用起來(lái)，比如我校在教學(xué)樓二樓的走廊設(shè)計(jì)了一個(gè)這樣的文化長(zhǎng)廊：主題是“穿越四季”，即春耕、夏種、秋收、冬藏，副題是“一詩(shī)一畫(huà)一節(jié)氣”，將24節(jié)氣按順序呈現(xiàn)在走廊的墻壁上，每個(gè)節(jié)氣都配有相應(yīng)的一幅畫(huà)和一首詩(shī)。在這里，文學(xué)與美學(xué)盡在其中，更重要的是，這面墻讓孩子們重溫了傳統(tǒng)文化，激起了他們的愛(ài)國(guó)情懷。

環(huán)境能夠造就人，學(xué)生在一個(gè)處處都飄灑詩(shī)的芬芳的校園里學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，相信他們也一定會(huì)受到詩(shī)的熏陶。

五 利用教室墻壁，讓教室留下古詩(shī)的足跡

教室是學(xué)生在校待的時(shí)間最長(zhǎng)的地方，利用教室墻壁，讓學(xué)生沿著古詩(shī)詞的足跡一步步領(lǐng)會(huì)我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化。在我所帶的班級(jí)教室里有一則杜甫的名言：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！边@是一則激勵(lì)學(xué)生多讀書(shū)的標(biāo)語(yǔ)，學(xué)生看到這句話，就會(huì)提醒自己平時(shí)要多讀書(shū)，同時(shí)，也會(huì)想起杜甫，想起杜甫的詩(shī)。利用后黑板的一角，可以專門設(shè)下一塊名為

第6篇：歷史文化傳承范文

巴蜀文化的歷史特征

縱觀巴蜀文化的歷史地位，它具有如下三大特征，值得我們?cè)趯?shí)施西部開(kāi)發(fā)，構(gòu)建四川特色文化中加以重視。

1、開(kāi)放性

早在巴蜀文明的初生時(shí)期，它就是一個(gè)善于容納和集結(jié)的開(kāi)放性體系。

從歷史的進(jìn)程看，巴蜀文化北與中原文化相融匯，西與秦隴文化交融，南與楚文化相遇，并影響及于滇黔文化。巴蜀文化還易于成為南北文化特征交匯和集結(jié)的多層次、多維度的文化復(fù)合體。

它的開(kāi)放性還體現(xiàn)在很早就與外域文化相交流。它是著名的“南方絲綢之路”傳輸?shù)募⒅行?，三星堆遺址的海貝、金杖，表明與中亞、西亞及海洋文明有聯(lián)系。

2、整體性

巴蜀文化從其誕生時(shí)期開(kāi)始，即開(kāi)始了向大一統(tǒng)的中原文化凝聚和集結(jié)，實(shí)現(xiàn)“最廣泛的文化認(rèn)同”的歷史進(jìn)程。

一方面，從文化認(rèn)同角度看，其特質(zhì)和內(nèi)涵從秦漢以后即融入中原文化之中，成為漢族文化的一部分。

另一方面，從區(qū)域特色的延續(xù)性角度看，它又在新的時(shí)代條件下，以蜀人自身的思維方式，努力實(shí)踐其區(qū)域性文化個(gè)性的更新與崛起。

這種整體性特征產(chǎn)生的社會(huì)根基在于巴文化和蜀文化雖是兩支始原獨(dú)立（一起源于岷江流域，一起源于漢水清江流域）的文化，但它們又是親緣相近、演變的動(dòng)力機(jī)制相近、具有共同性的生活結(jié)構(gòu)體系的文化。

3、第三個(gè)特征是巴蜀文化的特色性在于開(kāi)創(chuàng)性與完美性的結(jié)合，在于順應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和更新的超前性，冒險(xiǎn)性精神。它的社會(huì)根基正同巴人的冒險(xiǎn)進(jìn)取性、超前性與蜀人的追究完美性、穩(wěn)定性的結(jié)合有密切關(guān)系。這種精神在改革開(kāi)放的今天仍有重要的價(jià)值。

