非遺保護(hù)方案精選(九篇)
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第1篇：非遺保護(hù)方案范文
商品房一個是預(yù)售，一個是現(xiàn)售。這里面有幾點(diǎn)比較重要，第一個就是涉及到《合同法》第 286 條司法解釋出臺以后對于銷售合同所產(chǎn)生的影響，就是說建筑工程的承包方依法行使優(yōu)先權(quán)對開發(fā)商就會形成很大的影響，房子至少是三層抵押，就是你的房子是在建工程給了施工企業(yè)的抵押權(quán)，然后開發(fā)商又拿這個工程去銀行去抵押貸款，第三個人就是買房人拿房子做抵押貸款。所以假如說是商品預(yù)售房，現(xiàn)在開發(fā)商欠了施工企業(yè)錢，施工企業(yè)去法院打官司，把這個建筑工程賣了，然后把錢給施工企業(yè)，那我買房人怎么辦？我已經(jīng)和開發(fā)商簽了合同了，這個商品房銷售合同肯定不能履行，就是說我買房人可以認(rèn)定銷售方構(gòu)成欺詐，要求解除合同并賠償其損失。
第二個問題是涉及到抵押。假如房地產(chǎn)開發(fā)商在建或者建成的商品先抵押出去了 ，但在與買房人簽合同的時候，隱瞞了該房屋已予以抵押的事實(shí)，或者是商品房銷售合同訂立以后未辦理登記備案，銷售方也未告訴購買方房屋已抵押出去，最后購買方的權(quán)利沒辦法實(shí)現(xiàn)的話，可以要求銷售方予以雙倍賠償。
第三個就是買房人也是靠買的房子抵押出去來買房。這個商品房銷售合同，假如說開發(fā)商有一方要求確認(rèn)這個商品房銷售合同無效或者要求解除合同， 人民法院應(yīng)當(dāng)通知銀行作為第三人參加訴訟。那買房人跟開發(fā)商本身簽訂的商品房銷售合同， 然后又是以所買的房子自己抵押貸款來支付該款，那么法院也應(yīng)當(dāng)通知銀行作為第三人參加訴訟。
第四個就是對于辦理房屋產(chǎn)權(quán)證至今沒有作出明確的規(guī)定，現(xiàn)在很多買房人都是買了房屋后辦不成房產(chǎn)證，原因就是房地產(chǎn)開發(fā)商不給資料。假如因?yàn)殇N售方的原因，購買方不能按照商品房銷售合同約定的期限辦理房屋產(chǎn)權(quán)證或者在預(yù)售商品房 90 天內(nèi)，購買方還不能辦理房屋產(chǎn)權(quán)證，銷售方是否要承擔(dān)違約責(zé)任。
根據(jù)以上在審判中所遇到的問題，依據(jù)最高司法解釋，筆者根據(jù)審判實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)從以下幾個方面予以解決：
一、銷售廣告應(yīng)當(dāng)作為合同內(nèi)容，買房人應(yīng)提供相關(guān)資料
《解釋》明確規(guī)定，商品房的銷售廣告和圖片資料為要約邀請，只要具備以下條件，就應(yīng)當(dāng)視為要約： 1 、對商品房開發(fā)規(guī)劃范圍內(nèi)的房屋及相關(guān)設(shè)施所作的說明與允諾； 2 、此說明和允諾應(yīng)當(dāng)具體確定； 3 、對商品房買賣合同的訂立以及房屋價格的確定有重大影響。
對符合上述條件說明和允諾即使未載入商品房買賣合同，亦應(yīng)當(dāng)視為合同內(nèi)容，當(dāng)事人違反的，即應(yīng)當(dāng)承擔(dān)違約責(zé)任。
目前開發(fā)商的銷售廣告或圖片資料 95% 以上都在不顯眼的角落，有一行意思大概相同的小字，“本廣告的最終解釋權(quán)歸開發(fā)商所有，相關(guān)數(shù)據(jù)以政府最終批準(zhǔn)文件為準(zhǔn)”，依據(jù)法律規(guī)定，此格式性善告并不能免除開發(fā)商的誠信責(zé)任，只要其圖片的內(nèi)容符合解釋中所規(guī)定的要約條件，開發(fā)商違反時，仍應(yīng)當(dāng)承擔(dān)違約責(zé)任。
二、因雙方意思不一致導(dǎo)致簽約失敗，買房人交納的定金應(yīng)如數(shù)退還按《解釋》的規(guī)定，將簽訂商品房買賣合同前所交付的定金作為立約定金。如果因當(dāng)事人一方原因未能訂立商品房買賣合同，應(yīng)當(dāng)按照法律關(guān)于定金的規(guī)定處理。但因不可歸責(zé)于當(dāng)事人雙方的事由，導(dǎo)致商品房買賣合同未能訂立的，出賣人應(yīng)當(dāng)將定金如數(shù)返還買受人，這樣有利于充分地保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益。
買房時常見的情況是雙方均有誠意簽訂買賣合同，基于誠實(shí)信用原則進(jìn)行公正談判，但因?qū)贤哪承l款意見不一致，最終導(dǎo)致簽約失敗。對于這種情況，不能歸責(zé)于當(dāng)事人的任何一方，此時出賣人不得以任何借口及理由占有定金，應(yīng)當(dāng)將定金如數(shù)返還買受人。
三、房屋質(zhì)量不合格消費(fèi)者可要求退房和要求開發(fā)商予以賠償 《解釋》明確規(guī)定因房屋質(zhì)量不合格，買受人請求解除合同和賠償損失的，法院應(yīng)予支持，開發(fā)商交付使用的房屋存在質(zhì)量問題，在保修期內(nèi)，出賣人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)修復(fù)責(zé)任；出賣人拒絕修復(fù)或者無合同期限內(nèi)拖延修復(fù)的，買受人可以自行或者委托他人修復(fù)。修復(fù)費(fèi)用及修復(fù)期間造成的其它損失由出賣人承擔(dān)。
這里，應(yīng)當(dāng)注意的是，在法院審理中，買受人應(yīng)當(dāng)提供自己自行或者委托他人修復(fù)的證據(jù)，以及出賣人拒絕修復(fù)或者在合理期限內(nèi)拖延修復(fù)的證據(jù)。
四、開發(fā)商惡意欺詐，買受人可獲得雙倍賠償
《解釋》明確規(guī)定，具有下列情況之一者買房人可要求雙倍賠償。
1 、商品房買賣合同訂立后，出賣人未告知買受人又將該房屋抵押給第三人； 2 、商品房買賣合同簽訂后，出賣人又將該房屋出賣給第三人； 3 、出賣人訂立商品房買賣合同時，故意隱瞞沒有取得商品房預(yù)售許可證的事實(shí)或者提供虛假商品房預(yù)售許可證明； 4 、出賣人訂立商品房預(yù)售合同時，故意隱瞞所出售的房屋已經(jīng)抵押的事實(shí)；5 、出賣人訂立商品房買賣合同時，故意隱瞞所售房屋已經(jīng)出賣給第三人或者為拆遷補(bǔ)償安置房屋的事實(shí)。具備上述五種情形之一的，買受人可以請求解除合同，返還已付購房款及利息，賠償所造成損失，并可以請求出賣人承擔(dān)超過已付購房款一倍的賠償責(zé)任。商品房買賣過程中，房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)惡意違約和欺詐，損害買受人權(quán)益的事件屢有發(fā)生，按《解釋》的規(guī)定，開發(fā)商將為此承擔(dān)賠償責(zé)任最高不超過已付購買房屋款的一倍，這一規(guī)定，將極好地遏制和制裁惡意違約，欺詐等嚴(yán)重?fù)p害市場交易安全的行為。
五、不能如期取得房產(chǎn)證可要求出賣人予以賠償
《解釋》規(guī)定由于出賣人的原因，在一定期限內(nèi)，買受人不能如期辦理房產(chǎn)證，出賣人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)違約責(zé)任。商品房買賣合同約定或者《城市房地產(chǎn)開發(fā)經(jīng)營管理?xiàng)l例》第三十三條規(guī)定的辦理所有權(quán)登記的期限屆滿后超過一年，由于出賣人的原因，導(dǎo)致買受人無法辦理房屋所有權(quán)登記，買受人有權(quán)解除合同和賠償損失。
因開發(fā)商的原因不能如期辦理房產(chǎn)證引發(fā)的糾紛屢見不鮮，如利用集體所有土地開發(fā)的項(xiàng)目，未經(jīng)立項(xiàng)批準(zhǔn)的項(xiàng)目，未取得規(guī)劃審批的項(xiàng)目，沒有銷售許可證的房屋，未經(jīng)驗(yàn)收或驗(yàn)收不合格的項(xiàng)目，土地或房屋未解除抵押的，開發(fā)商未繳納相關(guān)稅費(fèi)等。在這些情況下，買受人都不能辦理房產(chǎn)證。當(dāng)然，不能如期辦理房產(chǎn)證，還可能有其它一些原因，這有待于進(jìn)一步探討，以便合理解決。
但是要想解除合同或者獲得賠償，必須注意以下幾點(diǎn)：第一，買受人不能任何過錯，應(yīng)及時將辦理產(chǎn)權(quán)證要求的證件先進(jìn)提供給開發(fā)商，并且讓其簽收，注明收到日期，以分清責(zé)任；第二，根據(jù)《合同法》第 15 條關(guān)于產(chǎn)權(quán)登記的約定，應(yīng)及時向有關(guān)部門查詢開發(fā)商是否按照合同約定或法律規(guī)定履行了“產(chǎn)權(quán)登記備案”的義務(wù)；第三，如果涉及土地等被抵押，向有關(guān)部門查詢抵押，是否已經(jīng)解除。
六、開發(fā)商“交鑰匙”就算房屋交付使用
《解釋》明確規(guī)定，對房屋的轉(zhuǎn)移、占有，即“交鑰匙”應(yīng)視為對該房屋的交付使用，但如果當(dāng)事人在合同中明確約定了房屋的交付使用，不僅是轉(zhuǎn)移占有，而且要同時轉(zhuǎn)移房屋所有權(quán)的，從其約定。
關(guān)于房屋的交付使用，買賣雙方的理解不一致，出賣人通常認(rèn)為“交鑰匙”即是房屋交付使用，而買受人則往往認(rèn)為，房屋所有權(quán)轉(zhuǎn)移才是房屋的交付使用，由此引發(fā)的糾紛不斷。
《解釋》有了明確規(guī)定，對買賣雙方來說都很重要，有了法律依據(jù)，雙方操作起來更踏實(shí)。
七、商品房買賣合同不能輕易被認(rèn)定為無效合同
《解釋》對一些具體情形下商品房預(yù)售合同的效力作了規(guī)定，如出賣人未取得商品房預(yù)售許可證明，與買受人訂立的商品房預(yù)售合同，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定無效；但是在起訴前開發(fā)商取得商品房預(yù)售合同證明的，可以認(rèn)定有效。當(dāng)事人以商品房預(yù)售合同未按照法律、行政法規(guī)規(guī)定，辦理登記備案手續(xù)為由請求合同無效的，不予支持等。
《解釋》的這些內(nèi)容從立法本意上不輕易將商品買賣合同確認(rèn)無效，從而有利于交易關(guān)系的穩(wěn)定和當(dāng)事人合法權(quán)益的保護(hù)，也有利于商品房市場的健康發(fā)展。
八、支持拆遷戶優(yōu)先取得補(bǔ)償安置房
拆遷人與被拆遷人按照所有權(quán)調(diào)換形式訂立拆遷補(bǔ)償安置協(xié)議，明確約定拆遷人以位置、用途特定的房屋，對被拆遷人予以補(bǔ)償安置，如果拆遷人將該補(bǔ)償安置房屋另行出賣給第三人，被拆遷人請求優(yōu)先取得補(bǔ)償安置房屋的應(yīng)予支持。
此規(guī)定體現(xiàn)了被拆遷人合法權(quán)益的保護(hù)，即法院支持被拆遷人優(yōu)先取得補(bǔ)償安排房屋，如果被拆遷人請求解除拆遷補(bǔ)償安置協(xié)議，無法取得房屋的拆遷戶可以請求解除合同，返還已付購房款及利息，賠償損失并可以請求房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)承擔(dān)不超過已付購房款一倍的賠償責(zé)任。
