生態(tài)文明的本質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)文明的本質(zhì)范文

［關(guān)鍵詞］生態(tài)文明；生態(tài)實(shí)踐；價(jià)值本質(zhì)；需要

［中圖分類(lèi)號(hào)］B031［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1672－2426（2009）01－0007－03

一、實(shí)踐：構(gòu)建價(jià)值本質(zhì)的新視野

古往今來(lái)，哲學(xué)史上關(guān)于價(jià)值的認(rèn)識(shí)莫衷一是。從古希臘哲學(xué)對(duì)“至善”和“優(yōu)良生活”的追求，到傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的“殺身成仁，舍生取義”，價(jià)值往往被置于倫理學(xué)的研究范疇。到了近代，西方哲學(xué)界，無(wú)論是主觀唯心主義還是客觀唯心主義，不管是機(jī)械唯物主義還是辯證唯物主義，都從自身的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，或多或少地對(duì)價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行了討論和分析。從西方價(jià)值哲學(xué)的發(fā)展演進(jìn)來(lái)看，人們對(duì)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)為兩個(gè)基本傾向：一是把價(jià)值當(dāng)成主觀的非理性主義的產(chǎn)物。新康德主義弗賴(lài)堡學(xué)派的代表人物文德?tīng)柊嗾J(rèn)為“價(jià)值（不論是肯定方面或否定方面）決不能作為對(duì)象本身的特性，它是相對(duì)于一個(gè)估價(jià)的心靈而言……抽開(kāi)意志與情感，就不會(huì)有價(jià)值這個(gè)東西”。［1］他認(rèn)為價(jià)值的知識(shí)的命題完全決定于主體的情感和意志，取決于主體的態(tài)度，不包含必然性，價(jià)值完全是主觀的。美國(guó)哲學(xué)家培里認(rèn)為，價(jià)值是興趣的對(duì)象，使人感興趣的東西就有價(jià)值。另外，還有哲學(xué)家將價(jià)值定義為完全主觀的情感或人格，例如美國(guó)倫理學(xué)家斯蒂文森的情感主義價(jià)值論和美國(guó)哲學(xué)家布賴(lài)特曼的人格主義價(jià)值論。二是將價(jià)值看作完全客觀的先驗(yàn)的存在。例如，德國(guó)哲學(xué)家舍勒認(rèn)為，價(jià)值的本質(zhì)是直觀的現(xiàn)象或現(xiàn)象學(xué)上的直觀，它先驗(yàn)地存在著并在感受中給與我們。價(jià)值是超驗(yàn)的又是客觀的，獨(dú)立于價(jià)值對(duì)象和評(píng)價(jià)主體之外，獨(dú)立于我們的意志、情感、理智和認(rèn)識(shí)。

在我國(guó)理論界，價(jià)值的本質(zhì)包括三層含義：一是從客體對(duì)主體的關(guān)系看，價(jià)值是客體與主體需要之間相接近、相一致的關(guān)系；二是從價(jià)值形成的角度看，價(jià)值是主體本質(zhì)力量的對(duì)象化；三是從價(jià)值實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)看，價(jià)值是客體對(duì)主體需要的意義。事物本身無(wú)所謂價(jià)值，事物之所以有價(jià)值，是因?yàn)樗拇嬖诤蛯傩酝藗兊男枰g有某種一致的關(guān)系，并且經(jīng)過(guò)主體的實(shí)踐活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)這種聯(lián)系。

在實(shí)踐中揭示了價(jià)值的本質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保?］實(shí)踐不僅是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)，也是理解哲學(xué)體系的一把金鑰匙。的歷史唯物主義正是把人類(lèi)實(shí)踐及其歷史發(fā)展作為價(jià)值論研究的原初根據(jù)，深入到實(shí)踐結(jié)構(gòu)的內(nèi)部揭示了價(jià)值現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)和作用，把價(jià)值這個(gè)“神秘主義的東西”帶回到現(xiàn)實(shí)之中，說(shuō)明價(jià)值既不是本體也不是實(shí)體性存在，更不是以自身為本體和實(shí)體的觀念自己產(chǎn)生自己的獨(dú)立的神秘運(yùn)動(dòng)。

任何實(shí)踐活動(dòng)，都必須在一定的主體和客體之間展開(kāi)，是主體和客體相互作用的過(guò)程，目的、手段和結(jié)果是推動(dòng)這個(gè)過(guò)程不斷向前發(fā)展的三個(gè)基本要素。實(shí)踐活動(dòng)具有目的性，目的確立以后，主體通過(guò)一系列的手段（相應(yīng)的工具及其使用方式）作為中介環(huán)節(jié)，最終實(shí)現(xiàn)目的，滿(mǎn)足自身的需要，獲得結(jié)果。在主客體的相互作用中，主客體之間表現(xiàn)出來(lái)了物質(zhì)交換關(guān)系、意識(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。在這里，客體對(duì)主體的價(jià)值關(guān)系是一種客觀的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是人的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系。這種聯(lián)系是實(shí)踐的產(chǎn)物，是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系。

如前所述，價(jià)值與實(shí)踐都有兩個(gè)基本要件：主體和客體。從價(jià)值論的視角來(lái)看，客體自身性質(zhì)構(gòu)成了價(jià)值的客觀基礎(chǔ)，而人們對(duì)價(jià)值的需要?jiǎng)t構(gòu)成了價(jià)值的主觀條件。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既離不開(kāi)客體的屬性，也離不開(kāi)主體的需要，人的實(shí)踐“作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者”，則是連接主體需要與客體屬性的紐帶和橋梁。具體到人與自然的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的客觀存在著的價(jià)值關(guān)系，盡管千頭萬(wàn)緒，但總結(jié)起來(lái)，可分為兩類(lèi)，一是人與自然的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)滿(mǎn)足了人類(lèi)基本生存的需要；二是人與自然的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)滿(mǎn)足了人類(lèi)文明發(fā)展的需要。

（一）人與自然的生態(tài)實(shí)踐滿(mǎn)足了人類(lèi)基本生存的需要

人與自然價(jià)值關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)是人對(duì)自然的依賴(lài)性，人離不開(kāi)自然，是自然的重要的組成部分。馬克思、恩格斯揭示人類(lèi)與自然界關(guān)系的時(shí)候，首先運(yùn)用當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成就，從哲學(xué)高度對(duì)人類(lèi)的起源、人的自然屬性進(jìn)行科學(xué)的概括，論述了人與自然之間的不可分割的聯(lián)系，人對(duì)自然的依賴(lài)性。馬克思說(shuō)：那些“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”。人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人本身就是自然存在物，是自然界的組成部分之一。基于這樣的認(rèn)識(shí)，馬克思恩格斯明確了人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)：人離不開(kāi)自然界，要靠自然界生活，自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的外部環(huán)境。這就明確了人與自然關(guān)系上人對(duì)自然的依賴(lài)性。

從實(shí)踐和價(jià)值關(guān)系來(lái)看，人不但源于自然，而且只有通過(guò)對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)才能滿(mǎn)足人類(lèi)基本的生存需要。從人與自然關(guān)系的起源上看，先有自然界，后有人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)以前，自然界就存在著。人類(lèi)是自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物。自然界可以不因人的存在而存在，人卻不能沒(méi)有自然界而生存。因?yàn)槭チ俗匀唤?，人就失去了生存的根本。而人從自然界獲取生存物質(zhì)的途徑和中介就是勞動(dòng)。馬克思恩格斯提出：實(shí)現(xiàn)人與自然聯(lián)系的中介就是人類(lèi)的勞動(dòng)，人是通過(guò)勞動(dòng)和人周?chē)淖匀话l(fā)生關(guān)系的。人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)不斷地改造自然，支配自然，從而創(chuàng)造了一個(gè)“人化的自然界”。［3］而人類(lèi)在運(yùn)用工具改造自然界的勞動(dòng)過(guò)程中，也在不斷地改變和推動(dòng)人與自然的關(guān)系的狀況。自然界限定了人類(lèi)的生存條件和生存范圍，人類(lèi)通過(guò)自己的勞動(dòng)實(shí)踐，利用自然，滿(mǎn)足了自己的生存欲望，提升了自己的生存品質(zhì)。同時(shí)為了能夠持續(xù)健康地生存下去，人類(lèi)還在不斷地革新自我的生存理念，凈化自我的生存空間，使生存需要的滿(mǎn)足進(jìn)入到理性、科學(xué)、健康的軌道。

（二）人與自然的生態(tài)實(shí)踐滿(mǎn)足了人類(lèi)文明發(fā)展的需要

恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界，因此，它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的。但是文明上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！保?］回顧人類(lèi)文明演化和人與自然界實(shí)踐關(guān)系嬗變的歷史足跡，使我們充分認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)在支配自己和外部自然界獲得更大自由的同時(shí)，也滿(mǎn)足了人類(lèi)文明獲得長(zhǎng)足發(fā)展的需要。

人類(lèi)從動(dòng)物界分化出來(lái)以后，經(jīng)歷了幾百萬(wàn)年的原始社會(huì)，通常把這一階段的人類(lèi)文明稱(chēng)為原始文明或漁獵文明。原始人的物質(zhì)生產(chǎn)能力雖然非常低下，但是為了維持自身生存，已開(kāi)始了推動(dòng)自然界人化的過(guò)程。農(nóng)業(yè)文明使自然界的人化過(guò)程進(jìn)一步發(fā)展，主要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是農(nóng)耕和畜牧，人類(lèi)不再依賴(lài)自然界提供的現(xiàn)成食物，而是通過(guò)創(chuàng)造適當(dāng)?shù)臈l件，使自己所需要的植物和動(dòng)物得到生長(zhǎng)和繁衍，并且改變其某些屬性和習(xí)性。對(duì)自然力的利用已經(jīng)擴(kuò)大到若干可再生能源，如畜力、風(fēng)力、水力等等，加上各種金屬工具的使用，從而大大增強(qiáng)了改造自然的能力。但是這一時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步也比較緩慢，沒(méi)有也不可能給人類(lèi)帶來(lái)高度的物質(zhì)與精神文明和主體的真正解放。工業(yè)文明是人類(lèi)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的武器以控制和改造自然取得空前勝利的時(shí)代。從蒸汽機(jī)到化工產(chǎn)品，從電動(dòng)機(jī)到原子核反應(yīng)堆，每一次科學(xué)技術(shù)革命都建立了人化自然的新豐碑。從近代科學(xué)誕生到本世紀(jì)的新技術(shù)革命，在只有四百年的工業(yè)文明時(shí)代內(nèi)，社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，人類(lèi)在開(kāi)發(fā)、改造自然方面獲取的成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了過(guò)去一切世代的總和。工業(yè)文明的人類(lèi)高揚(yáng)主體性和能動(dòng)性，而忽視了自己還有受動(dòng)性的一面，忽視了自然界對(duì)人類(lèi)的根源性、獨(dú)立性和制約性，因此，人與自然的實(shí)踐中新的人類(lèi)文明形態(tài)呼之欲出，那就是生態(tài)文明。因此，人與自然的生態(tài)實(shí)踐發(fā)展的歷程，也是不斷滿(mǎn)足人類(lèi)自身全面發(fā)展，人類(lèi)文明整體進(jìn)步的歷程。

二、生態(tài)文明是人與自然生態(tài)實(shí)踐中肯定性?xún)r(jià)值關(guān)系的集中體現(xiàn)

（一）人的需要是價(jià)值的尺度

人的需要是人對(duì)其生存、享受和發(fā)展的客觀條件的依賴(lài)和需求。它反映的是人在現(xiàn)實(shí)生活中的匱乏狀態(tài)，可以理解為人反映客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊形式、積極行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因。［7］從需要的特點(diǎn)來(lái)看，人的需要本質(zhì)上是一種社會(huì)性的需要，人可以認(rèn)識(shí)需要、調(diào)節(jié)需要，在社會(huì)生活中創(chuàng)造需要；人的需要在實(shí)踐別是在生成實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷發(fā)生變化，所以人的需要具有豐富性和不斷發(fā)展的趨勢(shì)。人們通常理解某事物是有價(jià)值的，就表示它能夠滿(mǎn)足人、階級(jí)或社會(huì)的某種需要，成為他們的興趣、意向和目的所追求的對(duì)象。人的需要作為價(jià)值的尺度，在理論上成為打開(kāi)和進(jìn)入價(jià)值王國(guó)大門(mén)的一把鑰匙。在一定意義上說(shuō)，有什么樣的需要也就有什么樣的價(jià)值論，價(jià)值的種種問(wèn)題在很大程度上要通過(guò)需要來(lái)解決。比如說(shuō)，需要的性質(zhì)決定“價(jià)值質(zhì)”。人的需要有不同的性質(zhì)，既有正當(dāng)?shù)?、合理的需要，也有不正?dāng)、不合理的需要，由此也決定了價(jià)值也有不同的性質(zhì)，既有正（肯定性）價(jià)值，又有負(fù)（否定性）價(jià)值。

（二）生態(tài)實(shí)踐中人的需要與否定性?xún)r(jià)值關(guān)系

人的需要并非都是天然合理的，都是必須滿(mǎn)足的。有些屬于正當(dāng)需要，也就是有利于人和人類(lèi)的生存、享受和發(fā)展的需要，這應(yīng)當(dāng)予以滿(mǎn)足。能夠滿(mǎn)足主體的正當(dāng)需要的客體就是對(duì)主體有價(jià)值的，不能滿(mǎn)足或者有礙于滿(mǎn)足主體正當(dāng)需要的客體就是沒(méi)有價(jià)值或負(fù)價(jià)值的。但是，人還是有不正當(dāng)?shù)男枰@種不正當(dāng)?shù)男枰?，不僅不應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足而且要加以限制。因?yàn)闈M(mǎn)足不正當(dāng)?shù)男枰菦](méi)有價(jià)值或負(fù)價(jià)值的，相反，不能滿(mǎn)足這種需要或者限制這種需要得到滿(mǎn)足則是有價(jià)值的。那么，人在自然的實(shí)踐活動(dòng)中，有哪些需要屬于不正當(dāng)、不合理的呢？

一是虛假的需要。所謂虛假的需要就是主體自以為需要而實(shí)際并不需要，只是由于外部輿論導(dǎo)向或主體賦予需要物以某種象征而加以追求的需要。比如人類(lèi)為了裝飾或著裝的需要，大量捕殺珍稀瀕危動(dòng)物，取其皮毛。這種需要并不反映主體生存和發(fā)展的客觀必然性，只不過(guò)是后天形成的一種主觀嗜好。不少貴族階層將穿著華麗的皮草看作個(gè)人身份和地位的象征，而實(shí)際產(chǎn)生的后果是野生動(dòng)物種群滅絕，生物多樣性破壞，導(dǎo)致大自然生態(tài)鏈發(fā)生斷裂……因此，這是一種人與自然對(duì)立的不合理、不正當(dāng)?shù)男枰?，這種需要所產(chǎn)生的價(jià)值顯然是否定性的。