通過(guò)巴蜀文化開(kāi)放性的研究，可以充分認(rèn)識(shí)巴蜀文化的特征：封閉中有開(kāi)放的活動(dòng)力，開(kāi)放中有封閉的觀念。今天講西部開(kāi)發(fā)，講解放思想，就要把握這一文化特征，對(duì)阻滯社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和更新的封閉性習(xí)慣勢(shì)力要首先在觀念上有重大突破和創(chuàng)新，抑制其糟粕一面。

第7篇：歷史文化傳承范文

一、“老腔”文化的特點(diǎn)與價(jià)值

“老腔”生于華陰的張氏家族，至今已有2000年多年的歷史。華陰市東臨潼關(guān)、西接華縣、南依秦嶺與洛南縣接壤、北隔渭水與大荔縣相望的獨(dú)特地理風(fēng)貌，造就了“老腔”獨(dú)特的唱腔特點(diǎn)。

“老腔”以厚重而深沉的一人唱，由多人吶喊、助威、幫唱（拉坡）等而形成滿臺(tái)吼的強(qiáng)悍氣勢(shì)，再加上唱腔豪放激昂，鏗鏘有力，烘托著“老腔”奔放而極具“張揚(yáng)性”特點(diǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。

“老腔”的藝術(shù)魅力，在于隨意自然的生活常態(tài)化表演，不需要太復(fù)雜的樂(lè)器、道具和舞臺(tái)布景，在“吼”中把農(nóng)民真實(shí)的生活場(chǎng)景與內(nèi)心感受表現(xiàn)的淋漓盡致，使人們觸摸到原汁原味的關(guān)中“原生態(tài)”藝術(shù)風(fēng)情。

“老腔”的語(yǔ)言性很強(qiáng)，往往把說(shuō)、念、唱交織在同一個(gè)唱段中，使“老腔”體現(xiàn)出最古老的藝術(shù)元素，有著由說(shuō)唱向戲曲過(guò)渡的歷史印跡，被資深專家靳之林稱為“中國(guó)戲曲的活化石”，使老腔具有戲曲藝術(shù)的“原聲性”特點(diǎn)。

“老腔”每句末的三拍樂(lè)節(jié)形式，已經(jīng)構(gòu)成了一種獨(dú)特的樂(lè)句聲腔形態(tài)，與全國(guó)其他劇種相比，幾乎是絕無(wú)僅有，獨(dú)一無(wú)二，呈現(xiàn)很強(qiáng)的劇種“獨(dú)存性”特點(diǎn)。

作為一種謀生手段，“老腔皮影”一直采用的是家族傳承的方式。諸多清規(guī)戒律讓它僅限于在華陰張姓家族中留傳。除非至親，一般人不準(zhǔn)入班，而且只傳男，不傳女，使“老腔”藝術(shù)的傳承具有 “封閉性”的特點(diǎn)。

“老腔”特有的藝術(shù)特點(diǎn)，加之內(nèi)容多取材于歷史戰(zhàn)爭(zhēng)，使“老腔”有著其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、史學(xué)價(jià)值和民族精神價(jià)值。

二、影響“老腔”文化發(fā)展的因素分析

為了保護(hù)、傳承與發(fā)展 “老腔” 文化，近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣隽舜罅康恼{(diào)研，進(jìn)行了大膽的嘗試。比如：在華管委下成立了“渭南華山國(guó)際文化傳播有限公司”；由華管委出資，組建了以“老腔”劇目為主的演藝隊(duì)伍；在關(guān)中風(fēng)情山莊開(kāi)設(shè)了有“老腔”元素的民俗音樂(lè)會(huì)；在華山腳下的生態(tài)廣場(chǎng)，搭建了“老腔”藝術(shù)展示平臺(tái)，使“老腔” 文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展取得了一定的效果，但仍然面臨著一系列問(wèn)題。

首先，受時(shí)代變遷的影響，“老腔”在本土缺乏市場(chǎng)需求

20世紀(jì)80年代以前，因文化娛樂(lè)活動(dòng)匱乏，紅白喜事、慶典祭祀，請(qǐng)“老腔皮影”助興，確實(shí)是身份的象征。良好的市場(chǎng)需求使“老腔皮影”綻放出強(qiáng)盛的生命力。可隨著時(shí)代的變遷，受現(xiàn)代社會(huì)光電傳媒的沖擊，以及以歷史題材為多的故事情節(jié)的影響，老腔皮影已經(jīng)無(wú)法替代當(dāng)今的電視、電影、電腦等現(xiàn)代傳媒，“老腔皮影”被百姓所疏遠(yuǎn)，市場(chǎng)需求嚴(yán)重缺乏。