我國傳統(tǒng)上，不法行為所導(dǎo)致的損害賠償，以被害人蒙受的損失為限，即損害賠償不能超過實(shí)際所受的損失。《合同法》第一百一十三條關(guān)于欺詐適用消法的規(guī)定，突破了傳統(tǒng)民法理論中合同賠償責(zé)任只在于填補(bǔ)損失，而不在于懲罰的觀念。司法解釋的出發(fā)，是否意味著對消法第四十九條的直接適用呢？最高法院副院長已明確地予以否定問答，兩者在適用前提和結(jié)果上有區(qū)別，消法的適用前提是欺詐，而司法解釋規(guī)定了五種情形；在結(jié)果上，消法的標(biāo)準(zhǔn)是“雙倍”，而司法解釋是“不超過已付購房款的一倍”。這一條款給予了承辦人在個案中把握出賣人的情節(jié)斟酬衡量賠償數(shù)額的空間，不是機(jī)械地一律適用“一倍”的標(biāo)準(zhǔn)。
懲罰性賠償責(zé)任時適用，在司法上產(chǎn)生多種優(yōu)勢。它一方面保護(hù)了受害方的合法權(quán)益，而且額外的賠償給予其相應(yīng)程度的獎勵；另一方面使加害者受到應(yīng)有的懲罰，還可以阻止將來出現(xiàn) 同樣的違法行為，該制度代表了法律的前進(jìn)方向。即便如此，懲罰性賠償責(zé)任有無限制的必要呢？答案是肯定的，它是把雙刃劍 .因?yàn)槊绹鴮?shí)際陪審制，民眾的感情或偏見很難通過陪審團(tuán)帶入審判中，懲罰性賠償會帶來諸多不利因素，因此許多州規(guī)定不僅適用于一定范圍的案件。立法者力圖通過規(guī)定適用懲罰性賠償?shù)南拗茥l件和將賠償數(shù)額控制在合理的范圍以內(nèi)，使懲罰性賠償?shù)牟焕蛩氐玫接行У恼{(diào)控。
第2篇：非遺保護(hù)方案范文
2019年中國文化遺產(chǎn)日活動方案
2019年6月11日是我國第11個文化遺產(chǎn)日。今年是我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實(shí)施5周年，黨的xx屆五中全會提出“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”，是對非遺保護(hù)工作提出的新要求。接文化部辦公廳(辦非遺函〔2019〕188號)通知，文化部確定今年“文化遺產(chǎn)日”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的主題為“加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù) 振興傳統(tǒng)工藝”。為在全社會加強(qiáng)非遺保護(hù)工作宣傳，倡導(dǎo)非遺保護(hù)理念，提高全民參與意識，營造良好社會氛圍，開展廣泛深入的宣傳教育活動，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作深入扎實(shí)地向前推進(jìn)?，F(xiàn)就我省今年“文化遺產(chǎn)日”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動有關(guān)事項(xiàng)通知如下：
一、開展豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示活動
各地文化行政部門要圍繞貫徹落實(shí)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和黨的xx大精神，以“加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù) 振興傳統(tǒng)工藝”為主題，精心策劃，創(chuàng)新方式，積極開展豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示活動。倡議因地制宜開展非遺項(xiàng)目的展示、展演活動;開展《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例的宣傳活動;開展非遺進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)，組織非遺專題講座、競賽等知識普及活動。
要充分發(fā)揮公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)及文藝表演團(tuán)體等的作用，在城鎮(zhèn)街區(qū)、鄉(xiāng)村邊寨、校園廣場等舉辦各具特色的活動，讓人們感受身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。利用報刊雜志、廣播電臺、電視臺、網(wǎng)絡(luò)等媒體，進(jìn)行廣泛深入的宣傳報道，彰顯人民群眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主體地位，營造全社會關(guān)注和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的良好氛圍。
二、有關(guān)要求
1、請各設(shè)區(qū)市力爭使“文化遺產(chǎn)日”宣傳展示活動在全省有個普遍效應(yīng)。
2、各地組織“文化遺產(chǎn)日”活動要貫徹落實(shí)黨和國務(wù)院的相關(guān)精神及八項(xiàng)規(guī)定相關(guān)要求，突出主題，講實(shí)際、重實(shí)效，嚴(yán)禁鋪張浪費(fèi);認(rèn)真落實(shí)各項(xiàng)安全保衛(wèi)措施，確?；顒影踩樌_展。
3、各設(shè)區(qū)市文廣新局于5月25日前將本設(shè)區(qū)市“文化遺產(chǎn)日”非遺宣傳展示活動情況匯總表(見附件1)報送至省文化廳社文處?；顒咏Y(jié)束后，各設(shè)區(qū)市將“文化遺產(chǎn)日”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動情況、亮點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)反饋至文化廳社文處。
4、為宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的特殊作用，做好傳承人的保護(hù)與服務(wù)工作，促進(jìn)非遺的保護(hù)和傳承。省文化廳2019年6月將繼續(xù)開展非遺傳承人關(guān)愛工程，組織國家級非遺項(xiàng)目代表性傳承人體檢活動(詳見附件2)，以此提升傳承人和民族民間藝術(shù)家對自身健康的認(rèn)知，建立傳承人身體健康狀況檔案，讓他們能夠及時發(fā)現(xiàn)病癥，對癥治療，為傳承人的身體健康保駕護(hù)航，更好地為非遺保護(hù)工作做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
【閱讀延伸】
2019年文化遺產(chǎn)日主題公布 “讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活”
國家文物局于11日的例行會正式公布了2019年文化遺產(chǎn)日的主題，今年文化遺產(chǎn)日主題被確定為“讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活。”
國家文物局政策法規(guī)司司長、新聞發(fā)言人朱曉東宣布了2019年文化遺產(chǎn)日主題和口號。2019年文化遺產(chǎn)日主題是：讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活。五個口號：1、保護(hù)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造美好生活;2、為文保員點(diǎn)贊向守護(hù)者致敬;3、文化遺產(chǎn)無價寶需要你我呵護(hù)好;4、保護(hù)傳統(tǒng)村落留住最美鄉(xiāng)愁;5、避暑山莊和合承德。
第3篇：非遺保護(hù)方案范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護(hù)；創(chuàng)新
中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）20-0261-01
一、何為非遺的生產(chǎn)性保護(hù)
根據(jù)文化部的文件精神非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。目前，這一保護(hù)方式主要是在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤?/p>
然而，從目前實(shí)踐的情況來看，生產(chǎn)和保護(hù)要分開，“生產(chǎn)性”并不意味著“生產(chǎn)”。生產(chǎn)和保護(hù)，本身是矛盾的。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)由具備生產(chǎn)能力的企業(yè)從事，如果這些企業(yè)有保護(hù)的能力，可以同時作為項(xiàng)目的保護(hù)單位。
二、非遺生產(chǎn)性保護(hù)中可行的“創(chuàng)新”模式
（一）生產(chǎn)模式的創(chuàng)新
1、在生產(chǎn)技術(shù)上創(chuàng)新，提高生產(chǎn)效率，在載體上創(chuàng)新，降低生產(chǎn)成本。都可以推動企業(yè)的生產(chǎn)性保護(hù)。特別是技術(shù)上的創(chuàng)新，提高了技術(shù)進(jìn)步率，能夠大幅度地提高生產(chǎn)效率。
2、市場需求的創(chuàng)新，既滿足人們需要，同時大眾又能夠消費(fèi)得起的產(chǎn)品。如果這兩點(diǎn)有一點(diǎn)不能滿足，那么這種創(chuàng)新就經(jīng)不起市場的考驗(yàn)。談不上生產(chǎn)性保護(hù)。
2、藝術(shù)形式的創(chuàng)新，在首先要區(qū)分“產(chǎn)品化的工藝品”和“藝術(shù)品”是兩個層面，不能打等號。 藝術(shù)品沒有仿制，工藝品才會被模仿。對于傳統(tǒng)美術(shù)行業(yè)，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先鼓勵成立大師工作室。
（二）交流模式的創(chuàng)新
傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品交流主要是通過非遺技藝展的形式，促進(jìn)各地的藝術(shù)家進(jìn)行交流。然而這種展覽形式存在著，人員、地域、時間的局限，同時展覽成本也非常高，導(dǎo)致大部分的民間藝人搭不上政府宣傳的順風(fēng)車。在這個物流網(wǎng)絡(luò)，電子商務(wù)，web3D寬帶技術(shù)發(fā)達(dá)的時代，我們可以增加在線的非遺展。讓各地的藝術(shù)家不受時空的局限，參與到交流中來，促進(jìn)他們的藝術(shù)創(chuàng)作，同時也向更多的人群宣傳和普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
三、政府在其中的角色定位
（一）法律層面
目前，非遺法保護(hù)非遺知識產(chǎn)權(quán)的度有待加強(qiáng)。《非遺法》還沒有可以援引的內(nèi)容。再如金陵刻經(jīng)處，曾經(jīng)被上海書局影印了他們的佛經(jīng)出版，由于產(chǎn)品本身特殊，編者、機(jī)構(gòu)特殊，加上著作權(quán)只保護(hù)50年的版權(quán)，然而刻經(jīng)處版權(quán)超過百年，無法被法律保護(hù)，他們的非遺產(chǎn)品成為法律保護(hù)的真空帶。
