消費主義現(xiàn)象精選(九篇)

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第1篇：消費主義現(xiàn)象范文

本文旨在探討“燒香”這一傳統(tǒng)民俗活動是如何在消費主義的文化影響下發(fā)生異變，以及背后所影射的宗教旅游與消費主義文化的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

一、背景研究

在中國傳統(tǒng)宗教中，“燒香”是一種重要的儀式行為，無論是佛教、道教還是薩滿、媽祖等民間宗教都有燒香的儀式存在。每當(dāng)進入寺院宮觀等宗教場所，總有一陣氤氳彌漫的煙火之氣撲面而來，在寺院宮觀的正殿之前會擺有一巨大香爐供香客游人拜神禮佛。王斯福認為燒香就是通過形式上的尊敬而達成（和神）的一種自由交流。

在各種中國傳統(tǒng)宗教中以佛教勢力最大，如今的宗教旅游中也以佛教場所為主要目的地，敬神禮佛中燒香自是一件大事。按照佛教傳統(tǒng)的儀式規(guī)范，上香以三支為宜，既表示戒、定、慧無漏學(xué)，也傳達出對佛、法、僧三寶的恭敬、供養(yǎng)和皈依，得以感通虛空法界，得到十方三寶加持，與佛界諸佛、菩薩進行溝通交流。燒香并不以大、高、貴為佳。

但時至今日，消費主義滲透在生活的方方面面，本是清凈之地的宗教場所也不能免俗。經(jīng)常能看到寺觀中售賣幾百元、上千元的大香。泰山玉皇頂幾千元一支高香極為常見，最貴賣到9999元。甚至曾有媒體報道“春節(jié)期間，浙江某禪寺佛像開光，第一支上香叫價11.8萬元，讓人咋舌?！蹦酥劣凇爸袊鸾虆f(xié)會、中國道教協(xié)會共同號召全國佛教、道教界自覺抵制燒高香、燒天價香、燒頭炷香等不良風(fēng)氣，維護寺觀清凈莊嚴氣氛?！贝朔N燒高香的現(xiàn)象既有中國傳統(tǒng)宗教本身的特點，也受消費主義文化的深刻影響。

二、“燒香”與傳統(tǒng)宗教的功利性

中國的宗教信仰與西方的基督教信仰強調(diào)來世的得救不同，中國宗教信仰強調(diào)現(xiàn)世的“有求必應(yīng)”，對于神佛的崇拜具有很強的功利性色彩。這種宗教信仰中的功利性傾向根源于中國傳統(tǒng)文化中的實用主義。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不穩(wěn)定性，中國底層農(nóng)民在天災(zāi)面前無能為力只能將希望寄托于鬼神，祈求風(fēng)調(diào)雨順實現(xiàn)個人心愿。基于此種文化心理所形成的民間宗教信仰也就在一定程度上具有了功利性特征。以至于“在中國廣大地區(qū)人們極少有對神靈的宗派門戶之見，只要對己有利的神靈，都可供奉在同一個廟宇的大殿上。”佛道兩教雖不完全是中國的民間信仰，但二者受到這種文化心理影響很深，以至于很多地方同一寺院中同時供奉著佛道兩家神仙，使得佛道混雜難以分離。

“燒香”本是與神交流的一種簡單儀式?！盁呦恪币辉~早已融入漢語文化中，根據(jù)《漢語大詞典》的解釋，“燒高香”表示向神佛虔誠燒香，比喻真誠地向人致謝。然而如今的“燒高香”虔誠的色彩不再如此強調(diào)，“高香”被具象化為“大”與“貴”，在這種功利性心理的影響下，“燒香”成為向神祈求的砝碼。斯達克與芬克認為個體行動者的宗教行為可以看作是以計算代價利益的理性選擇為基礎(chǔ)的消費行為，宗教機構(gòu)或團體則可以看作是提供宗教產(chǎn)品的企業(yè)?！跋恪背蔀橐环N可出售的產(chǎn)品，游客們計算著“燒香”的成本與回報，認為燒的香越大越多，神佛就會越給予他保佑，乃至愿望的實現(xiàn)。宗教場所本應(yīng)提供“香”這一信徒與神交流的媒介，但為了迎合游客們功利性的宗教文化心理，更多是在利益的刺激下，將“香”劃分等級出售。游客們通過買香消費的多少，成為換取神佛庇佑程度的砝碼。原本普通的民俗儀式活動，在消費行為的刺激之下改變了其原本含義。這種民間宗教的功利性文化心理是“燒高香”現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。

三、“香”與符號消費

索緒爾將符號分解為所指和能指，能指即語言文字的聲音、形象；所指則是語言的意義本身。鮑德里亞則將這一對概念引入消費領(lǐng)域，他認為商品只有成了符號，才能被消費。一件商品不僅具有商品本身所具有的功能，更具備有商品符號的指代功能，符號消費是將消費品所表達的內(nèi)涵或意義本身作為消費的對象。商品本身成了“能指”，而商品其背后所隱含的含義則是“所指”。

宗教場所因與旅游業(yè)相互結(jié)合，早已成為一個消費場所，而“香”則是一種被出售的商品?！跋恪钡哪苤甘菐嘴男∠慊蚰欠N具有高大外形的“高香”；而“香”的所指是其背后的符號意義。敬佛具有功德，燃香被認為是對神佛的尊敬，也是一種在現(xiàn)世中所積的功德，將來或有福報。

“燒香”是一種與神佛溝通的方式，“燒香便是請神或是一種彬彬有禮的習(xí)俗、一種尊敬的信號、自由的交流、好像是發(fā)出一張請?zhí)蛘吆孟窬瓷弦恢熁蛘咭槐柚惖?。”在日常生活中我們認為請客吃飯或送禮物，飯菜越豐盛禮物越昂貴，對對方的尊敬程度也就越高，對方越高興，請對方辦事也就越容易。當(dāng)這一規(guī)則延伸至燒香，人們認為神佛也有感情喜歡昂貴的禮物，要請神佛庇佑，自然越昂貴的禮物越好。因此“香”的符號意義是對神佛的“禮物”，“高香”的符號意義在此凸顯出來。

消費品的符號意義不僅于此，符號消費最大特征是消費品的表征性和象征性，它是一種地位象征符號，消費品不僅是它本身的功能作用，它所代表的社會地位、身份品味以及其帶來的心理感受都是消費品的符號意義?！盁恪币惨粯泳哂械匚幌笳鲀r值，消費的錢財多就能買到高香、頭香，寺觀甚至提供特別的上香服務(wù)，其所帶來的不僅是對神佛敬意更是上香人自身的優(yōu)越感。

“燒香”這一儀式不必在寺觀完成，就是在家中也可敬神禮佛完成這一儀式。但在消費文化的影響下，“燒高香”日益成為宗教場所的專利。符號消費的另一特征是強調(diào)消費的空間符號觀念。在消費社會中，符號和空間日益形成了互動的關(guān)系，表現(xiàn)為符號化的消費空間與消費空間本身的符號化?！耙环矫?，消費空間的營造帶有符號建構(gòu)的色彩。另一方面，當(dāng)這樣建構(gòu)的空間得到人群廣泛的認可后，空間本身則轉(zhuǎn)化成消費內(nèi)容的重要組成部分，或成為消費的對象，從而形成某種符號得到傳播和擴散，實現(xiàn)了消費空間自身向符號的轉(zhuǎn)化?！彼掠^本是清凈之地，但在宗教旅游的影響下，處處都在刺激人們的消費欲望，從進山的門票，到捐納場所再到各種法物流通處，整個寺觀空間已然變成同一主題的消費空間。當(dāng)這一消費空間被人們所接受后，其營造的宗教消費氛圍轉(zhuǎn)化為此種消費的符號化概念，刺激著宗教消費，宗教消費也只有在這一消費空間中才顯得正統(tǒng)。因此“燒香”特別是花費甚多所購買的“高香”只有在寺觀這一宗教消費空間消費才能實現(xiàn)其背后的符號價值。

四、“燒香”與消費差異化效用

齊美爾最早提出差異化效用的概念，人們通過消費獲得自我滿足與優(yōu)越感的必要條件是進行差異化消費。寺觀將“香”分為大小貴賤不同等級正是為了滿足人們這種差異化消費的心理。通過差異化消費產(chǎn)生商品實現(xiàn)具體功能之外的滿足人們內(nèi)心需要的差異化效用。吳金海將差異化效用分為兩個主要因素：第一，該差異化手段的社會關(guān)注度，也就是社會中有多少比例的人想要用該差異化手段；第二，該差異化手段在社會中的使用可能度，也就是社會中有多少比例的人真正能夠使用該差異化手段。當(dāng)社會關(guān)注度不變時，使用可能度越小對消費者效用越大；當(dāng)使用可能度不變時，社會關(guān)注度越大，差異化效用也越大。

近年來隨著經(jīng)濟的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的復(fù)興，民間傳統(tǒng)宗教也興盛起來，民間祈神求福的信眾越來越多，各寺觀香火越發(fā)興旺；另一方面宗教旅游隨旅游業(yè)的發(fā)展日益旺盛，各個名山古剎游人如織。傳統(tǒng)宗教的復(fù)興與游客的增長，自然引發(fā)對宗教儀式的重視，“香”作為宗教儀式中重要工具其社會關(guān)注度頗高。社會高度關(guān)注滿足人們消費差異化效用的第一個因素。

“香”本不是稀缺消費品，普通的“香”也很便宜，若進行常規(guī)的宗教儀式其所消耗的成本不高。但宗教旅游企業(yè)所將“香”看作生財?shù)氖侄?，巧立名目將“香”劃分為不同等級，例如新年的第一炷香、寺院開光時所敬的頭一炷香或特別巨大等級高的香。通過這種人為的等級劃分，使得一些“香”具有了極度稀缺的特點，其獲得的可能度就相對減少，引發(fā)更多人的關(guān)注。人們通過購買此種稀缺商品，擴大了消費的差異化效用，獲得自我滿足與優(yōu)越感。

宗教旅游企業(yè)把握住人們的消費心理，對“香”進一步加以區(qū)分與包裝，擴大差異化效用，不斷哄抬價格，獲取利益。部分寺觀將購買昂貴高香的香客安排在前排祭拜，并解釋為離神佛近，神佛聽得清楚，比普通的祭拜更能獲得庇佑與愿望實現(xiàn)。在春節(jié)、浴佛節(jié)等特殊節(jié)日都會開設(shè)法會或加大宣傳此日燒香功效更大。以至于出現(xiàn)各大寺院春節(jié)都會出現(xiàn)“搶頭香”的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了一炷頭香賣到11.8萬元的現(xiàn)象。宗教儀式中本該有的虔誠性不斷減弱，功利性、奢侈消費的色彩日益加深。此種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因除了中國宗教本身具有的功利性特點之外，更多是因為消費主義對民俗文化的異化與對宗教旅游的沖擊。

五、消費主義下的中國宗教旅游

宗教旅游原本是以宗教朝覲為主要目的的旅游，但如今宗教旅游的外延擴大，對于宗教場所、宗教景觀的觀光游覽都包括在此。就中國而言，宗教旅游既包括法門寺等皇家的祭祀場所，更多的是如上海城隍廟、遼寧青巖寺等地方性民間的宗教活動場所，還有如無錫靈山等近年來才出現(xiàn)的宗教場所與景觀。中國的宗教旅游主體是對于傳統(tǒng)宗教文化與民俗資源的文化開發(fā)。但在消費主義的刺激下，宗教場所大多淡化清凈虔誠的特點，日益世俗化、功利化甚至為著短期的旅游收益管理不當(dāng)產(chǎn)生諸多亂象?！盁呦恪奔礊槠渲兄弧?/p>