二是過(guò)量的需要。人的現(xiàn)實(shí)的需要有一定的度，超出一定的限度，正當(dāng)?shù)?、合理的需要就變成了不正?dāng)、不合理的需要。工業(yè)文明的發(fā)展必將帶來(lái)大量的環(huán)境污染問(wèn)題，眾所周知，大自然對(duì)于污染物如廢水、廢氣、工業(yè)或生活垃圾的凈化是有一定限度的，如果過(guò)度的排放污染物而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自然和人力所能夠控制的范圍的話(huà)，它們的殘留物勢(shì)必會(huì)滲入到空氣、水源、土壤當(dāng)中，給人類(lèi)的生產(chǎn)、生活和身體健康帶來(lái)災(zāi)難。此外，我們知道，人類(lèi)目前所使用的自然資源分為兩類(lèi)，可再生和不可再生，有些重要資源比如煤炭、石油等因?yàn)樵偕臅r(shí)間極其漫長(zhǎng)，短期內(nèi)不可再生，為了滿(mǎn)足人類(lèi)短期內(nèi)物質(zhì)發(fā)展的需要，對(duì)于這些資源無(wú)止境的過(guò)度開(kāi)發(fā)和使用，勢(shì)必有一天會(huì)導(dǎo)致資源枯竭，使人類(lèi)發(fā)展失去資源基礎(chǔ)而陷入難以言狀的困境。所以，人的現(xiàn)實(shí)需要應(yīng)該有度，這個(gè)度的產(chǎn)生是人類(lèi)尊重自然規(guī)律、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)要求的結(jié)果。對(duì)于那些違背規(guī)律過(guò)量的需要所產(chǎn)生的巨大負(fù)面價(jià)值必須高度警惕。

三是沖突的需要。每個(gè)人都有多種需要，構(gòu)成一個(gè)需要系統(tǒng)，正當(dāng)?shù)男枰獞?yīng)是同其他需要相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)的，一種需要的滿(mǎn)足應(yīng)該有利于其他需要的滿(mǎn)足。反之，一種需要的滿(mǎn)足嚴(yán)重干擾和阻礙其他需要的滿(mǎn)足，那就可能成為不正當(dāng)?shù)男枰?。這是一個(gè)人（或一個(gè)集團(tuán)）多種需要之間的沖突，是一種“內(nèi)部沖突?！贝送膺€有個(gè)人與個(gè)人間、個(gè)人與集體間，以及集體與集體間需要的沖突，這是一種“外部沖突?！币粋€(gè)人的某種需要如果把它孤立起來(lái)，就個(gè)人來(lái)說(shuō)可能是無(wú)可指責(zé)的，是一種正當(dāng)?shù)男枰?，但如果把它放在集體、社會(huì)關(guān)系之中，就有了兩種可能性，既可能相互協(xié)調(diào)、吻合，也可能相互對(duì)立、沖突。當(dāng)個(gè)人的需要有損于他人，有損于集體、社會(huì)需要的滿(mǎn)足的時(shí)候，它就可能成為不正當(dāng)?shù)男枰?。如西方發(fā)達(dá)國(guó)家為了滿(mǎn)足本國(guó)利益的需要，大肆向不發(fā)達(dá)的第三世界國(guó)家進(jìn)口廉價(jià)的原材料，建立污染物排放嚴(yán)重、在國(guó)內(nèi)被法律明令禁止的工廠，甚至直接出口難以被自然界吸收凈化的工業(yè)、生活垃圾，造成了國(guó)際范圍內(nèi)的“環(huán)境不公正”問(wèn)題。因此，以犧牲他人的需求和利益來(lái)獲得個(gè)人的滿(mǎn)足和利益是不正當(dāng)、不合理，同時(shí)也是不道德的，它有悖人類(lèi)“公平正義”這個(gè)基本的普世原則。

（三）生態(tài)文明是生態(tài)實(shí)踐中肯定性?xún)r(jià)值關(guān)系的集中體現(xiàn)

從價(jià)值視角來(lái)看，生態(tài)文明是指生態(tài)系統(tǒng)（價(jià)值客體）通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷滿(mǎn)足人們（價(jià)值主體）合理利益和發(fā)展需要的變革過(guò)程和進(jìn)步狀態(tài)，體現(xiàn)為科學(xué)的生態(tài)思想觀念、制度化的生態(tài)運(yùn)作方式和進(jìn)步的生態(tài)實(shí)踐。這里我們需要重點(diǎn)探討人類(lèi)在生態(tài)實(shí)踐中，有哪些合理、正當(dāng)?shù)男枰芙o人們帶來(lái)肯定性的價(jià)值關(guān)系，因?yàn)檫@些實(shí)踐目標(biāo)的更新和科學(xué)需要的滿(mǎn)足，正是判斷人類(lèi)生態(tài)實(shí)踐是否文明的重要依據(jù)，同時(shí)也是生態(tài)文明社會(huì)本身不懈奮斗追求的理想。這些目標(biāo)和需要因?yàn)樯婕懊鎻V，影響程度深，表現(xiàn)出一定的復(fù)雜性和多樣性，但從社會(huì)整體功能目標(biāo)來(lái)看，可以將它們分成三個(gè)大的類(lèi)別：

第一，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然和諧發(fā)展的需要。人類(lèi)活動(dòng)系統(tǒng)是地球生物圈中的一個(gè)組成部分，是自然生態(tài)大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，地球系統(tǒng)是人類(lèi)賴(lài)以生存和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要條件。地球的資源儲(chǔ)量和生態(tài)環(huán)境的承載力是有限的，一旦人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)超過(guò)了這個(gè)承載界閾，自然生態(tài)系統(tǒng)將失去補(bǔ)償功能，環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等一系列問(wèn)題就會(huì)接踵而來(lái)，人類(lèi)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、政治活動(dòng)的自然生態(tài)基礎(chǔ)就會(huì)瓦解。所以，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，維護(hù)自然生態(tài)的平衡，是人類(lèi)共同的根本利益所在，是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基本前提，是構(gòu)成生態(tài)文明社會(huì)本質(zhì)要求的基本目標(biāo)系統(tǒng)。

第二，實(shí)現(xiàn)人與人和諧與全面發(fā)展的需要。人與人的和諧與全面發(fā)展具有三層內(nèi)涵：一是全人類(lèi)的和諧與全面發(fā)展。馬克思的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)，才能最后解放自己”之說(shuō)就是這種胸懷，內(nèi)涵著全球和平與發(fā)展及建立公正、公平的國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)新秩序這樣一個(gè)時(shí)代主題；二是國(guó)家層面的各民族、各階層民眾的和諧與全面發(fā)展。這內(nèi)涵著社會(huì)公正問(wèn)題：必須保障全體社會(huì)成員公正公平地創(chuàng)造新生活和享受新生活；三是具體到個(gè)體層面的人，一方面要擁有公平地享受社會(huì)發(fā)展成果的權(quán)利，另一方面要有為社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)的素質(zhì)，要科學(xué)地認(rèn)知自我、完善自我、提高自我。實(shí)現(xiàn)人與人的和諧與全面發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的高層目標(biāo)，它構(gòu)成生態(tài)文明社會(huì)本質(zhì)要求的核心目標(biāo)系統(tǒng)。

第三，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的需要。聯(lián)合國(guó)在1992 年巴西里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國(guó)環(huán)發(fā)大會(huì)通過(guò)的《21世紀(jì)議程》中給“可持續(xù)發(fā)展”的定義是“既能滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需求的能力構(gòu)成威脅”。這個(gè)定義內(nèi)涵非常豐富，包括：首先，“當(dāng)代人與后代人”是指全人類(lèi)不論地區(qū)、國(guó)家、種族、信仰，也不論性別和年齡，既包括當(dāng)代人之間的公正與平等，也包括代際人之間的公正與平等。其次，“當(dāng)代人與后代人的需求”，是指健康的、適度的物質(zhì)和精神方面的需求，包括衣、食、住、行方面的需求和受教育、醫(yī)療保健、文化體育及社會(huì)福利等方面的需求。換句話(huà)說(shuō)，人人都能過(guò)上高質(zhì)量的生活，人人都有受教育的機(jī)會(huì)，都能得到衛(wèi)生醫(yī)療保障，都有豐富健康的文化娛樂(lè)生活，都能享受社會(huì)發(fā)展成果。再次，“又不危及后代人的需求”，是指當(dāng)代人必須節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，反對(duì)高消費(fèi)和高浪費(fèi)，為當(dāng)代人和后代人保留優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和發(fā)展資源。最后，為了達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，必須以人口、資源、環(huán)境、區(qū)域和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治的全面協(xié)調(diào)發(fā)展為支撐，確保各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的文明進(jìn)步。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的需要是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)目標(biāo)，它構(gòu)成生態(tài)文明社會(huì)本質(zhì)要求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)系統(tǒng)。

人與自然的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展、人與人的和諧與全面發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展三大整體目標(biāo)體系的統(tǒng)一，從根本上體現(xiàn)了生態(tài)文明社會(huì)的本質(zhì)特征和要求，體現(xiàn)了保護(hù)環(huán)境、優(yōu)化生態(tài)與人的全面發(fā)展的高度統(tǒng)一性，體現(xiàn)了可持續(xù)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)社會(huì)與可持續(xù)生態(tài)的高度統(tǒng)一性，揭示了工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的演進(jìn)方向。這種轉(zhuǎn)型不是某一領(lǐng)域或幾個(gè)領(lǐng)域的事情，而是整個(gè)人類(lèi)文明系統(tǒng)的一系列變革。在人與自然的生態(tài)實(shí)踐中，以滿(mǎn)足以上三種基本需要為目標(biāo)，將對(duì)人類(lèi)社會(huì)的全面可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生重大的肯定性?xún)r(jià)值，這些肯定性?xún)r(jià)值既是我們判斷生態(tài)文明的重要標(biāo)尺，也是我們追求生態(tài)文明的集中體現(xiàn)，對(duì)于人類(lèi)未來(lái)的生態(tài)實(shí)踐具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉放桐．新編現(xiàn)代西方哲學(xué)［M］．北京：人民出版社，2000．85．

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［3］馬克思恩格斯全集(23)［M］．北京：人民出版社，1982．56．

第2篇：生態(tài)文明的本質(zhì)范文

（內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010018）

全球范圍內(nèi)的生態(tài)文明理念，興起于20世紀(jì)70年代西方社會(huì)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，1995年美國(guó)著名作家莫里森在他的書(shū)中提出“生態(tài)文明”的概念，并且提議所得稅應(yīng)該以污染稅來(lái)代替。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展不僅導(dǎo)致環(huán)境承載力不斷下降，以及接連不斷的環(huán)境惡化和全球范圍的氣候異常帶來(lái)的極端氣象等諸多問(wèn)題，而且現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展模式也遭到了前所未有的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。我們黨在十七大報(bào)告中明確提出我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略目標(biāo)，并且在黨的十報(bào)告中更是強(qiáng)調(diào)有關(guān)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中的重要環(huán)節(jié)，即要加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。如何加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)的前提就是要正確認(rèn)識(shí)生態(tài)文明制度的內(nèi)涵，而正確認(rèn)識(shí)生態(tài)文明制度的內(nèi)涵離不開(kāi)對(duì)生態(tài)文明內(nèi)涵和制度內(nèi)涵的探討。從現(xiàn)實(shí)的狀況和研究成果來(lái)看，分析生態(tài)文明制度的內(nèi)涵對(duì)于豐富可持續(xù)發(fā)展理論并且探索有中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明道路具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵

原始的“生態(tài)”一詞的概念，是指生物與生物之間以及生物與自然環(huán)境之間的相互作用的關(guān)系與存在的狀態(tài)。環(huán)境是相對(duì)某一中心事物而言的，與事物有關(guān)的周?chē)挛?，就是該中心事物的環(huán)境，生態(tài)就是各種生物有機(jī)體以及環(huán)境的相互聯(lián)系。生態(tài)是一個(gè)關(guān)系的范疇，包括人類(lèi)與環(huán)境的相互作用，生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的存在和發(fā)展的關(guān)鍵是要解決好人與自然的和諧問(wèn)題。而解決人與自然的和諧離不開(kāi)人與人的和諧，人與人的和諧是人類(lèi)文明的重要特征。

所謂文明是人類(lèi)文化歷史發(fā)展的成果，是人類(lèi)在實(shí)踐生活中改造世界的物質(zhì)與精神文明的成果，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。生態(tài)文明是人類(lèi)對(duì)工業(yè)文明繼承和發(fā)展的先進(jìn)成果。生態(tài)文明是以“生態(tài)”為特征，高度重視生命系統(tǒng)與非生命系統(tǒng)之間的交互作用、人文活動(dòng)與自然活動(dòng)之間的交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)、科技效應(yīng)與制度效應(yīng)之間耦合效應(yīng)的文明形態(tài)。它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人、自然、社會(huì)之間和諧為宗旨，以建立可持續(xù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式為內(nèi)涵。生態(tài)文明不僅追求人與自然的相互依存、相互促進(jìn)，還追求人與人之間的和諧。而實(shí)現(xiàn)人與人的和諧相處，關(guān)鍵在于制度建設(shè)，而對(duì)于制度來(lái)說(shuō)其內(nèi)涵的研究至關(guān)重要。

二、制度的內(nèi)涵

美國(guó)學(xué)者薩繆爾·亨廷頓把制度視為一種模式，認(rèn)為制度有一定的文化意義，說(shuō)明制度給人提供了某種行為標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。我國(guó)學(xué)者陳頤進(jìn)一步闡述了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為，制度是人們?cè)谏鐣?huì)生活中自然形成并創(chuàng)造出來(lái)的，是決定人們行為的文化現(xiàn)象。而美國(guó)學(xué)者諾思從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度給出制度的定義，他認(rèn)為，制度是人類(lèi)設(shè)計(jì)的，構(gòu)造著政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)相互關(guān)系的一系列約束，在他看來(lái)制度是對(duì)人的一種約束，制度是一個(gè)社會(huì)生活中的游戲規(guī)則，或者可以說(shuō)他們是為決定人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一種制約。與其他思想家定義制度的視角不同，沒(méi)有就制度談制度。馬克思和恩格斯在他們的論著中并沒(méi)有將制度專(zhuān)門(mén)作為一個(gè)范疇進(jìn)行討論，但在他們的唯物史觀中，制度卻作為一個(gè)至關(guān)重要的概念貫穿整個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程。馬克思曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中提到：“現(xiàn)存的制度只不過(guò)是個(gè)人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物”，這句話(huà)雖然簡(jiǎn)短但卻抓住了制度的核心“交往的產(chǎn)物”。因此，制度是規(guī)范化的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家與個(gè)人生活其中的社會(huì)之間的關(guān)系密切相關(guān)。制度更是整個(gè)社會(huì)生活中的人們共同遵守的規(guī)程和行動(dòng)準(zhǔn)則，人們?cè)谏鐣?huì)交往中要依靠制度來(lái)約束和衡量自己的行為。