第二，受家族傳承的的影響，“老腔”藝術(shù)面臨傳承困局

由于“老腔”藝術(shù)特有的古老與封閉性，經(jīng)過(guò)數(shù)十代傳兒不傳女的宗族復(fù)制，現(xiàn)在能演唱“老腔”的民間藝人不足20人，年齡最大的72歲，最小的也已經(jīng)50多歲。使“老腔”的生死命運(yùn)不得不和散發(fā)著泥土氣息的農(nóng)民藝人捆綁在一起，使“老腔”這個(gè)古老的地方戲曲劇種正面臨傳承乏人的嚴(yán)重局面。

第三，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，“老腔”藝術(shù)面臨后繼乏人

盡管地方政府和文化主管部門在培養(yǎng)新人方面作了大量的工作，但由于沒(méi)有穩(wěn)定、持久的需求市場(chǎng)，無(wú)法獲得穩(wěn)定、豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響，真正愿意學(xué)習(xí)“老腔”藝術(shù)的人不多，使“老腔”藝術(shù)后繼乏人，“老腔”戲仍然面臨著失傳的危險(xiǎn)與發(fā)展的困境。

第四，受資金短缺的影響，導(dǎo)致發(fā)展“老腔”的步伐滯后

“老腔”藝術(shù)的保護(hù)、繼承與發(fā)展，需要建立“傳幫帶”機(jī)制；需要為“老腔”藝術(shù)搭建平臺(tái)，提供更多的展示機(jī)會(huì)；需要為“老腔”劇種培育發(fā)展的市場(chǎng)……，這些前期的工作，都是需要用錢來(lái)解決的問(wèn)題。但這一切又都不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)的西部縣級(jí)成市，所能夠完全解決得了的問(wèn)題。資金短缺，阻礙了“老腔”藝術(shù)發(fā)展的步伐。

三、“老腔”文化傳承與發(fā)展的路徑探析

隨著“老腔”被文化部列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，作為中國(guó)最古老的劇種，被譽(yù)為華陰的名片、渭南的符號(hào)、陜西的亮點(diǎn)。如何打造華陰“老腔” 文化這張名片？如何展示渭南這個(gè)特殊的符號(hào)？如何扮靚陜西這顆璀璨的亮點(diǎn)？是人們共同關(guān)注的一個(gè)話題。

首先，傳承與發(fā)展“老腔”文化，守舊似舊但不拘泥于舊是根本

“老腔”之所以成為一門獨(dú)一無(wú)二的古老藝術(shù)，被稱為“中國(guó)戲曲的活化石”，是因?yàn)樗麡O具生命力的的古樸、獨(dú)特與原始。從幕后走到臺(tái)前，聞其聲再見(jiàn)其人，就是將“老腔”展現(xiàn)“人”本性的一面，展現(xiàn)給觀眾，從心靈上得到震撼，獲得共鳴。因此，無(wú)論怎么傳承與發(fā)展，都不可丟掉“老腔”最本質(zhì)的東西，這是發(fā)展與傳承的根本。

第二，傳承與發(fā)展“老腔”文化，創(chuàng)新有新而不苛求于新是理念

從二十世紀(jì)80年代至今，“老腔”作為一種極具地方色彩的劇種，之所以會(huì)逐漸淡出人們的視野，就是因?yàn)椤袄锨弧迸c現(xiàn)代人的生活，有了相異的元素。要傳承與發(fā)展，就必須進(jìn)行創(chuàng)新。內(nèi)容上既要有歷史題材，也要體現(xiàn)當(dāng)代生活音符，打破門戶之見(jiàn)，做精做專，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活要求。但決不可為了刻意求新，就一定要改變固有的東西，而失去“老腔”文化原有的魅力。

