積極心理學的理論精選(九篇)

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第1篇：積極心理學的理論范文

［關(guān)鍵詞］積極心理學;高職教育;思想政治理論課;應(yīng)用研究

［中圖分類號］G641［文獻標識碼］A［文章編號］1671－5918(2016)05－0047－02

目前高職院校的思想政治課程主要包括《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《思想與中國特色社會主義理論體系概論》和《形勢與政策》等。思想政治理論課是堅持社會主義辦學目標和鞏固理論在高職院校意識形態(tài)指導地位的重要手段，是全面貫徹落實黨的教育方針，落實立德樹人重要任務(wù)的關(guān)鍵渠道，是進行社會主義核心價值觀教育、幫助大學生確立正確的世界觀人生觀價值觀的核心課程。只有將高職思想政治理論課教學工作做好，才能保證中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)后繼有人，才能保證中華民族偉大復興的中國夢的實現(xiàn)。2015年7月，中央宣傳部教育部印發(fā)《普通高校思想政治理論課建設(shè)體系創(chuàng)新計劃》，提出要扎實推進高校思想政治理論課綜合改革創(chuàng)新，不斷提高思想政治理論課教育教學質(zhì)量，使思想政治理論課成為學生發(fā)自心底喜愛、能終身受益的課程。近年來，隨著積極心理學理論在各大教育院校中廣泛開展教學實踐，許多高校、高職也開始逐漸將積極心理學融入高校、高職思想政治理論課教育教學改革工作中來。

一、積極心理學概述

積極心理學在二十世紀末興起于美國，由美國當代著名心理學家塞里格曼(MartinE．P．Seligman)率先提出，由于其積極的理念滿足了人們的心理需求和當代社會發(fā)展的需要，短短十幾年的發(fā)展便在心理學界引起了強烈反響，是當代心理學的最新進展之一。目前國內(nèi)外關(guān)于積極心理學的研究，主要有三大研究內(nèi)容:積極情緒和體驗、積極人格特質(zhì)以及積極組織系統(tǒng)的研究。其中，積極情緒和體驗是積極心理學研究中的重要組成部分，并且是心理學研究的核心內(nèi)容。情商培育作為心理健康教育的重要組成部分，在激發(fā)人類生命活力、促進身心健康等方面具有廣泛的功能與意義。積極心理學倡導個體對待過去、對待現(xiàn)在和對待未來的積極體驗，在對待過去方面，獲得滿足、滿意;在對待現(xiàn)在方面，獲得幸福、快樂;在對待未來方面，獲得樂觀、憧憬。積極人格特質(zhì)是長期進行積極心理建設(shè)后所期待的成果，積極人格特質(zhì)主要是通過對個體現(xiàn)實能力和潛在能力的激發(fā)、強化，使現(xiàn)實能力和潛在能力成為一種習慣性的思維方式、生活方式以及工作方式，使個體在學習、工作、創(chuàng)造中將社會價值和生活經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為積極向上的內(nèi)在動機和價值，并形成樂觀、成熟、智慧的自我認識和自我決定。積極心理學繼承了科學主義心理學和人文主義理論的合理內(nèi)核，修正了傳統(tǒng)心理學的某些不足，將悲觀的人性觀轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ诵灾袠酚^一面的強調(diào)和重視，幫助人們形成良好的心理慣性和行為模式。積極心理學認為心理學的功能主要體現(xiàn)在建設(shè)上，倡導研究、探索人類的美德，倡導恢復人性的積極面。同時，積極心理學在研究對象方面擺脫了過分偏重個體的局限性，更加強調(diào)對群體和社會心理的探討，以及對政治、教育、經(jīng)濟等社會文化因素在個體情緒、人格、心理狀態(tài)上產(chǎn)生的影響的研究。

二、當前高職院校思想政治理論課教學現(xiàn)狀掃描

(一)學校、教師、學生重視程度不夠

部分高職院校的有關(guān)領(lǐng)導缺乏對思想政治理論課教學的深入認識和充分重視，僅僅將思想政治理論課教學工作看做是其他專業(yè)課程的補充內(nèi)容，沒有把思想政治教學納入高職院校全面教學總體目標和整體方案中，更談不上引進、整合社會有利資源。高職院校領(lǐng)導的不重視，對教師的思想政治理論課教學態(tài)度也產(chǎn)生了不良影響，許多高職思想政治理論課程教師沒有高度重視教學目標和教學任務(wù)，教學材料和方案準備不充分，缺乏課程內(nèi)容和教學手法的創(chuàng)新和完善。大部分高職院校學生對思想政治理論課學習采取應(yīng)付了事的態(tài)度，平時學習敷衍、不認真，考前臨時抱佛腳，學習結(jié)束后卻對學習內(nèi)容完全沒有任何印象，學習效果底下。

(二)教學手段落后，形式方法單一

當前大部分高職院校思想政治教師與學生缺少溝通、缺乏呼應(yīng)，在教學課堂上，教師往往孤身乏力地演繹著“單口相聲”，學生低著頭無奈地接受理論灌輸，有些甚至在交頭接耳、玩電子產(chǎn)品、看其他與思想政治理論課無關(guān)的教材，對教師聲嘶力竭的課程講授置若罔聞，真正將教師講授內(nèi)容全部聽進去的學生寥寥無幾，教學質(zhì)量十分低下。個中原因主要是教師教學方法的落后、呆板，許多教師沒有轉(zhuǎn)變過去傳統(tǒng)的教學觀念，怡然自得地在理論維度中對學生居高臨下地闡釋，將學生看做是接受知識、理論的容器，導致教學氣氛緊張、僵硬，授課內(nèi)容缺乏吸引力，學生無法產(chǎn)生共鳴，無法在課題學習中獲得滿足感和成就感。在當前社會不斷發(fā)展的多媒體手段和互聯(lián)網(wǎng)、移動通信技術(shù)的沖擊下，許多高職院校學生受到網(wǎng)絡(luò)文化的影響，對思想政治理論學習產(chǎn)生先入為主的逆反、排斥性情緒，認為思想政治理論課教學內(nèi)容和教學方式與現(xiàn)代化的文化環(huán)境、社會環(huán)境格格不入，思想政治理論是陳舊、落后的理論觀念，已不適用于目前飛速發(fā)展的市場經(jīng)濟建設(shè)。同時，思想政治教學課程中的部分內(nèi)容與現(xiàn)代社會發(fā)展現(xiàn)狀也存在著不同步的現(xiàn)象，一些傳統(tǒng)的思想政治理論已不適用于當前市場經(jīng)濟社會的部分現(xiàn)象和問題，導致學生對思想政治教學的實用性產(chǎn)生懷疑，進而全面否定思想政治教育的合理性。

(三)師資隊伍建設(shè)乏力

教師是實施高職思想政治教育工作的主體，然而當前高職院校教師隊伍管理水平的落后卻嚴重制約了高職思政課教學的發(fā)展。首先，在教師專業(yè)水準管理和專業(yè)培訓方面，大部分高職院校都處于較為落后的階段，高職教師本身專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)技能難以適應(yīng)高校思想政治理論課變革要求，導致教學效果十分不理想;而高職院校管理者不注重對教師的培訓和教育，致使教師缺乏自我提升意識和提高專業(yè)水準的機會，教師隊伍管理停滯不前。同時，在教師管理、教育質(zhì)量保障機制方面，高職院校領(lǐng)導缺乏管理理念和管理意識，未建立合理、有效的教育監(jiān)督監(jiān)管制度和績效考核制度，沒有把教學質(zhì)量和教學效果納入教師管理的整體計劃和方案之中，導致教學質(zhì)量管理不嚴格，教育人才管理無法可依，總體管理水平低下。

三、積極心理學對于我國高職思想政治理論課教學的啟示

(一)調(diào)動學生主觀能動性，增強學習動機

積極心理學的主要研究方向是培養(yǎng)積極的人格品質(zhì)，個體的人格優(yōu)勢將滲透在人的整個生活空間，產(chǎn)生長期影響，而思想政治理論教學的目的也是使學生樹立積極的人格以及正確的自我決定、自我組織、自我定向和自尊。高職院校思想政治理論教育工作者要深入研究、探析積極心理學理論和概念，并將其與思想政治理論進行有機融合，將積極心理學培養(yǎng)主觀幸福感、塑造健康人格的核心目標與思想政治課程立德樹人、引導學生建立正確世界觀人生觀價值觀的主要任務(wù)進行科學、有效的結(jié)合，利用積極心理學理論在高職思想政治理論課教學中的有效應(yīng)用，提高思想政治理論概念的實用價值。

(二)優(yōu)化師生關(guān)系，形成“教———學”共同體

在高職院校思想政治課教學中，教師要了解學生心理狀況發(fā)展動態(tài)和對當前社會現(xiàn)象、社會問題的看法，并充分掌握其思想政治理論學習態(tài)度，對其學習能力和心理背景進行準確、合理的分析，從而對學生整體學習情況和心理特征做出全面了解和判斷。教師應(yīng)當將積極人格理論等積極心理學概念、方法融入思想政治理論課教學實踐中，對學生保有足夠的耐心和鼓勵，以積極的態(tài)度和發(fā)展的眼光看待學生的思想政治理論課學習，當學生出現(xiàn)逆反心理和消極情緒時，以培養(yǎng)學生正面態(tài)度為目標，使用積極心理學中的樂觀主義和適宜體驗感染、影響學生，幫助學生逐漸提高學習積極主動性。教師還應(yīng)當加強思想政治教學中幸福感和成就感的培養(yǎng)，通過鼓勵、表揚等手段使學生在學習過程中體驗學習的快樂和獲得知識的滿足，并給予學生更多發(fā)展創(chuàng)造性才能的機會，幫助學生在創(chuàng)新式理論學習中塑造自尊、自信的成熟型、健康型人格，使其逐漸確定自己的人生方向和發(fā)展軌道，為未來的進一步學習以及生活、工作打下堅實的基礎(chǔ)。

(三)借助新媒體優(yōu)化教學環(huán)境，增強課堂吸引力

在高職院校思想政治理論課創(chuàng)新工作中，學校和相關(guān)課程教師應(yīng)當積極應(yīng)用先進的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和電子平臺技術(shù)，加強對學生的了解和與學生之間的溝通，通過微博、微信、APP等多種渠道與學生進行思想道德學習內(nèi)容和方法上的交流，并建立篩查、約談等工作模式，幫助學生解決各種心理問題，進行心理危機預防和干預。例如，天津市自主研發(fā)了思政APP平臺，定期將心理知識精準推送至每位學生手上，心理健康中心教師和思想政治教師也隨時與任何一名學生直接對話、無間隙交流，做到了“手機拿在學生手中，教育進入學生心中”。

四、結(jié)束語

高職思想政治教育是指導學生樹立正確世界觀、人生觀和價值觀的重要手段，為了進一步提高高職思想政治理論課教學質(zhì)量，各大高職院校應(yīng)當深入研究和分析積極心理學理論、方法，將積極心理學和思想政治理論課教學進行有機結(jié)合，把學生培養(yǎng)成具有健康人格特質(zhì)和優(yōu)秀思想道德境界的社會主義建設(shè)棟梁。

參考文獻:

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第2篇：積極心理學的理論范文

關(guān)鍵詞：積極心理學；班集體建設(shè)；德育

G625.1

班集體建設(shè)是小學教育中班級管理工作的重點，是德育教育的永恒話題，通過有效的班集體建設(shè)能夠增強班級凝聚力，促進學生整體素質(zhì)的提高，為班級管理工作以及德育教育的有效開展營造良好的氛圍。為了提高班集體建設(shè)工作的質(zhì)量和效率，要認真分析和研究積極心理學理論，將關(guān)注點放在學生的心理健康和良好心理狀態(tài)的塑造上，從而促進個人和學生群體的發(fā)展與完善，切實有效地進行班級德育和心理健康教育，促進小學生健康茁壯成長。

一、積極心理學理論內(nèi)涵及其指導意義

1.積極心理學理論內(nèi)涵

積極心理學是一種將人的發(fā)展?jié)摿兔赖伦鳛橹饕芯績?nèi)容的科學，將人自身的積極因素作為研究的重點，倡導心理學必須將人的潛在力量、美德以及善端作為根本出發(fā)點，在處理多種心理問題和心理現(xiàn)象時要運用積極的心態(tài)，正面積極地進行問題解讀，從而最大化地喚起人內(nèi)心的優(yōu)良品質(zhì)和積極力量，并使其成為挖掘個人潛能的推動力。積極心理學將良好的心理健康和狀態(tài)作為主要的關(guān)注點，能夠有效促進個人、群體以及整個社會的發(fā)展和完善。在這一點上，將積極心理學作為理論指導，將積極心理學內(nèi)涵與小學班集體建設(shè)融合起來能夠為學生的發(fā)展營造良好的環(huán)境和班級氛圍，使得學生保持積極的情緒和樂觀狀態(tài)，從而能夠全面推進班集體建設(shè)，切實踐行小學德育教育工作，讓學生在積極和成功當中感受團體的力量和班集體的溫暖，促進學生全面綜合發(fā)展。

2.積極心理學理論的指導意義

在積極心理學理論指導下進行小學班集體建設(shè)對于學生以及小學教育的發(fā)展具有重要意義，因此要重視發(fā)揮積極心理學理論的指導價值，將其理論內(nèi)涵滲透到班集體建設(shè)工作當中來。第一，保障學生心理健康。受到家庭和社會因素的影響，不少小學生在心理健康方面存在一定問題，缺乏積極的心理狀態(tài)和情緒，這就需要教師能夠在積極心理學理論的指導下通過有效溝通的方式來消除學生的心理障礙，使得學生能夠自覺主動地參與到班集體建設(shè)中來，并貢獻自己的一份力量。第二，確保班級正常運轉(zhuǎn)。班級的科學化管理也是進行班集體建設(shè)的重要保障，而教師通過定期對學生展開積極的心理健康教育則能夠有效消除和解決學生的心理問題，避免惡性事件，有效維護班級秩序，為班集體建設(shè)營造良好的環(huán)境。第三，增強學生自我認知。教師運用積極心理學理論對學生展開心理教育和德育素質(zhì)培養(yǎng)。有助于加強學生的自我了解，幫助學生彌補自己的不足，有效激發(fā)學生的潛能，使得學生在班集體建設(shè)中充分發(fā)揮自身的才干，有效提高班集體的整體建設(shè)水平。

二、積極心理學理論指導下的班集體建設(shè)策略

1.制定恰當?shù)陌嗉w建設(shè)目標

在推進小學班集體建設(shè)前，首先必須具備明確的建設(shè)目標，這是確保班集體建設(shè)保持正確方向的基礎(chǔ)，使得每一位學生都能夠為班集體建設(shè)目標的實現(xiàn)貢獻積極力量。在制定班集體建設(shè)目標時，要有效落實積極心理學理論內(nèi)涵，注重發(fā)揮積極心理狀態(tài)和情緒的作用，并從以下幾個方面著手確保建設(shè)目標的完整與科學：第一，針對性。班集體建設(shè)針對的是一個班級，而每一個班級的具體情況是不同的，那么建設(shè)目標的制定就必須具備極強的針對性，除了要抓好普遍性的班級管理之外，還需要保障目標符合班集體建設(shè)的實際需求。第二，時效性。班集體建設(shè)目標必須采用長短結(jié)合的方式，階段性的短期目標必須突出重點，而長遠目標的制定則需要采用分階段實施的方法，當好班集體建設(shè)的基礎(chǔ)，并逐步提高要求，從而增強班集體建設(shè)的時效。第三，激勵性。建設(shè)目標必須恰當準確，并根據(jù)積極心理學要求適當增加目標的積極性和超越性，使得目標能夠?qū)W生起到良好的激勵價值，并成為學生共同的認知、情感以及行為指向。第四，r代性。目標必須突出和滲透現(xiàn)代意識，將符合于當代精神的內(nèi)容放到班集體建設(shè)目標當中，例如體現(xiàn)出現(xiàn)代社會公平競爭、效率、法治等觀念。第五，積極心理教育性。目標的制定要注重挖掘和增強學生的積極心理力量，在班集體建設(shè)中突出心理教育和德育教育，保障班集體建設(shè)的正確和積極方向。

2.保障班干部確定的民主參與

班干部的選擇如何確定是小學班集體建設(shè)的重點內(nèi)容，同時也是教師需要全面貫徹落實積極心理學理論內(nèi)涵的重要環(huán)節(jié)，同時為了營造和諧的班級關(guān)系，更是要確保班干部選擇和確定的民主性和群體參與性，這樣才能夠調(diào)動起學生整體的積極心理，促使學生為班集體建設(shè)貢獻更大的力量，同時也能最大化的發(fā)揮班干部在班集體建設(shè)和管理中的作用。班主任要對積極心理學理論進行認真的分析和研究，并將其運用到班干部的確定工作中，運用積極的心理學因素強化班級管理，營造民主自由和積極的班集體環(huán)境。班集體在形成之初，班主任可以根據(jù)個別接觸和材料等確定臨時的班干部成員，使得他們能夠先行負責相應(yīng)的班級工作，也使得臨時班干部能夠在班集體建設(shè)中發(fā)揮優(yōu)勢特長，為全體同學提供良好服務(wù)。一段時間后，班主任以及學生都會對臨時班干部的表現(xiàn)有充分的了解，同時也有了心目中的班干部候選人。此時，可以有效運用民主投票的方式通過引導學生民主參與來挑選出學生信任的班干部，但是需要注意的是對于落選的臨時班干部，班主任要給予耐心積極的心理引導，避免其產(chǎn)生不良的心理狀態(tài)和情緒，并鼓勵其能夠再接再厲，為班集體建設(shè)貢獻自己的聰明才智。班級在高度整合后，教師可以制定班干部輪值制度，讓每一位學生都能夠平等地獲得班級管理的機會，最大化的發(fā)揮出學生的積極力量和潛能，發(fā)揮積極心理學對班集體建設(shè)的推動作用。

3.重視班集體的制度規(guī)范建設(shè)

任何一個班集體都需要有完善的制度規(guī)范作為班級建設(shè)的調(diào)節(jié)器，一方面重視班集體的制度規(guī)范建設(shè)能夠確保班集體建設(shè)目標的順利達成，使得集體的利益和秩序得到有效保障，而另一方面班集體的制度規(guī)范建設(shè)能夠體現(xiàn)出班集體對于每一位學生成員的社會期待，也會對學生的權(quán)利義務(wù)以及行為方式進行約束和規(guī)范。這樣的制度規(guī)范并不是完全意義的限制學生的個性自由，更多的是保護學生和促進學生的積極發(fā)展，它承認學生的個體差異，也關(guān)注學生個性的發(fā)展和需要的滿足，這也是積極心理學理論的重要內(nèi)容，不能因為是班級制度的規(guī)范就過于呆板和強制。因此，在班集體制度規(guī)范建設(shè)中，必須堅持積極心理學的理論指導，不僅要確保集體目標的實現(xiàn)以及保障集體利益的獲得，還需要重視和強化良好班級秩序?qū)τ趯W生個性和發(fā)展的保護作用，運用班級規(guī)范以及積極的心理學作用有效調(diào)節(jié)集體與個體的矛盾，使得班集體在積極向上的氛圍中得到發(fā)展。班集體的制度規(guī)范內(nèi)容要實現(xiàn)多樣化，除了要包括社會規(guī)范以外，還需要將輿論建設(shè)和班風建設(shè)納入其中，潛移默化的對學生的思想情感以及行為方式產(chǎn)生積極作用和影響，形成一種無形的約束力和同化力，這樣會使得班集體的制度規(guī)范更加完善健全，而積極心理學理論的意義和內(nèi)涵也能得到強化。

4.積極組織和參與班集體活動

集體活動是班集體建設(shè)的中介和重要載體，也是強化班級凝聚力的重要活動，在實踐活動中能夠增強小學德育教育的實踐價值，有效突破學生心理健康教育的固有形式，也讓積極心理學的理論內(nèi)涵在實踐中得以有效發(fā)揮。每一個集體都離不開集體活動，缺乏集體活動的班集體建設(shè)活動并不是完全意義上的班集體建設(shè)，而且離開了集體活動，會使得學生這一個體無法充分感受到集體力量，不能正確地理解集體和個體之間密不可分的關(guān)系，也不會積極主動地為了集體的發(fā)展去努力奮斗，那么班集體的整體凝聚力是不可能形成和發(fā)展的。因此，班集體在組織完成后，最為迫切和關(guān)鍵的是組織豐富多樣的集體活動，并運用積極心理學理論為班級集體活動賦予積極的意義和高尚情趣，形成一種積極融洽和樂觀向上的班集體心理氛圍，增強學生參與集體活動的主動性和積極性，使得學生自覺地在集體活動中發(fā)揮自己的聰明才智，為班集體建設(shè)和發(fā)展付出更多的努力。在班集體活動當中，教師要善于運用積極心理學的理論對學生進行正確的啟發(fā)和引導，從而調(diào)動學生的參與性和主體意識，使得每一位學生的價值都能得到發(fā)揮，同時也能夠在實踐當中驗證積極學理論的意義，以便在班集體建設(shè)中更好地發(fā)揮積極心理學的作用，為小學德育教育的發(fā)展作出更大貢獻。

三、結(jié)語

積極心理學理論在小學班集體建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，作為一種先進的心理教育理論，能夠有效解決學生的心理問題，保障學生的積極情緒和心理狀態(tài)，將其作為班集體建設(shè)的指導理論能夠提高班集體整體凝聚力，從整體上提高學生綜合素質(zhì)，進一步推動小學德育教育的發(fā)展。因此，班主任教師要注重發(fā)揮自身的指導作用，對積極心理學理論進行認真學習與分析，在班集體建設(shè)中注重學生積極心理的塑造，使學生能夠運用積極思維和行為促進班集體建設(shè)。

參考文獻：

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第3篇：積極心理學的理論范文

[關(guān)鍵詞]初中 思想品德課 積極心理學 必要性

[中圖分類號] G633.2[文獻標識碼] A[文章編號] 16746058（2016）310067

20世紀90年代以來，一場研究人的積極品行和情緒情感的心理學思潮正為各國所關(guān)注。積極心理學把工作的重心放在培養(yǎng)人固有的積極力量上，并通過不斷地培養(yǎng)或擴大人固有的積極力量和品質(zhì)，促進人自身的健康發(fā)展并過上美好幸福的生活。

初中思想品德課教學旨在促進學生道德品質(zhì)、健康心理、責任意識等方面的發(fā)展，使學生形成樂觀積極向上的生活態(tài)度，幫助學生逐步樹立正確的人生價值觀?；诖?，我們把積極心理學的理念引入到初中思想品德課教學當中，也就是把教育教學的目標和重點放在調(diào)動學生積極的情緒情感體驗，塑造學生積極的個性品質(zhì)，不斷拓展和延伸學生積極的力量上，從而促使學生樂學、善學，提升自己生活和學習的幸福感。初中思想品德課教學應(yīng)用積極心理學的必要性主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、符合新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的需求