人生活在制度中，而且生活在不同的社會(huì)關(guān)系的制度中，制度作為一種社會(huì)關(guān)系的規(guī)范形式，不是一開(kāi)始就有的，而是社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中的產(chǎn)物。制度的產(chǎn)生邏輯是：生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，在生產(chǎn)活動(dòng)中，人們之間有著交往的關(guān)系，而在人們交往實(shí)踐中，交往主體的交往目的都不同，甚至是對(duì)立的，這就有了人們之間的沖突矛盾，為了使人們?cè)跊_突中不至于同歸于盡，必須把這種矛盾約束在一種規(guī)則內(nèi)。就是說(shuō)人們?cè)谏鐣?huì)生活、社會(huì)交往中，必然會(huì)有些沖突，而為了解決這些沖突或矛盾必須制定相關(guān)規(guī)則把這些沖突限制在一定范圍內(nèi)，即制度。由此可見(jiàn)，制度的產(chǎn)生并非偶然，它是由一定的歷史背景和人們?nèi)找孀兓纳鐣?huì)交往和生活環(huán)境而產(chǎn)生的，它也正是在矛盾和緩和矛盾的交織中產(chǎn)生出來(lái)的。

制度的實(shí)踐主體是人。無(wú)論是社會(huì)生活中的個(gè)人還是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的集團(tuán)和階級(jí)都需要某種規(guī)則制度來(lái)維護(hù)和緩和利益矛盾及沖突，而制度建設(shè)是人的實(shí)踐活動(dòng)的一種社會(huì)化的表現(xiàn)形式，一定要符合人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一般規(guī)律。制度建設(shè)必須與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，也要符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。首先，制度是一種利益分配方式和權(quán)利表達(dá)方式，制度建設(shè)要發(fā)揮這種功能，引導(dǎo)約束人們有效地利用社會(huì)資源并合理分配資源，形成公正和諧的社會(huì)秩序。其次，制度在限制人的某些行為的同時(shí)也在倡導(dǎo)另一種價(jià)值取向，并且鼓勵(lì)人們的這種正確的行為，這必然是有利于社會(huì)發(fā)展，最終也是有利于整體的人的發(fā)展，所以，制度建設(shè)的最終目的不是約束人，而是滿(mǎn)足人的需求和利益追求。從生態(tài)文明視角來(lái)看，能否使人類(lèi)走出工業(yè)文明的環(huán)境破壞陷阱，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，需要構(gòu)建生態(tài)文明制度規(guī)范人類(lèi)的行為理念和實(shí)踐活動(dòng)，這就需要我們進(jìn)一步了解生態(tài)文明制度的內(nèi)涵及其特征。

三、生態(tài)文明制度的內(nèi)涵及其特征

生態(tài)文明制度是指以生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和保護(hù)為目的，調(diào)整人、社會(huì)、自然之間相互關(guān)系的規(guī)范準(zhǔn)則的總稱(chēng)。生態(tài)制度是把社會(huì)發(fā)展制度體系納入到生態(tài)文明建設(shè)的全方位，使生態(tài)文明理念和精髓與社會(huì)制度保障體系結(jié)合。生態(tài)文明制度建設(shè)是在充分考慮生態(tài)系統(tǒng)要求的前提下，通過(guò)完善制度和政策體系，規(guī)范人們的社會(huì)活動(dòng)，強(qiáng)化生態(tài)文化教育制度、落實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法制，為人與自然的和諧共生提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、管理和法律等方面的先關(guān)制度安排。生態(tài)文明制度建設(shè)，既涉及自然資源與環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)合，還涉及經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度和社會(huì)制度的構(gòu)建。因此，它既要求全新的認(rèn)識(shí)與協(xié)調(diào)生態(tài)文明制度建設(shè)與其他制度建設(shè)之間的關(guān)系，又要求啟蒙并推進(jìn)其他制度建設(shè)向生態(tài)化方向的變革，還要求以法律制度體系的方式促進(jìn)生態(tài)文明實(shí)踐方案的實(shí)施。顯然，比起其他制度建設(shè)來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明制度建設(shè)更具有復(fù)雜性、艱巨性、創(chuàng)新性、探索性。而從最終目標(biāo)來(lái)看，生態(tài)文明制度建設(shè)與科學(xué)社會(huì)主義理論一脈相承。因此，要把制度體系的構(gòu)建作為生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)途徑，即借助制度體系把生態(tài)文明轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的行動(dòng)。

正確分析生態(tài)文明制度的內(nèi)涵不僅要把握其概念定義，更要準(zhǔn)確理解它的本質(zhì)特征，這樣才能夠更準(zhǔn)確的建立與生態(tài)系統(tǒng)相應(yīng)的生態(tài)制度保障體系。但是對(duì)于生態(tài)文明制度本質(zhì)的分析不能局限于制度本身，應(yīng)該從制度存在的更廣泛的社會(huì)歷史環(huán)境中把握和理解。制度的本質(zhì)不是自由契約，而是社會(huì)整體中不同集團(tuán)、階層和階級(jí)的利益關(guān)系，一定的制度形成過(guò)程就是一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的建立過(guò)程，以及維護(hù)這種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)則的建立過(guò)程。因此，生態(tài)文明制度有以下本質(zhì)特征：

首先，生態(tài)文明制度是共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一。生態(tài)文明制度的共性是指生態(tài)文明是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有不依賴(lài)于任何人的一般規(guī)律。在建設(shè)生態(tài)文明過(guò)程中，只要社會(huì)生產(chǎn)中存在著人與自然的關(guān)系，就一定會(huì)有生態(tài)文明制度發(fā)揮作用。而且這種制度不僅適用于所有人，還適用于所有形式的社會(huì)生態(tài)活動(dòng)，任何個(gè)人以及集團(tuán)都生存在一定的生態(tài)制度的約束下，任何與自然環(huán)境系統(tǒng)有關(guān)的行為都必須遵守生態(tài)文明的一般規(guī)律。生態(tài)文明制度的個(gè)性是指某一具體的生態(tài)文明制度形式都有一定的適用時(shí)域和地域，它會(huì)隨著環(huán)境和人們的價(jià)值取向的變化而變化，任何具體的生態(tài)制度都有它特定的生態(tài)環(huán)境適用范圍和適用對(duì)象，調(diào)整某一生態(tài)文明制度適用的某一區(qū)域的自然環(huán)境系統(tǒng)。

其次，生態(tài)文明制度是整體與部分的辯證統(tǒng)一。生態(tài)文明制度是一個(gè)整體的系統(tǒng)工程，包括了各種具體的部分制度。生態(tài)文明制度建設(shè)要求我們?cè)谶@整體的制度體系內(nèi)，推動(dòng)各個(gè)具體制度形式的合作協(xié)調(diào)相互促進(jìn)。生態(tài)文明制度的建設(shè)不僅要注重整體制度的完善和推進(jìn)，也要促進(jìn)包括生態(tài)補(bǔ)償制度、資源產(chǎn)權(quán)制度、環(huán)境產(chǎn)權(quán)與補(bǔ)償制度、公眾參與制度、環(huán)境法律監(jiān)督等具體制度的相互協(xié)調(diào)、相互銜接、相互制約共同發(fā)展。

最后，生態(tài)文明制度是科學(xué)性與價(jià)值性的辯證統(tǒng)一。生態(tài)文明制度對(duì)社會(huì)和個(gè)人的存在和發(fā)展都具有重要作用，人與自然之間的關(guān)系需要制度來(lái)調(diào)整，生態(tài)文明的成果也需要制度來(lái)保護(hù)。生態(tài)文明制度的科學(xué)性意味著要遵循客觀規(guī)律，生態(tài)文明建設(shè)以效率為核心，以有用性為目的，以科學(xué)的方法設(shè)計(jì)并建構(gòu)，追求精確的計(jì)算和邏輯演繹，使生態(tài)文明制度的每個(gè)環(huán)節(jié)都形成一個(gè)邏輯銜接的體系。這種科學(xué)性還顯示出生態(tài)文明制度的設(shè)計(jì)、建構(gòu)的方法和原則、由誰(shuí)實(shí)施、怎樣落實(shí)、怎樣監(jiān)督等都有嚴(yán)格的規(guī)定，并且派出任何個(gè)人感情、利益、習(xí)慣等主觀因素的干擾。生態(tài)文明制度的價(jià)值性既追求制度對(duì)人的意義和價(jià)值，更重視制度對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)價(jià)值，生態(tài)文明制度建設(shè)的宗旨在于生態(tài)文明制度的構(gòu)建和運(yùn)行滿(mǎn)足人的合理需求，維護(hù)、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的根本利益，促進(jìn)人的解放和自然的解放，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)文明制度的建立和運(yùn)行，旨在為人們行為的規(guī)范性、穩(wěn)定性構(gòu)建一種擴(kuò)展的合作秩序。生態(tài)文明制度的核心就是人類(lèi)與自然的和諧發(fā)展提供保障，是生態(tài)文明建設(shè)的制度支撐，也是自然界有續(xù)發(fā)展的生態(tài)化制度保障。生態(tài)文明制度必定是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和制度建設(shè)的一個(gè)最重要的組成部分，要建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，就必須加強(qiáng)生態(tài)文明制度的建設(shè)，只有這樣才能保證小康目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國(guó)的宏偉目標(biāo)。

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第3篇：生態(tài)文明的本質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】世界1；世界2；世界3；生態(tài)文明

長(zhǎng)期以來(lái),哲學(xué)家們?yōu)槭澜绲谋驹瓎?wèn)題爭(zhēng)論不休,但絕大多數(shù)哲學(xué)家在這場(chǎng)爭(zhēng)論中都承認(rèn)世界是由物質(zhì)與精神構(gòu)成的，從物質(zhì)存在的本體論來(lái)看，理解世界1（物理體態(tài)的世界）、世界2（精神狀態(tài)的世界）和世界3（思想的客觀內(nèi)容世界）內(nèi)容需要從哲學(xué)發(fā)展中尋找。1967年,波普爾在《沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論》一文中,首次提出并系統(tǒng)闡述了“三個(gè)世界”理論[1]。他認(rèn)為世界至少包括三個(gè)在本體論上涇渭分明的次世界：“世界1”是物理世界或物理體態(tài)的世界；“世界2”是精神狀態(tài)的世界[2]?！笆澜?”是思想的客觀內(nèi)容的世界，尤其是科學(xué)思想、詩(shī)的思想和藝術(shù)作品的世界, “世界3”還包括通常意義的“精神產(chǎn)品”凝結(jié)在通常意義的“物質(zhì)產(chǎn)品”中的部分，即人工世界。

隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技發(fā)展, 全球多數(shù)國(guó)家正在跨越工業(yè)化過(guò)程，三個(gè)世界所表述的內(nèi)涵本身同時(shí)也在發(fā)展。國(guó)內(nèi)學(xué)者李伯聰將人及人類(lèi)社會(huì)并入世界2。世界3由傳統(tǒng)的知識(shí)世界也從王克迪[3]所說(shuō)的“編碼文本”或到孫慕天[4]所指的“符碼世界”等客觀知識(shí)世界發(fā)展到人工物構(gòu)成的人工世界。而理解世界1、世界2和世界3三者之間的關(guān)系，必須從三者的相互交叉作用中去認(rèn)識(shí)和解讀。

首先，在世界1和世界2的關(guān)系中。人與自然的關(guān)系最為重要，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的過(guò)程中人類(lèi)形成了自己獨(dú)有自然觀。

其次，理解世界2和世界3的關(guān)系，以自然和人類(lèi)及其社會(huì)演化的視角，從人與自然發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)自然和改造自然，即世界2通過(guò)抽象、加工轉(zhuǎn)化為世界3。

再次，理解世界1和世界3的關(guān)系。以自然演化的視角，證實(shí)了物理體態(tài)的世界與人的思想的客觀內(nèi)容世界是通過(guò)世界2建立的。

通過(guò)三者之間的相互作用。我們可以進(jìn)一步看出，在世界1與世界2的相互作用。并且人類(lèi)在世界1的基礎(chǔ)上，分別形成了具有世界1“常態(tài)”和有別于世界1“非常態(tài)”[6]世界2（人類(lèi)文明形態(tài)），豐富了世界1；在世界2與世界3的相互作用中，人類(lèi)在自身發(fā)展進(jìn)化的基礎(chǔ)上，通過(guò)世界2將對(duì)世界1的認(rèn)識(shí)、觀察、抽象并用人類(lèi)自己的方式固定下來(lái)，符號(hào)化為世界3――科學(xué)；在世界1與世界3的相互作用中，世界1與世界3的相互作用中介是世界2，世界1與世界2在各自演化中發(fā)生了沖突，其根源在于世界2與世界3相互作用不當(dāng)而引起。

三個(gè)世界的延伸――新世界3：站在馬克思辯證唯物主義及其生態(tài)思想的立場(chǎng)上，我們有必要建立一個(gè)新的自然觀――生態(tài)自然觀。從自然和人類(lèi)及其社會(huì)演化出發(fā)，分析、認(rèn)識(shí)科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì)，在人類(lèi)與自然相互作用中，找出同時(shí)符合二者利益規(guī)律科學(xué)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，即如何把威脅人類(lèi)安全的“非常態(tài)”變成可見(jiàn)的狀態(tài)、可動(dòng)的狀態(tài)和可控的狀態(tài)。建立符合自然演化規(guī)律的人與自然統(tǒng)一人類(lèi)自然觀。