第三，傳承與發(fā)展“老腔”文化，跟進(jìn)引進(jìn)而不趨附于進(jìn)是條件

傳承“老腔”文化就必須發(fā)展“老腔”文化，要發(fā)展僅靠我們本土的力量是不夠的。對(duì)此我們必須跟進(jìn)社會(huì)發(fā)展的腳步，引進(jìn)新的思路，好的經(jīng)驗(yàn)，雄厚的資金。但我們決不能完全依靠外來(lái)的力量，畢竟“老腔” 文化的發(fā)生與發(fā)展，與地域文化密不可分，只有生活在這片熱土上的人，才能讀懂它的內(nèi)涵，悟出它的真諦，唱出它的真義。因此發(fā)展與傳承“老腔” 文化，我們需要引進(jìn)外在的成份，但絕不能為了引進(jìn)而完全趨附，丟掉原本意義上的質(zhì)，失去了傳承的價(jià)值，這是發(fā)展與傳承“老腔” 文化的一個(gè)前提條件。

第四，傳承與發(fā)展“老腔”文化，展示演示而不停留于示是要求

“老腔”作為一個(gè)古老的劇種，傳承人多是帶著泥土氣息的農(nóng)民。發(fā)展與傳承“老腔” 文化，首先要通過(guò)展示與表演，讓更多的人知道、認(rèn)識(shí)。但“老腔”是與 “老腔”藝人所處的生活環(huán)境、生存方式、生長(zhǎng)經(jīng)歷活密不可分的一個(gè)劇種，一般人僅靠星星點(diǎn)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，是無(wú)法 “吼”出“老腔”特有的“老調(diào)”，也很難達(dá)到那種令人“震撼”的境界。因此無(wú)論是展示還是表演，都不能離開(kāi)“老腔”“土的掉渣”的“老調(diào)” 這么一個(gè)靈魂，而只追求表演的一個(gè)形式。

第五，傳承與發(fā)展“老腔”文化，造勢(shì)借勢(shì)但不依賴于勢(shì)是原則

“老腔”能夠從華陰走出陜西，走進(jìn)北京，走向世界，正是2006年6月借助林兆華導(dǎo)演的《白鹿原》之勢(shì)，登上了大雅之堂，讓更多的國(guó)人聽(tīng)到了“老腔老調(diào)”的藝術(shù)魅力，知道了在陜西華陰還有幾個(gè)土生土長(zhǎng)的農(nóng)民，只需一些極其簡(jiǎn)陋的器具、場(chǎng)景，唱出令人“蕩氣回腸”的劇種。因此要讓更多的人聽(tīng)到、認(rèn)識(shí)并喜歡“老腔”，就必須在借勢(shì)、造勢(shì)上做文章。但不能為了借勢(shì)、造勢(shì)而曲意附和，改變“老腔”原有的、本質(zhì)的東西，達(dá)不到傳承與發(fā)展的目的，這是“老腔”傳承與發(fā)展的原則。

第六，傳承與發(fā)展“老腔”文化，靠山用山但不回歸于山是方法

為什么叫“老腔”？ “老腔”發(fā)生在什么地方？宗族傳承為什么會(huì)傳給外人？怎么走出陜西？怎么走向世界？為什么要申遺？“白毛”、 《白鹿原》與“老腔”有什么淵源？“老腔”發(fā)展與發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，發(fā)生了太多神奇的故事。展示“老腔”文化，就是為了讓更多的人了解、認(rèn)識(shí)、知道“老腔”?？梢园淹袄锨弧庇嘘P(guān)的故事，做成集故事展現(xiàn)、演員表演、皮影展示、游客參與（游客跟著吼一聲老腔、動(dòng)一下皮影、敲一下凳子）為一體的“老腔”文化民俗館，成為華山游客必進(jìn)之館，與華山旅游融為一體，靠華山旅游的人氣，拉動(dòng)老腔文化的飛升，最終把“老腔”打造成為華陰、渭南、陜西又一個(gè)文化品牌。

