致父親精選(九篇)

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第1篇：致父親范文

您好！

我想寫給您一封信。爸爸，在我眼里是個陌生而又熟悉的名詞，仿佛有很長一段時間沒有出現(xiàn)在我的字典里，有的只是一個冰冷的名詞。多少年了，那些埋在心底的怨恨被時間劃破。

從小到大沒喊過您一聲爸爸，也許是因?yàn)槎嗄陙淼姆e累。您，我的爸爸，一個從我出生那一刻起就打算拋棄我的人，直到我三歲了，才正式離開了我。我被外公外婆養(yǎng)大，在我十歲的時候，不知道您的良心受到了譴責(zé)還是什么，終于出現(xiàn)在我的視野里，但您一出現(xiàn)，最先要做的竟是離婚，本就破爛不堪的家，您硬是將它打碎，毫不留情，也許各自能得到解脫也不錯。你每次寄來的都不是我想要的，我看到是沒有一點(diǎn)人情味冰冷的錢，那份父愛本就不屬于我，是我后媽肚子里的孩子的。您在我童年的時光里消失得無隱無蹤，那段記憶不是您的錢就能彌補(bǔ)的。

最后，衷心祝愿您和您的一家幸福。

2014年6月15日

第2篇：致父親范文

細(xì)雨綿綿的春

您悄悄打開笨重的木門

迎來第一聲布谷

肩挎藥箱的背影

急匆匆

消失在了田間晨霧

//

烈日炎炎的夏

您總是帶一頂發(fā)黃的草帽

穿梭在河叉和老屋

縫合完滿是皺紋的手

又趕往滅螺現(xiàn)場

把血吸蟲送上絕路

//

落葉沙沙的秋

您總是忙到伸手不見五指

找不到回家的坦途

那帶病的身軀

且行且踉蹌

終于在了燈火闌珊處

//

白雪皚皚的冬

已是傍晚十分

您還趕往十里外的獵戶

為他們送醫(yī)送藥

傳授預(yù)防流行病知識

自己卻忍受著饑腸轆轆

//

在那個唯成分論的年代

您默默承受著

承受著常人難以想象的痛楚

畢業(yè)后一直扎根在

扎根在貧窮的鄉(xiāng)村醫(yī)院

三十年愛無反顧

//

生前的您

和母親一道撐起這個家

走過磨難和艱苦

精心養(yǎng)育我們姊妹四人

點(diǎn)點(diǎn)滴滴

仍歷歷在目

//

二十幾年來

您在天堂

仍然是我們精神上的頂梁柱

如今我們已是事業(yè)有成

兒孫滿堂

家家幸福和睦

//

今天您誕辰八十周年

我們大聲地告慰您

我們的母親依然健康如故

您的血脈二十口

跪著向天堂的您

第3篇：致父親范文

這是電視連續(xù)劇《北京青年》中李晨飾演的何東的經(jīng)歷。同樣的人生理想，李晨在戲外也追了一回，那就是對陸風(fēng)汽車“活出本色”品牌主張的動情演繹。

情感劇一見傾心

陸風(fēng)汽車營銷有限公司副總經(jīng)理潘欣欣向《廣告主》雜志介紹，作為承載陸風(fēng)向主流城市SUV品牌轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略的主推車型，陸風(fēng)X5代表著陸風(fēng)XUV由硬派越野SUV向兼顧城市休閑SUV的華麗蛻變，所以，陸風(fēng)汽車更希望通過情感溝通建立起產(chǎn)品和品牌與年輕消費(fèi)群體的深層聯(lián)系。今年的父親節(jié)，給了陸風(fēng)汽車一個極好的機(jī)會來借李晨——這位追逐夢想的代言人，從另一個角度闡釋“活出本色”的內(nèi)涵。

攝影師王浩然正處在事業(yè)瓶頸期，經(jīng)營著老照相館的父親卻突然讓浩然回家，只為給鄰居家的母女拍一張合照。性格要強(qiáng)的父子倆矛盾一觸即發(fā)，但浩然卻意外從鄰家女孩口中得知父親的眼睛有問題……經(jīng)過一番了解和溝通，父子之間的隔閡消除。

6月初，該片在北京舉行了媒體觀影會，并在父親節(jié)前后在全國的門戶、綜合類視頻及影視網(wǎng)站上線。片中李晨飾演的兒子的一句“我希望我是你最好的作品”，是大多數(shù)網(wǎng)友看完這部微電影之后感到最為觸動內(nèi)心的臺詞。

陸風(fēng)汽車營銷有限公司廣告公關(guān)部經(jīng)理王金華告訴《廣告主》雜志：“成功的微電影營銷會是傳統(tǒng)營銷方式的有力補(bǔ)充。”與多數(shù)汽車廠家制作的以產(chǎn)品植入，性能展示為主的微電影不同，《致父親》這部微電影走的是溫情路線，故事情節(jié)以父子親情為主線展開，深挖與消費(fèi)者情感關(guān)聯(lián)的品牌價值內(nèi)涵，片中陸風(fēng)X5作為李晨飾演的男主角的座駕，除了在王浩然回家的途中有一定的鏡頭展示，再無明顯的品牌信息，這也是這部20多分鐘的短片沒有引起網(wǎng)友反感的重要原因。

“好的微電影一定要從立意方面下狠功夫，努力深挖品牌價值中最能引起受眾心靈共鳴的點(diǎn)?！蓖踅鹑A說，“微電影的標(biāo)準(zhǔn)第一是故事性，第二是能夠與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。好的微電影，可以讓用戶看完后愿意轉(zhuǎn)發(fā)和評論、分享，甚至愿意尋找故事中出現(xiàn)的人和品牌。企業(yè)自說自話是行不通的?！备鶕?jù)訊實(shí)科技的監(jiān)測結(jié)果，截止到7月上旬，《致父親》在各大主流視頻網(wǎng)站的播放量已經(jīng)達(dá)到1600多萬次，躍居微電影類別第二位，可見陸風(fēng)汽車這部作品的吸引力。

內(nèi)容推廣三七開

隨著業(yè)界對微電影這種兼具藝術(shù)與營銷價值的“快”時代產(chǎn)物的認(rèn)同度越來越高，主流媒體對其重視程度也與日俱增。5月18日，中國網(wǎng)絡(luò)電視臺打造的國內(nèi)第一個專業(yè)微電影互聯(lián)網(wǎng)視頻平臺——中央電視臺微電影頻道正式上線開播；CCTV-6除了在2013年春節(jié)期間推出《愛優(yōu)微》欄目來展示優(yōu)秀的微電影作品，還不時在《愛電影》欄目播出一些原創(chuàng)的微電影作品?！吨赂赣H》就憑借正向的價值觀導(dǎo)向和精良的制作在6月中旬登陸了電影頻道。

第4篇：致父親范文

摘要：父愛如山，父親像山一樣，這幾乎已經(jīng)成了我們民族的一種共識。山，在中華文化中具有非常重要的象征意義，先民的大山崇拜歷史悠久，并與祖先崇拜、英雄崇拜相互融合在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著極高的地位。父愛如山，社會文化集體無意識地選擇大山意象作為父親的象征，表達(dá)了人們無意識中對高大偉岸、堅定不移，包容寬厚的父親的心理需求，表達(dá)了人們對山一樣的父親的期待、認(rèn)同與崇拜，以及無意識中與父親同一的渴望！

