人文精神的含義精選(九篇)

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第1篇：人文精神的含義范文

摘要：孫思邈醫(yī)德思想的核心，是對(duì)人的生命內(nèi)在質(zhì)量和價(jià)值的關(guān)懷與重視，這也正是現(xiàn)代人所呼喚的醫(yī)學(xué)人文精神的實(shí)質(zhì)所在。倡導(dǎo)弘揚(yáng)孫思邈的醫(yī)德思想，反思醫(yī)學(xué)的功能和本質(zhì)，給病人以人性的關(guān)懷，重振中國(guó)醫(yī)學(xué)人文精神，目前仍然是醫(yī)學(xué)高校和醫(yī)務(wù)界廣大工作者的迫切任務(wù)，更是全社會(huì)的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：孫思邈；醫(yī)德思想；醫(yī)學(xué)人文精神

孫思邈是我國(guó)唐代著名的醫(yī)藥學(xué)家，今陜西耀縣孫原村人，世人稱之為“藥王”，其所著《千金藥方》、《千金翼方》是中醫(yī)古典中的名著，受到日本、朝鮮等國(guó)醫(yī)藥學(xué)家的世代推崇。在醫(yī)學(xué)史上，他與張仲景、李時(shí)珍并稱“三大醫(yī)圣”；在道教史上，他又與葛洪、陶弘景并稱“三大道醫(yī)”。他十分重視醫(yī)學(xué)理論研究，注重博覽群書，在《大醫(yī)蒼生》中提出了作為“蒼生大醫(yī)”的四個(gè)基本條件。特別是其著作《大醫(yī)精誠(chéng)》是中華醫(yī)學(xué)寶典中最典范的一部醫(yī)德著作，被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”，其中蘊(yùn)涵著深刻的醫(yī)學(xué)人文思想與精神。孫思邈的醫(yī)德思想主要有一下十個(gè)方面：①醫(yī)生必須以救死扶傷、解除病人疾苦為唯一職責(zé)，而不應(yīng)有別的欲望；②醫(yī)生對(duì)待病人必須一視同仁，不得因任何原因加以歧視；③醫(yī)生必須不怕危險(xiǎn)，不怕困難，敢于承擔(dān)責(zé)任，一心救助；④醫(yī)生不能沽名釣譽(yù)；⑤醫(yī)生為病人治病要不怕臟不怕累；⑥醫(yī)生診病必須仔細(xì)準(zhǔn)確；⑦醫(yī)生要急病人所急，痛病人所痛；⑧醫(yī)生應(yīng)替病人著想，盡量使用便宜藥替代貴重藥，對(duì)醫(yī)方不要保密不傳；⑨醫(yī)生必須精研醫(yī)術(shù)，切忌浮躁驕傲；⑩醫(yī)生應(yīng)尊重同行，互相學(xué)習(xí)，而不應(yīng)互相嫉害。孫思邈醫(yī)德思想的核心，是對(duì)人的生命內(nèi)在質(zhì)量和價(jià)值的關(guān)懷與重視。醫(yī)學(xué)人文精神即尊重病人的生命，尊重病人的生命價(jià)值，關(guān)懷病人，同情病人，給病人以親人般的人道之愛(ài)。孫思邈醫(yī)德思想正是現(xiàn)代人所呼喚的醫(yī)學(xué)人文精神的實(shí)質(zhì)所在。具體地說(shuō)，孫思邈醫(yī)德思想中所蘊(yùn)涵的中醫(yī)人文精神包括以下幾個(gè)方面：

一、以人為本、人命至重的人本精神

“崇尚生命，重視生命，維護(hù)生命健康是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中醫(yī)人文思想的核心價(jià)值觀。”中醫(yī)強(qiáng)調(diào)以人為本，它不僅是治病的醫(yī)術(shù)，更是治人的醫(yī)道?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出：“天復(fù)地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”。這是說(shuō)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物之中，只有人的生命最為寶貴。孫思邈在《千金方》中提出“二儀之內(nèi)，陰陽(yáng)之中，唯人最貴”的思想，他說(shuō)：“人命至重，貴于千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故將其醫(yī)著命名為《千金方》，“千金”兩字內(nèi)涵意味深長(zhǎng)。以人為本、人命至重是中醫(yī)人文精神最重要的思想基礎(chǔ)和最突出的特征。肖綱在《勸醫(yī)論》中寫道：“天地之中，惟人最靈，人之所重，莫過(guò)于命”。張景岳在《類經(jīng)圖翼?序》中說(shuō)：“醫(yī)之為道，性命判于呼吸，禍福決自指端，誠(chéng)不可猜摸嘗試，以誤生靈”。由此可見，作為醫(yī)生一定要對(duì)人的生命高度尊重和倍加珍惜，須知人命關(guān)天和責(zé)任重大，決不可草率從事和等閑視之。

二、大慈惻隱、普救含靈的仁愛(ài)精神

孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，其中包含著儒家“仁愛(ài)”、同情惻隱、助人的思想，道出了不忍之心是醫(yī)者首要必備的品質(zhì)，是行醫(yī)救人的前提。他又說(shuō)，醫(yī)生若憑借醫(yī)術(shù)“邀射名譽(yù)”、“經(jīng)略財(cái)物”，是“甚不仁矣！”可見他對(duì)仁愛(ài)救人的推崇。祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)到了“仁”是醫(yī)學(xué)的核心和特質(zhì)，具有濃厚的人文意識(shí)?！叭省奔础叭蕫?ài)”，是對(duì)病人的惻隱之心、憐愛(ài)之情，是人道主義精神的體現(xiàn)。《中庸》中曰:“仁者，人也，親親為大?！币鉃槿适侨伺c人之間相互親愛(ài)。儒家的倫理觀念對(duì)歷代醫(yī)家均有深刻影響，對(duì)中醫(yī)人文精神的發(fā)展起到了巨大的指導(dǎo)作用。如李時(shí)珍在《本草綱目?序》中說(shuō)：“夫醫(yī)之為道，君子用之于衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù)。”將醫(yī)學(xué)定位為“仁術(shù)”，賦予醫(yī)學(xué)以仁愛(ài)至善的精神內(nèi)涵，不僅強(qiáng)化了醫(yī)學(xué)人道主義精神，而且更加充分體現(xiàn)了醫(yī)生職業(yè)的神圣與高尚。

三、不畏艱險(xiǎn)、一心赴救的責(zé)任精神

孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中提出，凡醫(yī)生治病“不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心”。又謂：“有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也”。相傳孫思邈即使對(duì)當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為有強(qiáng)烈傳染性的麻風(fēng)病人，也不趨避推托，而是積極主動(dòng)的進(jìn)行治療，甚至親自護(hù)理。他說(shuō)：“予嘗手療(麻風(fēng)病)六百余人，差著十分有一，莫不一一親自撫養(yǎng)?！睂O思邈這種視病人疾苦為己事，不畏艱辛勞累，不嫌臟怕苦，一心赴救，充分體現(xiàn)了我國(guó)古代醫(yī)家忠于職守，獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)事業(yè)的崇高品德。與此同時(shí)，孫思邈也對(duì)醫(yī)生提出了明確的責(zé)任要求：醫(yī)生要一切從病人出發(fā)，認(rèn)真負(fù)責(zé)、不畏艱險(xiǎn)、舍己忘我、全力救治，要具有以救治病人生命、解除患者疾苦為己任的高度責(zé)任感和愛(ài)崗敬業(yè)精神。

四、詳察形侯、纖毫勿失的科學(xué)精神

對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)組織來(lái)說(shuō)，工作作風(fēng)是一個(gè)至關(guān)重要的因素。工作作風(fēng)的好壞對(duì)事業(yè)的成敗起著決定性的作用。醫(yī)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)、端莊的儀表和得體的行為舉止，都直接影響到病人對(duì)醫(yī)生的信任和對(duì)治療的信心，所以孫思邈告誡醫(yī)生：“省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)帲瑹o(wú)得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快?！币筢t(yī)生在處方用藥或行針時(shí)，要細(xì)心揣摩，謹(jǐn)慎行事，不得出差錯(cuò)。切忌盲目定論、輕率行事以誤人性命。此外，他還強(qiáng)調(diào)臨證之時(shí)，行為舉止要得當(dāng)：“夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。”并指出“病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得”這種行為“乃人神之所共恥，至人之所不為。”這種對(duì)工作極端負(fù)責(zé)的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)是在當(dāng)今醫(yī)務(wù)工作者中仍應(yīng)大力倡導(dǎo)和必須具備的。

五、謙虛好學(xué)、尊重同道的人格精神

孫思邈認(rèn)為醫(yī)學(xué)是“至精至微之事”，作為醫(yī)生，要有謙虛好學(xué)的態(tài)度，如果“讀方三年，便謂天下無(wú)病可治?！眲t不會(huì)學(xué)到什么淵博的知識(shí)。醫(yī)生“必須諳素問(wèn)、甲乙、黃帝針經(jīng)、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥等，及張仲景、王叔和、阮河南、范東陽(yáng)、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方”。他立志從醫(yī)后，從不懈怠，他曾自述道：“余幼智蔑聞，老成無(wú)已。所以志學(xué)之歲，弛百金而徇經(jīng)方。耄及之年，競(jìng)?cè)喽谒庰D。酌華公(佗)之錄帙，異術(shù)同窺；采葛生(洪)之《玉函》，奇方畢綜?！?“余早慕方技，長(zhǎng)崇醫(yī)道。偶逢一法，豈吝千金?遂使名方異術(shù)，莫能隱秘?！辈⑶遥氨仨毑O醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉。”揭示了驕傲自滿的害處。而對(duì)于那些“偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙”的醫(yī)生，孫思邈則是嗤之以鼻，謂之為醫(yī)者的不治之癥。故醫(yī)者必須“涉獵群書”，“博極醫(yī)源”，才能成為蒼生大醫(yī)，救含靈之苦。特別令他痛心的是，學(xué)醫(yī)的后生不認(rèn)真。為幫助這些后生，孫氏不遺余力。他說(shuō)：“后生志學(xué)者少，但知愛(ài)富，不知愛(ài)學(xué)。臨事之日，方知學(xué)之可貴。自恨孤陋寡聞。所以憫其如此，忘寢與食，討幽探微，輯綴成部，以貽未悟。有能善斯一卷，足為大醫(yī)。”

在處理和協(xié)調(diào)同道關(guān)系方面，孫思邈反對(duì)“道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德”。提倡敬重同道，互相學(xué)習(xí)，對(duì)于其他醫(yī)者“一事長(zhǎng)于己者，不遠(yuǎn)千里，伏膺取決。”孫思邈的這種思想對(duì)后世影響很大，明代龔延賢在《萬(wàn)病回春?醫(yī)家十要》中就形象地描述過(guò)一些反面的例子：“吾道中有等無(wú)行之徒，專一夸己之長(zhǎng)，形人之短。每至病家，不問(wèn)疾疴，惟毀前醫(yī)之過(guò)以駭患者……”。然而就在當(dāng)今社會(huì)竟然有一些所謂的“名人”，公然提出“廢除中醫(yī)中藥”，雖說(shuō)中西醫(yī)學(xué)研究方向有區(qū)別，但殊途同歸，其目的都是治病救人，所以不管從事中醫(yī)或西醫(yī)的醫(yī)者都是同道，既是同道就應(yīng)該互相尊重。