針對非遺的特殊性，大多數(shù)知識產(chǎn)權(quán)的年限都過百年，而《著作權(quán)法》只保護(hù)五十年，其次《著作權(quán)法》保護(hù)的是個人，我們的項(xiàng)目保護(hù)單位不在保護(hù)的范圍內(nèi)。因此，希望下一次的《非遺法》或《非遺條例》修訂的時候，能夠增加版權(quán)保護(hù)的相關(guān)內(nèi)容，一是要增加年限，不能只保護(hù)五十年。其次要改變保護(hù)對象，經(jīng)當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T認(rèn)可的保護(hù)單位、傳承單位、傳承人，都受到《非遺法》的保護(hù)。在這里，我想提出“傳承單位”這樣一個概念，因?yàn)楹芏鄷r候，我們擁有該項(xiàng)傳統(tǒng)技藝/傳統(tǒng)美術(shù)項(xiàng)目的單位有多家，如果單一地把“保護(hù)單位”作為《非遺法》的保護(hù)對象，其他的傳承單位的知識產(chǎn)權(quán)就得不到保護(hù)。
第三，是罰金的數(shù)額。例如，南京剪紙的國家級傳人張方林的作品屢次被盜版，然而以他為代表的小手工業(yè)者，面臨著維權(quán)成本高昂，同時維權(quán)的收獲也極微薄的困境。因此要區(qū)別于以往法律規(guī)定的，以往的法律以盜版方的盈利額為基礎(chǔ)判罰。罰金應(yīng)當(dāng)分為兩個部分，一個部分是盜版盈利的罰金，另一個是懲罰性的罰金。
（二）政策層面
1、稅收政策
如果政府能夠?qū)Ψ沁z的生產(chǎn)性保護(hù)基地給以稅收的減免，對于企業(yè)的無疑是極大的扶持。作為傳統(tǒng)技藝保護(hù)的特殊行業(yè)，為了維持工藝的原真性和完整性，保護(hù)單位需要雇傭大量的勞動力，然而他們的稅收負(fù)擔(dān)和普通企業(yè)一樣高。同時賦稅的成本也導(dǎo)致他們競爭不過同行的小作坊。例如，南京金線金箔總廠，加上賦稅成本他們每張金箔的成本要比小作坊高出0.5-1元，為此他們損失了很多訂單。
2、訂購政策
由于歷史的很多非遺產(chǎn)品已經(jīng)退出了人們的生活，如空調(diào)、風(fēng)扇的普及，導(dǎo)致金陵折扇、高淳羽毛扇等不再普遍使用。如果將這類具有藝術(shù)性非遺工藝品優(yōu)先列入政府禮品名單，可以免去藝人們生計上的奔波，把更多的精力放在創(chuàng)作上。
第4篇：非遺保護(hù)方案范文
為迎接6月10日我國首個“文化和自然遺產(chǎn)日”，為深入貫徹落實(shí)國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)的《文化部、工業(yè)和信息化部、財政部》精神，更好地讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)現(xiàn)代生活，本次系列活動由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司指導(dǎo)，文化部恭王府博物館、中國紡織工業(yè)聯(lián)合會非遺辦公室、北京服裝學(xué)院、中國國際時裝周組委會、中央民族大學(xué)民族服飾研究所共同主辦，活動時間從6月5日持續(xù)到6月10日。
在6天時間里，匯聚了1場與蘇州市高新區(qū)管委會共同舉辦的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――蘇繡“靜態(tài)”展覽和“活態(tài)”傳承人現(xiàn)場展示；3場分別以“蘇繡”、“傳統(tǒng)服裝服飾”、“傳統(tǒng)紡織印染繡技藝”傳承與保護(hù)為主題的學(xué)術(shù)研討；6場以中國非遺為主題的“動態(tài)”服裝服飾秀展演?；顒舆x取非遺項(xiàng)目在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用實(shí)例，展現(xiàn)振興中國傳統(tǒng)工藝，非遺在實(shí)踐中振興、在生活中弘揚(yáng)的盛況，詮釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
文化是靈魂 商業(yè)是翅膀――把紡織非遺融入生活
如何將傳統(tǒng)服裝服飾的技藝元素融入現(xiàn)代生活？如何讓傳統(tǒng)技藝在市場經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？
帶著這樣的目標(biāo)，作為系列活動的重要組成部分，文化部恭王府管理中心與中國紡織工業(yè)聯(lián)合會舉行了戰(zhàn)略合作簽約儀式，今后雙方將發(fā)揮各自的資源優(yōu)勢，以中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝研究與保護(hù)為核心，重點(diǎn)開展非遺相關(guān)門類的合作研究與共建工作。
中國紡織工業(yè)聯(lián)合會副會長孫淮濱表示，紡織服裝非遺是我國非遺項(xiàng)目中的重要組成部分，不僅擁有悠久歷史和深厚文化積淀，更與現(xiàn)代生活和時尚關(guān)系緊密，此次以非遺服飾秀為主題的系列活動，既要展示傳統(tǒng)工藝，又要體現(xiàn)當(dāng)今品牌和設(shè)計師將傳統(tǒng)工藝進(jìn)行的有機(jī)結(jié)合，將成為行業(yè)振興傳統(tǒng)工藝的成果展示。未來，紡織行業(yè)一定要在傳承傳統(tǒng)工藝的能力建設(shè)上下大工夫，為傳統(tǒng)工藝真正融入現(xiàn)代生活做出貢獻(xiàn)。本次中紡聯(lián)組織了兩場代表企業(yè)的非遺展演，還與文化部恭王府管理中心簽訂了戰(zhàn)略合作協(xié)議，今后將借助這個平臺繼續(xù)運(yùn)作，共建相關(guān)的非遺研究科研機(jī)構(gòu)，合作建立中國傳統(tǒng)工藝振興計劃（紡織類）協(xié)同創(chuàng)新中心，共同舉辦學(xué)術(shù)會議，開展非遺與傳統(tǒng)服裝服飾研發(fā)與設(shè)計、非遺與文創(chuàng)衍生品開發(fā)等項(xiàng)目合作，發(fā)揮各自優(yōu)勢，并對研究成果進(jìn)行宣傳推廣。
文化部恭王府管理中心主任孫旭光表示，作為文化部直屬事業(yè)單位、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國家一級博物館，文化部恭王府管理中心是目前我國唯一的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示保護(hù)基地，本次“錦繡中華”系列活動突出非遺在當(dāng)代服飾中的應(yīng)用，非遺傳承人與時尚設(shè)計的交流與對話，讓中國設(shè)計更好地傳承中國精神，讓傳統(tǒng)工藝煥發(fā)時代新顏。
關(guān)于紡織非遺的發(fā)現(xiàn)、傳承、創(chuàng)新，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會委員宋兆麟、品牌聯(lián)盟專家委員會主席艾豐、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院染織服裝藝術(shù)設(shè)計系副主任吳波、中國國際公關(guān)協(xié)會常務(wù)副會長鄭硯農(nóng)、中國藝術(shù)研究院研究員李宏復(fù)等一致認(rèn)為，要讓傳統(tǒng)技藝在市場經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就要有針對性的、因地制宜的，建立有效的一對一幫扶機(jī)制，讓紡織非遺走進(jìn)日常生活，賦予傳統(tǒng)文化新的生命力。
他們認(rèn)為，中國在世界上最大的優(yōu)勢就是文化資源優(yōu)勢，我國紡織行業(yè)發(fā)展已經(jīng)取得了很大的飛躍，但如果能將傳統(tǒng)文化更好地融入行業(yè)發(fā)展，將時尚與傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合將會有更好的前景。他們同時提到了解決非遺傳承的三方面內(nèi)容：產(chǎn)業(yè)化、市場化、品牌化。而本次系列活動就是將官、產(chǎn)、團(tuán)、協(xié)、宣相結(jié)合，推出龍頭企業(yè)，把文化商業(yè)循環(huán)落到實(shí)處，讓傳統(tǒng)文化不僅有技藝更要有品牌，讓更多的人們注意它、記住它、崇拜他，讓文化成為商業(yè)的靈魂，商業(yè)成為文化的翅膀。
藝術(shù)心 商業(yè)手――為紡織非遺打造生態(tài)閉環(huán)
作為開幕大秀，NE?TIGER（東北虎）品牌了《水墨姑蘇》蘇繡服飾秀；6月8日，“依文?永不遺失的繡夢” EVE CINA 高級時裝秀將幾近消失的黔西南民族文化瑰寶，呈現(xiàn)在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺，演繹了一場中華刺繡的時尚盛宴；6月10日，首個“文化和自然遺產(chǎn)日”當(dāng)天，名瑞?韻中國嫁衣秀華麗上演？？
紡織服裝企業(yè)將非遺元素在T臺上華美亮相的背后，是長期大量的實(shí)踐探索和努力。以“依文?中國手工坊”為例，就在實(shí)踐中進(jìn)行了一系列建設(shè)。“依文?永不遺失的繡夢”中，浪哨文化、布依繡花和苗繡等非遺元素閃現(xiàn)身影，跨越百年守候，從大山走到城市，在極富歷史文化信息的恭王府散發(fā)出感人的靈魂魅力。
作為12年來矢志不移保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表服裝品牌，依文打造了“依文?中國手工坊”這一傳承中國傳統(tǒng)工藝文化的平臺，并以此為核心，在實(shí)踐過程中探索出一系列可持續(xù)、可復(fù)制的手工藝生態(tài)圈建設(shè)模式。通過設(shè)立繡娘工作室、建立手工藝博物館、打造高端手工藝體之旅、建立手工紋樣數(shù)據(jù)庫，利用供應(yīng)鏈解決方案和“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展模式，將深藏大山中的傳統(tǒng)民族手工藝帶到了現(xiàn)代都市，將傳統(tǒng)藝術(shù)嫁接現(xiàn)代時尚，將中國文化弘揚(yáng)到全世界，讓中國的民族工匠精神得以傳承。
如今，“依文?中國手工坊”通過自己的方式不僅肩負(fù)起了社會責(zé)任，達(dá)到了精準(zhǔn)扶貧的效果，切實(shí)產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益，更打造了中國手工藝聯(lián)盟，形成了非遺項(xiàng)目數(shù)字化保護(hù)。
第5篇：非遺保護(hù)方案范文
市文廣新局社文處處長欒虹介紹，江蘇省將在2015年申報最后一批“非遺”項(xiàng)目，而揚(yáng)州市最后一批“非遺”項(xiàng)目，將在明后兩年之內(nèi)完成。今后，將不再成批申報“非遺”項(xiàng)目。如果在普查過程中發(fā)現(xiàn)較好的項(xiàng)目，將采取個體申報的方式。
欒虹說，不再申報“非遺”，并不代表“非遺”工作將停止，而是將重點(diǎn)從申報轉(zhuǎn)為保護(hù)，各市都要擬定出保護(hù)方案。此外，在之前的“非遺”保護(hù)工作中，重工藝，輕文藝，今后也將對文藝類“非遺”進(jìn)行一定的傾斜。
聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)非遺國際培訓(xùn)中心成立
來源：新華網(wǎng)
新華社北京2月22日電（記者 周瑋）聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際培訓(xùn)中心22日在京成立，我國將通過此中心積極推動亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的國際交流與合作。
據(jù)了解，亞太中心將堅持“立足中國、服務(wù)亞太、面向世界”的工作原則，以“前瞻性、長遠(yuǎn)性、全局性、國際性”為指導(dǎo)原則，致力于宣傳和推廣保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，提高社區(qū)、群體和個人在保護(hù)亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的參與程度，通過培訓(xùn)與實(shí)地考察相結(jié)合等方式提高教科文組織亞太地區(qū)會員國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的能力，在聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約框架下開展亞太地區(qū)多邊合作。
目前，亞太中心已初步與中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、中國藝術(shù)研究院等高校和科研機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系，并將與相關(guān)機(jī)構(gòu)和地方商建培訓(xùn)、研究、交流、傳習(xí)基地，宣傳制作中心，“非遺”頻道（節(jié)目），“非遺”基金。今后，亞太中心將在亞太地區(qū)選定幾家專業(yè)機(jī)構(gòu)建立密切合作伙伴關(guān)系，并繼續(xù)與教科文組織總部及其曼谷辦事處、有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)及其它二類中心建立廣泛的合作伙伴關(guān)系，使他們成為亞太中心開展培訓(xùn)工作和國際交流與合作工作的重要保障。
根據(jù)中心2011－2015中期規(guī)劃以及亞太地區(qū)“非遺”實(shí)際情況和具體需要，中心于2012年正式開展國際培訓(xùn)活動，通過運(yùn)用教科文組織精心編制的教材和教學(xué)方法，為亞太地區(qū)培養(yǎng)一批保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專門人才。
據(jù)了解，鑒于中國媒體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮的重要作用，中心還將開設(shè)針對媒體新聞記者的“非遺”保護(hù)宣傳交流班，確保公約精神的正確理解和表述，增強(qiáng)媒體對“非遺”報道的專業(yè)性。
在成立儀式后的管理委員會第一次會議上，文化部副部長、管委會主席王文章宣布對亞太非遺中心主任楊治任命并頒發(fā)任命書；同時，會議審議通過了中心中期發(fā)展規(guī)劃、2012年工作計劃和預(yù)算等相關(guān)內(nèi)容。
36項(xiàng)：我國成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國家
12月8日至10日在浙江省寧波市舉行的全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會議透露，目前，我國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)36項(xiàng)，成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國家。
據(jù)了解，我國作為聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的締約國，積極參與國際規(guī)則的制定工作，積極履行加入《公約》的義務(wù)，注重學(xué)習(xí)、借鑒他國文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)，積極參與國際交流與合作。近年來，我國在法國巴黎成功舉辦了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)節(jié)”；與蒙古國聯(lián)合申報蒙古族長調(diào)民歌為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”項(xiàng)目，并簽訂合作協(xié)議，加強(qiáng)聯(lián)合保護(hù)；2010年，聯(lián)合國教科文組織和我國政府在中國藝術(shù)研究院設(shè)立“亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際培訓(xùn)中心”。我國還積極參與聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”和“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的申報工作。前不久，在印度尼西亞召開的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第六次會議上，我國申報的赫哲族說唱藝術(shù)“伊瑪堪”被聯(lián)合國教科文組織列入“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，“中國皮影戲”被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。
文化部有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹說，截至2011年11月底，我國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)達(dá)36項(xiàng)，成為世界上入選項(xiàng)目最多的國家。這充分表明了國際社會對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的肯定。
本次全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會議由文化部主辦，浙江省文化廳和寧波市人民政府共同承辦，來自全國31個省、自治區(qū)、直轄市和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的文化行政部門有關(guān)負(fù)責(zé)人出席了會議。
河北省公布第四批省級非遺名錄項(xiàng)目
第6篇：非遺保護(hù)方案范文
一、上半年工作回顧
1.認(rèn)真做好面具陽戲項(xiàng)目的收尾工作。面具陽戲是年市民宗委確定由縣民委實(shí)施的民族文化項(xiàng)目。為切實(shí)做好面具陽戲的迎檢工作，我院組織專業(yè)人員深入小河桃坡村，現(xiàn)場觀看陽戲表演，搜集文字、圖片及音像資料，初步驗(yàn)收陽戲項(xiàng)目。與此同時，邀邀陽戲班主到研究院現(xiàn)場講錄陽戲唱詞，對陽戲唱詞進(jìn)行了重點(diǎn)收集整理。目前正在對面具陽戲資料匯編成冊。
2.切實(shí)推進(jìn)三棒鼓項(xiàng)目。三棒鼓作為今年市上重點(diǎn)考核的民族文化項(xiàng)目，為做好該項(xiàng)目的迎檢工作，研究院制定了詳細(xì)的項(xiàng)目實(shí)施方案，召開了工作推進(jìn)會，同時與偏柏鄉(xiāng)政府銜接，摸清了三棒鼓的基本情況及表演人員，收集了一部分圖片及音像資料，目前正在抓緊推進(jìn)之中。
3.搶救性挖掘整理民間絕技。為把周縣長交辦的任務(wù)落到實(shí)處，研究院第一時間召開了專題會議，征求廣大民俗專家的建議，制定了工作課件下載方案，走村入戶對踩鏵、卡子水、上刀山、下油鍋、劃字符劑瘡、開血關(guān)、燒雞蛋、立筷子、舔火鉗、提米缸等瀕危民間絕技進(jìn)行了采訪調(diào)查，搜集了詳細(xì)的文字、圖片及音像資料。
4.對神話故事及傳說進(jìn)行了搜集整理。按照“重點(diǎn)搜集、忠實(shí)記錄、慎重整理”原則，采取現(xiàn)場訪談、征集等方式，已經(jīng)收集《土家族苗族自治縣民間故事》等資料。
5.大力宣傳《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》。為深入宣傳、貫徹、落實(shí)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，研究院開展了形式多樣的宣傳網(wǎng)活動。我院通過發(fā)放宣傳單，播放非遺法條例、展板展示等方式，給群眾上了一堂生動的非遺教育課，讓廣大群眾對該部法律有了更加直觀認(rèn)識，他們對非遺保護(hù)的重要性有了深刻的認(rèn)識，增強(qiáng)了其保護(hù)非遺的積極性和主動性。
6.收集民族文化書籍。根據(jù)縣領(lǐng)導(dǎo)的指示精神及工作需要，我院積極主動與周邊地區(qū)民宗委、相關(guān)民族院校聯(lián)系、協(xié)商，廣泛收集民族文化類書籍，現(xiàn)已收集到50余本，下一步將采取贈閱、購買等形式加大收集力度，收集更多民族文化方面的書籍資料。
7.民族文化宣傳取得顯著成效。為大力宣傳、推介，讓文化和旅游飛出大山、走向全國，結(jié)合市民宗委考核條例，我院把民族文化宣傳作為重點(diǎn)工作來抓，制定激勵政策，培養(yǎng)宣傳力量，在《光明日報》、《中國民族報》、《中國特產(chǎn)報》、《人民政協(xié)報》、《農(nóng)民日報》、《重慶日報》、《重慶晚報》、《重慶政協(xié)報》、《武陵都市報》、?；ňW(wǎng)《報》、人民網(wǎng)重慶視窗、新華網(wǎng)重慶頻道、華龍網(wǎng)、重慶新聞網(wǎng)等報刊網(wǎng)站發(fā)表宣傳文章200余件，《一片纏綿擺手歌》在《光明日報》14版頭條刊登引起了強(qiáng)烈反響，對擺手舞申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了推波助瀾的作用。
二、存在的問題
1.機(jī)構(gòu)建設(shè)滯后。研究院成立一年來已理順了人員、經(jīng)費(fèi)、編制、規(guī)格等問題，但諸如崗位設(shè)置、人員任用、職稱結(jié)構(gòu)比例等仍有不足，從而制約了工作的有效開展。一是研究院的崗位設(shè)置一直未獲人社局批文；二是研究院設(shè)有三個科室，但三網(wǎng)科室的人員任用組織部未下文明確；三是研究院是屬于文化研究類機(jī)構(gòu)，建議對中級職稱名額給予傾斜。
2.經(jīng)費(fèi)投入不足。經(jīng)費(fèi)缺乏實(shí)為民族文化工作的一大瓶頸，為破解這一瓶頸，建議縣委縣政府將民族文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入財政預(yù)算，只有這樣才能保證民族文化工作落到實(shí)處、取得實(shí)效。