旅游的目的在于追求真實性，但當(dāng)旅游企業(yè)也同樣意識到這一點時，就會極力迎合游客的真實性需要。“戈夫曼認為在現(xiàn)代旅游開發(fā)中，東道主將他們文化當(dāng)作商品展示給旅游者導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣钫鎸嵭缘奈枧_化。其“前臺”即本該向旅游者展示的部分成為游客極力回避的空間，而旅游者開始關(guān)注旅游開發(fā)者的“后臺”。邁肯尼爾則提出“舞臺真實性”（Dean MacCannell，1973），他認為當(dāng)旅游企業(yè)意識到旅游者尋找后臺真實性時，就憑借旅游行為的組織化、社會化和機構(gòu)化，給旅游者提供了一個“裝飾過了的后臺”，誤導(dǎo)旅游者，而旅游者卻信以為真。”

旅游企業(yè)在構(gòu)建這種“舞臺真實性”的過程中必然使得文化商品化。文化商品化是旅游企業(yè)構(gòu)建“舞臺真實性”的手段，一方面游客通過購買體驗到文化真實感，另一方面旅游企業(yè)的收益促進當(dāng)?shù)孛袼踪Y源保護，維護展示出來的“舞臺真實性”。但這種文化資源容易被過度開發(fā)與過渡包裝，即“舞臺”效果過渡。宗教旅游作為文化旅游的一種也出現(xiàn)商品化帶來的諸多問題。原本莊重的儀式典禮成為旅游表演，具有神圣性不可輕易得到的法物，成為可以批量生產(chǎn)通過消費購買的產(chǎn)品。部分寺觀利用游客的功利性心理，乘機哄抬價格刺激消費攀比?！盁恪弊鳛橐话阈宰诮虄x式被寺觀等旅游企業(yè)過度包裝，賦予了過多的本不具有的文化內(nèi)涵，使之成為消費主義下宗教文化產(chǎn)品過度商品化乃至異化的典型代表。

第2篇：消費主義現(xiàn)象范文

    勞動使人自身存在的自然與人之外的自然相分離,并使后者成為對象性的存在,前者成為其對象的對象性存在,勞動的首要價值在于這種區(qū)別性,正是區(qū)別性使人類獲得了主體性力量。生產(chǎn)勞動是對象化的活動,但是活動的結(jié)果卻危害到勞動的對象,支撐人類生存基礎(chǔ)的自然承擔(dān)著人對其生存條件的破壞,這種破壞如此嚴重以至于人類因之陷入生存困境。非對象性的存在物是非存在物,取消對象意味著取消勞動本身,自然的不存在意味著人的不存在,徹底的虛無化帶來的是徹底的異化,自在的自然并不會隨之消失,反倒是人最終取消自身的存在。自然與社會都是循環(huán)系統(tǒng),當(dāng)人類對自然索取過度,自然將反作用于人類而導(dǎo)致異化,兩者之間會出現(xiàn)新陳代謝的斷裂,而新陳代謝的斷裂導(dǎo)致生態(tài)危機發(fā)生。存在著自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)的兩種物質(zhì)變換斷裂現(xiàn)象,生態(tài)將馬克思對社會生態(tài)系統(tǒng)的強調(diào)轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的重視。

    作為人宣示自身價值的產(chǎn)物,生態(tài)危機反過來揭示并控制人的觀念與活動,究根歸底是由于人自身的不完善性,人與自然的分裂是人自身分裂的自然后果,這種分裂也確證了人與自然本源上的同一性,確證了人的不自由與局限性。人的勞動是包含目的性的創(chuàng)造性活動,勞動過程置于人的目的性中,而勞動的結(jié)果卻非人的意愿所能左右。異化勞動展示勞動對人自身的否定,確證了人的自然本質(zhì),但否定了自然的人的本質(zhì)。人試圖以對自然的統(tǒng)治結(jié)束自然對人的控制,結(jié)果自然無一例外的報復(fù)了人。在經(jīng)濟理性支配下,資本主義通過意識形態(tài)灌輸,通過無孔不入的大眾傳媒,成功營造出消費主義,通過制造虛假需求鼓勵消費,成功的將非必需品不斷轉(zhuǎn)化為必需品,將擴張性需求轉(zhuǎn)化為生存性需求。虛假消費與異化消費互為動力,資本主義不僅為消費需求生產(chǎn)產(chǎn)品,而且為產(chǎn)品尋求消費者。

    人們不是出自真正的需求,而是為了消費而消費,消費成為衡量生活狀況的基本尺度。這樣的消費主義主導(dǎo)下,人盲目的運用主體力量戕害對自然的,引發(fā)自然規(guī)律反彈,生態(tài)問題愈演愈烈。解決生態(tài)問題不僅僅要求改進環(huán)保意識,更迫切需要轉(zhuǎn)變消費觀念。異化勞動的束縛使人們寄希望于在勞動之外彌補生產(chǎn)中的不自由,消費主義迎合這一需要,以異化消費補償異化勞動。人們在勞動中越不自由,在消費中就越會出現(xiàn)貌似自由的依附性。萊易斯指出,人們在異化勞動中享受不到不到真正的勞動尊嚴,于是需要在其他方面特別是消費領(lǐng)域加以彌補。資本主義迎合這一需要,創(chuàng)造出虛假的幸福概念,將幸福與消費等同,消費主義大行其道,人脫離了真實需求而陷入編織的謊言中,在毒害自然的同時毒害自身。傳統(tǒng)經(jīng)濟危機使資本主義難以為繼,面臨死亡的判決。而異化消費及虛假需求的滿足緩解了緊張的勞資關(guān)系,整個社會滿足于資本主義提供充足物質(zhì)的虛假幸福之中,喪失了警惕性,使資本主義重新獲得合法性,無疑延長了資本主義的生命。但是,異化消費構(gòu)成資本主義人的全面異化的一環(huán),實質(zhì)上以物的關(guān)系取代了人與人之間最真切的關(guān)系,只是相對延長了資本主義的生命,而必將以更的激烈方式埋葬它,生態(tài)危機的出現(xiàn)宣告了徹底的毀滅。

    改變這一狀況需要引導(dǎo)人們關(guān)注消費領(lǐng)域之外的人生價值體現(xiàn)。消除異化消費需要消除虛假需求,最根本的是消除異化勞動的總根源。理想的社會應(yīng)當(dāng)是把消費限制在真正必要的地方,而將自由時間用于自由自主的個人創(chuàng)造性活動中,以自由的生產(chǎn)而非虛假的消費實現(xiàn)人的解放,換言之,異化勞動壓制人,自由勞動解放人。資本主義社會中技術(shù)、道德、經(jīng)濟無不存在著異化現(xiàn)象,異化勞動是其他異化現(xiàn)象的總根源。技術(shù)異化本質(zhì)上也是勞動異化,異化勞動割裂了人和技術(shù),使技術(shù)逐漸脫離人的控制而走向人的對立面。技術(shù)既是引向異化深淵的工具,也是人類借以實現(xiàn)自由的條件,這些都應(yīng)當(dāng)在技術(shù)之外,在技術(shù)的社會應(yīng)用中實現(xiàn)。消除異化勞動的根源,也就實現(xiàn)了技術(shù)合理運用,限制經(jīng)濟理性,改變對自然的態(tài)度,也就消除了技術(shù)同環(huán)境之間的緊張關(guān)系。異化勞動作為資本主義社會全面異化的總根源,也是生態(tài)危機的內(nèi)在根源,而資本主義生產(chǎn)資料私有制是產(chǎn)生異化勞動的總根源。生態(tài)堅持馬克思這一傳統(tǒng)論斷,看到了自然系統(tǒng)的異化根源在于社會系統(tǒng)的異化,在于資本主義生產(chǎn)組織方式,“資本主義的生產(chǎn)方式不僅決定了資本主義社會中人與人之間剝削與被剝削的關(guān)系,而且也決定了人類與自然之間的關(guān)系, 即資本主義對自然的剝奪是資本主義剝削的一部分”。

    資本主義內(nèi)在邏輯必然導(dǎo)致生態(tài)危機,資本主義生產(chǎn)方式“生產(chǎn)”了生態(tài)危機,問題被轉(zhuǎn)換到不是人們的行為而是支配人們行為的深層因素應(yīng)該對生態(tài)危機負責(zé)。生態(tài)意識到自然的反叛應(yīng)在社會背景中尋求突破,對自然的解放是人解放自身的先決條件,而改善人與自然的緊張關(guān)系首先在于恢復(fù)社會系統(tǒng)的生態(tài)平衡。關(guān)于生態(tài)危機的解決,高茲著重刻畫了資本主義下的消費異化現(xiàn)象,將消費與經(jīng)濟理性相聯(lián)系,將異化與消費相結(jié)合,展開對資本主義制度的批判。他主張以生態(tài)理性取代經(jīng)濟理性,以更好更少代替更多作為原則,限制經(jīng)濟理性的適用范圍。萊易斯主張關(guān)注中心重回生產(chǎn)領(lǐng)域,消費不再是唯一的衡量生活的尺度,人們在消費之外有著眾多的選擇,通過非等級制的聯(lián)合體結(jié)構(gòu)組織勞動生產(chǎn),個人擁有自由選擇自己真實需要的權(quán)利。阿格爾認為資本主義的主要危機從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域,生態(tài)危機而不是馬克思時代的經(jīng)濟危機已經(jīng)成為資本主義社會面臨的主要危機。生態(tài)危機導(dǎo)致人們在資本主義社會中物質(zhì)豐富的生活理想一定會破滅,因而反過來促使人們要求現(xiàn)實變革的理想,促使人們對它進行深刻反思,這被稱作“期望破滅了的辯證法”。阿格爾進而提出以生產(chǎn)技術(shù)的分散化、生產(chǎn)組織的非官僚化和民主化等措施消除異化消費和背后的整個異化現(xiàn)象。這和傳統(tǒng)側(cè)重關(guān)注社會分配性正義相佐照,豐富了的現(xiàn)實批判力。異化勞動構(gòu)成了生態(tài)理論中不可或缺的一環(huán),也是生態(tài)同相聯(lián)系的內(nèi)在環(huán)節(jié)。以異化理論為基點構(gòu)建的生態(tài)之維,無論對生態(tài)學(xué)還是對其作用都不容小覷。

第3篇：消費主義現(xiàn)象范文

[關(guān)鍵詞] 消費主義 大學(xué)生 思想道德

消費主義（consumerism）是20世紀初產(chǎn)生于美國的一種社會文化現(xiàn)象，是一種以消費至上、享受至上的社會思潮。近年來隨著全球化進程的不斷深入，促成了世界范圍內(nèi)不同文化之間的交融，這種跨國家和地區(qū)的經(jīng)濟、文化交流與滲透，使消費主義價值觀在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，同時也已悄然走進中國，并隨著人們生活水平的不斷提高，在我國迅速蔓延。大學(xué)生這一特殊的消費群體，由于思維活躍、觀念新潮、追求時尚，最易接受新鮮事物，同時又有認知能力差、辨別力弱、價值觀念尚未成熟等特點，受西方消費主義的沖擊就在所難免，如果沒有正確的引導(dǎo)，必將引發(fā)嚴重后果。

一、消費主義的含義及特點

法國社會學(xué)家鮑德里亞曾在《消費社會》一書中說，消費主義指的是這樣一種生活方式：消費的目的不是為了實際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。換句話說，人們所消費的，不是商品和服務(wù)的使用價值，而更多是它們的“符號象征意義”。這種價值觀念以追求和崇尚過度的物質(zhì)占有和消耗甚至浪費當(dāng)作人生的追求目標，把消費的商品看作是自我表達的主要形式和身份認同的主要依據(jù)，看作是生活高質(zhì)量的標志、事業(yè)成功的解讀以及幸福生活的象征。