關(guān)鍵詞：父愛如山；山意象；父親意象；心理分析

“父愛如山”，這是人們談及父親，尤其是為人稱贊的父親時常會提及的話。父愛如山，父親應(yīng)該像山一樣，這幾乎已經(jīng)成了中華民族的共識。社會文化集體無意識地選擇山的意象作為父親的象征，那么山的意象帶給人的心理體驗(yàn)與父親意象的給人的體驗(yàn)必然存在著相當(dāng)?shù)墓餐ㄐ浴⒁恢滦浴?/p>

一、山意象的心理分析研究

山意象，在中華文化中具有重要的象征意義。先民的神山崇拜歷史悠久，并與祖先崇拜、英雄崇拜緊密結(jié)合，在傳統(tǒng)文化中享有獨(dú)特而崇高的地位。這種有別于西方海洋崇拜的山崇拜文化部分源于我國疆域遼闊，多山多水的地貌特征，但更與大山本身所具有的客觀屬性以及這些屬性帶給人們的心理印象有關(guān)。

漢字是象形表意文字，是最可讀的原型。山，象形字，《說文解字》有“山，宣也。宣氣散生萬物，有石而高”； 《釋名》云 “山，產(chǎn)也”。由此我們可以看出山帶給古人的心理體驗(yàn)主要有兩點(diǎn)：廣大崇高與蘊(yùn)生萬物。

積土成山，有石而高，地球板塊運(yùn)動造就了巧奪天工的巨大山脈，巍巍高山不斷地向人們傳達(dá)著陽剛意識。所謂高山仰止，景行行止，山高大雄偉的自然性及峻極于天的神秘性，使得先民自然而然地生出膜拜心理，此外大山還具有吞云吐霧和包容萬物孕生萬物的功能，山林不僅是個飛禽走獸的樂園，更為人類的生產(chǎn)生活提供了豐富的物質(zhì)資料，時至今日仍有“靠山吃山，靠水吃水”俗語，在有些地方大山就是人們的衣食父母。由于認(rèn)知水平和生產(chǎn)力都比較低下，山在先民的心目中具有非常重要的地位，山具有屬天的屬靈的神秘特性，是溝通人、神的天梯與樞紐。從而衍生出綿延不絕的大山崇拜文化。我國的大山崇拜歷史遵循從昆侖山崇拜到五岳崇拜至泰山崇拜的主體脈絡(luò)。山崇拜文化的歷史發(fā)展過程，是人們在神山的廣大崇高、化蘊(yùn)萬物特性的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)掘大山特性提升大山功能的過程。這些擴(kuò)展與延伸的功能屬性主要有以下兩方面：

山是人類始祖的發(fā)源地，是宇宙生成之初的人類樂園。昆侖山崇拜是我國神山崇拜的原初形態(tài)。昆侖是存在于華夏先民心目中的神山意象，其象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的客觀實(shí)在。清代學(xué)者畢沅曾明確指出“昆侖者，高山皆得名之”。據(jù)《山海經(jīng)》的描述昆侖山是帝之下都，仙界殿堂，為天地交匯點(diǎn)，人神溝通處，登上昆侖人們就可以到達(dá)神界、企及天庭。據(jù)唐李冗《獨(dú)異志》記載，宇宙初開之時，天下只有伏羲女媧兄妹，二人始媾于昆侖乃有華夏。昆侖即是華夏始祖向往的人間伊甸園。由此可見在古人對昆侖的原始崇拜中融合了先民企及上天的美好愿景和對祖先的崇拜心理。

山的穩(wěn)定性及護(hù)佑與懲戒功能，這是在大山廣大崇高孕生萬物的基礎(chǔ)上衍生出來的功能屬性。在以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的封建社會，國家繁榮興衰人們安居樂業(yè)與自然氣候的緊密相連，神山作為帝之下都百神所在，自然成了先民心中的圣地。迎合人們的心理需要的神山崇拜日趨系統(tǒng)漸臻成熟。歷史變換王朝更替，普適性、宗主性、全國性的五岳神山系統(tǒng)逐漸確立。岳，意為高峻的大山或是山的最高峰，《詩經(jīng)》有“泰山巖巖，魯邦所瞻”“崧高維岳，峻極于天”的詩句，足見古人對岳的敬仰，岳，是上達(dá)天界的神圣之所。封禪五岳是皇家最為隆重的祭祀儀式。五岳封禪是帝王受命于天，替天牧民的象征，也是統(tǒng)治者向上天述職、對上天護(hù)佑之功的答謝，同時也是使臣民歸順，鞏固自己統(tǒng)治地位的手段之一。封禪五岳中最重要的是封禪泰山，自舜“柴于泰山”到秦始皇“封禪泰山”，泰山的地位和功能迅速提升，成為人死后靈魂的歸屬之地，逐步成為封禪的代名詞。泰山人們心目中的圣山，成為人、神、鬼溝通交流的階梯和樞紐。此外在神山崇拜發(fā)展的過程中還異化出靈石崇拜文化。其中最常見的就是民俗中石敢當(dāng)。石敢當(dāng)，多以小石碑、小石人的形象立于橋道要沖或砌于房屋墻壁之內(nèi)，上刻“石敢當(dāng)”“泰山石敢當(dāng)”字樣，用以鎮(zhèn)服妖邪，護(hù)佑平安。

神山崇拜歷史源遠(yuǎn)流長，綿延不絕，是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，時至今日仍與我們的生活息息相關(guān)，我國地區(qū)仍保留有系統(tǒng)的完善的神山崇拜體系和具體化、專業(yè)化的祭山儀式。神山崇拜作為自然崇拜的核心形式與祖先崇拜、英雄崇拜的相互融合，與權(quán)威崇拜相結(jié)合，迎合了國人對全能、全善境界的心理需求。

二、父愛如山之父親意象的心理分析研究

意象是人類心理的符號。個體心中的父親意象與個體與父親的互動經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，但也與個體所處的社會對父親這一角色的集體期待有關(guān)。父愛如山之父親意象的出現(xiàn)，即表達(dá)了集體文化對父親的無意識期待。父親就應(yīng)該像山一樣，高大偉岸、堅定不移，包容寬厚。一句“父愛如山”，表達(dá)著子女對父親深深地認(rèn)同與敬畏與崇拜。結(jié)合我國文化傳統(tǒng)中的山意象及調(diào)查研究中個體對父親意象的解讀，我們可以將父親之山意象做以下幾方面的分析：

山，崇高偉岸、峻極于天，是人們仰望的對象。對于懵懂弱小的孩童來說，父親是他們生命中第一個需要仰望的對象。父親永遠(yuǎn)都是那么的高大、偉岸、勇敢、全知、全能，就像山一樣高大，頂天立地，魁梧有力，有父親的地方就有力量，有父親在的地方就有安全感，因?yàn)榧词固焖聛硪灿懈赣H頂著。父親就是兒女心目的天，在對父親高山般的仰望中，是孩子對父親的深深地認(rèn)同與崇拜。子女認(rèn)同父親，對其健康成長大有助益。但凡事都有兩面性，兒子認(rèn)同父親，自然希望能夠得到父親的認(rèn)同與贊揚(yáng)。能得到自己認(rèn)同對象的贊揚(yáng)，孩子就會認(rèn)為自己與所認(rèn)同的對象是同一的，這構(gòu)成孩子自尊自信的基礎(chǔ)。但如果父理解孩子的這種心理需求，不能看到孩子的努力，對孩子一味嚴(yán)厲苛責(zé)，那么父親這座大山反而會成為孩子前進(jìn)的阻礙。能得到父親的贊揚(yáng)是人生中最大的樂事！在我們的文化中兒子要獲得父親的理解與贊同是極其艱難的?；⒏溉有偷母缸右庀笤谖覈殖Ｒ?。別有意味的是在古代，父親在對外人說起自己的兒子時謙稱“犬子”，雖是謙辭，卻是對兒子的一種無意識的否定。