六、貴義賤利、一視同仁的平等精神

貴義賤利是孟子性善論所倡導(dǎo)、體現(xiàn)的價(jià)值觀，是儒家的經(jīng)典思想之一。孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中指出：“醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物”，“若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想?！边@是一種博愛(ài)，“對(duì)所有患者一視同仁，不分貧富，不論長(zhǎng)幼，就像對(duì)自己的親人一樣，都同樣施以深切的同情與救助，這是對(duì)病人最好的關(guān)愛(ài)和尊重，是中醫(yī)人文精神的最佳體現(xiàn)。”。他還告誡醫(yī)生到病人家診病，“縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無(wú)得似有所娛，珍饈迭薦，食如無(wú)味，醽醁兼陳，看有若無(wú)?！弊憧梢娢覈?guó)古代良醫(yī)重義賤利、一視同仁、專心救治的高尚品德。然而在當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，金錢、權(quán)力、地位在人際交往中的作用不可小視，所以醫(yī)生如何做到貴義賤利，一視同仁并不是一件容易的事。

七、膽大心小、智圓行方的實(shí)踐精神

為了能夠正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，并能在客觀條件允許的情況下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，孫思邈在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中，總結(jié)出了一條行之有效的經(jīng)驗(yàn)，即“膽欲大而心欲小，智欲園而行欲方”?！澳懘蟆笔侵赋錆M自信而有氣度；“心小”是指要時(shí)時(shí)小心、謹(jǐn)慎行事；“智圓”是指遇事要隨機(jī)應(yīng)變，不刻板；“行方”是指心胸寬闊、不貪圖名利。孫思邈認(rèn)為，作為一名醫(yī)生，既要敢作敢當(dāng)，當(dāng)機(jī)立斷，又要細(xì)致周到、嚴(yán)謹(jǐn)慎獨(dú)。既要靈活變通，不循規(guī)蹈矩，又要實(shí)事求是，不主觀武斷。在醫(yī)療實(shí)踐中采取原則性與靈活性相結(jié)合的方法，這是為醫(yī)者行醫(yī)實(shí)踐的準(zhǔn)則。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孫思邈．備急千金要方[M]．北京：華夏出版社，1993．1993．39l，1，367，12，337，2．

[3]孫思邈．備急千金要方[M]．北京：華夏出版社，1993．1993．126，191，1，266，76，51．

[4]孫思邈．備急千金要方[M]．北京：華夏出版社，1993．1993．39l，1，367，12，337，2．

第2篇：人文精神的含義范文

摘 要 在高等教育中，體育教學(xué)占據(jù)了非常重要的地位。為了真正做好高校的體育教學(xué)，除了要讓同學(xué)們加強(qiáng)鍛煉、增強(qiáng)體魄、掌握更多的運(yùn)動(dòng)技巧外，還要注意培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，借助體育鍛煉這一手段將體育精神也傳遞給學(xué)生，讓更多的學(xué)生了解體育、熱愛(ài)體育，真正達(dá)到健身育人的效果。本文主要講述了高校體育教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生人文精神培養(yǎng)的重要性和必要性，并就高校體育教學(xué)中未能好好培養(yǎng)學(xué)生人文精神的原因進(jìn)行分析，為之后繼續(xù)研究高校體育教學(xué)中的人文培養(yǎng)方法打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞 高校 體育教學(xué) 人文精神

一、人文精神的內(nèi)涵

（一）人文精神的含義及其發(fā)展

其實(shí)，時(shí)至今日，關(guān)于“人文精神”是什么的問(wèn)題依然沒(méi)有一個(gè)很明確的答案，但是總體上來(lái)講“人文精神”是一種對(duì)理想和信仰高度統(tǒng)一的追求，是一種對(duì)崇高的追求。人文精神是真正的追求主義，它可以促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展。與此同時(shí)，人文精神還是生命存在的一種重要形式，一旦沒(méi)有了人文精神，那么人類也將無(wú)法延續(xù)生命，人的生命價(jià)值將無(wú)法體現(xiàn)。

“人文”這一用詞最早可在東周時(shí)期《周易》的《賁卦?辭》中找到出處：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！边@里所說(shuō)的“化”就是教化，“文明以止”是說(shuō)文明是由人掌握的，所以叫做“人文”。

多年過(guò)后，“人文”這一詞匯也有了更多的含義，它增加了“人的文化、文明、人格”這一層含義。其實(shí)，按照中國(guó)的傳統(tǒng)，人格和道德具有相似的內(nèi)涵。

（二）高校體育教學(xué)中的人文精神

體育是人類文化中非常重要的組成部分，體育可以培養(yǎng)人的意志力和健全的心理。尤其是進(jìn)入到本世紀(jì)之后，中國(guó)高校的體育教學(xué)越來(lái)越注重加強(qiáng)體育教育的功能，并將其在實(shí)踐過(guò)程中加以運(yùn)用。關(guān)于體育運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)鍛煉注重技術(shù)當(dāng)然是非常重要的，但是增強(qiáng)大學(xué)生的體育意識(shí)，鍛煉大學(xué)生的意志力，讓大學(xué)生有一個(gè)好的習(xí)慣，這些已經(jīng)逐漸被越來(lái)越多的高校重視起來(lái)。其實(shí)，高校的體育教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是那個(gè)單純的體育鍛煉的問(wèn)題了，體育鍛煉逐漸成為一個(gè)媒介，成為一種方式方法，通過(guò)體育鍛煉的方式讓人能夠在社會(huì)上更好地生存下去，有一個(gè)更好地發(fā)展，這也是“人文精神”的一種體現(xiàn)。受到傳統(tǒng)“健康第一”的思想，許多高校設(shè)置了“體育與健康”課程，對(duì)體育與健康做了完美的詮釋?？偟膩?lái)說(shuō)，體育與健康的結(jié)合體現(xiàn)了體育教育中的人文精神?，F(xiàn)階段，高校體育教育中的人文精神所面對(duì)的對(duì)象是高校的所有學(xué)生，一方面為了讓學(xué)生注重體育鍛煉，另一方面也發(fā)揚(yáng)了學(xué)生的個(gè)性，讓大學(xué)生增強(qiáng)了體育能力，因此，高校體育教育被賦予了更多的意義。所以，高校體育教育是為學(xué)生的全面健康發(fā)展服務(wù)的。

二、高校體育教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生人文精神的必要性

要想培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，高校是一個(gè)非常重要的地方，同時(shí)高校還是培養(yǎng)大學(xué)生健康向上的思想觀念、正確的世界觀的重要階段。提高大學(xué)生的人文素質(zhì)逐漸被教育工作者所重視，特別是在社會(huì)上一些不好的現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)顯得更加重要。

（一）素質(zhì)教育的需要

現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展迅速，因此對(duì)高素質(zhì)人才的需求也越來(lái)越多。作為人才的輸出地，高校應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身特點(diǎn)，除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的傳授，還應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。高校在體育教學(xué)的過(guò)程中增加人文精神部分的教育，一方面可以讓學(xué)生的心理狀態(tài)更加積極向上，另一方面也可以讓學(xué)生在身體和心理等各個(gè)方面全面發(fā)展。只有這樣，才能讓高校學(xué)生在未來(lái)的發(fā)展中脫穎而出。

（二）高校體育培養(yǎng)目標(biāo)的需要

高校的體育教育往往都是用傳統(tǒng)的方法教學(xué)，大多數(shù)高校只注重對(duì)學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)的鍛煉，但卻忽視了對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。體育這一學(xué)科是一個(gè)追求正義追求公平的學(xué)科，體育運(yùn)動(dòng)是注重相互競(jìng)爭(zhēng)注重相互合作的運(yùn)動(dòng)。因此，對(duì)體育方面的教學(xué)活動(dòng)不只是要求學(xué)生體育成績(jī)的提高，更是需要讓每一位學(xué)生都有一個(gè)健全的人格。許多高?？偸钦f(shuō)要提倡“健康第一”，因此高校應(yīng)當(dāng)采取一些關(guān)于體育教學(xué)的改革措施，包括對(duì)學(xué)生價(jià)值觀、態(tài)度等各個(gè)方面的培養(yǎng)進(jìn)行改革，以全面提高高校學(xué)生的人文精神。

三、高校體育教學(xué)中人文精神缺失的原因

近年恚中國(guó)的高校體育教學(xué)逐步走向一個(gè)極端，許多人對(duì)體育教學(xué)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越片面，這也是高校體育教學(xué)的過(guò)程中不能培養(yǎng)人文精神的重要因素之一。中國(guó)高校體育教學(xué)的一些傳授者已經(jīng)參考了國(guó)外其他國(guó)家的教育模式和教育思想，這也給了高校體育教學(xué)新的希望，不過(guò)就目前中國(guó)高校所面臨的問(wèn)題來(lái)看，情況依然比較糟糕。

（一）教學(xué)目標(biāo)片面化

受到傳統(tǒng)觀念的影響，人們通常覺(jué)得體育是一種增強(qiáng)個(gè)人身體素質(zhì)的方法。這樣的思想就會(huì)導(dǎo)致高校體育教學(xué)僅僅是提倡健身的一部分，而忽視了對(duì)學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的全面培養(yǎng)，進(jìn)而限制了學(xué)生的發(fā)展空間，也致使人文精神的缺失。

（二）教學(xué)內(nèi)容競(jìng)技化

現(xiàn)在高校的體育教學(xué)在教學(xué)內(nèi)容方面都還是以傳授知識(shí)為主，而沒(méi)有注意對(duì)學(xué)生意志力、態(tài)度等各方面的把握。另外，許多高校在對(duì)體育教學(xué)內(nèi)容的選擇上面也會(huì)首先選擇競(jìng)技類體育項(xiàng)目，而沒(méi)有很好地重視學(xué)生的思想狀況和精神狀況。教學(xué)內(nèi)容的競(jìng)技化雖然有可能會(huì)讓學(xué)生更好地掌握體育教學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，但卻喪失了體育所蘊(yùn)含的一些心理素質(zhì)、意志力、社交能力等方面的價(jià)值，也導(dǎo)致人文精神喪失。

（三）教學(xué)評(píng)價(jià)不科學(xué)

中國(guó)高校的體育教學(xué)主要是以學(xué)生是否達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)，而卻沒(méi)有在意學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì)和自身的進(jìn)步程度；對(duì)不同身體素質(zhì)的學(xué)生運(yùn)用相同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，卻沒(méi)有在意不同學(xué)生的身體素質(zhì)存在差異。這樣的評(píng)價(jià)方式缺乏科學(xué)性，不利于學(xué)生的全面發(fā)展，同樣也會(huì)使學(xué)生缺少人文精神。

（四）教育過(guò)程技術(shù)化

高校在教育教學(xué)的過(guò)程中，往往知識(shí)追求體育鍛煉的規(guī)范性；教學(xué)過(guò)程中教師往往只要求學(xué)生堅(jiān)決聽從教師的指揮，但這卻不利于學(xué)生的全面發(fā)展。這和教師的素質(zhì)不高有很大的關(guān)系，中國(guó)的教師團(tuán)隊(duì)中雖然有很多優(yōu)秀的工作者，但卻也還有很多缺乏教育理念、不能做到公平公正對(duì)待每一位學(xué)生的素質(zhì)較低的工作者。這也會(huì)對(duì)高校實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)過(guò)程中人文精神的培養(yǎng)目標(biāo)造成障礙。

四、人文精神在高校體育教學(xué)中的培養(yǎng)

（一）更新體育教學(xué)理念，關(guān)注人文體育

現(xiàn)階段，中國(guó)的體育教學(xué)理念非常片面、教學(xué)內(nèi)容競(jìng)技化、教學(xué)形式也不豐富等問(wèn)題的出現(xiàn)，主要是由于高校的體育教學(xué)觀念非常守舊，沒(méi)有對(duì)體育的人文精神有足夠高的重視程度。所以一定要努力改善高校的體育教學(xué)思想，努力促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。第一，以人為本是體育教學(xué)的重要指導(dǎo)思想。以人為本的思想主要強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展，講究要尊重人的創(chuàng)造性。高校體育教學(xué)要樹立以人為本的思想，一切活動(dòng)都要從利于學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)考慮。第二，體育教學(xué)要依靠和諧的指導(dǎo)思想，讓學(xué)生全面和諧地發(fā)展。第三，高校還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明白體育鍛煉是一生的事情，讓學(xué)生樹立起終身都要做體育鍛煉的思想，努力讓學(xué)生自發(fā)自愿地加入到體育鍛煉的過(guò)程中，讓學(xué)生在體育鍛煉的過(guò)程中享受生活，愉悅身心。

