中西方教育的對比精選(九篇)

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第1篇：中西方教育的對比范文

關鍵詞：音樂起源 中西方 比較 自然地理環(huán)境 社會人文環(huán)境 集體無意識

古今中外的藝術家們，從不同的闡述角度，對音樂的起源做出了種種不同的解釋， 而從以上所歸納的古今中外學者的種種觀點中可以看出，中西方學者對于音樂起源的 觀點，既有相同之處，又有不同之處。以下將從中西方學者對于音樂起源學說觀點的 異同點，以及產(chǎn)生此現(xiàn)象的背景原因上作具體比較。

1、中西方學者對于音樂起源學說的異同觀點

①相同點：從中西方學者所提出的各種學說觀點中可以看出，對于音樂的起源，雙方還是具

有相同觀點的。例如：對于“勞動起源說”的看法，中國學者從帝堯時就對此持有“今舉大木者，前呼邪許，后亦應之，此舉重動力之歌也”的贊同觀點；而西方學者也認為音樂的起 源應該歸結于原始社會的集體勞動。

除此以外，對于語言抑揚說、模擬自然說、巫術起源說、感情說這幾類學說觀點，雖然在中西方的代表人物的觀點中會有一些微小的差別，但總體上的觀點是一致的，對以上幾類的學說觀點都是認同的。

②不同點： 對于中西方學者各自的觀點中，對于余下的幾類學說，則產(chǎn)生了不同觀點。 在中國學者的學說類型中，“太一”說是我們所特有的學說，在西方的學說中不曾出現(xiàn)它運用了中國所特有的“陰陽”理論，認為是陰陽的活動與相互作用發(fā)出的聲音；而在西方學者的學說類型中，“求愛說”、“信號說”、“游戲說”幾種觀點是西方特有的，體現(xiàn)的是西方學者獨特的、開放的、發(fā)散性的思維方式。這幾種學說在我國沒有出現(xiàn)，這與當時中國的科學、技術、文化、思想的發(fā)展水平相對落后是分不開的。由以上對比可見中西方對于音樂起源的學說觀點，雖然有相同觀點，卻也有不同之處。中國學者的觀點較偏向于對自然、宗教觀念的依賴而較之中國的學說，西方的學說觀點更具有人文主義創(chuàng)新思想的體現(xiàn)，所以更為豐富、多樣化。

2、中西方學者關于音樂起源學說相異的背景原因 對于中西方學者觀點異同現(xiàn)象的產(chǎn)生，是具有很深層的背景原因的。這與中西方各自所具有的自然地理環(huán)境、社會人文環(huán)境以及“集體無意識”等等的各種特點有著密不可分的關系，這里僅從以上三方面進行論述。

①自然地理環(huán)境的影響 自然地理環(huán)境主要指的是特定的地理條件(包括山脈、水系、地形、地貌等)、氣候條件以及在此基礎上形成的種族生理特征。對于中國來說，中國的領土，大部分處于北溫帶,大陸性氣候,風和日暖,四季分明,這種生態(tài)環(huán)境孕育了華夏自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟,而農(nóng)業(yè)文明與狩獵、海洋文明的最 大區(qū)別就是人對自然的依賴遠大于對它的征服,對它的順應遠大于改造,往往追求著人 與天調，于是便形成了中國人與自然之間和諧協(xié)調的親密關系，在此基礎上還進一步 產(chǎn)生了“天人合一”的哲學思想。

而與中國人的自然觀相反,西方歐洲大陸處于被溫帶、北寒帶，氣候類型有地中海氣候、溫帶海洋性氣候、溫帶大陸性氣候，以及高原山地氣候和亞寒帶針葉林氣候和苔原氣候，氣候類型復雜多樣，于是形成了耕作業(yè)和畜牧業(yè)等多種農(nóng)業(yè)方式相結合的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟類型。并且，西方人將人與自然視為征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系。 相對比來看，中國屬于農(nóng)業(yè)文明，它的地理環(huán)境造就了人們保守的自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟，在這種“面朝黃土背朝天”的文明之下，在人們的思想文化上表現(xiàn)為保守、穩(wěn)定、不具創(chuàng)新性的特點；而西方國家則屬于海洋性的文明，通常以海為生的國 家與其他地區(qū)的交流會比較頻繁，可能表現(xiàn)為交換，甚至是掠奪和戰(zhàn)爭，于是就形成了較為開放的人性特點，在思想上表現(xiàn)為人性化色彩濃烈，個性張揚的特點。 由此可以看出，中西方在對于音樂起源學說上的不同觀點是由思想文化的大背景不同所造成的，而文化的不同又與地理環(huán)境的不同有著密不可分的關系。

②社會人文環(huán)境的影響 社會人文環(huán)境主要包括政治、經(jīng)濟、文化、思想等方面。 對于中國來說，原始社會、封建社會生產(chǎn)力低下，科學不發(fā)達，統(tǒng)治階級大多采用閉關鎖國的政治手段、自給自足的經(jīng)濟制度，于是在經(jīng)濟、文化、思想方面與國外的交流較少，從而接觸不到西方先進的科學文化思想。而又由于領導階級為了維護鞏固自己的統(tǒng)治，對國人的思想進行限制，從而導致了國內思想文化更傾向于統(tǒng)治階級的喜好，少了個人思想的體現(xiàn)。

相對于中國來說，西方國家則并非如此。早在古希臘、古羅馬時期西方人的思 想觀念就比較開放，處處體現(xiàn)著人性化的特點。再加上文藝復興、浪漫主義思潮的影響，使得西方的各種思想文化中個人主義色彩更為濃烈。而又由于資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)大都開始于西方國家，這對于西方經(jīng)濟的發(fā)展有著不可磨滅的推動作用。經(jīng)濟的進步帶動思想、文化、科技等方面的發(fā)展，于是形成了西方多樣化的豐富的學說觀念。由于中西方人文社會環(huán)境的不同，則造成了中西方不同的思想文化特點。中國古代文化的順應自然、“天人合一”的思想特點，造就了國人思想文化中宗教思想比較嚴重，于是在對于音樂起源的觀點上出現(xiàn)的“太一”說的觀點、陰陽學說的理論，是與中國的人文社會背景分不開的；而對于西方國家來說，由于經(jīng)濟、政治、思想的開放 性，對于文化方面也影響頗大，于是產(chǎn)生了“求愛說”、“信號說”、“游戲說”之類的 比較具有個性化、開放性的學說特點。

綜上所述：音樂的形成是一個漫長的過程,是群體創(chuàng)造的產(chǎn)物,而不會是某個歷史 人物或者某個民族輕易而舉的創(chuàng)造。正如人類本身的進化經(jīng)歷了成千上萬年的歲月一樣,音樂的產(chǎn)生也必然有一個從量變到質變的過程。

參考文獻:

第2篇：中西方教育的對比范文

一　西部地區(qū)對外貿易的淵源與現(xiàn)狀

西部地區(qū)是我國對外開放較早的地區(qū)，有著悠久的貿易傳統(tǒng)。在歷史上曾經(jīng)作為我國古代的“經(jīng)濟特區(qū)”，發(fā)揮了對外（特別是對中亞地區(qū)）交流的窗口作用。中國西部地區(qū)與中亞地區(qū)的經(jīng)貿合作已有100多年的歷史，著名的“絲綢之路”使得我國的西部地區(qū)與中亞地區(qū)的經(jīng)貿關系非常密切。日本早稻田大學長澤和俊教授曾指出：“絲綢之路是古代罕見的國際貿易通道，是聯(lián)結歐亞大陸的動脈、世界發(fā)展的主軸、現(xiàn)代文明的母胎，它為歐亞廣大地區(qū)的發(fā)展奠定了基礎?！弊詽h代以來，經(jīng)三國兩晉南北朝、隋唐，當時西北地區(qū)與中亞地區(qū)諸國的貿易往來達到空前規(guī)模。至清朝，西北地區(qū)與中亞出現(xiàn)了頗具規(guī)模的自由貿易。只是到了近代，西部地區(qū)的沙漠化傾向以及其它一些因素，致使“絲綢之路”輝煌不再。

改革開放以來，盡管我國的對外貿易取得了舉世矚目的成績，一躍成為世界第十大貿易強國。但是西部地區(qū)的對外貿易一度低迷，一直在低水平、低層次上徘徊，對外貿易依存度長期偏低，1996年，整個西部地區(qū)的對外貿易依存度僅為9.4%，而全國平均水平為35.55%，東部則高達48.49%；其貿易絕對額只有109.75億美元，約為廣東省的1/10，僅占全國貿易總額的3.78%。