山，是穩(wěn)定的、堅定不移的。父親對子女的愛就山一樣，含蓄而深沉，靜靜地守候在那里，不遠(yuǎn)也不近，父親的愛是堅定不移的，父子之間的連接時最緊密的，不能夾雜太多外在的附加的條件。父愛如山，父親是你依靠的大山，是你療傷的港灣，不論你走了多久，行了多遠(yuǎn)，當(dāng)你困了、累了、卷了、受傷了，一回頭、一轉(zhuǎn)身，他就在那里，他一直都在那里，靜靜地等著你、默默地關(guān)注著你！不論你得意失意、成功失敗，健康疾病。父親都始終是孩子堅強(qiáng)的依靠，療傷的港灣。但在現(xiàn)代社會有很多父親極其看重孩子的學(xué)習(xí)成績，孩子的成績好就百般寵溺，不好就感覺很丟人沒有面子，因?yàn)楹⒆映煽儾缓枚鴮鹤颖粕辖^境的父親并不罕見。

山，是寬容仁慈的，是能夠提供庇護(hù)的。仁者樂山，山之仁，在于既容納參天古木，亦擁抱任何愿意駐足的小草；既允許夜半狼嗷、空穴虎嘯，又愿意開放枝葉，招待流浪的蟬嘶、迷路的啼鳥。山愿意合抱，讓雨水注成湖泊，也愿意裂身，讓瀑布發(fā)聲。山在天空之下，任憑雷劈暴雨，也能忍住干旱季節(jié)的火燎。父親要像山一樣仁愛寬廣，包容萬物，更能包容自己的家人和孩子。這包容是無條件的理解與接受，而不是包庇，是能容忍孩子的錯誤，允許孩子犯錯誤，不會因?yàn)楹⒆拥腻e誤而將孩子一棒子打死。這種包容的愛能讓孩子能意識到即使自己犯了錯，父親依然會愛自己，這樣即使孩子面對困難與危機(jī)對會自己有信心，勇于承擔(dān)后果。一個包容的父親才會讓孩子有安全感，才能培養(yǎng)出有勇氣敢擔(dān)當(dāng)?shù)暮⒆印Ｈ收邩飞?，仁，“仁”，是“兩個人”，強(qiáng)調(diào)仁是在與人交往中體現(xiàn)出來的，強(qiáng)調(diào)在人際關(guān)系中做到仁愛、仁慈。仁，是儒家文化的核心。圍繞這一核心儒家建立了角色分明的“君君，臣臣，父父，子子”的天道人倫系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)在家庭中建立和諧的“父慈子孝”的父子關(guān)系?？鬃拥娜收枷胧轻槍Ξ?dāng)時諸國征戰(zhàn)，帝王不仁，生靈涂炭弊端而提出的，強(qiáng)調(diào)帝王要仁政愛民。但是由于后來程朱理學(xué)的對孝的極端宣揚(yáng)，使得父慈子孝的父子關(guān)系嚴(yán)重失衡。在家庭中人們一再強(qiáng)調(diào)兒女對父親的的絕對服從與孝順，卻忽視了一個父親應(yīng)做到的仁愛與寬厚，而真正變成了壓迫孩子的大山，于是父子隔閡乃至反目，這也是諸多的家庭悲劇出現(xiàn)的根源所在。

父愛如山！像山一樣高大偉岸，仁愛寬厚的父親，是孩子力量感、安全感、自信心的源泉！一句“父愛如山”，道出了孩子對父親的完美期待與不斷追尋！道出了孩子對父親的認(rèn)同與崇拜！父愛如山！山高人為峰，在孩子對父親的認(rèn)同與崇拜里，亦暗含孩子超越父親的強(qiáng)烈渴望！幫助孩子完成對自己的超越才是父親的真正意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]（漢）慎撰，（清）段玉裁注《文解字》，中國古籍出版社。

[2]（東漢）劉熙撰，《釋名》，之釋山篇。

第5篇：致父親范文

我們從來不彼此表達(dá)感情。不管是愛，還是失望。似乎這表達(dá)是被禁忌的，帶來羞恥之心的。我在空蕩蕩的家里嘗試獨(dú)自入睡。他還未回家。徹夜亮著燈。燈光太刺眼，無法睡著，偶爾睡過去，醒來的時候眼睛灼痛。于是在枕邊放著毛筆，睡覺的時候就捏著它。這個習(xí)慣維持了多年。不知道為什么，這始終是我最深刻的少年記憶。想打在眼睛上的傷口，那種疾痛，如深深放入的釘子，不能亦無法忘記

之后開始獨(dú)自吃飯，睡覺，做功課，處理自己的情緒和內(nèi)心。因?yàn)檫@個男子，是父親。所以就必須接受這種生活。我后來亦習(xí)慣了獨(dú)自相處又一直非常憎惡沒有人在身邊。矛盾和無法捉摸的感情。他對我的愛與封閉，使我沒有學(xué)會與其他男子妥當(dāng)相處的方式

他是我失去生命追起初的選擇。兩個人的感情一開始就帶著罪惡和欠缺。如同宿命。這陰影促使一個人用更劇烈激盛的方式對待生命。因?yàn)樗毙鑿浹a(bǔ)，探究，摸索，分辨與改造。他不能夠確定和相信一切人和事

如今我想起來。我是在用不妥協(xié)和顛沛流離，追尋在漫長時光中所缺失的愛及安全。追尋失望。就像雞蛋碰石頭一樣，是頑固而執(zhí)拗的生活，并因?qū)苟錆M了毀滅感

第6篇：致父親范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村父親；親職；參與意愿；參與行為；育兒體驗(yàn)

自1970年代起，國外家庭研究學(xué)者開始關(guān)注父親角色及父親參與育兒工作的重要性，并取得了相當(dāng)豐富的研究成果。反觀國內(nèi)，直到20世紀(jì)90年代才有人指出父親參與的重要性，也有學(xué)者探討父親對家庭教育的不可或缺性，但關(guān)于中國父親對自己的親職角色執(zhí)何種態(tài)度?他們究竟承擔(dān)了多少撫育工作?在育兒過程中有何體驗(yàn)?至今尚未見有經(jīng)驗(yàn)研究報告。

社會主義新農(nóng)村不僅是指村貌、硬件設(shè)施、生活水平的改善和提高，觀念的改變、家庭的和諧、減少親子間代溝也是社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的重要內(nèi)容。父親參與不但促進(jìn)子女的身心發(fā)展和自身的成長與完善，也影響妻子的情緒、心理狀態(tài)與生活滿意度，更是家庭是否和諧幸福的重要影響因素。在城市化進(jìn)程中，農(nóng)村的家庭結(jié)構(gòu)、居住模式與生活方式等發(fā)生了變化，人們的觀念也發(fā)生轉(zhuǎn)變，不少農(nóng)村父親已日漸領(lǐng)悟親歷孩子成長過程的必要性。不希望自己在子女教養(yǎng)參與的邊緣化，有的甚至比母親更為投入和成效卓著。探討農(nóng)村父親親職參與的歷史變遷。描述男性在撫育過程中的經(jīng)驗(yàn)與感受，有助于全面評價男性的家庭貢獻(xiàn)，并提升父親參與的積極性和質(zhì)量，繼而促進(jìn)和諧家庭的建設(shè)與人的全面發(fā)展，有助于社會主義新農(nóng)村建設(shè)順利進(jìn)行。