消費主義價值觀念的核心是消費至上，即人的生存就是為了消費，有以下幾個方面的特點：

1.消費的內(nèi)容：崇尚物質(zhì)的過度占有與消耗

消費主義者特別重視物質(zhì)消費，往往通過過度的物質(zhì)占有和消費來滿足其頹廢精神的需求，用物質(zhì)的多少與消費的多少，來衡量自身的價值，而不考慮發(fā)揮物質(zhì)的使用價值。

2.消費的目的：符號意義的炫耀性消費

消費主義者的物質(zhì)消費，不單單是把商品看成實用的物質(zhì)，更多是把商品看作一種符號，一種用來代表自身身份、地位、成功與否的象征符號。即用物質(zhì)來炫耀其所謂的成功、富有、高貴的社會地位，滿足其虛榮的心理需求。

3.消費的實質(zhì)：對物質(zhì)的揮霍浪費

以物質(zhì)的占有、炫耀為內(nèi)容的消費，其直接的結(jié)果也必然是揮霍浪費。為了炫耀，消費主義者必然要占有超出生活需要的物質(zhì)，并不斷追求時尚的商品，更新、淘汰仍有使用價值的舊商品，從這層意義上來說，消費主義的實質(zhì)就是揮霍浪費。

二、消費主義的危害及對大學(xué)生的負面影響

1.消費主義破壞了人與自然的和諧發(fā)展，導(dǎo)致生態(tài)危機和資源危機

消費的基本功能就是滿足人們生存和發(fā)展的需要，因此人類為了生存，就必須消費，這些必要消費應(yīng)該是對資源的有價值利用和合理開發(fā)。而消費主義價值觀下的消費行為，則是為了無盡的物欲追求對自然資源的榨取，以環(huán)境、健康以及子孫后代的幸福為代價的非可持續(xù)性過度消費，地球的自然系統(tǒng)根本無法長期支撐此類消費，從而導(dǎo)致人類面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡的重大生存危機。

消費主義的蔓延使高消費、過度消費、超前消費、一次性消費等成為大眾消費行為的顯著特點，這就促使企業(yè)不斷地擴大生產(chǎn)，加快商品的更新?lián)Q代，以滿足人們不斷擴張的、以欲望的滿足為目的的、虛假的、膨脹的物質(zhì)需求，同時也使消費者不斷淘汰那些仍具有使用價值的商品，這些都加劇了人類對地球資源的耗損。而人類賴以生存的地球的自然資源是有限的，過度利用的結(jié)果造成資源的巨大浪費，導(dǎo)致資源危機。并且，生產(chǎn)的過程、消費者對大量消費品的丟棄以及消費主義倡導(dǎo)的享受過程制造的廢氣等，都是環(huán)境污染的主要來源，而自然環(huán)境的承載能力和生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力也是有限的，過度消費的結(jié)果也必然會導(dǎo)致對環(huán)境極度破壞，造成全球性的生態(tài)危急。也就是說，消費主義價值觀下的過度消費，是人類過早地給自己挖掘了墳?zāi)埂?/p>

2.消費主義使人成為物的奴隸，導(dǎo)致人的精神頹廢和人格扭曲

人類為了生存，必然要消費，要有滿足生存需要的衣、食、住、行的基本消費行為，從這個意義上來說，人們對物質(zhì)財富的占有和追求都是必然的。但人不僅僅有物質(zhì)的需求，還應(yīng)該有精神的（包括安全的、情感的、尊嚴的、審美的、道德的、自我實現(xiàn)的、等等）追求與滿足。沒有物質(zhì)的滿足，人類生存堪憂，而沒有精神的追求，則會造成靈魂的失落。被物欲所充斥著頭腦的消費主義者，只滿足于眼前的物質(zhì)占有和消耗，喪失了對未來的長遠籌劃以及對人生意義、人生價值的追求，只能用物質(zhì)的貪婪填充空虛的精神和靈魂。

而消費主義價值觀所倡導(dǎo)的消費不是基于需要，而是基于炫耀與所謂的品位，是以貪婪的物質(zhì)占有與損耗為特點的物質(zhì)主義，它使人成為金錢、財富、欲望的奴隸，成為沒有思想和精神的軀殼。物是人創(chuàng)造的，其目的是滿足人的生活必需，但消費主義所倡導(dǎo)的對物質(zhì)的過分追求，使人被物所控制，成為消費商品的機器，成了物的奴隸。在人的總消費不變情況下，物質(zhì)消費增多，必然帶來文化消費減少，而文化消費是精神依托，是一種心理需求。這種心理上的需求，不是出于人的生物性本能，而是受文化環(huán)境和社會文化意識的影響而產(chǎn)生的；它是衡量一個人文化水平高低的重要標準，也是人格自我完善的標志。片面追求物質(zhì)消費、忽視精神文化消費的結(jié)果，會使人只關(guān)注眼前的物欲快樂，把物質(zhì)占有的消費作為精神支柱，生活在病態(tài)、庸俗、迷亂、空虛的炫耀、享樂、腐朽性消費中，最終必然導(dǎo)致人格的畸形發(fā)展和扭曲。

3.消費主義造成大學(xué)生生活目標的迷失，阻礙大學(xué)生健康成長

大學(xué)階段，學(xué)生的價值觀念尚未成熟，分辨是非的能力有待提高，效仿能力相對較強，自覺抵制不健康現(xiàn)象的能力相對較弱，容易受到各種不良因素的影響。消費主義的傳播，對正處于價值觀念完善時期的大學(xué)生勢必會帶來負面影響。

消費主義通過大眾傳媒、廣告等，宣揚消費至上的生活觀念，對于既缺乏正確的消費評判標準又傾向于自我表達、個性張揚的大學(xué)生是極大誘惑。其影響的后果是，這個特殊的消費群體（純消費群體）高消費現(xiàn)象愈演愈烈，追求名牌與個性的時尚、前衛(wèi)消費急劇攀升，為了消費而消費的信貸、超前消費的苗頭已經(jīng)突顯，貪圖消遣娛樂的享受型消費急速增長，為在眾人面前顯示自我的炫耀性消費充斥校園。這些不良消費行為不僅加重家庭的經(jīng)濟負擔(dān)，還在一定程度上影響大學(xué)生的學(xué)業(yè)，尤其可能造成大學(xué)生迷失生活的方向，蛻化他們的意志品質(zhì)，銷蝕他們的進取精神，使他們只追求目前的物質(zhì)擁有，淡化精神文化汲取，喪失生活目標的長遠籌劃與追求，錯誤地把消費主義的生活觀看作是幸福的生活觀。

消費主義對大學(xué)生的影響，不僅僅是消費觀念和生活方式的影響，還將更深層次地影響到大學(xué)生的健康成長。這些不良消費現(xiàn)象，在一定程度上反映出大學(xué)生存在的不健康心理：攀比、虛榮、浮躁、盲目從眾等，這些畸形心理的存在，正說明了消費主義影響下的大學(xué)生缺乏正確的價值判斷，是人生觀、價值觀出現(xiàn)偏差的表現(xiàn)。沒有正確的人生觀、價值觀，就沒有正確的是非、美丑、善惡評判，就沒有積極的人生追求，更不會有健康的發(fā)展，這將對大學(xué)生的人生產(chǎn)生嚴重影響。

三、遏制消費主義的蔓延是大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容

消費主義對大學(xué)生的負面影響深刻并且趨勢不減，遏制消費主義的蔓延，已成為大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容。

1.加強世界觀、人生觀、價值觀教育

加強三觀教育，是大學(xué)生思想道德教育的重中之重，也是促進大學(xué)生抵制消費主義傾向的根本措施。通過世界觀、人生觀、價值觀教育，使大學(xué)生樹立崇高的理想信念和積極向上的人生態(tài)度，正確理解什么是人生的目的、什么是生活的意義、什么是有價值的人生、如何實現(xiàn)人生的真正價值等，培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感。有了對人生價值的真正理解及對社會的高度責(zé)任意識，就能使大學(xué)生形成積極、科學(xué)、健康的消費行為。

2.加強艱苦樸素、勤儉節(jié)約教育

艱苦樸素、勤儉節(jié)約是我國傳統(tǒng)美德中消費價值觀的主要特征，作為當(dāng)代大學(xué)生、未來社會的建設(shè)者，更應(yīng)該具有艱苦樸素、勤儉節(jié)約的美德。從人與自然的關(guān)系來說，自然資源是有限的，不是取之不盡、用之不竭的。人類的長足發(fā)展，有賴于對自然的合理開發(fā)和利用，并保護自然環(huán)境的生態(tài)平衡；從我國的國情來說，人口多、資源少、底子薄，建立節(jié)約型社會是我國建設(shè)的必然選擇；另外，資源并不僅僅是這一代人的資源，同時也是子孫后代的資源，我們不能以犧牲子孫后代的幸福為代價，貪圖自身的享受。因此，發(fā)揚勤儉節(jié)約、艱苦樸素的精神，不僅是大學(xué)生應(yīng)有的高尚道德，更是大學(xué)生的社會責(zé)任。

3.加強科學(xué)消費的引導(dǎo)

消費是人的生活實踐的重要組成部分，是大學(xué)生社會化的重要途徑，加強大學(xué)生科學(xué)消費的引導(dǎo)，是當(dāng)前思想道德教育的新內(nèi)容?？茖W(xué)消費有著豐富的內(nèi)涵，它是一種簡樸、方便、健康的消費行為，是與消費者的經(jīng)濟承受能力密切相關(guān)的適度消費，是促進人的健康發(fā)展的積極消費，是考慮到人與自然、社會和諧發(fā)展的綠色消費，是物質(zhì)消費與精神文化消費的和諧統(tǒng)一。加強大學(xué)生科學(xué)消費的引導(dǎo)，首先要讓學(xué)生樹立科學(xué)的消費觀念，要旗幟鮮明地反對大學(xué)生中存在的消費主義傾向，及時糾正大學(xué)生群體中存在的盲目、攀比、炫耀等病態(tài)消費心理，杜絕非道德、反道德甚至違法消費，主張健康向上的精神文化消費、智力投資消費、發(fā)展性消費。

參考文獻：

第4篇：消費主義現(xiàn)象范文

學(xué)界有一普遍性共識：現(xiàn)代社會出現(xiàn)了異化消費。法國后現(xiàn)代哲學(xué)家潑德里亞甚至把當(dāng)代社會稱為“消費社會”?？梢哉f，消費倫理的提出，不是按照倫理學(xué)的內(nèi)在原理，從邏輯理論上推論出來的，而是由于當(dāng)代人類在消費過程中頻頻出現(xiàn)的實際問題才浮出水面的。當(dāng)今這種現(xiàn)象概括起來就是“消費異化”或“異化的消費”。

消費在人類社會生產(chǎn)和社會生活中有著十分重要的地位和作用，它是人類賴以生存和發(fā)展的前提，直接關(guān)系著人的現(xiàn)實物質(zhì)利益。在人類社會文明誕生以后，物質(zhì)消費便同人們的道德標準結(jié)合起來，我國古代便有“君子愛財取之有道”這種警示語句，進而也成為倫理學(xué)的不可獲取的一部分。不過，在工業(yè)社會革命以前，由于受當(dāng)時物質(zhì)生產(chǎn)方式與價值觀念的影響，主流倫理學(xué)大多將消費等同于奢侈、浪費、耗費?，F(xiàn)代市場  經(jīng)濟卻急切地把消費納入其中，使人們在不知不覺中擴大消費的量與范圍，將消費與人的本性相異化、相脫離。隨著人們意識到通過物質(zhì)資料的消費來證明自己的存在價值成為當(dāng)今社會主流觀點時，一種危機意識逐漸產(chǎn)生，迫切要求人們重新在倫理學(xué)價值的高度來探討人的本性，確立起符合人的真實需要的消費倫理，將人類引向健康發(fā)展的軌道。