造血之源是“老腔”文化的傳承之力。對(duì)于“老腔”文化的傳承與發(fā)展，只有在保持 “老腔”之魂的前提下大膽創(chuàng)新，借鑒成功的開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)，借助外在雄厚的資金支持，借力華山的高人氣指數(shù)，借勢(shì)名人大腕的平臺(tái)，借風(fēng)十七屆六中全會(huì)“關(guān)于推進(jìn)文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的精神，為“老腔”文化培育出良好的市場(chǎng)需求，讓唱“老腔”的人，做“老腔”的事，都能夠衣食無(wú)憂，過(guò)上“安居”的生活，才能成就“樂(lè)業(yè)”，才能解決“老腔”無(wú)人學(xué)，“老腔”無(wú)人唱，“老腔”的事無(wú)人做的被動(dòng)局面，才能打破“老腔”發(fā)展與傳承的瓶頸，才能把“老腔”打造成為華陰、渭南、陜西又一個(gè)文化品牌，使其真正成為陜西的亮點(diǎn)，渭南的符號(hào)，華陰的名片，才能在推進(jìn)文化體制改革方面走出新路子，推動(dòng)陜西、渭南、華陰的文化大發(fā)展大繁榮，帶動(dòng)陜西、渭南、華陰的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展大繁榮。

第8篇：歷史文化傳承范文

一、粗讀詩(shī)詞

書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。在古詩(shī)詞教學(xué)中，讓學(xué)生反復(fù)朗讀詩(shī)詞，他們自己會(huì)掌握一些基礎(chǔ)知識(shí)。我國(guó)的古詩(shī)詞意蘊(yùn)深長(zhǎng)，內(nèi)容上蘊(yùn)含深刻的哲理，形式上充滿著美感，尤其是節(jié)奏美在朗讀中最先體現(xiàn)，多朗讀，能夠讓學(xué)生把握詩(shī)詞的內(nèi)在節(jié)奏。在初步朗讀中，學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞會(huì)有一個(gè)整體的認(rèn)知，并在此過(guò)程中培養(yǎng)一定的語(yǔ)感和對(duì)文字的感悟，甚至能感受到作者深藏在文字背后的情感。

現(xiàn)代漢語(yǔ)與古代漢語(yǔ)之間存在差異是十分正常的現(xiàn)象，因此，在粗讀過(guò)程中要引導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)每個(gè)字音。比如，賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》，“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”一句中的“衰”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中念作“shuāi”，但是在該句中則應(yīng)念作“cuī”。再比如，杜牧的《山行》，“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家”中的“斜”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中念作“xié”，但是在此應(yīng)讀作“xiá”。學(xué)生在最初的朗讀中也許不能讀出正確的讀音，但是在朗讀的過(guò)程中會(huì)意識(shí)，到如果按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的讀音則會(huì)造成詩(shī)句音韻的不和諧，即不押韻。遇到這種狀況時(shí)，最好的解決辦法是讓學(xué)生粗略的多讀幾次，當(dāng)他們能夠體會(huì)到詩(shī)詞的音韻美時(shí)，自然會(huì)選擇古代漢語(yǔ)的讀音。

二、精讀詩(shī)詞

準(zhǔn)確掌握古詩(shī)詞的讀音后，就要了解這首詩(shī)的基本意思了。在人教版小學(xué)語(yǔ)文教材中，古詩(shī)詞的課文都會(huì)配有注釋，將重難點(diǎn)的字詞解釋出來(lái)，沒(méi)有標(biāo)注的部分基本為以前學(xué)過(guò)的知識(shí)，或是與現(xiàn)代漢語(yǔ)有相通之處。

例如，蘇軾的《飲湖上初晴雨后》，人教版的課文中設(shè)置了四個(gè)注釋，分別是瀲滟、空蒙、奇和西子。在這四個(gè)注釋中，既有對(duì)詞語(yǔ)的解釋，又有對(duì)背景的擴(kuò)充。所以，當(dāng)學(xué)生看過(guò)注釋后，了解到瀲滟是波光閃動(dòng)的意思，空蒙是云霧迷茫的樣子，奇是奇妙的意思，自然而然能夠明白“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的含義，也能夠?qū)⒃?shī)句內(nèi)容用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)出來(lái)。因此，教師完全可以放手讓學(xué)生自己完成一句一句的翻譯，通過(guò)個(gè)人發(fā)言或小組合作的方式，也可以借助古代漢語(yǔ)詞典等工具書(shū)完成句子的翻譯。這樣的教學(xué)方式不但能夠給予學(xué)生更多的話語(yǔ)權(quán)，也能逐步培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，對(duì)學(xué)生以后的生活和學(xué)習(xí)都有很大的幫助。