一、研究回顧

父親角色、職責(zé)隨時代和文化變遷而有所側(cè)重。社會對父親該做什么和怎樣做的期待隨文化價值、家庭生活和性別角色的衍變而變化。在傳統(tǒng)性別分工下，父親只要負(fù)擔(dān)起養(yǎng)家的工具性角色即被認(rèn)同(Lamb，2000)。隨著現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變、母親就業(yè)增加及其對家務(wù)如何分配的沖擊以及文化觀念的改變，父親的角色由供養(yǎng)者轉(zhuǎn)變?yōu)轲B(yǎng)育者角色，即一個“好父親”除了為孩子與家庭提供經(jīng)濟(jì)支持和保障，還要是孩子的照顧者、朋友和角色榜樣(Lamb，2000)。

大量研究顯示，父親和母親一樣具有撫育性，和母親一樣參與了許多照顧孩子的活動，尤其是母親外出工作時，父親是孩子的主要照顧者(參見Halle，1999)。美國自1960年代來的多項(xiàng)全國范圍的調(diào)查均顯示，雙親家庭中父親的參與水平有較大提高(Yeung et al.，2001)。跨文化研究也有同樣的發(fā)現(xiàn)，如澳大利亞、英國、瑞典和以色列等，均有報告說父親比早先時候更多地參與育兒工作(參見Parke，2000)。不過，雖然1960年代以來的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示父親參與的水平有提高的趨勢，但與母親相比仍然有很大差距(Yeung et al.，2001)。而且父親在參與親職時，更多地是與孩子互動或是陪伴孩子，而清洗、準(zhǔn)備，喂養(yǎng)膳食等身體照顧工作和為孩子規(guī)劃養(yǎng)育、教育等方面的責(zé)任則仍是母親的職責(zé)(McBride & Mills，1993；Pleck，1997)。

國外研究還顯示，父親積極參與育兒對孩子的智力成長和情緒發(fā)展有良好影響(參見王從桂，2000)，并在孩子的性別角色意識、道德發(fā)展及社會能力與心理調(diào)適的發(fā)展上扮演很重要的角色(Baruch ＆ Barnett，1986；McBride，1990；lamb，1997)。為人父親的經(jīng)驗(yàn)對父親本人的發(fā)展也非常重要。參與育兒工作可以使男性發(fā)展其關(guān)懷特性，體驗(yàn)到情緒成長與表達(dá)的快樂(Hawkins et al.，1995)。積極參與育兒工作的父親，往往具有更為幸福的婚姻和更為成功的事業(yè)(參見Parke，2000)。

國內(nèi)社會學(xué)界尚無父親參與的專題經(jīng)驗(yàn)研究，但一些家務(wù)分工研究中設(shè)有照料孩子和輔導(dǎo)子女功課的調(diào)查項(xiàng)目。研究結(jié)果顯示，就中國整體而言，不論是城鎮(zhèn)還是農(nóng)村，照料孩子都主要由妻子承擔(dān)，而在輔導(dǎo)子女功課上丈夫承擔(dān)的稍多于妻子，尤其是在農(nóng)村家庭。與全國相比，上海男性在照料孩子和輔導(dǎo)功課上的參與率都稍高，但也呈現(xiàn)出輔導(dǎo)子女功課多于照料孩子(沙吉才，1995；徐安琪，2004)。

二、資料來源

本研究使用的資料來自2006年11月完成的“父親撫育調(diào)查課題”中289個郊縣家庭的夫妻配對入戶問卷調(diào)查數(shù)據(jù)。該調(diào)查采用多階段分層概率抽樣方法選取了上海市9個區(qū)18個街道36個居委會892個家庭的夫妻為被訪對象。289對郊縣夫妻中，丈夫的平均年齡為40.85歲，妻子為39.45歲；夫妻平均生育子女1.13個，87.2％的夫妻只生育1個孩子，最小孩子中男孩的比例為50.9％；丈夫平均受教育9.54年，妻子為8.63年；結(jié)婚時丈夫非農(nóng)就業(yè)比例為65.1％，妻子是56.4％；丈夫的年平均收入為23360元，妻子為12096元。

三、研究結(jié)果

(一)參與意愿

父親的參與意愿一般是指父親對育兒的態(tài)度。對于兩性的家庭角色一直存在著“母職天賦”的理論，認(rèn)為女性天生具有較佳的照顧能力，是父親難以替代的，因而阻礙了男性參與育兒的意愿與投入程度。本次調(diào)查結(jié)果顯示，多數(shù)上海郊縣男女仍然持有“母職天賦”的觀念，對于“男人撫育孩子的能力比女人差”的說法，有53.3％的調(diào)查對象持肯定或基本肯定態(tài)度，F(xiàn)檢驗(yàn)也顯示了性別差異，女性更多地持這種觀點(diǎn)(見表1)。

按照文化脈絡(luò)理論，個體在社會化過程中所塑就的性別角色態(tài)度是家庭分工的主要預(yù)測變量，妻子性別角色態(tài)度越傳統(tǒng)，丈夫的家事參與率越低，而丈夫的性別角色態(tài)度越呈現(xiàn)非傳統(tǒng)傾向，參與也越多(Hiller，1984；Rexroat and Shehan，1987)。盡管多數(shù)被訪認(rèn)為男性撫育孩子的能力遜于妻子，但對于“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別分工卻是不太贊同。在回答是否認(rèn)同“父親的主要職責(zé)是賺錢養(yǎng)家，撫育孩子由母親承擔(dān)更適合”的說法時，只有近1/3的調(diào)查對象持肯定或基本肯定態(tài)度。不過，分性別的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，與女性相比，男性的角色觀念較為傳統(tǒng)或保守，更多地認(rèn)同父親的工作角色(見表1)。

(二)父親參與的現(xiàn)狀

Pleck(1997)發(fā)現(xiàn)，近二十年來美國父親在直接的照顧、休閑或游戲上以及與孩子接近的頻率上有增加。但仍不及母親的一半。臺灣研究學(xué)者也指出，現(xiàn)代臺灣父親仍屬于選擇性父職角色，父親們大多選擇自己感興趣的事，并以方便的時間或頻率來參與親職。在社會對男性工作成就期望的壓力之下，多數(shù)父親仍然為了工作或自動或不知不覺地在孩子成長中缺席。

本研究的調(diào)查資料顯示，上海郊縣父親的參與具有如下特征：

1．準(zhǔn)父親階段的積極投入

為人父親是一個漸進(jìn)過程，這個過程從妻子懷孕就開始了。從20世紀(jì)70年代以來，人們開始從夫婦角度看懷孕，而不是把它看作單單發(fā)生在母親身上的一個事件，并認(rèn)識到父親在母親懷孕期間可以發(fā)揮重要作用。在向父親身份過渡期間，父親不僅為妻子提供安慰和情感支持，許多人還會通過閱讀書籍和與在為人父母方面有經(jīng)驗(yàn)的向?qū)Ы煌鶃砹私鈸嵊⒆拥闹R和技巧，或是對于孩子出生后預(yù)期增加的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)作出反應(yīng)，有的父親甚至?xí)⑴c妻子分娩的過程(參見Parke，2000)。統(tǒng)計結(jié)果報告，上海郊縣男性對于自己的準(zhǔn)父親角色具有較強(qiáng)的認(rèn)同感和責(zé)任心，除了“參加孕產(chǎn)保健、輔導(dǎo)課程”僅占1/3(以往此類輔導(dǎo)課程不普及)外，無論在改善妻子的營養(yǎng)，保健(如為妻子購買營養(yǎng)品、做她想吃的食物等)、承擔(dān)家務(wù)、為妻子提供情感支持以及陪妻子做產(chǎn)前檢查，看病等方面，他們經(jīng)常參與或做得較多的郡高達(dá)2/3以上。