二、消費倫理的現(xiàn)狀及其分析

（一）從消費行為的價值取向看，消費倫理價值觀已從傳統(tǒng)節(jié)儉的消費觀轉(zhuǎn)向奢侈的消費觀

中國傳統(tǒng)消費倫理理念是勤勞節(jié)儉為德，肯定了勞動在創(chuàng)造消費資料中的基礎(chǔ)性作用，肯定了勞動所具有的道德價值，“賴其力苦生，不賴其力者不生”，“民生在勤，勤則不匱”。這些精論都明確指出，勞動是生活的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造的源泉，只有通過辛勤的勞動創(chuàng)造出物質(zhì)財富，才能進行消費，才能享受生活。在這種理念的指導(dǎo)下，人們形成了崇儉黜奢的消費習(xí)慣和道德觀念，因此中國人把勤勞節(jié)儉作為美德，把貪欲奢靡作惡行。

在古希臘時期，亞里士多德對消費作出了許多精辟的論述。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》著作中，把節(jié)儉視為“吝嗇”與“奢侈”的“中道”。他還指出“正確的消費才是合乎德性的”，在他看來所謂正確的消費也就是符合中道原則的消費即節(jié)儉的消費。

20世紀30年代資本主義經(jīng)濟危機頻繁發(fā)生，為了刺激消費，凱恩斯反對勤儉節(jié)約，主張擴大消費。他認為節(jié)儉是導(dǎo)致經(jīng)濟危機的罪魁禍首，只有人們增加消費，勞動產(chǎn)品得以消耗，才能保證商品經(jīng)濟的正常運轉(zhuǎn)。

到21世紀，人們的生活質(zhì)量水平相比以前有了質(zhì)的飛躍。越來越多的人也推崇及時行樂，加上現(xiàn)在信用商務(wù)的發(fā)展，超前消費屢見不鮮。物質(zhì)消費在很大程度上豐富了人們的精神生活，繁忙的工作之余，只有將自己辛苦的勞動所得換為各式各樣的消費品才能彰顯自己的個性和存在。因此，當(dāng)今社會主流消費觀念已經(jīng)由傳統(tǒng)的節(jié)儉到現(xiàn)在的奢侈。

（二）從消費文化的角度看，消費倫理已從物的消費轉(zhuǎn)向符號消費

物的消費主要是指工業(yè)社會以前的消費，符號消費主要是指后工業(yè)社會的消費。前者是對商品的消費，側(cè)重點在于商品的使用價值，后者是對與商品有關(guān)的周圍世界意義的消費。正如鮑德里亞認為的“消費既不是一種物質(zhì)實踐，也不是一種富?，F(xiàn)象學(xué)，它既不是依據(jù)我們的事物、服飾及駕駛的汽車來界定的，也不是依據(jù)形象與信息的視覺與聲音實體來界定的，而是通過所有這些東西組成意義實體來界定的。消費是具有某種程度連貫性的話語中所呈現(xiàn)的所有物品和信息的真實總體性。因此，有意義的消費乃是一種系統(tǒng)化的符號操作行為。”

物的消費主要體現(xiàn)在商品社會中。在馬克思看來，資本主義社會從表面上看，似乎人們在生產(chǎn)勞動中相互得到需要的滿足，相互實現(xiàn)著消費關(guān)系，但實際上，每個為他人的需要進行生產(chǎn)是一種假象，隱藏在這個假象背后的是人們之間的相互掠奪，相互欺騙和相互奴役的實質(zhì)。人的需要的滿足不但沒有成為人的本質(zhì)的實現(xiàn)，反而成為人走向奴役之路的手段和橋梁。因為你的需要“它們根本不是一種賦予你支配我的產(chǎn)品的權(quán)力和手段，倒是一種賦予我支配你的權(quán)力和手段。”這表明人對物的消費已轉(zhuǎn)向?qū)ξ锏捻敹Y膜拜即人物化，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力，實質(zhì)上是人的消費異化。

弗洛姆認為，現(xiàn)在社會消費的目的不是為了給人以快樂，滿足人的多方面生活，豐富人的情感，而是單純的為消費而消費，消費本身成為目的。人們購買了許多東西，“只不過是為了要有；我們對無用的擁有感到滿意”，而“人的思想、理性被機械性消費所取代，人變成了一架沒有思想，沒有情感的消費機器”。一般來說，消費就是對物的占有、使用和消耗。物之所以能被消費，正是因為其具有功能價值（使用價值）。消費是和人的需要密切聯(lián)系在一起的。當(dāng)然消費不僅僅限于物質(zhì)上的，還包括精神文化消費，如各種各樣的時尚消費和休閑娛樂消費。精神文化消費的前提條件是物質(zhì)極大豐富，這正符合當(dāng)前消費社會所具有的特征。消費社會是一個被物所包圍，并以物的大規(guī)模消費為特征的社會，這種大規(guī)模的物的消費，不僅改變了人們的日常生活，而且改變了人們的社會關(guān)系和生活方式。

造成的結(jié)果是人自身存在著內(nèi)在的分裂，即人在消費過程中即無法完全認識自我也無法正確認識他人。在消費社會中，人的消費異化形式已從物的異化轉(zhuǎn)向符號異化。正是在此基礎(chǔ)上法蘭克福學(xué)派以批判的眼光剖析西方消費主義文化，他們認為西方消費主義文化隱含著政治目的和操縱意識對人們生活方式起著麻醉和“物化”的效果。在一種同一的和大眾的消費文化的統(tǒng)攝下，消費者產(chǎn)生的是虛假需要，人們的生活世界殖民化，他們面對眾多的商品，卻已失去了判斷和選擇能力。消費者不再有創(chuàng)造和解讀消費文化的欲望，因為這時的消費文化已不再是一種基于消費者需求生產(chǎn)出來的與消費者貼近的日常生活文化，而成為一種異己的意識形態(tài)力量。鮑德里亞在此上確信，消費主義不只是一種地區(qū)性經(jīng)濟文化癥候，也正稱為全球性的經(jīng)濟文化特征。全球經(jīng)濟一體化的過程當(dāng) 然不只是一種消費市場的西方擴張過程，也是“消費主義”甚至“西方文化帝國文化”的過程。正是西方消費主義文化意識形態(tài)的控制下，大多數(shù)發(fā)展中國家紛紛仿效發(fā)達國家的方針模式及其派生出來的消費方式，使得奢侈型的消費方式逐漸向全球擴展，已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)钠毡樾浴?/p>

三、現(xiàn)階段我國消費倫理的構(gòu)建原則

我國現(xiàn)階段消費倫理要與社會主義基本制度相適應(yīng)，要與現(xiàn)階段的經(jīng)濟社會發(fā)展特點相適應(yīng)。具體來說，現(xiàn)階段構(gòu)建我國社會主義消費倫理應(yīng)遵循以下原則：

（一）符合社會主義本質(zhì)要求原則

社會主義制度是我國的基本國情，我國的消費倫理必須符合這個基本國情。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，要以其統(tǒng)帥整個社會的倫理道德規(guī)范。消費倫理作為社會倫理體系的組成部分，也必然要符合社會主義核心價值。社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。社會主義的基本矛盾是落后的生產(chǎn)力和人們?nèi)罕娙找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要之間的矛盾。社會主義消費倫理要促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要有利于全體人民社會福利的最大化，要最終服務(wù)于提升人民物質(zhì)文化生活水平的需要。

（二）尊重歷史原則

任何倫理道德規(guī)范都具有歷史繼承性，消費倫理也不例外。構(gòu)建新時代的消費倫理必須承認歷史、尊重歷史，發(fā)揚傳統(tǒng)的優(yōu)良道德。在東西文明的沖擊融合過程中，只有堅持民族的、科學(xué)的東西，才能真正實現(xiàn)人民福利的不斷提高。

（三）公平正義原則

實現(xiàn)社會公平正義是發(fā)展社會主義民主政治的重大任務(wù)。公平正義不論是作為價值、原則，還是作為制度、規(guī)則，都是中國特色社會主義內(nèi)在的本質(zhì)要求。消費是各項經(jīng)濟活動的最終歸宿，消費行為要求較之其他經(jīng)濟活動對公平正義的要求更為強烈。消費倫理的公平正義不僅包括消費者消費權(quán)利公平、消費機會公平、消費規(guī)則公平和消費環(huán)境公平等，也包括代際消費公平和人類消費行為與自然界之間的公平。

（四）社會和諧原則

和諧社會是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿于中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)。在社會發(fā)展過程中必然產(chǎn)生各種社會矛盾，社會發(fā)展就是這些矛盾運動的過程。和諧社會就是要在發(fā)展的基礎(chǔ)上爭取處理好各種社會矛盾，實現(xiàn)人與人之間，人與自然之間的和諧。消費是人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，構(gòu)建社會主義消費倫理必須在社會公平正義原則基礎(chǔ)上，兼顧各方利益，促進和諧消費。

四、對我國消費倫理的反思與展望

消費倫理在我國還屬于一個新穎的詞匯，尤其是近年來我國社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，人們對于物質(zhì)資料的需求日益增加，這些都或多或少了影響了人們的消費倫理。這種對物質(zhì)的依賴性，也使得越來越多的人走向了奢侈消費的道路，現(xiàn)代社會形成了這樣一種現(xiàn)象，好像消費的越多，生活就會更好，即使這種消費現(xiàn)象是不合理的、是超前的。這也促使我們回過頭來反思，為何我們的消費觀念會出現(xiàn)這么極端的一面。在我們的日常生活中，關(guān)于綠色消費的倡導(dǎo)少之又少，人們對綠色消費的認識還只在于皮毛；我們的青年一代，無論是在學(xué)校課堂上還是在社會實踐活動中，接受的消費指導(dǎo)也可以說是微乎其微。這些都是值得我們反思的原因，倘若我們在發(fā)展社會經(jīng)濟建設(shè)的過程中，對于人文道德多增加一些投入，今天我們國家的消費倫理可能會是完全不同的情況。  

對于我國以后消費倫理的發(fā)展，我們希望不僅僅是在理論上的延伸，而是可以在社會生活中普遍的大眾認知，任何理論如果只停留在理論階段，那它的價值也無法真正體現(xiàn)。我國目前這種不合理的消費行為，只能通過多方面的積極倡導(dǎo)，例如社區(qū)的宣傳、學(xué)校教育和大眾媒體的共同努力，傳達一種健康消費的理念，引導(dǎo)人們可以自覺地進行綠色消費，促使我國消費倫理能夠達到嶄新的層次。

參考文獻

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[3] 孫春晨.符號消費與身份倫理[J].道德與文明，2008（1）

第5篇：消費主義現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：異化消費 勞動-閑暇二元論 民粹主義

中圖分類號：B0-0 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）14-0066-02

一、資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生的原因

本?阿格爾在建立他的生態(tài)學(xué)危機理論時，強調(diào)馬克思的資本主義內(nèi)在矛盾思想的重要性，指出這一危機理論還植根于資本主義生產(chǎn)過程同整個生態(tài)系統(tǒng)相互作用過程中的矛盾。由于生態(tài)系統(tǒng)本身的條件制約，生態(tài)危機才會頻繁地發(fā)生在資本主義社會，以此激勵人們?nèi)シ此甲约旱南M方式和價值觀，早日從異化勞動和異化消費中解放出來，走生態(tài)社會主義道路。對于為什么資本主義會發(fā)生生態(tài)危機和如何來解決這一狀況，形成了本?阿格爾的資本主義生態(tài)危機理論。