在進出口商品結構與地理方向上，首先從進口來看，西部地區(qū)處于能源、礦產(chǎn)資源大規(guī)模開發(fā)的前期，原材料供給較為充足，因而主要進口機電產(chǎn)品、鋼材、化工材料、汽車及其配件、化肥、農(nóng)藥等物資生產(chǎn)資料，且主要是從發(fā)達國家和地區(qū)進口，如美國、德國、意大利、香港等。其次，從出口來看，西部地區(qū)主要出口原材料、初級產(chǎn)品和工業(yè)制成品，近年來工業(yè)制成品比重逐步上升，出口商品結構已初步完成了以出口初級產(chǎn)品為主向出口工業(yè)品為主的第一梯級轉換。以較具代表性的甘肅為例，1998年該省出口初級產(chǎn)品比重占11.5%，工業(yè)制成品占88.5%，其中，工礦產(chǎn)品占78.4%，農(nóng)副加工品占12.6%，農(nóng)副初級產(chǎn)品占9%。迄今為止西部地區(qū)出口遍及70多個國家和地區(qū)，但對香港、日本、美國、獨聯(lián)體、德國、意大利、英國、法國、瑞典等國家和地區(qū)的出口就占西部地區(qū)出口總額的80%以上。近年來中亞和西亞地區(qū)在西部地區(qū)出口貿易中所占的比重也開始加大。

二　西部地區(qū)的對外貿易比較優(yōu)勢分析

（一）與東部相對的勞動生產(chǎn)率、勞動力成本比較優(yōu)勢的理論及實證分析

傳統(tǒng)國際貿易產(chǎn)生的理論基礎是李嘉圖的比較利益學說和俄林的資源稟賦學說。國際貿易的根源是國際分工，國際分工使得各個國家專業(yè)化生產(chǎn)本國最具比較優(yōu)勢的產(chǎn)品，并在國際市場上進行交換而形成國際貿易。比較利益學說指的是：不同國家生產(chǎn)的不同產(chǎn)品存在勞動生產(chǎn)率的差異或成本差異，各國生產(chǎn)各自具有相對優(yōu)勢的產(chǎn)品，通過國際貿易雙方獲取最大利益；資源稟賦學說指的是：各個國家的資源稟賦，即勞動、自然資源、資本等要素的豐裕程度不同，因此，各國在生產(chǎn)使用本國最豐裕的生產(chǎn)要素的產(chǎn)品并參與國際貿易時，可以獲得最大利益。這些理論不僅是西方全部國際貿易理論的核心，它們同時也構成了大量經(jīng)驗驗證的理論基礎。

通過幾十年的發(fā)展，東部沿海地區(qū)的勞動生產(chǎn)率得到了極大提高，但同時其原來具備的勞動力成本低的優(yōu)勢卻日漸削弱，以致于在國際市場上逐漸喪失了其比較優(yōu)勢。那么，相對東部而言，西部地區(qū)的勞動生產(chǎn)率及勞動力成本又處在一個什么樣的水平呢？表1顯示了1996年東西部地區(qū)及全國的勞動生產(chǎn)率和勞動力成本差異，表2則對他們在該年度的單位工資產(chǎn)值和單位產(chǎn)值工資額進行了比較。

表1　1996年西部地區(qū)、東部地區(qū)及全國的勞動生產(chǎn)率和勞動力成本

地區(qū)省份　 　國內生產(chǎn)　 從業(yè)人口　 從業(yè)人口人均

職工平均

總值(億元) (萬人) 年產(chǎn)值(元) 工資(元)

西藏

64.53

115.67

5611

8930

四川

4215

6464.9

6519.8

5010

貴州

719.83

1783.20

4032

4758

云南

1491.62

2186.2

6823

6231

陜西

1175.38

1762.7

6668

4937

甘肅

714.18

1521.46　 　 　4694

5882

青海

183.57

247.20

7426　 　 　 6513

寧夏

193.62

245.36

7891

5635

新疆

912.15

—

—

5098

西部地區(qū)

8757.73

14326.69

6112.88

5888

東部地區(qū) 　37903.2

23906.41

15854.8　 7229.9

全國

67795

68850

9846.8　 6210

注：(1)本表根據(jù)1997年《中國經(jīng)濟年鑒》編制；(2)勞動力成本用（地區(qū)）職工平均工資來代替；(3)勞動生產(chǎn)率＝從業(yè)人口人均產(chǎn)值＝（地區(qū)）國內生產(chǎn)總值／（地區(qū)）從業(yè)人口

表2　1996年西部地區(qū)、東部地區(qū)及全國單位工資產(chǎn)值和單位產(chǎn)值工資額

地區(qū)／省份

單位工資產(chǎn)值（元）　 　單位產(chǎn)值工資（元）

西部地區(qū)

1.03

0.96

東部地區(qū)

2.19

0.45

全國

1.59

0.63

注：本表根據(jù)表1編制

由表1可知，西部地區(qū)的勞動生產(chǎn)率比全國平均水平要低約38%，比東部地區(qū)要低61%，而勞動力成本僅比全國平均水平低5.2%，比東部地區(qū)低18.56%。更具體一點說，西部的工資產(chǎn)值偏低，在西部每獲得1元的工資只需生產(chǎn)1.03元的產(chǎn)值，而在東部需2.19元的產(chǎn)值，全國平均需1.59元的產(chǎn)值；而同時西部的單位產(chǎn)值工資額偏高，在西部每1元的產(chǎn)值就可獲得0.96元工資，而東部為0.45元，全國平均為0.63元?？梢娢鞑康貐^(qū)在勞動力成本上雖然具備一定的比較優(yōu)勢，但此優(yōu)勢還不足以彌補西部地區(qū)勞動生產(chǎn)率低的劣勢。

（二）西部地區(qū)資本、資源的現(xiàn)實比較優(yōu)勢分析

1.資本。由于發(fā)展中國家或地區(qū)市場不完善，競爭不足，“瓶頸”約束嚴重等原因，所受到的投入約束往往特別緊，資本不足是這些地區(qū)的常見特征。對西部地區(qū)而言，一方面由于我國自改革開放以來實行了非均衡的地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略，國家投資大幅度向東部地區(qū)傾斜，使西部的資金短缺問題更加突出。1981年～1995年，東部沿海地區(qū)國有單位固定投資占全國比重由45.91%上升到54.27%，15年增加了8.36個百分點，而西部地區(qū)由17.49%下降到14.27%；另一方面，在1985年～1995年整個地區(qū)實際利用外資總額中，東部沿海地區(qū)占87.3%，西部地區(qū)只有4.2%。與此同時，在優(yōu)惠政策和市場力量的綜合作用下，中西部有相當一部分資金通過銀行存貸差、橫向投資和股票投資等多種形式流向了沿海地區(qū)。

2.資源。在勞動力、資本、資源這幾大生產(chǎn)要素中，資源應該說是西部地區(qū)目前唯一的豐裕要素和優(yōu)勢所在。(1)能源等礦產(chǎn)資源。西部地區(qū)地上雖然貧窮，地下卻很富饒。據(jù)勘察，西部地區(qū)主要的礦產(chǎn)有天然氣、煤炭、石油、鎳、銅、鉛等，其中煤炭保守儲量達3009億噸，占全國總量的20%左右；石油儲量為5.1億噸，占全國陸上總量的23%；天然氣的儲量為4354億立方米，占全國陸上總量的58%；全國近62%的鎳、57%的鉑儲量集中在甘肅，97%的鉀鹽分布在青海。(2)農(nóng)牧業(yè)等物產(chǎn)資源。西部地區(qū)由于具備諸多農(nóng)林牧物產(chǎn)所要求的特殊的生態(tài)條件，如光照、溫差、土質、水質等，從而使得其物產(chǎn)資源具有其它地區(qū)不可替代、不可比擬的天然壟斷性。西部的瓜果、藥材、皮毛等特產(chǎn)久負盛名，如能深度加工、開拓市場，極有可能成為西部地區(qū)的希望產(chǎn)業(yè)。(3)旅游資源。西部地區(qū)以其悠久的歷史與復雜奇特的地形地貌，形成了豐富多彩、得天獨厚的人文、自然旅游資源。在人文資源方面，西部地區(qū)是中華民族古代文明的發(fā)祥地，有著眾多的人類遺址、王朝故都、陵寢墓碑、宗教勝地、石窟城墻等，加之多民族聚居，民風民俗特色突出，由此形成了豐富的人文旅游資源。在自然資源方面，西部地區(qū)大川名湖、奇峰險山、高原盆地、雪峰冰川等自然景觀構成了西部地區(qū)獨具特色的旅游資源基礎。

以上對西部地區(qū)勞動力的分析是在與東部地區(qū)的比較中進行的。而東部勞動力成本相對低廉的比較優(yōu)勢（盡管這種優(yōu)勢正在削弱）在對外貿易中一直發(fā)揮著重要作用，西部相對于東部更為低廉的勞動力成本將使西部的這種優(yōu)勢在國際市場上更為突出，但其低下的勞動生產(chǎn)率、嚴重的資本約束將極大地制約著其勞動力成本優(yōu)勢的發(fā)揮。西部資源稟賦的比較優(yōu)勢雖然較為明顯，但是資本“瓶頸”、市場約束、技術條件等各方面的原因使得該優(yōu)勢在目前僅能成為一種潛在的優(yōu)勢，而難以演化為商品優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。綜上所述，依據(jù)國際貿易的理論基礎，從目前的現(xiàn)實情況來分析，西部地區(qū)的對外貿易存在著現(xiàn)實比較優(yōu)勢上的不足與缺陷。因此，如何選擇一種正確的貿易戰(zhàn)略便成為西部開發(fā)與開放中的重要課題。