隨著人類(lèi)的誕生和進(jìn)化，人類(lèi)從沒(méi)間斷過(guò)對(duì)自身發(fā)展和確立人類(lèi)在自然界的地位的追求。在改造自然的過(guò)程中，人類(lèi)不斷謀求自身發(fā)展及其人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步，并建立了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，在“兩個(gè)文明”建立過(guò)程中，人類(lèi)自然打破了生態(tài)自然的平衡，在人類(lèi)不斷謀求自身單向度發(fā)展的自然生態(tài)中，人類(lèi)自身陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)。其原因是人類(lèi)建立的工業(yè)文明及其形成的自然觀是機(jī)械論的，機(jī)械論自然觀認(rèn)為,自然不是人類(lèi)的家園,它與人類(lèi)沒(méi)有任何精神意義上的聯(lián)系[5]，人也不是自然的一部分,它只有通過(guò)征服和控制自然才能確認(rèn)自己的存在。其實(shí)質(zhì)是割裂了人與自然之間的價(jià)值聯(lián)系,導(dǎo)致了人文科學(xué)與自然科學(xué)之間的隔離。

人類(lèi)的能動(dòng)性與自然的受動(dòng)性發(fā)生關(guān)系以來(lái)，人類(lèi)通過(guò)自身對(duì)生態(tài)自然（天然自然，卡爾?波普稱(chēng)之為世界1）規(guī)律的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和歸納建立了人類(lèi)自然（人工自然，卡爾?波普稱(chēng)之為世界2），進(jìn)而又建立了包括生態(tài)自然在內(nèi)的人類(lèi)社會(huì)及其文明（卡爾?波普稱(chēng)之為世界3）。這樣，自然界構(gòu)成，即由生態(tài)的自然（天然自然）、人類(lèi)自然（人工自然）組成，即世界1、世界2和世界3。生態(tài)的自然是自然中的世界1和世界2的一種交叉互補(bǔ)平衡。但隨著人類(lèi)自身為了追求自身發(fā)展和確立人類(lèi)在自然界的地位，人類(lèi)不斷謀求自身發(fā)展及其人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類(lèi)及其社會(huì)經(jīng)過(guò)了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，在“兩個(gè)文明”建立過(guò)程中，人類(lèi)自然打破了生態(tài)自然的平衡，其過(guò)程是世界2大幅度增幅建立在對(duì)世界1資源的索取、破壞。其結(jié)果是世界2發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世界1增長(zhǎng)和修復(fù)速度。自然中的世界1和世界2不在是一種交叉互補(bǔ)平衡的生態(tài)平衡，而是世界2在無(wú)限擴(kuò)大和世界1無(wú)限縮小的單向度發(fā)展。歸根結(jié)低是世界2與世界1的矛盾，需要世界3對(duì)世界2與世界1的矛盾調(diào)節(jié)，并建立新的自然觀和文明形態(tài)――生態(tài)文明。

基于此，馬克思進(jìn)一步看到了要從根本上解決人與自然、與環(huán)境、與生態(tài)的矛盾，做到人與自然的和諧，使人類(lèi)走出人類(lèi)文明越發(fā)展生態(tài)破壞越嚴(yán)重的“二律背反”的怪圈，就必須對(duì)我們直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。馬克思中固有的生態(tài)和諧觀，為生態(tài)文明提供堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)與思想源泉。為進(jìn)一步發(fā)展馬克思理論，實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的“向自然的復(fù)歸”，建立生態(tài)文明新的發(fā)展理念?！吧鷳B(tài)文明”需要科學(xué)解讀，有助于對(duì)社會(huì)“生態(tài)文明”的外延的拓展理解和全面解讀“生態(tài)文明”深刻的社會(huì)寓意；“生態(tài)文明”更需要哲學(xué)解讀，必將為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)理論體系，建立符合社會(huì)發(fā)展要求的文明形態(tài)提供理論基礎(chǔ)。

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第4篇：生態(tài)文明的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：陳望衡;環(huán)境美學(xué)體系;邏輯結(jié)構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：B834文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-862X（2015）03-0121-006

自工業(yè)社會(huì)以來(lái)，自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。上個(gè)世紀(jì)后期，人類(lèi)的環(huán)境意識(shí)逐漸覺(jué)醒，環(huán)境哲學(xué)興起，與之相關(guān)，環(huán)境美學(xué)蓬勃發(fā)展。說(shuō)到環(huán)境美學(xué)體系，基于種種原因，即使是最早創(chuàng)立這一學(xué)科的西方，就筆者的視野，也只有一兩部著作差可稱(chēng)得上專(zhuān)著，絕大部分環(huán)境美學(xué)著作是論文集。在中國(guó)，從事環(huán)境美學(xué)研究較早且成就突出的是陳望衡教授。他出版于2007年的《環(huán)境美學(xué)》是我國(guó)第一部體系性環(huán)境美學(xué)專(zhuān)著。關(guān)于這部著作，筆者曾經(jīng)撰文作過(guò)一些評(píng)述。自此著作出版后，陳望衡又發(fā)表了許多環(huán)境美學(xué)論文，他出版于2014年11月的《我們的家園：環(huán)境美學(xué)談》概括了他近幾年來(lái)環(huán)境美學(xué)的新成果，是一部體系比較嚴(yán)密，特別是現(xiàn)實(shí)感很強(qiáng)的環(huán)境美學(xué)著作，顯示了陳望衡環(huán)境美學(xué)研究的新成就，值得我們重視。本文僅就陳望衡環(huán)境美學(xué)建構(gòu)中的邏輯體系問(wèn)題做一個(gè)簡(jiǎn)要的評(píng)述，就教陳望衡教授及學(xué)界同仁。

一、生態(tài)文明：環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

與環(huán)境倫理學(xué)一樣，環(huán)境美學(xué)以人與自然的關(guān)系為主題。人與自然的關(guān)系，是哲學(xué)的永恒主題之一。自然哲學(xué)曾經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了古希臘哲學(xué)的輝煌。在中國(guó)古典哲學(xué)中，道家和儒家就人的自然本性問(wèn)題展開(kāi)過(guò)熱烈的討論。工業(yè)化帶給人類(lèi)的生存危機(jī)使人們?cè)俅尉劢谷伺c自然之間的關(guān)系，人們從科學(xué)技術(shù)中探尋工業(yè)化的思想基礎(chǔ)，于是，追溯到西方主客二分的哲學(xué)傳統(tǒng)。在近代，隨著自然科學(xué)的興起，主客二分的思維模式得到強(qiáng)化，迄今成為占統(tǒng)治地位的思維方式。這種看待自然的方式拉開(kāi)了人與自然之間的距離，在對(duì)自然的研究中，建立起人的主體性地位，自然成為無(wú)生命的客觀對(duì)象，無(wú)形之中樹(shù)立起人相對(duì)于自然的優(yōu)越感，研究自然、擺布自然、改造自然使之符合人的需要成為天經(jīng)地義的信念。

在這一信念的引導(dǎo)下，幾百年來(lái)，人類(lèi)對(duì)自然的掠奪性開(kāi)發(fā)造成了生態(tài)環(huán)境的巨大破壞，有些是不可逆的，已經(jīng)威脅到人類(lèi)自身的生存。早在19世紀(jì)，就有學(xué)者提出了“生態(tài)”概念。1927年，生物學(xué)家查爾斯?愛(ài)頓首創(chuàng)“食物鏈”概念，認(rèn)為地球有機(jī)物之間存在著一種生命相依的關(guān)系，人們進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自然界存在一種生態(tài)平衡規(guī)律，正是這種平衡維系著地球各物種的生命存在與動(dòng)態(tài)和諧。然而在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，人類(lèi)漠視這種生態(tài)平衡的規(guī)律，自認(rèn)為在這個(gè)地球上，人是唯一的主宰、唯一的價(jià)值主體，憑借著工業(yè)文明所提供的高科技手段，肆無(wú)忌彈地掠奪大自然的資源，讓地球固有的生態(tài)平衡遭到一定的破壞，正如美國(guó)前副總統(tǒng)所言，我們所面臨的是一個(gè)瀕臨失衡的地球，人類(lèi)的生命受到嚴(yán)重威脅。

環(huán)境的概念凸現(xiàn)了，環(huán)境的重要性突出了。陳望衡說(shuō)：“自然與環(huán)境本是兩個(gè)不同的概念，自然只是自然，無(wú)需與人發(fā)生關(guān)系，即便與人發(fā)生關(guān)系，成為‘人化’的自然，也無(wú)需接受環(huán)境的定性。然而，當(dāng)我們以環(huán)境的視角來(lái)看自然的時(shí)候，這自然就必須接受環(huán)境的定性了?！盵1]104

自人類(lèi)誕生以來(lái)，人與自然的關(guān)系體現(xiàn)為人從自然獲得資源，自然，在某種意義上成為資源的別稱(chēng);而在生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞的今天，人們格外珍惜自然，自然成為環(huán)境的代名詞。于是，人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c環(huán)境的關(guān)系，或者說(shuō)人和自然在環(huán)境中融為一體。人與他人共存于環(huán)境，亦即“世界”之中。自然和人都通過(guò)環(huán)境這個(gè)整體而存在。因此，環(huán)境具有存在論上的意義。

陳望衡強(qiáng)調(diào)：“自然誠(chéng)然是自然資源，但還有比資源更為神圣的東西值得我們?nèi)ナ刈o(hù)。將自然理解為人的環(huán)境時(shí)，它作為人類(lèi)生命之本，其意義遠(yuǎn)在資源之上。除了其他價(jià)值外，還有一個(gè)相對(duì)比較潛在卻不可忽視的重要價(jià)值，那就是自然具有神性……應(yīng)該為自然更多地保留一些神秘性?！盵2]173“由于自然的無(wú)限性和人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的局限，自然神秘的面紗不會(huì)被完全揭開(kāi)，因此，自然對(duì)于人永遠(yuǎn)具有神性的威力。這樣一種人與自然的關(guān)系，必然讓自然美具有一種神性的光輝。正是這種神性的光輝，讓自然美最為迷人、最有魅力！”[1]93自然的神秘性和神圣性就隱藏于環(huán)境所構(gòu)筑的“世界”之中。這種神圣和神秘性的保留，不是與科學(xué)對(duì)立的迷信，亦非矯揉造作，故意給已被科學(xué)揭示的自然蒙上神秘色彩，而是對(duì)人的有限性的認(rèn)知，對(duì)思維多元化、存在的多種可能性的認(rèn)可。我們需要一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)給予的“世界”，也需要其他樣態(tài)的“世界”，“世界”是多面的。這樣，在對(duì)作為環(huán)境的自然的理解中，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)保持謙虛和應(yīng)有的敬畏之心?！白匀坏膫ゴ蟛荒懿蛔屓司次罚荒懿粚?duì)它崇拜，不能不對(duì)它依戀，不能不對(duì)它寄予希求，凡此種種，并沒(méi)有因?yàn)樵紩r(shí)代的結(jié)束而結(jié)束?！盵1]93

陳望衡說(shuō)自然具有神性之美，目的是強(qiáng)調(diào)對(duì)自然要存有“敬畏之心”。他說(shuō)：“有了這敬畏之心，在改造自然的時(shí)候，就會(huì)多幾分審慎，少幾分隨意，從而更好地保護(hù)自然環(huán)境的美?！?/p>

關(guān)于環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，陳望衡在《環(huán)境美學(xué)》一書(shū)中提出生態(tài)主義與文化主義的統(tǒng)一，認(rèn)為環(huán)境美既具生態(tài)性又具文明性。在其新著《我們的家園：環(huán)境美學(xué)談》中，他仍然堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，但是，他進(jìn)一步指出：生態(tài)主義與文化主義統(tǒng)一為一種新的文明――生態(tài)文明。生態(tài)與文明兩者缺一不可。陳望衡說(shuō)：“離開(kāi)生態(tài)，人生存很困難，這環(huán)境當(dāng)然談不上美;但是，如果離開(kāi)文明，‘人’――脫離動(dòng)物的人――文明人其實(shí)就不存在，生態(tài)也就沒(méi)有意義?！盵1]52我們的環(huán)境應(yīng)該既是生態(tài)的又是文明的，是兩者的統(tǒng)一。

那么，這種統(tǒng)一的性質(zhì)是怎樣的？陳望衡說(shuō)：“這種文明既不強(qiáng)調(diào)文明的主體，也不突出生態(tài)主體，而是讓生態(tài)與文明構(gòu)成一個(gè)共同的主體。生態(tài)與文明能夠共同構(gòu)成一個(gè)主體嗎？應(yīng)該說(shuō)，在一定的范圍內(nèi)可以做到?！盵1]12這里，陳望衡強(qiáng)調(diào)人的主體性作用。他說(shuō)：“這需要人自覺(jué)地調(diào)節(jié)自己的文明，讓文明既符合人的利益，也符合生態(tài)的利益，也就是說(shuō)，既是文明的，又是生態(tài)的。概括起來(lái)，就是生態(tài)與文明共生雙贏?！盵1]12

陳望衡雖然早在2001年就發(fā)表了《生態(tài)美學(xué)及其哲學(xué)基礎(chǔ)》，2003年又與王凱合作，寫(xiě)了《深層生態(tài)學(xué)及其美學(xué)觀照》，但此后有一段時(shí)間他基本上不談生態(tài)美學(xué)。從他的《環(huán)境美學(xué)》、《我們的家園：環(huán)境美學(xué)談》等著作及一系列文章來(lái)看，他實(shí)際上是認(rèn)為，生態(tài)主義不能是環(huán)境美學(xué)唯一的基礎(chǔ)，只講生態(tài)主義，其必然結(jié)果是否定人，否定人的主體性，否定人的根本利益。人，作為地球上最高等的生物，早已從自然界脫胎而出，具有自己相對(duì)的獨(dú)立性。首先，他有自己的利益，生態(tài)主義的提出，從根子上來(lái)說(shuō)，不是為了生態(tài)，而是為了人，不是以生態(tài)為本，而是以人為本。其次，盡管人已經(jīng)在一定程度將地球上的生態(tài)破壞了，我們也在批評(píng)造成這種破壞的工業(yè)文明，但是，工業(yè)文明對(duì)于農(nóng)業(yè)文明畢竟是一種進(jìn)步，而且我們現(xiàn)在要建設(shè)的生態(tài)文明，也只能在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上進(jìn)行。陳望衡說(shuō)：“人類(lèi)經(jīng)過(guò)數(shù)十萬(wàn)年的的演變、進(jìn)化，也不可能再回到原始狀態(tài)，人只能在現(xiàn)在這個(gè)水平上與自然對(duì)話(huà)?！盵2]59

以人為本的基本立場(chǎng)是不能變的，但是，對(duì)這個(gè)立場(chǎng)的認(rèn)識(shí)，則有新的發(fā)展。陳望衡在新著《我們的家園：環(huán)境美學(xué)談》中，強(qiáng)調(diào)“以人為本是相對(duì)的，不是絕對(duì)的;是有前提的，不是沒(méi)有前提的”[1]61。那么，這個(gè)前提是什么呢？就是生態(tài)平衡。陳望衡說(shuō)：“維護(hù)好、建設(shè)好良好的生態(tài)平衡，表面上看，是讓利于其他生物，從根本上講，是讓人更好地生存、發(fā)展，維護(hù)、建設(shè)良好的生態(tài)平衡，是以人為本的最高體現(xiàn)?！盵1]62