3.專業(yè)人才緊缺。因民族文化挖掘、保護(hù)及研究工作的操作性、專業(yè)性很強(qiáng)，而研究院目前人員結(jié)構(gòu)中專業(yè)人才比較缺乏，建議引進(jìn)一名專業(yè)人才。
4.缺少必要的交通工具。因研究院工作的特殊性，田野調(diào)查是民族文化工作必不可少的一環(huán)，也是最為重要的一環(huán)，沒有田野調(diào)查，坐在校花網(wǎng)辦公室只能閉門造車，一切皆為空談。因此，研究院亟需一輛越野車，借著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》實(shí)施的東風(fēng)，奔赴各鄉(xiāng)鎮(zhèn)對全縣民族文化進(jìn)行搶救性挖掘保護(hù)，捍衛(wèi)土苗兒女即將消失的精神家園。
三、下半年工作打算
1.積極探索管理及運(yùn)作模式，著力建設(shè)一個奮發(fā)有為、務(wù)實(shí)高效、團(tuán)結(jié)和諧的研究院。
2.切實(shí)做好面具陽戲、三棒鼓等民族文化類項(xiàng)目的迎檢工作。
3.認(rèn)真落實(shí)民宗委辦[2011]18號文件精神，深入推進(jìn)民族文化“八個一”工程，圓滿完成市民宗委交辦的各項(xiàng)任務(wù)。
第7篇：非遺保護(hù)方案范文
在非遺的繼承工作中，數(shù)字復(fù)原技術(shù)、再現(xiàn)技術(shù)成為了有效的工具；在非遺的傳播工作中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字信息系統(tǒng)等提供了便捷、高效、互動性強(qiáng)的平臺；在非遺發(fā)展創(chuàng)新的過程中，數(shù)字輔助設(shè)計、輔助編排等技術(shù)提供了支持。本文將就這幾個方面的非遺保護(hù)工作所涉及的數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行總結(jié)和分析。
（一）采集與存儲
非遺保護(hù)工作的基礎(chǔ)首先是非遺的采集與保存。由于非遺具有形式多樣、非物質(zhì)形態(tài)和信息量龐大等特點(diǎn)，對非遺進(jìn)行完整有效的采集、編碼，并長期存儲和系統(tǒng)重現(xiàn)存在一定難度。數(shù)字化技術(shù)為非遺保護(hù)中多種數(shù)據(jù)形式的記錄工作提供了強(qiáng)有力的工具。傳統(tǒng)數(shù)字化采集技術(shù)包括使用圖文掃描、文字識別、錄影、錄音等技術(shù)獲得文字、二維圖像、視頻和音頻信息。然而，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣的形式和巨大的信息量，傳統(tǒng)的采集和記錄技術(shù)存在難以重現(xiàn)、可編輯性差等問題。例如在傳統(tǒng)舞蹈的采集和保存中，演員的動作多通過文字、照片、視頻進(jìn)行記錄，但上述方式對表演的記錄并不精確和全面，在沒有指導(dǎo)的情況下難以進(jìn)行完整重現(xiàn)，且無法進(jìn)行修改和編輯。近年來，全息拍攝、三維掃描、動作捕捉、地理信息技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)逐漸興起和成熟。根據(jù)意大利佛羅倫薩大學(xué)MassimilianoPieraccini等人的研究，三維技術(shù)已經(jīng)在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域得到了充分的發(fā)展和廣泛的應(yīng)用。③[3]在國內(nèi)，已有學(xué)者討論了動作捕捉技術(shù)在楚文化編鐘樂舞數(shù)字化保護(hù)④以及泉州拍胸舞采集⑤中的應(yīng)用。這些現(xiàn)代數(shù)字信息獲取與處理技術(shù)突破了傳統(tǒng)保護(hù)方式難以達(dá)到的保真效果，為非遺的保護(hù)提供了新的可能性。數(shù)字化存儲技術(shù)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存儲提供了許多新手段。非遺轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形式后，往往以文字、圖片、音頻、視頻、三維模型等多種形式進(jìn)行儲存，這些非遺數(shù)據(jù)來源多樣、結(jié)構(gòu)異質(zhì)，大多包含較大信息量，并有長期保存、方便管理的需求。在物理層面，除了以傳統(tǒng)的光盤、磁盤作為存儲介質(zhì)外，磁盤陣列、分布式存儲等技術(shù)為大容量存儲提供了可能，而光纖和一系列網(wǎng)絡(luò)協(xié)議也成為支持?jǐn)?shù)據(jù)的異地存取的有利條件。在數(shù)據(jù)層面，數(shù)據(jù)庫技術(shù)、數(shù)據(jù)管理和檢索技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了非遺數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化，完整有序、便于檢索的數(shù)據(jù)也為非遺的開發(fā)與利用提供了便利。于此同時，數(shù)據(jù)壓縮技術(shù)則成為節(jié)省存儲空間、壓縮存儲成本的重要工具。
（二）復(fù)原與重現(xiàn)
由于非遺的傳承往往依賴其固有的文化生態(tài)環(huán)境，在現(xiàn)代文明的沖擊下，許多珍貴的非遺已不再具有完整形態(tài)。例如部分傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂的部分技法已經(jīng)失傳，在今天已經(jīng)難以完整繼承和學(xué)習(xí)。在這一問題上，數(shù)字化技術(shù)為非遺的形態(tài)復(fù)原保證了技術(shù)上的可能性，同時也為非遺的繼承和發(fā)揚(yáng)提供了支持和輔助。目前，數(shù)字化修復(fù)與演變模擬技術(shù)在非遺保護(hù)中的應(yīng)用主要分為兩類：⑥一類是將三維建模、虛擬漫游、圖像處理、人工智能等技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)場調(diào)查和保護(hù)修復(fù)等各個環(huán)節(jié)；另一類是結(jié)合專家的領(lǐng)域知識進(jìn)行藝術(shù)品的虛擬復(fù)原和演變模擬。例如根據(jù)專家的經(jīng)驗(yàn)知識以及保存較為完好的木雕花紋，綜合利用圖像處理、三維建模、人工智能等技術(shù)，修復(fù)變形、脫落、損壞的木雕藝術(shù)；⑦又如利用專家知識、文獻(xiàn)記載和已知技法，通過計算機(jī)模擬還原失傳技法。在非遺的重現(xiàn)工作方面，多媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)都為完整、系統(tǒng)重現(xiàn)非遺提供了解決方案。尤其是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，通過對視覺、聽覺、觸覺等感官的全方位模擬，配合三維掃描、動作捕捉等采集技術(shù)，不但能高保真度地還原展示對象，還能讓體驗(yàn)者產(chǎn)生身臨其境的感受。ChengYang等人指出，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)重建和模擬著名歷史文化活動能促進(jìn)公眾更為積極和深入地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。⑧
（三）傳播與共享
在信息時代，非遺的展示、傳播和共享也有了新的形式。數(shù)字博物館、數(shù)字圖書館以及數(shù)字檔案館等數(shù)字資源展示與共享平臺逐漸興起。這些數(shù)字資源展示與共享平臺主要分為數(shù)據(jù)平臺與體驗(yàn)平臺兩種形式，數(shù)據(jù)平臺和體驗(yàn)平臺既可以有機(jī)結(jié)合，也可以各有側(cè)重。檢索平臺通過建立網(wǎng)站、連接數(shù)據(jù)庫實(shí)現(xiàn)用戶隨時查閱、檢索相關(guān)非遺資源，部分線上博物館提供了非遺資源的申報途徑和非遺保護(hù)的交流場所。例如開通與2006年6月9日的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，”⑨展示與傳播了中國和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)知識，并提供了非遺保護(hù)工作的信息交流平臺。這些線上平臺在用戶接口層與動態(tài)網(wǎng)站架設(shè)、交互式程序設(shè)計等技術(shù)密不可分；在邏輯和數(shù)據(jù)層則要求通過元數(shù)據(jù)、語義網(wǎng)等設(shè)計，以確保非遺資源的可獲取性。體驗(yàn)平臺把數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于博物館展示領(lǐng)域，極大拓展了展示的空間和手段，增強(qiáng)了互動性和趣味性。在數(shù)字博物館里，只需簡單操作即可讓展品清晰、全面、交互式和情景式地呈現(xiàn)在閱覽者面前。一些在傳統(tǒng)博物館難以展示的寶貴工藝流程、民俗、音樂、戲曲，則可相對系統(tǒng)地進(jìn)行模擬，并更為鮮活地得到重現(xiàn)，例如深圳博物館的“深圳民俗文化展，”⑩通過場景復(fù)原和多媒體展示等數(shù)字化展示方式對深圳民俗文化進(jìn)行了全面立體的介紹。此外，閱覽者可以與展示平臺進(jìn)行互動，提升參與度，例如展開虛擬漫游，獲得更為深入和豐富的體驗(yàn)。在以上過程中，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和人機(jī)交互技術(shù)是互動式展示的技術(shù)基礎(chǔ)；而在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和相關(guān)協(xié)議、標(biāo)準(zhǔn)的支持下，這些展示平臺既可以與傳統(tǒng)博物館結(jié)合，也可以不依托博物館實(shí)體而進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)展示。
（四）輔助設(shè)計與輔助開發(fā)
