政治文化的內(nèi)涵精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的政治文化的內(nèi)涵主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：政治文化的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】 醫(yī)院 文化建設(shè) 思想政治工作 內(nèi)涵比較

一 概念比較

1 醫(yī)院文化建設(shè)

文化建設(shè)是一個(gè)長期的工程，醫(yī)院文化建設(shè)同樣也是一個(gè)系統(tǒng)的工程，它是在醫(yī)院的管理、服務(wù)等各方面的基礎(chǔ)上得到廣泛認(rèn)可的一個(gè)標(biāo)簽。在繼承傳統(tǒng)的醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)的基礎(chǔ)上，要結(jié)合時(shí)代的精神，把醫(yī)院文化建設(shè)放在一個(gè)更高的層次上建設(shè)，建設(shè)具有高品位、深層次內(nèi)涵的醫(yī)院文化對(duì)美化醫(yī)院形象、通過這樣的文化建設(shè)提升醫(yī)院團(tuán)隊(duì)凝聚力、提高管理效力、增強(qiáng)競爭軟實(shí)力。

2 醫(yī)院思想政治教育工作

醫(yī)院的思想政治工作主要做好醫(yī)院工作人員的思想政治工作，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，解決人們的思想、工作及生活問題，提升醫(yī)院人員的認(rèn)識(shí)問題和辨別是非的基本能力。在當(dāng)前醫(yī)療改革期間，很多醫(yī)院工作人員的思想發(fā)生了很大的變化，甚至有些人員喪失了基本的職業(yè)道德，面對(duì)新形勢，醫(yī)院的思想政治工作的任務(wù)更加嚴(yán)峻，在積極引導(dǎo)醫(yī)院工作人員的思想認(rèn)識(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，深刻認(rèn)識(shí)和體會(huì)公立醫(yī)院的公益性質(zhì)，牢固樹立為人民提供高質(zhì)量醫(yī)療服務(wù)的意識(shí)，發(fā)揚(yáng)救死扶傷精神，不斷調(diào)動(dòng)和集結(jié)全體職工智慧和力量。

二 兩者之間的內(nèi)涵比較

醫(yī)院文化建設(shè)和思想政治建設(shè)有很強(qiáng)的相似性，但是它們二者又不是完全的統(tǒng)一，它們之間有著相互區(qū)別，又有著相互促進(jìn)的關(guān)系。

1 二者的相同點(diǎn)

1.1 對(duì)象趨同

醫(yī)院文化建設(shè)和醫(yī)院思想政治工作的對(duì)象都是針對(duì)醫(yī)院的工作人員，都是把提高工作人員的自身素質(zhì)作為研究對(duì)象，通過對(duì)工作人員的內(nèi)在素質(zhì)和內(nèi)涵的建設(shè)，促進(jìn)他們形成統(tǒng)一的價(jià)值觀，激發(fā)人員的工作積極性，努力完成醫(yī)院文化建設(shè)和思想政治建設(shè)的目標(biāo)。

1.2 內(nèi)容一致

醫(yī)院的思想政治工作和醫(yī)院的文化建設(shè)工作都是在研究人的行為和思想意識(shí)，文化建設(shè)更是對(duì)醫(yī)院的整體建設(shè)和發(fā)展起到積極的引導(dǎo)作用，這些主要表現(xiàn)在管理水平、醫(yī)療質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量上。

1.3 方法相似

無論是思想政治建設(shè)還是文化建設(shè)都是需要考慮到人員的各種因素，按照人的基本規(guī)律制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，從分調(diào)動(dòng)認(rèn)得積極性，激發(fā)醫(yī)院工作人員的積極性，在這個(gè)過程中既考慮調(diào)動(dòng)員工內(nèi)在的積極因素服務(wù)于醫(yī)院的發(fā)展大局，同時(shí)兼顧員工個(gè)人自我價(jià)值體現(xiàn)，努力通過調(diào)動(dòng)和有效發(fā)揮“人”的作用，從而達(dá)成組織目標(biāo)。

2 二者的區(qū)別

工作的著力點(diǎn)不同，

醫(yī)院文化主要提升醫(yī)院的整體水準(zhǔn)，強(qiáng)化員工的素質(zhì)，從而為醫(yī)院形象的提高做好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。但是思想政治工作主要將黨的路線、方針、政策更好地在醫(yī)院得到執(zhí)行，注重對(duì)員工世界觀、人生觀、價(jià)值觀的改造。

醫(yī)院的思想政治工作是文化建設(shè)的基石，沒有思想政治的建設(shè)作為指導(dǎo)，那么文化建設(shè)就會(huì)出現(xiàn)偏差，思想政治的建設(shè)能夠讓醫(yī)院工作人員更好地認(rèn)識(shí)到工作的重要性，提高醫(yī)院員工的整體素質(zhì)，激發(fā)他們的熱情，這樣更能夠很好地建設(shè)文化建設(shè)，同時(shí)醫(yī)院的文化建設(shè)可以為思想政治建設(shè)提供一些新鮮的土壤，對(duì)思想政治的開展提供無形的幫助。

三 工作結(jié)合方式

1 選準(zhǔn)突破口和結(jié)合點(diǎn)

文化是一個(gè)上層建筑，它有著自己的一個(gè)層次，這主要是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。這就需要我們?cè)诮ㄔO(shè)文化時(shí)一定要考慮這幾個(gè)層次，結(jié)合思想政治建設(shè)，為文化建設(shè)提供一根良好的氛圍，漸進(jìn)式地推進(jìn)醫(yī)院文化建設(shè)。再結(jié)合醫(yī)院的內(nèi)外部環(huán)境的基礎(chǔ)上，從分發(fā)揮好思想政治這塊陣地，讓文化建設(shè)和思想政治建設(shè)相互促進(jìn)，更好地為醫(yī)院的良好發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2 注重軟硬結(jié)合

在建設(shè)醫(yī)院文化的同時(shí)，一定要注重對(duì)醫(yī)院員工正確的價(jià)值觀的培養(yǎng)，要依靠健全規(guī)范的制度對(duì)對(duì)職工的行為進(jìn)行有效的約束。通過相應(yīng)的思想政治教育來不斷提高醫(yī)院員工的整體素質(zhì)，樹立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，提高廣大員工的思想認(rèn)識(shí)水平和行為規(guī)范便準(zhǔn)，能夠讓員工處理好醫(yī)院和個(gè)人的關(guān)系，讓醫(yī)院得到更好的發(fā)展。

四 相互促進(jìn)作用

1 讓思想政治工作為醫(yī)院文化建設(shè)提供良好的外部環(huán)境

醫(yī)院的思想政治工作的主要對(duì)象就是醫(yī)院的工作人員，同時(shí)醫(yī)院的工作人員又是醫(yī)院文化建設(shè)的主體，醫(yī)院工作人員的素質(zhì)高低及思想認(rèn)知直接關(guān)系到醫(yī)院文化建設(shè)，所以要提高醫(yī)院工作人員的整體素質(zhì)和思想內(nèi)涵，為文化建設(shè)提供一個(gè)良好的氛圍。

2 發(fā)揮思想政治工作，建設(shè)和諧醫(yī)院文化

醫(yī)院文化作為醫(yī)院建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，它能夠營造一個(gè)健康、積極、向上的醫(yī)院內(nèi)外部人文環(huán)境，這其中就包含了良好的醫(yī)患關(guān)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)醫(yī)院的期望值越來越高，人們對(duì)醫(yī)院的知情權(quán)意識(shí)越來越濃厚；再就是工作人員的壓力也在不斷的增加，主要表現(xiàn)在工作和心理方面，在這樣的多重關(guān)系下，醫(yī)院和患者的矛盾一觸即發(fā)，這就需要我們思想政治工作發(fā)揮好自身的獨(dú)特優(yōu)勢，積極發(fā)揮思想政治工作的協(xié)調(diào)作用，凝聚各方面力量，做好醫(yī)患雙方心理疏導(dǎo)工作，既關(guān)注到患者的實(shí)際需求，又采取有效的措施為醫(yī)務(wù)人員減壓減負(fù)，激發(fā)其內(nèi)在潛力和主動(dòng)性，努力構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)和諧的醫(yī)院文化。

總之，醫(yī)院文化建設(shè)和醫(yī)院思想政治建設(shè)看似各不相關(guān)，但是它們?cè)谛问胶蛯?shí)施方面也有很強(qiáng)的相似性，都是為了提高醫(yī)院的整體實(shí)力，提高工作人員的積極性，提高員工的內(nèi)涵素質(zhì)和文化修養(yǎng)，以內(nèi)涵文化為制勝點(diǎn)，從而不斷提高醫(yī)院的核心競爭力，為醫(yī)院的改革和發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，讓醫(yī)院的各項(xiàng)事業(yè)得到更好的發(fā)展。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 陸建明，康小明.試論醫(yī)院文化建設(shè)的理念和實(shí)踐.中國醫(yī)院管理，2007，27(3).

[2] 范紹東，黃穎生.加強(qiáng)新時(shí)期醫(yī)院思想政治工作的探討.中華醫(yī)院管理雜志，2002，10.

[3] 高飛.淺談醫(yī)院文化建設(shè)和思想政治工作的關(guān)系和作用. 現(xiàn)代醫(yī)院， 2004，11（11）.

[4] 鐘志勇，潘云華，陳少娜.試論醫(yī)院文化建設(shè)與思想政治工作的辯證關(guān)系.現(xiàn)代醫(yī)院 2004，3（3）.