原來(lái)，在陳望衡看來(lái)：“生態(tài)美其實(shí)不是一種獨(dú)立存在的美，而是一種審美性質(zhì)?！盵1]121“生態(tài)是環(huán)境美的基礎(chǔ)”[1]51，但環(huán)境美不能等于生態(tài)美，任何美，都是對(duì)人而言的，是對(duì)人的肯定，從本質(zhì)上來(lái)看，美只能是文明的產(chǎn)物，而不能是生態(tài)的產(chǎn)物。關(guān)于農(nóng)業(yè)的美，陳望衡就明確指出，它是文明的美。自然當(dāng)其成為人的環(huán)境，它就不只是具有生態(tài)性，雖然某些自然界，人未必實(shí)質(zhì)性地進(jìn)入，但人的精神活動(dòng)已經(jīng)賦予了它種種文化性，因此，“環(huán)境的美既是生態(tài)的，也是文化的”[2]69。這種既是生態(tài)的又是文化的美如果需要作一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)，那就是生態(tài)文明的美。

二、生活（居）：環(huán)境美學(xué)的主題

國(guó)外環(huán)境美學(xué)的發(fā)展，早于國(guó)內(nèi)。鑒于環(huán)境審美與傳統(tǒng)藝術(shù)審美的差異，他們認(rèn)為，環(huán)境美學(xué)的興起，必然對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的基本觀念造成沖擊。

阿諾德?柏林特指出，在環(huán)境審美中，環(huán)境不是外在于欣賞者的對(duì)象，而是欣賞者與環(huán)境融為一體，因此，環(huán)境審美具有參與性或介入性。雖然在傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞中，也存在主體“介入”作品的情形，即欣賞者對(duì)作品進(jìn)行一定程度的“再創(chuàng)造”，但那是一種主觀的介入。環(huán)境欣賞中的“介入”，不僅有主觀的介入，更有客觀介入，即主體客觀地融入環(huán)境構(gòu)造之中。因此，環(huán)境進(jìn)入美學(xué)視野后，以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)美學(xué)必將遭遇挑戰(zhàn)。柏林特認(rèn)為，傳統(tǒng)藝術(shù)可以包含于廣義的環(huán)境藝術(shù)之中，因此，環(huán)境美學(xué)使人們看到建立更具普遍性的“統(tǒng)一美學(xué)”的可能性[3]，就如從牛頓力學(xué)進(jìn)展到相對(duì)論和量子力學(xué)一樣。

西方環(huán)境美學(xué)的建構(gòu)，大多從環(huán)境欣賞與藝術(shù)欣賞的差異立論，在這些理論中，審美概念仍然建立在主客二分的基礎(chǔ)上，不過(guò)這個(gè)客體有點(diǎn)特殊，不同于藝術(shù)欣賞中的對(duì)象。所以，西方的環(huán)境美學(xué)仍處于分析美學(xué)的框架之內(nèi)[4]，它試圖以環(huán)境審美特殊性分析為切入點(diǎn)，拓展美學(xué)的適用范圍，成為“更一般的”美學(xué)。

遍觀西方的環(huán)境美學(xué)研究，盡管有阿諾德?伯林特的“介入”美學(xué)的提出，但仍然以認(rèn)識(shí)論為哲學(xué)基礎(chǔ)，仍然只是著眼于環(huán)境的審美欣賞，并沒(méi)有脫出傳統(tǒng)美學(xué)特別是藝術(shù)美學(xué)審美超功利的立場(chǎng)。而陳望衡的環(huán)境美學(xué)則與之有根本性的不同，環(huán)境，在他的體系中，其基本的性質(zhì)，不是審美欣賞的對(duì)象，而是“人的生存之所、生活之域、精神之依”[1]23。他說(shuō)：“環(huán)境有美，人也欣賞這種美，但這種審美有一個(gè)突出特點(diǎn)，那就是它離不開(kāi)環(huán)境的根本功能――生存與生活，環(huán)境的審美是生存與生活中的審美?！盵1]23“居住”既是人在世界中存在的方式，自然界也是在“居住”中才成為人的環(huán)境。環(huán)境美是“居住”之本質(zhì)呈現(xiàn)，從“居住”本身的完美實(shí)現(xiàn)獲得規(guī)定?！熬幼　敝畬?shí)現(xiàn)，既是人之實(shí)現(xiàn)，也是自然在文明時(shí)代的真正實(shí)現(xiàn)?！熬幼　敝畬?shí)現(xiàn)過(guò)程，不能僅僅依靠觀念啟蒙來(lái)完成，它是一個(gè)受到社會(huì)存在制約的實(shí)踐過(guò)程?！熬幼　敝畬?shí)現(xiàn)，是人的欲望生存模式向?qū)徝滥Ｊ降霓D(zhuǎn)變，是審美關(guān)系之全面建立、審美生活之實(shí)現(xiàn)，也就是人的全面而自由的發(fā)展。陳望衡環(huán)境美學(xué)體系所依托的哲學(xué)基礎(chǔ)，與存在論和實(shí)踐唯物主義是相通的。它不僅重構(gòu)了美學(xué)的本體論，而且重構(gòu)了美學(xué)與生活的關(guān)聯(lián)方式，把審美與人的存在和生存實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，而不是當(dāng)作純粹的趣味去理解。

陳望衡的《環(huán)境美學(xué)》，將居住分為“宜居”和“樂(lè)居”兩個(gè)層次。2010年他發(fā)表《環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命》一文，將環(huán)境的居住區(qū)分為“宜居”、“利居”、“樂(lè)居”三個(gè)層次。關(guān)于“三居”，陳望衡說(shuō)宜居和利居都是樂(lè)居的基礎(chǔ)，但是這兩種基礎(chǔ)是不一樣的： “宜居作為樂(lè)居的基礎(chǔ)，是絕對(duì)的，環(huán)境越是宜居，越能樂(lè)居。利居作為樂(lè)居的基礎(chǔ)，是相對(duì)的，雖然樂(lè)居需要優(yōu)越的物質(zhì)基礎(chǔ)，但并非物質(zhì)越豐富，就越能樂(lè)居?！盵1]36關(guān)于樂(lè)居，陳望衡強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量，而生活質(zhì)量，他強(qiáng)調(diào)文化性、精神性、個(gè)體性、情感性。從美學(xué)的維度，情感自然是最值得關(guān)注的。陳望衡說(shuō)：“情感的力量是偉大的，它可以創(chuàng)造奇跡。人們?cè)谀骋蛔鞘心懿荒芏ň酉聛?lái)，最終決定的因素也許就是情感。雖然情感是個(gè)人的，我們不能讓所有的人都愛(ài)上這座城市，但我們應(yīng)該讓更多的人依戀這座城市，喜歡上這個(gè)城市?！闭且?yàn)橥怀隽恕皹?lè)居”的情感分量，陳望衡的環(huán)境學(xué)與一般的環(huán)境學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，它是美學(xué)。

關(guān)于居住，人們會(huì)想到海德格爾“詩(shī)意的棲居”說(shuō)。海德格爾認(rèn)為人生就是在大地上的暫時(shí)居住，這種暫時(shí)性的居住，海德格爾稱(chēng)為“棲居”。在海德格爾看來(lái)，“棲居”是人在此世生存的本質(zhì)方式。陳望衡的“三居”說(shuō)與海德格爾的“棲居”說(shuō)，表面上相似，實(shí)質(zhì)上不同。在海德格爾，“棲居”只是一種哲學(xué)精神的象征，而陳望衡說(shuō)的“居”是實(shí)實(shí)在在的生活、生存。其次，“棲居”，是暫時(shí)性的，海德格爾用此語(yǔ)，明顯表現(xiàn)出一種悲觀主義情懷，而陳望衡的“三居”說(shuō)不僅絲毫沒(méi)有這樣的意味，而且相反，它充滿(mǎn)著人類(lèi)建設(shè)自己美好樂(lè)園的豪情。

三、家園感：環(huán)境美的本質(zhì)

建構(gòu)環(huán)境美學(xué)的目的，不是為了認(rèn)識(shí)環(huán)境，而是為了建設(shè)環(huán)境。建設(shè)環(huán)境是一個(gè)綜合工程，環(huán)境美學(xué)雖是環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)思想之一，但它具有全局的總攬性、無(wú)處不在的滲透性。道理很簡(jiǎn)單，我們要建設(shè)的環(huán)境，只能是美的環(huán)境。無(wú)需過(guò)多的論述，這美不會(huì)只是形式美，它還具有最大的功利性，美的環(huán)境必然是人們稱(chēng)心適意的生活之所、居住之所。

環(huán)境美學(xué)的核心是環(huán)境美。什么是環(huán)境美？人們可以從形式、功能諸多方面作諸多的描述，但是，既然稱(chēng)之為環(huán)境，它的本質(zhì)就是家園，首先是人的家園。

陳望衡說(shuō)：“人在環(huán)境中生活，環(huán)境是人類(lèi)的家，由此派生了環(huán)境美的重要特性――家園感。這是環(huán)境最根本的性質(zhì)?！盵2]109家園，再實(shí)在不過(guò)，在日用常行之中，它以最切近的方式構(gòu)成我們的生活世界;同時(shí)它又是最“遙遠(yuǎn)”的，好像我們始終在尋找它。在美好的家園意象中，我們的情趣活潑而寧?kù)o。家園感作為環(huán)境美的本質(zhì)，要求環(huán)境建設(shè)用最切近的事物去構(gòu)造最深刻的意象。

何謂家園？陳望衡說(shuō)：

家，是生活概念，也是哲學(xué)概念，是這兩者的統(tǒng)一。但是，對(duì)于環(huán)境美學(xué)來(lái)說(shuō)，生活性是基礎(chǔ)，“家”是實(shí)實(shí)在在的生活概念。

環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感。家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對(duì)人的親和性、生活性和人對(duì)環(huán)境的依戀感、歸屬感。[1]57

這里，最重要的是兩點(diǎn)：

第一，環(huán)境的生活性。生活于環(huán)境來(lái)說(shuō)，具有根本的性質(zhì)，它包括：環(huán)境是人的生命之本和發(fā)展之托這兩個(gè)重要的方面，這里，有物質(zhì)層面和精神層面兩個(gè)維度的意義。雖然陳望衡用“居”來(lái)表述“生活”，實(shí)際上它不只是居。不過(guò)，從環(huán)境作為人的家園來(lái)說(shuō)，居，準(zhǔn)確地說(shuō)，定居具有重要的意義，從某種意義上講，只有定居，才有家。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，陳望衡非常看重農(nóng)業(yè)文明對(duì)環(huán)境美學(xué)的意義，他說(shuō)：“‘家’是農(nóng)業(yè)的產(chǎn)物，將環(huán)境美的本質(zhì)看成‘家園感’，那么，我們有理由認(rèn)定，原始農(nóng)業(yè)實(shí)際上是環(huán)境哲學(xué)包括環(huán)境美學(xué)的胚胎?！盵1]123陳望衡這一觀點(diǎn)奇警而具有原創(chuàng)性。

將環(huán)境于人的意義定義為生命之本與發(fā)展之托，那就涉及現(xiàn)在成為環(huán)境問(wèn)題焦點(diǎn)之一的資源與環(huán)境的關(guān)系了。地球是人類(lèi)唯一的生存之地，本兼有資源與家園兩重意義。這兩者孰輕敦重、孰先孰后，關(guān)系重大。長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)是重資源輕環(huán)境的，因?yàn)樨澯?，拼命地向地球掠奪資源。惡果現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)：原始森林大量消失、諸多物種滅絕、地球變暖、自然災(zāi)難頻仍、各種難以治愈的疾病不時(shí)襲擊人類(lèi)……一言以蔽之，家園遭到嚴(yán)重破壞。怎么辦？陳望衡的態(tài)度非常明確：“從總體來(lái)看，我們不能不從地球獲取資源，也不能不將地球作為我們的家。……無(wú)疑，這兩者是有矛盾的。解決矛盾的指導(dǎo)思想只能是環(huán)境第一，資源第二?！盵1]24

第二，環(huán)境情感性。關(guān)于環(huán)境的情感性，陳望衡主要強(qiáng)調(diào)人對(duì)環(huán)境的依戀感、歸屬感。[1]58在論述環(huán)境的功能時(shí)，陳望衡強(qiáng)調(diào)“樂(lè)居”是環(huán)境美的最高層次，而樂(lè)居最重要的是人對(duì)環(huán)境的情感性態(tài)度：“情感的力量是偉大的，他可以創(chuàng)造奇跡。人們?cè)谀骋蛔鞘心懿荒芏ň酉聛?lái)，最終的決定因素也許就是情感！”[1]34而情感，他特別強(qiáng)調(diào)依戀感，例如，對(duì)這個(gè)城市獨(dú)特的歷史和文化的眷戀，這是兒子對(duì)母親的那種血肉相連的天然情感。

在對(duì)環(huán)境精神上的依戀感與歸屬感這個(gè)意義上，陳望衡的“家園”說(shuō)與海德格爾的“還鄉(xiāng)”說(shuō)似是相同，實(shí)質(zhì)不同。海德格爾的“棲居”意味著人生的暫時(shí)性，意味著匆匆而過(guò)，“棲居”本身似乎就意味著家園的缺失，意味著某種虛無(wú)性。因此，海德格爾提出“還鄉(xiāng)”說(shuō)，要人們?nèi)ふ揖窦覉@?？杀氖?，還鄉(xiāng)之路遙遠(yuǎn)而又漫長(zhǎng)，也許永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。顯然，陳望衡說(shuō)的人對(duì)環(huán)境的依戀感與歸屬感不是這樣，與人實(shí)在居住在某一個(gè)地方一樣，對(duì)自己家園的依戀感、歸屬感，完全是實(shí)在的，沒(méi)有不可能，當(dāng)然也沒(méi)有悲觀。

建設(shè)家園是一個(gè)綜合性的系統(tǒng)工程，當(dāng)然不可能由環(huán)境美學(xué)單獨(dú)去完成。不過(guò)，環(huán)境美學(xué)作為人類(lèi)建設(shè)家園的重要指導(dǎo)思想，其作用非同小可。陳望衡在論述城市環(huán)境建設(shè)時(shí)，提出“美學(xué)主導(dǎo)”[1]189，其實(shí)何止城市建設(shè)，一切環(huán)境建設(shè)均應(yīng)以美學(xué)為主導(dǎo)。道理很清楚：按照哲學(xué)上真善美三者相統(tǒng)一的原則，這統(tǒng)一只能在美。