三　西部開放中的貿易戰(zhàn)略選擇

誠然，比較利益論是一種靜態(tài)理論，以上對西部地區(qū)比較優(yōu)勢的分析也主要是從靜態(tài)的角度進行的。但是勞動、資源和要素稟賦等方面的比較優(yōu)勢，在客觀上的確是影響一個國家和地區(qū)貿易戰(zhàn)略的基礎性因素。因而上述對西部地區(qū)比較優(yōu)勢的靜態(tài)分析并不是要拘泥于靜態(tài)利益的獲得，而是旨在通過對這一影響貿易戰(zhàn)略的基礎性因素的分析，為西部地區(qū)貿易戰(zhàn)略的選擇提供思路。

（一）西部地區(qū)貿易戰(zhàn)略選擇的原則和標準

各國和地區(qū)在選擇貿易戰(zhàn)略的時候都有一定的原則和標準，這些原則或標準有共同之處又有各自的特性。筆者認為，西部地區(qū)作為世界上最大的發(fā)展中國家的欠發(fā)達地區(qū)，既有著自身經(jīng)濟發(fā)展的特別區(qū)情，又有著發(fā)展中大國的特殊國情，因此在選擇貿易戰(zhàn)略的時候應該遵循下列原則和標準：

1.有利于動態(tài)利益的獲得和可持續(xù)性發(fā)展。西部地區(qū)多年來處于低度開發(fā)狀態(tài)，若在開放中只強調單純的貿易靜態(tài)利益，忽視長期的動態(tài)利益，那么在短期內可能會由于其資源稟賦、勞動力的成本（盡管因勞動生產(chǎn)率的低水平而被削弱，但仍具備一定相對優(yōu)勢）方面的優(yōu)勢而獲得一些貿易靜態(tài)利益，在長期內卻喪失了貿易促進產(chǎn)業(yè)演進、技術進步、制度創(chuàng)新等方面的動態(tài)利益。同時，過度的、掠奪式的開采資源又會造成對西部脆弱的生態(tài)環(huán)境的破壞。因而西部地區(qū)貿易戰(zhàn)略的選擇應有利于獲得動態(tài)利益，有利于最大限度地取得優(yōu)勢資源和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)開發(fā)聯(lián)動效應的開發(fā)性收益，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2.有利于東西協(xié)調，發(fā)揮國內市場廣闊的優(yōu)勢，創(chuàng)建外向型區(qū)域經(jīng)濟網(wǎng)絡。我國地區(qū)經(jīng)濟結構很不合理，二元經(jīng)濟矛盾突出，而西部、東部地區(qū)既要支撐廣闊的國內市場，又要共同面對競爭激烈的國際市場。這就要求西部地區(qū)在選擇貿易戰(zhàn)略時要避免與東部的發(fā)展戰(zhàn)略和政策相沖突，也不能把東部的問題轉移到西部，而應該在充分發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢的前提下，通過分工協(xié)作、產(chǎn)業(yè)結構的合理調整，促使東西經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展，充分利用廣闊的國內市場，創(chuàng)建外向型區(qū)域經(jīng)濟網(wǎng)絡。

3.有利于充分適應、利用國際經(jīng)濟大環(huán)境。在經(jīng)濟全球化、全球多邊貿易制度日益自由化的趨勢下，西部地區(qū)如果不能抓住機遇，不逐步融入國際經(jīng)濟大循環(huán)，其經(jīng)濟發(fā)展的步伐將十分艱難。而且如果其所選擇的貿易戰(zhàn)略過分傾向于保護，則可能招致貿易伙伴國的報復或貿易沖突，同時也可能給我國加入wto的進程設置故障，或者在加入wto以后因違背wto的原則和精神而招致制裁。因此，如何順應和利用國際經(jīng)濟大環(huán)境，是西部地區(qū)在制定貿易戰(zhàn)略時應著重考慮的基本問題之一。

（二）幾種貿易戰(zhàn)略在西部地區(qū)的適用性分析

貿易發(fā)展戰(zhàn)略的基本類型主要有進口替代和出口導向兩種。學術界對這兩者孰優(yōu)孰劣的爭議頗多，但對貿易戰(zhàn)略選擇的客觀基礎和條件缺乏深入的分析，而離開了客觀制約因素來討論貿易戰(zhàn)略的優(yōu)劣是不現(xiàn)實的。應該說各種貿易發(fā)展戰(zhàn)略都有其自身的有效性和局限性，都有其在特定現(xiàn)實情況下的優(yōu)越性和適用性。那么，對于西部地區(qū)這樣一個貿易水平和層次低、現(xiàn)實比較優(yōu)勢不很明顯、潛在比較優(yōu)勢較難發(fā)揮的落后地區(qū)，究竟應該采取什么樣的貿易戰(zhàn)略呢？

1.進口替代貿易戰(zhàn)略。

進口替代型貿易戰(zhàn)略是指以國內生產(chǎn)和保護替代進口、以內銷代替出口的貿易戰(zhàn)略。進口替代是發(fā)展中國家工業(yè)化發(fā)展的戰(zhàn)略途徑之一，它主要以保護來求得本國比較劣勢產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并實現(xiàn)工業(yè)化。

進口替代戰(zhàn)略具有明顯的政策特點：在關稅水平上，高關稅是進口替代實現(xiàn)保護下發(fā)展的基本手段。國產(chǎn)進口替代在高關稅的保護下占有一定的市場份額，通過保護國內市場建立自己的產(chǎn)業(yè)和工業(yè)體系；在關稅結構上，進口替代對資本產(chǎn)品和部分投入品實行較低的關稅，甚至進口補貼，以降低國內生產(chǎn)的投入成本；在外匯、匯率方面，進口替代戰(zhàn)略一般對匯率進行高估以降低進口投入的生產(chǎn)成本，同時往往對外匯的供給實行較為嚴格的管制以控制進口的總量和進口的商品結構、地理方向；在政府管制方面，進口替代是一種典型的政府統(tǒng)制和保護型的貿易戰(zhàn)略。非關稅壁壘的設置、關稅及匯率水平的規(guī)定、特殊優(yōu)惠的提供等都是政府干預或管制行為的體現(xiàn)。

對于西部地區(qū)這樣一個自然資源豐富、經(jīng)濟貿易水平嚴重滯后的欠發(fā)達地區(qū)，工業(yè)化進程無疑仍是其必經(jīng)之路。一方面由于其建立資本密集型產(chǎn)業(yè)的各種資源要素投入約束較松，另一方面由于勞動密集型產(chǎn)品和資本密集型產(chǎn)品的國內市場都比較大，當一些資源被用于資本密集型產(chǎn)業(yè)后，其余的資源用于生產(chǎn)勞動密集型產(chǎn)品，這樣一來，其產(chǎn)品在滿足國內市場后可能就沒有多少用于出口了。因此，西部地區(qū)的進口替代有利于更好地發(fā)揮國內市場廣闊的優(yōu)勢，在現(xiàn)階段仍在一定程度上有利于可持續(xù)發(fā)展，從而獲得工業(yè)化發(fā)展的長遠、動態(tài)利益。但是進口替代在關稅、匯率等方面的政策要求極有可能與東部經(jīng)濟逐步外向化、國際化的趨勢相沖突，不利于創(chuàng)建外向型區(qū)域經(jīng)濟網(wǎng)絡，而且進口替代對比較優(yōu)勢的忽視和明顯的保護傾向又不利于順應、利用國際經(jīng)濟大環(huán)境，還可能導致貿易沖突和制裁。

2.出口導向戰(zhàn)略。

出口導向貿易戰(zhàn)略是指通過擴大制成品的出口來帶動工業(yè)化和整個經(jīng)濟發(fā)展的貿易戰(zhàn)略。它是許多新興工業(yè)化國家和地區(qū)，如韓國、香港、新加坡等實現(xiàn)經(jīng)濟起飛的重要途徑。

出口導向貿易戰(zhàn)略的政策特點主要有：在關稅水平上，出口導向所要求的平均關稅水平較低，以有利于降低進口投入品的成本，同時也使進口替代不能在過高的保護下發(fā)展；在匯率上，出口導向貿易戰(zhàn)略實行比較適當?shù)木鈪R率，有時還實行低估匯率，以促進和鼓勵出口；在補貼方面，出口導向的首要政策工具就是出口補貼，補貼的形式主要有出口退稅、出口信貸、出口信貸擔保等；在政府管制方面，出口導向客觀上要求實行自由的貿易體制，要求政府放松管制，取消貿易壁壘特別是非關稅壁壘。

出口導向戰(zhàn)略重視比較利益和貿易利益，特別是貿易所帶來的動態(tài)利益，這有助于充分發(fā)揮西部地區(qū)的比較優(yōu)勢（或潛在比較優(yōu)勢）。出口導向是一種典型的外向型經(jīng)濟戰(zhàn)略，西部地區(qū)若采用該戰(zhàn)略有助于更好地協(xié)調同東部的關系，從而創(chuàng)建整體外向型區(qū)域經(jīng)濟網(wǎng)絡。而對出口的鼓勵和擴張則為西部地區(qū)的技術進步和制度創(chuàng)新提供了信息交流的渠道和足夠的競爭壓力，有利于從供給和需求兩個方面促進西部產(chǎn)業(yè)結構的轉變、升級。出口替代主張積極參加國際分工，充分利用國際市場和國際經(jīng)濟大環(huán)境。但是對出口的過于重視會導致依賴國際市場而忽視廣闊的國內市場，出口過度將造成西部地區(qū)貿易條件的惡化甚至貧困化增長，西部在資源方面的潛在優(yōu)勢使得其主要出口資源密集型產(chǎn)品，這極有可能造成資源的掠奪性開發(fā)，從而不利于可持續(xù)性發(fā)展。另外，出口替代所極為強調的出口補貼也可能引致貿易摩擦和違背wto的規(guī)則。