此外，在精讀詩(shī)詞的環(huán)節(jié)中，學(xué)生還應(yīng)該試著去體會(huì)作者所表達(dá)的情感。作為教師，應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)一定的朗讀技巧和方法以表現(xiàn)出作者內(nèi)心的真實(shí)情感，在確定一個(gè)感情基調(diào)的基礎(chǔ)上，通過(guò)抑揚(yáng)頓挫、重音、節(jié)奏等方式來(lái)表達(dá)情感，進(jìn)而使學(xué)生與作者產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)最好的教學(xué)成果。通過(guò)有感情的朗讀，學(xué)生能夠更深刻地體會(huì)到詩(shī)詞的內(nèi)容與詩(shī)人的情感，這也是為什么課后作業(yè)中，要求“有感情地朗讀并背誦課文”的原因。

三、研讀詩(shī)詞

（1）了解背景，體會(huì)情感。詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)詞時(shí)均在字里行間滲透了豐富的情感，體會(huì)詩(shī)詞中的情感，首先要了解詩(shī)人所處的時(shí)代背景以及創(chuàng)作時(shí)詩(shī)人的生活境況。

以“送別”為主題的古詩(shī)詞為例，送別之情各有不同，有的是描述自己為友人送別的情形，有的是描述友人為自己送別的情形，有的表達(dá)的是離別帶來(lái)的傷感，有的表達(dá)的是貶謫帶來(lái)的壯志未酬……如詩(shī)人李白的《贈(zèng)汪倫》，描述了友人以歌送友，表達(dá)了友人與自己深厚的友誼；而《送孟浩然之廣陵》中則描述了李白送別友人孟浩然時(shí)，以長(zhǎng)江之水喻自己的綿綿情意，表現(xiàn)自己對(duì)友人的真摯情感。

在田園詩(shī)一類中，高鼎的《村居》、袁牧的《所見(jiàn)》以及胡令能的《小兒垂釣》都描寫了孩童在田間玩耍的景象，不僅描繪出孩童玩耍時(shí)生動(dòng)的神情，還表達(dá)了作者對(duì)童年的美好向往與對(duì)孩子的喜愛(ài)。

因此，在教授古詩(shī)詞的過(guò)程中，可以通過(guò)創(chuàng)建情境的方式來(lái)幫助學(xué)生感受詩(shī)人的情感。例如，在教授孟郊的《游子吟》時(shí)，可以通過(guò)播放相關(guān)的視頻讓學(xué)生感受到詩(shī)中描寫的母親的動(dòng)作與神態(tài)，以及母親對(duì)子女那種無(wú)法割舍的愛(ài)。

（2）研讀詞句，激發(fā)想象力。沒(méi)有想象力，就沒(méi)有創(chuàng)造力。尤其是對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，想象力是學(xué)習(xí)一切知識(shí)的基礎(chǔ)和必要條件。古詩(shī)詞向來(lái)以凝練、簡(jiǎn)短卻情感豐富、意味深長(zhǎng)著稱，學(xué)生只有通過(guò)充分發(fā)揮想象力，利用作者使用的意象體會(huì)詩(shī)詞所描寫的意境，通過(guò)聯(lián)想補(bǔ)充詩(shī)詞中描繪的景象，可以幫助學(xué)生記憶古詩(shī)詞，有助于其日后的學(xué)習(xí)。例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)白樸的《天凈沙?秋思》后，腦海中應(yīng)該形成游子在夕陽(yáng)下落寞的背影，這樣的想象將有助于學(xué)生理解本詩(shī)描繪的情景及天涯游子的思鄉(xiāng)之情。

（3）增強(qiáng)聯(lián)系，改變意識(shí)。小學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境較為寬松，因此，在語(yǔ)文教學(xué)中是可以通過(guò)一些寓教于樂(lè)的方式輔助教學(xué)。例如，一年級(jí)所學(xué)的《詠鵝》，生動(dòng)形象地描繪了鵝的外形及在水中的動(dòng)態(tài)形象，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)畫(huà)畫(huà)的方式將感受到的畫(huà)面記錄下來(lái)。再比如，白居易的《憶江南》中描繪了江南水鄉(xiāng)的美麗景色，教師可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)搜集一些魅力的江南風(fēng)光的圖片或是視頻，讓學(xué)生們真實(shí)地感受到大自然的神奇與魅力，讓他們由內(nèi)而外地感受到詩(shī)人所描繪的景色以及詩(shī)人所表達(dá)的對(duì)大自然的熱愛(ài)、贊美之情。