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革提出要不斷深化教育體制的改革，全面推進素質(zhì)教育，把培養(yǎng)學生積極健康的心理、高尚的道德品質(zhì)、高度的社會責任感以及優(yōu)良的個性品質(zhì)等作為教育的終極目標。除此之外，課程改革強調(diào)課程功能應(yīng)鼓勵學生積極主動參與學習和實踐，在動手動腦中提升能力收獲成就感；關(guān)注人性發(fā)展的價值，培養(yǎng)面向未來的新型人才；促進師生人格的健全、心理的健康發(fā)展等等?？傊?，新課程改革為推M人的素質(zhì)的全面健康發(fā)展服務(wù)。

初中思想品德課是學校德育工作的主陣地，新課程改革給教育工作者以警醒，必須更新教育教學理念，促進學科教學的有效開展，把學生的終身發(fā)展作為教學的首要任務(wù)。

積極心理學倡導用積極的眼光看待個體的成長，善于發(fā)現(xiàn)個體身上積極的個性品質(zhì)和閃光點，并不失時機地拓展和延伸個體的積極品質(zhì)，促進自身潛能的發(fā)揮和幸福感的提升。這種理論思想符合新課程改革的要求，定能為思想品德課教學注入新鮮的血液，在實現(xiàn)學生幸福地學的同時，促進教師幸福地教，提升師生的幸福感。

二、促進初中生身心健康發(fā)展的迫切需求

當前初中生正處于身心快速發(fā)展時期，他們獨立意識和自我意識顯著增強但又不成熟，常常面臨理想和現(xiàn)實的矛盾。同時，當代的青少年多是獨生子女，父母給予他們較大的壓力，再加上社會轉(zhuǎn)型時期多元價值觀的影響，常常使明辨是非能力不強的青少年深陷不良誘惑而無法自拔，所以在現(xiàn)實生活中很多青少年的精神、心理出現(xiàn)一系列問題，自殺、犯罪事件也屢見不鮮。

義務(wù)教育初中思想品德課程標準（2011年版）明確指出，初中生處于身心迅速發(fā)展的關(guān)鍵階段，是道德品質(zhì)和價值觀形成的重要時期，學校和教師必須給予正確的引導和教育，促進他們自尊、自信，學會寬容、孝敬父母，珍愛生命并形成積極樂觀的生活態(tài)度，幫助學生樹立正確的人生價值觀，最終把學生培養(yǎng)成為自覺服務(wù)社會的現(xiàn)代公民。

積極心理學理論強調(diào)發(fā)揮普通人的積極力量，強調(diào)通過對人性積極品質(zhì)的培育，從而挖掘個體的潛能；通過積極的教育提升人的優(yōu)秀品質(zhì)，使個體能正確認識和面對生活中的問題，并積極解決，從而促進個體的自我完善和發(fā)展。所以為了促進青少年的身心健康成長，必須把積極心理學的理論應(yīng)用于初中思想品德教學當中，使得教學更具有針對性和實效性。

三、推進初中思想品德教學理念創(chuàng)新的需要

受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，教學的主要任務(wù)是傳授知識，中高考考什么，教師就教什么，學生就學什么，完全忽略學生的內(nèi)在心理需求，導致出現(xiàn)學生厭學、教師厭教的惡性循環(huán)。同時，學生積極個性品質(zhì)的實現(xiàn)與他們所接受的教育、參與的生活實踐息息相關(guān)。所以思想品德課教學必須以新的教育教學理念為指導，才能真正發(fā)揮其德育的功效。

積極心理學所倡導的積極教育理念、積極觀理念、幸福觀理念等都給初中思想品德教學提供了廣闊的前景和契機。

總之，思想品德課程可以借鑒的理念和方法既包括國內(nèi)外思想政治教育的成功經(jīng)驗，也包括其他相關(guān)學科的理論方法、最新研究成果。初中思想品德教學可以借鑒積極心理學的理念和方法，在實現(xiàn)學生幸福地學的同時，實現(xiàn)教師幸福地教，最終促進思想品德教學的不斷完善和發(fā)展。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]萬美榮.思想政治教育方法論[M].北京：中國社會科學出版社，2007.

第4篇：積極心理學的理論范文

校園文化建設(shè)是學校教育的重要內(nèi)容，也是大學生人格塑造的重要載體，對于大學生的成長具有重要的影響。積極心理學思想對于營造有內(nèi)涵的校園文化、培養(yǎng)學生積極的品質(zhì)有一定的啟示。

一、積極心理學理論的含義

積極心理學（Positive Psychology）“是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)的一門科學”，是興起于20世紀末的心理學研究新思潮，它消解了第二次世界大戰(zhàn)后心理學偏重于研究“治療心理疾病、從負面來界定和研究心理健康”的片面性，提倡積極的人性論，認為預防心理問題的最好工具是培養(yǎng)個體的積極品質(zhì)、提升積極力量。

積極心理學的主要內(nèi)容包括三方面：“積極情感體驗，主要研究各種積極情感體驗的作用及其產(chǎn)生機制；積極人格，主要研究各種積極人格特質(zhì)的作用及形成過程，在這其中又主要以人產(chǎn)生積極行為的能力和潛力等為研究重點；積極的社會組織系統(tǒng)，主要研究積極的社會大系統(tǒng)（包括國家的法律、法規(guī)和政策等）和積極的小系統(tǒng)（學校、社區(qū)、工作單位和家庭等）”。積極心理學的三方面內(nèi)容之間具有內(nèi)在的相互聯(lián)系：積極的社會制度有利于個體體驗到更多的積極體驗的發(fā)展，并形成積極的人格。

二、積極心理學理論對高校校園文化建設(shè)的啟示

高校校園文化是在高校校園區(qū)域內(nèi)，以教師和學生為主體，在教育、培訓、管理、服務(wù)等活動過程中，以社會先進文化為主導，為促進教師、學生的全面發(fā)展，由師生共同營造的文化氛圍，包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。

下面說一說高校校園文化建設(shè)存在的問題：

首先，對校園文化建設(shè)的內(nèi)涵存在不合理的認識。例如，第一，長久以來，公眾甚至專業(yè)人士都習慣于將高校校園物質(zhì)文化等同于辦學條件，認為建漂亮的教學樓、完善的設(shè)施就是物質(zhì)文化建設(shè)，其實真正意義的校園物質(zhì)文化建設(shè)，除了外顯的辦學條件外，還應(yīng)包括內(nèi)隱的師資力量、學科結(jié)構(gòu)等；第二，對校園文化建設(shè)的目的認識不到位。很多高校片面認為良好的學習氛圍就是好的校園文化，用學習氛圍代替校園文化，或者認為校園文化就是學生的娛樂活動，通過開展學生活動來代替校園文化，忽視了學生的文化、情感等方面的心理需求，不利于學生的健康成長。

其次，校園文化建設(shè)結(jié)構(gòu)不合理。表現(xiàn)為：第一，重物質(zhì)文化建設(shè)而輕精神文明建設(shè)，把精力放在學校的硬件設(shè)施建設(shè)方面，忽視了學生精神風貌的改善；第二，精神文化建設(shè)缺乏大學精神。如功利意識濃厚，學生的學習和校園活動都以是否有直接利益為標準，學校教育也忽視對學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

在大學生成長過程中，高校校園文化起著舉足輕重的作用，是影響大學生成長的直接環(huán)境因素?！胺e極心理學倡導關(guān)注人所具有的種種美德、積極品質(zhì)、積極能力和積極潛力等，為校園文化建設(shè)指出了一個積極的方向，營造出一種和諧的氛圍，對構(gòu)建和諧的校園文化有著重要的導向作用?！?/p>

三、積極心理學理論的校園文化建設(shè)措施

積極心理學主要研究人的積極情緒體驗、積極的人格和積極的社會環(huán)境，這些研究內(nèi)容對于建設(shè)健康的校園文化有著重要的借鑒意義。

（一）增強大學生積極情緒體驗

積極心理學認為，增強積極體驗是培養(yǎng)大學生積極品質(zhì)的主要途徑。

1.指導學生規(guī)劃未來，樹立切合自身的目標。目標能增強人們對未來價值的感知，如果人們對未來懷有美好的期望，并感知到未來價值與目前狀況越相關(guān)，就越能建立健康的習慣，且在目標的實現(xiàn)中，體驗到更多的積極情緒。然而，過高的目標會讓學生覺得遙不可及，給自己帶來壓力；過低的目標不需付出太多努力便可以實現(xiàn)，則難以形成動力。因此目標的設(shè)置要符合學生自身的條件，要適宜。高校要正確引導學生的價值取向，指導學生結(jié)合實際做好職業(yè)生涯規(guī)劃，將人生的長期目標細化為具體的短期目標，并在目標的實現(xiàn)上獲得積極體驗。

2.建立以激勵為主、懲罰為輔的人性化管理制度。積極心理學強調(diào)激發(fā)人的潛能和積極品質(zhì)，通過激勵也提高了學生對未來的預期。因此，在文化制度建設(shè)中，要充分注重人性要素，要尊重學生，增強學生的主體地位，與學生建立民主的師生關(guān)系，充分發(fā)掘?qū)W生的智慧和潛能，鼓勵和賞識學生的優(yōu)點。對于學生的錯誤行為，要曉之以理、動之以情，用民主的方式討論和解決問題。

3.豐富課外活動，增強積極的情緒體驗。課外活動能影響大學生的認知、情感、意志能力的培養(yǎng)，并且能減輕過重的學習負擔，轉(zhuǎn)移內(nèi)心的緊張，提高自我滿意度。因此，高校要開展適合大學生特點的校園文化活動，積極促進大學生素質(zhì)的全面提升；加強以學生為主體、教師做指導的社團建設(shè)，不僅培養(yǎng)學生組織能力、創(chuàng)新能力和人際交往能力。在實踐中完善自我也豐富了大學生的業(yè)余時間，緩和不良情緒。大學生通過參與課外活動形成積極的情緒特質(zhì)，也在無形與有形中塑造了積極的人格。

（二）塑造大學生積極的人格

1.形成積極的人際關(guān)系。積極的人際關(guān)系有利于形成積極的情緒體驗，對個體的人格發(fā)展有重要的作用。如果大學生不能處理好人際關(guān)系，將難以找到心理的認同對象，會因此而缺乏心理歸屬感，嚴重影響他們的健康成長。

搞好大學生的人際關(guān)系主要包括：（1）和諧的師生關(guān)系?！胺e極心理學取向的師生觀是建立民主平等、互相尊重、互相信任、相伴成長的師生關(guān)系。”教師首先要展現(xiàn)自身熱情、真誠、寬容、負責、幽默的人格魅力，發(fā)揮榜樣作用，其次要用愛心和誠心對待學生，尊重學生的人格，將教學內(nèi)容與學生的實際生活相結(jié)合，激發(fā)學生的學習興趣，讓學生在輕松愉快中收獲知識。（2）和諧的同學關(guān)系。高校要通過開展課外活動，為大學生創(chuàng)設(shè)人際交往情境。開設(shè)相應(yīng)的課程，如溝通技巧、大學生心理健康教育等，以提高大學生的人際交往意識和能力。同時，還要注重培養(yǎng)利于促進大學生人際交往的品質(zhì)，如真誠、可靠、信任、寬容等。