3.混合型貿易戰(zhàn)略。

鑒于進口替代和出口導向各有其有效性和局限性，有人提出把兩者的優(yōu)點結合起來，既通過進口替代保護國內市場發(fā)展獨立自主的工業(yè)化，又采用出口鼓勵政策發(fā)揮比較優(yōu)勢，促進經(jīng)濟發(fā)展。這就是所謂的“混合型貿易戰(zhàn)略”。如果這種有效結合在理論和現(xiàn)實上都行得通的話，那么顯然這是西部地區(qū)最為理想的貿易戰(zhàn)略。然而，盡管許多國家都沒有實行單一徹底的進口替代或出口導向戰(zhàn)略，但上述理想結合的難度極大、可行性極低。原因在于保護政策會通過經(jīng)濟關聯(lián)的過程形成對出口行業(yè)的轉嫁，加重出口的壓力和負擔。這種轉嫁系數(shù)據(jù)統(tǒng)計低者達0.43，高者達0.95。進口替代既提高了可進口商品的相對價格，又可能提高了不可貿易商品的相對價格，這會使得進口投入品和國內投入品的價格上漲，這相當于對出口產(chǎn)品征稅。而出口鼓勵政策的實行又會抵消進口替代的保護效用?？傊Ｗo政策的“反出口傾向”決定了出口導向與進口替代戰(zhàn)略是不可能結合的。對西部地區(qū)來說更是如此，因為西部需進口的大多是資本品，技術含量、價值含量較高，對出口產(chǎn)品的轉嫁系數(shù)更高。

4.內撐外開型貿易戰(zhàn)略。

內撐外開型貿易戰(zhàn)略就是“以國際比較優(yōu)勢為依據(jù)，以國內市場為依托，以適度保護為輔助，全面對外開放的貿易戰(zhàn)略”。(1)這種戰(zhàn)略強調充分發(fā)揮自身的比較優(yōu)勢，走外向型發(fā)展道路。西部地區(qū)盡管現(xiàn)實比較優(yōu)勢不太明顯，但還是具備一定的相對比較優(yōu)勢，特別是其巨大的潛在比較優(yōu)勢。因此在世界經(jīng)濟的廣闊背景下挖掘、利用、發(fā)揮西部地區(qū)的比較優(yōu)勢，建立自己的出口產(chǎn)業(yè)和主導產(chǎn)業(yè)，可以保證貿易經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。(2)內撐外開型貿易戰(zhàn)略重視發(fā)揮國內市場的作用，以國內市場支撐對外貿易的發(fā)展。國內市場廣闊不是拒絕對外貿易的理由，但畢竟是發(fā)展中國家的優(yōu)勢所在。目前西部地區(qū)的市場雖然只占國內市場很小的一部分，但市場潛力很大，東部沿海的一些大型公司和企業(yè)甚至一些跨國公司現(xiàn)在都開始把目光投向西部。若西部地區(qū)的潛在市場得以開發(fā)，將和東部、中部共同組成層次更深、范圍更廣的國內大市場，為發(fā)揮規(guī)模經(jīng)濟效應、支撐工業(yè)化和對外開放、提高國際競爭力提供更多支持與保障。(3)內撐外開型貿易戰(zhàn)略主張政府適度保護下的自由貿易政策。西部大開發(fā)是一項長期艱巨的任務，要經(jīng)過幾代人的努力。在此過程中離不開政府行為，離不開對一些落后幼稚產(chǎn)業(yè)進行保護，但整個貿易傾向是自由的，總體上實行自由貿易政策。

由此可見，內撐外開型貿易戰(zhàn)略屬于開放型貿易戰(zhàn)略，追求貿易的靜態(tài)利益和動態(tài)利益，對國內市場和國際市場一視同仁，適合西部地區(qū)現(xiàn)實特點與經(jīng)濟發(fā)展需要，總體符合前述的西部地區(qū)貿易戰(zhàn)略選擇的原則和標準，有利于發(fā)揮西部的潛在比較優(yōu)勢，獲得動態(tài)利益，實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展；有利于東西協(xié)調，創(chuàng)建外向型區(qū)域經(jīng)濟網(wǎng)絡；有利于遵守wto基本框架和規(guī)則，適應、利用國際經(jīng)濟大環(huán)境，從而把西部地區(qū)的發(fā)展?jié)摿D換為現(xiàn)實生產(chǎn)力，把資源優(yōu)勢轉換為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、經(jīng)濟優(yōu)勢，并為國民經(jīng)濟發(fā)展提供更廣闊的空間和更強大的推動力。

【參考文獻】

[1]　白光主編．西部大開發(fā)叢書[m].北京：中國建材工業(yè)出版社，2000.

[2]　楊圣明主編．中國對外經(jīng)貿理論前沿[m].北京：社會科學出版社，1999.

[3]　王耀中主編．國際貿易學[m].長沙：湖南出版社，1995.

第3篇：中西方教育的對比范文

【摘要】目的：探討健康教育護理模式與傳統(tǒng)護理方法在緩解兒童哮喘發(fā)作中的作用對比分析。方法：將2007年7月至2010年7月在我院進行治療的86例兒童哮喘患者隨機分兩組，觀察組實施健康教育護理，對照組實施傳統(tǒng)護理，比較兩組患者一年內累計住院時間、發(fā)作次數(shù)、急診次數(shù)和家屬滿意度。結果：觀察組在住院時間、發(fā)作次數(shù)、急診次數(shù)、家屬滿意度方面均優(yōu)于對照組，兩組患者比較差異具有統(tǒng)計學意義（p

【關鍵詞】健康教育；傳統(tǒng)護理；哮喘；兒童

支氣管哮喘簡稱哮喘，是兒童期最常見的慢性呼吸道疾病，根據(jù)現(xiàn)代健康教育護理理念，在加強對患者一般護理的同時應該加強對患者的健康教育［1］。我院就2007年7月至2010年7月在我院治療的87例兒童哮喘患者進行研究，取得良好效果，現(xiàn)報告如下。

1 材料與方法

1.1 一般資料：將2007年7月至2010年7月在我院治療過的86例兒童哮喘患者隨機分為觀察組和對照組，觀察組42例，其中男23例，女19例；對照組44例，其中男24例，女20例。年齡均為1至7歲，86例患兒均符合中華醫(yī)學會兒科學分會呼吸學組制訂的支氣管哮喘標準［2］，兩組患者在年齡、性別、病程等方面無顯著性差異，具有可比性（p>0.05）。

1.2 方法：對首次入院治療的患者隨機分組并建立檔案，觀察組實施健康教育護理，對照組實施傳統(tǒng)護理。根據(jù)情況隨訪患者家屬，記錄1年內患者累計住院時間、發(fā)作次數(shù)和急診次數(shù)，對患者家屬的滿意度進行評價。觀察組在接受兒童哮喘常規(guī)護理的基礎上進行以下健康教育：1心理指導：患者年齡小，疾病的反復發(fā)作和緩解會對患者心理上產(chǎn)生不良影響，護士要積極與患者交流，使其保持良好的心態(tài)接受治療，同時鼓勵家屬多與患者溝通。2飲食指導：部分食物可成為哮喘發(fā)作的誘因，例如芒果、海鮮等，護士要教育家屬給患者增加營養(yǎng)，避免過敏食物。3運動指導：適量運動可以提高肺通氣量，減少哮喘急性發(fā)作機會。因此在保證患者身體耐受的前提下鼓勵患者多運動，提高機體抵抗力。4發(fā)作時指導：讓患者及其家屬了解哮喘發(fā)作時的先兆表現(xiàn)和具體處理方法，例如咳嗽、胸悶等先兆癥狀，出現(xiàn)這種情況要及時用藥或前往醫(yī)院。

1.3 統(tǒng)計學方法：采用SPSS18.0進行統(tǒng)計學分析，計量資料采用t檢驗,計數(shù)資料，采用χ2檢驗，檢驗水準設定為0.05，當P＜0.05說明有差異。

2 結果

2.1 兩組患者的護理效果比較： 觀察組患者一年內累計住院時間192天，發(fā)作次數(shù)131次，急診次數(shù)34次。對照組患者一年內累計住院時間241天，發(fā)作次數(shù)174次，急診次數(shù)46次。兩組三項觀察指標比較差異均存在顯著性(P

表1 兩組患者各觀察指標比較

組別 例數(shù) 年平均住院天數(shù) 年平均發(fā)作次數(shù) 年平均急診次數(shù)