（二）調(diào)整體育課程體系，拓展教學(xué)內(nèi)容

中國(guó)的高校目前所開設(shè)的課程大多是體育鍛煉課程，而很少有人文教育的課程。因此，首先，高校應(yīng)當(dāng)改善體育教學(xué)的體系，了解高校大學(xué)生的性格特點(diǎn)和興趣愛(ài)好，開展豐富多樣的體育教學(xué)課程，讓更多的學(xué)生找到自己喜歡的課程進(jìn)行學(xué)習(xí)。其次，高校體育教學(xué)還應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，根據(jù)以人為本的教育理念開設(shè)教學(xué)課程，在體育教學(xué)的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。最后，還要在體育教學(xué)的過(guò)程中融入對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想的教育，讓學(xué)生為中國(guó)運(yùn)動(dòng)員而驕傲，為中國(guó)人而驕傲。

（三）優(yōu)化教學(xué)方法，滲透人文精神

在高校的體育教學(xué)中，不應(yīng)當(dāng)僅僅按照老師在黑板上傳授知識(shí)的方式進(jìn)行教W，而是應(yīng)當(dāng)把學(xué)生作為課堂的主體，讓學(xué)生參與到與教師的互動(dòng)過(guò)程中來(lái)，還要了解到每一位學(xué)生的特性，因材施教。首先，高校體育教學(xué)可以通過(guò)依據(jù)學(xué)生不同的興趣愛(ài)好將學(xué)生分為幾個(gè)討論小組，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的主動(dòng)性。其次，體育教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)該組織學(xué)生參加一些考察學(xué)生不同能力的體育運(yùn)動(dòng)，通過(guò)游戲的方法讓學(xué)生提高體育鍛煉的積極性。最后，高校的體育教學(xué)還應(yīng)該運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化的技術(shù)手段，提高學(xué)生的興趣，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。例如，可以通過(guò)計(jì)算機(jī)、投影儀等多媒體設(shè)備，向?qū)W生展示中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)員的成長(zhǎng)經(jīng)歷，一方面增強(qiáng)課堂體育教學(xué)的趣味性，另一方面也是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要方法。

（四）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師人文素養(yǎng)

在高校體育教學(xué)的過(guò)程中，老師對(duì)學(xué)生的教學(xué)具有重要的意義和作用。要想在體育教學(xué)中增強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，一個(gè)非常重要的因素就是老師。如果高校沒(méi)有高素質(zhì)的教師，就不能將學(xué)生培養(yǎng)成有人文精神的學(xué)生。在高校的體育教學(xué)過(guò)程中，教師一方面可以為大學(xué)生傳遞體育相關(guān)的知識(shí)，增強(qiáng)大學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能，另一方面還可以為大學(xué)生傳遞一些與人文精神相關(guān)的知識(shí)，增強(qiáng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓學(xué)生全面發(fā)展。因此，高校要對(duì)體育教學(xué)的教師進(jìn)行系統(tǒng)的培養(yǎng)，培養(yǎng)教師的理論知識(shí)基礎(chǔ)和廣泛深入的人文知識(shí)?，F(xiàn)階段，高校的體育教學(xué)教師大多數(shù)都只有過(guò)多的專業(yè)知識(shí)，卻沒(méi)有很多的人文精神傳授經(jīng)驗(yàn)。所以，高校要努力為體育教師創(chuàng)造學(xué)習(xí)的條件，為提高人文精神打下基礎(chǔ)。

（五）營(yíng)造校園體育文化人文環(huán)境，培養(yǎng)人文精神

高校體育教學(xué)過(guò)程中對(duì)j人文精神的培養(yǎng)還與高校的環(huán)境有關(guān)，一個(gè)學(xué)校的校園文化可以對(duì)學(xué)生的行為和個(gè)性發(fā)展產(chǎn)生一定影響。例如，學(xué)校的體育館或者操場(chǎng)等公共設(shè)施的建設(shè)會(huì)對(duì)學(xué)生的人文精神產(chǎn)生一定的刺激作用；一些課外體育活動(dòng)也可能會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作精神和意志力。運(yùn)用各種體育資源可以舉辦一些體育相關(guān)的活動(dòng)，例如體育競(jìng)賽、運(yùn)動(dòng)會(huì)、體育相關(guān)的講座報(bào)告等等，此外，還可以舉辦一些體育攝影、海報(bào)設(shè)計(jì)等豐富多彩的課外活動(dòng)，在活動(dòng)過(guò)程中增強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

總而言之，高校體育教學(xué)中學(xué)生人文精神的喪失對(duì)高校大學(xué)生的個(gè)人發(fā)展的影響是非常不利的，所以高校在進(jìn)行體育教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該注入一些人文思想的教育，把體育作為一種媒介，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)一定非常艱難，而且也會(huì)是一個(gè)周期很長(zhǎng)的工作，這需要高校的努力配合，只有高校真正將“以人為本”作為治校理念，努力將人文精神滲透到體育教學(xué)的方方面面，才能真正做到讓大學(xué)生全面發(fā)展。

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[5] 姜藝.體育的人文精神[J].體育文史.2011（3）：21―22.

第3篇：人文精神的含義范文

關(guān)鍵詞：初中思想品德教學(xué)；人文精神；培養(yǎng)；理論

隨著國(guó)家對(duì)基礎(chǔ)教育的改革，在初中階段對(duì)學(xué)生實(shí)施人文精神的培養(yǎng)成了重大課題之一。初中階段的學(xué)生對(duì)人文精神還沒(méi)有太多的認(rèn)識(shí)，所以在這個(gè)階段一定要將人文精神這一重要的人格品質(zhì)在學(xué)生身心中打好基礎(chǔ)，為學(xué)生以后的發(fā)展做好鋪墊。

人文精神是一種普遍的人類之間的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求與關(guān)切，而人文學(xué)科是對(duì)人文精神教育的知識(shí)體系，思想品德教學(xué)正是一門以人文為主要對(duì)象的重要學(xué)科。在初中思想品德教學(xué)中，人文精神的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常重要的，它關(guān)乎以后學(xué)生的人生觀和身心健康。因此，在思想品德教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)要注意一些事項(xiàng)。為此，筆者根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，就初中思想品德教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。

一、思想品德教師要具備良好的人格品質(zhì)和扎實(shí)的知識(shí)理論體系

在課堂教學(xué)中，學(xué)生整天面對(duì)的就是老師，老師的一舉一動(dòng)都在深深地影響著學(xué)生，老師的個(gè)人行為對(duì)學(xué)生心靈的影響是任何東西都代替不了的。思想品德教師要在道德素質(zhì)、思想品德思想、個(gè)人行為、價(jià)值觀念等方面在學(xué)生面前樹立良好的榜樣，要求學(xué)生做到的事情自己必須首先能做到。例如，在教學(xué)過(guò)程中要求學(xué)生對(duì)人要講誠(chéng)信，那么自己就要在生活中誠(chéng)信待人，以自己的實(shí)際行動(dòng)去教育學(xué)生，不能在課堂上要求學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信，而在課下干些違背自己諾言的事情。教師只有以身作則，才能更好地教育學(xué)生人文精神的真實(shí)性。

教師不僅要具備良好的人格品質(zhì)，還要用豐富的知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)給學(xué)生具體地講解人文精神的具體含義。古語(yǔ)有：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”教師是為學(xué)生傳授知識(shí)解答疑問(wèn)的，所以首先教師必須具備扎實(shí)的知識(shí)。除此之外，思想品德教師還要學(xué)會(huì)接受新鮮的事物，在這個(gè)更新?lián)Q代異常快的時(shí)代，思想品德教師也要與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)新知識(shí)和新觀念，不斷提高自己的素質(zhì)，要積極探索出新時(shí)代的思想品德教學(xué)手段和方法，讓自己始終處在一個(gè)充滿活力的狀態(tài)，隨時(shí)都能夠用思想思想品德的手法向?qū)W生講解現(xiàn)代的一些事實(shí)，使學(xué)生對(duì)思想品德這門學(xué)科感興趣，對(duì)教師產(chǎn)生敬重感，自愿地接受教育和指導(dǎo)。

二、在課堂上加強(qiáng)人文教育的培養(yǎng)

新課標(biāo)倡導(dǎo)以學(xué)生為主體的教學(xué)思想，使學(xué)生的身心得到全面綜合發(fā)展，將學(xué)生綜合素質(zhì)提高作為教學(xué)工作的重心。這就要求我們?cè)谡n堂上要加強(qiáng)對(duì)人文教育的培養(yǎng)，而不是像以前一樣只是將知識(shí)機(jī)械地灌輸給學(xué)生，對(duì)教師來(lái)說(shuō)就是要切實(shí)改變傳統(tǒng)的觀念，真正貫徹人文思想，一切從學(xué)生本身出發(fā)，建立在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和人文品質(zhì)上。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，要時(shí)刻尊重學(xué)生的想法和觀點(diǎn)，在進(jìn)行討論時(shí)要讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)，關(guān)注他們的情緒生活、情感釋放、人格修養(yǎng)以及道德情操。通過(guò)教育使他們形成良好的人文素養(yǎng)，對(duì)以后長(zhǎng)大成人形成有益的影響。

在課本中善于發(fā)掘人文精神的養(yǎng)分，在思想品德課這一人文精神教育的主陣地上，每一課都蘊(yùn)含著豐富的人文精神素材，結(jié)合初一年級(jí)的思想品德課本對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的道德品質(zhì)的培養(yǎng)，提高學(xué)生的思想品德境界，陶冶他們的情操，鍛煉他們承受挫折的能力，使他們懂得人的一生所要經(jīng)歷的種種困難和失敗，磨煉意志，優(yōu)化性格，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義感和愛(ài)國(guó)主義感。在初二時(shí)結(jié)合課本上的法律知識(shí)在課堂模擬小型的法庭，讓學(xué)生充當(dāng)原告、被告、法官等角色，在實(shí)戰(zhàn)中具體地理解法律的意義，并且了解到法律的作用和法律的公平，最終讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到遵紀(jì)守法的重要性，在社會(huì)上見到違法的行為要勇敢地揭發(fā)，依法維護(hù)自己的合法權(quán)益。結(jié)合初三的課本可以通過(guò)組織學(xué)生觀看一些紀(jì)錄片或電影，讓學(xué)生了解我們國(guó)家的體制，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義以及社會(huì)主義和資本主義的區(qū)別，正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的世界所面臨的人口、環(huán)境、戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題，使學(xué)生有一種使命感，自覺(jué)肩負(fù)起報(bào)效國(guó)家的責(zé)任，把自己和國(guó)家的前途聯(lián)系起來(lái)，并且落實(shí)到以后的行動(dòng)中去。