2.加強心理健康教育。（1）通過開設(shè)積極的心理健康教育課程，在教學設(shè)計上“應(yīng)著眼于培養(yǎng)學生積極心理的角度來進行課程教學內(nèi)容的設(shè)計，使學生能夠?qū)ψ陨淼男睦磉M行調(diào)節(jié)， 用積極的心理去替換不良心理， 化解不良情緒， 促進身心健康”。要采用靈活多樣的教學方法，如案例討論、心理游戲、角色扮演、團體活動等，讓學生參與其中，充分調(diào)動學生的學習積極性。（2）采用幸福感問卷、情緒問卷、生活投入問卷、生活意義問卷、生命滿足問卷等積極的心理測量技術(shù)，科學、客觀地評估大學生的心理健康狀況，深刻反映大學生積極心理素質(zhì)的綜合狀態(tài)。（3）在心理咨詢過程中，實施積極的心理干預策略，注重培養(yǎng)大學生的積極品質(zhì)，讓學生學會區(qū)分自己的正面和負面心理狀態(tài)，客觀地看待自身及沖突對象的品質(zhì)，改變以往的認知評價模式，消除自身視野的狹隘性。

（三）營造積極的校園氛圍

第5篇：積極心理學的理論范文

摘要：現(xiàn)代社會對人力資源培訓有著更深遠的目標，不僅僅是要發(fā)現(xiàn)特別適合這個崗位的人，還需要情商很高的人全能型人才。實踐研究表明心理學在人力資源培訓中起到越來越重要的作用，如何將心理學理論技術(shù)和人力資源培訓有效的整合？本文以人力資源培訓主要功能模塊為基本框架，深入挖掘人力資源培訓中的心理學規(guī)律，重點闡述心理學的理論和方法在人力資源培訓各領(lǐng)域中的運用，并為將來的研究前景指明方向。

關(guān)鍵詞 ：心理 薪酬 心理 契約 群體 效應(yīng)

一、人力資源培訓運用心理學的作用及意義

第一，人力資源培訓心理學是研究人力資源培訓活動中人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律，將心理學的理論和方法應(yīng)用于人力資源培訓實踐中，強化企業(yè)的人力資源培訓，以達到提升組織能力、推動戰(zhàn)略目標實現(xiàn)的作用。運用心理學理論知識和實踐經(jīng)驗進行人力資源培訓，為人力資源培訓提供原動力。運用心理學知識進行管理，可以根據(jù)心理和人格特質(zhì)的差異，把合適的人放在最合適的位置上，設(shè)計多樣化的激勵手段和考核手段，提升員工滿意度管理的技巧，幫助管理者提升領(lǐng)導魅力等等。同時，管理者提升自身的修養(yǎng)和心理素質(zhì)，從容面對來自職場的各種挑戰(zhàn)，緩解壓力方式，正確處理工作中與遇到的困難，心理學應(yīng)用到人力資源培訓活動中尤為重要，更能推進企業(yè)員工的不斷完善和自我發(fā)展。

第二，管理心理學為人力資源六大模塊提供了理論基礎(chǔ)，并通過人力資源開發(fā)與管理的實踐來拓寬自身的理論研究。管理心理學不斷深入如何運用心理學來管理人的研究，不斷地指導和完善人力資源開發(fā)和管理。管理心理學在企業(yè)人事活動的作用日益顯著，與人力資源培訓的關(guān)系日益親密。管理心理學對個體、群體、組織和領(lǐng)導的心理和行為進行研究，能夠充分增強企業(yè)凝聚力，改善領(lǐng)導的管理方式，最大限度地發(fā)揮員工的潛能，使人力資源得到最大限度的運用，進而達到甚至超額完成企業(yè)的績效目標，帶來巨大的商業(yè)利益。

第三，積極心理學有助于發(fā)掘人力資源的潛能。積極心理學是以占人群大多數(shù)的普通人為研究對象，要求心理學家用更加開放與欣賞的眼光看待人類的能力、潛能和動機，利用心理學相對完善的實驗方法和測量手段，研究人類力量和人性美德等積極層面的心理學思潮。積極心理學也有助于員工形成良好的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

二、心理學理論與技術(shù)在人力資源培訓中的運用

培訓是人力資源培訓中的一個非常重要的環(huán)節(jié)，在目前的企業(yè)培訓與員工個人規(guī)劃中，心理學的各種思想與理論不斷滲透其中。企業(yè)人力資源培訓，實質(zhì)也是對企業(yè)團隊的管理，團體心理學的許多理論都可以運用到培訓與開發(fā)中來，隨著員工心理素質(zhì)在日常管理中的越來越受到重視，針對員工的心理訓練也逐漸增多。

1.行為主義理論在人力資源培訓中的運用。在培訓的過程中設(shè)置一些獎勵，鼓勵學員積極參與，從而調(diào)動課堂氛圍。這就屬于行為主義理論在人力資源培訓中的運用，是一種典型的操作性條件反射，也叫做強化訓練。行為主義理論可以使學員參與活動與獲得獎勵之間產(chǎn)生鏈接，從而積極參與。這樣的活動是快速有效的，尤其針對基層員工培訓。但此類學習活動最多只可作為培訓中的點綴，過多使用會讓學員產(chǎn)生縱之嫌。行為主義理論更多強調(diào)的是外部環(huán)境對學習的影響。

2.認知主義理論在人力資源培訓中的運用。當前培訓領(lǐng)域比較主流的培訓師角色定位為引導師。這類培訓師通常以學員為中心，強調(diào)學員對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學知識意義的主動建構(gòu)，老師在整個過程中是提供幫助、引導和鼓勵。這就是認知主義理論中的建構(gòu)主義理論。建構(gòu)主義理論一個重要的概念是圖式（即心智模式），圖式是指個體對世界的知覺理解和思考的方式。培訓的過程就是促進學員圖式的形成和變化，即同化、順應(yīng)?；谡J知主義理論的培訓要結(jié)合學員的自身經(jīng)驗來進行，這也是符合成人學習的習慣。同化就像植物嫁接，在學員原有的經(jīng)驗上增加新的認知，從而對學員原有的知識進行擴充和改良?；谡J知主義的培訓設(shè)計比基于行為主義的培訓設(shè)計著重于培訓前的分析調(diào)研：更注重分析學員當前水平與目標水平的差距，更注重學員學習動機的分析，更注重與學員學習風格的匹配，更注重培訓過程中學習內(nèi)容與學員情緒的結(jié)合等等。認知主義理論強調(diào)外部環(huán)境和學員內(nèi)心智力世界的交互作用，通過外因來促進內(nèi)因。

第6篇：積極心理學的理論范文

【關(guān)鍵詞】 社會心理學;危機;認知主義;本土化

社會心理學的歷史通常劃分為三個時期，1908年到二戰(zhàn)為學科形成階段;二戰(zhàn)到60年代為學科發(fā)展階段;從60年代末期開始，社會心理學研究遭遇嚴重危機，反省和試圖消除這種危機構(gòu)成70年代以后社會心理學研究的主旋律。危機意識促使社會心理學共同體從研究主題的選擇、主宰的方法偏好、理論模型的構(gòu)造和研究的潛在假設(shè)等所有方面進行冷酷而全面的自我反思和檢討。西方社會心理學因此從20世紀80年代以來開始全面的理智轉(zhuǎn)型?；蛘哒f，在過去的20年中，西方社會心理學已經(jīng)超越危機時期的苦悶，從研究程序、研究技術(shù)和理論構(gòu)造到研究主題的拓展，從基礎(chǔ)研究到應(yīng)用研究等各個方面，都有突飛猛進的演化。

一、西方社會心理學的危機

1、當代西方社會心理學的危機是認知主義的危機

上世紀50年代后的社會心理學研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認知一致性理論、認知不協(xié)調(diào)理論、社會比較理論等。走的都是認知主義路線。因此，50年代以后的西方社會心理學就是認知社會心理學，所謂當代社會心理學的危機更準確地說是社會心理學中認知主義的危機。

60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現(xiàn)象學、解釋學以及后現(xiàn)代哲學思潮的影響，社會心理學開始從某個個別的、具體的研究到核心認識論、方法論，對認知主義開始進行全面反省和深刻批判，認知主義在社會心理學中的主導地位開始動搖。80年代末后現(xiàn)代社會心理學、文化心理學的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對社會心理學基本理論問題認識的不斷深化，當代西方社會心理學研究模式運用于重要的文化轉(zhuǎn)向。

2、認知主義的危機是自然科學研究模式運用于社會心理學的失敗

早期心理學以自然學科為自我發(fā)展的范式，在自然科學的統(tǒng)攝下，認知社會心理學長期以來將研究的重點放在“經(jīng)驗事實的積累”上，社會心理學紛紛遵照實證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計精巧的實驗驗證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識構(gòu)成社會心理學理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進了社會心理學中的小型理論爆炸性的增長，一本普通的大學《社會心理學》教課書通常要涉及四五十個形形彼此相互獨立的理論;另一方面由于忽視基本理論研究，導致社會心理學學科體系內(nèi)部缺乏嚴密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾……在諸多問題當中，使認知社會心理學遭受到了沉重的打擊。

二、西方社會心理學的文化轉(zhuǎn)向

當代社會心理學的危機經(jīng)歷兩個發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機的前期階段，這一階段的特點：一是幾乎所有的社會心理學家都被卷入危機，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認識，發(fā)出不同的聲音;二是人們在有關(guān)批判的對象、目標、觀點、對危機的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見，學科研究完全陷入混亂。當代社會心理學的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當代西方社會心理學的文化轉(zhuǎn)向具有兩個標志：

1、后現(xiàn)代社會心理學的紛爭

當代認知社會心理學的危機，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說“危機”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認知社會心理學的結(jié)果。

后現(xiàn)代社會心理學首先意味著對認知社會心理學的全面解構(gòu)：社會心理學的研究目的不再是對人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對人的心理學差異與心理局限的“理解”，促進人的心理的解放。心理學的研究不再熱衷于去“證明”一個理論的“真”或“假”，因為在后現(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會心理學致力于從文化、歷史的角度對人的心理做出“解釋”。

這種新的研究模式強調(diào)以人與他人、他物（包括社會、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點：（1）要求以“現(xiàn)實的人”取代“抽象的人”作為社會心理學的研究對象;（2）強調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅持以平等的原則接受一切文化與個體心理差異;（3）以人與人之間的“對話”――互動過程研究取代傳統(tǒng)心理學的認知中心;（4）重視理論的前構(gòu)性;（5）主張用語義學、解釋學的方法作為社會心理學研究方法的重要補充。

后現(xiàn)代社會心理學到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對社會心理學研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)a(chǎn)生的影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會心理學的思想、觀念被越來越多的人解釋也標志著社會心理學研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。

2、“文化的”社會心理學興起

如果說作為當代社會心理學文化轉(zhuǎn)向的重要標志，后現(xiàn)代心理學還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會心理學則已經(jīng)形成相對完備的體系，能夠為文化轉(zhuǎn)向提供更加翔實的研究資料。

從社會心理學學科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來看，文化社會心理學是試圖消解認知主義危機的產(chǎn)物：從學科外部的影響來看，文化社會心理學是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學界的本土化心理學研究及這一時期其他相關(guān)學科，包括科學哲學、語言哲學、臨床心理學、文化人類學等的研究成果向社會心理學研究滲透的結(jié)果。與“認知的”社會心理學相比，“文化的”社會心理學的興起意味著當代社會心理學研究的一系列重大轉(zhuǎn)變。

“文化的”社會心理學認識到人的心理實質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會心理學中，文化與心理不再是兩個相互分離、獨立的要素，而是一個不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對應(yīng)物。

文化社會心理學完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認知社會心理學的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會心理學要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場，過去人們普遍接受的“西方”心理學研究模式不能被接受的，在這種思想的指導下，文化社會心理學將研究重點導向心理學的“本土化”問題和個體在特定社會文化背景中的“社會化”問題，強調(diào)對心理學的文化內(nèi)涵的理解、分析。

三、社會心理學文化轉(zhuǎn)向的意義

西方心理學一直對文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個體主義傾向有關(guān)。個體主義把心理學的研究看成是個體心理的探討。在意識與行為的研究中不是從個體所處的文化歷史背景出發(fā)，而是從個體的角度，分析個體的內(nèi)部動因和外在行為。這種社會心理學研究中的個體主義傾向排斥了文化因素的考慮，文化的研究由此為心理學家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無疑對克服西方社會心理學中個體主義傾向有著積極的意義。

同時，西方社會心理學的文化轉(zhuǎn)向可以促進心理學與社會文化的緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系的社會心理學更符合社會的需要，因此更具有實際效用。傳統(tǒng)的西方社會心理學由于把追求的目標定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學模式上，不考慮特殊文化條件對心理學的需要和要求，因而脫離社會生活的實際，成為一種純學術(shù)追求。因此，緊密聯(lián)系本土文化的實際，考慮本土文化的特殊需要，研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學工作者共同努力方向。

【參考文獻】

[1] 王d，汪安圣.認知心理學[M].北京：北京大學出版社，2006.