四、城鄉(xiāng)互動(dòng)：環(huán)境建設(shè)新思路

從歷史上來(lái)看，人類(lèi)有兩大家園：農(nóng)村與城市。農(nóng)村這一家園是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，城市這一家園是工業(yè)文明的產(chǎn)物。

農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的內(nèi)涵是不一樣的，它們的根本不同主要表現(xiàn)在處理人與自然的關(guān)系上。陳望衡說(shuō)：“人類(lèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種模仿自然的活動(dòng)，準(zhǔn)確地說(shuō)，是代自然司職?！盵1]108換句話(huà)說(shuō)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造的是第二自然、人工的自然，比如農(nóng)作物、牲畜。而工業(yè)生產(chǎn)則將從自然界獲得的原料改造成自然界完全沒(méi)有的東西，突出特點(diǎn)是改造自然。在工業(yè)文明時(shí)代，農(nóng)業(yè)只是工業(yè)的依附，不是文明的主體。從文明的特征上，我們可以給城市與農(nóng)村這樣定位：城市――人文的象征;農(nóng)村――自然的象征。

在環(huán)境的建設(shè)上，城市與農(nóng)村如何在環(huán)境美學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行呢？陳望衡提出了一系列很具有創(chuàng)造性的大膽構(gòu)想。

什么是城市的本質(zhì)？科特金說(shuō)：“城市是從自然中分離獨(dú)立出來(lái)的人類(lèi)家園?！泵绹?guó)城市社會(huì)學(xué)家帕克說(shuō)過(guò)：“城市作為人類(lèi)屬性的產(chǎn)物，其根本的內(nèi)涵是城市要符合人性生存與發(fā)展，具有人文特色和人文精神?！薄俺鞘械谋举|(zhì)是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境?！盵5]可以說(shuō)，人類(lèi)文明創(chuàng)造的一切精華都集中在城市，特別是工業(yè)文明的精華，因此，城市的本質(zhì)特性可以概括為人文性。

城市通過(guò)崇高之美體現(xiàn)人文。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是戰(zhàn)勝外在自然。不僅大量的自然景觀被鏟除了，而且僅存的也被壓抑了。高樓大廈巋然屹立于狂風(fēng)暴雨之中，橋梁飛越滾滾洪流，車(chē)水馬龍不停地制造著城市的騷動(dòng)。城市設(shè)施是人類(lèi)理性力量的表現(xiàn)，它使人感覺(jué)到自己獨(dú)立于自然界，超越自然界。二是戰(zhàn)勝內(nèi)在自然。城市是人類(lèi)文明發(fā)展的見(jiàn)證，人類(lèi)從自然界走出，聚集到一起，用法律制度、倫理道德、構(gòu)建人類(lèi)生活的規(guī)范和理想。

無(wú)疑，這種人文之美，是城市的寶貴財(cái)富，是需要珍惜的。但是，當(dāng)今的城市，更多的是欲望的表現(xiàn)。現(xiàn)代城市無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)張，觸目是鋼筋水泥的森林，難覓野性生靈，城市環(huán)境美的兩大因素之一――自然嚴(yán)重缺失。對(duì)此，陳望衡極為敏感，早在上個(gè)世紀(jì)90年代，針對(duì)當(dāng)時(shí)城市建設(shè)普遍挖山填湖毀林的現(xiàn)象，他著文《要將山水納入城市》。2001年，著眼武漢市城市建設(shè)的實(shí)際，他在長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)發(fā)表《森林，我們愛(ài)你》，在中國(guó)率先提出建設(shè)“森林型山水園林城市”的主張。在《環(huán)境美學(xué)》一書(shū)中，他將山水園林城市看作“人類(lèi)理想的居住環(huán)境”，并認(rèn)為“建設(shè)山水園林城市是城市建設(shè)的方向”[2]410。在新著《我們的家園：環(huán)境美學(xué)談》中，他將山水園林城市分成了山水城市、園林城市、生態(tài)森林城市三種類(lèi)型。其中，關(guān)于森林城市的建設(shè)，他提出“必須恢復(fù)生態(tài)性地造林”。他特別提出：“要極為珍惜城市中任何一處原生態(tài)的樹(shù)林、蘆蕩、湖水、沙洲，當(dāng)然，更要珍惜對(duì)這個(gè)城市尚有好感，也曾視此城市為它們家園或客棧的各種野生動(dòng)物。殘害野雁、天鵝、烏鴉、浣熊、松鼠這樣的事，只能是讓人類(lèi)蒙羞?！盵1]88

陳望衡指出，農(nóng)業(yè)環(huán)境具有特殊的審美性。因?yàn)椤稗r(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的環(huán)境在人類(lèi)的居住環(huán)境中具有重要的地位”[1]108。他認(rèn)為，農(nóng)業(yè)景觀是自然與人文統(tǒng)一的另一種重要表現(xiàn)形態(tài)：“就水稻仍然是自然物來(lái)說(shuō)，它是自然;就水稻是人勞作的產(chǎn)物來(lái)說(shuō)，它是人文。”[1]109農(nóng)業(yè)雖然也是“人化自然”，卻主要不是依靠抽象手段對(duì)付自然，它保留著人與自然之間天然的感性聯(lián)系，更具審美意味。農(nóng)耕時(shí)代詩(shī)歌鼎盛，亦源于此。農(nóng)業(yè)環(huán)境的審美特性主要在于兩個(gè)方面：第一，農(nóng)業(yè)體現(xiàn)了“人的生命與自然生命的對(duì)話(huà)以及這種對(duì)話(huà)的藝術(shù)性”[1]110。這種對(duì)話(huà)是充滿(mǎn)感情的，是生命之間最本真的交流，“超出了功利的目的”[1]111。第二，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是美的源泉?！霸谒械膭趧?dòng)中，唯有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，它的肢體活動(dòng)是最全面、最豐富的，活動(dòng)量的調(diào)節(jié)也是最為自由的?！哂兄匾膶徝纼r(jià)值?！盵1]112因?yàn)檗r(nóng)業(yè)勞動(dòng)以大自然為背景，具有天然的節(jié)奏感和舞蹈的韻律美。

從某種意義上講，農(nóng)業(yè)環(huán)境是最具人性的審美環(huán)境，它的最大優(yōu)點(diǎn)就是保留了比較豐富的自然景觀包括原生態(tài)的自然景觀與人工的自然景觀，這是它遠(yuǎn)勝城市的地方，如果要說(shuō)它比城市的美有所欠缺的話(huà)，那主要是在現(xiàn)代文明設(shè)施與生活方式上較城市為弱，但這并不重要，也不顯得突出，事實(shí)上，城市中有的，農(nóng)村一般也有?，F(xiàn)在可怕的是，工業(yè)文明進(jìn)程中的城鎮(zhèn)化對(duì)農(nóng)村的吞噬。陳望衡一針見(jiàn)血地指出，中國(guó)目前的城市化基本上是按照城市的模式改造農(nóng)村，實(shí)際上是消滅農(nóng)村。在這種背景下，陳望衡強(qiáng)調(diào)新農(nóng)村建設(shè)中，首要的是突出農(nóng)村特色。什么是農(nóng)村特色？那就是它擁有遠(yuǎn)較城市豐富得多的山林、草地、河流、水面，而且多是自然原有的，不是人工的。陳望衡說(shuō)，新農(nóng)村建設(shè)一定要注意突出這一點(diǎn)。“與這個(gè)問(wèn)題相關(guān)，農(nóng)村建設(shè)要充分注意與自然山水相結(jié)合，依山傍水，顯山靚水，突出人與自然的親和性?！盵1]125

基于城市環(huán)境與農(nóng)業(yè)環(huán)境各有對(duì)方所需要的優(yōu)點(diǎn)，因此，城鎮(zhèn)化不應(yīng)是一邊倒地城市化，而應(yīng)是城鄉(xiāng)互相吸收其優(yōu)點(diǎn)同時(shí)又各自保持其特點(diǎn)。關(guān)于城鎮(zhèn)化，陳望衡創(chuàng)造性地提出“嘗試城鄉(xiāng)互動(dòng)的模式”。具體來(lái)說(shuō)，就是“城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)化，鄉(xiāng)村城市化”[1]200。所謂城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)化，陳望衡認(rèn)為，主要有三個(gè)方面：一是建構(gòu)社區(qū)群落概念，將城市劃分成更多的相對(duì)松散最好不聯(lián)成一片的小區(qū)，有點(diǎn)像鄉(xiāng)村群落，讓人們擁有更多的生活空間，讓緊張的生活節(jié)奏變得慢一些。二是讓自然更多地進(jìn)入城市。三是讓部分農(nóng)村功能及景觀進(jìn)入城市。陳望衡的城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)化的構(gòu)想，也許有些不實(shí)際，但其精神是值得城市建設(shè)者參考的。關(guān)于鄉(xiāng)村城市化，主要是文明化，即接受城市先進(jìn)的生活設(shè)施與先進(jìn)的生活理念。歸結(jié)起來(lái)，“城市化實(shí)際上是城市與農(nóng)村的雙向化。這種雙向化是雙向優(yōu)化，即城市取農(nóng)村的自然親和性，農(nóng)村取城市的現(xiàn)代文明性”[1]202。在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)過(guò)程中，不能按城市的模式改造農(nóng)村，也不能用農(nóng)村吞并城市，而是要讓它們優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，建設(shè)文明性與生態(tài)性相統(tǒng)一的山水園林式的城市和農(nóng)村。

陳望衡的環(huán)境美學(xué)體系具有明確的邏輯結(jié)構(gòu)：生態(tài)文明――環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ);生活（居）――環(huán)境美學(xué)的主題;家園感――環(huán)境美的本質(zhì);城鄉(xiāng)互動(dòng)雙向優(yōu)化――環(huán)境建設(shè)新思路。陳望衡的環(huán)境美學(xué)，緊貼我國(guó)當(dāng)前環(huán)境建設(shè)的實(shí)際，具有非?？少F的實(shí)踐品格。它的重要價(jià)值不僅在于發(fā)展了美學(xué)理論，而且對(duì)中國(guó)環(huán)境建設(shè)事業(yè)具有重要的指導(dǎo)意義。事實(shí)上，諸多地區(qū)的建設(shè)者從陳望衡的環(huán)境美學(xué)中獲得啟發(fā)，并且已經(jīng)將其運(yùn)用到我國(guó)城鄉(xiāng)建設(shè)的實(shí)踐中去。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳望衡.我們的家園：環(huán)境美學(xué)談[M].南京：江蘇人民出版社，2014.

[2]陳望衡.環(huán)境美學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

[3]鄧軍海.環(huán)境美學(xué)：是什么與為什么[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2011，（1）：5-8.

第5篇：生態(tài)文明的本質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)思想 生態(tài)文明

生態(tài)思想產(chǎn)生的歷史淵源

生態(tài)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理性思考。從18世紀(jì)中期至19世紀(jì)下半葉，以人類(lèi)運(yùn)用技術(shù)控制和改造自然為特征的工業(yè)文明時(shí)代到來(lái)，英國(guó)率先開(kāi)啟了工業(yè)革命，從此使人類(lèi)生產(chǎn)由工廠手工業(yè)向機(jī)器化生產(chǎn)進(jìn)軍，它打破了數(shù)千年來(lái)以自然生產(chǎn)力為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)文明體系，使社會(huì)生產(chǎn)力得到前所未有的快速提高。

隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，城市化進(jìn)程步伐加快，工業(yè)文明一些內(nèi)在的弊端不斷顯現(xiàn)出來(lái)，生活垃圾和工業(yè)垃圾等廢品給新興工業(yè)城市的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了空前的壓力。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中描述到：“到處都是彌漫著濃濃煤煙”，“骯臟的大雜院”，“難看的城市”，生活富裕的資本家會(huì)為自己建造花園式的別墅，然而工人們不得不生活在混亂、骯臟、令人發(fā)嘔的環(huán)境當(dāng)中。工業(yè)革命改變了人與人之間的關(guān)系，同時(shí)也改變了人與自然的關(guān)系。生態(tài)思想的基礎(chǔ)就是建立在人和人之間及人和自然之間的對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上，是從工業(yè)革命時(shí)期開(kāi)始的。

對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判。馬克思恩格斯在親眼目睹了資本主義工業(yè)化給自然生態(tài)環(huán)境造成的重大危害之后，分析了資本主義工業(yè)化所導(dǎo)致的近代環(huán)境污染的發(fā)生過(guò)程、涉及領(lǐng)域及其所造成的危害等一系列問(wèn)題。馬克思披露：在資本主義社會(huì)中，資本家為了減少成本，占用工人的勞動(dòng)時(shí)間，讓工人在條件非常惡劣的環(huán)境中工作以榨取勞動(dòng)價(jià)值。資本主義的生產(chǎn)方式是用生產(chǎn)技術(shù)去剝削并向自然無(wú)限制的索取，在對(duì)自然造成嚴(yán)重破壞的同時(shí)，也危害了人類(lèi)的生存環(huán)境。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步快速發(fā)展，人與自然、人與社會(huì)之間的矛盾更加惡化。馬克思、恩格斯從社會(huì)制度的層面上批判了資本主義現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，使我們認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)生產(chǎn)的目的，意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的根源。

生態(tài)思想產(chǎn)生的理論淵源。對(duì)黑格爾客觀唯心主義思想的批判。馬克思早期受黑格爾的影響，黑格爾的思想秉承了其客觀唯心主義的特點(diǎn)，對(duì)自我意識(shí)比較重視，認(rèn)為自然是“絕對(duì)精神”自我異化的產(chǎn)物，力圖用自我意識(shí)來(lái)解釋自然。即“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來(lái)的。①”對(duì)黑格爾客觀唯心主義思想的批判主要集中于對(duì)其抽象的理解人與自然的關(guān)系上，黑格爾拋開(kāi)人及人類(lèi)社會(huì)的抽象談自然，認(rèn)為自然是抽象思維的自我喪失，把自然界引向客觀唯心主義的深淵領(lǐng)域。而這種理論在黑格爾的理論中永遠(yuǎn)無(wú)法得到解決，只能陷入無(wú)休止的循環(huán)論證之中。而馬克思卻成功地解釋了黑格爾理論的缺陷之處。馬克思曾指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決②”。