三、創(chuàng)造良好的課堂氣氛，增加師生之間的溝通和交流

人文精神的培養(yǎng)換句話說(shuō)也就是人與人之間的健康愉快的交流溝通，對(duì)于初中教育來(lái)說(shuō)，在課堂上營(yíng)造一個(gè)民主、平等、友好、和諧的氛圍是思想品德教學(xué)的一大前提。在課堂上營(yíng)造這樣一個(gè)環(huán)境有利于學(xué)生自尊、自信、自強(qiáng)性格的培養(yǎng)。開展人文教育培養(yǎng)就要培養(yǎng)學(xué)生待人接物的能力，師生之間應(yīng)該以平等的身份進(jìn)行深入的交流，這樣既增加了學(xué)生人文精神的培養(yǎng)又體現(xiàn)了人文的關(guān)懷。在具體的課堂活動(dòng)中，老師要轉(zhuǎn)變角色，老師不再是一個(gè)威嚴(yán)的知識(shí)的權(quán)威，而應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的陪伴，幫助學(xué)生解答疑問(wèn)。在教學(xué)過(guò)程中要關(guān)心、尊重和理解學(xué)生的現(xiàn)實(shí)，成為學(xué)生的親人，要像對(duì)自己的孩子一樣對(duì)待學(xué)生，這樣，對(duì)學(xué)生具有很大的感染力，學(xué)生會(huì)深切地感受到老師的感情，這種人文的關(guān)懷能有效促進(jìn)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

四、保障人文精神培養(yǎng)的實(shí)施，改進(jìn)評(píng)判機(jī)制

對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)不應(yīng)該只是老師的權(quán)利，學(xué)生也應(yīng)該參與其中。而對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)正是人文精神的一項(xiàng)重大體現(xiàn)，可以通過(guò)自評(píng)和小組投票的形式來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的不足，并且向比自己好的同學(xué)學(xué)習(xí)。這樣的評(píng)價(jià)方式保障了學(xué)生的地位，將原來(lái)簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)變成對(duì)自己的反思和提高，體現(xiàn)了人文精神的關(guān)懷，使學(xué)生學(xué)習(xí)到了人文精神的優(yōu)點(diǎn)。

第4篇：人文精神的含義范文

    (一)人文精神的核心思想

    人文精神發(fā)軔于文藝復(fù)興時(shí)代,基點(diǎn)源于對(duì)神學(xué)和宗教的反抗,其重心在于關(guān)心人的需要,弘揚(yáng)人的理性。人文精神者站在塵世去追求精神,反對(duì)宗教用天國(guó)生活來(lái)限制和壓抑塵世生活。人文精神的內(nèi)蘊(yùn)應(yīng)是多層次多角度的。首先體現(xiàn)為人性關(guān)懷。人類有追求幸福生活和人格尊嚴(yán)的權(quán)利,這是廣義的人道主義的體現(xiàn),這種對(duì)人之為人的價(jià)值追求,其提倡的乃是人文精神和科學(xué)精神的相互包容,關(guān)懷的重點(diǎn)在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人本身的全面價(jià)值的體現(xiàn)。其次是對(duì)真理理性思考。人類無(wú)時(shí)無(wú)刻不在執(zhí)著于對(duì)真理的追求,這是廣義的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。再次,是超越性,人類對(duì)生活生存意義的不斷追問(wèn)和尋覓是其重要含義。

    (二)人文精神的主要內(nèi)容

    1.“人本觀念?！比说拇嬖谑呛饬可鐣?huì)選擇的標(biāo)尺。從“君本位”到“人本位”可謂人類文明發(fā)展歷程中一個(gè)巨大拐點(diǎn),是一種質(zhì)的飛躍?？v觀洛克的學(xué)說(shuō)體系,不難看出,“人本位”就是其對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的第一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。科學(xué)為人文研究提供了理性的武器,而人文則告知科學(xué)要以恩澤人類為圭臬。

    2.“個(gè)人本位到社會(huì)本位。”也就是認(rèn)可和尊重個(gè)人的思維理念,其是以“君本位”為靶標(biāo)的。古今中外的君主無(wú)不是以“天下”“國(guó)家”為名,行專制之實(shí)?！皞€(gè)人觀念”的反面即是專制?！皞€(gè)人觀念”是以保護(hù)個(gè)人權(quán)利為目的,有反對(duì)任何形式的專制主義的傾向和行為。在這個(gè)語(yǔ)境下,個(gè)人是神圣不可侵犯的。而政府的權(quán)力是后天產(chǎn)生的人民授予的,假如人民認(rèn)為必要,有權(quán)隨時(shí)收回賦予政府的權(quán)力。“個(gè)人觀念”就是民本思想,個(gè)人的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)能否得到合法合理的保護(hù)是衡量包括組織、社會(huì),乃至政府一切行為的標(biāo)尺。

    3.“自由觀念?！闭暮戏ㄐ缘幕A(chǔ)在于選民的認(rèn)可和承認(rèn),其宗旨或者說(shuō)歸宿是保護(hù)個(gè)人的自由。當(dāng)政府無(wú)力保護(hù)人民自由的社會(huì),人民有權(quán)用腳投票。在人的權(quán)利體系中,自由是最為寶貴的。而只有民主的政府才能保障人民的自由,才是保護(hù)人民自由的政府。雖然服從法律是每個(gè)公民的義務(wù),但“對(duì)于法律的缺點(diǎn)或優(yōu)點(diǎn),自由地發(fā)表自己的意見,也是每一個(gè)人的權(quán)利和全社會(huì)的福利”。[1]58治理社會(huì)靠的是人民能夠與政府之間相互制約的制度,這種制度仰賴于人類的理性。而人類的理性創(chuàng)造了規(guī)則,創(chuàng)造了法律,一切規(guī)則以保護(hù)人的自由為標(biāo)尺,這是現(xiàn)代法制和法治的基本理念,規(guī)則的作用在于保護(hù)人的自由。規(guī)則意識(shí)應(yīng)該也必須成為現(xiàn)代文明國(guó)家國(guó)民的基本素質(zhì)。但“如果把自由理解成絕對(duì)排除人與人之間的任何關(guān)系的一種完全的獨(dú)立,這種自由就會(huì)成為完全放任自流的狀態(tài)。真正的自由主義,絕非恣意妄為,無(wú)法無(wú)天。

    二、民法的人文精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的碰撞

    (一)何為民法的人文精神

    民法精神是民法文明內(nèi)在、深層的精髓與內(nèi)核,是民法文明的價(jià)值追求和終極關(guān)懷,是民法的最高原則。個(gè)人本位是市民個(gè)人主義和自由主義思想在民法上的具體寫照。正因?yàn)閭€(gè)人本位思想的支撐,民法才因其私人性、個(gè)人性,被喻為“權(quán)利法”;市民據(jù)此擁有了和強(qiáng)大的國(guó)家相對(duì)抗的力量,得以追求個(gè)人財(cái)富、享受個(gè)人自由。而意思自治則是民法精神的另一個(gè)層面。民法抑或私法的實(shí)現(xiàn)過(guò)程正是人文精神逐步實(shí)現(xiàn)和矯正發(fā)展的過(guò)程。

    1.私權(quán)神圣。私權(quán)神圣也就是(1)民事權(quán)利是自然和當(dāng)然的權(quán)利;(2)民事權(quán)利系統(tǒng)是開放的;(3)私權(quán)神圣的重點(diǎn)在于人格權(quán)神圣和所有權(quán)神圣。[2]“天下熙熙,皆為利來(lái),天下攘攘,皆為利往”,[3]追求利益可謂是人類的一種本性,將這種利益給予法律的確認(rèn)就是權(quán)利。民法就是要為人們確定締結(jié)市民社會(huì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系與人身權(quán)利的權(quán)利預(yù)期,通過(guò)對(duì)權(quán)利的設(shè)置與保護(hù)而達(dá)到維護(hù)市民社會(huì)關(guān)系的順暢與有序的目的。所以民法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系以權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？梢哉f(shuō),民法對(duì)權(quán)利的肯定,凝結(jié)了民法對(duì)于個(gè)人價(jià)值的高揚(yáng),對(duì)于市場(chǎng)制度的信念,同時(shí)也隱含了對(duì)與權(quán)力、特權(quán)的冷靜界定與警惕的意蘊(yùn)。如前文所述,人文精神最關(guān)心的也就是個(gè)人觀念與自由觀念,所以,權(quán)利意識(shí),權(quán)利概念成為民法的核心概念,這也是民法之所以呈現(xiàn)為一個(gè)龐大的權(quán)利體系的原因所在。這也就是先哲的“權(quán)利本位”意識(shí)的體現(xiàn)。

    2.私法自治。私法自治指的是“各個(gè)主體根據(jù)他的意志自主形成的法律關(guān)系的原則”。[4]在現(xiàn)代民法體系中,私法自治已然是無(wú)可撼動(dòng)的準(zhǔn)則和基礎(chǔ)。這一理念保障和支持個(gè)人依照自己的本意參與市場(chǎng)交易,使得當(dāng)事人在交易中能夠形成合理預(yù)期,尊重每個(gè)人的自由選擇,這一點(diǎn)在契約法中尤顯突出。但“一旦當(dāng)‘私法自治’原則的行使使社會(huì)正義遭受嚴(yán)重?fù)p害時(shí),國(guó)家就必須經(jīng)常有規(guī)則地干預(yù)。保護(hù)經(jīng)濟(jì)上的弱者的任務(wù)對(duì)法律來(lái)說(shuō)不斷增加”[5]。20世紀(jì),理論界將社會(huì)控制理論引入民法體系,這是對(duì)于私法自治的約束和矯正。當(dāng)然,現(xiàn)代民法強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)控制下的自律與他律有機(jī)統(tǒng)一的私法自治。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,理性的認(rèn)識(shí)當(dāng)是更多注意傳統(tǒng)的私法自治與我國(guó)民法上的自愿原則的共性的法律底蘊(yùn),而不應(yīng)該執(zhí)拗于二者在歷史上存在的法學(xué)觀念或語(yǔ)言上的些許差異,這有益于我國(guó)民法及民法文化的成熟和進(jìn)步。

第5篇：人文精神的含義范文

貴州省委書記陳敏爾在今年1月13日召開的全省宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上指出，要進(jìn)一步弘揚(yáng)貴州人文精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)“天人合一、知行合一”，構(gòu)筑“精神高地”、沖出“經(jīng)濟(jì)洼地”。這是迄今為止最為凝練和精準(zhǔn)的關(guān)于貴州人文精神的概括。這兩個(gè)“合一”，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的兩大核心概念，本義都在思辨的語(yǔ)境中。正確理解兩個(gè)“合一”的貴州人文精神內(nèi)涵，需要結(jié)合貴州實(shí)際，析出其“立面”與“結(jié)構(gòu)”，才能進(jìn)行精當(dāng)讀解。

兩個(gè)“合一”的貴州語(yǔ)義

在貴州，“天人合一”的具體所指，可能不是這個(gè)概念在形而上語(yǔ)境中的哲學(xué)關(guān)系，也不是道士術(shù)者追求的修煉幻境，更多是一種活在民間、用在民間的宇宙觀、生命觀、價(jià)值觀、生態(tài)觀，是提純社會(huì)思想、民眾心性、人與自然關(guān)系的行為導(dǎo)則與操守范式。

貴州是多民族省。多民族和諧相處、相濡以沫、共同奮斗、協(xié)力爭(zhēng)先，這種充滿包容性與吸附力的人文環(huán)境，是貴州突出的特征。多個(gè)民族的歷史進(jìn)程和心史記憶表明，這種區(qū)域性的人文環(huán)境，并非道家“天人合一”思想傳入后形成的。在貴州的民族民間，精神世界的現(xiàn)時(shí)態(tài)，雖然交織著道、佛、儒等多個(gè)“立面”的觀念，但其“零立面”，即基礎(chǔ)部分，乃是“原生信仰”?！霸叛觥钡暮诵氖恰昂汀?，是人與人、人與社會(huì)、人與自然“相和相安”的儀軌；民族民間建構(gòu)和維系萬(wàn)類生命“相和相安”關(guān)系的“原生信仰”，遵照的是“萬(wàn)類有命、萬(wàn)命同尊”和“生命同源、生命平等、生命平凡、生命歡樂(lè)、生命美麗、生命神圣”的元哲學(xué)思想，并用其所形成的認(rèn)知模式，接受道、佛、儒等的介入和假說(shuō)。各種誕生于不同原理的文化，因此能夠“各美其美，美人之美，美美與共”。民族民間之“原生信仰”倡導(dǎo)和遵循的“理”，與“天人合一”倡導(dǎo)和遵循的“理”天然契合。所以，貴州不排外、不自大、不滋養(yǎng)稱王稱霸的野心，當(dāng)外來(lái)的包括道、儒、佛在內(nèi)的文化勢(shì)能，強(qiáng)于貴州本土文化內(nèi)生動(dòng)能之后，民族民間的“原生信仰”，自然就接受了包括“天人合一”在內(nèi)的說(shuō)明力較高的術(shù)語(yǔ)概括和邏輯演繹。久而久之，貴州這片孤寂的山地，就沉淀出了能夠用“天人合一”概括的人文精神，成為不同文化和而不同、和諧共生的樂(lè)園。