觀察組 42 4.57±1.52 3.12±0.72 0.81±0.24

對照組 44 5.47±1.60 3.95±0.71 1.05±0.26

2.2 兩組患者對護理的滿意度比較：觀察組42例，滿意34例，不滿意8例；對照組44例，滿意27例，不滿意17例。.觀察組滿意率顯著高于對照組，差異有統(tǒng)計學意義(P＜0.05)。見表2

表2 兩組患者滿意度比較

組別 例數(shù) 滿意率(%) 不滿意率(%)

觀察組 42 81.0 19.0

對照組 44 61.4 38.6

3 討論

哮喘是一種由多種細胞共同參與的氣道慢性炎癥性疾病，患者表現(xiàn)為反復發(fā)作的喘息、氣促、胸悶和咳嗽等癥狀，嚴重威脅人類的健康。兒童哮喘在國內外發(fā)病率普遍較高，嚴重影響了兒童的正常生活和學習，同時給家庭和社會帶來了一定的經(jīng)濟負擔。竇紅偉［3］認為健康教育能讓患者變得樂觀，提高其依從性，增強患者與疾病作斗爭的信心和決心，提高治療效果。耿忠華［4］等人發(fā)現(xiàn)對患者進行健康教育，發(fā)揮其發(fā)揮主觀能動性，能使患者在治療過程中能處于最佳的生理和心理狀態(tài)。有研究表明［5］，哮喘患者在健康教育干預3個月后,臨床癥狀緩解率、治療依從性、肺功能測定指標等均優(yōu)于未被教育者。本研究中，觀察組年平均住院天數(shù)、發(fā)作次數(shù)和急診次數(shù)均小于對照組，且差異有統(tǒng)計學意義（p

綜上所述，健康教育護理模式不僅對緩解兒童哮喘發(fā)作有較好的護理效果，而且能夠提高患者及家屬對護理工作的滿意度，是現(xiàn)代護理工作中較好的一種選擇，值得臨床推廣應用。

參考文獻

［1］ 沈曉明,王衛(wèi)平.兒科學（第7版）.北京:人民衛(wèi)生出版社,2010.

［2］ 中華醫(yī)學會兒科學分會呼吸學組,中華兒科雜志編輯委員會.兒童支氣管哮喘診斷與防治指南［J］.中華兒科雜志,2008,46(10):745.

［3］ 竇紅偉.支氣管哮喘病患者的護理及健康宣教體會［J］.航空航天醫(yī)藥,2010,21(7):1225.

［4］ 耿忠華,李學萍,葛妍圻.支氣管哮喘患者的心理問題及護理對策［J］.中國現(xiàn)代藥物應用,2010,4(10):183.

［5］ 王會容,陳美蘭,潘俊,趙雅麗.社區(qū)支氣管哮喘患者的健康教育［J］.社區(qū)醫(yī)學雜志,2010,(24).

第4篇：中西方教育的對比范文

關鍵詞：中西方教育;差異

中西方教育的差異．自古以來就存在。近代以來，隨著“西學東漸”運動的興起和國門被西方列強打開后．國人開始矚目西方教育的另一種景觀。中國近代著名啟蒙思想家嚴復、學貫中西的大學者王國維等，對中西方文化、教育上的差異已有了較為深刻的認識。嚴復首先從宏觀方面分析了兩種文化體系的根本區(qū)別，指出：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；。”其次在“為學”方面，嚴復也意識到，“中國夸多識．而西人尊新知?！钡拇_，國人勤學苦讀、博聞強記，可謂滿腹經(jīng)綸，但探索新知的勇氣和精神卻不足。而自由的原則是西方教育中的一條重要準則，但在我國避諱很深，強調的是“順從”。”將中西方教育內容方面各有倚重的情況看得非常真切。

進入改革開放的新時期后，對中西方教育差別的討論更為深刻。著名美藉華裔科學家、諾貝爾獎獲得者楊振寧教授也指出，中國傳統(tǒng)的教法是，一步步地教、一步步地學，這與中國的整個社會都強調“守規(guī)矩”有關。這種教學方法有好處也有壞處，最大的一點好處是，比較有耐心，比較了解要學好一樣東西，需要努力，有個過程，不能一下子學到手。傳統(tǒng) 教育方法訓練出來的小孩，可以深入地學到許多東西，這對于他進大學、考試有許多幫助。但是，對做研究工作來說則有妨礙。由于過去的學習方法是由人家指出來的路你去走，做研究所需的方法則要自己去找。這里有個習慣問題，忽然一下于要自己去找路．就有點覺得茫然。當代著名心理學家林崇德教授在對比東西方教育的不同后總結：西方的教育，重視培養(yǎng)學生廣闊的知識面、創(chuàng)造力、適應性、獨立性和實踐能力。這種教育模式突出地表現(xiàn)在以培養(yǎng)學生適應性為基礎，訓練動手(實踐)能力為手段，增長創(chuàng)造能力為根本，發(fā)展個性為目的。東方的教育模式，則重視培養(yǎng)學生精深的知識、邏輯思維、理解能力、統(tǒng)一規(guī)范和集體主義精神。這種教育模式突出地表現(xiàn)在以理解知識是基礎，崇尚讀書(理論)為手段，發(fā)展邏輯思維為根本。追求統(tǒng)一規(guī)范為目的。

中國的教育方法，強調上行下效，要求教師以身示范，時時處處為學生做出表率；學生則亦步亦趨，機械摹仿。不能有絲毫的違背。西方的教育概念中的教育方法沒有什么限制，這也是西方課堂氣氛活躍、師生相處比較隨意的原因所在。教育教學方法差異產(chǎn)生的根源之一，就是東西方教育宗旨的不同取向。由于中國看重教育的“道德教化”功能，便要求中國的教師努力成為道德和行為的“表率”。于是。教師在課堂上、在學生跟前顯得一臉嚴肅．裝出一副“道貌岸然”的樣子。教師一本正經(jīng)，學生自然也不敢造次。這樣，中國的課堂內外有了許多的規(guī)矩，連學生的坐姿、舉手的姿勢都要“標準”。難怪國外一教育考察團參觀了國內一所幼兒園，看到孩子們兩手背后、一動不動地端坐著，誤以為自己走到了“軍營”而不是學校。另一方面，中西方為教育設定的宗旨要在學生身上體現(xiàn)，中國需要一個從無到有的培養(yǎng)(外鑠)過程，西方的教育觀念則是把學生內在的潛質發(fā)揮出來即可。為達此目的，中國的教師在課堂教學中往往是滿堂灌．大搞“一言堂”，教師講，學生聽；教師做，學生看；教師考，學生背；這已成為為中國學校教育的一道主要風景線。與中國課堂氣氛過于嚴肅相比，西方的課堂則顯得融洽和寬松．外在的規(guī)范少了．教師主要是激發(fā)學生的學習興趣?；钴S學生的思維。也就是說，省去了形式上的繁文縟節(jié)，讓學生的思維更專注于各種各樣的問題，使學生在開放的環(huán)境中凸現(xiàn)其創(chuàng)造性。

教育活動主體。教育者和受教育者是教育活動過程中兩個基本的人的因素。由于中國的教育觀念中對學生是一種不信任的態(tài)度，不相信學生具有自覺學習的積極性，要求教師必須充分發(fā)揮主導作用。所謂“師高弟子強”、“教不嚴，師之惰”等，都反映了中國教育把整個教育活動的重心放在了教師方面。西方把教育定義為“引出”．如蘇格拉底的“產(chǎn)婆術”，教師只是一個“助產(chǎn)士”，教育的主體卻在學生一邊。也就是說，中國的教育常披理解為他動性社會行為，西方的教育則被理解為自動行為。受此影響，中國學生缺乏學習的主動性。習慣于接受而不習慣于思考和懷疑。相反。西方國家的學生喜歡提問，教師也鼓勵學生要敢于向權威質疑。熱衷于辯論，使自己混亂的知識體系在辯論中剔除糟粕和謬誤，從而獲得迅速的進步。

第5篇：中西方教育的對比范文

關鍵詞：高中英語；語言與文化差異；文化教學

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）17-269-01

高中學英語新課程標準對英語課程的任務提出這樣的要求：幫助學生了解世界和中西方文化的差異，拓展事業(yè)，培養(yǎng)愛國主義精神，形成健康的人生觀，為他們的終生學習和發(fā)展打下良好的基礎?？梢娏私馐澜绾椭形鞣轿幕牟町悓τ谟⒄Z學習有著重要的意義。英語教學最終目的是發(fā)展交際的能力。語言能力是交際能力的前提和基礎， 在日常的高中英語教學中，多數(shù)教師僅重視語言的外在形式和語法結構，培養(yǎng)學生造出合乎語法規(guī)則的句子，忽視了語言的社會環(huán)境，特別是語言的文化差異，忽視了學生的交際能力。這就要求英語教師在教學過程中，應該加強中西方文化差異教學的內容，使學生在實際生活中真正運用較地道的英語進行交流。英語教師都應該充分利用豐富教學的資源，利用多種教學手段，進行有意識的跨文化教育。

一、中西方語言與文化方面的差異

在跨地域、跨文化交際的過程中，交際的雙方如果不了解對方語言的文化背景，不了解彼此的文化差異， 就很容易產(chǎn)生不解或誤解，從而導致交際失敗。這就要求我們必須了解東西方語言與文化方面的差異。