第2篇：政治文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：中國；玉文化；內(nèi)涵

根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料，同時(shí)結(jié)合相關(guān)考古資料顯示：在新石器時(shí)代（距離如今七千多年前），我國智慧的祖先便能夠天然玉料進(jìn)行精細(xì)工具及裝飾品的制作?？v觀歷史長河，我國玉文化淵源流長，并且我國是玉文化濃厚的一個(gè)國家，玉文化體現(xiàn)在道德、政治、以及審美等多個(gè)方面，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)[1]。為了深入了解我國玉文化，本課題針對(duì)“中國玉文化的內(nèi)涵”進(jìn)行研究便具備一定的價(jià)值意義。

一、玉文化概述

從中國本土來看，將玉視為天地精氣的“圣物”，這樣便讓玉具的宗教象征意義顯得非常突出。從我國發(fā)展的歷史長河來看，皇宮也存在很多玉制品，而皇宮玉制品能夠在很大程度上體現(xiàn)官階地位的象征物；從禮制層面來看，玉制品能夠在某種程度上使社會(huì)統(tǒng)治秩序得到有效維持。與此同時(shí)，從古代喪葬來看，玉器也通常作為陪葬品，這是由玉的器材所決定的，能夠長遠(yuǎn)保存下來，當(dāng)然這里面也富含著非常深刻的內(nèi)涵。與此同時(shí)，一些玉純白無暇，被比喻成君子，從道德層面來看，玉也富含道德層面的內(nèi)涵[2]。從玉的本質(zhì)層面分析，美石為玉，玉屬于石頭的精華，從佛學(xué)層面而言，將玉稱之為大地舍利子，為驅(qū)邪避兇的靈石。現(xiàn)如今，玉參與進(jìn)商業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中，為推動(dòng)我國玉文化也起到了至關(guān)作用的重要，現(xiàn)代玉的種類非常之多，包括了：藍(lán)田玉、和田玉、蛇紋石玉、水晶石、雞血石以及珊瑚玉等等。總體而言，中國玉文化歷史悠久，現(xiàn)代的商業(yè)玉石也避免不了玉文化的宣傳。換而言之，玉石企業(yè)要想得到長期、穩(wěn)健的發(fā)展，便需要了解中國的玉文化，將玉文化作為企業(yè)發(fā)展的載體，保證在玉石企業(yè)得到有效發(fā)展的基礎(chǔ)上，玉文化也能夠得到發(fā)展與傳承。

二、中國玉文化的內(nèi)涵分析

中國玉文化的內(nèi)涵體現(xiàn)在多個(gè)方面，總結(jié)起來包括：道德內(nèi)涵、政治內(nèi)涵、宗教內(nèi)涵以及審美內(nèi)涵。下面便針對(duì)這些內(nèi)涵進(jìn)行分析，具體內(nèi)容如下：

（一）在道德層面的內(nèi)涵分析

對(duì)于中國玉文化的道德內(nèi)涵，不妨從春秋戰(zhàn)國談起，處于當(dāng)時(shí)的時(shí)期，經(jīng)歷了一次思想大解放，人們將玉文化從“神”的層面解放出來，將玉視為道德的有機(jī)載體。這一解放，使玉文化滲透了“人性”的內(nèi)涵[3]。部分玉器潔白無瑕，晶瑩剔透，通常為君子的自喻，將玉比喻成君子守信、謙虛、智慧的象征?？偠灾?，將玉在道德層面的內(nèi)涵深遠(yuǎn)，也正因?yàn)橛窬邆涞赖聦用娴膬?nèi)涵，也使得玉在歷史長河里流傳至今，仍被人所追捧。

（二）玉文化在政治用嫻哪諍分析

我國古代，玉器的生產(chǎn)權(quán)力掌握在統(tǒng)治階級(jí)手中，因此將玉器作為權(quán)力以及財(cái)富的象征。最為明顯的便是古代的達(dá)官貴人的公子們腰間會(huì)佩戴顯眼的玉器。將玉文化延伸到政治層面，不得不提到的便是和氏璧，是中國歷史上著名的美玉，據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料顯示，“完璧歸趙”是有名的和氏璧典故，該故事講述了戰(zhàn)國時(shí)期趙國名相藺相如幫助國家奪回和氏璧，完整地送回邯鄲的故事。因此，從政治層面來看，玉也代表著一個(gè)國家的興盛與實(shí)力。此外，古代帝王都會(huì)有傳國玉璽，玉璽便是將玉作為制作材料，傳國玉璽和現(xiàn)在的印章有異曲同工之妙，代表著一種證明。

（三）玉文化在宗教層面的內(nèi)涵分析

早在新石器時(shí)期，玉器便在宗教祭祀中發(fā)揮了作用，而后發(fā)展的越來越明顯。從我國西周時(shí)期來看，具備了非常完善的玉祭祀禮儀，并且部分有關(guān)將玉器作為祭祀的禮儀便歷代帝王所沿襲下來。之所以在祭祀禮儀會(huì)使用玉器，主要是因?yàn)橛窨砷L久保存，相比人的肉體，保存的時(shí)間更加久；與此同時(shí)，玉器上可以刻上一些圖案及文字，這種文化的載體能夠寄托古代人的精神與信仰，所以玉器具備神秘、代表某種信仰的功能。

（四）玉文化在審美層面的內(nèi)涵分析

從古代文學(xué)來看，描述玉的名句諸多，例如：《詩經(jīng)?小雅?鶴鳴》中有云“ 他山之石，可以為錯(cuò)；他山之石，可以攻玉?！保弧芭R江之畔，璞石無光，千年磨礪，溫潤有方?！保弧皽婧Ｔ旅髦橛袦I，藍(lán)田日暖玉生煙。”等等[4]。雖然一些古詩詞當(dāng)中應(yīng)用到玉并不是歌頌玉，而是將玉進(jìn)行比喻，但從中也能夠從側(cè)面反映出玉的審美內(nèi)涵。

三、結(jié)語

通過本課題的探究，認(rèn)識(shí)到我國玉文化歷史悠久，并且玉文化的內(nèi)涵體現(xiàn)在諸多方面，包括：道德內(nèi)涵，比如能夠比喻成君子；政治內(nèi)涵，比如傳國玉璽為帝王權(quán)力的象征；宗教內(nèi)涵，比如在祭祀禮儀中使用到玉器；審美內(nèi)涵，比如在古代詩詞名篇、著作當(dāng)中應(yīng)用到玉等。總而言之，玉文化的內(nèi)涵深刻，從現(xiàn)代社會(huì)生活來看，人們對(duì)玉也是非常喜愛，并且作為一種商品，玉在現(xiàn)代的形式各式各樣，但是在長遠(yuǎn)發(fā)展過程中，作為現(xiàn)代人，我們不能忘記玉的內(nèi)涵本質(zhì)，需將中國的玉文化傳承下去，使我國寶貴的歷史文化遺傳得到有效保護(hù)，從而促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]石林梅.遼代玉器在中國玉文化中的地位[J].滄桑，2013，01：42-44+49.

[2]靳彥喬.淺議中國玉文化及制玉材質(zhì)[J].收藏家，2011，09：35-40.

第3篇：政治文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞： 高職院校 校園文化 建設(shè)

高職院校校園文化建設(shè)不僅是一個(gè)在教育理論上有著重要研究價(jià)值的命題，而且是在辦學(xué)實(shí)踐上有著重要意義的新方向。如何結(jié)合高職院校深化內(nèi)涵建設(shè)，凝練辦學(xué)特色，把校園文化建設(shè)進(jìn)一步推向深入，找準(zhǔn)切入點(diǎn)是關(guān)鍵。要解決好這一問題，我認(rèn)為應(yīng)從以下六個(gè)方面著手。

一、體現(xiàn)中國特色是關(guān)鍵

校園文化指的是學(xué)校具有的特定精神環(huán)境和文化氣氛，包括校園建筑設(shè)計(jì)、校園景觀、綠化美化這種物化形態(tài)的內(nèi)容（環(huán)境文化），包括學(xué)校傳統(tǒng)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論、心理氛圍（精神文化）及學(xué)校各種規(guī)章制度（制度文化）和學(xué)校成員在共同活動(dòng)交往中形成的非明文規(guī)范的行為準(zhǔn)則（行為文化）。校園文化的產(chǎn)生與“校園”形成是同步的，它的早期形式是“學(xué)園”文化。具有真正意義的校園文化產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)的1920～1930年的西方社會(huì)，經(jīng)過幾十年發(fā)展，到1980年才以獨(dú)立的文化形態(tài)躋身于眾多文化建設(shè)之林。而“校園文化”概念的正式提出卻是中國文化界在上個(gè)世紀(jì)八十年代中期完成的。又經(jīng)過三十年的實(shí)踐，初步形成了具有中國特色的校園文化。我國高等職業(yè)院校作為高等教育發(fā)展中的一個(gè)類型，雖然起步較晚，但校園文化同樣具有中國特色，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，價(jià)值引領(lǐng)。以構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系引領(lǐng)校園文化建設(shè);第二，開放包容。把自己融入中國乃至世界文化大潮中;第三，制度自信。堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，全面貫徹黨的教育方針;第四，堅(jiān)持改革，體現(xiàn)時(shí)代精神。特別是進(jìn)入本世紀(jì)的第二個(gè)十年，我國絕大部分高職院校開始從處延擴(kuò)張轉(zhuǎn)入到內(nèi)涵建設(shè)、凝練辦學(xué)特色階段;第五，職業(yè)定位。培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理一線的技術(shù)技能型人才。高職院校的校園文化建設(shè)既要面對(duì)自身校園文化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行認(rèn)真反思和傳承，又要融入中國高校校園文化中，成為中國特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。