從年齡差異看，年輕父親除了在主動承擔(dān)家務(wù)方面比年長父親要少外，在其余方面的參與率都要高于其他年齡段的父親。年輕父親在家務(wù)方面承擔(dān)較少與中國特色的親屬網(wǎng)絡(luò)尤其是雙方父母的支持有關(guān)。

2．育兒參與水平總體較高

無論是對子女的日常照顧還是行為教導(dǎo)，或是關(guān)懷陪伴，無論是在嬰幼兒期還是在學(xué)齡期，無論是丈夫的自述還是妻子的評價，上海郊縣父親的育兒參與率總體較高。如在嬰兒期“給孩子準(zhǔn)備膳食，喂食”、“半夜起來照顧孩子”做得較多或很多的分別占47.2％和43.5％，在學(xué)齡期對孩子的日常生活照顧做得較多或很多的也占42.7％；即使是“換尿布，尿片”、“給孩子洗澡”這樣的在傳統(tǒng)上被界定為“女人的活”也占33.6％和39.4％。

統(tǒng)計結(jié)果同時顯示，郊縣父親在孩子智力和規(guī)范教育、分享活動和情緒支持等方面的參與也不遜色。他們在孩子嬰兒期就主動與之談話或聊天、對孩子良好習(xí)慣/行為的示范和培養(yǎng)以及給予孩子擁抱與身體接觸方面做得較多或很多的都達(dá)六到七成，教孩子數(shù)數(shù)/識字、講故事和一起做游戲/戶外活動做得較多或很多的也在三到四成。

3．父親對孩子的學(xué)業(yè)發(fā)展投入更多

盡管今日的父親在育兒參與方面已有長足的進(jìn)步，也沒有數(shù)據(jù)表明雙親家庭存在父親缺席的性別不平衡現(xiàn)象，母親對此的評價也較高。然而，在夫妻之間進(jìn)行比較時我們還是發(fā)現(xiàn)了育兒工作的性別差異。前面的分析顯示父親在孩子嬰幼兒期準(zhǔn)備膳食、給孩子洗澡、半夜起來照顧孩子和學(xué)齡期孩子的日常生活照料等方面有較高的參與水平，但如果與母親相比，母親仍然是孩子身體照顧責(zé)任的主要承擔(dān)者。表2的數(shù)據(jù)顯示，在子女的日常生活照料上，以妻子為主的比例高達(dá)65.5％，而以丈夫?yàn)橹鲃t不足一成。

表2的結(jié)果還顯示，父親對孩子的智力和學(xué)業(yè)發(fā)展方面的參與明顯要高于母親，在與老師聯(lián)系，參加家長會、為子女擇校，升學(xué)想辦法，作輔導(dǎo)等責(zé)任性行為上，以丈夫?yàn)橹鞯谋壤h(yuǎn)高于妻子。

國外關(guān)于育兒參與類型性別差異的實(shí)證研究也存在比較一致的結(jié)論，即父親與孩子在一起的時間大部分為“互動活動”形式，如玩?；驇椭⒆油瓿杉彝プ鳂I(yè)，而日常照顧則仍是母親的職責(zé)范圍(Robinson ＆ Godbey，1997；McBride ＆ Mills，1993)。一個更為普遍的觀點(diǎn)指出，文化因素和歷史因素在親職方面形成不同的社會性別差異(Thomson ＆ Walker，1991)。

4.年輕父親更注重與孩子的互動

Lamb等(1987)根據(jù)已有研究，歸納出父親參與的三個層面：(1)“投入/互動型”，即通過撫育和共同活動對孩子直接進(jìn)行接觸；(2)“易近性/易得性”，指的是父親并未與孩子直接互動，而是在一旁待命，隨時可參與撫育工作；(3)“責(zé)任型”，是指父親對孩子的幸福負(fù)責(zé)，覺察孩子的社會、情緒、認(rèn)知、身體的需要并逐步滿足這些需求等。

由于第二種參與層面較難測量，而且與第一、第三種類型有交叉、重疊，所以，我們主要測量另兩種參與類型。分析結(jié)果顯示了不同年代父親參與育兒的不同取向：不同年代的父親在承擔(dān)孩子照顧教導(dǎo)職責(zé)方面各有所側(cè)重，除了在帶孩子看病、參加家長會以及與老師交流聯(lián)系方面的參與沒有顯著差別外，年長父親更注重對孩子的規(guī)范教育，而在生活照料、接送上學(xué)和輔導(dǎo)作業(yè)等日常例行工作方面，年輕父親的承擔(dān)程度要高于年長父親(表3)。中國一直有“養(yǎng)不教。父之過”的古訓(xùn)，父親在孩子的教養(yǎng)方面一直都有較高的參與度，不過接送孩子上下學(xué)和輔導(dǎo)作業(yè)只是在近年來才新增為父母的職責(zé)，因此，年輕父親的參與度要高。郊縣的醫(yī)療機(jī)構(gòu)離家較遠(yuǎn)且工作時間彈性大，故郊縣父親帶孩子看病方面一直做得很多。

在互動交流方面更能體現(xiàn)不同年代父親育兒的取向差異，不論是陪同外出游玩、滿足孩子需求，還是溝通交流、情緒支持以及親近行為方面，年輕父親都比年長父親參與更多，年輕父親更注重與孩子的互動和分享。這或許反映了整個社會育兒觀念的改變，以往人們關(guān)注的是孩子的身體需求，父母的職責(zé)是讓孩子吃好穿暖健康成長，隨著對兒童發(fā)展理解的深入，人們認(rèn)為父母滿足孩子的情緒、關(guān)懷、陪伴和親近需求對孩子的成長同樣重要，這也促進(jìn)了父親在這些方面的參與度。

三、育兒體驗(yàn)

眾多研究都指出，父親參與育兒除了付出時間和辛勞外，還可給他們帶來快樂和收獲，促進(jìn)他們的自身發(fā)展。父親可從參與過程中更了解自己，體驗(yàn)為人父的喜悅，以及豐富、完整的人生；在與孩子的交流過程中也會有很多收獲，能使自己變年輕、給自己帶來創(chuàng)造的樂趣和成就感，父職實(shí)踐使自己更有愛心、更成熟，并增強(qiáng)責(zé)任心；同時還可擴(kuò)展自身的社會網(wǎng)絡(luò)資本(Umberson & Cove，1989；Gallagher & Gerstel，2001；葉文振，1998；徐安琪、張亮，2005)。