1、東西方在風俗習慣方面的差異

在中國，熟人相遇后一般性的問候語是：“要去哪兒？”“吃飯了嗎？”如果把這些翻譯成英語問候西方人，西方人聽后的第一反應極有可能是：“It's none of your business”或者是“Have you eaten yet？” 對方可能認為這是對他發(fā)出邀請。西方人見面后的問候語是“Good morning/afternoon/evening.”“Nice to meet you.”“How are you？ ”等。在西方人的文化意識中，個人的年齡、 地址、收入、婚姻、家庭情況、信仰等話題是屬個人隱私范疇，忌諱別人隨便問及。

2、中西方在思維模式方面的差異

英語屬于印歐語系，漢語屬于漢藏語系，印歐語系和漢藏語系這是兩種完全不同的語系，不同的語系體現(xiàn)了不同的思維方式。對同一件事情的語言順序的表述上則體現(xiàn)出較大的差異，漢語表示時間或地點，順序一律由大到小，英語中的表達順序則是從小到大。例如，東方人說“2013年4月15日”，而在英語中卻說成“April 15th 2013”或“15th April 2013”。兩者不同的表達方式體現(xiàn)了東西方不同的思維模式。

3、東西方在民族文化、方面的差異

語言的發(fā)展往往受民族文化和的影響。語言是歷史悠久文化遺產(chǎn)的傳承，深深的打上了民族文化的烙印。在西方文化中，由于人們非常欣賞狗的勇敢和忠誠，因此對狗的贊譽也屢見于俗語和諺語中，并把人比作狗。如：Love me ， love my dog. A lucky dog等。中國人雖然也欣賞狗的忠誠但是更多的是對狗的蔑視，也就有了“走狗”、“狗東西”、“狗急跳墻”等說法。

教師在英語的教學過程中必須必須重視文化具有多元性的特點，重視中西方文化的差異的對比。只有對這種東西方文化差異性有了足夠的重視，就可以使學生在跨文化交際中擺脫母語文化的影響，準確的傳達和接受語言載體的所有信息，實現(xiàn)學習語言的意義。

二、教學過程中落實新課標，轉變教師觀念，樹立新理念

在我國的教學體系中，外語的教學多半只在課堂上進行，教師起著絕對的主導作用。而在教學課堂中教師又把重點放在了語法和詞匯的教學上，學生就失去了在具體語言環(huán)境中實際運用的機會，也無法獲得跨文化交際的能力。這就要求英語教師在授課的過程中必須要轉變自己的教育教學觀念，認識到培養(yǎng)學生跨文化交際能力的重要性。如打電話的時候，西方人常說，“Who is that speaking？”（你是誰？），“You are wanted on the phone.”（有你的電話）等，這些在表達方式和用語都與漢語有極大的差異。這些差異充分則反映出不同文化的特色，教師在教學中要有意識地向學生介紹存在的差異，讓學生在通過對比兩種不同文化的過程中，養(yǎng)成得體、恰當、合適的使用語言的習慣。

1、運用多種手段，創(chuàng)造氛圍，強化學生的文化意識

東方人想要把英語學好，就要最大程度的調動學生學習外語的積極性，這就需要教師千方百計的為學生創(chuàng)設語言學習與交際的氛圍和環(huán)境。教師要充分利用網(wǎng)絡資源，設計豐富多彩的多媒體課件，如西方國家的行政劃分、地理概況、山川河流、風土人情等相關信息和圖片，形象直觀的呈現(xiàn)給學生。創(chuàng)設形式多樣的語言環(huán)境，加深學生對英語文化知識的實際操作和運用，提高學生跨文化交際的能力。

2、利用教材進行“文化滲透”

第6篇：中西方教育的對比范文

【關鍵詞】英語教學；文化差異；影響；重要性

語言是文化的基石，文化通過語言的各種形式被傳承、記載、表達出來。語言與文化是密不可分的。沒有語言，文化就失去了載體；沒有文化，語言就成了無源之水。要想真正學會一種語言，就必須懂得該語言特定的社會文化背景知識。如果只懂語言而不懂文化，就好像是“只見樹木不見森林”。語言與文化的這種密切關系要求我們在英語教學中必須重視文化教學。

一、文化差異與中學英語教學之間的關系

語言和文化是不可分割的，不同的文化有著種種深刻而廣泛的差異。中西方文化差異所帶來的英語學習的障礙是多方面的，并且滲透到新教材和英語學習的其他領域。因此，在教學中教師對中西方文化差異的介紹，能夠使學生對文化的內涵有著更加深刻的理解，這不但可以激發(fā)學生對英語學習的興趣，提高英語教學效率，培養(yǎng)學生的交際能力，也是正確理解、把握和運用英語的關鍵所在。

二、中西方文化差異對英語學習的影響

（一）中西方文化差異對英語聽力理解的影響

聽力在我們的日常生活、學習、工作中起著非常重要的作用。它是我們了解信息和獲取知識的重要渠道；是我們日常交際的一個重要組成部分。我們或通過媒體或通過面對面的方式進行交流。與母語一樣，聽力也能使我們擴展知識和信息，愉悅身心和陶冶情操。而由于中西方在文化方面的諸多差異，使其成為影響學生英語聽力理解的一個重要因素。聽力材料的文化色彩越濃，理解起來難度越大。很多學生由于不了解西方文化背景知識，尤其是不了解中西方文化之間存在的巨大差異，在聽力過程中，雖能聽到每個詞句，但對整個聽力信息的理解仍然有困難。如下列一段對話：A： Can you speak German？ B： Oh， no. It’s all Greek to me. “It’s Greek to me”出自莎士比亞。據(jù)說他只懂一點拉丁文，而對希臘文全然不懂。在口語中，用來表示“我全然不懂；我全然不知”。由于不了解這個文化背景知識，在聽的過程中僅從字面上去理解是會有困難的。

因此，學習英語必須了解英語國家的文化背景，學習他們的風俗習慣、價值信仰。在聽力教學過程中，教師也有必要介紹相關文化背景知識，有意識地引導學生在注重語言形式的同時關注文化知識，培養(yǎng)學生的文化意識，提高文化素養(yǎng)，以更好地促進中西方文化的交流。

（二）中西方文化差異對英語口語的影響

口語能正確表達一個人的思想、 情感 ，這種表達能夠促進交流 ，幫助建立良好的人際關系，能夠體現(xiàn)一個人的形象、學識、氣質和修養(yǎng)，得體的口語會給人留下深刻的印象。但由于中西方國家的歷史、風土人情、傳統(tǒng)習俗、文學藝術和價值觀念的不同 ，兩種文化之間存在著巨大的差異，相應地在語言的表達內容和表示形式上有著跨文化的差異。這些差異表現(xiàn)在各個方面 ，如打招呼、 委婉語、感謝與贊美等。因此英語教學既是一門包括基礎知識和基本技能的語言教學，同時也是一種文化的接觸與傳播。所以 ，我們平時的英語口語教學中應注意跨文化因素 ，即通過課文學習使學生在掌握基本知識的同時，讓學生了解所學內容的文化內涵 ，了解英語國家的政治、經(jīng)濟、史地、文學及當代社會概況 ，體會中西方價值觀念。

（三）中西方文化差異對閱讀理解的影響

許多英語學習者都有過這樣的經(jīng)歷：在英語閱讀過程中即使掌握了足夠多的詞匯、相當多的語法知識和閱讀技巧，對所閱讀的材料仍然難以理解。這種理解上的障礙大多源于跨文化因素。一個語言學習者，如果對使用該語言的民族的文化不夠了解，那么在閱讀該語言文章的過程中就會遇到很大的障礙。學生的文化知識越豐富，理解文章內容的能力也就越強，只有這樣才能在閱讀理解中真正地領悟作者的意圖。

（四）中西方文化差異對學生寫作的影響

中西方在語言應用方面的文化差異對英語學習者的英語寫作具有很大的影響。語言是文化的重要載體，是文化的具體表現(xiàn)。隨著英語綜合運用水平的提高，由非語言因素，即文化差異所導致的語篇結構、語言風格、篇章主題等問題則突顯出來，成為影響英語寫作能力提高的潛在因素。因此，在英語寫作的教學過程中，要使學生寫出地道的英語，就應從文化的角度培養(yǎng)學生掌握漢英在詞法、句法、語篇結構等方面的差異，增加西方文化知識教學內容，將文化教學融入語言教學，提高學生文化意識，增加寫作實踐，從而有效地提高其英語寫作能力。

總之，語言是文化的載體，語言和文化相互作用、相互影響，語言不能離開文化而存在。每一種語言都反映了使用該語言國家所特有的文化現(xiàn)象，只有對中西方文化背景知識有一定的了解，學生才能把握英語的語言本質和思想內涵，才能更準確地運用英語進行跨文化交際。英語教學也不能只是單純的“語言教學”，還應融入“文化教學”，把語言知識和文化知識有機地結合地起來，幫助學生較好地了解英美國家的歷史、傳統(tǒng)、風俗習慣、生活方式等，掌握漢語和英語之間的文化差異。這樣不但能激發(fā)學生學習英語的興趣，縮短學習周期，提高學習效率，而且能夠培養(yǎng)學生的英語文化意識，消除文化障礙，提高學生綜合運用英語進行跨文化交際的能力，使英語教學真正成為“在學中用，在用中學”，以交流為目的的教學。

【參考文獻】

［1］鄧炎昌，劉潤清. 語言文化即英漢語言文化對比. 外語教育與研究出版社，1994.