（一）資本主義制度的本性

本?阿格爾對生態(tài)學(xué)下的生態(tài)危機理論的構(gòu)建主要就是通過建設(shè)他的資本主義生態(tài)危機思想來實現(xiàn)的。對于資本主義的生態(tài)危機產(chǎn)生的原因，他主要是從兩個方面來分析的。首先是資本主義制度自身的本性，在資本主義制度下，人們需求的滿足主要就是通過生產(chǎn)者源源不斷地提供商品來實現(xiàn)的。在利潤的驅(qū)使下，擴大生產(chǎn)和刺激消費，使得人們對商品的需求越發(fā)強烈。資本不斷地擴大生產(chǎn)規(guī)模，借助科學(xué)技術(shù)的進步積累巨大財富，通過廣告和大眾傳媒對人們施加影響，改變他們消費主義的價值觀和生活方式，以此間接控制人們的消費需求和消費選擇，最終還是為資本追求利潤的向度而服務(wù)。在此生產(chǎn)方式和消費導(dǎo)向下，必然會造成人與自然關(guān)系的緊張，出現(xiàn)太多的生態(tài)問題。

（二）需要、消費和商品的關(guān)系

造成資本主義生態(tài)危機的一個原因，在本?阿格爾看來，是需要、消費和商品三者之間的關(guān)系。資本主義社會中，對于商品的瘋狂追求所導(dǎo)致的自身空虛的滿足，沒有真正的從勞動中獲取最原真的幸福，產(chǎn)生了資本主義社會特有的一種觀點――勞動-閑暇二元論，即勞動和閑暇之間的悖論，勞動過程是無法給人們帶來幸福的，只有在閑暇時間消費才能收獲自由和幸福。資本主義生產(chǎn)，正如馬克思所說的，存在著勞動異化的現(xiàn)象，原本人只有在勞動中才能感受到的存在感和幸福，已經(jīng)無法實現(xiàn)，在生產(chǎn)過程中得到的只有壓榨和剝削。在這種異化勞動的背景下，人們只能把幸福和自由寄托在閑暇時間的商品消費上，而這種消費并不是人們的真正需求，而是被資本主義社會的廣告所支配的，只是逃避異化勞動產(chǎn)生的一種異化消費。本?阿格爾認為異化消費是指“為補償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”。人們把異化消費當(dāng)做獲取幸福的唯一源泉，同時也對勞動I域產(chǎn)生了不滿和反抗。本?阿格爾認為這樣的異化勞動和異化消費不僅對生態(tài)環(huán)境造成嚴重的破壞，對在異化勞動中的人們也是有害的，這也就是不同于生產(chǎn)領(lǐng)域中危機的另一種危機――消費領(lǐng)域的危機。

人們對商品的需要和消費會不斷地助長資本主義的生產(chǎn)，這樣的生產(chǎn)會直接對有限的生態(tài)系統(tǒng)造成損害，以此而言，需要、消費和商品三者之間的關(guān)系就可以演化成需要、消費和生態(tài)三者之間的關(guān)系。生態(tài)和消費之間的矛盾主要來源于異化消費，資本在社會中宣傳消費主義的價值觀念，控制人們整體的消費方向，把對幸福的需求轉(zhuǎn)移到對商品的消費上，為資本追求利潤而服務(wù)。異化消費的實現(xiàn)是依賴于大規(guī)模的技術(shù)應(yīng)用和不斷擴張的資本主義生產(chǎn)規(guī)模，加上生態(tài)系統(tǒng)本身的限制，勢必造成生產(chǎn)和生態(tài)的矛盾，使得生態(tài)形勢更加嚴峻。需要和消費的矛盾是因為在異化消費下的需要不是人的真正需要，只不過是被廣告所支配和操縱下的假需要而已，因而決定了在這樣的需要基礎(chǔ)上的消費是沒有意義的，只會助長資本的生產(chǎn)和生態(tài)的威脅。

在資本主義制度趨利和異化消費下，使得資本主義出現(xiàn)了許多的生態(tài)問題，造成嚴重的生態(tài)危機。在經(jīng)濟不斷發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境也在遭遇極大的挑戰(zhàn)，本?阿格爾認為只有走生態(tài)社會主義的道路才能挽救生態(tài)環(huán)境的頹勢，在那之前，我們還需要設(shè)定好前提，才能更好地落實和實現(xiàn)生態(tài)社會主義。

二、解決資本主義生態(tài)危機的前提條件

在真正的社會變革之前，本?阿格爾強調(diào)了一個前提準備工作，要求人們在重新思考需要和商品關(guān)系的前提下，限制廣告所引導(dǎo)的異化消費，重新闡述和思索真正的勞動觀和幸福觀，認識到人的滿足能從生產(chǎn)活動中獲得而不是資本下的消費活動，為實現(xiàn)社會變革奠定前提條件。

本?阿格爾認為社會變革的準備工作需要從三個階段來展開，第一是有限的生態(tài)系統(tǒng)與資本無限擴張之間是矛盾的，必須縮減那些為人們消費所提供的商品的生產(chǎn)規(guī)模，這是最重要的。從源頭來制止，會更有效果，只要生產(chǎn)減少了，才能降低人們對于從消費方面來滿足幸福需求的行動，一步步地引導(dǎo)人們只有從生產(chǎn)過程中才能真正地實現(xiàn)幸福。第二階段是針對生態(tài)系統(tǒng)的自身的制約條件和諸多限制，人們必須有意識地減少自己的需求，并思考滿足需求的其他方式，最終改變那種因為資本主義下廣告對人們造成的影響下的虛假需求和消費。在資本主義的生產(chǎn)背景下，人們已經(jīng)越來越失去自我，變成生產(chǎn)的機械工具而已，原本是人類本性的勞動也變成了對工人的壓榨，需要人們理性思考，認識自身的異化，明確幸福和自由的真正來源。第一個階段是從生產(chǎn)方面來說的，第二個階段是從人們的需求方面來強調(diào)的。只有生產(chǎn)和需求都減少了，即供與求都少了，消費過程才無法實現(xiàn)。除了這兩個階段之外，我們還需要從觀念的層面上來加以干預(yù)，本?阿格爾認為第三個階段是轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M觀念，把勞動――閑暇二元論的消費觀念轉(zhuǎn)變成為理性的消費觀，讓人們意識到被廣告刺激下的異化消費是不正確的，這只是彌補在異化勞動下所缺失的幸福和存在感。只要堅持在勞動中收獲成就和幸福才是人最本真的意義。本?阿格爾強調(diào)人們的消費價值觀和幸福觀的轉(zhuǎn)變對資本主義的社會變革有著重要的意義。闡述完社會變革的前提條件之后，本?阿格爾對于資本主義社會如何過渡到生態(tài)社會主義，提出了他的幾點建議。

三、從資本主義社會到生態(tài)社會主義社會

資本主義生態(tài)危機的產(chǎn)生主要有兩個方面的原因，在本?阿格爾看來，一個是資本主義制度的本性，不顧及生態(tài)成本的加速生產(chǎn)和資本積累，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的一步步惡化。還有一個原因是在資本家對工人的剝削下，產(chǎn)生了在異化生產(chǎn)之外的異化消費，這一消費需求的產(chǎn)生，加速了生產(chǎn)的速度，從而引起生態(tài)的進一步惡化。就在這兩點下，本?阿格爾和其他的生態(tài)學(xué)者一樣，認為資本主義制度下，是不可能真正地解決生態(tài)問題的，必須走社會主義的道路，生態(tài)問題才有可能逐漸地得到改善，建設(shè)美好家園。就在這一前提下，本?阿格爾提出了幾條建議，幫助從資本主義社會過渡到生態(tài)社會主義社會。

（一）分散化

在資本主義不斷的技術(shù)運用和技術(shù)升級的背景下，產(chǎn)生了官僚化的生產(chǎn)組織方式和集權(quán)式的權(quán)力關(guān)系，以此建立龐大的工業(yè)體系，加速追逐利潤和異化消費，生態(tài)危機得到了進一步強化。就在這樣的背景下，本?阿格爾提出了他的分散化戰(zhàn)略，他認為分散化是應(yīng)對規(guī)模生產(chǎn)的絕好措施，它強調(diào)小規(guī)模技術(shù)的應(yīng)用，通過把工業(yè)生產(chǎn)分散化，來緩解人和自然之間的緊張關(guān)系。分散化可以使得生產(chǎn)規(guī)?？s小，降低統(tǒng)治和壟斷程度，避免大規(guī)模生產(chǎn)和商品的剩余積累。緩解大規(guī)模生產(chǎn)對自然界所施加的巨大壓力，從而緩解生態(tài)危機的演化。

（二）非官僚化

對官僚化的生產(chǎn)和集權(quán)式的權(quán)力關(guān)系，本?阿格爾提出分散化之后，還提出了一個非官僚化。他指出是為反對資本主義生產(chǎn)過程中集權(quán)的官僚管理體制而提出來的，采取工人民主的管理方式，讓工人參與到生產(chǎn)的決策和管理過程中來，真正成為勞動過程的主人，真正參與到生產(chǎn)過程中，深刻體會勞動所帶來的快樂，擺脫異化勞動和閑暇二元論思想，進一步擺脫異化消費。本?阿格爾強調(diào)這種單純的小規(guī)模的技術(shù)生產(chǎn)是不可能實現(xiàn)一場激進的社會變革的，分散化和非官僚化二者必須結(jié)合起來，幫助工人們從資本主義的生產(chǎn)方式中解放出來，才能實現(xiàn)異化勞動和異化消費的解放，緩解生態(tài)危機的狀況，實現(xiàn)人與自然的和諧相處和發(fā)展。

（三）“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟模式

本?阿格爾認為分散化和非官僚化是實現(xiàn)生態(tài)社會主義的兩個重要的前提，但是僅僅有這兩個是不完整的，我們還必須堅持生態(tài)社會主義的經(jīng)濟模式，改變之前的資本主義的經(jīng)濟模式，實施“穩(wěn)健”經(jīng)濟模式。資本主義的經(jīng)濟模式就是一切為了利潤，不斷擴大生產(chǎn)，而毫不顧忌在這發(fā)展背后所付出的生態(tài)代價。實現(xiàn)“穩(wěn)健”的經(jīng)濟模式是生態(tài)學(xué)的共同主張，這一主張主要是基于資本主義和生態(tài)系統(tǒng)之間不可調(diào)和的矛盾，同時也基于生態(tài)制約下對人的需要和需求的合理性滿足評價的結(jié)果。

（四）和美國民粹主義文化的結(jié)合

對于如何使資本主義的生態(tài)危機同激進階級主義結(jié)合起來，形成一場生態(tài)社會主義運用，并最終實現(xiàn)生態(tài)社會主義呢？本?阿格爾提出了只有走和美國民粹主義文化結(jié)合的道路，才有可能實現(xiàn)生態(tài)社會主義運動。美國民粹主義是反對高度集權(quán)的政府和企業(yè)的高度分工與集中統(tǒng)治下的管理方式的一種思潮，這一點正好堅持工人民主管理和生產(chǎn)的方式不謀而合，因而強調(diào)和民粹主義的結(jié)合，單單宣揚有可能會引起反對之聲，和民粹主義的結(jié)合，便于更好地宣傳和美國民眾的接受和認可。沒有這兩者思想的綜合，美國的工人階級是不會接受馬克思和社會主義的，而且單純的民粹主義也是無法實現(xiàn)激進的變革，只有把二者結(jié)合起來，才能解決上述的問題，方便社會變革的運作。本?阿格爾認為生態(tài)的分散化和非官僚化是對資本主義官僚化的批判，會把民粹主義美國實行高壓統(tǒng)治的政府和企業(yè)之間根本的不信任引導(dǎo)到社會主義方向上，加速社會變革。