二、提高認(rèn)識(shí)、更新觀念是前提

提高認(rèn)識(shí)，第一，高職院校的校園文化不僅是學(xué)生文化，學(xué)生文化較多的以自發(fā)性、趨附性、變異性、波浪式地與主導(dǎo)文化相結(jié)合的方式發(fā)展的，因此有相似的輪回性，加之高職院校學(xué)生總體文化素質(zhì)較普通本科院校學(xué)生要低，如果缺少整合，在某些方面會(huì)出現(xiàn)盲目性。第二，校園文化要重視潛移默化，除了物化形態(tài)內(nèi)容，更重視精神層面內(nèi)容的熏陶，如校園精神、校園傳統(tǒng)講座、唱校歌、誦校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。第三，校園文化要重視教師文化。在校園文化構(gòu)成中，教師文化的導(dǎo)向十分強(qiáng)烈，管教管導(dǎo)，教書育人，如果忽略教師這一因素，那么校園文化必然重復(fù)單一學(xué)生文化呈現(xiàn)出的弊病。第四，校園文化不能僅理解為校園文化活動(dòng)。校園文化是一種文化形態(tài)，而校園文化活動(dòng)則指校園文化具體內(nèi)容的操作過程和具體表現(xiàn)形式，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。第五，校園文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須有全方位的思考和整體構(gòu)架，并作為學(xué)校整個(gè)教育體系的重要配套工程，在傳承、創(chuàng)新的基礎(chǔ)上有頂層設(shè)計(jì)，使之達(dá)到效益最大化。

更新觀念，一是模糊專業(yè)教育和文化工作的界線，專業(yè)教育和文化建設(shè)有機(jī)融合。二是確立一個(gè)觀點(diǎn)，即大文化觀點(diǎn)。高職院校校園文化內(nèi)涵豐富，精神文化、環(huán)境文化、行為文化、制度文化等都是校園文化。三是轉(zhuǎn)變一個(gè)看法，即只有職能部門管文化的看法，要把校園文化建設(shè)滲透到學(xué)校全部工作中，努力拓展校園文化的外延。

三、與思想政治工作接軌是根本

思想政治工作是解決師生思想、觀念、立場問題，提高師生思想覺悟，校園文化建設(shè)是通過校園文化的熏陶，使師生綜合素質(zhì)全面提高，最終目的都是人的培養(yǎng)。校園文化建設(shè)的積極開展必將給學(xué)校思想政治工作注入新的活力，引入新的內(nèi)容和形式。誠然，校園文化不能代替思想政治工作，但是思想政治工作要走出傳統(tǒng)單一的說教模式，兩者之間應(yīng)該是互補(bǔ)的關(guān)系，這種互補(bǔ)關(guān)系可以體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，思想政治理論指導(dǎo)與文化熏陶相結(jié)合;第二，思想政治教育與文化實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合;第三，思想政治工作引導(dǎo)與文化環(huán)境創(chuàng)造相結(jié)合。完成以上三個(gè)結(jié)合，校園文化建設(shè)與思想政治工作的接軌就比較成功和有效了。如學(xué)生宿舍內(nèi)部的環(huán)境衛(wèi)生、人與人的關(guān)系常常是思想政治工作的一個(gè)著眼點(diǎn)，通過開展文明宿舍創(chuàng)建（這是很多高職院校宿舍文化建設(shè)中的一個(gè)子項(xiàng)目），既改變學(xué)生宿舍衛(wèi)生狀況，使宿舍得以美化，環(huán)境更宜人，又使學(xué)生通過自身參與，在習(xí)慣養(yǎng)成、互助學(xué)習(xí)、適應(yīng)能力、人際交往、集體意識(shí)和人格塑造等方面發(fā)生向好的變化，從中受到教育、啟發(fā)、感悟和提高。實(shí)際上，這樣的活動(dòng)使學(xué)校的思想政治工作有了真正的“載體”，落到了實(shí)處。由此可見，高職院校校園文化建設(shè)之于學(xué)校思想政治工作的提高與完善是非常重要的。

第4篇：政治文化的內(nèi)涵范文

摘 要：中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，其中的哲學(xué)思想、科學(xué)精神、人文內(nèi)涵已經(jīng)構(gòu)成了中華民族的寶貴財(cái)富。在黨的十報(bào)告中，同志提出了培養(yǎng)高度文化自覺和文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)。這一目標(biāo)為突出思想政治教育工作的文化內(nèi)涵提出了新的要求。本文主要從傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源、傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑與原則、傳統(tǒng)文化在思想政治教育過程中的運(yùn)用三個(gè)方面進(jìn)行研究與梳理。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;思想政治教育;研究

黨的十七屆六中全會(huì)做出的《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，明確提出：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。

學(xué)習(xí)、了解中華民族特定的價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、社會(huì)心理以及審美情趣等，是培養(yǎng)一個(gè)人民族情感、國家觀念、社會(huì)意識(shí)的重要手段。通過中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的研究，我們可以有意識(shí)地利用中國古代思想資源來解釋和論證以及中國特色社會(huì)主義理論，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想政治教育。

一、概念的界定：

（一）思想政治教育的內(nèi)涵

思想政治教育概念的提出有一個(gè)歷史過程，對(duì)其含義也有不同的理解。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中使用了“思想政治工作”的概念： 在知識(shí)分子和青年學(xué)生中間， 最近一個(gè)時(shí)期， 思想政治工作減弱了， 出現(xiàn)了一些偏向，“思想政治工作，”各個(gè)部門都要負(fù)責(zé)任。

目前學(xué)者基本認(rèn)為，思想政治教育是“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。

（二）關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，大多數(shù)研究者從自己的角度出發(fā)來看中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。溫美琳認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是“中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化”。

李菁則認(rèn)為“中國傳統(tǒng)文化”是“中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，為了生存和發(fā)展的需要根據(jù)歷史所提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來的物質(zhì)成果和精神成果的總和”。

根據(jù)文獻(xiàn)分析，大多數(shù)研究者從自己的角度對(duì)“傳統(tǒng)文化”做出了不同的理解，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化理解的側(cè)重點(diǎn)也有差別。

二、傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源

思想政治教育的概念源出現(xiàn)代， 雖然古代沒有思想政治教育學(xué)這一學(xué)科， 但也有對(duì)人們思想形成規(guī)律和思想教育規(guī)律的探討， 涉及到思想政治教育的地位、作用、目標(biāo)、內(nèi)容、原則、方法、措施等思想政治教育學(xué)的重要問題。因此，中國古代的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)和思想政治教育理論對(duì)當(dāng)代的思想政治教育理論研究和實(shí)踐均有借鑒意義。

（一）宏觀上系統(tǒng)整理

沈壯海在《思想政治教育的文化視野》中對(duì)思想政治教育的基本理論和具體實(shí)踐作了深刻的文化解讀，對(duì)思想政治教育的學(xué)科理論建設(shè)具有理論意義。

顧友仁的《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》一書則以“透視傳統(tǒng)文化在我國思想政治教育中地位的變遷為目的”對(duì)中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新進(jìn)行了獨(dú)具特色的研究。

這一系列著作都給我們宏觀理解傳統(tǒng)文化與思想政治教育提供了重要理論基礎(chǔ)與實(shí)踐指導(dǎo)。

（二）微觀上重點(diǎn)分析

有學(xué)者嘗試著從傳統(tǒng)文化中選取一個(gè)主要流派或某一主要流派的某些代表人物，重點(diǎn)闡述其思想道德理論對(duì)當(dāng)代思想政治教育的影響及價(jià)值。

早期研究最具代表的是鄧球柏教授的《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育》，分別總結(jié)了《大學(xué)》《中庸》《論語》等八部經(jīng)典論著以及董仲舒的思想政治教育理論。在書中既探討各思想家的思想政治教育理論， 又探討各家思想可用于當(dāng)代世界觀、人生觀、歷史觀教育的資源。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究多集中于儒家及其代表人物孔子、孟子等關(guān)于思想政治教育的理論或觀點(diǎn)。

三、傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑與原則

（一）傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑

討論傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑，是很多學(xué)者研究傳統(tǒng)文化與思想政治教育的重要組成部分。

王東莉認(rèn)為，思想政治教育的發(fā)展必須植根于中國民族文化精神的土壤中，對(duì)民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的價(jià)值吸收和開發(fā)利用，進(jìn)行重新開掘、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，不斷豐富、發(fā)展和充實(shí)，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中國文化傳統(tǒng)，使之成為社會(huì)主義精神文明和先進(jìn)文化的重要組成部分。

（二）傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的原則

某些研究者在吸取傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源的同時(shí)，也嘗試從不同視野總結(jié)現(xiàn)代思想政治教育過程中運(yùn)用傳統(tǒng)文化的原則。

初文杰認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的歷史積淀，難免會(huì)帶有歷史的烙印，具有一定時(shí)代局限性。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化有合理和積極的一面，但也有不合理和消極的內(nèi)容。

雖然一些學(xué)者已經(jīng)在這方面有所思考，但研究成果還相對(duì)較少，研究的深度和廣度都有待于進(jìn)一步加強(qiáng)。

四、傳統(tǒng)文化在思想政治教育過程中的運(yùn)用

（一）傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系

全面闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)方面與中國傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為，特別是中國化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相通性;中國特色社會(huì)主義共同理想是對(duì)中國古代和諧文化、“大同”思想、民本思想等的繼承與發(fā)展;民族精神是中國優(yōu)秀文化的直接成果，時(shí)代精神是中華優(yōu)秀民族精神的延續(xù);社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育的作用

錢穆先生在《文化與教育》中說：“人才之培養(yǎng)，系唯大學(xué)教育之責(zé)”。作為文化教育的重要陣地，高校不容推卸地肩負(fù)著保護(hù)國家的文化安全、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展和維護(hù)民族文化血脈傳承的重要使命。

曲江濱、張薇在《傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值與應(yīng)用》中指出，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是弘揚(yáng)黨的思想政治工作優(yōu)良傳統(tǒng)的需要;大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀使高校思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量;傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中缺失要求加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的作用。

可見，研究者已經(jīng)從不同角度就傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育的意義作出了比較深入的概括，這為我們以后的研究提供了寶貴的知識(shí)借鑒。

（作者單位：天津海運(yùn)職業(yè)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] （俄）列寧.列寧全集（第39卷）[M]. 北京：人民出版社，1990. 399

[2] .著作選讀（下冊(cè)）[M]. 北京：人民出版社， 1986： 781.