第7篇：中西方教育的對比范文

關鍵詞：高職；英語教學；中西方文化

在我國經(jīng)濟快速崛起的同時，也增加了中外交流的機會，中西文化的差異也逐漸顯現(xiàn)出來。但我國大多數(shù)學生的英語學習中并未融入中西方文化差異的學習，而是以語法和詞匯等內容學習為主，使得學生的英語知識掌握得比較生硬。為此，在高職英語教學中，加強學生對中西方文化差異的學習可使英語的實用性得到最大程度的提升。

一、在高職英語教學中融入中西方文化差異教學的重要性

劉潤清曾在《21世紀的英語教學》中提出這樣的看法：“當前英語教學工作，帶有濃厚的商業(yè)色彩，并非將發(fā)展‘社會’和‘文化’作為主要目的，這是當下不少專家學者所擔心的主要問題?！痹谶@樣的背景下，高職英語教學自然而然將文化教學忽視。語言是文化的載體，兩者的聯(lián)系是非常緊密的，而強大的交際能力，更是離不開文化學習的。在高職英語的教學過程中，我們應認識到文化教學的分量。而中國是一個有著長達五千年歷史的文化古國，其經(jīng)過時間的積淀，文化內涵非常深厚，自然與西方文化的差異甚大，故中西方文化差異的融入非常關鍵。這不僅不會導致英語語言學習被弱化，還可起到激發(fā)學生學習熱情的效果，能夠使學生在輕松的氛圍中對中西方文化差異有深入了解，達到提高學生語言交際能力的目的。

二、在高職英語教學中融入中西方文化差異教學的實踐與反思

1.增加課堂中西方文化差異化導入的內容

具有較強西方特色的詞匯，學生理解其有一定難度，且對如何應用感到更加困擾。針對這些具有特色的詞匯，教師應首先對其進行分類、介紹和總結，并要求學生將其單獨列出，以便課后學習。部分學生的學習能力較強，能夠非常迅速地將其記憶下來，但卻被應用所困擾，故教師應選擇多種多樣的應用實例，并安排練習引導學生來運用詞匯，在語境教學中促使學生感受詞匯的應用效果和應用方法。可以以小組形式鼓勵學生進行口頭交流，使學生能夠在交流中擴展知識量和詞匯應用量。

2.使學生自己對比中西方文化的差異

每堂課教師都可為學生打造一個主題環(huán)境，讓學生提前搜集該主題相關資料，并總結和分析這一主題下中西方文化存在的差異。這樣，可使學生在對比中不斷加深印象，所取得的效果是灌輸式教學所無法比擬的。如以打招呼為主題，中國人往往喜歡問：“Have you had meal？”“Where are you going？”但這種問題若用來詢問西方人，那么他們可能會想到要請他吃飯或者是想干預他的私事，非常容易出現(xiàn)哭笑不得的誤會。西方人打招呼多為：“Hello！”“How do you do！”以問候為主，或跟人談論天氣：“Nice day，isn’t it？”不僅如此，中國人見面時多以握手或點頭作為打招呼的方式，而西方人則喜歡以擁抱和親吻等方式來表達。對這些知識，學生首先通過資料搜集進行了一次學習，再通過對比，又進行了一個知識強調，再經(jīng)由課堂教師的總結，自然而然能夠快速有效地把握住相關知識。

3.優(yōu)化語言教學模式，改進教學方法

為了使學生所掌握的知識得到擴展，除充分發(fā)揮課堂基礎知識的作用外，還可充分運用其他資源，盡可能地為學生營造一個有特色的英語學習氛圍。例如：組織學生觀看英美人生活交際的短片，或搜集一些原版美劇讓學生課余時間觀看，不僅有利于強化學生的口語和聽力，還可使學生了解英美人的生活細節(jié)。此外，還可為學生推薦一些具有代表性的英美雜志，讓學生在鍛煉閱讀能力的同時，對西方的生活習慣和文化有更加深入的了解。與此同時，教師還可聯(lián)合校方邀請外教，與學生進行溝通交流，或帶領學生走進西餐廳，在西餐廳良好的氛圍中開展教學。這樣的教學，不僅輕松有趣，還拉近了學生與教師之間的距離。

4.定期舉辦專題性活動

教師在課堂中往往會穿插一些文化知識方面的教學，但這種方法卻極易導致學生知識零散，故教師可通過專題性活動來幫助學生對知識進行總結，對零散的詞匯進行歸納。例如：開展一些競賽、辯論、“中西文化大碰撞”活動，或對電影進行配音等，以此來激發(fā)學生對英語學習的興趣，提升學生的英語應用能力。

隨著時代的進步，社會對英語掌握程度的要求也發(fā)生了巨大變化，要求學生不僅要掌握語言知識，還要注重文化和語言的有機融合。因此，在高職英語教學的過程中，教師要充分發(fā)揮各種資源，在加強學生文化學習的同時，提高他們的英語聽說讀寫能力。

參考文獻：

第8篇：中西方教育的對比范文

摘 要：因中西方文化差異，表達與認同禮貌方式不一致，影響跨文化交際順利進行。本文通過分析中西方禮貌差異對跨文化交際的影響，闡述了禮貌原則對跨文化交際的指導意義，加強對文化認同的認識，跨越文化交際障礙，以達到所期望的效果。

關鍵詞：禮貌原則；對比；跨文化交際；差異

中圖分類號：G125文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0236-02

一 、中西方禮貌差異

在跨文化交際中，中西方享有不同的文化系統(tǒng)和禮貌用語系統(tǒng)，不同語言和文化的國家有不同的禮貌表達方式，由于文化障礙所導致的信息誤解，使得交際中經(jīng)常出現(xiàn)禮貌用語的語用失誤。其根源在于不同的文化對于禮貌原則的理解和遵循程度不同。

（一）中西方兩種文化有著不同的禮貌評判標準。我國素有文明古國、禮儀之邦之稱，長期以來提倡“禮”的精神思想。“謙虛”是中國人的美德，中國人的“謙虛”主要體現(xiàn)在“卑己尊人”上，這是中國特定文化環(huán)境下“禮”在交際中的具體體現(xiàn)。但對來自擁有不同文化的國家的人來說，難免會引起誤會。比如：在面對別人的恭維與贊揚時，中國人往往會說：“哪里哪里, 做得還很不夠”, 或表現(xiàn)得不露聲色，主張內斂、謙和。而西方人重個性發(fā)展, 強調個人奮斗, 樂于接受恭維與贊揚, 證明自己的努力有成果, 對恭維往往表現(xiàn)出高興與感謝，采取一種迎合而非否定的方式，同時他們會對中國人的反應感到不解，甚至認為中國人不誠實。這正是中西方文化差異、價值取向與思維方式不同在語言上的映射。

（二）中西方持有不同的自我觀。西方人持有獨立自我觀，這種自我觀具有相對獨立和固定的內核。他們在交際中注重個人隱私和獨立，總是從個體主義立場出發(fā)，強調個人面子。認為尊重個人自由權利和獨立是禮貌，反之則是不禮貌。而中國人所持有的是依附性自我觀，這種自我觀沒有相對穩(wěn)定的內核，他人和自我關系相對不是那么清晰、分明，自我內核依照自我和他人關系而定，只有當自我被放在適當社會關系中才會有意義。

為了表達對他人的關心，中國人在見面時會詢問對方的一些自然情況，這在我們看來是拉近彼此距離，是一種親切和熱情的表現(xiàn)，體現(xiàn)了中國文化群體取向，是和諧人際關系的必要機制，更是一種禮貌行為。然而西方人則崇尚個人價值，尊重個人自由、權利和獨立，講究隱私權。比如，一般初次給留學生輔導漢語課程在彼此做情況介紹時，有些留學生會表現(xiàn)出一種隱私受到侵犯一樣的狀態(tài)。這正是因為西方人更重視個性發(fā)展，對漢語文化的集體意識不解，在交際中往往是從個體主義立場出發(fā)，強調個人的自由權利為禮貌，而中國人重視個體與團體關系，注重集體榮譽感，在交際中往往從集體主義文化觀出發(fā)，強調群體面子為禮貌。

（三）不同文化有不同禮貌原則，每一種禮貌反映它所代表的文化和一個民族特征，禮貌原則規(guī)范著人們言行舉止，融洽彼此間關系。交往行為的共性使得各民族言語交際規(guī)律中存在許多共有原則，但由于交往行為只是與交際文化密切相關，所以各民族非語言行為規(guī)律也存在著很大差異。如，在見面握手禮節(jié)中，中西方之間就存在文化差異：中國人握手時往往以身體微微前傾為禮，西方人很少有這一動作，認為這一動作顯得過于卑賤。中西方握手禮節(jié)形式的差異反映出兩種文化的價值觀念不同。