本研究的分析結(jié)果顯示，參與育兒雖然在一定程度上加重了父親的雙重負(fù)擔(dān)(20％持肯定回答)，限制了自己的閑暇時間(13.4％)和社會交往(10.2％)，但述說影響了自己工作的比重不高(約占6％)，后悔自己當(dāng)初生了孩子的更是少見(占2.5％)。因此，在回顧履行父職過程中的積極體驗(yàn)時，多數(shù)父親作了肯定回答，其中體驗(yàn)“為人父親的喜悅和自豪”的達(dá)76.8％，感受“孩子很需要/依賴自己的自我價值”的為61.1％，“孩子成長中的每一個進(jìn)步都令我興奮/驕傲”有74.7％，“和孩子一起游戲，活動很開心，使自己變年輕”的占71.2％，“孩子帶給我幸福感”更高達(dá)87％。

不僅如此，大多數(shù)父親還首肯參與撫育的過程對自身的成長發(fā)展有直接或間接的促進(jìn)和激勵作用。研究結(jié)果顯示，在表4的8個側(cè)面有較大或很大積極促進(jìn)作用的分別在70％-80％之間，其中認(rèn)為自己“變得更富有愛心”、“責(zé)任感增強(qiáng)”和“更加成熟、自信”的比重為最高，而高學(xué)歷父親在孩子撫育過程中新學(xué)了許多知識、提高了自己的能力和得到成長的概率更高些。

父親積極參與育兒不僅促進(jìn)的自身的成長與完善，對夫妻關(guān)系以及妻子的生活滿意度也有積極影響。研究結(jié)果顯示，當(dāng)妻子認(rèn)為丈夫是一個好父親時，夫妻關(guān)系很融洽，妻子的總體生活幸福感也很高。

國外大量研究還指出，父親積極參與孩子的養(yǎng)育對孩子的身心健康有正面影響(McBride & Rane，1998；Amato & Rivera，1999)，在孩子的性別角色、道德規(guī)范、成就與智力發(fā)展和社會適應(yīng)能力等方面扮演很重要的角色(Baruch＆Barnett，1986；McBride，1990)。囿于篇幅關(guān)系，在此就不加以描述。

四、結(jié)論與討論

對上海郊縣男性親職參與意愿、行為和育兒體驗(yàn)的研究結(jié)果與國外研究有類似之處。首先在參與意愿上，男性的撫育能力仍受到質(zhì)疑，尤其是女性持有更多的懷疑態(tài)度。家庭系統(tǒng)理論認(rèn)為，母親的態(tài)度決定著父親如何參與孩子的撫育，母親扮演“守門人”的角色，父親的參與程度與妻子對丈夫的育兒能力所持的觀念相關(guān)，凡認(rèn)為丈夫能勝任育兒工作的母親，可能會促進(jìn)丈夫的參與(轉(zhuǎn)引自Parke，2000)。

其次，在實(shí)際參與水平上，自五十年代起鼓勵女性走出家門參與社會勞動以來，雙職工家庭成為中國城市主流家庭形態(tài)。盡管上海郊縣以往以農(nóng)村人口居多，但受市區(qū)經(jīng)濟(jì)輻射和近年城市化進(jìn)程的影響，郊縣人口非農(nóng)就業(yè)的比例相當(dāng)高，大部分郊縣家庭也屬于雙職工家庭。妻子外出就業(yè)促進(jìn)了丈夫分擔(dān)育兒工作，即使是性別角色觀更為傳統(tǒng)的上海郊縣父親的育兒參與總體水平較高，他們不僅分擔(dān)孩子的教養(yǎng)責(zé)任，對以往多由母親承擔(dān)的常規(guī)性的生活照料工作也有很高的參與率。不過，需要指出的是，如同國外的研究結(jié)果，盡管父親在育兒參與方面已有長足的進(jìn)步，無論在孩子成長的哪個階段，日常照顧以妻子為主的概率都顯著高于以丈夫?yàn)橹鞯酿B(yǎng)育模式。

第7篇：致父親范文

幾十年來，父母含辛茹苦將我們扶養(yǎng)成人。下面是小編給大家整理的父親八十歲壽辰慶典致辭范文，僅供參考。

父親八十歲壽辰慶典致辭范文各位親友、各位來賓：

晚上好!

今天是最敬愛的父親大人八十壽辰，天增歲月人增壽，群賢畢至，福壽滿堂。今日我們在這里歡聚一堂，共同慶祝父親大人八十大壽。

幾十年來，父母含辛茹苦將我們扶養(yǎng)成人?！皣?yán)以律己，寬以待人，認(rèn)真學(xué)習(xí)，勤奮工作”是父母對我們經(jīng)常的教誨。在你們的撫養(yǎng)教育下，我們都已經(jīng)長大成人，成家立業(yè)，在各自的工作崗位上干出了自己的成績，這也是我們送給父母最好的禮物。如今，全家兒孫滿堂，四世同堂，正可謂兒子孝，兒媳賢，女兒良，女婿強(qiáng)。孫輩們也是個個品質(zhì)優(yōu)秀、聰慧伶俐。正是這一切伴隨老人家迎來了晚年的幸福生活。父親勤勞堅強(qiáng)的寶貴品格，寬厚待人的處世之道，嚴(yán)愛有加的樸實(shí)家風(fēng)，都讓我們受用一生。這一切都已被晚輩們繼承，并將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

今天我們可以自豪地說“父親母親，我們沒有給你們丟臉?！苯窈?，我們一定會牢記您對我們的教誨，以您為榜樣，把良好的家風(fēng)繼承和發(fā)揚(yáng)下去。

謝謝大家!

父親八十歲壽辰慶典致辭范文尊敬的父母親 尊敬的各位長輩、親朋好友、兄弟姐妹及各位晚輩們

大家好

春秋交替，歲月輪回，八月桂花飄香之際，值此我父親八十大壽生日慶典之際、我代表我父母親及我們兄妹六人向前來祝壽的各位長輩、各位嘉賓，表示熱烈的歡迎和衷心的感謝!

天大地大，不如父母的養(yǎng)育之恩大：河深海深，不如父母的教誨之情深：我們都有自己的父母親，今天，我很自豪的告訴大家：我們兄妹六人有兩位最可敬、最可親、最可愛、世界上最偉大的父母親。

我曾經(jīng)有過許多的不眠之夜，遙望著滿天繁星，就會常常想起我的父親———在孩提時代，父親為了這個家，任勞任怨，把困難留給自己、把快樂留給兒女，為了這個家早出晚歸披星戴月供兒女們上學(xué)，教兒女們做人，撫養(yǎng)我們長大成人。無論我們走到哪里都浮現(xiàn)著你那慈祥的面孔、慈愛的目光。當(dāng)我們受到委屈，經(jīng)受挫折的時候，總把一切心酸灑向你那飽經(jīng)風(fēng)霜，寬厚慈愛的胸懷。我們更不會忘記：伴隨著父親一生忙碌的還有我們親愛的母親，她慈祥和藹，但也已是兩鬢成霜。這些往事是我們做兒女的人生最珍貴的記憶，最美好的畫卷，我們永遠(yuǎn)刻骨銘心。如今我們兄弟姐妹六人都有了自己幸福的家庭。真是壽星高堂坐，兒孫堂下樂。如今我們兒孫滿堂、根深葉茂。您就是那棵大樹深深地根。你把所有的父愛，全部奉獻(xiàn)給了我們。如今，歲月已悄悄爬上了你的額頭，染白了你的雙鬢，父親的苦，母親的愛;我們、兒孫們將終身難忘和難以報答。我們將永遠(yuǎn)牢記你的養(yǎng)育之恩。為此我代表我們兄弟姐妹六人、我們的后輩兒女子孫，向老父親、老母親鞠躬以表達(dá)我們兒孫們深深祝福

八十年的風(fēng)雨歷程，八十年的辛酸苦辣。迎來了父母晚年的兒孫滿堂、天倫之樂。我們要繼承你們的精神。擰成一股繩，互相幫助是我們的家庭更加幸福、更加和諧。

在此，祝愿父母老人家福如東海、壽比南山。最后也祝各位來賓身體健康，家庭幸福。

謝謝大家

父親八十歲壽辰慶典致辭范文各位來賓，各位親朋好友:

大家中午好!