本?阿格爾的資本主義生態(tài)危機理論是他的生B學(xué)思想中的重要理論。他主要關(guān)注的就是生態(tài)制約下資本宣傳的異化消費現(xiàn)象，并以此所造成的資本主義生態(tài)危機。通過剖析來解決這一危機，關(guān)注處于資本主義社會中的異化勞動和異化消費中的個人的解放問題，這種解放確認為可以改變資本主義的生產(chǎn)方式，消除在資本主義生產(chǎn)和消費過程中的異化問題，最終實現(xiàn)從資本主義社會過渡到生態(tài)社會主義社會中。

參考文獻：

第6篇：消費主義現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計審美文化審美價值取向新動向

大千世界千姿百態(tài)，新消費主義的消費結(jié)構(gòu)和審美現(xiàn)象也是一本萬殊的。在現(xiàn)代市場體系下，紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象不只是傳統(tǒng)審美文化哲學(xué)所倡導(dǎo)的一個本質(zhì)，同樣層次、同樣境界的審美現(xiàn)象共同體現(xiàn)了本質(zhì)事物的多元核心，消費結(jié)構(gòu)的變換不會也不可能共同實現(xiàn)著一個審美的目的，因為有多元的本質(zhì)，可能一種審美現(xiàn)象有若干本質(zhì)解說的變動。消費結(jié)構(gòu)審美的大眾化和普及化，在層次上有別于精英文化，而是存在于審美的質(zhì)的規(guī)定性已經(jīng)被時代所突破，雅俗無法統(tǒng)一在傳統(tǒng)觀念美的旗幟下了。高雅藝術(shù)和通俗文化之間，不僅有量的區(qū)別，在日常消費結(jié)構(gòu)刺激下，生活中的審美境界與非審美境界之間則更是具有截然不同的感受角度，甚至有著質(zhì)的區(qū)別。技術(shù)力量向藝術(shù)生產(chǎn)的本體性滲透，表面化的意向是技術(shù)操縱了設(shè)計,其實是整個消費結(jié)構(gòu)設(shè)計系統(tǒng)工程的重建。研究深刻變化中的商業(yè)設(shè)計素材,已經(jīng)是設(shè)計師更加重要的設(shè)計意圖的根基。

隨著全球貿(mào)易化的進程，各國間的交往日益擴大，市場經(jīng)濟運行方式日趨多樣化，貿(mào)易往來更加自由。計算機的應(yīng)用在改變世界，世界因信息技術(shù)的發(fā)展正在日益縮小，文化藝術(shù)也因網(wǎng)絡(luò)而走向融合。在保留傳統(tǒng)民族商業(yè)文化設(shè)計藝術(shù)呼聲的同時，商業(yè)文化的綜合形態(tài)正在逐步形成。嶄新的傳播學(xué)觀點適時提出了超文化性理念，認為必須拋棄“舊的劃分、分割世界以及線性分析的模式，轉(zhuǎn)而采用蛛網(wǎng)式的思想形式”才能與信息化的進步要求相適應(yīng)。用傳統(tǒng)審美的眼光看民族建筑，我們自然要以飛檐翹梁和拱斗畫棟而自豪，但是隨著眼界的擴大，令我們驚嘆的泰姬陵、艾菲爾鐵塔以及紐約自由女神像同樣是標志性智慧設(shè)計表現(xiàn)力的奇跡。后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計哲學(xué)強調(diào)立刻承認正在發(fā)生的東西，并試圖從中揭示人們審美方式在新事物刺激下的微妙變化。信息高速公路、多媒體、遠程門診、手機銀行，甚至依照模特的示范購買流行的衣服款式、染發(fā)等一切不同于以往的新鮮的商業(yè)化設(shè)計元素正在出現(xiàn)。一鍵之捷讓人重新回味起緩慢的進展，各類商業(yè)設(shè)計信息的重復(fù)性喚醒了對獨特個性的欲望，選擇的無限廣播和迅即到達，使人感到真正需要理性來管理自己被激發(fā)的欲望。

傳統(tǒng)的商業(yè)美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)形象塑造是講究典型化原則的。藝術(shù)設(shè)計師們忽視運用個體審美體驗的創(chuàng)作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費者留下深刻的啟迪和印象。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計的典型化原則是以塑造高、大、全的消費品意圖為主要的設(shè)計開發(fā)取向，而后現(xiàn)代主義的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計元素則主線與大眾消費文化合流，商品化設(shè)計塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類，新產(chǎn)品開發(fā)的方法講究消解中小躲避崇高，創(chuàng)意藝術(shù)形象具有明顯的非典型化傾向。完美無缺的設(shè)計可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無瑕疵的設(shè)計更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費結(jié)構(gòu)。

后現(xiàn)代主義的商業(yè)美術(shù)設(shè)計主張簡化認識的復(fù)雜內(nèi)容，因此主張用信仰取代認識。而信仰具有超越時間的特征，重新發(fā)現(xiàn)信仰的價值有著積極的作用。就商業(yè)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作而言，它主張重新審視新消費主義文化的信仰和欲望領(lǐng)域，超越傳統(tǒng)的一元化認識局限，倡導(dǎo)美向藝術(shù)以外的問題開放，重新打造商業(yè)設(shè)計美學(xué)的跨學(xué)科結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計媒介將成為歷史，廣告、美發(fā)、服飾，包括消費結(jié)構(gòu)和消費行為設(shè)計都納入審美范疇。偶像們提供現(xiàn)代的審美標準和生活方式，規(guī)定了大眾新消費主義商業(yè)文化的走向，致使商業(yè)廣告設(shè)計也加入到偶像的生產(chǎn)之中。體育和時裝等亞文化形態(tài)融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國界的偶像。

此外，后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計認為表象化應(yīng)讓位于商業(yè)設(shè)計的行為藝術(shù)，商業(yè)設(shè)計創(chuàng)作和欣賞的界限逐步淡化滲透，消費的受眾可以直接參與體會創(chuàng)作樂趣，表現(xiàn)的方式更加豐富和貼切消費結(jié)構(gòu)本身。

從一定的意義上說，后現(xiàn)代主義商業(yè)美術(shù)設(shè)計哲學(xué)命題處在變動中，充滿了相悖和矛盾。20世紀70年代后，工業(yè)革命時代的競爭宣告結(jié)束，代之而起的是知識經(jīng)濟的競爭，科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度發(fā)展。從積極的意義上來看，民主化進程的逐步發(fā)展，社會組織結(jié)構(gòu)日益向著平面方向演進，集權(quán)政治讓位于民主政治，家庭關(guān)系在平等的基礎(chǔ)上，商業(yè)藝術(shù)設(shè)計重心更是向女性偏移，它倡導(dǎo)商業(yè)藝術(shù)價值的哲學(xué)性要以更加平和的態(tài)度，面對實際生活中出現(xiàn)的無序形態(tài)的變化。人們一方面參與高技術(shù)的競爭，提倡適者生存，并以成功作為評價社會生活的標準。設(shè)計師應(yīng)該比以往更加關(guān)注宗教問題、健康醫(yī)學(xué)、文學(xué)與環(huán)境、倫理、種族偏好，甚至等問題。另一方面，消費結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的享樂主義明顯增加，強度也在逐漸蔓延。享受生活是每個當(dāng)代人的權(quán)利，異質(zhì)、相對、變化或許為我們所格外需要。當(dāng)代社會意識潛在地要求反中心文化和邊緣化改革。邊緣化的主張有助于組織成員游離于激烈的權(quán)利競爭之外，充分享受現(xiàn)代化生活的寧靜樂趣，縱使實現(xiàn)這一狀態(tài)要以經(jīng)濟上的損失為代價。它主張放棄商業(yè)美術(shù)設(shè)計宏大理論，不要奢談空洞抽象的藝術(shù)本質(zhì)，放棄我們心理上始終的依托，使自己身處于商業(yè)活動之外。后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計同時打破了藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟的烙印。它強調(diào)藝術(shù)的大眾性，消解現(xiàn)代主義藝術(shù)中的精英情結(jié)，主張重新利用民族文化資源，采用通俗的日常生活化符號，在一定程度上有助于商業(yè)藝術(shù)消費的普及。但同時也徹底否認了傳統(tǒng)文藝的美學(xué)追求、文化信念和設(shè)計師意識規(guī)則，形成行為反常的怪異追求和迎合社會大眾文化素養(yǎng)低俗趣味的傾向，導(dǎo)致了古典主義的衰落。我國傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計哲學(xué)像莊子哲學(xué)一樣，本質(zhì)上是一種超功利性的人生審美商業(yè)設(shè)計哲學(xué)。歷來研究傳統(tǒng)美德美學(xué)的大多數(shù)設(shè)計師，把注意力集中在“頓悟”“靈感”說上，而較少從總體上把它作為審美人生哲學(xué)來加以探索和估價。追求審美的超功利性，是一般商業(yè)藝術(shù)設(shè)計的哲學(xué)文化的主要特色。歷史上，禪宗講無念為宗，本質(zhì)上要求超越生死是非個人功利目的，從而達到一種與自然、社會、客觀規(guī)律和諧統(tǒng)一的高度的心靈自由。無念，既是一種超功利的審美人生態(tài)度，同時又是心靈高度自由的審美境界。這些哲學(xué)思想,如今還一直被融入我國藝術(shù)設(shè)計師的設(shè)計語言，而深厚的東方文化孕育下的中式審美,同樣也有著道家、儒家等深刻的哲學(xué)烙印。我們的設(shè)計師多數(shù)因為藝術(shù)訓(xùn)練根基的原因,把以禪宗文化為代表的中式傳統(tǒng)文化積淀的個人素養(yǎng)當(dāng)作消費結(jié)構(gòu)超功利的審美設(shè)計哲學(xué)，以此為出發(fā)點，總體審視了中式傳統(tǒng)文化作為人生哲學(xué)的本質(zhì)意義：把消除人的異化作為設(shè)計哲學(xué)評價主題，把獲得高度的精神自由作為目的，把無念作為人獲得解放的唯一途徑。真正無念作為自救的途徑，不是與世隔絕，心如死灰；所謂斬斷塵緣的無念，是要求商業(yè)藝術(shù)設(shè)計師積極縱身于塵世生活，卻又不為塵世生活中的種種物質(zhì)欲念所束縛，保持一種高度的心靈自由。無念，就是要追求一種超功利的審美態(tài)度；唯是審美，故而以精神自由感為矢的，唯有超功利，方可達到精神自由這一矢的。審美與超功利的統(tǒng)一，構(gòu)成無念的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，超功利的精神自由是中式設(shè)計師藝術(shù)哲學(xué)的核心思想。但是這精神自由必須是建立在主體內(nèi)心體驗之上的個體與自然、與社會、與客觀規(guī)律的高度和諧的統(tǒng)一，因而它也是一種商業(yè)設(shè)計審美的精神自由。因此，我們可以說，傳統(tǒng)市場的審美觀念是一種具有巨大吸引力、充滿著智慧的超功利的審美消費結(jié)構(gòu)的哲學(xué)。正是這一點，使消費水平與藝術(shù)設(shè)計結(jié)下了不解之緣，也正是這一點，凡是追求像純藝術(shù)世界觀那樣美麗的人生的消費者，自覺或不自覺地把傳統(tǒng)文化作為自己消費意識的指路明燈，使傳統(tǒng)的商業(yè)設(shè)計藝術(shù)仍存在一定的生產(chǎn)空間。