“知行合一”，是王陽(yáng)明在貴陽(yáng)文明書院講學(xué)首次提出的學(xué)說(shuō)，是行動(dòng)哲學(xué)的高度凝練和精確概括。

貴州是“知行合一”的思想產(chǎn)地。自陽(yáng)明心學(xué)誕生以降，數(shù)百年來(lái)，黔地精英多以“知行合一”作為思想行動(dòng)的模范，錘煉品格、提升品位，砥礪意志、增強(qiáng)能力。經(jīng)“知行合一”思想的長(zhǎng)期化育，貴州的世代英雄和各方賢達(dá)，所表現(xiàn)出來(lái)的思想智慧、德操品性、膽氣魄力，具有大山的高度、泉水的純度和巖崖的硬度，具有類似于陽(yáng)明先生特有的那種峻奇的風(fēng)骨；黔地之眾，所表現(xiàn)出來(lái)的精神品質(zhì)，是質(zhì)樸而和順、重義而輕利、貧苦而歡樂(lè)、隱忍而頑強(qiáng)，不乏奇志，不乏創(chuàng)想，總能在重大歷史關(guān)頭挺身而出，大義凜然，無(wú)私無(wú)畏，死而后已。

“合一”之要義

“天人合一、知行合一”的結(jié)果都是“合一”?！昂弦弧保自捠呛我?，具象是何態(tài)，應(yīng)當(dāng)明白。

“合”，本義是“閉口”“咬合”。其在生產(chǎn)勞動(dòng)中的含義是“散件組合”，是“結(jié)構(gòu)”或“結(jié)構(gòu)化”。其哲學(xué)含義是“實(shí)踐”和“構(gòu)建”，是行動(dòng)過(guò)程?！昂稀钡谋匾獥l件是“有”“需”“嚴(yán)”“能”。“合”，遍及世事?！昂稀笔恰昂汀钡母净A(chǔ)和實(shí)現(xiàn)方式。沒(méi)有“合”，就不可能有“和”。

“一”在中華傳統(tǒng)哲學(xué)中是一個(gè)高度抽象而內(nèi)涵豐富的概念。實(shí)踐層面之“天人合一、知行合一”的“一”，是我國(guó)古代算術(shù)明確定義的用以理解整體與局部關(guān)系的“整體一”，是大師巨匠用以表達(dá)思想與行動(dòng)、技藝與工具、道德與操守渾然一體的最高境界的“一”。

“合”與“一”組合出來(lái)的“合一”，更多是哲學(xué)的概念，語(yǔ)義是“組合成整體一”或“結(jié)構(gòu)成整體”。它描述的不是領(lǐng)悟的最終境界和最后的狀態(tài)，而是不斷邁向更高境界的行動(dòng)過(guò)程。即，“合一”是行動(dòng)，是不斷構(gòu)建完美的行動(dòng)和不斷使行動(dòng)更加完美。

以“合一”為法，概念和具象貴州人文精神，必須認(rèn)識(shí)貴州人文精神的母體，這就是貴州歷史文化的整體性，貴州人文的現(xiàn)時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)，以及代表貴州人文的點(diǎn)線面。只有這樣，才能了解貴州人文精神是如何“合”起來(lái)的，合成的“一”是怎樣的狀態(tài)、怎樣的結(jié)構(gòu)、怎樣的強(qiáng)度，進(jìn)而預(yù)見這個(gè)具有“類人生命”的“整體一”的存在能力。

貴州現(xiàn)在的轄地，是由湖南、四川、云南、廣西的邊角地帶割來(lái)“合”成的“整體一”。貴州的主要民族，是由不同歷史時(shí)期和不同歷史背景下從不同地方遷來(lái)的，是以貴州生境的安全性、生活的自由性和文化的寬容性為紐帶，締結(jié)而成的具有“整體一”意義的命運(yùn)共同體。貴州文化的底蘊(yùn)，有巴蜀文化的特點(diǎn)，有湘楚文化的內(nèi)容，有滇桂文化的韻味，有黔地原生文化的根基。這樣的本原結(jié)構(gòu)，使得貴州不僅具有對(duì)內(nèi)保持文化多樣性的涵養(yǎng)與容量，而且具有對(duì)周邊區(qū)域保持無(wú)縫銜接的親和與謙遜。600多年的歷史已然證明，貴州是中華民族在生死存亡重大關(guān)頭積蓄反擊力和再生力的戰(zhàn)略后方，是我國(guó)大西南社會(huì)環(huán)境“致序”、政治生態(tài)“致優(yōu)”的戰(zhàn)略要地，是民族和諧“立?！?、文化生態(tài)“立范”、自然生態(tài)“立藩”的精神高地。在大生態(tài)、大數(shù)據(jù)、大交通等新的“結(jié)構(gòu)力”和“結(jié)構(gòu)方式”作用下，貴州更是我國(guó)大西南“合”力的關(guān)鍵。其可能“合”成的“整體一”，會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于行政區(qū)劃的范圍，貴州應(yīng)當(dāng)提早為此準(zhǔn)備足夠的雄心與魄力。

豐富和發(fā)展貴州人文精神

貴州的人文精神，是貴州各民族適應(yīng)環(huán)境條件和歷史變遷的哲學(xué)思想、智慧知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)理念，不斷接納新的優(yōu)秀文明基質(zhì)，疊累而成的“整體一”。它的“第五立面”特征是：多元、多樣、多彩；它的“中軸線”是：珍視和用好歷史累積下來(lái)的成熟智慧、有用知識(shí)、成功經(jīng)驗(yàn)與深刻教訓(xùn)，認(rèn)同和尊重全民普信的最大共識(shí)、全民默認(rèn)的公理框架和全民接受的觀念系統(tǒng)。

貴州的人文精神不是固化的，而是不斷充實(shí)新的基質(zhì)、不斷發(fā)展新內(nèi)涵的演進(jìn)過(guò)程。其自主發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力，來(lái)自貴州各民族主動(dòng)融入國(guó)家體制，構(gòu)建貴州歷史文化整體性的愿望與行動(dòng)，來(lái)自貴州特色民族文化在整體性之下保持多樣性、在多彩性之下突出代表性的“自組織”機(jī)理。

貴州的人文精神，根本依托是以貴州為原產(chǎn)地、傳播地、成熟地的思想智慧，是貴州這塊土地上包括王陽(yáng)明先生在內(nèi)的萬(wàn)千英雄、賢達(dá)和無(wú)名智者，漸悟與頓悟的累積。這些思想智慧，是思辨與行動(dòng)的互相證實(shí)，富有心性的靈氣和貴州的地氣；這些思想智慧，重成效而不是重程序，重篤行而不是重巧思，是行動(dòng)的自覺(jué)與自規(guī)。

第6篇：人文精神的含義范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神；人文精神；融合；思想政治教育

一、科學(xué)精神與人文精神的含義

1、科學(xué)精神

思想政治教育中的科學(xué)精神是指，在思想政治教育教學(xué)中，堅(jiān)持并信仰馬克思列寧主義、思想、中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論體系，同時(shí)，又要用科學(xué)的態(tài)度和眼光看待已經(jīng)存在的客觀真理，用發(fā)展的觀點(diǎn)看待真理。在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理才是思想政治教育中科學(xué)精神的應(yīng)有之義。

2、人文精神

什么是思想政治教育中的人文精神？就是在思想政治教育過(guò)程中，不僅注重意識(shí)形態(tài)和理論知識(shí)的灌輸，提高大學(xué)生的思想政治水平，使其思想政治水平不落后于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)水平，對(duì)社會(huì)主義高度認(rèn)可，并最終在思想指導(dǎo)下付諸行動(dòng)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)；而且在思想政治教育教學(xué)活動(dòng)中，發(fā)揚(yáng)關(guān)愛(ài)人生，倫理至善，求善、求美、求自由的精神，重視人的意識(shí)對(duì)主體自身的尊重精神和追求精神，不斷弘揚(yáng)人的主體性，促進(jìn)人的自由和解放，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

二、科學(xué)精神與人文精神的融合

1、科學(xué)精神與人文精神融合的趨勢(shì)

人類社會(huì)文明由物質(zhì)文明和精神文明構(gòu)成，在經(jīng)歷了三次工業(yè)革命的發(fā)展改變之后，物質(zhì)文明已經(jīng)日趨完善，科技飛速進(jìn)步，客觀物質(zhì)世界正以人類需要的樣子在被改變。

當(dāng)下，當(dāng)科技已經(jīng)極大的解放了人類的雙手的時(shí)候，我們開始思考，人類的發(fā)展似乎是缺少了什么。缺少什么？缺少的是精神文明，是人文精神，一直以來(lái)，我們的發(fā)展是為了發(fā)展而發(fā)展，為了經(jīng)濟(jì)而發(fā)展，為了強(qiáng)大而發(fā)展，卻很少為了我們的精神需求而發(fā)展，為了人自身的全面發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)、國(guó)防、政治步入正軌，更上一層樓的時(shí)候，精神文明的發(fā)展被越來(lái)越多的人重視，這也就客觀要求科學(xué)精神與人文精神融合，并駕齊驅(qū)，更多的滿足人們的精神生活需求，更加注重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視對(duì)人的關(guān)懷。

2、科學(xué)精神與人文精神融合的可能性

從人類文明發(fā)展史來(lái)看，科學(xué)精神與人文精神并不是互相對(duì)立的，科學(xué)精神與人文精神共同構(gòu)成了人類的精神文明。科學(xué)精神更加注重科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式，對(duì)知識(shí)的渴求，尊重客觀規(guī)律及事實(shí)；人文精神側(cè)重于人文關(guān)懷，更加注重人的自由而全面的發(fā)展。科學(xué)精神需要與人文精神融合發(fā)展，使科學(xué)精神中有更多的人文關(guān)懷，人文精神有更嚴(yán)謹(jǐn)縝密的思維方式和科學(xué)的研究方法。特別是在思想政治教育這樣一個(gè)即尊重科學(xué)的理論和方法，終極目的又是人文關(guān)懷的學(xué)科，科學(xué)精神精神與人文精神的融合可能性更高。

3、科學(xué)精神與人文精神融合的必然性

單單只注重專業(yè)知識(shí)及技術(shù)的培養(yǎng)教育，輕視甚至忽視了人文精神的培養(yǎng)，會(huì)使自然科學(xué)和人文科學(xué)的融合產(chǎn)生障礙。這樣大學(xué)生往往存在理想信念缺乏、拜金主義、享樂(lè)主義、急功近利現(xiàn)象嚴(yán)重，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)烈，缺乏奉獻(xiàn)精神。面對(duì)這一問(wèn)題，高校思想政治教育必須要把科學(xué)精神與人文精神相融合，培養(yǎng)會(huì)動(dòng)手、有思想，德才兼?zhèn)涞男率兰o(jì)人才。如果高校教育中還不重視科學(xué)精神與人文精神的融合，那么，我們培養(yǎng)出來(lái)的很有可能是個(gè)有極強(qiáng)動(dòng)手能力，缺乏責(zé)任感的不定時(shí)炸彈，這無(wú)疑是教育最大的失敗。