今天是個好日子，今天是個專屬于我父親的好日子，今天也更是屬于我們大家的好日子，大家于百忙中抽出寶貴時間來參加老父親八十大壽慶典，雖然現(xiàn)在是寒冬臘月，但我心里倍感溫暖，請允許我代表全家人向各位致以最誠摯的謝意!祝老父親和在座的長輩們身體健康，長命百歲!祝我的同輩和晚輩們笑口常開，事業(yè)有成!

父親是我們村屈指可數(shù)的男壽星之一，并且,在我的前三代先輩中是最長壽的 !父親的長壽得益于他的知識淵博，胸懷寬廣。在養(yǎng)生保健方面，他很注重自己的日常飲食起居。這樣既做到了身體健康，又減少了子女們的負(fù)擔(dān)，這是我們做子女的福分。善者壽，父親善良勤儉，淡泊名利，他平時關(guān)愛家人，友善鄰居，為人處世以忍讓為先。盡管在家族中資格老做事多但從來都是任勞任怨，從不爭名奪利。做到了“上善若水，水善利萬物而不爭”。仁德者壽，父親給我們姊妹幾個樹立了道德榜樣，百善孝為先，我親眼目睹親身經(jīng)歷過父親帶領(lǐng)幾位叔叔以將近七十高齡悉心照料近九十高齡的奶奶。父親的言傳身教，子女們受益匪淺。都下決心把老人的生活照顧好，不能留下“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾，把老一輩的優(yōu)良傳統(tǒng)繼承并發(fā)揚(yáng)，讓老人安享晚年，樂享天倫1

當(dāng)然，我們不管怎樣做也報答不完父母的恩情。古詩說得好“誰言寸草心，報得三春暉”。.八十載的艱難困苦，八十年的雨雪風(fēng)霜。八十年中父親度過了多少個不眠之夜，八十年里父親又有多少的日日奔忙。時至今日，歲月無情的把皺紋刻上老父親的面龐，[第 一課件]兒女們多么希望老父親能永久幸福安康。父親，現(xiàn)在你的兒女都已經(jīng)成家立業(yè)為人父母?！梆B(yǎng)兒方知父母恩”，我們已經(jīng)親身體會到你當(dāng)初養(yǎng)育我們的艱難困苦。你曾經(jīng)有過“恨鐵不成鋼”的殷殷期盼，你也曾經(jīng)有過“兒行千里父擔(dān)憂”的綿綿深情。你經(jīng)常教育我們家和才能萬事興，現(xiàn)在我們的家庭和睦，生活幸福。你再也不用為兒女操心費(fèi)力，茶飯不香。對子女你已經(jīng)是義盡仁致，功德無量!現(xiàn)在你應(yīng)當(dāng)安度晚年，福壽永享!

各位來賓，各位朋友，常言道;人生最大的幸福是健康。老父親的健康是我們家的福分，我們家愿把這個福分與大家共享，同時祝大家的父母都長命百歲身體安康，1家家美滿，福壽無疆!!

我再一次的祝福老父親福如長江水，壽比南山松!也再一次感謝大家的光臨，祝愿大家萬事都如意，事業(yè)更輝煌，!!

第8篇：致父親范文

一、親職教育的概念

親職教育是從家庭教育演變而來的新觀念，到底什么是親職教育？簡單的說親職教育是以教育和學(xué)習(xí)的方式，使父母成為稱職父母的角色，并協(xié)助父母了解子女的身心發(fā)展需要，了解子女不適應(yīng)的行為，與子女建立正向的親子關(guān)系。它包括了父母的教育與父母對子女的教育兩個方面。

親職教育理論研究現(xiàn)狀表明，親職教育與家庭教育水平成正相關(guān)，親職教育被稱為家庭教育的主導(dǎo)教育，它涵蓋了父母的自身教育與父母對子女教育兩大范疇的教育素質(zhì)內(nèi)容，它是立足于親子關(guān)系基礎(chǔ)上的對家長實(shí)施的家長職能與本分的教育。

二、父親缺位可能給幼兒成長帶來的影響

在訪談過程中，我了解到幼兒與父親呆在一起的時間越少會影響幼兒的幾個方面：

（1）影響幼兒的獨(dú)立能力和自信心。父親通常以完全不同于母親的教育方式和態(tài)度對待自己的孩子，幼兒在與父親玩游戲時，可學(xué)會冒險和解決問題，并能強(qiáng)化對外界的控制感覺，增強(qiáng)自信心。

（2）影響幼兒社交能力。父親和幼兒在一起時間長，幼兒會在人際關(guān)系中有安全感，有自尊心，容易和他人友好相處，能和人真誠相待，一般來說，幼兒與父親相處時間越久，社交能力較強(qiáng)，容易適應(yīng)新環(huán)境。

（3）影響幼兒的心智發(fā)展。如果幼兒希望像父親，就會效仿父親的行為、思考方式、使用的語匯和追求的目標(biāo)，對幼兒來說，如果父親鼓勵幼兒參與體能及有競爭性的活動，幼兒就可能會取得較多的成就。

（4）影響幼兒性別角色。對于男孩來說，父親是男孩的典范，對于女孩來說，父親是可以教給她們邏輯性的生活方式以及男性與女性有何不同的知識的人。

同時父親在教育幼兒方面有更強(qiáng)的目的性，該怎樣做，需要些什么條件，是比較明了的。從教育內(nèi)容來看，在知識的傳播上，父親在史、地、哲知識上往往精于母親，因此，父親給幼兒講得更多的是歷史故事，各地風(fēng)情民俗，英雄人物等；在生活習(xí)慣的培養(yǎng)上，父親教育幼兒要獨(dú)立、果斷，要具有勇敢精神和冒險精神，父親讓幼兒大膽學(xué)騎自行車，帶他們爬山、賽跑……事實(shí)上，父親對幼兒的影響遠(yuǎn)不止于智力，還涉及體格、情感、性格等方面。父親對幼兒的愛、關(guān)心、照顧，情緒的感染，以至父親的一舉一動，一怒一笑都在潛移默化地影響著幼兒，對幼兒的成長有著獨(dú)特的作用。

三、親職教育中父親教育缺失的現(xiàn)狀及原因分析

父親在兒童發(fā)展中具有很重要的作用，已是一個不爭的事實(shí)，而在現(xiàn)實(shí)中，情況又是怎么樣的呢？通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：父親在親職教育中存在著比較嚴(yán)重的問題，從調(diào)查中可以看出只有65%的父親偶爾會看一些有關(guān)教養(yǎng)孩子方面的書籍，25%的父親基本上不做指導(dǎo)，同時還能看出很大一部分父親在教育幼兒的過程中，憑自己的感覺任意作出判斷，沒有一定的理論知識。

在參加幼兒的家長會或幼兒園的一些相關(guān)活動方面，母親占據(jù)了很大的比例。父親在幼兒的發(fā)展中是否具有非常重要的作用，94%的家長都認(rèn)為是。