[3] 陳萬柏. 張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M]. 北京：高等教育出版社， 2007.

[4] 溫美琳.中國傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的重要意義[J].法制與社會(huì)， 2010（34）.

第5篇：政治文化的內(nèi)涵范文

摘 要 隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的思想政治工作的手段和方法已難以滿足工作需要。優(yōu)秀的企業(yè)文化具有內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外樹形象的作用，將企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作相互融合創(chuàng)新，作為思想政治工作的有效載體，改進(jìn)思想政治工作的新途徑，可進(jìn)一步推動(dòng)企業(yè)和員工共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞 企業(yè)文化 思想政治 管理 創(chuàng)新 融合

一、加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)有助于改進(jìn)思想政治工作

（一）加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)有助于促進(jìn)思想政治工作方法和形式的創(chuàng)新。企業(yè)文化建設(shè)的特點(diǎn)不是灌輸，而是通過以文載道，以文化心，使員工自覺自愿地去追求一種價(jià)值觀念，去共同遵守一種行為規(guī)范。加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)有助于改變傳統(tǒng)的思想政治工作方法，通過樹立以人為本的理念，建立平等交流的機(jī)制，達(dá)到良好的效果。同時(shí)，通過開展行為文化，可以用身邊的人、身邊的事、身邊的文化，使員工在看得見、摸得著的企業(yè)文化建設(shè)中，將本企業(yè)的先進(jìn)理念和先進(jìn)行為潛移默化地滲透到員工思想和行動(dòng)中去。

（二）加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)有助于豐富思想政治工作的內(nèi)涵。人的素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、專業(yè)技術(shù)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，而思想道德素質(zhì)是員工最重要的素質(zhì)。企業(yè)文化和思想政治工作的最終目的都是提高員工的思想素質(zhì)，使之更好地服務(wù)企業(yè)、造福社會(huì)。通過開展企業(yè)文化建設(shè)，可進(jìn)一步拓寬工作思路，豐富思想工作內(nèi)涵。

（三）加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)有助于增加思想政治工作的文化含量。文化包括兩個(gè)方面，一是包括科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等在內(nèi)的物質(zhì)文化形態(tài)；二是包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等在內(nèi)的精神文化形態(tài)。通過加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，可以提高思想政治工作者的個(gè)人文化素質(zhì)，增加思想政治工作的文化含量，這樣，才容易把思想政治工作做細(xì)、做深、做透，才容易使大家入耳、入腦、入心，才會(huì)取得實(shí)效。

二、以加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)為依托，為思想政治工作注入新鮮活力

（一）通過視覺文化建設(shè)，為員工創(chuàng)造舒適溫馨的工作環(huán)境和人性化的管理氛圍。規(guī)范整潔的工作場所，人性化的管理氛圍，可以使員工在相互關(guān)愛、相互理解、相互促進(jìn)的環(huán)境中達(dá)到員工與員工的和諧，員工與企業(yè)的共贏，使企業(yè)的意志和理念在人文關(guān)愛中得到潛移默化的灌輸。

（二）通過行為文化建設(shè)，可以將企業(yè)制度管理和人本管理有機(jī)結(jié)合起來，達(dá)到員工行為的高度統(tǒng)一、員工與企業(yè)的高度統(tǒng)一。在實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格管理制度的同時(shí)，強(qiáng)化“以人為本”的管理理念，通過統(tǒng)一員工思想、規(guī)范人員行為增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力，提高員工對(duì)企業(yè)的忠誠度和吸引力。同時(shí)，要結(jié)合創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)，把學(xué)習(xí)當(dāng)作企業(yè)的核心力量，不斷提高全員整體素質(zhì)，才能激勵(lì)更多的員工勇于競爭，善于競爭，最終把企業(yè)建成一個(gè)人人都有使命感和責(zé)任感的優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)。

（三）通過理念文化建設(shè)，可以提高企業(yè)的核心價(jià)值觀，提高員工的團(tuán)隊(duì)精神和整體素質(zhì)，提高企業(yè)管理的整體效應(yīng)。不同的企業(yè)有不同的理念內(nèi)涵。建立一種與企業(yè)所處的行業(yè)和環(huán)境相適應(yīng)的、與企業(yè)的發(fā)展方向相吻合的的企業(yè)理念，可以不斷充實(shí)完善思想政治工作內(nèi)容，使員工產(chǎn)生崇高使命感，提高團(tuán)隊(duì)精神，從而達(dá)到外塑形象、內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)的目標(biāo)。

三、以加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)為載體，為思想政治工作注重新內(nèi)涵

企業(yè)文化建設(shè)通過培育企業(yè)精神，塑造良好的企業(yè)形象，從而為思想政治工作注重新內(nèi)涵，為企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展提供動(dòng)力。

（一）加大企業(yè)文化宣傳力度，讓企業(yè)文化入腦入心。企業(yè)文化是以無形的方式，營造員工認(rèn)可的文化氛圍來激勵(lì)員工，如何讓廣大員工認(rèn)同企業(yè)文化，讓企業(yè)文化深植人心？加大宣傳力度是重中之重。我們要通過發(fā)放宣傳手冊(cè)、制作版面等多種方式，加強(qiáng)對(duì)員工的宣傳教育，強(qiáng)化企業(yè)知識(shí)宣傳，從而潛移默化地教育員工、引導(dǎo)員工。

（二）加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，讓企業(yè)管理透明化。對(duì)于員工來說，與企業(yè)共同發(fā)展，首先要讓員工充分了解企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，讓企業(yè)管理透明化，將企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃置于員工的理解過程中。只有這樣，員工才能認(rèn)同企業(yè)，從而進(jìn)一步堅(jiān)定企業(yè)發(fā)展的信心。員工只有了解企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，才能培養(yǎng)對(duì)企業(yè)的感情，從而與企業(yè)榮辱與共，達(dá)到以加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)促進(jìn)員工思想統(tǒng)一的效果。

第6篇：政治文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)節(jié)日;思想政治教育;開發(fā)利用

節(jié)日是人們根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要而形成的以開展有特定主題的社會(huì)活動(dòng)日。它根植于文化系統(tǒng)之中，對(duì)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)起著不可替代的作用。每個(gè)國家、民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，它內(nèi)在地蘊(yùn)含了本民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵，有著特定的形態(tài)。

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，凝聚著中華民族精神，是生長在中華民族文化大地上的一朵奇葩。傳統(tǒng)節(jié)日不僅包含衣食住行、娛樂等民間文化習(xí)俗，而且還蘊(yùn)含著科學(xué)、哲學(xué)、倫理、宗教等博大精深的優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化。

第一，“天人合一”的自然觀。不論從儒家、道家還是后來傳入的佛教，中國哲學(xué)思想一直圍繞著“天人合一”思想不斷發(fā)展，節(jié)日文化也不例外，節(jié)日來源于農(nóng)耕社會(huì)節(jié)氣氣候的周期性變化，來源于自然必然要反映自然，萬象更新的春節(jié)、春回大地的清明、百蟲滋生的端午、寄托相思的中秋節(jié)無不體現(xiàn)著親近自然、天人合一的心理。

第二，孝道至上的倫理觀，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化體現(xiàn)了濃濃人情，不論是春節(jié)磕頭敬老的孝道文化，清明節(jié)祭祀祖先的感恩心境，還是游子歸來、萬家團(tuán)圓的中秋之夜無不體現(xiàn)著人倫親情。節(jié)日文化親情的挖掘是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)鋼筋、水泥、混凝土層層包裹下的淡漠的人際關(guān)系的最好的提醒。

第三，樂觀向上的人生觀。所有的中國傳統(tǒng)節(jié)日無不表達(dá)了人們對(duì)于美好生活的向往與追求。節(jié)日期間，人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，期盼合家團(tuán)圓、健康長壽，表達(dá)了人們對(duì)未來生活和諧美好的期望，寓意美好，鼓舞人心。

第四，深厚的國家民族情感和愛國精神，傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著本名族的民族精神和愛國精神，承載著本民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，不論是紀(jì)念屈原的端午、祭奠先祖的清明，還是登高思親的重陽，都深深的體現(xiàn)著民族的胸懷與愛國大義。

二、中國傳統(tǒng)節(jié)日的思想政治教育功能

相對(duì)于單純的說教，滲透于節(jié)日活動(dòng)中的思想政治教育更能得到受眾的認(rèn)同，我們利用傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育應(yīng)充分發(fā)揮它的規(guī)范功能、引導(dǎo)功能、心理調(diào)節(jié)功能和凝聚功能。

第一，規(guī)范功能。傳統(tǒng)節(jié)日作為規(guī)律的社會(huì)活動(dòng)，依靠傳統(tǒng)習(xí)慣勢力和心理信仰規(guī)范著人們的行為和意識(shí)，對(duì)節(jié)慶活動(dòng)的各項(xiàng)要素、各種做法都有具體明確的要求。以春節(jié)祭灶為例，“祭灶時(shí)將家中原來供的造神供在案上，供上關(guān)東糖、糖瓜、南塘、草料一碟，清水一碗，再點(diǎn)上香。然后用關(guān)東糖在灶口上抹一抹，表示將灶爺?shù)淖煺匙×耍瑸榈氖遣蛔屗麍?bào)告本宅所做的惡事，“上天言好事，回宮降吉祥”在香燒盡后，就將造神和錢糧草料一塊兒焚化，涼水則潑在地上，這祭祀之禮便算完了”①傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)雜的節(jié)日形式雖然帶有某些封建迷信的色彩，但是在人們的日常生活中能夠起到規(guī)范作用，我們將思想政治教育工作引入到傳統(tǒng)節(jié)日中，不依靠單純的說教，而以不成文的禮節(jié)對(duì)人們的思想和行為進(jìn)行規(guī)范，這應(yīng)該比單純的理論灌輸有更高的時(shí)效性。