因此禮貌體現(xiàn)文化特征。漢文化現(xiàn)代禮貌被認為源于古代漢語中的“禮”，禮的觀念在當時對維護社會和諧安定起到重要作用，并逐漸成為孔子思想核心，成為中華民族潛意識?，F(xiàn)代禮貌雖不是維護社會等級行為法則，但作為不分差別供人們效仿行為規(guī)范，它與古代‘禮’有著密切聯(lián)系?！岸Y貌”在某種意義上是對‘禮’的一種衍生與擴展。而西方人重視用語言來體現(xiàn)個體、用語言來體現(xiàn)上帝所賦予他這個個體的存在。

二、中西方禮貌文化認同

（一）文化認同是跨文化交際的語用原則，是執(zhí)行禮貌原則的前提。只有尋求文化認同，才能更好地利用禮貌原則為跨文化交際順利進行服務。中西方禮貌差異在于雙方植根文化沃土不同，漢文化提倡謙虛受千百年來儒家思想所影響。中國人把禮貌一貫看成是道德修養(yǎng)問題，培養(yǎng)道德人格，強調嚴于律己，寬厚待人。認為善于自我修養(yǎng)才能禮貌待人。而西方文化強調個人和個人價值，提倡個人自信和實事求是態(tài)度。因為中西方在直率概念和語言間接程度上有一定差異，英語文化屬于低語境文化，語言通常會直接、直率、肯定。漢語言文化是高語境文化，往往使用間接隱含語言來溝通，對此西方人迷惑不解。這些不同背景下語言間接程度的差異增加了中西方人際交往的困難。

（二）在禮貌原則指導下，不同文化背景的人們在社會人際交往中努力渴求自己能夠被別人接受。我們在承認禮貌普遍性同時還認識其相對性，擁有不同文化的國家和民族，禮貌判斷標準存在很大差異，這些差異是在社會、歷史、人文、地理等多種因素影響下逐步形成，正是這些因素，使不同文化背景人們對禮貌原則運用和側重有所不同。

（三）跨文化交際中有許多潛在障礙。從語用學角度看，遵循禮貌原則是有效推進跨文化交際的重要手段。然而禮貌原則受到許多因素制約，具有靈活性和多樣性特點，如何有效運用禮貌原則達到成功的言語交際和溝通，取決于對中西方文化差異的認識。了解和理解這些文化因素的差異，才能最大限度地克服這些差異制造的交流障礙，進而剔除本民族文化的糟粕，吸收外來的精華，促進文化重組。

（四）依據(jù)禮貌具有的文化特性，進行文化對比，這樣有助于促進對不同文化的正確了解與和平友好交往，排除民族優(yōu)越感、模式化，排除文化偏見干擾。實事求是地揭示隱含在交際行為中文化誤解的那些因素，了解不同文化的差異，取得文化認同，使不同文化在相互交流中減少摩擦，以求得交際雙方相互理解，，創(chuàng)造進行相互交往的共同基礎，不斷融合，共同發(fā)展，以達到自然和諧的交際效果。

綜上所述對跨文化交際中禮貌差異作了初步分析，探討了中西方禮貌文化特性差異與兩種文化價值觀差異的問題。為推進跨文化交際理論研究，努力達成不同文化的認同，以便跨越文化交流的障礙，增進中西方跨文化交際和文化交流。

參考文獻：

[1]趙永新.漢語語言文化對比與對外漢語教學.北京語言文化大學出版社.1997.

[2]程裕禎.中國文化要略.外語教學與研究出版社.2010.

[3]周思源.對外漢語教學與文化.北京語言文化大學出版社.1997.

第9篇：中西方教育的對比范文

關鍵詞：跨文化交際；中西方社會文化；差異；表現(xiàn)

我國與西方國家的交流與合作不斷加深，跨文化交際已經(jīng)成為社會大眾普遍關注的焦點性話題。在與中西方實際交往的過程中，文化差異的現(xiàn)象時有發(fā)生，甚至還存在著一定的沖突和障礙，急需予以治理和應對。因此，必須要基于中西方社會文化差異在跨文化交際中的具體表現(xiàn)進行分析，站在科學合理的角度和立場，汲取中西方社會文化的優(yōu)勢之處，改正不足之處；不斷取長補短，完善自我，從而更好地加強中西方文化之間的交流與融合。

一、跨文化交際的概念

跨文化交際就是特指基于不同文化和語言背景，借助于一種通用語言進行的交往行為。其實質和內涵在于加強整合語言和文化之間的差異，旨在不斷加強交際雙方之間深入的交流與協(xié)作。

二、中西方社會文化差異在跨文化交際中的表現(xiàn)形式

跨文化交際與中西方社會文化差異存在著較多的不同之處，差異性比較明顯，因此，表現(xiàn)形式也各有不同。具體包括：中西方交際原則、交際時間以及語言和非語言交際形式等等方面的內容。

(一)交際原則和模式之間的差異分析

在跨文化交際的過程中，中西方文化中的個體主義、集體主義以及群體主義之間存在著較大的區(qū)別，具有較強的對比性。1.中國人交際行為主要來源于家庭和親源的關系，歸屬感較強，體現(xiàn)出一定的集體主義特征。在傳統(tǒng)中國文化中，過于強調家、國、天下的利益；關注群體關系的和諧性與利益性；個體利益包含在整體利益中，集體利益高于個體利益等等方面。交際行為側重于情感原則，屬于情感型關系模式。2.西方人交際中強調個體意識的重要性，包括個人潛力的發(fā)揮和個人目標的實現(xiàn)。側重于個人利益的追求，極力維護私有財產(chǎn)；人人平等、相互競爭、公私分明；在實際交往中，尊重個人隱私，對于像婚姻、年齡以及收入情況等等相關問題一概不在公共場所提及，甚至不能未經(jīng)當事人允許就私自碰觸他人的東西。因此，西方在交際行為具有一定的理智性和邏輯性。

(二)交際時間取向方面的差異分析

交際時間也是跨文化交際研究的重要內容，根據(jù)中西方在交際原則和模式等方面的差異來看，對于時間觀念來說，也有較大的區(qū)別性差異。1.中國在時間觀念上，屬于“圓模式”。由于受到農(nóng)耕文化的影響，逐漸形成注重過程的整體思維模式。西方則屬于“直線式模式”，注重時間的起始部分。2.從時間取向來分析，中國強調以過去為主，過于追朔事情的根源，而且強調汲取過去的經(jīng)驗教訓對人的積極影響，已經(jīng)成為評價人物的重要參考標準。因此，也存在著較不完善的部分，主要表現(xiàn)在過于守舊、不思進取，缺乏時間緊迫感等等。西方文化的時間觀著重于未來，眼光比較前衛(wèi)、發(fā)展，時間觀念非常強，并不強調一定要遵守傳統(tǒng)習慣。在詞匯的理解方面也有著較大的區(qū)別，例如：針對“老”一字，中國對其理解為智慧和高尚的象征，西方則代表著年齡的增大，體力消耗。

三、縮小中西方社會文化差異的具體措施、策略

通過上述中西方在社會文化之間存在的差異性比較明顯，無論是思維方式、處事原則，還是宗教禮儀和文化習俗上，表現(xiàn)各有不同，已經(jīng)成為跨文化交際的重要參照指標。因此，就必須要采取行之有效的具體實施策略，進而不斷縮小中西方之間的社會文化差異，提高雙方之間的跨文化交際能力和水平。

(一)增強非語言交際能力

在跨文化交際中，我們要格外重視非語言交際能力的培養(yǎng)和提高，加大重視程度。例如：在交流模式中，西方人通常會使用眼神來傳遞相應的信息，被定義為“眼神交流法”；中國則不然，受傳統(tǒng)文化的影響，通常很少甚至不會長時間用目光來直視對方。因此，中西方非語言存在的差異比較明顯，要不斷探索和發(fā)現(xiàn)二者在交際方式中非語言的影響因素，確保跨文化交際的正常進行。

(二)加大語言綜合能力的培養(yǎng)

要想更好地提高跨文化交際能力，必須將理論基礎知識和口語能力更好地結合在一起，加強二者之間的融合。要加強對語言語法知識和語言發(fā)展歷史等等非語言交際能力了解和掌握，不斷加強語言技能，包括聽說讀寫譯的語言能力。

四、結束語

綜上所述，在跨文化交際上，中西方在其社會文化差異性表現(xiàn)非常明顯，在積極全球化大范圍的影響之下，二者具有不同的文化價值觀，在經(jīng)濟、文化、社會的交流中，難免會產(chǎn)生一定的文化沖突和文化障礙。因此，在跨文化交際中，縮小中西方社會文化差異任重而道遠，要用發(fā)展的眼光來看待二者之間存在的差異，要不斷理解、寬容和接納。吸取西方文化中的積極部分，結合自身地實際情況，找到適合自己的交際模式。只有這樣，才能促進中西方文化之間的交流、融合以及傳播，從而促進雙方在國際中穩(wěn)定地發(fā)展。

參考文獻：

[1]李濤.中西方時間取向差異對比研究[J].沈陽工業(yè)大學學報(社會科學版)，2016(04)：381-384.