非遺的保護(hù)與開發(fā)是對立統(tǒng)一的關(guān)系。合理的開發(fā)和創(chuàng)新不但無損于傳統(tǒng)，更能創(chuàng)造出符合現(xiàn)代環(huán)境的新形式，有利于非遺在現(xiàn)代市場環(huán)境下獲得新的生存空間，從而部分化解現(xiàn)代文明與文化遺產(chǎn)生存空間之間的沖突。其中，數(shù)字化輔助設(shè)計以及數(shù)字化編排與講述技術(shù)（VirtualStoryteller）為非遺的發(fā)展和開發(fā)利用提供了有效的方法。在傳統(tǒng)工藝品的藝術(shù)特點(diǎn)提取以及創(chuàng)新設(shè)計工作中，數(shù)字化輔助設(shè)計系統(tǒng)在平面設(shè)計和三維設(shè)計領(lǐng)域均能發(fā)揮重要作用。其實(shí)例有浙江大學(xué)計算機(jī)學(xué)院CAD中心的敦煌壁畫藝術(shù)的數(shù)字化知識提取與輔助創(chuàng)作系統(tǒng)的研究，以及浙江大學(xué)計算機(jī)學(xué)院現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計研究所的斑銅工藝品輔助設(shè)計系統(tǒng)的研究。127在口頭文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)將文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式全面升級。該技術(shù)提供了基于人工智能的虛擬環(huán)境，這些虛擬環(huán)境整合了音樂、戲劇、詩歌等多種表現(xiàn)形式，并具有自動編排故事情節(jié)的能力。該技術(shù)的一大特點(diǎn)是具有交互性，用戶能夠根據(jù)自身需要參與故事的講述。目前韓國漢城Nabi藝術(shù)中心的已成功舉辦基于數(shù)字技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)故事講述技術(shù)競賽，在這一競賽中，不同風(fēng)格的數(shù)字故事講述技術(shù)被有效地應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中。在音樂與舞蹈類文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，數(shù)字化舞蹈編排與聲音驅(qū)動技術(shù)提供了新思路。該技術(shù)旨在收集和保存多種舞蹈文化的視覺效果與相關(guān)聲頻，建立動作和音頻庫，并通過對舞蹈動作特點(diǎn)和音頻特點(diǎn)的分析，開發(fā)出基于動作的舞蹈編排系統(tǒng)和聲音驅(qū)動的舞蹈編排系統(tǒng)。
二、技術(shù)視野下非遺保護(hù)數(shù)字化的現(xiàn)狀與問題
我國是一個非遺大國，各民族在其發(fā)展過程中均創(chuàng)造出了燦爛的非物質(zhì)文明。由于受社會轉(zhuǎn)型期的影響，瀕危非遺數(shù)量龐大、種類繁多。然而，我國非遺保護(hù)數(shù)字化工作的開展晚于許多發(fā)達(dá)國家，面臨的困難也更多。近年來我們在非遺保護(hù)的數(shù)字化工作中取得了許多成績，但也暴露了大量問題。從技術(shù)及其應(yīng)用的角度看，這些問題可以歸納為目前新技術(shù)在非遺保護(hù)工作中只得到小范圍、淺層面的應(yīng)用，沒有深入和有機(jī)地與非遺保護(hù)工作結(jié)合，尚未能真正體現(xiàn)幫助非遺在現(xiàn)代社會合理嬗變、尋求新生存空間的作用。本文將在下文中對非遺數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)狀和問題進(jìn)行討論。
（一）數(shù)字化資源質(zhì)量不高，可利用性差
隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和現(xiàn)代文明的迅速滲透，對瀕危非遺資源進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)的需求不斷增長。近年來，許多寶貴的非遺資源通過各種形式轉(zhuǎn)化為了數(shù)字格式，形成了一定數(shù)量的非遺數(shù)據(jù)資源。然而，這些非遺數(shù)據(jù)資源部分存在質(zhì)量不高、可利用性差等問題，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。首先，數(shù)據(jù)的完整性、一致性、準(zhǔn)確性和及時性不足。這一問題首先在數(shù)據(jù)采集階段存在。這一方面是由于對非遺的數(shù)據(jù)采集方式較為陳舊，大多停留在較為單一的文字、照片等形式，錄影、錄音較少，三維掃描、動作捕捉等新技術(shù)則沒有得到推廣，導(dǎo)致難以完整、系統(tǒng)地對非遺進(jìn)行記錄；另一方面是由于我國非遺數(shù)量大種類多，采集工作往往缺乏連貫性和一致性，采集效率低下，導(dǎo)致采集結(jié)果有許多錯、漏、冗、雜且缺乏及時性。同時，數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化程度低，可利用性差。目前國內(nèi)非遺數(shù)據(jù)大部分停留在簡單存檔階段，在數(shù)據(jù)采集后，許多數(shù)據(jù)資源既沒有經(jīng)過數(shù)據(jù)清洗提升質(zhì)量，也沒有接受其它處理，為數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化制造了困難。在這種情況下，非遺數(shù)據(jù)庫缺乏充分結(jié)構(gòu)化和統(tǒng)一管理，難以快速檢索、難以提取有價值信息，因而難以分析和開發(fā)利用，難以展示和共享，也難以進(jìn)一步指導(dǎo)非遺保護(hù)工作。
（二）技術(shù)應(yīng)用程度低，未能發(fā)揮數(shù)字化優(yōu)勢
我國非遺保護(hù)的數(shù)字化起步較晚，目前數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用普遍僅存在于淺表層。從應(yīng)用范圍看，應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)的工作通常是較為簡單的存檔、記錄，對非遺的深度開發(fā)、再詮釋較少；從應(yīng)用深度看，應(yīng)用了數(shù)字化技術(shù)的非遺保護(hù)項(xiàng)目往往僅在形式上數(shù)字化，未能充分發(fā)揮數(shù)字化的優(yōu)勢；從技術(shù)層面看，目前在非遺保護(hù)中得到應(yīng)用的技術(shù)往往較為簡單落后，許多新的研究成果并未得到實(shí)際應(yīng)用。當(dāng)前，國內(nèi)非遺的數(shù)字化應(yīng)用主要集中于非遺的存檔記錄工作。在非遺的保存工作中，又主要集中于拍照、圖文掃描、錄音、錄影等傳統(tǒng)形式，三維掃描、動作捕捉的應(yīng)用數(shù)量較少。而在傳統(tǒng)形式中，非遺資源又以文字和圖像資料居多，視頻、音頻資料數(shù)量稀少，難以發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)在保存工藝流程、歌舞、曲藝等活態(tài)文化遺產(chǎn)中的作用。在非遺傳播與共享方面，盡管應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的數(shù)字博物館建設(shè)、應(yīng)用元數(shù)據(jù)和語義網(wǎng)技術(shù)的數(shù)字圖書館、檔案館建設(shè)已成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題，研究成果大多僅針對其技術(shù)實(shí)現(xiàn)，未指向?qū)嶋H應(yīng)用。據(jù)有關(guān)調(diào)查，在我國公共圖書館的特色館藏或自建館藏中建有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫的只占到6%。而現(xiàn)有的非遺資源數(shù)字展示平臺大多僅有單一的展示風(fēng)格和極少的交互性，檢索功能不完備，用戶界面不友好，未能充分發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)交互性、趣味性強(qiáng)的優(yōu)勢。在非遺的開發(fā)與發(fā)展方面，盡管一些研究項(xiàng)目已經(jīng)取得了許多成果，例如浙江大學(xué)CAD&CG國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室的“民間表演藝術(shù)的數(shù)字化搶救保護(hù)與開發(fā)的關(guān)鍵技術(shù)研究”及“云南斑銅工藝品數(shù)字化輔助設(shè)計系統(tǒng)”，大部分工作大多仍停留在研發(fā)和試驗(yàn)階段，尚未投入實(shí)際應(yīng)用，研究成果的轉(zhuǎn)化依舊任重道遠(yuǎn)。
（三）缺乏標(biāo)準(zhǔn)化、整體化，難以資源共享
非遺資源形式多樣，分屬民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、曲藝、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等多個門類，其數(shù)據(jù)包含文字、圖像、音樂、視頻、三維模型等多種形式，保護(hù)工作專業(yè)人員構(gòu)成也各不相同。目前，這些結(jié)構(gòu)異質(zhì)的非遺資源在國內(nèi)的存儲和管理大多各自為政，未能形成一個非遺數(shù)據(jù)資源的有機(jī)整體。即使是同一門類的非遺資源，不同項(xiàng)目之間也未能建立相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)議對非遺保護(hù)的數(shù)字化進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)。同時，許多非遺保護(hù)項(xiàng)目并未遵守同國際元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)和數(shù)字圖書館建設(shè)的最新標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，難以與國外項(xiàng)目進(jìn)行交流與共享。這種現(xiàn)象導(dǎo)致了不同的非遺保護(hù)項(xiàng)目難以共享資源，存在重復(fù)勞動等問題。
三、非遺保護(hù)數(shù)字化的未來
第8篇：非遺保護(hù)方案范文
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；研究綜述
中圖分類號：F205 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）23-0122-04
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，在其歷史文化發(fā)展過程中占有十分重要的地位。近年來，關(guān)于我國少數(shù)民族非遺的研究成果頗為豐富，民族學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的滲透與交叉性的研究居多。筆者檢索了“中國知識資源總庫”中3個主要數(shù)據(jù)庫2005—2013年的相關(guān)文獻(xiàn)，其中，以篇名“少數(shù)民族非遺”共檢索出文獻(xiàn)135篇，分別在“中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫”檢索出120篇，在“中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”檢索出12篇，在“中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”檢索出3篇。通過對這些文獻(xiàn)的梳理和分析，本文圍繞在研究中理論界比較關(guān)注的幾個問題進(jìn)行綜述和簡要評析，力圖呈現(xiàn)理論界對該命題的研究狀況及研究特點(diǎn)。
一、關(guān)于少數(shù)民族非遺的概念界定