第二，引導(dǎo)功能。傳統(tǒng)節(jié)日的形式雖然是豐富多彩的節(jié)目活動(dòng)，但傳遞的是文化和情感。通過舉辦一系列活動(dòng)，引導(dǎo)人們自覺遵守社會(huì)規(guī)范，踐行倫理道德。每個(gè)節(jié)日都有它特定的引導(dǎo)內(nèi)容，如春節(jié)是親人團(tuán)聚的日子，能夠聯(lián)絡(luò)感情、增加友誼，從而激發(fā)人們對(duì)團(tuán)結(jié)、祥和的向往;清明節(jié)代表著對(duì)親人的懷念，它引導(dǎo)人們孝順父母，珍愛生命;端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原的愛國主義精神，引導(dǎo)人們對(duì)國家的無限忠誠和熱愛，傳統(tǒng)節(jié)日作為一個(gè)民族傳達(dá)情感的重要渠道，蘊(yùn)藏著豐富的思想政治教育資源，我們應(yīng)充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的引導(dǎo)功能，使廣大人民群眾通過參加節(jié)日活動(dòng)，將傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的教育內(nèi)容逐步轉(zhuǎn)化為自我的內(nèi)在意識(shí)，然后外化為日常行為，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

第三，心理調(diào)節(jié)功能?！肮?jié)日是調(diào)節(jié)人生最美好的精神慰問品，是人類送給自己最美好的禮物。”②隨著社會(huì)的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，人們面對(duì)著的社會(huì)、工作和家庭的壓力越來越大，如果這樣的壓力得不到很好的釋放，將會(huì)導(dǎo)致不同程度的心理障礙和心理疾病，傳統(tǒng)節(jié)日作為人們?nèi)粘Ｉ畹恼{(diào)節(jié)點(diǎn)，是緊張生活的劑，也是人們釋放內(nèi)心情感的重要時(shí)機(jī)。傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)于培養(yǎng)人們積極向上的社會(huì)心態(tài)，樂觀豁達(dá)的進(jìn)取精神具有舉足輕重的作用。

第四，凝聚功能。所謂凝聚功能是指將分散個(gè)體的思想、信念與價(jià)值觀凝聚成一股力量，充分發(fā)揮整體合力，為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而不懈奮斗。傳統(tǒng)節(jié)日作為一種標(biāo)志性的民族文化，已成為增強(qiáng)炎黃子孫凝聚力的重要載體。

三、中國傳統(tǒng)節(jié)日思想政治教育功能的開發(fā)利用

傳統(tǒng)節(jié)日作為對(duì)民眾進(jìn)行思想政治教育的有效載體，如何更好地開發(fā)利用傳統(tǒng)節(jié)日，充分發(fā)揮其思想政治教育功能，筆者有如下幾點(diǎn)思考：

第一，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育內(nèi)涵。要使傳統(tǒng)節(jié)日的思想政治教育功能得以更好發(fā)揮，首先必須深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育內(nèi)涵，這樣才能使以傳統(tǒng)節(jié)日為依托開展的思想政治教育工作做到有的放矢。

第二，大力宣傳和弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化。當(dāng)前，國家十分重視傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)和建設(shè)工作，將端午、清明、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日增設(shè)為法定假日，將傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日不僅是為了讓人們獲得更多的休息時(shí)間，更是傳承節(jié)日文化的載體和保障。

宣傳和弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日，還需要文化部門及專家學(xué)者們?cè)趦?nèi)涵上下功夫，在充分利用假期這一載體的基礎(chǔ)上，一方面要充分利用櫥窗、報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體加強(qiáng)節(jié)日文化的淵源和內(nèi)涵的宣傳教育，使廣大人民群眾尤其是青少年了解并接受我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化;另一方面積極圍繞節(jié)日主題開展活動(dòng)，為人們參加節(jié)慶活動(dòng)提供平臺(tái)，讓節(jié)日文化深入人心，通過節(jié)日活動(dòng)引導(dǎo)人們形成高尚的情趣和健康的生活方式，以保障社會(huì)和諧。

第三，創(chuàng)新節(jié)日活動(dòng)形式。傳統(tǒng)節(jié)日的思想政治教育功能主要依靠豐富的節(jié)慶活動(dòng)來承載，但當(dāng)前情況下，人們普遍感受到過節(jié)的氣氛沒有以前濃了，過節(jié)越來越單調(diào)了，這嚴(yán)重制約了傳統(tǒng)節(jié)日思想政治教育功能的發(fā)揮，我們應(yīng)在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，不斷創(chuàng)新節(jié)慶活動(dòng)的形式，使之更加符合現(xiàn)代人們的審美情趣、接受水平和心理特點(diǎn)，以群眾樂于參加和便于參與作為舉辦節(jié)慶活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，不斷增強(qiáng)節(jié)慶活動(dòng)的親和力和感召力，使傳統(tǒng)節(jié)日始終保持旺盛的生機(jī)和活力。

當(dāng)然，傳統(tǒng)節(jié)日中也有糟粕，這就要求我們?cè)诶脗鹘y(tǒng)節(jié)日對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育滲透，應(yīng)敏銳鑒別，取其精華，以充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的思想政治教育功能，使民族文化的傳承和群眾思想政治素質(zhì)的提高相得益彰。（作者單位：魯東大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]陳秉公，思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2006.

[2]鐘明善、朱正威.中國傳統(tǒng)文化精義[M].西安：西安交通大學(xué)出版社，1997.

[3]婁淑華，現(xiàn)代思想政治教育方法論[M].長春：吉林人民出版社，2009.

[4]陳崔玨，高校思想政治工作中引入傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的探索[N].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào).2008.

[5]劉惠，傳統(tǒng)節(jié)日：青少年德育的重要載體[J].教育導(dǎo)刊。2010.

注解：

第7篇：政治文化的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】民主 價(jià)值內(nèi)涵 現(xiàn)代性 底線

民主是人不斷追求符合人性存在和發(fā)展的內(nèi)在要求，是人類文明的成果。近代以來，民主逐漸演化為現(xiàn)代社會(huì)的普世性話語，同時(shí)，民主化獲得了與政治現(xiàn)代性幾乎同一的內(nèi)涵。然而，民主在今天意味著什么，民主到底體現(xiàn)為哪些基本價(jià)值或精神，仍然是政治現(xiàn)代化過程中的主觀自省無法回避的問題。因此，厘清民主的基本價(jià)值內(nèi)涵，揭示現(xiàn)代民主展開的價(jià)值原點(diǎn)，可以更加理性地認(rèn)識(shí)民主在現(xiàn)代社會(huì)中的擔(dān)當(dāng)，并且為民主制度建設(shè)提供基本思路。另外，在全球化、市場化背景下，基于民主基本內(nèi)涵構(gòu)建民主話語體系，客觀上為不同文化背景下政治民主建設(shè)的相互借鑒提供了另一角度的合法性依據(jù)。

民主的本質(zhì)：一種政治哲學(xué)視角

民主是一個(gè)歷史范疇，其內(nèi)涵和價(jià)值隨著歷史的發(fā)展而發(fā)生了深刻而復(fù)雜的變遷?！懊裰鳌备拍钭钤缡怯晒畔ＥD歷史學(xué)家希羅多德提出，用來表述希臘城邦的一種政治實(shí)踐，即公民通過公民大會(huì)形式直接討論和投票表決來最終決定城邦事務(wù)，其含義是“人民的統(tǒng)治或權(quán)力”。在古代和中世紀(jì)的西方歷史中，民主延續(xù)了古希臘思想家們所倡導(dǎo)的直接民主模式或“政體”之意。文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)喚醒了對(duì)人性和理性權(quán)威的尊重和推崇，民主真正成為近代以來普遍的政治價(jià)值訴求；隨著資本主義在全球的擴(kuò)張，“民主已經(jīng)成為整個(gè)世界頭等重要的政治目標(biāo)”。19世紀(jì)以來的代議制、自由民主時(shí)代充斥著人類在不同歷史和文化背景下的民主實(shí)踐，以及紛至沓來的民主思想。而促使人類對(duì)民主不懈追求的根本動(dòng)因，構(gòu)成紛繁復(fù)雜的民主成果的共同內(nèi)核的是民主的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，即符合人的類本質(zhì)需要的價(jià)值訴求。

哲學(xué)意義上，民主源于人的主體性的生成和發(fā)展需要，是作為主體的人對(duì)自身的自主性、自由的類本質(zhì)的價(jià)值訴求和積極確認(rèn)。人是“普遍利用自然屬性和人的屬性的體系”。人通過對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)，占有自然界和社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，從而獲得了主體性認(rèn)知，“成為一個(gè)人，并尊敬他人為人?！痹谶@一過程中，作為主體的人不受任何外力強(qiáng)制，按照自己的理性和良心安排自己的生活，再現(xiàn)了自主、自立、自由的特點(diǎn)。這種自我作主、自由選擇體現(xiàn)了人格獨(dú)立和人之為人的價(jià)值，是民主在個(gè)體類本質(zhì)存在意義上的原初內(nèi)涵。由此可見，民主是主體性的派生物，是對(duì)自主、自由的類本質(zhì)的積極確證，體現(xiàn)了人的基本屬性。

人民精神

古希臘思想家關(guān)于民主的論述已經(jīng)表達(dá)了民主是人民的權(quán)力的思想。亞里士多德在《政治學(xué)》中指出，平民政體首要觀念在于“屬于多數(shù)”，民主政體的基本特征便是政權(quán)屬于全體公民。近代以來，資產(chǎn)階級(jí)民主理論家們，格勞修斯、霍布斯、洛克、斯賓諾莎、孟德斯鳩、盧梭等，在自然法學(xué)說、天賦人權(quán)論、社會(huì)契約論基礎(chǔ)上逐步完善了人民思想。馬克思在強(qiáng)調(diào)民主階級(jí)性和歷史性的前提下，對(duì)民主這一基本內(nèi)涵做了更一般意義的闡述。他認(rèn)為民主作為一個(gè)類概念，其一般意義即“人民的自我規(guī)定”，“民主制是一切形式的國家制度的已經(jīng)解開的謎。在這里，國家制度自在地，不僅就其本質(zhì)來說，而且就其存在、就其現(xiàn)實(shí)性來說，也在不斷地被引回到自己的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的人民，并被設(shè)定為人民自己的作品。國家制度在這里表現(xiàn)出它的本來面目，即人的自由產(chǎn)物?！?/p>

隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們認(rèn)識(shí)的逐漸成熟和深化，人民精神的內(nèi)涵和外延獲得了豐富和拓展。國家與公民社會(huì)之間權(quán)力與權(quán)利交換關(guān)系的深化發(fā)展及其外化的現(xiàn)代政治制度，確保和實(shí)現(xiàn)了人民作為現(xiàn)代民主的根本內(nèi)核。人民精神不僅對(duì)于現(xiàn)代民主具有了更加廣泛的概括力，而且無可避免地滲透到民主實(shí)踐中。理論界普遍認(rèn)同人民以全體公民或推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的多數(shù)人為應(yīng)然內(nèi)涵。

平等自由原則

自由和平等是人的類本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定，是民主追尋的基本價(jià)值目標(biāo)和賴以實(shí)現(xiàn)的前提。平等以人性的平等為前提，即承認(rèn)“每個(gè)人的價(jià)值內(nèi)在地與別人是平等的”，每個(gè)人都享有平等地進(jìn)入社會(huì)的機(jī)會(huì)，每個(gè)人都有自我選擇的自由、平等權(quán)利。作為民主的基本價(jià)值，平等體現(xiàn)為人人都有平等的權(quán)利決定與己相關(guān)的事務(wù)，任何人都平等地享有“不經(jīng)其同意的統(tǒng)治”的拒絕權(quán)，公民在公共事務(wù)上機(jī)會(huì)均等。

而自由與平等密切相關(guān)，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！比耸紫瘸蔀樽陨淼闹魅?，自由地支配自己的身體和精神，自由地決定自己的事務(wù)，才能成為國家和社會(huì)的主人，獨(dú)立自主地參與公共事務(wù)的管理?！罢嬲拿裰骷醋杂珊推降??！薄叭绻獙⒚裰髦贫鹊奶卣饕宰詈唵蔚脑拋砀爬?，可以這樣說，民主制度就是盡可能使其人民同時(shí)獲得更多的自由和最多的平等的政治制度。”從古希臘民主到現(xiàn)代民主，自由和平等始終是民主的邏輯出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值追求。

不可否認(rèn)，“人類在道德上對(duì)優(yōu)良社會(huì)生活的追求，在理念形態(tài)上對(duì)自由、平等的認(rèn)同，是民主政治所以昌盛的先決條件?！比欢?，“真正的理性和正義至今還沒有統(tǒng)治世界?！睔v史唯物主義認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人是具體、現(xiàn)實(shí)的，處于一定的具體的社會(huì)關(guān)系之中。脫離了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)關(guān)系的人的自由和平等是不存在的。因此，民主所內(nèi)涵的平等、自由是歷史的、相對(duì)的。

寬容精神

寬容精神作為價(jià)值視野，實(shí)質(zhì)上是與現(xiàn)代多元共存社會(huì)相契合的基本道德要求，以承認(rèn)民主的其他基本價(jià)值而獲得合法性和必要性的價(jià)值理念或道德合力。它至少體現(xiàn)為以下兩個(gè)方面內(nèi)涵。首先，它承認(rèn)世界本質(zhì)是多元而非單一；人的有限性和差異性以及價(jià)值的多元主義。自由主義認(rèn)為理性據(jù)以產(chǎn)生的基礎(chǔ)—感覺經(jīng)驗(yàn)具有變異性、差異性和不確定性，因此理性也經(jīng)常處于謬誤和不確定之中。其次，它承認(rèn)和尊重自由、個(gè)人權(quán)利，追求道德內(nèi)涵上的人格平等和相互尊重。人性的平等、自由、權(quán)利是民主政治邏輯起點(diǎn)和歸宿。寬容精神也是基于這樣的道德正義，“它并不奢求‘愛無等差’，而只要求承認(rèn)并尊重每一個(gè)人都是與我一樣的人，只要求接受并踐行‘人所具有的我都具有，而我所具有的他人也應(yīng)該具有’”。哈貝馬斯指出：“民主的自決具有一種包容意義，要把一切民眾都平等包容到自我立法過程當(dāng)中。包容意味著這樣一種政治秩序?qū)τ谝磺惺艿狡缫暤娜硕汲ㄩ_大門，并且容納一切邊緣人，而不把他們納入一種單調(diào)而同質(zhì)的人民共同體當(dāng)中。”寬容不僅意味著“容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見解的耐心公正的容忍”，而且更為根本意義上是通過制度、機(jī)制保障個(gè)人的自由、權(quán)利，尤其尊重、保護(hù)少數(shù)權(quán)利。

民主價(jià)值的特點(diǎn)：普適性與特殊性

“民主既是普遍的—所有人（準(zhǔn)確地說是幾乎所有人）都希望得到它，而且它還具有某些特定的核心要求，使其可以適用于全球；民主又是特殊的—所有國家和文化地區(qū)都以各自的方式實(shí)踐民主。”民主的基本價(jià)值內(nèi)涵主要是對(duì)民主共性、本質(zhì)的概括，它證明了民主的普遍性、理想性、目標(biāo)性、框架性的一面，而民主的實(shí)現(xiàn)方式則展現(xiàn)了民主的特殊性、多樣性、具體性和實(shí)踐性。民主價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及民主價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是具體、有條件和復(fù)雜的。

現(xiàn)代民主所張揚(yáng)的理性、自由、平等、權(quán)利、包容等價(jià)值精神具有普適性，但只有與具體的歷史文化傳統(tǒng)結(jié)合，才會(huì)顯示其真實(shí)性、穩(wěn)定性，才會(huì)內(nèi)化為民眾的自覺認(rèn)知和行為習(xí)慣而具備真正的先導(dǎo)性價(jià)值。在民主與文化二者之間，“主要是文化影響民主，而不是相反”，民主價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)同在深層和真正意味上是文化的重塑。如果說現(xiàn)代民主價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)是具有西方文化源流的，那么后發(fā)國家和地區(qū)在民主化的過程中價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型會(huì)與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞。傳統(tǒng)文化的自我張揚(yáng)和慣性影響可能使現(xiàn)代民主價(jià)值在本土化過程中遭遇拒斥、挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代民主價(jià)值體系的構(gòu)建需要較長時(shí)段的文化消化、分解、融合與吸納，這是個(gè)循序漸進(jìn)、多元復(fù)雜的過程。

“民主”既是一種理想，又是一種現(xiàn)實(shí)。民主制的確立是價(jià)值壓力的產(chǎn)物，所以民主是什么與民主應(yīng)該是什么分不開的，民主只能在其理想與價(jià)值允許它存在的范圍內(nèi)存在。民主的價(jià)值與其外化的制度是不可分割的兩面。民主的價(jià)值理念是關(guān)于政治、社會(huì)善的目標(biāo)預(yù)想，具有空洞性、抽象性，只有將這些價(jià)值外化為具體的政治制度，才會(huì)實(shí)現(xiàn)民主的本意。

第8篇：政治文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：湖湘文化；高校學(xué)生；社會(huì)實(shí)踐；關(guān)系；傳承與發(fā)展

中圖分類號(hào)： G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2017）03-145-2

0 引言

為了提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，幫助大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀念，就需要充分發(fā)揮各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和教育作用，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育力度，為大學(xué)生個(gè)性發(fā)展提供思想保障和精神動(dòng)力。湖湘文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，見證了歷史發(fā)展的腳步，蘊(yùn)含了多種精神內(nèi)涵，在提高大學(xué)生文化素養(yǎng)以及精神品質(zhì)方面起到了重要作用。

1 湖湘文化的概念及精神內(nèi)涵

1.1 湖湘文化的概念

當(dāng)前對(duì)湖湘文化概念的解釋有兩種說法，一部分學(xué)者認(rèn)為，湖湘文化是指由湖湘地區(qū)的原住居民、移民以及流寓者，所創(chuàng)造并逐漸積累起來的文化精神，一部分學(xué)者認(rèn)為，湖湘文化是指生活在湖湘地區(qū)的各族人民在歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)造的具有民族特色的物質(zhì)文化以及精神文化的總和。但是，總地來說，湘湖文化具有區(qū)域性和歷史性兩大特點(diǎn)，是在漫長的歷史演變過程中生成、演化并興起的一種屬于湖南省范圍內(nèi)的傳統(tǒng)文化。湖湘文化內(nèi)容豐富，涉及物質(zhì)、精神、觀念等多個(gè)方面，覆蓋范圍比較寬泛，包含基層群眾以及中上階層所有社會(huì)層面。

1.2 湖湘文化的精神內(nèi)涵

湖湘文化的形成基礎(chǔ)為楚風(fēng)，并且在演變過程中受到了歷史因素的影響，所以湖湘文化的精神內(nèi)涵既包括湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)的精神品質(zhì)，如勤勞、勇敢、奮斗、愛國、簡樸等，又包括具有歷史時(shí)代特色的愛國情操、艱苦奮斗、實(shí)踐務(wù)實(shí)等精神品質(zhì)。湖湘文化的精神內(nèi)涵可以概括為淳樸重義、勇敢尚武、經(jīng)世致用、自強(qiáng)不息四個(gè)方面，在這四方面精神內(nèi)涵的影響下，湖湘文化展現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治意識(shí)、博大的愛國主義情懷以及獨(dú)立創(chuàng)新的開放發(fā)展姿態(tài)，造就了大批湘湖杰出人才。