[2] 彭運石，林崇德，車文博.西方心理學的方法論危機及其超越[J].華東師范大學學報（教育科學版），2006.6（24）49-58.

[3] 王小章.社會心理學：從“現(xiàn)代”到“后現(xiàn)代”[J].浙江社會科學，1997（2）.

[4] 郭慧玲.“危機”與“脫危”：西方社會心理學近期發(fā)展[J].甘肅社會科學，2015（2）51-54.

第7篇：積極心理學的理論范文

    記憶,是人的一種重要的心理過程。學過的知識、經(jīng)驗能牢牢記住,及時憶起,是運用知識經(jīng)驗進行想象、思維和解決問題的前提。從柏拉圖、亞里士多德以來,學者們一直用聯(lián)想主義觀點說明記憶問題。柏拉圖以及后來許多學者都認為,記憶就是情境和做出反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。下面筆者將簡單介紹一下艾賓浩斯的遺忘規(guī)律以及以克拉茨基為代表的記憶理論。

    1.1 艾賓浩斯遺忘曲線

    德國心理學家艾賓浩斯(Hermann Ebbinghaus)對遺忘現(xiàn)象做了系統(tǒng)的研究,他用無意義的音節(jié)作為記憶的材料,把實驗數(shù)據(jù)繪制成一條曲線,稱為艾賓浩斯遺忘曲線。曲線表明了遺忘發(fā)展的一條規(guī)律:遺忘進程是不均衡的,在識記的最初遺忘很快,以后逐漸緩慢,到了相當?shù)臅r間,幾乎就不再遺忘了,也就是遺忘的發(fā)展是“先快后慢”。 遺忘的進程不僅受時間因素的制約,也受其他因素的制約。學生最先遺忘的是沒有重要意義的、不感興趣、不需要的材料。不熟悉的比熟悉的遺忘的要早。

    遵循艾賓浩斯遺忘曲線所揭示的記憶規(guī)律,對所學知識及時進行復習,這種記憶方法即為艾賓浩斯記憶法。(見下圖) 對所學知識和記憶效果及時進行復習和自測是艾賓浩斯記憶法的主要方式。

    1.2 以克拉茨基為代表的記憶理論

    克拉茨基指出:“研究記憶的認知途徑有一個聯(lián)想主義途徑顯然不同的著重點。它強調(diào)各種心理活動,而不僅僅是刺激和反應(yīng)。” 這一研究途徑無疑是有積極意義的。重視刺激和反應(yīng)之間所出現(xiàn)的各種心理活動,把人視為積極的信息加工者這一特色體現(xiàn)在認知心理學的全部記憶理論之中?！靶畔⒓庸?認知心理學家們從計算機科學家們那里借來的一個名詞) 廣泛地涉及人和他的信息世界的積極交互作用。在這種加工作用中,中心的要點是在刺激和反應(yīng)之間所出現(xiàn)的各種心理活動?！?/p>

    克拉茨基用信息加工的觀點研究記憶時采用了三個基本概念:編碼、儲存和提取。他認為它們是記憶的三種不同過程?！斑@三種過程中的任何一種過程在人的記憶過程中都可能因某種原因而被破壞,這就使記憶歸于失敗。因此,為了使我們能夠記憶,所有這三種過程都必須是完整的。我們必須對信息進行編碼,貯存它,直到需要時能提取它。”這三種過程就構(gòu)成認知心理學記憶理論的主要內(nèi)容。

    從克拉茨基的記憶理論中我們可以得出,科學、合理、創(chuàng)造性地對信息進行編碼,并合時合地的對信息進行提取,從而提高信息被提取的及時性和有效性,使信息進入長時記憶的存儲中。

    2 完美的課堂離不開課堂提問藝術(shù)

    2.1 教師課堂提問方法的分類

    本文依據(jù)認知心理學的記憶理論,把教師的課堂提問方法分為兩大類:有效提問和無效提問。

    (1)無效提問。

    什么是無效提問呢?筆者認為教師在課堂中提出的無益于學生記憶課堂知識的提問是無效提問。如,一些泛問——“誰上來給這個單詞標音?”、“誰來回答這個問題?”等等。其目的是希望學生配合教學,對于學生記憶課堂知識幾乎沒有多大的作用。此外,一些設(shè)問也是無效提問。如,“為什么美國人忌諱數(shù)字13呢?我們來看一下課文第三段?！边@類問題不要求學生回答,往往是教師自己作答,提問的目的是引起學生的注意,同時推進教學的進程,起引導或接續(xù)作用。還有一些其他的提問也是無效提問這里就不一一列舉了。筆者在這里把這些提問方式歸為無效提問并不是否定其價值,而只是對其是否有利于記憶來進行的分類。

    (2)有效提問。

    相對而言,有效提問是教師在課堂中提出的有益于學生記憶課堂知識的提問。根據(jù)布魯姆的認知領(lǐng)域六層次分法: 識記、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評價性提問,本文將有效提問分為識記、解析、應(yīng)用、綜合、評價性提問,將理解和分析進行合并,因為從記憶理論角度,理解和分析性提問有很多共性,所以合并為一體成為解析。進一步而言,筆者認為識記性提問屬于低層次的提問,而解析、應(yīng)用、綜合、評價性提問屬于高層次提問。

    2.2 各種提問方法對學生記憶的影響

    認知心理學認為外界信息進入感覺登記,經(jīng)過模式識別和注意后,最終進入長時記憶得以儲存,成為自己穩(wěn)固的知識。記憶在教學過程中是很重要的,沒有它就不可能獲得知識,而人的記憶能力是有限的,一方面要講究有效的記憶方法。另一方面,教師在課堂中的有效地提問對學生記憶課堂知識也有很大的影響(本文只側(cè)重于有效提問)。

    下面我們從提問方法的各個分類來詳細闡述。

    (1)識記性提問。

    艾賓浩斯的記憶曲線告訴我們,人要記住一個項目并不困難,常常是一學就會,但要回憶已經(jīng)記住的項目,必須再練習,練習到完全記住這個項目的程度為止。所以英語教師課堂中的識記性提問對學生記憶本堂課以及以前學習的知識是很有幫助的。如, “can you tell me what we have learned in the last course?”、 “who can tell me three meanings of the word we have learned last week ? ”、 “ can you describe my expression using the words we have learned just now? ”等等,這些都是英語教師對已學知識的識記性提問。這樣的提問方法有助于學生對所學知識進行不斷地復習,把短時記憶的信息進行不斷地“復誦”,這不僅會使信息變得新穎以保持在短時記憶中,而且還能把信息送入長期記憶,而且長時記憶也有助于短時記憶的再次編碼。

    (2)解析性提問。

    解析性提問是對所要提問的問題以解釋、分析的疑問句形式進行引導式地提問。如,當記憶“family”這個單詞時,教師可以采取這樣的提問方式:“誰能根據(jù)‘家’這個概念把這個單詞的每個字母拆分成不同的單詞啊?想想家里有哪些成員?家需要什么才是一個溫暖的家?” 學生會跟隨著老師的引導進行理解、解析與猜想。然后老師揭曉答案: “family =father and mother I love you. 什么才是家呢?有爸爸,有媽媽,還有愛才是家對不對?”

    解析性提問引導學生對這個單詞進行理解性和分析性的強化,比只讓學生干巴巴地記單詞要有效地多。再拿記憶單詞來舉個例子:“誰能把 “biodiversity” 這個單詞拆分一下,大家想一下哪個是詞根呢?” 接著學生便會對 “biodiversity” 進行分析與拆分。學生以前記憶中存儲的舊信息便會被提取, “diversity” 是多樣性的意思, “bio” 是biology 的前三個字母。舊信息通過這種解析型提問的引導在學生的大腦中進行信息加工和編碼。這樣從全新的角度激活學生頭腦中的舊知識,并讓所教的新詞在與頭腦中舊知識的聯(lián)系中得到理解和記憶。這也符合認知語言學中的原型理論。因為人的短時記憶能力是很有限的。認知心理學認為,人的短時記憶有一個固定的容量。這個容量稱為記憶廣度(span of memory)。過去一般認為漢語短時記憶的組塊容量為7±2 ,新近的實驗結(jié)果表明:漢語的短時記憶廣度隨著詞的熟悉性而增加,詞頻差異顯著,低頻單音詞的記憶廣度為3.15個組塊,中頻詞為5.68個組塊高頻詞為8.30個組塊。 所以,解析性提問也在一定程度上擴大了學生在短時記憶的廣度。

    (3)應(yīng)用性提問。

    應(yīng)用性提問引導學生對所學知識進行應(yīng)用,在具體的實際應(yīng)用中加強對所學知識的記憶。應(yīng)用性提問幫助學生創(chuàng)造一個情景去實際運用知識,使學生把信息納入一種所設(shè)情景的系統(tǒng)中,進行生動的“組塊編碼”。

    英語教師在課堂中的應(yīng)用性提問對學生記憶知識是很有效的。如,當學習了新單詞“fake”后,為了讓學生記住單詞的意思,老師可以問“who can make a phrase using ‘fake’?”,這時學生就會想到有關(guān)“假”的詞組,假幣、假發(fā)、假名等等。然后老師給出“fake money/fake hair/ fake name”這幾個詞組,還可以展示一些相關(guān)的圖片,接著老師問“if you are at the market, when you buy the shoes, the shoes seller give you a fake money, what will you do? ”或者“can you make a story using ‘fake’?”然后老師也可以讓學生把這個情景和故事表演出來,那么學生就會很容易記住fake的意思了。由此可以看出,應(yīng)用性的提問對信息進行了“想象編碼”和“情景編碼”。這樣不僅使個別成分組織起來,而且還使之成為一個統(tǒng)一的、有機的“團塊”,這些團塊再組織成“情境”,而此時記憶才得以成為一個有機的整體。