三、科學(xué)精神與人文精神在思想政治教育中融合的途徑

1、轉(zhuǎn)變教育理念

思想政治教育中，要想切實(shí)做到科學(xué)精神與人文精神在教育中融合，就必須要轉(zhuǎn)變教育理念。不應(yīng)僅僅只重視培養(yǎng)有知識(shí)、會(huì)動(dòng)手的大學(xué)生，需要明確的是，要將大學(xué)生培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞娜瞬哦皇菚?huì)工作的“機(jī)器”，以往大學(xué)教育過(guò)分注重科學(xué)教育，偏重于對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視了人文精神的教育，導(dǎo)致大學(xué)生不能全面發(fā)展，綜合素質(zhì)不能比翼齊飛。應(yīng)當(dāng)樹立起追求自由、科學(xué)與創(chuàng)新的理念，以培養(yǎng)人格完善，全面發(fā)展的新時(shí)代大學(xué)生為高校思想政治教育的頭等大事。

2、及時(shí)更新教材

思想政治教育的特殊性要求當(dāng)今時(shí)代高校的思想政治教育教材必須要及時(shí)的更新?lián)Q代。思想政治教育有別于高校教育的其他學(xué)科就在于思想政治教育明顯的階級(jí)性和政黨性，因?yàn)樗仨氁M(jìn)行的意識(shí)形態(tài)灌輸教育及政治方針的宣傳，所以，思想政治教育必須要時(shí)刻緊隨黨的方針政策，只有教材的及時(shí)更新?lián)Q代，才能確保思想政治教育教材的有效性。

3、創(chuàng)新思想政治教育載體

在思想政治教育中能夠承載并傳遞思想政治教育內(nèi)容或者信息的形式和手段就是思想政治教育的載體。“作為思想政治教育的載體還必須要具備兩個(gè)條件：一是必須承載思想政治教育信息，并且能為思想政治教育者所操作；二是必須是聯(lián)系主客體的一種形式，主客體借助這種形式能夠發(fā)生互動(dòng)”。創(chuàng)新思想政治教育的載體，有利于思想政治教育過(guò)程中科學(xué)精神與人文精神的融合。會(huì)議、活動(dòng)、課堂教學(xué)都能成為很好的思想政治教育載體。

4、建設(shè)積極健康的校園文化

文化的熏陶，也是思想政治教育的一種方式。一個(gè)優(yōu)秀的高校少不了優(yōu)質(zhì)的校園文化，校園文化是以育人為主要導(dǎo)向，涵蓋精神文化、環(huán)境文化和制度文化等方面。校園文化雖然大多數(shù)以無(wú)形的形式存在，但是校園文化對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)的形成與發(fā)展起著潛移默化的作用。使大學(xué)生在課堂之外的時(shí)間能夠通過(guò)自學(xué)等方式滿足自我發(fā)展的需求，彌補(bǔ)課堂的不足之處。

5、應(yīng)用合理有效的檢驗(yàn)方式

一種教育體制，教學(xué)體系，教材結(jié)構(gòu)是否合理還需要經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，高校應(yīng)當(dāng)從本校實(shí)際出發(fā)，制定一套合理完善的適合自己的教學(xué)檢驗(yàn)方式，而不單單是教師進(jìn)行評(píng)價(jià)檢驗(yàn)，教師在教育教學(xué)環(huán)境中起著至關(guān)重要的作用，但是我們也絲毫不能忽視包括教育體制，教學(xué)體系等在內(nèi)的制度作用。只有綜合全面因素的考評(píng)制度才是合理有效的，符合人文精神與科學(xué)精神的，當(dāng)然，檢驗(yàn)的最終標(biāo)準(zhǔn)是看大學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展如何，而不是大學(xué)生的試卷做的怎么樣，分?jǐn)?shù)高不高，應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)應(yīng)試教育的束縛，走出應(yīng)試教育的圈子。

6、提高教育者自身素質(zhì)

教育者的知識(shí)儲(chǔ)備直接影響著受教育者的思想政治水平。在當(dāng)今這個(gè)信息化高度發(fā)展的時(shí)代，教育者更需要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，時(shí)刻學(xué)習(xí)充電，完善自身的知識(shí)體系，提升自身素質(zhì)，才能更好的完成教育工作，對(duì)受教育者進(jìn)行知識(shí)的傳授、價(jià)值觀念的影響，滿足受教育者在特定階段的發(fā)展需求。在思想政治教育中做到科學(xué)精神與人文精神的融合，既要通過(guò)課堂教學(xué)，完成思想政治教育的教學(xué)任務(wù)，達(dá)到通識(shí)教育的目的，又要注重熏陶與灌輸相結(jié)合，更多關(guān)注大學(xué)生的情感及發(fā)展需求，以滿足大學(xué)的全面發(fā)展要求為教育的終極目標(biāo)，提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展，提升大學(xué)生的價(jià)值追求，培養(yǎng)人格完善、全面發(fā)展的新時(shí)代大學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：人文精神的含義范文

【關(guān)鍵詞】新課程；歷史教學(xué)；人文精神；培養(yǎng)

一、20世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)問(wèn)題與人文精神培養(yǎng)的必要性

1.二十世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)問(wèn)題。20世紀(jì)人類社會(huì)高速發(fā)展，科技日新月異，似乎證明科學(xué)是無(wú)所不能的。但是，世界歷史發(fā)展的實(shí)際狀況又表明，生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，并沒(méi)有帶來(lái)一個(gè)更加美好的社會(huì)，卻帶來(lái)了許多社會(huì)問(wèn)題?？茖W(xué)也并不是萬(wàn)能的，它無(wú)法解決價(jià)值問(wèn)題，也不可能無(wú)條件地導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)步。

2.重視人文精神的必要性。縱觀20世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象，我們只有科學(xué)和人文并重，才能解決社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題；只有育才和育人相結(jié)合，才能扭轉(zhuǎn)教育的偏差。所以在新的世紀(jì)里，課程改革要突出人文教育，基礎(chǔ)教育要強(qiáng)化人文教育是時(shí)展的要求，是教育改革的必然。

3.新課程改革對(duì)人文精神的重視。教育部頒發(fā)的《基礎(chǔ)教育改革綱要（試行）》明確提出要使學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，熱愛(ài)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)等，即學(xué)生應(yīng)具有科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。

二、對(duì)人文精神的解讀

1.“人文”的含義。在中國(guó)，人文就是教化的意思；在西方，古希臘中的人文指的是教養(yǎng)和文化、智慧和德性、理解力和批判力等理想的人性；現(xiàn)在，一般把人文定位于兩個(gè)層次，一是指掌握語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等社會(huì)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的程度；二是指依靠這些社會(huì)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，結(jié)合生活實(shí)際，通過(guò)內(nèi)心反省、感悟而形成的道德、情感、態(tài)度、價(jià)值觀，自動(dòng)、自覺(jué)、批判及超越精神，對(duì)人生意義與價(jià)值的判斷和思考。

2.新課程改革重視對(duì)人文精神的理解。注重人文精神的培養(yǎng)是這次課程改革中的中心內(nèi)容。在新的課程理念的背景下，我們對(duì)教學(xué)中的情意因素和過(guò)程不能簡(jiǎn)單地、機(jī)械地理解，而必須把它提高到一個(gè)新的層面來(lái)理解。新課程強(qiáng)調(diào)情感、態(tài)度、價(jià)值觀三個(gè)要素，三者是課程目標(biāo)的重要組成部分，必須有機(jī)融合到課程教學(xué)內(nèi)容中去，并有意識(shí)地貫穿于教學(xué)過(guò)程中。

三、歷史教學(xué)人文精神應(yīng)突出的主題

1.人與自然的和諧。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，人類開始了一場(chǎng)對(duì)自然的瘋狂征戰(zhàn)和掠奪，破壞了人類和自然之間的和諧與平衡，對(duì)我們賴以生存的地球造成巨大的破壞：資源匱乏，生態(tài)失衡，環(huán)境惡化……我們今天要重建人與自然之間的和諧關(guān)系，倡導(dǎo)人與自然之間的交融和交流。

2.人與社會(huì)的統(tǒng)一。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)達(dá)的文明世界里，出現(xiàn)了人與社會(huì)疏離的現(xiàn)象：“自我化取向”、“現(xiàn)實(shí)化取向”和“物質(zhì)化取向”。這些功利化的傾向使人類社會(huì)被異化，出現(xiàn)了危機(jī)。在歷史教學(xué)中，可以借助典型示例宣染氣氛，使學(xué)生的情感態(tài)度，價(jià)值觀升華；形成對(duì)祖國(guó)歷史與文化的認(rèn)同感，樹立對(duì)國(guó)家民族的歷史責(zé)任感和歷史使命感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，逐步確立為祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、人類和平與進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

3.人與人之間的關(guān)愛(ài)、合作。任何人都是生活在一定社會(huì)之中的。每個(gè)人都必須與別人交往、打交道。但人與社會(huì)的疏離，造成了人與人之間關(guān)系的緊張和相互不信任，人與人之間失去溫暖的友情和團(tuán)結(jié)的生機(jī)。因此，構(gòu)建人情化的生活世界是人們能夠正常生活、工作的一個(gè)不可缺少的條件，也是一個(gè)社會(huì)得以順利發(fā)展的基本要求。所以，應(yīng)培養(yǎng)人們的關(guān)愛(ài)情懷，形成正確的人際交往關(guān)系。同時(shí)通過(guò)歷史教育，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到如果不善于和其他人進(jìn)行合作，一個(gè)人的發(fā)展也是有限的。

4.人格的完善。人文精神以“人”為核心，高揚(yáng)人的主體地位，人的價(jià)值與尊嚴(yán)，從而為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。人格完善被視為人文主義教育的最終目的。歷史教育自古以來(lái)就有文以載道的傳統(tǒng)，中國(guó)歷史上優(yōu)秀的人文精神落實(shí)在人生態(tài)度上所提倡的精神品位和人格修養(yǎng)，所遵從的氣節(jié)操守和道義擔(dān)當(dāng)，所申明的做人準(zhǔn)則和處世原則，所闡揚(yáng)的人生目的、意義和價(jià)值，在今天仍然可以啟迪和幫助學(xué)生對(duì)人生有深度的開悟，有利于學(xué)生思想德性，匡正人格心靈，提高精神境界。

5.文明是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然。歷史清晰昭示：文明的交流貫穿于人類歷史發(fā)展過(guò)程的始終，構(gòu)建了不同文明交往的樂(lè)章。因此，歷史教育中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到：文明交往所追求的目標(biāo)是人與人之間的相處，是人與自然之間的平衡和諧，是民族之間、國(guó)家之間的平等互利，是對(duì)自己文明的自尊、欣賞和對(duì)異已文明的尊重、寬容及至欣賞，是抱著愛(ài)其所同，敬其所異的廣闊胸懷和對(duì)人類共同美好的理想的追求。

四、歷史課堂教學(xué)應(yīng)如何突出人文精神

1.課堂教學(xué)中要建立平等民主的關(guān)系。教師在課堂教學(xué)中，師生之間要建立一種平等、民主、親切、和諧的關(guān)系，以確保學(xué)生心情舒暢，思維敏捷，使各種智力和非智力的創(chuàng)造因素都處于最佳活動(dòng)的狀態(tài)。