古詩(shī)詞的年代和背景與我們相去甚遠(yuǎn)，但是我們所具有的感情和思想是相近的，詩(shī)人通過(guò)短短幾句簡(jiǎn)潔、凝練的詩(shī)句所表達(dá)的感情也是我們能夠體會(huì)得到的。只要教師能夠在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生將古詩(shī)詞中的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，必定能夠找到共通之處，進(jìn)而讓學(xué)生更好地理解古詩(shī)詞，通過(guò)了解古人所思，傳承華夏文化，對(duì)小學(xué)生的成長(zhǎng)成才，是大有裨益的。

第9篇：歷史文化傳承范文

優(yōu)秀而有生命力的學(xué)校文化，是需要精心構(gòu)建的，它必須在理念上精心提煉，在實(shí)踐中長(zhǎng)期培育才能形成。文化的繼承和創(chuàng)新貫穿在學(xué)校的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中。2002年，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，我們提出了以“成功”為主題的辦學(xué)理念，形成了“以人為本，人人成功”的理念文化體系。

在這種理念文化引領(lǐng)下，“ 人人追求成功，人人能夠成功”，相信每一個(gè)學(xué)生都是天才，都是可造之材。讓每一個(gè)學(xué)生在十七中享受成功的喜悅和快樂(lè)，是我們的教育追求。為學(xué)生的一生發(fā)展負(fù)責(zé)，為學(xué)生的一生幸福奠基，是我們的教育責(zé)任。

我們遵循“必求人人成人，力求人人成才，追求人人成功”的育人宗旨，構(gòu)建了以“成人、成才、成功”為主題的“三成”教育模式，它既包含了學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)的掌握，更包含了學(xué)生健全人格和良好道德的形成。我們不斷發(fā)掘育人載體、拓寬育人渠道、優(yōu)化育人環(huán)境、提升育人質(zhì)量，進(jìn)一步豐富成功文化的內(nèi)涵，為學(xué)生的健康成長(zhǎng)和一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

一、環(huán)境文化塑造人

教學(xué)樓樓廊中，古今中外名言警句、各年級(jí)的學(xué)習(xí)園地、作品展、光榮榜，勵(lì)志故事，年級(jí)標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，各種主題手抄報(bào)展，異彩紛呈，使樓廊充滿哲理、生機(jī)和活力。圖書(shū)館實(shí)驗(yàn)室中，經(jīng)典名句、名人生平等，激發(fā)了學(xué)生探索世界的興趣和欲望。辦公室中，十七中教師五種精神、社會(huì)主義榮辱觀、年級(jí)條幅等營(yíng)造了拼搏進(jìn)取的氛圍。操場(chǎng)上，一個(gè)個(gè)櫥窗、展牌，再現(xiàn)了豐富多彩的活動(dòng)，令人震撼，啟迪了心靈、弘揚(yáng)了正氣。

環(huán)境文化對(duì)學(xué)生猶如春雨“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，讓學(xué)校充滿和諧的音符。