關(guān)于少數(shù)民族非遺的概念，對其進(jìn)行界定的學(xué)者不多。韓小兵將目前有關(guān)“少數(shù)民族非遺”的幾種主要學(xué)理解釋歸納概括為以下三類：一是“綜合文化體系”說，主要指產(chǎn)生并流傳于我國55個少數(shù)民族中的，與各少數(shù)民族生活密切相關(guān)、世代相傳的綜合性文化體系；二是“表現(xiàn)手法特征”說，特指由少數(shù)民族創(chuàng)造的，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手法，依靠特定民族、特定人的展示而存在的“活”的遺產(chǎn)；三是“公約定義套用”說，是“非遺”的下位概念，是指被各少數(shù)民族視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)工具、實(shí)物、工藝品和文化場所[1]。
上述三種說法中，“公約定義套用”說較為常用，即少數(shù)民族非遺是非遺的分支，在內(nèi)涵與范圍兩方面與非遺的內(nèi)在意蘊(yùn)相同，而在其特征等方面更注重表現(xiàn)少數(shù)民族的特色與風(fēng)格，是借助特定物質(zhì)載體和表現(xiàn)形式所表現(xiàn)的該少數(shù)民族的歷史文化信息利益。
二、關(guān)于少數(shù)民族非遺的特征與價值
（一）少數(shù)民族非遺的特征研究
對于少數(shù)民族非遺的總體特征，覃志鵬指出，少數(shù)民族非遺在文化變遷與傳承中顯露自己特有的時代特征，具有現(xiàn)實(shí)生活性、民間地域性、以人為主要載體、生態(tài)性與瀕危性等特征，這些特征要素互相關(guān)聯(lián)，有機(jī)地存活于民族群體之中，體現(xiàn)了豐富久遠(yuǎn)的文化蘊(yùn)涵[2]。韓小兵指出，少數(shù)民族非遺具有活態(tài)遺產(chǎn)性、民間傳承性、環(huán)境依存性、口傳身授性等非遺的一般特征，同時具有源生主體歸屬上的特殊性，即歸屬于相應(yīng)的少數(shù)民族，而且與漢族非遺存在表象與特質(zhì)差異，即在表現(xiàn)形態(tài)上更具有多樣性，普遍具有異于主流文化的構(gòu)成要素，具有更強(qiáng)的瀕危性[3]。還有很多學(xué)者針對特定地域的少數(shù)民族非遺特征進(jìn)行了研究，除具有共性以外，大多具有獨(dú)特的地域特征。
（二）少數(shù)民族非遺的價值研究
對于少數(shù)民族非遺的價值，張世均從總體上指出，少數(shù)民族非遺在為增強(qiáng)中華民族的凝聚力、建立和諧社會、加強(qiáng)國際合作與交流方面發(fā)揮著重要的社會價值；在豐富中華民族文化的內(nèi)容、體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的多樣性與民族的審美、藝術(shù)價值方面發(fā)揮著重要的文化價值；在科學(xué)認(rèn)識與研究方面發(fā)揮著重要的科學(xué)價值；在民族旅游資源利用和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要的經(jīng)濟(jì)價值[4]。郭劍英，余曉萍從地域的角度指出，四川西部少數(shù)民族地區(qū)非遺的價值體現(xiàn)在多個方面，主要有社會價值、文化價值、科學(xué)價值、旅游價值[5]。
三、關(guān)于少數(shù)民族非遺的保護(hù)與傳承
少數(shù)民族非遺的保護(hù)是學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)問題。綜合來看，主要集中于保護(hù)現(xiàn)狀和保護(hù)措施兩方面的研究。
（一）保護(hù)現(xiàn)狀研究
近幾年來，我國政府搶救和保護(hù)少數(shù)民族非遺方面取得了十分顯著的成績，但同時也存在一些問題，面臨一些困境。汪立珍認(rèn)為，20世紀(jì)50年代至20世紀(jì)末，我國少數(shù)民族非遺挖掘保護(hù)工作隱藏著不足與缺憾：一是挖掘保護(hù)工作沒有一個系統(tǒng)持續(xù)的計劃，斷裂現(xiàn)象十分嚴(yán)重；二是挖掘保護(hù)的方法、手段單一 [6]。烏丙安指出，相對說來偏重于文化表現(xiàn)形式類遺產(chǎn)的保護(hù)，對民間傳統(tǒng)的文化空間類遺產(chǎn)的有效保護(hù)有所忽略[7]。陳莉指出，雖然我們已開始著手對少數(shù)民族非遺進(jìn)行保護(hù)，但還是有許多被改造成文化消費(fèi)品，失去文化遺產(chǎn)的內(nèi)在精神，進(jìn)而在保護(hù)中走向消亡[8]。覃志鵬指出，我國少數(shù)民族非遺的保護(hù)實(shí)踐存在著許多問題：保護(hù)意識淡?。徊坏Ｗo(hù)主體缺乏統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，而且不時出現(xiàn)單純的保護(hù)文化碎片現(xiàn)象；競爭力在比較中呈現(xiàn)不斷弱化的趨勢；相關(guān)法制建設(shè)相對滯后[2]。
（二）保護(hù)措施研究
關(guān)于少數(shù)民族非遺保護(hù)措施的研究，主要體現(xiàn)在五個研究視角：
一是從總體上提出保護(hù)舉措。祁慶富指出，存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非遺保護(hù)方式合理性的基本準(zhǔn)則[9]。烏丙安認(rèn)為，民俗文化空間是非遺保護(hù)的重中之重[7]。覃志鵬提出了樹立保護(hù)意識、發(fā)揮政府主導(dǎo)作用、逐步實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化等重要舉措[2]。羅正副提出了對無文字民族非遺保護(hù)的思路和方案[10]。趙艷喜提出了非遺的整體性保護(hù)理念，即涵蓋非遺本體、相關(guān)環(huán)境和人這三項(xiàng)要素，從歷時性和共時性（時間向度和空間維度）對非遺進(jìn)行的綜合、立體、系統(tǒng)性保護(hù)[11]。張曉萍、李鑫基于文化空間理論的視角提出，傳承與發(fā)展非遺的有效途徑是符合時代特征的“動態(tài)保護(hù)”[12]。吳興幟從文化生態(tài)區(qū)的理念出發(fā)，探尋了非遺保護(hù)與傳承的道路，為非物質(zhì)文化能夠繼續(xù)活態(tài)的、原真性的存續(xù)提供一種方法論視角[13]。韓成艷認(rèn)為，非遺的保護(hù)必須落實(shí)在特定社區(qū)[14]。
二是從立法方面提出保護(hù)舉措。祁慶富指出，立法是搶救與保護(hù)口頭與非遺的根本措施[9]。黎明認(rèn)為只有通過法律手段調(diào)整涉及少數(shù)民族非遺的社會關(guān)系，依法確立與制定少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的正確方向和措施，才能真正地起到有效的保護(hù)作用[15]。王培新指出，我國少數(shù)民族非遺的法律保護(hù)應(yīng)遵循拯救第一、分層次保護(hù)的原則[16]。高燕對少數(shù)民族非遺的自治立法進(jìn)行了研究，指出自治立法應(yīng)當(dāng)堅持傳統(tǒng)文化保護(hù)與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相平衡的立法價值取向，注重動態(tài)保護(hù)與靜態(tài)保護(hù)的結(jié)合，根據(jù)自治層級和民族地區(qū)實(shí)際，科學(xué)合理選擇立法模式，并加強(qiáng)與相關(guān)法律法規(guī)的協(xié)調(diào)、銜接[17]。周超指出，社區(qū)參與是非遺國際法保護(hù)的基本理念。還有一些學(xué)者針對特定地域少數(shù)民族非遺的法律保護(hù)提出了一些思路[18]。
三是從保護(hù)主體的視角提出針對傳承人的保護(hù)舉措。如今，依靠傳承人進(jìn)行非遺保護(hù)，是行之有效的辦法之一。尹凌、余風(fēng)指出，非遺傳承人是完成非遺保護(hù)這一使命的重要文化因子，并針對目前傳承人保護(hù)存在的問題，提出了從保護(hù)傳承人到培養(yǎng)繼承人這一創(chuàng)新思路[19]。鄭土有指出，在非遺保護(hù)過程中，在對核心傳承人進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)的同時，還應(yīng)該重視“群體”傳承人的培養(yǎng)，而“群體”傳承人培養(yǎng)的核心是兒童，在這方面日本的做法值得借鑒[20]。郎玉屏指出，傳承人是少數(shù)民族非遺有效傳承的首要因素，要增強(qiáng)少數(shù)民族青少年民族認(rèn)同，使其愿意并欣然傳承本民族的文化[21]。陳靜梅、文永輝基于貴州的田野調(diào)查，提出了傳承人的分類保護(hù)舉措[22]。
四是從教育傳承視角提出保護(hù)舉措。汪立珍認(rèn)為，把少數(shù)民族非遺納入教育體系是保護(hù)、開發(fā)、傳承少數(shù)民族非遺的重要手段與途徑，并從教育思想、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容等方面提出要特別注意的問題[6]。吳正彪指出，少數(shù)民族非遺要得到科學(xué)的傳承與保護(hù)，民、漢雙語教育是一個必不可少的重要手段[23]。普麗春也指出，學(xué)校教育是少數(shù)民族非遺保護(hù)和傳承工作中不可或缺的重要力量，并提出了一些具體觀點(diǎn)[24]。張麗萍認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)高校參與非遺教育傳承，既是非遺傳承的需要，也是高校職能體現(xiàn)的需要，并提出了幾條高校加強(qiáng)教育傳承的具體措施[25]。
五是從其他角度提出保護(hù)舉措。一是數(shù)字化保護(hù)舉措。蔡群，任榮喜、邱望標(biāo)認(rèn)為，采用數(shù)字化多媒體技術(shù)，如通過對文化遺產(chǎn)相關(guān)的文字、圖像、聲音、視頻及三維數(shù)據(jù)信息進(jìn)行數(shù)字化保存、組織和存儲來實(shí)現(xiàn)對遺產(chǎn)的保護(hù)，可以實(shí)現(xiàn)對貴州非遺的快速有效地保護(hù)[26]。二是博物館、圖書館、檔案館保護(hù)舉措。葉建芳認(rèn)為，保護(hù)民族地區(qū)非遺是民族博物館的主要職責(zé)與功能，應(yīng)通過各種方式搶救、保護(hù)、創(chuàng)新和發(fā)展民族非遺[27]。李樹林提出，民族地區(qū)圖書館應(yīng)責(zé)無旁貸承擔(dān)起保護(hù)非遺的使命，發(fā)揮自身優(yōu)勢，應(yīng)用現(xiàn)代科技手段，普查采集、保存利用、傳播展示非遺，實(shí)現(xiàn)人類民族文化遺產(chǎn)資源的共享。胡蕓、顧永貴就如何做好民族民間非遺檔案管理工作進(jìn)行了討論[28]。
四、關(guān)于少數(shù)民族非遺的開發(fā)利用
少數(shù)民族非遺的開發(fā)利用一直是學(xué)術(shù)界爭論的話題。有贊成的，也有反對的。
（一）總體思路研究
陳廷亮認(rèn)為，對少數(shù)民族的非遺資源的開發(fā)利用，只要堅持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字方針，適度合理進(jìn)行開發(fā)利用，不但能使少數(shù)民族非遺產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，而且對其本身的活態(tài)保護(hù)與傳承也大有裨益。并選擇湘西、湖北少數(shù)民族非遺為例，強(qiáng)調(diào)指出，少數(shù)民族非遺的產(chǎn)業(yè)開發(fā)沒有也不能是一個統(tǒng)一的模式，應(yīng)該根據(jù)不同類別的非遺制定不同的開發(fā)模式[29]。