由于這些消費結(jié)構(gòu)的殘余，一些設(shè)計師長久以來一直認為精神現(xiàn)象以及審美現(xiàn)象是獨立于科學(xué)領(lǐng)域之外,實際上這是沒有商業(yè)藝術(shù)設(shè)計科學(xué)素養(yǎng)的人的愚昧無知。對于今日仍落后于世界經(jīng)濟潮流的我國商業(yè)藝術(shù)設(shè)計美學(xué)而言，其弊端在于存在主觀主義傾向，即藝術(shù)知識的創(chuàng)作生產(chǎn)中的天才崇拜傾向，是以一種純粹的審美態(tài)度去體驗藝術(shù)和審美對象的，以一種純粹的審美意識去抽象理解審美真理的。我們知道：美不是實體，而是“美本身”，因此“審美是什么”不是語言學(xué)問題，語法不能解決符合不符合實際的問題?？茖W(xué)不是靠語法來發(fā)展的，設(shè)計師的審美性知識是一種面向個人的知識，讓人凝視自己，觀照自己的內(nèi)心世界，開發(fā)自己的審美能力的知識。這種知識不應(yīng)成為設(shè)計師感性與理性的對抗，個體對社會的抗拒,英雄主義對庸人哲學(xué)的批判，新消費結(jié)構(gòu)的設(shè)計不應(yīng)該形成對經(jīng)典的崇拜和規(guī)范的恪守，在自我本位的實現(xiàn)之外提倡社會性利他主義。從藝術(shù)美對現(xiàn)實丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機制，從而推演出現(xiàn)實丑同藝術(shù)美的單向轉(zhuǎn)化，其適應(yīng)性、準確性，與激發(fā)的意念、習(xí)慣，都在向我們顯示不久的將來在商業(yè)藝術(shù)設(shè)計的古老產(chǎn)業(yè)里會產(chǎn)生徹底的改變。消費結(jié)構(gòu)變化中的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計趨勢只能順勢而為方能達到事半功倍的效果，商業(yè)設(shè)計美學(xué)要成為真正的科學(xué)必須走出哲學(xué)本身。

消費市場體系的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計作為“一切社會關(guān)系的總和”這一人的本質(zhì)的對象化，是以加強人的社會化屬性這一功能而具有事實上的審美作用。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計作品能夠喚起受眾參與社會生活的心理滿足感，或者是顯示出參與社會生活的情景和氣氛，這種“喚起”“顯示”作用就是商業(yè)藝術(shù)設(shè)計對受眾的美之所在。車爾尼雪夫斯基從具體生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)美，他的“美是生活”的命題指的是社會生活，而“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，參與社會生活是這種消費結(jié)構(gòu)中實踐的第—步和基本點。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計以濃縮了的時間和空間把受眾帶入社會生活的一切領(lǐng)域，不僅體驗到與這個世界緊密聯(lián)系的喜怒哀樂，而且獲得商業(yè)信息和機會組織起來參加各種社會活動，從中獲得雙向進展：改造客觀的消費水平世界，既使其為人所用，又實現(xiàn)人的創(chuàng)造價值；改造主觀世界，在掌握規(guī)律中形成正確的消費觀念和思想，并從精神上豐富自己作為人而應(yīng)具有的本質(zhì)。直接顯示人們在實踐中這種雙向進展，就是商業(yè)美術(shù)設(shè)計審美的出發(fā)點。根據(jù)這一審美出發(fā)點，我們可以給商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計美下一個概括而又準確的定義：商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計之美的素材的提煉是參與生活。

參考文獻：

[1]黃仁宇.放寬歷史的視野.中國社會科學(xué)出版社，1998.

第7篇：消費主義現(xiàn)象范文

一、消費性質(zhì)的演化與異化

關(guān)于消費性質(zhì)的演化與異化這一問題，是與消費對于人自身以及社會來講究竟是目的還是手段以及作為手段的合理性這一爭論相聯(lián)系的。

消費性質(zhì)的演化與異化問題的產(chǎn)生要追溯到消費與生產(chǎn)之間的關(guān)系上。生產(chǎn)與消費是社會再生產(chǎn)過程中最重要的兩個環(huán)節(jié)，二者之間具有密切的聯(lián)系。在生產(chǎn)力較低、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與產(chǎn)品品種比較單一、社會采用計劃經(jīng)濟體制的情況下，消費對生產(chǎn)以及社會的影響很小，因此消費的性質(zhì)主要體現(xiàn)在滿足消費者自身的需要上。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與產(chǎn)品品種的復(fù)雜化以及市場經(jīng)濟體制的普及，消費對于生產(chǎn)的影響力越來越大，常常被作為企業(yè)實現(xiàn)利潤目標、政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟的有效手段，因此消費的性質(zhì)逐漸發(fā)生變化，手段的成份在其性質(zhì)中的色彩越來越濃厚，消費也成為了目的與手段的統(tǒng)一體。在社會科學(xué)領(lǐng)域，消費成為了經(jīng)濟學(xué)家研究的重點內(nèi)容，歷史上西斯蒙第的消費不足理論與凱恩斯的有效需求不足理論，說到底都是主張通過增加需求與消費來達到生產(chǎn)擴大、經(jīng)濟增長的目的。

消費性質(zhì)的這種演化為生產(chǎn)力的發(fā)展所支配，是一種正常的無可厚非的經(jīng)濟現(xiàn)象，它也代表著社會的進步。但是在資本產(chǎn)生以后，這種演化過程出現(xiàn)了異化的特征。消費的異化是一種特定的歷史現(xiàn)象，它是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，消費開始對生產(chǎn)產(chǎn)生重要引導(dǎo)作用的情況下，生產(chǎn)者在其趨利動機的支配下，創(chuàng)造出與消費者實際需求相背離的產(chǎn)品與服務(wù)，通過一定措施誘使消費者購買和消費這種產(chǎn)品與服務(wù)，從而實現(xiàn)企業(yè)盈利的目標。由于這種需求與消費純粹是為企業(yè)產(chǎn)生利潤而服務(wù)，與人類滿足需要的基本目的相背離，對消費者個人來講往往是無意義的、甚至是有害的，因此消費的異化是一種不正常的社會現(xiàn)象。

在資本主義經(jīng)濟階段，企業(yè)生產(chǎn)的根本目的不是消費者要求的使用價值，而是利潤。這就導(dǎo)致企業(yè)的目的與消費者的需求產(chǎn)生了矛盾。一方面企業(yè)的目的不是為了消費，但為了獲取最大的利潤，又必須獲得消費的支持，從這種意義上講，消費完全成為了一種產(chǎn)生利潤的手段。為了調(diào)和這種矛盾，一種連接生產(chǎn)與消費的企業(yè)職能——市場營銷產(chǎn)生了。從其產(chǎn)生之日起，市場營銷便是為企業(yè)盈利服務(wù)，它是通過鑒別購買群體，研究其消費特點，借助一定工具來刺激其購買欲望等一系列過程來促使消費者購買企業(yè)產(chǎn)品，從而實現(xiàn)企業(yè)的利潤目標。在資本的主宰與市場營銷的直接作用下，消費的性質(zhì)產(chǎn)生了異化，人們消費某種商品的目的與其自身正常的合理的需要產(chǎn)生了偏離。受此影響，消費者的消費心理、消費觀念、消費方式等內(nèi)容均產(chǎn)生了一定程度的異化。

二、市場營銷在消費異化過程中的影響

首先，在消費思想方面，營銷促進了消費主義的大眾化。消費主義是資本對消費思想異化的產(chǎn)物，它主要是指在西方發(fā)達資本主義國家普遍存在，同時也在向不發(fā)達國家蔓延的一種文化態(tài)度、價值觀念或生活方式。在最表面的意義上，消費主義表現(xiàn)為現(xiàn)實生活層面上的大眾高消費，它常常是由企業(yè)及其附屬的大眾傳媒通過廣告或其它各種文化、藝術(shù)形式推銷給大眾。這種文化態(tài)度或價值觀念把消費數(shù)量和種類、日益增長的物品和服務(wù)看作是至高無上的，并將其作為最普遍的文化傾向和較高生活質(zhì)量的標志，甚至是公民對經(jīng)濟繁榮的貢獻和對國家或社會的道德責(zé)任，從而使高消費成為自然的和普遍的。

在消費主義思想中，消費不是目的，而是為了向他人表明消費者的經(jīng)濟力量、權(quán)力地位，從而使消費者博得榮譽，獲得自我滿足的一種手段。在消費主義產(chǎn)生的早期，追求這種“炫耀性”消費的群體基本上限于資產(chǎn)階級，但從20世紀50年代以后，消費主義開始演變?yōu)榇蟊娤M。之所以會產(chǎn)生這種演變，基于三個因素：第一是技術(shù)革命導(dǎo)致高檔產(chǎn)品的廉價出售，為普通消費者消費高檔產(chǎn)品奠定了基礎(chǔ)。第二是市場營銷的產(chǎn)生與發(fā)展大大刺激了消費欲望。第三是分期付款購物方式的推廣導(dǎo)致超前消費。實際上，第三個因素是銀行系統(tǒng)吸收營銷思想的產(chǎn)物。因此，營銷的產(chǎn)生對消費主義的擴散發(fā)揮了主要作用。作為企業(yè)控制和引導(dǎo)消費的強有力的工具，營銷首先大規(guī)模制造出某種消費需求，然后主要通過廣告的方式把某種象征意義和文化價值賦予商品，將商品的物理屬性和某種象征意義或文化價值巧妙地整合在一起，人為地將對這種商品的消費定義為消費者自我表達和獲取社會認同的主要形式。因此，推銷產(chǎn)品不是營銷的主要任務(wù)，營銷的根本價值在于對商品象征意義和消費價值觀念的創(chuàng)造與推廣。這種創(chuàng)造與推廣工作使得手段化的商品與消費成為人們追求的目的。隨著信息技術(shù)的不斷提高，加之企業(yè)巧妙的大眾化銷售技巧、日益藝術(shù)化的廣告以及科學(xué)化的經(jīng)營管理手段，營銷對需求與消費的控制與引導(dǎo)力量將越來越強。

第二，在消費模式方面，市場營銷加劇了消費與需要的背離程度以及消費結(jié)構(gòu)的傾斜性。以消費主義為動力的消費品生產(chǎn)，其動機不是考慮消費者或社會的利益，而是為了企業(yè)的利潤。企業(yè)不但為利潤而制造消費品，而且同時也為利潤而創(chuàng)造需求?！靶枰钡亩x不是來自于人們的真正需要和社會的普遍利益，而是為進一步擴大利潤的生產(chǎn)需要來確定。在人為地制造消費需求的過程中，營銷通過廣告宣傳不斷創(chuàng)造新的“消費時尚”，誘導(dǎo)消費者接受他們自己實際上可能并不需要的消費品，并通過賒購、分期付款等促銷手段促使消費者進行超前消費，這種誘導(dǎo)行為形成了大眾對消費時尚的普遍需求和對許多基本需求之外“欲求”的需求，從而使消費者的消費活動背離了自己的真正需要，在廣告的誘導(dǎo)下按營銷設(shè)計的消費方式進行消費活動。另一方面，市場營銷通過控制消費把消費者引向崇拜物的方向上去，使人陷入了在異化消費中認識不到自己真正需求的境地，從而導(dǎo)致畸形的消費結(jié)構(gòu)——物質(zhì)消費與精神消費的嚴重不對稱。營銷片面地強調(diào)了物質(zhì)消費對消費者的作用以及物質(zhì)消費對精神消費的替代性，很容易導(dǎo)致整個社會的畸形發(fā)展——高度的物質(zhì)文明與相對低下的精神狀態(tài)。

三、對市場營銷本質(zhì)的再認識

從對市場營銷在消費異化過程中的分析中可以看出，營銷對消費異化的產(chǎn)物——消費主義及其支配下的非理性消費模式起到了宣傳和強化作用，這種作用的直接后果是導(dǎo)致了物欲橫流、消費者的精神空虛、資源浪費、環(huán)境污染等現(xiàn)象的泛濫。雖然這種后果從其根源上看是資本對市場營銷的操縱所致，但也與目前對市場營銷本質(zhì)的定位不當(dāng)有關(guān)。營銷是個人或集體通過創(chuàng)造，提供出售，并同別人交換產(chǎn)品和價值，以獲得其所需之物的一種過程。從概念中可以看出，營銷的本質(zhì)帶有雙重性，它既是一種社會活動，也是企業(yè)的一種管理活動。但目前在實踐中我們對市場營銷的認識一般停留在促進銷售的企業(yè)職能觀的階段，這種認識無法使市場營銷擺脫企業(yè)和資本的控制。雖然現(xiàn)代企業(yè)在開展?fàn)I銷活動的過程中已經(jīng)認識到倫理與道德因素在經(jīng)濟活動中的重要性，但是資本的存在決定了倫理與道德永遠不能取代利潤的核心地位，因此也就無法徹底消除作為企業(yè)職能的營銷對消費的異化作用。