2 湖湘文化與高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力之間的關(guān)系

湘湖文化具有豐富的精神內(nèi)涵，能夠?qū)θ说乃枷胍庾R(shí)以及精神理念產(chǎn)生潛移默化的影響，在強(qiáng)化高校學(xué)生思想政治教育方面起到了重要作用，與高校學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力存在關(guān)聯(lián)性和互動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)湘湖文化與高校教育的有機(jī)融合，對(duì)提高學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力是非常有益的。

2.1 湘湖文化與高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐之間的關(guān)聯(lián)性

湘湖文化與高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐之間的關(guān)聯(lián)性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，兩者的作用對(duì)象及目標(biāo)存在關(guān)聯(lián)性，湖湘文化內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐能力內(nèi)容存在關(guān)聯(lián)性，互相文化與社會(huì)實(shí)踐能力培養(yǎng)過程存在關(guān)聯(lián)性。首先，湖湘文化與高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力培養(yǎng)所作用對(duì)象都是高校學(xué)生，兩者的目的都是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)及能力，幫助學(xué)生更好地在社會(huì)立足。其次，高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的高低是通過學(xué)生的綜合素質(zhì)反映出來的，而衡量高校學(xué)生綜合素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)為價(jià)值理念。通過培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，能夠幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值理念，為湘湖文化的傳承和發(fā)展提供了理論依據(jù)。同時(shí)，湘湖文化中的精神內(nèi)涵，還能夠推動(dòng)高校學(xué)生思想文化建設(shè)，提升大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力。最后，如果對(duì)高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)過程進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)這便是傳承和發(fā)展湖湘文化的一種重要途徑，而高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的具體表現(xiàn)內(nèi)容，來自于湘湖文化，而又超越和重構(gòu)著湖湘文化。

2.2 湘湖文化與高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐之間的互動(dòng)性

思想政治教育是培養(yǎng)高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的最主要方式，而思想政治教育在文化傳承與發(fā)展過程中起到價(jià)值引導(dǎo)和方向選擇作用。首先，思想政治教育能夠引領(lǐng)湘湖文化，為湘湖文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。其次，能夠利用思想政治教育展現(xiàn)出湘湖文化魅力及內(nèi)涵，為高校學(xué)生提供精神支柱，堅(jiān)定學(xué)生的文化信念。同時(shí)，通過思想政治教育來提高高校學(xué)生的綜合素質(zhì)，為湘湖文化傳承和發(fā)展培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕影嗳?。除此之外，還可以利用湘湖文化對(duì)高校思想政治教育模式進(jìn)行創(chuàng)新，提高高校思想政治教育水平和教育質(zhì)量。從這幾方面可以看出湘湖文化與高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐之間存在互動(dòng)性關(guān)系。

3 湖湘文化在高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中的傳承和發(fā)展策略

3.1 湘湖文化中愛國主義精神的傳承和發(fā)展

愛國主義精神是湘湖文化的重要組成，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相謀和，是當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的重要體現(xiàn)，在傳承湘湖文化的時(shí)候，必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生愛國主義情懷的培養(yǎng)。首先，高校學(xué)校應(yīng)該大力開展各種文化實(shí)踐活動(dòng)，借助學(xué)報(bào)、學(xué)校論壇、學(xué)校社團(tuán)等，對(duì)湘湖文化進(jìn)行大力宣揚(yáng)，營造積極向上的良好文化氛圍，使學(xué)生通過了解歷史文化，學(xué)習(xí)先輩的愛國主義精神，提高民族榮辱感，樹立遠(yuǎn)大志向。同時(shí)，組織不同形式的課外活動(dòng)，比如參觀博物館、參觀革命圣地等活動(dòng)，使學(xué)生感受到濃郁的民族氣息，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷。

3.2 湘湖文化中開拓創(chuàng)新精神的傳承和發(fā)展

改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的具體體現(xiàn)，而湘湖文化中則蘊(yùn)含著艱苦奮斗的積極進(jìn)取精神，所以就需要在高校學(xué)生社會(huì)之間傳承和發(fā)展開拓創(chuàng)新精神。高校應(yīng)該積極開展各種形式的互動(dòng)，如演講比賽、科技競賽等，為學(xué)生提供更加廣闊的發(fā)展空間，發(fā)散學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，堅(jiān)定學(xué)生的奮斗目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生百折不撓的艱苦奮斗精神。同時(shí)，還應(yīng)該加大對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目的支持力度，為大學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力，充分發(fā)揮湖湘文化“敢為人先”的精神，激勵(lì)大學(xué)生勇于開拓，不斷創(chuàng)新。

3.3 湘湖文化中求真務(wù)實(shí)精神的傳承和發(fā)展

湘湖文化的形成和演變一直是以求真務(wù)實(shí)為基礎(chǔ)的，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐和客觀事實(shí)的重要性，這也是當(dāng)前社會(huì)對(duì)高校人才所提出的社會(huì)實(shí)踐基本要求。高校應(yīng)該積極組織深入基層民眾，使學(xué)生了解到群眾的生活狀況、生活面貌等，認(rèn)清我國的基本國情，了解民眾生活中遇到的困難，增進(jìn)學(xué)生與民眾之間的情感，將大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行有效落實(shí)。同時(shí)，還應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀以及未來發(fā)展形勢，充分發(fā)揮學(xué)生專業(yè)優(yōu)勢，使W生能夠積極參與到社會(huì)實(shí)踐中，不斷提高自身的專業(yè)素養(yǎng)以及社會(huì)適應(yīng)能力，在社會(huì)實(shí)踐過程中不斷鍛煉、提高自己，推動(dòng)湘湖文化的轉(zhuǎn)型。

3.4 湘湖文化中開放進(jìn)取精神的傳承和發(fā)展

湘湖文化具有開放性和包容性特點(diǎn)，提倡革新、創(chuàng)新進(jìn)取，反對(duì)因循守舊、泥古不化，在不同歷史時(shí)期都有著明顯的時(shí)代特點(diǎn)，將湖湘文化融入大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生開放進(jìn)取精神是非常重要的。高校學(xué)生應(yīng)該認(rèn)清社會(huì)發(fā)展形勢，強(qiáng)化歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感，明確自身在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中所起到的重要作用，樹立遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，并以此作為奮斗目標(biāo)。同時(shí)，在社會(huì)實(shí)踐中，大學(xué)生應(yīng)該積極發(fā)揚(yáng)協(xié)作意識(shí)，保證專業(yè)化、市場化的社會(huì)秩序和諧運(yùn)行。并以國家法律法規(guī)以及職業(yè)道德規(guī)范作為行為準(zhǔn)則，嚴(yán)格要求自己，提高契約觀念合格法制觀念。

4 結(jié)束語

高校學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人和主力軍，自身綜合素質(zhì)的高低不僅決定了自身未來發(fā)展高度，也會(huì)對(duì)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)造成一定的影響。為了提高高校學(xué)生的綜合素質(zhì)，就需要以高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐為載體，保證湘湖文化的有效傳承和繁榮發(fā)展，充分發(fā)揮湘湖文化力量，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀念和價(jià)值取向，為社會(huì)培養(yǎng)更多的綜合素質(zhì)較高的人才。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 趙本綱.湖湘文化在湖南高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中的傳承與發(fā)展[J].武漢交通職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）：34-37.

[2] 朱文雅.論湖湘文化對(duì)塑造當(dāng)代大學(xué)生人格的影響[C].湖南省研究生創(chuàng)新論壇――湖湘文化傳承與發(fā)展研究分論壇，2012.

第9篇：政治文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：思想政治工作；企業(yè)文化建設(shè)；創(chuàng)新

隨著經(jīng)濟(jì)市場的發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的改變，譬如：分配方式的變化、利益關(guān)系的變化和經(jīng)濟(jì)成分的變化等，這些變化給思想政治工作開展帶來了新的挑戰(zhàn)?？梢?yàn)閭鹘y(tǒng)思想政治工作內(nèi)容的單一，并且還非常枯燥及乏味，致使企業(yè)開展的思想政治工作根本無法使新背景下市場經(jīng)濟(jì)需求得到滿足。所以，企業(yè)一定要改變傳統(tǒng)思想理念，還要對(duì)思想政治工作有觀方面進(jìn)行完善，如：企業(yè)文化的建設(shè)能夠促進(jìn)思想政治工作順利開展。因此，筆者在下文對(duì)企業(yè)文化與企業(yè)思想政治工作進(jìn)行了詳細(xì)的研究。

一、簡述企業(yè)文化對(duì)思想政治工作表現(xiàn)出來的促進(jìn)作用

企業(yè)想要進(jìn)行思想政治工作，應(yīng)該對(duì)員工所具有的政治思想進(jìn)行分析，然后再實(shí)施相應(yīng)的教育，以使員工的思想意識(shí)得以提升，企業(yè)如果想要提高社會(huì)效益，就需要積極進(jìn)行思想政治工作。企業(yè)文化不但為建設(shè)社會(huì)文化的組成部分，還為傳承政治思想的主要形式。除此之外，還能夠促進(jìn)企業(yè)提升自己的競爭實(shí)力。所以，建設(shè)企業(yè)文化可以使員工的行為得到規(guī)范，且還能夠使員工的群體意識(shí)得以增加，進(jìn)而使思想政治工作在企業(yè)內(nèi)部順利展開[1]。企業(yè)文化主要強(qiáng)調(diào)無私奉獻(xiàn)、敢于創(chuàng)新和勇于競爭等精神，只有這樣才會(huì)為思想政治工作增添更多活力，有效解決傳統(tǒng)工作中的問題。并將思想政治與經(jīng)濟(jì)兩項(xiàng)工作緊密連接起來，以促進(jìn)思想政治工作的發(fā)展。筆者認(rèn)為，建設(shè)企業(yè)文化可以擴(kuò)展思想政治工作的內(nèi)涵，使思想政治工作開展可以滿足新形勢下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，并成為企業(yè)生產(chǎn)的動(dòng)力。