（二）旅游開發(fā)研究
對于旅游開發(fā)與非遺保護(hù)的關(guān)系研究，很多人認(rèn)為旅游開發(fā)破壞了少數(shù)民族“非遺”的生態(tài)環(huán)境，也有人認(rèn)為適度的旅游開發(fā)可以促進(jìn)少數(shù)民族“非遺”的保護(hù)。肖曾艷認(rèn)為，旅游開發(fā)可以促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)，遺產(chǎn)保護(hù)好后反過來可以提升旅游開發(fā)層次，從而形成旅游開發(fā)和遺產(chǎn)保護(hù)的良性互動[30]。周麗潔指出，非遺的保護(hù)已不再是靜態(tài)的搶救與整理，并以湘西地區(qū)為個案說明以旅游為媒介，在尊重旅游者、旅游目的地民族成員意愿的原則下，文化重構(gòu)是保護(hù)非遺行之有效的路徑[31]。陳煒、楊曼華在剖析旅游開發(fā)與非遺保護(hù)關(guān)系的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前西部地區(qū)非遺旅游開發(fā)的實(shí)踐，指出對非遺旅游開發(fā)進(jìn)行適宜性評價是應(yīng)時之需，符合各利益相關(guān)體的需要[32]。
對于非遺的旅游開發(fā)應(yīng)采取保護(hù)性開發(fā)模式，這一點(diǎn)學(xué)者們都達(dá)成了共識。張博、程圩指出，實(shí)現(xiàn)文化旅游視野下的非遺的保護(hù)與開發(fā)，必須了解非遺的特性，并基于其特征分析，提出了非遺的可持續(xù)發(fā)展的基本原則[33]。黃繼元指出，云南非遺旅游開發(fā)中存在過度開發(fā)、碎片式開發(fā)、孤立式開發(fā)等一系列問，必須采取“完善建立管理機(jī)制和政策法規(guī)監(jiān)督體系”、“加強(qiáng)理論研究和科學(xué)規(guī)劃”、“重視人這一核心載體的保護(hù)和提高”等一系列對策[34]。王汝輝以四川省理縣桃坪羌寨為例，對非遺在民族村寨旅游開發(fā)中的特殊性進(jìn)行了研究，并提出了可持續(xù)利用的對策[35]。韓富貴在研究非遺保護(hù)傳承和旅游資源開發(fā)的契合點(diǎn)基礎(chǔ)上，探索性地提出了基于旅游資源開發(fā)的非遺生產(chǎn)性保護(hù)模式，即“專題展演”模式、“沿途文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”模式、“主題公園”模式、“旅游紀(jì)念品開發(fā)生產(chǎn)”模式[36]。
（三）其他開發(fā)利用途徑研究
在非遺其他開發(fā)利用途徑的研究中，李昕認(rèn)為，西部地區(qū)豐富的非遺是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的文化資本，探索將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的途徑是極其重要[37]。王松華認(rèn)為，在少數(shù)民族非遺保護(hù)利用過程中，通過產(chǎn)業(yè)化的手段尋求非遺在新的環(huán)境下傳承與傳播的市場空間，并借市場化的機(jī)會擴(kuò)大規(guī)模與集聚資金，實(shí)現(xiàn)非遺存續(xù)與發(fā)展的良性循環(huán)[38]。譚志國以土家族為個案，針對非遺本身所具有的可位移性和可展示性的先決條件，提出了會展項(xiàng)目保護(hù)與開發(fā)這一新模式[39]。
五、關(guān)于少數(shù)民族非遺的個案研究
近年來，也有很多學(xué)者分別選擇一些個案進(jìn)行了研究，一類集中在具體某個少數(shù)民族的非遺研究，一類集中在具體某一類型非遺的研究。在第一類研究中，學(xué)者們主要結(jié)合各個民族自身在長期歷史發(fā)展過程中所形成的非遺特點(diǎn)、類型進(jìn)行研究，并在探討其保護(hù)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出針對性的保護(hù)對策。在第二類研究中，主要采用歷時性與共時性相結(jié)合的動態(tài)分析路徑，將非遺進(jìn)行民間工藝、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂、文化空間、民間文學(xué)等門類劃分，選擇其中的某一項(xiàng)具體個案，結(jié)合相關(guān)的田野調(diào)查，探討該項(xiàng)非遺傳承保護(hù)的現(xiàn)狀、影響因素及變遷原因，并提出一些具體的保護(hù)和發(fā)展舉措。
六、研究述評
從以上研究綜述可以看出，關(guān)于少數(shù)民族非遺的研究已經(jīng)成為學(xué)界們關(guān)注的熱門問題之一，而且其研究現(xiàn)狀主要呈現(xiàn)出以下幾個特點(diǎn)：
1.從觀點(diǎn)上來看，少數(shù)民族非遺是非遺的分支，在內(nèi)涵與范圍兩方面與非遺的內(nèi)在意蘊(yùn)相同，但更注重表現(xiàn)少數(shù)民族的特色與風(fēng)格。不論是哪一類少數(shù)民族非遺，都是有著生命力的活態(tài)文化，其保護(hù)不是要把它封閉在一個既往的歷史時空點(diǎn)上，也并非是一種書齋里的歷史研究或者僅僅給博物館提供某種展品，而是文化建設(shè)系統(tǒng)工程中的一個有機(jī)組成部分。要在既不改變其按內(nèi)在規(guī)律自然衍變的生長過程，又不影響其未來發(fā)展方向的前提下，盡可能尋找開發(fā)式保護(hù)途徑，而且要逐步構(gòu)建起完善的保護(hù)體系。
2.從研究方法來看，關(guān)于這一問題的研究是理論研究與實(shí)證研究并存。少數(shù)民族非遺的保護(hù)和傳承是一個理論和實(shí)踐意義都很強(qiáng)的論題，大多數(shù)學(xué)者能充分契合這一特點(diǎn)，既能廣泛運(yùn)用人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)和旅游學(xué)的相關(guān)理論開展研究，而且非常注重田野調(diào)查，并將理論運(yùn)用于實(shí)踐的指導(dǎo)。
3.從研究對象來看，關(guān)于這一問題的研究既有從宏觀視角，以整個少數(shù)民族非遺的保護(hù)與傳承為研究對象；也有從微觀視角選擇具體某一個少數(shù)民族或是某一具體類型的少數(shù)民族非遺進(jìn)行個案研究。
總之，目前我國關(guān)于少數(shù)民族非遺保護(hù)與開發(fā)的理論研究雖取得了一些成果，但與實(shí)踐工作相比，相對概念化和程式化的研究還顯得有些滯后，真正有創(chuàng)見的、富有開拓性的研究成果甚少。今后，我們應(yīng)該密切關(guān)注實(shí)踐，通過跨學(xué)科的互動與對話，拓寬視野，努力提煉出富有創(chuàng)新性的理論和方法，使關(guān)于少數(shù)民族非遺的研究走向縱深發(fā)展。
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Research review of the intangible cultural heritage of ethnic minorities in China
DENG Xiao-yan1，2
（1 South-Central Nationaliy University ，Wuhan 430074，China；2 Hubei Economy college，Wuhan 430205，China）
第9篇：非遺保護(hù)方案范文
完善公共文化體系建設(shè)。持續(xù)做好公共文化場館免費(fèi)開放、送文化下鄉(xiāng)、送戲進(jìn)萬村、農(nóng)村公益電影放映等文化惠民工程，改善農(nóng)村群眾觀看電影的條件，計劃建設(shè)1個室內(nèi)固定放映點(diǎn)和1個室外固定放映點(diǎn)。繼續(xù)完善圖書館、文化館總分館制工作，落實(shí)好全縣文化站站長聯(lián)席會議制度。加快推進(jìn)基層綜合文化服務(wù)中心建設(shè)，再建成1個鄉(xiāng)鎮(zhèn)級和10個村級綜合文化服務(wù)中心，實(shí)現(xiàn)全縣100%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村建成綜合文化服務(wù)中心。結(jié)合鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)效能建設(shè)，繼續(xù)實(shí)施好農(nóng)村文化工程。
豐富群眾文化服務(wù)內(nèi)容。結(jié)合打造四大文化品牌內(nèi)容，舉辦等大型文化活動。根據(jù)我縣文化設(shè)施建設(shè)現(xiàn)狀，結(jié)合“三塔”免費(fèi)開放及太平府府衙項(xiàng)目建設(shè)，謀劃打造“府城”特色文化品牌。開展群眾文化服務(wù)品牌項(xiàng)目創(chuàng)建，推出“幸福歡樂周”等群眾文化品牌，借助文化館、博物館、圖書館等文化陣地，積極舉辦各類公益性的美術(shù)、攝影、民俗展覽、節(jié)日活動，豐富文化供給，更好地滿足全縣群眾文化需求。
抓好文物非遺保護(hù)利用。根據(jù)洞陽東吳墓項(xiàng)目立項(xiàng)計劃書，完成實(shí)施方案編制；做好三塔環(huán)境整治展示項(xiàng)目施工計劃和現(xiàn)場施工監(jiān)督；完成文物保護(hù)單位（古建）防雷設(shè)施檢測，安裝市保單位稠塘遺址展示、陳氏祠堂、塘南革命烈士紀(jì)念碑監(jiān)控；在基層文化陣地開展文物保護(hù)單位圖片巡展，積極做好文物保護(hù)單位消防安全檢查工作。開展部分非遺項(xiàng)目影像記錄工作，積極申報省、市非遺項(xiàng)目，舉辦第六屆民歌大賽，繼續(xù)開展“民歌進(jìn)校園”工作。
二、抓實(shí)項(xiàng)目建設(shè)，推動旅游工作提質(zhì)增效
推進(jìn)重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)。加快推進(jìn)花島、野生動物世界廢棄礦山改造、滑翔運(yùn)動基地、草上運(yùn)動等項(xiàng)目建設(shè)進(jìn)度，確保完成全年項(xiàng)目建設(shè)計劃。
創(chuàng)新市場宣傳營銷。精心策劃旅游整體形象，組織開展旅游宣傳營銷工作，利用文化旅游展會及各類旅游宣傳促銷活動，推介文旅產(chǎn)品和旅游線路，進(jìn)一步打響旅游品牌。繼續(xù)深化和長三角、高淳等地區(qū)的旅游合作，積極融入長三角及都市圈。
加強(qiáng)文旅品牌創(chuàng)建。繼續(xù)開展A級景區(qū)、特色旅游名鎮(zhèn)、特色旅游名村、休閑旅游示范點(diǎn)等創(chuàng)建工作，指導(dǎo)桃花緣生態(tài)農(nóng)場、盛農(nóng)農(nóng)場創(chuàng)建A級景區(qū)，形成由點(diǎn)及面，串點(diǎn)成線，連線成片的發(fā)展格局。
三、完善體育建設(shè)，推動體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大