對(duì)費(fèi)爾巴哈舊唯物主義思想的繼承與批判。費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義思想強(qiáng)調(diào)自然界是不依賴(lài)于人，不依賴(lài)于精神的客觀實(shí)在。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的神秘主義同樣表達(dá)了不滿(mǎn)，但是這種批判卻具有不徹底性，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈僅從感性直觀的角度理解自然。費(fèi)爾巴哈的功績(jī)就在于使自然從黑格爾的“絕對(duì)精神”理論中解放出來(lái)，重新對(duì)其賦予了自然的唯物主義地位，但是，費(fèi)爾巴哈的自然觀同樣具有局限性，即始終站在人與自然二元對(duì)立的舊唯物主義立場(chǎng)上看問(wèn)題。

費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義自然觀是對(duì)黑格爾客觀唯心主義自然觀進(jìn)行的無(wú)情批判，費(fèi)爾巴哈過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人的先在性和決定性，卻抹殺了人對(duì)自然的能動(dòng)的反作用。在費(fèi)爾巴哈眼里人在自然面前只能是消極的、被動(dòng)的，他不理解人不僅僅是“感性的對(duì)象”，而且還是“感性的活動(dòng)”。

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈這種割裂唯物主義和歷史聯(lián)系的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判：“感性的人”只是一種“具有純粹自然性質(zhì)的類(lèi)本質(zhì)的人，它作為空洞的原始主觀性，不是能動(dòng)地、實(shí)踐地而是被動(dòng)地、直觀地同自然的客觀性相對(duì)立”。馬克思以實(shí)踐論的人化思想批判了費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義思想。馬克思明確指出：“從前的一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！雹垴R克思克服了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義非實(shí)踐性的缺陷，創(chuàng)立了科學(xué)的生態(tài)思想理論。

生態(tài)思想的核心：人與自然

以前的生態(tài)思想都是對(duì)純粹的、天然的自然界的看法。在列舉了資本主義工業(yè)化給自然環(huán)境造成的嚴(yán)重破壞，以及環(huán)境惡化帶給人類(lèi)自身的危害之后，分析了資本主義發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境污染的發(fā)生過(guò)程、涉及領(lǐng)域及其帶來(lái)的危害等一系列問(wèn)題，對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了無(wú)情的批判，因此對(duì)自然界、事物，就不能“只是從客體的或者直觀的形式去理解”。

馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的辯證唯物主義思想，突破了那種純粹的、自然的傳統(tǒng)觀念。在他們看來(lái)，自然界的物質(zhì)系統(tǒng)演化到一定階段出現(xiàn)了人類(lèi)及其活動(dòng)，正確地闡明了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間所應(yīng)有的和諧統(tǒng)一的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成了人與自然和諧相處的思想。

自然是人類(lèi)生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。自然界的一切都是以系統(tǒng)方式存在的，自然界在自身發(fā)展到一定階段后，出現(xiàn)了人類(lèi)，人是自然界的產(chǎn)物，人類(lèi)的生存與發(fā)展依賴(lài)于自然界，因此需要合適的自然生態(tài)環(huán)境。自然界是優(yōu)先于人類(lèi)存在的不依賴(lài)于人的自在的物質(zhì)世界，那么自然界的規(guī)律就是這個(gè)物質(zhì)世界天然就有的，不是人類(lèi)創(chuàng)造的。馬克思說(shuō)：“人直接地是自然存在物”。

人作為自然存在物，是“生活在自然界中”的，而不是存在于自然界之外或凌駕于自然之上的；不僅人的物質(zhì)生活離不開(kāi)自然界，而且人的精神生活、創(chuàng)造活動(dòng)也同樣離不開(kāi)自然界。恩格斯指出：“人首先依賴(lài)于自然”。馬克思指出：“人靠無(wú)機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴(lài)以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊”?？傊?，人的一切，包括人的肉體和意識(shí)，人的物質(zhì)生活和精神生活，人的本質(zhì)等，都與自然界密切聯(lián)系。

人類(lèi)本身就是自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物。自然界是人類(lèi)的生命之源、衣食之源，為人類(lèi)的生存和發(fā)展提供必需之物，人類(lèi)任何時(shí)候都不可能脫離自然的生存環(huán)境和自然提供的生產(chǎn)生活資料而存活下去，破壞自然環(huán)境最終也等于破壞人類(lèi)自身的生存和發(fā)展，保護(hù)好自然環(huán)境就是保護(hù)好自身。馬克思恩格斯將人類(lèi)具體地、歷史地放在自然之中來(lái)闡述人和自然的關(guān)系，為人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)自身和自然界之間的關(guān)系提供了科學(xué)的世界觀和歷史觀。

人類(lèi)存在于自然界之內(nèi)，是自然的組成部分，人類(lèi)不能凌駕于自然界之上。人與自然的關(guān)系不是征服與被征服、索取與被索取的關(guān)系，而是相互作用、相互影響的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。自然界的凋零衰敗會(huì)造成人類(lèi)生存的困難，而自然界的生機(jī)勃勃?jiǎng)t有利于人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。因此人類(lèi)必須尊重和保護(hù)自然，只有自然界和諧發(fā)展，人類(lèi)的文明才能生生不息得以永存。

人在改造自然過(guò)程中應(yīng)保護(hù)自然。馬克思和恩格斯明確提出“人創(chuàng)造環(huán)境”的思想。人和動(dòng)物不一樣，動(dòng)物是被動(dòng)性的存在物，人則是主動(dòng)性的存在物，人類(lèi)具有能動(dòng)性。主張依靠積極的、能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致”。在他們看來(lái)，人類(lèi)居住的自然環(huán)境應(yīng)該是健康的、合乎人性的。“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境?！?/p>

馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是一種“對(duì)象性的關(guān)系”。人是自然存在物，依賴(lài)于自然界，但又不同于一般的自然存在物，這是由于人不是消極地適應(yīng)自然提供的現(xiàn)成條件來(lái)維持自己的生存，而是通過(guò)自己的勞動(dòng)來(lái)改造自然條件以滿(mǎn)足自己生存和發(fā)展的需求。

馬克思指出：人作為“對(duì)象性的存在物”，具有“強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”。一方面，人類(lèi)是從自然界中演變而來(lái)，并依賴(lài)自然界而生存；另一方面，人又把自然界當(dāng)作自己認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，同自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化的需要。人與自然的這種互為對(duì)象、互為作用的關(guān)系，是人與自然辨證關(guān)系的最基本特征，必然以人的實(shí)踐作為中介才能建立起來(lái)。

人與自然之間進(jìn)行合理的物質(zhì)變換。人與自然的物質(zhì)變換是馬克思論述人與自然關(guān)系的核心，是我們理解人類(lèi)史與自然史相統(tǒng)一的關(guān)鍵。人與自然相統(tǒng)一，一方面表現(xiàn)為人對(duì)自然的改造，人將自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在自然上，依照自己的內(nèi)在尺度進(jìn)行生產(chǎn)，使自然成為人的產(chǎn)品；另一方面表現(xiàn)為主體與自然客體的雙向運(yùn)動(dòng)，自然客體主體化，人在“改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”。人與自然的物質(zhì)變換是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)從自然界獲取生活資料，改變了自然的面貌，使自然向著更適合人生存的方向變化。

馬克思指出：勞動(dòng)“是為了人類(lèi)的需要而占有自然物，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類(lèi)生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類(lèi)生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說(shuō)，它是人類(lèi)生活的一切社會(huì)形式所共有的”，這表明了勞動(dòng)與物質(zhì)變換的關(guān)系，首先勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人與自然物質(zhì)變換的前提條件，其次勞動(dòng)是人類(lèi)生活永恒的自然條件，勞動(dòng)的永恒性意味著物質(zhì)變換的永恒性，勞動(dòng)終止了，人與自然物質(zhì)變換也將終止，人類(lèi)將不復(fù)存在。

如何實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”

生態(tài)思想是人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的生態(tài)文明發(fā)展起了重要的引導(dǎo)作用。在2012年11月8日黨的十政府報(bào)告中，首次把“美麗中國(guó)”作為未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)獨(dú)立成章，提出必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來(lái)論述，將努力建構(gòu)生態(tài)文明作為著重建設(shè)任務(wù)提到議程上，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程。建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明，可以從以下三個(gè)層面進(jìn)行探討：物質(zhì)生產(chǎn)層面、社會(huì)制度層面和思想觀念層面。

思想觀念層面。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)上，首要的就是要實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒。十報(bào)告中指出最重要的是要樹(shù)立“一個(gè)理念”，這就是必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各方面。

生態(tài)文明思想觀念的核心要素，是價(jià)值觀念與思維方式的生態(tài)化思想。在價(jià)值觀念上，要破除把經(jīng)濟(jì)價(jià)值凌駕于社會(huì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值之上的工業(yè)文明的價(jià)值觀，也要破除那種認(rèn)為工業(yè)增值大、農(nóng)業(yè)增值小的觀念。在思維方式上，要對(duì)工業(yè)生產(chǎn)可能造成的環(huán)境污染或生態(tài)失調(diào)作出充分評(píng)價(jià)，并采取有效的防范措施。

要打破工業(yè)化的思維方式，不能只為經(jīng)濟(jì)利益而不考慮生態(tài)問(wèn)題。在思維方式上，公眾參與也是保證政策科學(xué)性的重要前提，社會(huì)公眾均享有參與環(huán)境資源保護(hù)的權(quán)利，平等地參與環(huán)境政策和環(huán)境管理，并有權(quán)對(duì)政府的決策行為、管理行為和單位、個(gè)人的環(huán)境資源的利用行為進(jìn)行監(jiān)督。

物質(zhì)生產(chǎn)層面。粗放式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式是造成我國(guó)環(huán)境污染的重要原因，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式是我國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)途徑。社會(huì)主義生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標(biāo)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息業(yè)與服務(wù)業(yè)。其核心是維護(hù)“自然―社會(huì)―經(jīng)濟(jì)”生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)―生態(tài)農(nóng)業(yè)。它的生產(chǎn)過(guò)程是由自然界再生產(chǎn)過(guò)程（自然生產(chǎn)力）和經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過(guò)程（社會(huì)生產(chǎn)力）交織在一起進(jìn)行的。在提到加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度時(shí)也指出要“增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力”。

作為公共產(chǎn)品的良好生態(tài)環(huán)境，包括清新空氣、清潔水源、安全食品等人類(lèi)生產(chǎn)生活的必需品，各級(jí)政府理應(yīng)成為第一生產(chǎn)者、提供者。建設(shè)生態(tài)文明要求我們改變舊的發(fā)展觀，樹(shù)立新的發(fā)展觀―科學(xué)的發(fā)展觀、可持續(xù)的發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展，而協(xié)調(diào)發(fā)展同樣是為了人類(lèi)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀還強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展蘊(yùn)涵著人類(lèi)社會(huì)代際之間要合理利用資源、有效保護(hù)環(huán)境，以滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)對(duì)資源和環(huán)境的永續(xù)利用。

在自然界再生產(chǎn)過(guò)程中，一方面要遵循生態(tài)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的自然規(guī)律，生產(chǎn)設(shè)施和生產(chǎn)流程應(yīng)符合生態(tài)環(huán)境保護(hù)的要求；另一方面又要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，遵循社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，聯(lián)系環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益，通過(guò)調(diào)查研究、定量分析、綜合考慮之后，選擇最佳方案。

社會(huì)制度層面。政府在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中起著關(guān)鍵作用，科學(xué)執(zhí)政理念對(duì)政府的職能和作用提出了新的要求。政府掌握著公共權(quán)力和龐大的公共資源，政府所主導(dǎo)的公共政策的價(jià)值取向影響著民眾的意識(shí)傾向，在這種價(jià)值取向支配下的公共資源分配決定了整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的格局。

生態(tài)文明是在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的新興的社會(huì)制度體系。應(yīng)從經(jīng)濟(jì)、政治、法律、倫理、教育等方面規(guī)范和約束人們的行為，為維護(hù)良好的自然生態(tài)環(huán)境建立相應(yīng)的法規(guī)與機(jī)構(gòu)，以協(xié)調(diào)和解決在環(huán)境保護(hù)中人與人的關(guān)系。

綠色建筑、綠色施工、綠色經(jīng)濟(jì)、綠色礦業(yè)、綠色消費(fèi)模式、政府綠色采購(gòu)不斷得到推廣?！熬G色發(fā)展”被明確寫(xiě)入“十二五”規(guī)劃并獨(dú)立成篇，表明我國(guó)走綠色發(fā)展道路的決心和信心。如政府出資建立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的機(jī)構(gòu)與組織，將環(huán)保指標(biāo)納入政府政績(jī)考核當(dāng)中；制定保護(hù)生態(tài)環(huán)境的政策與法律，建立有效的制衡監(jiān)督機(jī)制，樹(shù)立正確的環(huán)境立法理念等。

【作者分別為東北大學(xué)文法學(xué)院博士研究生，東北大學(xué)文法學(xué)院科學(xué)技術(shù)研究所博士研究生】

【注釋】

①[德]黑格爾：《自然哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1980年，第66頁(yè)。

②《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第8頁(yè)。

第6篇：生態(tài)文明的本質(zhì)范文

〔關(guān)鍵詞〕 天人合一；生態(tài)觀念；生態(tài)文明

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕b9569 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕a 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2012）05－0170－04

天人合一思想被認(rèn)為是中華文化的特色，它所討論的內(nèi)容，遍及自然、政治與道德諸多方面，各家各派，各時(shí)各代，都有關(guān)于天人合一的議論被提出來(lái)。〔1〕先秦唯物主義的天人關(guān)系論，以荀況堅(jiān)持“天人相分”、“天道可知”、“天命可制”而達(dá)到最高的理論成就。但這一成就包含著內(nèi)在的矛盾和缺點(diǎn)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“天人相分，主張“不求知天”。〔2〕“中國(guó)古典哲學(xué)中的‘天人合一’觀念淵源于春秋時(shí)代。春秋末期，鄭國(guó)子太叔稱(chēng)述子產(chǎn)的言論云：‘夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之?！选斓刂?jīng)’與‘民之行’統(tǒng)一起來(lái)?！薄?〕中國(guó)古代思想家一般都反對(duì)天與人相互敵對(duì)的觀點(diǎn)，講求天與人的統(tǒng)一。 ‘人’與‘天’的關(guān)系重心從‘天’移到‘人’，《荀子?天論》：“明于天人之分，則可謂至人矣?！薄稘h書(shū)?司馬遷傳》曰：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！薄啊兑讉鳌贰ⅰ吨杏埂泛汀段逍小返墓餐呄蚴前选恕c‘天’的關(guān)系重心從‘天’移到‘人’，但似乎并沒(méi)有把‘天’、‘人’絕對(duì)分離。〔4〕“從自然界到人，朱熹把它打通了。天人共理，天人一貫，天人相通，他比秦漢的天人合一的神學(xué)目的論前進(jìn)了?！薄?〕道教則繼承并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”關(guān)系思想的精華，并將其發(fā)展成為具有自己特點(diǎn)的天人觀，形成、建立和完善了一系列關(guān)于“天人合一”思想的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。