二、班級(jí)文化浸潤(rùn)人

就班級(jí)文化而言，創(chuàng)設(shè)成功教育文化氛圍很關(guān)鍵。班級(jí)文化屬于隱形教育，它包括三個(gè)方面，首先是物質(zhì)文化建設(shè)，我們主要通過(guò)黑板報(bào)、墻報(bào)、學(xué)習(xí)園地、標(biāo)語(yǔ)牌的宣傳內(nèi)容，使班級(jí)環(huán)境做到凈化、美化、教育化。各班級(jí)的黑板上方統(tǒng)一張掛國(guó)旗和“成人成才、共創(chuàng)成功”的激勵(lì)標(biāo)語(yǔ)，墻壁上張貼名人名言和各種激勵(lì)口號(hào)，激發(fā)學(xué)生的凌云壯志。其次，在制度文化方面，健全班級(jí)文明行為習(xí)慣的檢查評(píng)比與激勵(lì)制度，不斷完善規(guī)章制度體系，培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣。另外，在精神文化建設(shè)方面，各班堅(jiān)持正確的教育導(dǎo)向，注重班徽、班歌、班訓(xùn)這些軟環(huán)境的建設(shè)。我們針對(duì)不同年級(jí)學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，確定了具有鮮明特征的班級(jí)文化主題：在高中階段，高一年級(jí)以“理想、自信、行為習(xí)慣”為主題，高二年級(jí)以“行動(dòng)、技巧、人際關(guān)系”為主題，高三年級(jí)以“拼博、毅力、健康心態(tài)”為主題。初中年級(jí)以“我承諾、我付出、我收獲”的目標(biāo)教育為主題。在學(xué)校大主題的引領(lǐng)下，不同年級(jí)根據(jù)年級(jí)特點(diǎn)、班級(jí)特點(diǎn)，將班級(jí)口號(hào)、班級(jí)目標(biāo)、班徽、班訓(xùn)等在班級(jí)文化墻上體現(xiàn)得淋漓盡致，各班八仙過(guò)海各顯神通，自創(chuàng)自畫(huà)自演，在班級(jí)文化評(píng)比中，用呼號(hào)、宣誓、唱班歌、分組講解等豐富多彩的形式表達(dá)本班治班理念，展示本班特色，共同體驗(yàn)“好習(xí)慣”、“成人”、“拼搏自強(qiáng)”等成功教育思想內(nèi)涵，有效地增強(qiáng)了班級(jí)集體感和班級(jí)凝聚力，為班級(jí)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，學(xué)生們都以班為榮，大家團(tuán)結(jié)協(xié)作，營(yíng)造了既合作又競(jìng)爭(zhēng)的良好氛圍，從真正意義上形成了班級(jí)特有的文化內(nèi)涵。

三、班會(huì)文化引導(dǎo)人

我校以成功教育為載體，以“品德高尚、行為規(guī)范、知識(shí)豐富、身心健康、勇于創(chuàng)新”為育人目標(biāo)，形成了多元化的文化特色，而圍繞“成人、成才、成功”進(jìn)行的系列主題班會(huì)已經(jīng)成為了學(xué)校德育教育的主陣地，正在彰顯它強(qiáng)大的力量，成為我校德育教育的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

每周班會(huì)已不再只是規(guī)章制度的宣講和學(xué)生行為的點(diǎn)評(píng)，成了成功文化宣傳的課堂。經(jīng)過(guò)幾年的探索實(shí)踐，成功系列主題班會(huì)正在成為我校富有特色的校本課程，它貫徹了學(xué)校的辦學(xué)宗旨，適應(yīng)了學(xué)校發(fā)展和學(xué)生成人成才的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，促進(jìn)了學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的充分協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)學(xué)校文化特色和師生的成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。

四、好習(xí)慣文化影響人

愛(ài)因斯坦有一句名言：“所謂的教育，就是忘卻了在校學(xué)習(xí)的知識(shí)之后，剩下的東西”。當(dāng)一個(gè)學(xué)生走出校門的時(shí)候，他所“剩下的東西”應(yīng)是什么？無(wú)非是能力和習(xí)慣。從這個(gè)意義上說(shuō)，德育的目的，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣。心理學(xué)上有一個(gè)21天法則，是通過(guò)21天的正確重復(fù)練習(xí),養(yǎng)成一個(gè)好習(xí)慣的一種方法。學(xué)校通過(guò)對(duì)師生問(wèn)卷調(diào)查，通過(guò)學(xué)校倡議、班級(jí)發(fā)動(dòng)、學(xué)生討論、主體參與等形式，推行了“21天一個(gè)好習(xí)慣”的培養(yǎng)系列活動(dòng)。“21天一個(gè)好習(xí)慣”系列活動(dòng)從“愛(ài)與感恩”入手，涉及“講文明、重禮儀”、“管理時(shí)間”、“遵規(guī)守紀(jì)”、“閱讀書(shū)籍”、“助人為樂(lè)”等多個(gè)層面。以此為抓手，旨在引導(dǎo)同學(xué)們從做人、求知等各方面養(yǎng)成好習(xí)慣，讓好習(xí)慣陪伴終生，為成人、成才、成功打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五、教師文化成就人