    (4)綜合性提問。

第8篇：積極心理學的理論范文

關(guān)鍵詞：心理技能訓練 心理技能訓練方法 足球運動員 足球水平

心理是人腦對客觀事物的反應(yīng)，它是認識、情感、意志、感知覺和思維等因素相互作用的產(chǎn)物，能影響人的行為。有研究證明：心理因素可以影響內(nèi)分泌激素進入血液，并通過體液調(diào)節(jié)的方式影響人的行為能力。由此可知，進行心理技能訓練對提高運動技術(shù)水平有積極的作用。而作為高校足球教學與訓練，球員身體素質(zhì)與技戰(zhàn)術(shù)修養(yǎng)遠不如職業(yè)運動員，因此心理技能訓練對提高高校足球比賽成績尤為重要。

一、高校足球競賽中的心理分析研究現(xiàn)狀

學術(shù)界把運動員表現(xiàn)出不同的賽前心理反應(yīng)歸類于兩種認識模式。第一類是較為通俗的說法,把本階段出現(xiàn)的心理狀態(tài)分為“緊張”、“淡漠”和“興奮”三種。其中“緊張”和“淡漠”屬于影響技術(shù)水平發(fā)揮的消極因素?！熬o張”狀態(tài)表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定、自控能力失調(diào)，“淡漠”狀態(tài)主要有情緒低落、思維紊亂，它們均會造成運動員坐立不安、尿頻、思維速度下降和動作反應(yīng)遲鈍?！芭d奮”是有利于運動員技戰(zhàn)術(shù)水平發(fā)揮的積極因素,狀態(tài)表現(xiàn)為皮層興奮適宜、肌肉活動協(xié)調(diào)。第二類是研究者根據(jù)條件反射學中“刺激頻度或強度過大,大腦皮質(zhì)的有關(guān)中樞會由興奮轉(zhuǎn)為抑制”的理論,總結(jié)出的三種低于適宜水平的不良心理反應(yīng):等待反應(yīng)、厭膩反應(yīng)和對抗反應(yīng)?！暗却磻?yīng)”表現(xiàn)為非常松散、不緊張,心理過度松弛,表現(xiàn)不穩(wěn)定,過低的心理興奮使運動員競技狀態(tài)低迷,往往在激烈比賽中出現(xiàn)技術(shù)失常?！皡捘伔磻?yīng)”表現(xiàn)為感覺身體虛弱、容易疲勞、頭痛、食欲下降、沖動、口干、比賽愿望較弱?！皩狗磻?yīng)”是心理狀態(tài)的一個臨界點，比如球員之間爭吵或出現(xiàn)過激的自我失控行為。

二、心理技能訓練在高校足球教學與訓練中的實踐

心理技能訓練是現(xiàn)代足球教學與訓練中重要的組成部分，它影響著足球運動員身體、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)水平的發(fā)揮和改善，可以促進訓練者心理過程的不斷完善，從而形成足球運動和比賽的要求，為獲取優(yōu)異的比賽成績奠定良好的心理基礎(chǔ)。心理技能訓練追求的是一種遷移效果，在足球教學中，它可以使訓練者針對訓練或比賽中出現(xiàn)某一問題時的心理調(diào)節(jié)能力得到提高，應(yīng)付和解決能力也得到提高。這樣不但能使訓練者在參與運動時受益，而且會終身受益。其最終目的是使訓練者能勇敢、堅強、從容、理智地面對一切困難和一切問題。

1、對學生足球習慣與意識的培養(yǎng)。對學生足球習慣與意識的培養(yǎng)首先應(yīng)運用各種教學手段豐富學生的理論知識，加強對足球運動的理解和認識。在教學過程中，要讓學生打下扎實的傳、接、射基本功，培養(yǎng)學生在攻防體系中不同位置的跑位意識，并不斷強化，形成條件反射――只要自己拿球，隊友就在對應(yīng)位置接應(yīng)，并將球傳至合理位置。這樣可以減少在比賽過程中因出現(xiàn)逼搶兇橫、比分落后及其他外界因素對心理的影響而引起的技術(shù)動作變形等狀況。

2、表象訓練法。表象訓練法是指運動員在意識的指導下，在大腦中反復想象動作圖像或運動情景，不斷強化、描述，清晰完整地再現(xiàn)動作，從而提高運動技能的情緒控制能力的一種方法。表象訓練法有利于建立和鞏固正確動作的動力定型，有利于加快動作的熟練程度和動作的記憶能力；在比賽或完成動作前，體驗成功的動作表象可以提高學生或運動員的自信心，達到最佳競技狀態(tài)。這樣有助于消除肌肉酸疼和心理緊張的感覺，從而提高運動成績。

3、自我暗示法。自我暗示訓練法是指利用語言等刺激物對訓練者的心理施加影響，并進而調(diào)節(jié)運動員的情緒、意志和注意力等心理活動控制行為的一種訓練過程。它常常用來消除或減少因比賽、訓練產(chǎn)生的身體上和神經(jīng)上的緊張或焦慮，是一種自我調(diào)節(jié)方法。自我暗示訓練法有積極和消極之分。運用積極的自我暗示訓練法可以激勵自己發(fā)奮努力以取得優(yōu)異成績；運用消極的自我暗示訓練法也會刺激運動員的情緒，使他們產(chǎn)生自卑感，進而影響比賽成績。體育心理學的研究表明，自我暗示能提高運動動作的穩(wěn)定性和成功率。目前，運動員大都采用增加力量的暗示方法，這也符合高校運動員的心理特征，這種訓練方法也是比較先進的方法。

4、意志訓練法。意志訓練法是要求訓練者克服困難、樹立自信心、實現(xiàn)已經(jīng)設(shè)置的目標的一種心理訓練方法。常用的訓練方法一般有鼓勵法、誘導刺激法和施加壓力法，應(yīng)根據(jù)不同的訓練者體質(zhì)和水平的特點選擇不同的訓練方法或者混合方法。針對球員身體素質(zhì)差的原因可采用鼓勵的方法進行訓練；在比賽前可對學生進行素質(zhì)訓練、戰(zhàn)術(shù)訓練和實戰(zhàn)演習的訓練，有意識地對運動員施加壓力，做好比賽的心理準備，提高運動員的自信心和技術(shù)穩(wěn)定。如果意志訓練做到位，就會使運動員精神面貌佳，反之則會很差，影響運動成績和訓練效果。

5、模擬訓練法。模擬訓練法是指在比賽前針對比賽中可能出現(xiàn)的情況或問題進行模擬實戰(zhàn)的反復練習，為學生參加各類比賽做好適應(yīng)性準備的一種訓練方法。它可分為實景模擬和語言圖像模擬兩類。在實景模擬中可設(shè)置比賽可能出現(xiàn)的情景和條件，從而對學生或訓練者進行訓練，包括模擬對手可能采用的戰(zhàn)術(shù)、技術(shù)，以及由于天氣、場地和觀眾的行為等所引起的意外情況。語言圖像方面的模擬就是利用語言或圖像描述比賽的情景。

三、結(jié)論與建議

足球運動員的比賽心理主要是從學術(shù)和比賽結(jié)果的角度進行研究的；而對運動員的心理訓練主要集中在比賽前的心理輔導和放松。足球運動員比賽中的心理狀態(tài)分析和探索普適性的心理訓練方法是各高校足球運動員系統(tǒng)訓練的主要內(nèi)容。心理技能訓練應(yīng)該與身體訓練特別是技戰(zhàn)術(shù)訓練相互促進，而不應(yīng)該是孤立的。重視大學生足球運動員比賽前和比賽過程中的心理狀態(tài)研究，有利于提高競賽成績。

總之，在足球教學與訓練中，我們應(yīng)該重視心理技能訓練。作為高校足球隊，站在培養(yǎng)合格人才的立場上，更應(yīng)該重視對足球運動員的心理技能訓練，從而調(diào)動各種積極的心理因素，保證身體、技戰(zhàn)術(shù)能力的發(fā)揮。

參考文獻

1、貝斯威克 著 張忠秋 等 譯 足球心理訓練.北京：中國輕工業(yè)出版社，2005.10。

第9篇：積極心理學的理論范文

社會網(wǎng)絡(luò)與關(guān)系嵌入說是新經(jīng)濟社會學的主要代表性學說。它們假定，個體的經(jīng)濟社會行動是嵌入在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的，人們正是通過對關(guān)系資本的建構(gòu)與利用達至追求利益最大化的目的。從這個意義上說，各種社會關(guān)系與社會網(wǎng)絡(luò)是屈從于個體理性的，關(guān)系人其實是理性人，關(guān)系嵌入本質(zhì)上是一種弱嵌入，它并未否定經(jīng)濟理性的客觀事實。在新經(jīng)濟社會學領(lǐng)域，格蘭諾維特的探索最具代表性，其方法論關(guān)系主義原則的立論基礎(chǔ)是在被其稱之為“低度社會化”和“過度社會化”兩種視角間展開的。格氏指出，社會學家將個體的經(jīng)濟行為視為一種社會化和制度化的過程，個人行為屈從于共有的價值與規(guī)范系統(tǒng)，受到文化與價值觀念的支配。這是一種過度社會化的觀念，持這一主張的典型代表人物是帕森斯。格氏反對帕森斯的社會學傳統(tǒng)，“十分貶抑對符號、價值、規(guī)范以及文化等等的學術(shù)關(guān)懷”。他試圖“帕森斯所強調(diào)的模糊的社會系統(tǒng)概念，而將個人行動理論及如何鏈接他人行動的方式置于新理論的核心位置”，這個核心便是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它使個人行為和總體的社會形態(tài)的鏈接成為可能。與過度社會化相反，新古典經(jīng)濟學在認識人的經(jīng)濟行為時，將人視為理性個體，個人行為獨立于社會關(guān)系之外，人類的一切文化與制度行為均可從理性個體的自利動機中得以理解，這便是“低度社會化”觀點。該觀點假定，生產(chǎn)、分配與消費行為完全不受社會關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)影響。格氏指出，無論是低度社會化還是過度社會化假定，都將社會性孤立的行動者作為行動與決定的中心，沒有處理好社會網(wǎng)絡(luò)與社會行動的關(guān)系。因此，對人類經(jīng)濟行為的分析應(yīng)當盡量避免過度與低度社會化的孤立問題。行動者有目的的行動實際上是嵌入在真實的、正在運作的社會關(guān)系系統(tǒng)之中的，社會網(wǎng)絡(luò)通過多種形式和途徑影響著人們的經(jīng)濟行為。而嵌入性的基本內(nèi)涵是：“經(jīng)濟行動和經(jīng)濟績效以及所有社會行動和社會績效，都受到行動者動態(tài)的社會關(guān)系和全面的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的影響?！保?］格氏以職業(yè)流動為例，比較了社會學和經(jīng)濟學在分析個體經(jīng)濟行為上的差異。他指出，這兩個學科在看待勞動力市場中行動者的跳槽行為時，都堅持方法論個體主義原則，從個人行為及其動機入手，來分析求職者通過何種手段來達致跳槽和轉(zhuǎn)業(yè)的目的。不同之處是，社會學強調(diào)個人的求職流動嵌入于社會關(guān)系之中，受到社會網(wǎng)絡(luò)的限制，而經(jīng)濟學則堅持社會孤立性假說，認為個人的經(jīng)濟行為可以脫離于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的限制，強調(diào)是受雇者的個人傾向、經(jīng)濟動機、人力資本、升遷機會等因素決定了其跳槽或轉(zhuǎn)行。格氏認為，經(jīng)濟學的解釋不符合真實情況，個人的職業(yè)生涯及工作流動是嵌入在社會關(guān)系中的，一個人的求職及跳槽經(jīng)歷取決于他認識的人的數(shù)目及在工作中同這些人的關(guān)系狀況。同樣，經(jīng)濟學中的隱形契約、有效工資論將勞工行為視為一種社會孤立，將員工和雇主視為陌生人，將他們的關(guān)系從社會組織網(wǎng)絡(luò)中抽離出來，忽視了兩者之間可能存在的熟識關(guān)系。在企業(yè)中，通常情況是，那些靠著關(guān)系獲得職位的人已建立了工作上的非正式關(guān)系，這種關(guān)系促進了雙方之間的信任。從社會學視角看，職位升遷的決定與行動嵌入在非正式的交換網(wǎng)絡(luò)中。格氏關(guān)于關(guān)系人與職業(yè)生涯的經(jīng)驗研究是其方法論關(guān)系主義原則最具代表性的嘗試，被視為新經(jīng)濟社會學的第一個范例，體現(xiàn)了他將個體經(jīng)濟行為與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、微觀層次與宏觀層次加以鏈接的理論野心。他力求解答的基本問題是：人際關(guān)系如何建立和維系，如何利用這種關(guān)系傳遞信息、關(guān)系人如何從網(wǎng)絡(luò)中獲得信息，這種關(guān)系是強的還是弱的，其本質(zhì)是什么?；居^點是：人際關(guān)系在求職過程中扮演了重要角色，個人高度依賴其現(xiàn)存的個人關(guān)系特別是由弱關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系鏈來獲取求職信息。個人關(guān)系是尋找工作的主要方法。大多數(shù)被訪者指出，更好的工作是通過弱關(guān)系即工作關(guān)系和其他關(guān)系找到的。在個人求職經(jīng)歷中，弱關(guān)系往往比強關(guān)系更有效。弱關(guān)系比強關(guān)系更有利于信息傳遞，對個體的經(jīng)濟行動更為有利。強關(guān)系是群體內(nèi)部的紐帶，組成者之間的相似度高，他們之間的信息的重復性也高，通過強關(guān)系傳播的信息更可能限制在較小范圍內(nèi)；而弱關(guān)系是群體間的紐帶，其中的信息傳播由于經(jīng)過較長的社會距離，能使信息流行起來，弱關(guān)系充當了信息傳遞的橋梁。在群體關(guān)系中，弱關(guān)系更能擴大自身的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，連接不同群體的成員，從而能獲得更多的求職機會并找到更好的工作。弱關(guān)系的引入建立了一座鏈接微觀至宏觀、個人經(jīng)驗與社會結(jié)構(gòu)的橋梁，形成了一條解釋個人經(jīng)濟行為的因果鏈條。