二、思想政治工作的實(shí)際思路在文化建設(shè)過程中變得越來越寬

筆者調(diào)查了眾多企業(yè)管理發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在人們不單單只追求經(jīng)濟(jì)利益，還追究精神享受，這一點(diǎn)完全不同于以前的管理。所以，筆者認(rèn)為，現(xiàn)在想要建設(shè)企業(yè)文化，要對(duì)企業(yè)的群體行為進(jìn)行塑造。其中企業(yè)文化為培養(yǎng)所有職工養(yǎng)成積極向上的精神，從而統(tǒng)一企業(yè)員工的行為方式以及道德準(zhǔn)則，把職工的人生目標(biāo)與工作有機(jī)結(jié)合起來，使職工增加團(tuán)隊(duì)合作的意識(shí)，積極投入生產(chǎn)工作當(dāng)中，為企業(yè)和自己創(chuàng)作出更高的經(jīng)濟(jì)效益[2]。建設(shè)企業(yè)文化與開展政治工作有著相同的目標(biāo)，所以，可以將思想政治和經(jīng)濟(jì)這兩項(xiàng)工作有效結(jié)合到一起，從而更好的推動(dòng)企業(yè)文化與思想政治工作的建設(shè)。新形勢下，企業(yè)思想政治工作所具有的特點(diǎn)是把“以人為本”作為其工作開展的原則、將文化建設(shè)作為思想政治工作開展的載體、使企業(yè)的形象作為工作的主要內(nèi)容，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)文化快速建設(shè)成功；并且要重點(diǎn)培養(yǎng)員工的拼搏精神、奮斗精神和企業(yè)精神，把企業(yè)精神當(dāng)做成企業(yè)發(fā)展的支柱和文化建設(shè)的核心；同時(shí)還要對(duì)企業(yè)形象進(jìn)行打造，使其更具影響力，并對(duì)對(duì)企業(yè)文加以利用，在企業(yè)文化活動(dòng)中引入思想政治工作，促使企業(yè)文化與思想政治工作有機(jī)結(jié)合，讓組織以及社團(tuán)作用能夠有效發(fā)揮。針對(duì)企業(yè)文化而言，不只是單一的進(jìn)行灌輸，而是將文化作為一個(gè)載體，作為一種核心思想，促使企業(yè)中的工作人員自覺地對(duì)價(jià)值觀念進(jìn)行追求，對(duì)自己的行為進(jìn)行規(guī)范[3]。除此之外，建設(shè)企業(yè)文化可以改變傳統(tǒng)思想政治工作的開展方式，將“以人為本”這種理念作為開展工作的基礎(chǔ)，構(gòu)建一個(gè)和諧、平等的工作氛圍，把文化教育變成溝通教育，以使教育的效果達(dá)到最佳。同時(shí)，企業(yè)還能夠?qū)T工行為文化進(jìn)行管控，對(duì)企業(yè)中的人員進(jìn)行良好教育，并且還能逐漸完善教育體制，使自己的企業(yè)快速發(fā)展壯大[4]。這樣企業(yè)中的工作人員在建設(shè)企業(yè)文化中，就會(huì)受企業(yè)文化影響慢慢規(guī)范自己的思想和行為。因此，筆者認(rèn)為，企業(yè)文化為企業(yè)思想政治工作的主要載體，通過建設(shè)企業(yè)文化還能夠促使企業(yè)擴(kuò)寬思想政治思路。

三、建設(shè)企業(yè)文化為思想政治工作提供了新的開展方式

我們可以把企業(yè)文化看作成自覺行為中的一種，并且企業(yè)也將其作為一種行為過程。除此之外，企業(yè)文化能夠發(fā)現(xiàn)和解決另外一個(gè)角度上政治工作中所遇到的問題，從而制定出企業(yè)生產(chǎn)策略和經(jīng)營方案等。具體有以下表現(xiàn)：第一，企業(yè)文化促進(jìn)了物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。企業(yè)文化包括物質(zhì)和精神兩種文化，當(dāng)企業(yè)文化的作用被發(fā)揮時(shí)，企業(yè)的思想理念就會(huì)和生產(chǎn)經(jīng)營等工作進(jìn)行有效結(jié)合。所以，企業(yè)可以一同開展企業(yè)文化和思想政治工作，這樣就會(huì)使思想政治工作中出現(xiàn)的問題被有效解決[5]。第二，建設(shè)企業(yè)文化可以對(duì)企業(yè)制度和理念進(jìn)行統(tǒng)一，這樣企業(yè)政治工作在開展工作就會(huì)變的更加完善。第三，建設(shè)企業(yè)文化可以把管理方法和理論統(tǒng)一到一起。第四，建設(shè)企業(yè)文化可以促進(jìn)企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)和經(jīng)營哲學(xué)進(jìn)行統(tǒng)一，這主要是通過企業(yè)理念和行為對(duì)企業(yè)職工的理想抱負(fù)以及價(jià)值觀念進(jìn)行反映，這些都是企業(yè)所要承擔(dān)的責(zé)任。所以，筆者認(rèn)為，企業(yè)中的工作人員必須把企業(yè)文化和思想政治工作結(jié)合起來，讓它們一同發(fā)展，以使企業(yè)具備更強(qiáng)的競爭力。

四、建設(shè)企業(yè)文化促進(jìn)思想政治工作的革新

建設(shè)企業(yè)文化可以促進(jìn)思想政治工作快速革新，同時(shí)還可以促使思想政治工作更具實(shí)效性。但是企業(yè)開展的政治工作具有非常強(qiáng)的思想性以及理論性，且工作方式還非常單一，有效載體不多，致使思想政治工作只是一味的進(jìn)行理論灌輸?？舍槍?duì)企業(yè)文化而言，不但可以豐富思想政治工作的內(nèi)涵，還能夠促進(jìn)思想政治工作與企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營進(jìn)行有機(jī)結(jié)合[6]。首先，企業(yè)文化能夠使思想政治工作快速革新。針對(duì)企業(yè)發(fā)展而言，企業(yè)文化為一種創(chuàng)新的思想理念，這個(gè)理念可以表達(dá)出社會(huì)的進(jìn)步。一個(gè)企業(yè)如果想要獲得成功，就要將文化理論和實(shí)踐相結(jié)合。因此，企業(yè)文化建立和實(shí)踐都能夠指導(dǎo)思想政治工作的開展。可是，針對(duì)思想政治工作而言，不能按照其他企業(yè)的思路開展工作，而需要針對(duì)自身企業(yè)的特點(diǎn)開展政治工作。其次，針對(duì)方法手段而言，思想政治工作會(huì)在企業(yè)文化建設(shè)過程中加快創(chuàng)新的速度，即，企業(yè)政治工作需要利用企業(yè)文化的價(jià)值觀念來豐富自己內(nèi)涵。筆者分析了我國一些企業(yè)的成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)企業(yè)文化為企業(yè)開展政治工作的主要載體，且還能夠使企業(yè)政治工作可以有針對(duì)性的開展。尤其是那些良好的企業(yè)文化，可以促使企業(yè)更具凝聚力，使企業(yè)的競爭實(shí)力得以增強(qiáng)，促進(jìn)企業(yè)快速發(fā)展。所以，企業(yè)通常會(huì)把人文和科學(xué)兩種文化結(jié)合起來，并應(yīng)用此種方法來促使政治工作的方針和路線轉(zhuǎn)變成一種價(jià)值觀念，使企業(yè)更具凝聚力，使員工積極主動(dòng)投入工作中[7]。通過應(yīng)用各種各樣的方法，解決存在于企業(yè)政治工作中的問題，改變目前市場經(jīng)濟(jì)中過于陳舊的觀念、生產(chǎn)模式以及思想方針等，進(jìn)而使企業(yè)經(jīng)濟(jì)與政治工作有效結(jié)合，并按照規(guī)定認(rèn)真執(zhí)行。

五、結(jié)語

總之，企業(yè)文化能夠促進(jìn)企業(yè)持續(xù)發(fā)展，同時(shí)，還能夠促進(jìn)企業(yè)順利的進(jìn)行思想政治工作。我國現(xiàn)在很多企業(yè)在進(jìn)行思想政治工作中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生各種各樣的問題，這些問題致使政治工作無法進(jìn)行改革創(chuàng)新。而企業(yè)文化卻能夠使政治工作的內(nèi)涵變得更加豐富，讓政治工作思路變得更加開闊，確保政治工作具備更新穎的發(fā)展途徑，所以，企業(yè)想要開展政治工作，就要在企業(yè)內(nèi)部建立屬于自己的文化。

作者:王 良 單位:中國葛洲壩集團(tuán)房地產(chǎn)開發(fā)有限公司

參考文獻(xiàn)

[1]耿合江.知識(shí)獲取視角下互惠性與自利性企業(yè)文化對(duì)創(chuàng)新績效的影響研究[J].科技進(jìn)步與對(duì)策，2014（，13）：135-140.

[2]吳秋生，劉沛.企業(yè)文化對(duì)內(nèi)部控制有效性影響的實(shí)證研究——基于丹尼森企業(yè)文化模型的問卷調(diào)查[J].經(jīng)濟(jì)問題，2015（，7）：106-114.

[3]夏立明，李曉倩.基于可持續(xù)發(fā)展理論的企業(yè)文化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建[J].科技進(jìn)步與對(duì)策，2012，29（3）：119-122.

[4]劉明明，肖洪鈞，張健東，等.企業(yè)文化要素如何影響績效？——來自國內(nèi)建筑企業(yè)的實(shí)證分析[J].管理評(píng)論，2012，24（11）：129-138.

[5]高士軍，王帥.企業(yè)文化主題定位推導(dǎo)模型與落地實(shí)踐——以江蘇吳中實(shí)業(yè)為例[J].中國人力資源開發(fā)，2014（，18）：53-61.