在問卷調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在父母的分工不強(qiáng)，從我的調(diào)查中56 %的母親承擔(dān)著教養(yǎng)幼兒的責(zé)任，父親占29%，父母一同承擔(dān)僅占23%，這樣很不均勻的分配。作為父親，同母親一樣承擔(dān)著培養(yǎng)幼兒的重要職責(zé)，父親對幼兒的關(guān)心，會影響孩子的素質(zhì)發(fā)展。在現(xiàn)代父親扮演的角色中，擔(dān)當(dāng)起父親在教育中的作用，這也是對社會及幼兒本身所應(yīng)盡的責(zé)任，同時兩人一同承擔(dān)對幼兒的成長是非常有利的，只有夫妻雙方經(jīng)過協(xié)商取得一致才能防止偏差，收到有益于孩子的最佳教育效果。

四、對策與建議

針對父親在親職教育中的缺位的現(xiàn)狀和形成的原因，有必要從以下幾個方面加強(qiáng)父親在親職教育中的教育，促進(jìn)幼兒全面健康成長。

（1）以“朋友”的身份與幼兒相處。要想成為幼兒的老師，首先得做幼兒的朋友，父親也只有在成為孩子朋友后，才能做好幼兒的老師。幼兒有他自己的心理世界，他們有自己的想法，家長如果不尊重幼兒的想法，就很難得到幼兒的信任，也就不能給幼兒必要合理的引導(dǎo)。

（2）為父親提倡科學(xué)的父親教育觀念。在現(xiàn)在的家庭中，父親們逐漸從“男主外，女主內(nèi)，幼兒的事應(yīng)該母親管”等傳統(tǒng)教育觀念中走出來，但是還沒有完全認(rèn)識到自己不單是幼兒的供養(yǎng)者，更是幼兒的保育和教育者。要進(jìn)一步提高幼兒的發(fā)展水平，父親就必須更多的學(xué)習(xí)科學(xué)的教育觀念，并轉(zhuǎn)化到自己的實(shí)際行動中，仔細(xì)觀察幼兒、深刻地了解幼兒，成為幼兒生活中的良師益友。

（3）父親和母親分工合作要落到實(shí)處。父親教育和母親教育帶給幼兒的是不同的東西，母親重視親密感和安全感，而父親則具有冒險精神和操作能力，具有明顯地增強(qiáng)幼兒處理危機(jī)事物能力和獨(dú)立性的傾向，同時父親的人格表現(xiàn)與母親不同。在父母與子女的對話中，母親一般情感豐富，在與兒女溝通方面有優(yōu)勢，而父親的性格一般比較理性，不卑不亢。父親的人格優(yōu)點(diǎn)是心胸開闊，實(shí)踐范圍相對母親要廣泛一些，在一些重大問題上比較理智，看得長遠(yuǎn)，而且父親應(yīng)變能力也較強(qiáng)，同時父親與幼兒的游戲往往是運(yùn)動性的、技術(shù)性的和智能性，因此，父親會以他們固有的男性特征，諸如粗獷、豪放、獨(dú)立性、進(jìn)取性、自信心等影響兒童，鼓勵、寬容孩子冒險、探索甚至玩一些動作幅度大，看起來不那么安全的游戲。父親相對于母親心比較“粗”，敢于放手，鍛煉孩子接受挫折后自行恢復(fù)的勇氣和獨(dú)立性，父親一般往往熱情寬厚，敢于冒險，勇于堅持，以及不具困難等特征，使孩子在與他們交往過程中不知不覺地模仿與學(xué)習(xí)。所以父親與母親在教育幼兒的過程中合理的分工和合作，使幼兒感受到父母對自己的愛和教育，獲得和諧的發(fā)展。

（4）夫妻相互支持，營造較好的家庭氛圍。夫妻的關(guān)系是家庭關(guān)系的中樞，夫妻兩人的關(guān)系必將影響家庭整個的氣氛，進(jìn)而影響他們建設(shè)家庭和教育子女的情緒，關(guān)系出現(xiàn)障礙必將影響家庭教育的效果。夫妻在教育子女上應(yīng)該目標(biāo)一致，這樣對于幼兒的成長是非常有利的。

（5）加強(qiáng)親職教育，對家長進(jìn)行“職業(yè)”教育。對我國很多的人來說，親職教育也許還是比較陌生的。教育子女是一件非常復(fù)雜的事情，也是一門很深的學(xué)問，如果不學(xué)習(xí)，是很難掌握其要領(lǐng)的。我覺得我們應(yīng)該把家長看成一種職業(yè)，可以推廣現(xiàn)代父母成功的家庭教育或一些有問題的家庭教育，開展一些有系統(tǒng)性的講座對父母進(jìn)行培訓(xùn)指導(dǎo)交流，增進(jìn)親職教育的理解和把握，以便使家庭真正的把親職教育理論應(yīng)用到實(shí)際中，起到理論指導(dǎo)作用，或者長期性、經(jīng)常性的舉辦各種研討會。另外在幼兒園也要經(jīng)常利用學(xué)校的布告欄張貼有關(guān)親職教育的文章，教養(yǎng)新觀念和技巧，開展親職教育活動，開辟一個家長意見欄，提供家長適時反應(yīng)意見的機(jī)會，幼兒園也可以把親職教育的內(nèi)容做成一份簡報，利用幼兒回家的機(jī)會送到家長手中，可以幫助那些不經(jīng)常到學(xué)校的父母學(xué)習(xí)親職教育的知識并借鑒國外的親職教育經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊雄，《當(dāng)前我國家庭教育面臨的挑戰(zhàn)、問題與對策》.上海：200020

[2]張慶強(qiáng)，《我國內(nèi)陸地區(qū)親職教育實(shí)施策略探析》.2008

第9篇：致父親范文

    達(dá)爾文(1809-1882),英國生物學(xué)家,進(jìn)化論的奠基人。曾乘貝格爾號艦作了歷時5年的環(huán)球航行,對動植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了大量的研究和采集。1859年出版了《物種起源》這一劃時代的著作,在生物科學(xué)上完成了一次革命。

    達(dá)爾文從小就愛幻想,他熱愛大自然,尤其喜歡打獵、采集礦物和動植物標(biāo)本。他的父母十分重視和愛護(hù)兒子的好奇心和想像力,總是千方百計地支持孩子的興趣和愛好,鼓勵他去努力探索,這為達(dá)爾文能寫出《物種起源》這一巨著打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

    有一次小達(dá)爾文和媽媽到花園里給小樹培土。媽媽說:“泥土是個寶,小樹有了泥土才能成長。別小看這泥土,是它長出了青草,喂肥了牛羊,我們才有奶喝,才有肉吃;是它長出了小麥和棉花,我們才有飯吃,才有衣穿。泥土太寶貴了?！甭牭竭@些話,小達(dá)爾文疑惑地問:“媽媽,那泥土能不能長出小狗來?”“不能呀!”媽媽笑著說,“小狗是狗媽媽生的,不是泥土里長出來的?！边_(dá)爾文又問:“我是媽媽生的,媽媽是姥姥生的,對嗎?”“對呀!所有的人都是他媽媽生的。”媽媽和藹地回答他。“那最早的媽媽又是誰生的?”達(dá)爾文接著問?！笆巧系?”媽媽說?！澳巧系凼钦l生的呢?”小達(dá)爾文打破沙鍋問到底。媽媽答不上來了。她對達(dá)爾文說:“孩子,世界上有好多事情對我們來說是個謎,你像小樹一樣快快長大吧,這些謎等待你們?nèi)ソ饽?”