二、社會資本理論中的形式主義傳統(tǒng)

以普特南、林南等為代表的社會資本理論，強調(diào)將關(guān)系視為一種結(jié)構(gòu)性社會資源，當作一種能為行動者帶來價值增值的新型資本形態(tài)。這種資本嵌入在社會關(guān)系、社群組織、社會群體、權(quán)威關(guān)系之中。與新古典經(jīng)濟學中的人力資本相比，社會資本突出個體行動與社會關(guān)系的鏈接，強調(diào)社會關(guān)系對個體行動的意義。與格蘭諾維特等為代表的嵌入性關(guān)系相比，社會資本理論更明確地將人情關(guān)系作為一種能夠帶來價值增值的社會資源凸現(xiàn)出來，彰顯了行動者的主體性與目的性。社會資本理論從個人及其行動出發(fā)，探討行動者如何利用各種社會資源來實現(xiàn)自身利益。這些學者認定，在社會行動中，行動者是理性人，其行動的目的是在確?！百Y源損失最小化”的基礎(chǔ)上，謀求“收益最大化”。林南是社會資本理論的主要代表人物。他以個人及其理性選擇為出發(fā)點，在個人行動和社會結(jié)構(gòu)互動的基礎(chǔ)上，試圖回答：行動者為了在工具性行動中獲得回報，如何在社會關(guān)系中投資，如何獲取和使用嵌入在社會網(wǎng)絡(luò)中的資源。林南指出，社會資本是“行動者在行動中獲取和使用的嵌入在社會網(wǎng)絡(luò)中的資源?！彼窃陉P(guān)系中獲得并能帶來更好回報的資本形態(tài)，包含兩個重要組成部分即嵌入在社會關(guān)系而不是個人中的資源、這些資源的獲取和使用取決于行動者。同人力資本一樣，社會資本是行動者提高目的性行動成功的可能性的投資。不同之處是，人力資本是通過教育培訓等方式對個人能力的投資，而社會資本則是在社會關(guān)系中的投資，通過社會關(guān)系可以使用和借取其他行動者的資源。林南的社會資本概念包含了三個基本含義：社會資本植根于社會關(guān)系之中，不能離開社會關(guān)系談?wù)撋鐣Y本；社會資本是可以增值的資源；社會資本不僅是嵌入在社會關(guān)系中的資源，而且是人們?yōu)榱双@取各種效益的投資行動。［2］行動、社會關(guān)系和資源構(gòu)成了社會資本的基本結(jié)構(gòu)要素。首先，資源及其利用是社會資本理論的核心。一般而言，行動者即個體或由個體組成的集體都會采取行動維持和獲得有價值資源，促進自我利益。維持和獲得有價值資源是行動的兩個主要動機，而且維持資源比獲得資源更重要。其次，這些有價值的資源是嵌入在等級制結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之中的。資源的嵌入性與社會位置、權(quán)威關(guān)系、互動規(guī)則和位置占據(jù)者等結(jié)構(gòu)要素相關(guān)，它們形成了一個密切相連的連續(xù)體，共同對行動者動用社會網(wǎng)絡(luò)資源產(chǎn)生影響。第三，行動是社會資本得以運轉(zhuǎn)的動因。行動者建立和維持社會資本、加強社會互動的目的在于從行動中獲得益處并增進其福利。行動者通過行動直接或間接地從社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲得社會資源。林南更關(guān)注目的性行動對行動者的意義，因為這種行動指導著社會互動。為評價互動在社會行動中的意義，林南將行動者之間的互動關(guān)系分為“同質(zhì)互動”與“異質(zhì)互動”［3］45－46。前者以擁有相似資源的兩個行動者之間的關(guān)系為特征，揭示了情感、互動與共享資源的三角關(guān)系，這些資源包括財富、聲望、權(quán)力和生活方式等。行動者之間的共鳴與共同關(guān)心促進了同質(zhì)互動。異質(zhì)互動表述的是擁有不同資源的兩個行動者之間的關(guān)系。與同質(zhì)互動相比，異質(zhì)互動要求付出更多努力。行動者參與異質(zhì)互動的目的是為了更好的回報，這意味著要超越自己的社會圈子，需要高代價的互惠承諾并向搭橋人提供資源。最終，林南的社會資本理論關(guān)注的是：“嵌入在個體的社會網(wǎng)絡(luò)中的資源，以及如何獲取和使用這些資源使個體獲益?！保?］54資源是投資活動的對象，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是投資活動的場所，而個體及其行動則是投資者及其活動。林楠認為，社會資本包含了三個過程：社會資本中的投資、對社會資本的獲取和動員、社會資本的回報。社會關(guān)系包含了宏觀的結(jié)構(gòu)位置和中觀的網(wǎng)絡(luò)位置。行動者依靠行動和社會互動同嵌入在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的資源連接在一起，通過動員社會資本，使其實現(xiàn)資本化的轉(zhuǎn)化，最終為其帶來資源的增益與回報。林南沿著微觀———中觀———宏觀自下而上的分析路徑，從微觀的個體有目的的社會行動開始，逐漸上升至社會網(wǎng)絡(luò)和社會結(jié)構(gòu)層面。微觀層面上，社會資本是行動者在工具性行動中用來獲取嵌入性資源的實際聯(lián)系。中觀網(wǎng)絡(luò)層次上，強調(diào)的是個體如何獲取嵌入在集體中的資源。宏觀層次上，強調(diào)的是工具性或表達所具有的結(jié)構(gòu)意義，并受到結(jié)構(gòu)性位置的限制。

三、新經(jīng)濟社會學的范式反思

新經(jīng)濟社會學始終將關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)視為個體經(jīng)濟行動的重要資源看待，從個體行動的關(guān)系論立場出發(fā)，力圖超越政治經(jīng)濟學對人類經(jīng)濟行為的認知局限，拓展人類經(jīng)濟社會行動研究的新視野。新經(jīng)濟社會學試圖將行動者的微觀行動與宏觀的社會結(jié)構(gòu)鏈接起來，以彌合方法論個人主義和方法論整體主義之間的鴻溝。它究竟在多大程度上超越了古典政治經(jīng)濟學和新古典經(jīng)濟學對于人類經(jīng)濟行為的認知？要回答這個問題，有必要從理論硬核、知識論、價值論和方法論等層面對新經(jīng)濟社會學進行范式反思，并在這種范式反思的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)我們的“范式自覺”意識，進而推進中國經(jīng)濟社會學的發(fā)展。我們將再次以新經(jīng)濟社會學的主要開拓者格蘭諾維特的理論觀點為典型范例，來說明這門分支學科在認知人類經(jīng)濟社會關(guān)系時所陷入的范式困境。之所以選擇格蘭諾維特作為典范，是因為其經(jīng)濟社會思想在新經(jīng)濟社會學范式中最具代表性。甚至可以說，認清了格蘭諾維特思想的誤區(qū)，也就在一定程度上認清了新經(jīng)濟社會學面臨的范式困境。格蘭諾維特試圖從關(guān)系主義方法論視角，展開對個體經(jīng)濟行為的研究，其理論抱負是超越“低度社會化”與“過度社會化”視角，建立經(jīng)濟行為分析的“第三種”研究思路。然而，格氏對上述兩種視角的處理存在簡單化傾向，甚至為了論述其關(guān)系主義的合理性，故意歪曲經(jīng)濟學與社會學的一些基本理論觀點。如他將斯密視為低度社會化的主要代表。但斯密在談到個體的經(jīng)濟行為時，強調(diào)了經(jīng)濟行為的道德與社會基礎(chǔ)。同樣，格氏在認識帕森斯的觀點時，同樣也存在著簡單化和片面化傾向。在帕森斯思想中既包含著個人自主的社會基礎(chǔ)，又包含著社會秩序的多元基礎(chǔ)，行動既是個體的，又是社會的。帕森斯的理論是在與各種理論傳統(tǒng)，特別是在同個人主義與集體主義傳統(tǒng)進行激烈對話的基礎(chǔ)上形成的，他一直未放棄整合兩者的努力。帕氏一方面強調(diào)集體規(guī)范對個體的滲透，一方面又突出個體自發(fā)意志的意義，認為規(guī)范的相互滲透作用是由兩個個體分享共同符號并使之內(nèi)化的過程造成的。帕森斯認為，就像離散的個體是一種不可能發(fā)生的社會事實一樣，無序的社會行動也是不可能發(fā)生的。符號的相互滲透意味著，個體之間必然會存在著某種確定的秩序要素。個人行動受內(nèi)化于其中的規(guī)范制約，服從于個人意愿的調(diào)整。