第8篇：消費主義現(xiàn)象范文

消費是在現(xiàn)代社會滿足人們生存所需的必要手段,也是經(jīng)濟社會繁榮發(fā)展的催化劑。然而,如果把一切都消費化,搞消費崇拜,唯消費是從,甚至用物質(zhì)填滿心靈,就必然生出一種“庸俗的消費主義”。

流風(fēng)所布,消費背離了“滿足生存和發(fā)展所需”的本真價值,只是滿足不斷被制造出來、被刺激起來的欲望。琳瑯滿目的商品就像阿里巴巴的山洞,成為觸發(fā)購買欲的引擎,個別人甚至還要賣腎購新“蘋果”。其實,擁有再多,也永遠渴望貨架上的下一個。超前、攀比、奢侈、炫耀的消費,讓生活被消費裹挾,人們不僅無法在物質(zhì)得失面前從容淡定,甚至?xí)呱弦粭l“通往奴役之路”。

對于個人而言,如何消費是一種自主選擇,但如果庸俗的消費主義成為生活方式、群體選擇甚至社會風(fēng)尚,那就值得警惕了。

庸俗的消費主義,實質(zhì)上是一種拜物主義。手袋并非用來裝東西,而是用來裝腔調(diào);手表也不僅用來顯示時間,更是用來顯示身份。在一些人眼里,對物質(zhì)的消費和占有,成為能力的唯一標志、成功的最高象征、社會地位的集中體現(xiàn)、精神生活的不二依托。庸俗消費主義的狂歡,讓人們沉浸于享樂主義的盛宴。從物質(zhì)到精神,無物不可消費,無處不可出售,買賣關(guān)系成為存在方式,等價交換成為社會哲學(xué)。

社會如若被這樣庸俗的消費主義所席卷,那么,在“消費優(yōu)先”、“物質(zhì)至上”的步步進逼之下,理想、信仰、道德難免步步退卻。于是,有人把情感當(dāng)作籌碼,寧愿在寶馬車里哭,也不愿坐在自行車上笑;有人上網(wǎng)炫耀“干爹牌”豪車,以尊嚴下了賭注;有人把職位官階明碼標價出售,用信念做了交易……蠅營狗茍成為“成功的正道”,不勞而獲成為“幸福的捷徑”。庸俗消費主義的流行病,極易導(dǎo)致榮辱觀念顛倒、是非觀念迷失,社會風(fēng)尚也因此遭到侵蝕。

第9篇：消費主義現(xiàn)象范文

第二作者：富妤媛，浙江師范大學(xué)，法政學(xué)院，社會工作101

第三作者：周荃，浙江師范大學(xué)，法政學(xué)院，社會工作101

一、導(dǎo)言

我們國家三十年的歷程中，我國社會發(fā)展迅速，一些新的觀念和行為沖擊著原有的習(xí)慣、行為、意識形態(tài)。在商品經(jīng)濟發(fā)展的浪潮中，我國傳統(tǒng)的消費觀念受到了沖擊，產(chǎn)生了許多新的特點和變化。西方消費主義作為其中一種價值取向和日常實踐開始在我國傳播和發(fā)展，隨之而來的是消費主義傾向在我國擴散和傳播。以往的研究大多沒有將消費主義和消費主義傾向進行很好的區(qū)分，本次研究，對消費主義傾向進行了界定，以此來突出我國作為發(fā)展中國家不同于西方發(fā)達國家的消費特征。生活在社會中的個人，無可避免的要受到這種意識形態(tài)、價值觀念、生活方式的影響。本次調(diào)查研究，我們選取大學(xué)生作為我們的研究對象，翻閱了相關(guān)論文和文獻，提出了四個假設(shè)，利用問卷調(diào)查，研究大學(xué)生的消費主義傾向情況。

二、 假設(shè)

研究假設(shè)之一：大學(xué)生的消費主義傾向沒有明顯的性別差異。

從調(diào)查得知，男大學(xué)生和女大學(xué)生在總體賦分方面差異性不明顯，差異較大（差異分值在0.3分以上的題目）的題目有“我經(jīng)常逛街但是不買東西，或者經(jīng)常在網(wǎng)上瀏覽商品，但是只收藏不買”、“人生應(yīng)該先追求物質(zhì)享受，然后再去追求精神生活”、“我經(jīng)常在買東西的時候很喜歡，但買完之后對該商品又沒有多大興趣了”、“購物能帶給人快樂和幸?！惫灿嬎念}。在這四個題目中，女性大學(xué)生的均值較之男大學(xué)生而言更低，表明在這幾個問題上，女性大學(xué)生具有更高的消費主義傾向。

研究假設(shè)之二：獨生子女的消費主義傾向更明顯。

從調(diào)查得知，獨生子女在絕大多數(shù)問題中賦分較低，差距較為明顯（每道題目的對比差異在0.3以上）表現(xiàn)出他們具有更高的消費主義傾向。僅僅在“有的父母以著名的品牌的名字給他們的孩子命名，比如“阿瑪尼”、“范思哲”等”這道題目中，獨生子女表現(xiàn)出更高的消費主義傾向。

這道問題的差異，究其原因，是題目設(shè)計上的缺陷。在設(shè)計題目的過程中，我們小組沒有很好的考慮這一道題目。對于命名這一特殊情景，體現(xiàn)出的是獨生子女和非獨生子女在對于自身“自我形象構(gòu)建”方面的側(cè)重不同，獨生子女體比起非獨生子女更加注重獨立構(gòu)建自己的自我形象，體現(xiàn)出較強的自我意識，而非獨生子女在長期的家庭生活中，因為有親生兄弟姐妹的關(guān)系，自我成長的過程中，較少出現(xiàn)這種排斥外部的“獨立構(gòu)建”意識。簡而言之，這道題目上面出現(xiàn)偏差的原因并不是對比雙方在消費主義傾向上的差異（即不是對于用商品名稱對孩子進行命名的行為的態(tài)度差異），而是雙方本身對于“命名”這一行為本身的傾向偏差，導(dǎo)致了最終的單道題目呈現(xiàn)出和其他題目不同的結(jié)果。

三、分析與結(jié)論

首先，馬斯洛的需求層次論提到，需求可以分為五個層次，分別是：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求，這種基本的需求具有普遍性。

需求是消費的一個重要的動力，人內(nèi)部的不平衡產(chǎn)生需要，需要成為動力，指導(dǎo)人進行社會活動，而消費作為一種社會活動，深深受到需要的影響。需要分為真實的需要和虛假的需要，馬爾庫塞就指出，當(dāng)代的消費主義，其實質(zhì)是通過一套資本主義的運作體系，來從外界創(chuàng)造許多“虛假的需要”，誘使消費者去購買商品。

在當(dāng)代中國，基本實現(xiàn)小康社會的基本情況下，大多數(shù)大學(xué)生已經(jīng)滿足了生理上的需求和安全上的需求，所以大學(xué)生現(xiàn)在所追求的是情感和歸屬的需求以及尊重的需求。

大學(xué)生的消費情況也正好體現(xiàn)了這一點，出去必要的生存性的消費需求，大學(xué)生也開始追求滿足其尊重的需求的消費。尤其是受廣告以及他人的影響，消費者往往會認為通過相對貴重奢侈的消費，能夠贏得他人的尊重；而僅僅是滿足溫飽的、低廉的消費則是被人鄙視的象征。

同樣，這種影響是針對每一個大學(xué)生的，并沒有因為性別的不同而有所區(qū)別。

從“我經(jīng)常逛街但是不買東西，或者經(jīng)常在網(wǎng)上瀏覽商品，但是只收藏不買”、“人生應(yīng)該先追求物質(zhì)享受，然后再去追求精神生活”、“我經(jīng)常在買東西的時候很喜歡，但買完之后對該商品又沒有多大興趣了”、“購物能帶給人快樂和幸?！蔽覀兡芸吹?，女生的消費主義傾向在這幾道題目上，呈現(xiàn)出比男生要高的現(xiàn)象。這符合了我們研究的維度中，“過度追求即時滿足消費”和“對物的過度占有”這兩條，即女性表現(xiàn)出更多的沖動滿足型消費和占有的欲望。

女性體現(xiàn)出更多的占有欲望，是因為她們自身的自我認同構(gòu)成側(cè)重不同于男生而形成的，社會角色的形成，具有多方面的構(gòu)成要素，是個人和社會共同構(gòu)建起來的。個人通過行為去構(gòu)建符合心目中自己形象的角色，社會通過規(guī)范、文化和價值觀念等又影響著個人社會角色的構(gòu)建，將社會角色構(gòu)限定在一個范圍框架內(nèi)。

消費作為一種行為，本身就是構(gòu)建自我形象的一個手段，以購買的商品作為自己角色的延伸，以商品作為自身角色含義的擴充。能夠在外表上豐富個人的商品，最典型的就屬于衣物，這就解釋了為什么女性較之男性更加喜歡逛街，更容易陷入“只看不買”的“占有想象”。

中國因計劃生育政策，催生出了一大批的獨生子女。由于家中只有一個孩子，獨生子女家庭相對于雙生甚至多生的家庭而言，具有更加的特殊性。

首先，是應(yīng)為孩子的唯一性。孩子是家中唯一一個孩子，受到包括奶奶、爺爺、外公、外婆以及父母的全部疼愛?？梢哉f是集萬千寵愛于一身，更容易養(yǎng)成以自己為中心，滿足自己需求而忽略其他的性格。

從外部條件來說，獨生子女相比較非獨，能夠占有家庭更多的資源，受到的關(guān)照和注視也比非獨要多少許多。獨生子女在消費動機上和非獨生子女不同。在這里，我們參考了姚立/黃甲寅/程為民的《城鎮(zhèn)獨生子女與非獨生子女消費心理比較研究》i的觀點：獨生子女與非獨生子女的消費內(nèi)驅(qū)力差異較大，獨生子女更多表現(xiàn)出“體現(xiàn)自我的動機。”但是都具有追求商品的實際使用價值為主要目標的購買動機，即傳統(tǒng)的求實動機。但是同時，也發(fā)現(xiàn)在另一些方面，雙方差異不明顯。

在外部環(huán)境的刺激之下，如廣告和他人的消費導(dǎo)向，獨生子女形成的消費主義傾向就更為明顯。上文中，我們也提出這么一個現(xiàn)象，獨生子女對于自身的角色構(gòu)建，更加體現(xiàn)出“自己”的特點而非是家人，這就作證了為什么朋輩群體為何更多的作為他們的參照群體，而非首屬群體。獨生子女的消費主義傾向性更強，其對品牌的意識概念以及對奢侈消費、過度消費、攀比消費的接受度更加高，也是朋輩群體內(nèi)部相比較帶來的結(jié)果。

現(xiàn)實中對于獨生子女消費的相關(guān)研究還有很多，本文不再一一闡述觀點，只希望通過這次研究調(diào)查，能給予我們一些對大學(xué)生消費和消費主義傾向的啟發(fā)和思考。（作者單位：浙江師范大學(xué)）

參考文獻：

[1] 《青年研究》2 0 0 0 年第1 期《城鎮(zhèn)獨生子女與非獨生子女消費心理比較研究》姚立、黃甲寅、程為民