第8篇：人文精神的含義范文

論文摘要：人文精神是人類在求取自身生存、發(fā)展的過(guò)程中，以真善美的價(jià)值理想為核心，不斷實(shí)現(xiàn)自身解放的一種自覺(jué)的思想信念和文化準(zhǔn)則。內(nèi)涵著對(duì)理性精神、自由精神、主體精神、倫理精神、平等精神、民主精神的追求。以人為本的人文精神是鑄造公民文化的基礎(chǔ)。公民文化凝聚了人文精神的價(jià)值追求與目的導(dǎo)向，公民文化中的理性、寬容、主體意識(shí)是人文精神的體現(xiàn)。所以，公葛文化與人文精神有著緊密的聯(lián)系和內(nèi)在一致性。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)條件下產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的公民文化既要繼承人文精神的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，又必需具有鮮明的時(shí)代特征。

一、人文、人文主義、人文精神

    在中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念邏輯序列中，“人文”當(dāng)是與“天文”相對(duì)應(yīng)的范疇?！吨芤住啡?“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。”所謂“天文”是指天象的變化，可理解為自然;所謂“人文”是指文明，特別是社會(huì)制度的創(chuàng)立。是以人之所以異于萬(wàn)物者為價(jià)值支點(diǎn)、以人與人的關(guān)系為核心內(nèi)容的文化建構(gòu)，表征著人類作為類存在對(duì)其生活于其中的這個(gè)人的世界的理性審視和現(xiàn)實(shí)關(guān)切，以及對(duì)人之所以為人的文化顯現(xiàn)之實(shí)然與應(yīng)然狀態(tài)的最初自覺(jué)。其精神實(shí)質(zhì)則是強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)的內(nèi)向式超越以達(dá)致全社會(huì)人倫和諧為主要價(jià)值目標(biāo)的“人道”。

    “人文主義”一詞(德語(yǔ)hmnanismus)因溫克爾曼、荷爾德林和席勒等人的倡導(dǎo)而在18世紀(jì)的德國(guó)首先出現(xiàn)并逐步流行，后被英譯成hmnanism，用來(lái)指稱人文主義者的一般思想傾向—人的美德、修養(yǎng)、自我發(fā)展和自我完善?！叭宋闹髁x”是在“人學(xué)”與“神學(xué)”的對(duì)立中才獲得了自己豐富的規(guī)定性:人居于世界和價(jià)值的中心，人以對(duì)自身的生存關(guān)切和對(duì)世俗生活的無(wú)限熱情擺脫宗教神學(xué)的一元化專制侄桔，高揚(yáng)人的理性、自由、價(jià)值和尊嚴(yán)。

    需要指出的是，中西文化傳統(tǒng)中的“人文”或“人文主義”雖然共同表達(dá)了人類對(duì)人自身、人類社會(huì)以及這個(gè)人的世界的文化、理、意義與價(jià)值關(guān)切，但二者的蘊(yùn)涵各有側(cè)重?！叭宋闹髁x”因特定的宗教神學(xué)背景所致，其復(fù)興的“human-ism”不僅有傳統(tǒng)“三藝”，“四藝”，的內(nèi)容，更包含通才教育所需要的一切世俗文化，以與神學(xué)相對(duì)抗，確立人不可動(dòng)搖的中心地位。而中國(guó)的“人文”處于弱宗教文化和強(qiáng)世俗文化背景中，它們俱為世俗文化的組成部分，并分別具有鮮明的人生哲學(xué)意蘊(yùn)和自然科學(xué)特征。

    人文精神是“人文”或“人文主義”的基本內(nèi)核和價(jià)值依托。從“人文”和“人文主義”的思想緣起與歷史流變來(lái)看，人文精神當(dāng)具有三個(gè)基本特征:其一，人文精神始終以人的關(guān)懷為主題，其核心是人的生存格局和歷史命運(yùn);其二，人文精神具有超越性特征和理想性指向，立足和反思“實(shí)然”并不斷地追問(wèn)“應(yīng)然”，是人文精神的價(jià)值目標(biāo)之所在;其三，人文精神反對(duì)狹隘的人類中心主義(anthropocenhism)，其價(jià)值視域涵攝人所生活于其中的整個(gè)世界。

    我們今天所講的人文精神，應(yīng)該是以人所生活于其中的整個(gè)世界為中心，從人的現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)，從人的感性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，以真、善、美的高度和諧統(tǒng)一為終極價(jià)值指向，從人之價(jià)值、意義、目的、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、良心、道德諸角度追問(wèn)和探尋個(gè)體完整人格、完美人性(即人之應(yīng)當(dāng)如何)，追問(wèn)和探詢社會(huì)理想關(guān)系、理想狀態(tài)(即社會(huì)之應(yīng)當(dāng)如何)以及人與自然之間的和諧共存與協(xié)調(diào)發(fā)展(即世界之應(yīng)當(dāng)如何)的人類精神。

    二、人文精神的哲學(xué)意蘊(yùn)

    人文精神是人類在求取自身生存、發(fā)展的過(guò)程中，以真善美的價(jià)值理想為核心，不斷實(shí)現(xiàn)自身解放的一種自覺(jué)的思想信念和文化準(zhǔn)則。

    人文精神是人類所特有的精神本質(zhì)的外顯，是人性中精神屬性的體現(xiàn)。人性是人區(qū)別于一切動(dòng)物，為人所特有的普遍共同屬性。它是由人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性構(gòu)成的。人文精神根植于人性之中，并隨著人性的變化而變化。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)滿足人們物質(zhì)需求后，人的精神需求就成為人們活動(dòng)的主要意義和價(jià)值，人不是物，不僅有本能，而且有尊嚴(yán)、有思想、有情感、有理想、有追求、有道德、有創(chuàng)造。人不是物的奴隸，人追求的是要實(shí)現(xiàn)自身的意義和價(jià)值。人文精神關(guān)心神性和物性統(tǒng)一的整體的人，既熏視經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)享受，也重視社會(huì)發(fā)展和精神享受，追求自由、平等、民主成為人最高的理想。

    人文精神以人為最高目標(biāo)，體現(xiàn)以人為本的價(jià)值觀。人文精神是人對(duì)自身本質(zhì)、價(jià)值、終極關(guān)懷和在世界之中的地位的根本看法和不懈追求。它把人的存在及其活動(dòng)視為價(jià)值世界的核心。人文世界及其建構(gòu)和發(fā)展與世界觀有緊密關(guān)系。世界觀不同，人文追求和人文精神也不同。當(dāng)代人文精神是以人本世界觀為核心的自然觀、社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀，是當(dāng)代社會(huì)的主流文化和當(dāng)代精神的精華。人只有以人為本原才能以人為目的，只有以人為目的才能以人為本原。因此，人必須尊重自己，關(guān)心自己，以自己為終極關(guān)懷。一切為了人，一切依靠人，珍視人的生命和價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，滿足人的需要與愿望，保證人的幸福和發(fā)展。人文精神從而也就成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、政治法律、科學(xué)技術(shù)、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)及日常生活的指導(dǎo)原則和價(jià)值導(dǎo)向。

    在處理人與自然、人與社會(huì)、人與文化的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人是基本的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿，在人與物的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人貴于物，精神重于物質(zhì)，突出不以物而奴役人的人道主義原則。在人與人的關(guān)系中，當(dāng)代人文精神強(qiáng)調(diào)共利精神和雙贏精神。共利精神是公益精神，是尊重每個(gè)人的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的價(jià)值，挖掘、發(fā)揮每個(gè)人的潛能，使每個(gè)人過(guò)上幸福生活的精神。共利既提倡利他和共同利益，大公無(wú)私、無(wú)私奉獻(xiàn)，又尊重個(gè)人正當(dāng)權(quán)利的保護(hù)和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，充分發(fā)揮個(gè)人潛能，調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性，培育個(gè)人的創(chuàng)造性，為使每個(gè)人過(guò)上幸福的生活創(chuàng)造條件。

    人文精神在文化的積淀、凝聚、孕育中形成，凝結(jié)成人們的價(jià)值理性、道德情操、人格品質(zhì)、理想信念，同時(shí)，它又以人的精神品格鑄造著人類文化，成為人類文化內(nèi)在的靈魂。理性精神、自由精神、平等精神、民主精神是人文精神的豐富內(nèi)涵，也是人類文化中不朽的篇章。

    人文精神的核心是對(duì)真、善、美的追求?！罢妗睂儆谥R(shí)論的范疇，真理是人類追求的第一個(gè)理想目標(biāo)，對(duì)真理的追求是人類文明發(fā)展的主題之一?！吧啤睔w于道德范疇，善是以真理為前提，是人的一種思想道德境界，善的極致之處就是愛(ài)。因此，善是主體自我能力和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是人性完善的境界?！懊馈本哂兴囆g(shù)價(jià)值，美是在真和善的基礎(chǔ)上達(dá)到的更高境界。它是人類改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果對(duì)人的自由的肯定，是人的最高理想境界。“無(wú)論誰(shuí)要追求人生的理想，都必須認(rèn)真考察支撐著真、善、美這些價(jià)值的愛(ài)。愛(ài)是使這些價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力。它們的價(jià)值表現(xiàn)在既能解決社會(huì)生活中的實(shí)際問(wèn)題，調(diào)整人際關(guān)系，給人以偷悅和享受;又能夠開闊人的眼界，提高人的思想境界，陶冶人的情操?gòu)亩_(dá)到對(duì)外在自然和人性的超越。人類正是通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)以擺脫自身的局限，實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，以求得自由而全面的發(fā)展。

    三、人文精神的培養(yǎng)與公民文化建設(shè)

    人文精神是人性精神本質(zhì)的外顯，是以人為本的價(jià)值觀，體現(xiàn)著對(duì)人是目的、人的自由全面發(fā)展的終極關(guān)懷，是人類文化的內(nèi)在靈魂，內(nèi)涵著對(duì)理性精神、自由精神、主體精神、倫理精神、平等精神、民主精神的追求。

    公民文化是一種平衡的政治取向，比如說(shuō)，有政治活動(dòng)，但不至于去摧毀政府的權(quán)威;有政治的參與和輸人，但卻是溫和的;有政治紛爭(zhēng)，但卻是有節(jié)制的。公民文化的內(nèi)涵是守法、寬容、恕道和理性論事的多元文化。概言之，公民文化的特質(zhì)在于:第一，公民具有較強(qiáng)的政治參與意識(shí)，關(guān)注政治系統(tǒng)的輸人與輸出，尤其是輸人功能取向的具備;第二，公民具有較強(qiáng)的政治認(rèn)同感和效能感;第三，公民政治活動(dòng)的頻率較高，但這種活動(dòng)的主要特征是高理性基礎(chǔ)上的高參與。

    公民文化是民主制度的意識(shí)鋪墊與風(fēng)格基礎(chǔ)。其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)為具有一國(guó)國(guó)籍的人們?cè)趹椃ê头傻目锛s下所形成的權(quán)利與義務(wù)并行不悖的理性自覺(jué)和行為取向。概言之，公民文化的主要內(nèi)容在于，公民具有較強(qiáng)的主體意識(shí)和參與意識(shí)，較強(qiáng)的法律意識(shí)和監(jiān)督意識(shí)，較強(qiáng)的政治認(rèn)同感和寬容意識(shí)。

    從公民文化的內(nèi)容來(lái)看，其核心內(nèi)容就是號(hào)召人們反對(duì)狹隘和專制，提倡民主、法制和科學(xué)，實(shí)質(zhì)就是要喚醒每一個(gè)人對(duì)自己價(jià)值的尊重、對(duì)自己能力的信心，喚醒每一個(gè)人成為自己的主宰，改變?nèi)说姆抢硇誀顟B(tài)，成為理性主宰自我的人。也就是用人文精神構(gòu)建人的精神世界。以人為本的人文精神是鑄造公民文化的基礎(chǔ)。公民文化凝聚了人文精神的價(jià)值追求與目的導(dǎo)向。公民文化中的理性、寬容、主體意識(shí)就是人文精神的體現(xiàn)。所以，公民文化與人文精神有著緊密的聯(lián)系和內(nèi)在一致性。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)條件下產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的公民文化既要繼承人文精神的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，又必需具有鮮明的時(shí)代特征。