格氏在對帕森斯的思想進行批判時，并未認真對待帕森斯的理論精神，他對過度社會化問題的解釋十分草率。格氏所說的關(guān)系嵌入本質(zhì)上是一種形式嵌入，從未否定方法論個體主義中關(guān)于理性個體、經(jīng)濟理性與市場自主性的假定。他關(guān)于經(jīng)濟行為的嵌入性分析強調(diào)的是行動者如何利用各種關(guān)系來實現(xiàn)自身的行動目的，關(guān)系是為個體理性行動服務(wù)的。在他筆下，求職者是自由人，是能夠為了達致經(jīng)濟目的而建立、維系和利用關(guān)系的經(jīng)濟理性人。不論是強關(guān)系還是弱關(guān)系，均為個人的經(jīng)濟需要與目的而存在。因此，如果說新古典經(jīng)濟學說中的理性人、經(jīng)濟理性、市場自主性等要素，構(gòu)成了市場經(jīng)濟的“硬核”。格氏所修正的，其實僅是市場“硬核”之外的保護帶，沒有從根本上動搖政治經(jīng)濟學的理論根基。格氏在個體行動的基礎(chǔ)上，引入了社會網(wǎng)絡(luò)變量，并探討了社會網(wǎng)絡(luò)如何影響經(jīng)濟行動、社會結(jié)構(gòu)如何產(chǎn)生經(jīng)濟績效等問題，這在一定程度上補充和修正了形式經(jīng)濟學的一些假定。正是在這個意義上，貝爾特認為，格氏的嵌入性思想與其說是對經(jīng)濟學的批判，不如說是對經(jīng)濟學的補充，他似乎在提醒經(jīng)濟家，在考慮經(jīng)濟行動時，應(yīng)當關(guān)注社會網(wǎng)絡(luò)。他的理論并未沒有提出一種目的性與策略性行動的理論，僅僅補充了經(jīng)濟行為分析的某些變量。［5］斯威德伯格也指出，“網(wǎng)絡(luò)分析方法并沒有形成一個關(guān)于到底何謂市場的完整理論，而是構(gòu)建了一個探索社會關(guān)系的一般性方法。人們?yōu)槭裁磸氖陆粨Q活動，市場在何種情況下被建立等，都沒有被包含在這一理論當中?！保?］Krippner指出，格氏試圖超越原子化個人的假設(shè)，但卻陷入了經(jīng)濟學設(shè)定的模型中，將經(jīng)濟從社會中分離出來了。嵌入性觀念假定，市場世界可以脫離社會而存在。但即便從理想類型看，市場也不可能不受時空限制，它本身就是一種典型的社會制度，反映了一種復雜的政治、文化和思想的煉金術(shù)。因此，以格氏為首的網(wǎng)路理論家盡管清晰地驗證了市場，但社會內(nèi)容卻從社會結(jié)構(gòu)中蒸餾了。他指出，格氏試圖在低度社會化與過渡社會化之間尋求一條認識經(jīng)濟行為的中間道路，但卻堅持將經(jīng)濟與社會的本質(zhì)分割開。這個問題在經(jīng)濟社會學領(lǐng)域產(chǎn)生了一種悖論現(xiàn)象：研究者既可以放棄市場領(lǐng)域而研究社會領(lǐng)域中的經(jīng)濟過程；也可以將市場視為一個自治的理論實體來研究，而清除所有社會因素。因此，嵌入性概念對提升市場社會學的理論化水平貢獻甚微。［7］倪志偉等指出，雖然格氏為經(jīng)濟生活的研究奠定了基礎(chǔ)，但他對人際關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)本質(zhì)的片面認知限制了經(jīng)濟社會學的分析視角，無法解釋與經(jīng)濟相關(guān)的國家、法律、規(guī)則、契約、產(chǎn)權(quán)等制度，也無從解釋維系交易的各種組織制度和與社會規(guī)范相關(guān)的各種非正式制度。如果缺乏制度性因素的考慮，這種網(wǎng)絡(luò)嵌入的觀點在解釋力度上就會受到限制。格氏試圖為個人行動建構(gòu)一種社會基礎(chǔ)，但他對網(wǎng)絡(luò)與制度之間關(guān)系的理解是膚淺的。在倪志偉等看來，個體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)除了正在進行的社會互動外什么也不是。這些網(wǎng)絡(luò)牽涉到動態(tài)的社會過程，而不是靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)。格氏的嵌入說缺乏對行動機制的闡釋，這種機制可以解釋為什么經(jīng)濟行動者有時候為了獲取經(jīng)濟利益而脫離持續(xù)的網(wǎng)路。

最后，格氏忽視了經(jīng)濟形式的多樣性，忽視了文化因素和社會因素對經(jīng)濟行為的影響。雖然他也提及社會因素，但它基本上等同于社會網(wǎng)，顯然簡化了社會這一概念的豐富內(nèi)涵。對此，格蘭諾維特曾進行了認真檢討和反思，他指出，社會網(wǎng)絡(luò)分析犯了兩個致命錯誤：一是將很多精力放在追求網(wǎng)絡(luò)分析的細枝末節(jié)和因果性分析上，卻對社會理論面對的重大社會問題缺乏敏感性，忽視了經(jīng)濟關(guān)系中的文化、政治以及制度框架的重要性。實際上，社會網(wǎng)絡(luò)不可能獨立于社會建構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)之外，經(jīng)濟行為是嵌入于特定的政治、文化和歷史脈絡(luò)之中的；二是，嵌入性理論未能有效分析較大的文化及政治力量如何影響個人的行動與網(wǎng)絡(luò)。格氏的理論認知局限表明，新經(jīng)濟社會學的關(guān)系主義方法論本質(zhì)上是沿著個體主義的思路展開的，其理論分析的基本單位是理性個體，沒有實現(xiàn)對形式主義經(jīng)濟學的超越和替代，而且缺乏對重大問題的理論關(guān)懷。關(guān)系人本質(zhì)上是理性人，是為追逐私利而利用關(guān)系的人。社會關(guān)系一旦建立，似乎便成為了一種客觀的、靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，一種可以用數(shù)理方法進行演繹推理、按照因果邏輯加以認識的資源。正如塞勒尼等指出，嵌入性觀點將社會結(jié)構(gòu)萎縮成關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的“方法論個人主義”，所有這些智識上的選擇，都包含了對理性選擇理論和新古典經(jīng)濟學的含蓄讓步。在有限理性的假定下，模仿是理性的，網(wǎng)絡(luò)是被理性個體操縱的資源，而嵌入性不過是在理性選擇旁邊加了個括號，亦即假設(shè)所有其他的東西都是平的。因此，格氏所主張的嵌入性觀念不僅忽視了階級的差異，而且忽視了社會轉(zhuǎn)型和社會變遷的歷史意義，收縮了經(jīng)濟社會行動的時空范圍。

但實際上，建立在人際互動基礎(chǔ)上的社會關(guān)系本質(zhì)上具有理性與情感、工具性與表達性、歷史性與共時性、流動性與易變性等特征，受到特定的文化傳統(tǒng)與社會制度的限定，更難加以量化和客觀化。因此，關(guān)系所能提供的僅僅是對紛繁的日常生活的一種可能的分析方法。［10］總之，新經(jīng)濟社會學明確以方法論關(guān)系主義為取向，來彌合方法論個體論與整體論、低度社會化與過度社會化之間的內(nèi)在張力。關(guān)系存在于個體與社會、個人與集體、經(jīng)濟與社會之間，是開啟個體與社會、行動與結(jié)構(gòu)之張力的中間路徑。然而，通過分析發(fā)現(xiàn)，這些學者主張的關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)和社會資本，本質(zhì)是建立在微觀基礎(chǔ)上的人際互動產(chǎn)物，是經(jīng)濟人為謀求私欲而與他人互動的結(jié)果，是一種工具理性關(guān)系。當這些學者將關(guān)系視為一種客觀結(jié)構(gòu)、一種資源和資本時，表明這種分析理路已經(jīng)陷入形式分析所追求的強調(diào)客觀性、普遍性和一般性的思維困境之中。依照新經(jīng)濟社會學的理解，關(guān)系本身是一種客觀性資源，這種資源能超越時空限制，無論在什么樣的社會制度中，其發(fā)揮作用的機制都是一樣的。所不同的僅是其表現(xiàn)形式而已，即在有的社會中發(fā)揮作用的是弱關(guān)系、而在其他社會中可能是強關(guān)系。在新經(jīng)濟社會學的理論表述中，關(guān)系成為了理性行動者謀求自身利益而啟動的社會資源，是嵌入在經(jīng)濟社會行動之中的資本形式。因此，新經(jīng)濟社會學非但未否認經(jīng)濟理性與經(jīng)濟交往的客觀事實，反而賦予了這種理性更豐富的現(xiàn)實基礎(chǔ)，如關(guān)系理性、社會資本等。它強調(diào)的嵌入性，更確切的表述方式是：關(guān)系是嵌入在經(jīng)濟社會行動之中的，是理性行動者實現(xiàn)個人私欲的工具。這種嵌入性觀點未從根本上動搖新古典政治經(jīng)濟學的學科基礎(chǔ)。

四、實現(xiàn)中國經(jīng)濟社會學研究的“范式自覺”

以社會資本、經(jīng)濟社會行動和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為關(guān)注對象的新經(jīng)濟社會學，已淪為了“新古典政治經(jīng)濟學的女仆”。該學科幾乎不加質(zhì)疑地將形式主義作為其學科基礎(chǔ)，去探究人們之間的經(jīng)濟社會關(guān)系。從格蘭諾維特開創(chuàng)的社會網(wǎng)絡(luò)理論到以普特南、林南等為代表的社會資本理論，這些學者一以貫之的主線，便是將個人主義的價值承諾和方法論個體主義原則蘊涵于其理論分析之中，從個體理性與行為出發(fā)，展開對人類經(jīng)濟行為與社會關(guān)系的探討。他們堅持以個人利益和關(guān)系理性為中心的分析取向，認為個人的經(jīng)濟行為是一種指向他人、并在社會互動中謀求利益的社會行為。新經(jīng)濟社會學并未從根本上修正、顛覆和取代政治經(jīng)濟學的知識傳統(tǒng)。在對個體經(jīng)濟社會行為進行分析時，這些學者自覺或不自覺地陷入政治經(jīng)濟學的學術(shù)理路，淪為了其附庸和陪襯。新經(jīng)濟社會學研究范式并非是放之四海皆準的真理，其本身是存在認知局限的。這種局限既反映了西方理論范式本身的認識論困境，也為中國本土經(jīng)濟社會學的重建提供了新的歷史契機。面對新經(jīng)濟社會學理論傳統(tǒng)，我們一定要清晰認識到這種理論的知識論、價值論、方法論背景和各種理論之間承前啟后的關(guān)系，弄清這些理論傳統(tǒng)的社會文化與制度語境，把握理論的適應(yīng)性、時間性與空間性問題。中國經(jīng)濟社會學的發(fā)展既要吸收和借鑒西方的知識體系，注重與西方學者進行對話。尤為重要的是，我們應(yīng)當立足本土實踐，直接面對中國的經(jīng)驗世界，深刻理解中國經(jīng)濟社會關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)涵，重視自身的理論知識傳統(tǒng)的積累，熟悉本土社會理論的知識傳承與延續(xù)關(guān)系，而不是對西方理論亦步亦趨，去創(chuàng)造一些完全脫離本土經(jīng)驗、沒有現(xiàn)實基礎(chǔ)的新概念。只有這樣，中國經(jīng)濟社會學才可能突破西方的理論邊界，并最終從知識論、價值論、方法論和理論硬核等層面實現(xiàn)自身學科的復興與重建。要實現(xiàn)這種復興與重建，當前最為緊迫之事，乃是我們應(yīng)當具備一種“范式自覺”的素養(yǎng)。