    首先，以人為本的人文精神是鑄造公民文化的基礎(chǔ)。在人文精神的內(nèi)涵中，民本思想十分豐富，它幾乎貫穿于始終。以人為本，強(qiáng)調(diào)人在萬(wàn)事萬(wàn)物中的主體地位。這種主體地位有三層含義:在古希臘，人不是“自然物”，而是區(qū)別于植物、動(dòng)物并高于它們的獨(dú)特存在。人有智慧，有語(yǔ)言和思維，有技藝和發(fā)明才能。人從自然中凸現(xiàn)出來(lái)。在文藝復(fù)興時(shí)期，人不是上帝的奴仆，人生不是“贖罪”，而是獲取幸福生活的過(guò)程。今天，人本精神意味著人既不是機(jī)器，也不是機(jī)器的附庸。人不再是物的奴隸，人追求的是要實(shí)現(xiàn)自身的意義和價(jià)值，追求自由、平等、民主成為人最高的理想，作為創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，人自身的自由發(fā)展成為人性中的核心理念。人性的本質(zhì)要求外化為人文精神，它彰顯著人性的精神訴求，追求著人性完善和人格的完美。

    在公民文化中，民本思想之民是指公民，是主體?，F(xiàn)代民本思想是建立在高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，確定了公民之間自由、平等的契約關(guān)系，界定了公民與國(guó)家的權(quán)利和義務(wù)，成為一種以公民權(quán)利為本位的社會(huì)倫理。首先，民本思想強(qiáng)調(diào)公民人人平等、人格的獨(dú)立。在高度發(fā)達(dá)的民主型的公民文化中，任何公民無(wú)論在社會(huì)關(guān)系還是在政治關(guān)系上都不存在依附關(guān)系，他始終是一個(gè)獨(dú)立的主體，有懷疑的權(quán)利，有理性判斷的能力，有自己的人生價(jià)值。只有強(qiáng)調(diào)公民人人平等、人格的獨(dú)立、個(gè)人就能更充分地挖掘自己的能力，整個(gè)公民文化就會(huì)充滿生機(jī)。其次，民本思想強(qiáng)調(diào)公民有權(quán)利和自由，同時(shí)以法律的形式確定下來(lái)，使得社會(huì)生活各方面法律化、制度化。在高度發(fā)達(dá)的民主型的公民文化中，公民共同制定法律，用以保護(hù)每個(gè)公民的權(quán)利，同時(shí)每個(gè)人必須遵守法律，不侵犯和剝奪他人的權(quán)利。每個(gè)人的行動(dòng)只有在法律的范圍內(nèi)進(jìn)行，才能自由，離開法律就沒(méi)有自由。

    公民文化凝聚了人文精神的價(jià)值追求與目的導(dǎo)向。在公民文化的培育過(guò)程中，應(yīng)構(gòu)健不為外物所役使的主體精神。人的主體精神，確定人在外部宇宙世界中的主體地位從而確立人的支配地位和價(jià)值，充分認(rèn)識(shí)和把握人的主體意識(shí)，充分培養(yǎng)、發(fā)展和利用人的主體能力，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，不僅是“人之所以為人”的重要原則，而且是人類主宰自己命運(yùn)、不斷求得發(fā)展所必須的環(huán)節(jié)。積極向上、不斷進(jìn)取的人生觀和科學(xué)的世界觀，帶給人們的不僅是改造客觀世界的豐厚的物質(zhì)成果，而且也使人們自身的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐技能得到逐步提高，使人類的文明得到不斷進(jìn)步。可見，保持不為外物所奴役的主體精神，樹立科學(xué)的世界觀和積極進(jìn)取的人生觀，是21世紀(jì)邁向成功之路的重要的精神動(dòng)力。

    公民文化塑造賦有個(gè)性和獨(dú)立思考能力的公民。就中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)與社會(huì)轉(zhuǎn)型而言，雖然以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化為契機(jī)，但人文精神所體現(xiàn)的對(duì)個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活的自畝、幸福權(quán)利的尊重與寬容，對(duì)人的生命與價(jià)值的關(guān)懷與尊重，對(duì)真善美的文化精神的追求，是公民文化建設(shè)的內(nèi)在靈魂。公民文化建設(shè)的核心目標(biāo)之一就是培養(yǎng)公民的人文情懷、主體意識(shí)與現(xiàn)代性人格。因此新時(shí)期人文精神的重點(diǎn)在于凸顯個(gè)性，拓展能力，培養(yǎng)以德性為根本，以能力為基礎(chǔ)的具有主體人格和實(shí)踐智慧為特性的現(xiàn)代公民。

    以真善美為導(dǎo)向，培育具有人文精神的公民文化。社會(huì)生活中的每一個(gè)人與他人都是相互依賴的，人們的一切活動(dòng)都是相互影響的。因此，每一個(gè)公民在作出自己的行為選擇時(shí)，都應(yīng)從社會(huì)倫理道德出發(fā)對(duì)自身行為作出價(jià)值判斷。凡是符合社會(huì)道德規(guī)范的行為，就盡心盡力地去實(shí)施，凡是不符合社會(huì)道德規(guī)范的行為，就堅(jiān)決地制止它。在這里也就產(chǎn)生了作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的善惡觀念。一個(gè)不懂得個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的人，往往會(huì)隨心所欲、不計(jì)后果，作出種種危害他人和社會(huì)的行為。因此，公民社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)有利于人的生存和發(fā)展，具有人文關(guān)懷的社會(huì)，是一個(gè)能懲惡揚(yáng)善，維護(hù)正義的社會(huì)。公民社會(huì)培育的公民文化是以真善美為導(dǎo)向，并以此為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)價(jià)值的公民。

    在公民文化中，科學(xué)的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人的主體性，只有在人的主體性得到解放的條件下，人們才能夠追求真理、自由、平等、民主等等，從而在思想文化上形成“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的景象;科學(xué)的價(jià)值觀下的義利觀，是富有民族特色和反映時(shí)代精神的新型義利觀，即利已與利他、富民與富國(guó)相統(tǒng)一的新型義利觀;最后科學(xué)的價(jià)值觀下人們的政治參與是作為獨(dú)立的，具有強(qiáng)烈的民主意識(shí)、自由意識(shí)、權(quán)利意識(shí)的個(gè)體參與。

    公民文化中的理性、寬容、主體意識(shí)就是人文精神的體現(xiàn)。人文精神作為一種理性精神，不僅是人運(yùn)用智力去理解和應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的能力，而且更是人自己把握自己的能力以及人自身諸種復(fù)雜而對(duì)立的素質(zhì)中的一股整合力量。公民文化是一種理性文化，是人類理性追求的產(chǎn)物，是人類走向成熟、社會(huì)邁向文明的標(biāo)準(zhǔn)，是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和科學(xué)相契合的文化?？茖W(xué)精神、社會(huì)契約觀念、公民意識(shí)、權(quán)利義務(wù)觀念、平等自由觀念等既是理性文化的要素也是公民文化的內(nèi)容。無(wú)論政治制度的設(shè)計(jì)，法律的制定和對(duì)政治參與的寬容，都需要理性的力量。

第9篇：人文精神的含義范文

《考試說(shuō)明》考核目標(biāo)與要求規(guī)定了學(xué)生要具備描述和闡釋事物歷史學(xué)科能力，要求學(xué)生“運(yùn)用學(xué)科知識(shí)，提出解決問(wèn)題的步驟，并使用簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確的歷史學(xué)科術(shù)語(yǔ)完整地描述和闡釋問(wèn)題”。在高考?xì)v史評(píng)分細(xì)則中明確規(guī)定“用詞不準(zhǔn)或詞不達(dá)意者”，均只給少量分?jǐn)?shù)甚至不給分。由此可見準(zhǔn)確使用歷史學(xué)科語(yǔ)言在答題中的必要性和重要性。因此，在教學(xué)過(guò)程中重視對(duì)學(xué)生表達(dá)能力的培養(yǎng)，尤其是在平時(shí)學(xué)習(xí)、考試答題過(guò)程中規(guī)范使用歷史學(xué)科語(yǔ)言解決問(wèn)題。

一、準(zhǔn)確闡述歷史概念

歷史學(xué)科有許多概念和專有名詞必須準(zhǔn)確表達(dá)，絕不能張冠李戴，在平時(shí)學(xué)習(xí)中有相當(dāng)部分學(xué)生對(duì)一些重要的歷史概念理解失本文由收集整理

誤，在闡述過(guò)程中出現(xiàn)了概念性的問(wèn)題。如：評(píng)價(jià)歷史功績(jī)，一些學(xué)生認(rèn)為結(jié)束了兩千多年的封建君主專制就是結(jié)束了封建制度。而君主專制是政體，封建制度是國(guó)體，封建制度包括政治上實(shí)行君主專制，經(jīng)濟(jì)上是封建地主土地所有制以及思想上的等等，這是兩個(gè)不同的歷史概念，學(xué)生卻混為一談。這就要求學(xué)生學(xué)習(xí)中：

第一，弄清歷史概念的內(nèi)涵和外延。如人文精神，人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。而各個(gè)歷史時(shí)期人文精神含義又不同，古希臘時(shí)期的人文精神：提出“人是萬(wàn)物的尺度”的主張，一下子就把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)更為徹底，具有鮮明的政治革命性質(zhì)。

第二，完整歸納歷史概念的內(nèi)容，運(yùn)用相關(guān)的歷史概念分析歷史問(wèn)題。如重農(nóng)抑商，從商鞅變法開始，貫穿整個(gè)封建社會(huì)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕，限制商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，目的是維護(hù)封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，前期促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鞏固了地主階級(jí)政權(quán)，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力受到壓抑，后期阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展。由此進(jìn)一步分析得出重農(nóng)抑商政策實(shí)施的原因是封建統(tǒng)治需要和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。

二、依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)做到史論結(jié)合

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生“學(xué)習(xí)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，努力做到論從史出、史論結(jié)合；養(yǎng)成獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋”。在平時(shí)訓(xùn)練和考試中，我們發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生在答題時(shí)，用口語(yǔ)，濫用文學(xué)性的修飾語(yǔ)，盲目堆砌觀點(diǎn)，不結(jié)合材料，要點(diǎn)答得太多，得分卻很低，缺乏科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)科語(yǔ)言。歷史材料解析題中要求根據(jù)材料分析強(qiáng)調(diào)“論從史出、史論結(jié)合”這一要求，多用歷史學(xué)科語(yǔ)言解答。

例如：（王景）遷廬江太守。先是百姓不知牛耕，致地力有余而食常不足。郡界有楚相孫叔敖所起芍陂稻田。景乃驅(qū)率吏民，修起蕪廢，教用犁耕，由是墾辟倍多，境內(nèi)豐給。是歲，年疫。京師及三州大旱，詔勿收兗、豫、徐州田租、芻稿（漢代的一種稅收），其以見谷賑給貧人。（摘自《后漢書》卷七十六、卷三）

問(wèn)題：依據(jù)材料概括中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特征。

材料反映了古代中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況，要求對(duì)這一現(xiàn)象所反映的中國(guó)封建時(shí)期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特征進(jìn)行概括描述，通過(guò)調(diào)動(dòng)、遷移和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，對(duì)問(wèn)題要求的時(shí)代特征描述。依據(jù)材料分析得出結(jié)論：①自給自足的自然經(jīng)濟(jì)；②鐵犁牛耕；③精耕細(xì)作；④受制于自然環(huán)境，具有脆弱性。

三、教師教學(xué)中使用學(xué)科語(yǔ)言要規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)