一、“天人同源”“天人同氣”的生態(tài)文明機(jī)理

“天人同源”。天人合一關(guān)系的形成是建立在宇宙生成與演化論基礎(chǔ)之上的天人觀，這種天人觀表達(dá)了天與人同源同根之思想，其本質(zhì)是天與人在宇宙生成與演化過(guò)程中具有其相同生成之根源，這個(gè)根源乃為天人共同來(lái)自于宇宙生成與演化之源。唐五代時(shí)期的《太上化道度世仙經(jīng)》認(rèn)為：“天地與人元同一根，天地萬(wàn)物皆稟其一氣而成形，以五行為主，用之本也?！薄?〕“一根”“一氣”是天地人具有同源性的重要體現(xiàn)，其“元”所表達(dá)了乃為天地人之“源”，宇宙生成與演化之始。這種“元”代表了天人在宇宙生成與演化開(kāi)始所具有的同根同源之性，天人由同根而生，同氣成形，其“根”代表了天人起源之同生，其“氣”代表了天人演化之同形。五代時(shí)期強(qiáng)名子注解《真氣還元銘》認(rèn)為：“三才者，天地人為三才也，同源是三才，同居混沌之源?！薄?〕

“天人同氣”。天人合一思想從宇宙起源上做了系統(tǒng)及全面的論述，并表現(xiàn)為“天人同氣”的特殊形態(tài)。道教認(rèn)為：“混元既分，天地得位，人與萬(wàn)物各分一氣而成形。動(dòng)者稟乎天，靜者法乎地。天地之間最靈者人，能養(yǎng)人之形者唯氣與神。神者，妙萬(wàn)物而為言；氣者，借沖虛以為用。至人之言，莫先乎氣；至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道，見(jiàn)生死之機(jī)，常味于無(wú)味，用于無(wú)用，為于無(wú)為，事于無(wú)事。知神氣可以留形，故守虛無(wú)以養(yǎng)神氣?！薄?〕《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》中對(duì)于“天人同氣”同構(gòu)合一之思想做了如下論述：“二十四真出自然。天有二十四真氣，人身亦有之。又三丹田之所，三八二十四真人，皆自然之道氣也?！薄?〕根據(jù)太陽(yáng)在黃道上的位置所確定的一年內(nèi)二十四節(jié)氣，稱(chēng)之為“二十四氣”，即“天有二十四真氣”；人身也有之，稱(chēng)“二十四真”，為人體二十四部位的總和。

二、“天人合化”“天人同心”的生態(tài)文明理念

“天人合化”。在天人關(guān)系的運(yùn)動(dòng)和演化過(guò)程中，天人關(guān)系表現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)變化的運(yùn)動(dòng)特征。表現(xiàn)為天人關(guān)系的重要形式和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是宇宙演化運(yùn)動(dòng)在天人關(guān)系上的反映?！叭藢⒆约河邢薜纳谌胗钪嬗篮愕拇蠡校瑥挠邢拗畜w現(xiàn)到無(wú)限，達(dá)到身心和宇宙合一的絕對(duì)自由境界，實(shí)現(xiàn)了天人合一的原則?！薄?0〕這種“天人合化”〔11〕的運(yùn)動(dòng)形式，既

表現(xiàn)了宇宙“生化”運(yùn)動(dòng)對(duì)天人關(guān)系的影響，也體現(xiàn)了道教在天人和諧關(guān)系發(fā)展動(dòng)力上新的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解?！饵S帝陰符經(jīng)解》中對(duì)于天人關(guān)系的這種合化的內(nèi)在機(jī)制做了具體的分析，認(rèn)為：“天地育萬(wàn)物也，或生或殺，萬(wàn)物又盜天地而不生不殺，人盜萬(wàn)物而生而殺，人又盜萬(wàn)物以資養(yǎng)，是天地人遞相交取而成三才者，輪轉(zhuǎn)和合也，故天地萬(wàn)物與人而成其變化。故曰三盜既宜，三才乃安。”〔12〕三盜既宜，三才既安天地人三者關(guān)系由于“遞相交取”“輪轉(zhuǎn)和合”等宇宙運(yùn)動(dòng)而“成其變化”，這種變化具體表現(xiàn)為“三盜既宜三才乃安”；天地人“成其變化”具體表現(xiàn)為天地人相互之間的“育”“生”“資”“養(yǎng)”“盜”“殺”等生命運(yùn)動(dòng)變化形式，其內(nèi)容是其天人合化的重要運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)；天地人相互之間存在著“遞相交取”“三盜既宜”“三才乃安”之關(guān)系，使天人合化運(yùn)動(dòng)成其為循環(huán)持續(xù)運(yùn)動(dòng)，從而形成了“天地萬(wàn)物之盜，萬(wàn)物人之盜，人萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安”〔13〕之循環(huán)持續(xù)運(yùn)動(dòng)生態(tài)之關(guān)系。

“天人同心”。天地人與道具有“實(shí)同”之屬性，其根源在“人心”，‘人乃天’意味著人就是天，按照天理和天命修行，人心和天心就會(huì)聯(lián)成一體”?！对紵o(wú)量度人上品妙經(jīng)注》認(rèn)為：“道者，天地與人實(shí)同，其根在人曰心。”〔14〕道教將天人同心思想最終歸結(jié)到“道德”標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只有天人同心才能“成德”，德之標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在天與人心之合，即天人同心觀，并將這種“三合同心”認(rèn)定為天地人所具有的“德”之屬性?！疤斓厝藗?，天地人三合同心，乃成德也。一事有不和，輒不成道德也?！薄?5〕《伊川擊壤集?天人吟》中對(duì)于如何發(fā)揮“心”在天人合一關(guān)系中的作用時(shí)認(rèn)為：“天學(xué)修心，人學(xué)修身，身安心樂(lè)，乃見(jiàn)天人，天之與人相去不遠(yuǎn)，不知者多，知之者鮮。身，主于人心，主于天心，既不樂(lè)身，何由安?！薄?6〕這里表達(dá)“心”具有的作用，即“身安心樂(lè)”“乃見(jiàn)天人”，要實(shí)現(xiàn)天人同心之目的，就必須使人之“心樂(lè)”，因?yàn)槿松砭哂小爸饔谌诵摹薄爸饔谔煨摹敝攸c(diǎn)，只有“心樂(lè)”“樂(lè)身”才可以實(shí)現(xiàn)天人之“同心”，實(shí)現(xiàn)天人合一、天人同心之目標(biāo)?！段魃?jīng)集注》中曰：“體與道合是身之虛也，心與天同是心之無(wú)也，身虛而萬(wàn)物自至，心無(wú)而和氣自歸，故虛無(wú)者，無(wú)為之至妙也?！?7〕這里“體與道合”“心與天同”是天人合一、天人同心思想的具體體現(xiàn)。天人合一、天人同心之關(guān)系，其本質(zhì)乃為宇宙萬(wàn)物之基本屬性。金代劉處玄在《黃帝陰符經(jīng)注》曰：“天人者，人性通于天也。合發(fā)則心盡于物也?！薄?8〕說(shuō)明天人同心乃為“人性”與“天性”之通，其基本之屬性乃為“心盡于物”，人之心能動(dòng)地反映了天人關(guān)系中宇宙萬(wàn)物所具有的基本之屬性,天人同心不過(guò)是這種天性與人性之“合發(fā)”而已?！薄疤烊撕秃稀钡纳鷳B(tài)文明途徑

“天人合同”。 天人合同既是道教天人合順的目標(biāo)和追求，又是實(shí)現(xiàn)天人合一的必然環(huán)節(jié)，是道教天人合一生態(tài)的重要內(nèi)容和本質(zhì)體現(xiàn)?！疤烊撕贤笔怯钪孢\(yùn)動(dòng)而天人合化之結(jié)果，又是天人合一思想的前提或“預(yù)合”。從“天人同源”開(kāi)始，經(jīng)過(guò)“天人同化”“天人同氣”“天人同命”到實(shí)現(xiàn)“天人合一”需要通過(guò)“天人同心”“天人合順”“天人合同”來(lái)完成。其本質(zhì)思想反映了具有生態(tài)自然意義上的天與人關(guān)系的“和合”而“為一”，使人與天為一“和同天人”，天人關(guān)系變得更加親密無(wú)間。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《鶡冠子》認(rèn)為：“萬(wàn)物無(wú)以成類(lèi)，百業(yè)俱絕，萬(wàn)生皆困，濟(jì)濟(jì)混混，孰知其故，天人同文，地人同理，天文地理與人同焉?！薄?9〕就是這種天人合同生態(tài)思想的重要體現(xiàn)。

“天人和合”。 天人和合思想將天與人放在同等相合為一的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為天與人具有和合為一之屬性，這種和合為一是天人合一關(guān)系的前提與條件，其具體表現(xiàn)在：“天即人，人即天。人之始生，其得于天也，既生此人，則天亦在人矣。”〔20〕“中國(guó)哲學(xué)中所謂天人合一，有二意謂：一天人本來(lái)合一，二天人應(yīng)歸合一。天人關(guān)系論中之所謂天人合一，乃謂天人本來(lái)合一?！薄?1〕“人與天一也?！薄?2〕要實(shí)現(xiàn)天人和合之目的，還必須做到天人之平等：“天人齊等，無(wú)有高下?！薄?3〕天與人在相互平等、相互尊重并無(wú)有高下的前提下實(shí)現(xiàn)天人關(guān)系的和合為一?！督鸬ふ嬉徽摗氛J(rèn)為天人和合還必須做到：“天人共愛(ài)”〔24〕這種“共愛(ài)”是天人和合的又一重要條件，其內(nèi)容表達(dá)了天人之間應(yīng)當(dāng)具有的和諧、尊重、責(zé)任與相互奉獻(xiàn)?！抖葱`寶自

然九天生神章經(jīng)注》認(rèn)為：“天人一慣之妙，天與人無(wú)二理，吾之心即天地之心，吾之氣即天地之氣，既乘一誠(chéng)，此感則彼應(yīng)?！薄?5〕

四、“天人同樂(lè)”“天人合德”的生態(tài)文明目標(biāo)

“天人同樂(lè)”。天人合一的美好愿望與目標(biāo)是“天人同樂(lè)”，天人同樂(lè)既是天人同愿之歸宿，又是天人和諧生態(tài)觀的理想追求， 是天人合一思想的美好代表，體現(xiàn)了天人合一“誠(chéng)融通”關(guān)系的最佳境界?！按烊酥畼?lè)，自然之妙也。”〔26〕天人同樂(lè)既是天人關(guān)系的完美結(jié)果，又是新一輪天人關(guān)系的開(kāi)始，標(biāo)志著具有生態(tài)文明意義的天人關(guān)系循環(huán)持續(xù)健康的發(fā)展。道教天人同樂(lè)思想對(duì)于促進(jìn)天人關(guān)系和諧的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)天人之間各個(gè)方面的合作與協(xié)調(diào)，發(fā)揮人在天人關(guān)系中的主觀能動(dòng)性，建設(shè)生態(tài)文明具有重要意義。宋人林希逸在《南華真經(jīng)口義》曰：“天地之德則可以與天為徒，故曰與天和合者也。和合也，大本大宗，即是贊美自然之德，與自本自根意同，均調(diào)天下，則與人合，亦猶堯曰：子，天之合也；我，人之合也。既曰天和人和，又曰人樂(lè)天樂(lè)?！薄?7〕“時(shí)行則行，時(shí)止則止，自然為物所尊奉，故美配天者，唯樸素也。與天和者，天地以無(wú)為為德。故明其宗本則與天地?zé)o逆也。與人和者，順天所以應(yīng)人。故天和至而人和盡也。天樂(lè)適則人樂(lè)足矣。”〔28〕“故元?dú)鈽?lè)即生大昌，自然樂(lè)則物強(qiáng)，天樂(lè)即三光明，地樂(lè)則成有常，五行樂(lè)則不相傷，四時(shí)樂(lè)則所生王，王者樂(lè)則天下無(wú)病，蚑行樂(lè)則不相害傷，萬(wàn)物樂(lè)則守其常，人樂(lè)則不愁易心腸，鬼神樂(lè)即利帝王。”〔29〕天人同樂(lè)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)行建設(shè)生態(tài)文明的美好體現(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展就必須實(shí)現(xiàn)天人同樂(lè)。只有在天人同樂(lè)中才可以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，最終使人類(lèi)自身的進(jìn)步和完善。道教中的天人合一思想的形成與演化既是對(duì)天人關(guān)系形成與演化等宇宙起源生成規(guī)律的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)；又體現(xiàn)了道教中對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的美好愿望與現(xiàn)實(shí)要求。其指向應(yīng)當(dāng)是多維度或多層面的，開(kāi)展道教天人合一生態(tài)文明研究、對(duì)于實(shí)施生態(tài)文明規(guī)范約束機(jī)制建設(shè)和推動(dòng)生態(tài)文明實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)真正意義上人與自然的和諧統(tǒng)一具有理論和實(shí)踐意義。

天人合德強(qiáng)調(diào)天與人關(guān)系和諧共生的生態(tài)本質(zhì)，天人之間的彼此尊重和相互理解，以及天人共同具有的生態(tài)道德，是道教生態(tài)文明建設(shè)的基本思想和倫理要求。天人合德的本質(zhì)內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)天與人所具有的共同的“道”之本質(zhì)屬性，強(qiáng)調(diào)天與人及其相互關(guān)系的自然而然?！啊馈c‘德’原本為一，只因‘化始’和‘生成’萬(wàn)物的不同狀態(tài)，或生、或息，從而呈現(xiàn)出‘即二常一’和‘即一乃二’的不同表現(xiàn)形式?！薄?0〕天人合德之屬性乃為天人所具有的“道性”，只要合“道”乃為合德。其內(nèi)容具體表現(xiàn)在天人合德所具有的持續(xù)性、運(yùn)動(dòng)性、生態(tài)性和可連續(xù)發(fā)展性等方面。道教天人合德的自然本質(zhì)與生態(tài)屬性不但強(qiáng)調(diào)以“天”為中心，即“天德者，自然之道?！倍姨貏e強(qiáng)調(diào)以“人”為原則，即“道與德同，天與人一”。強(qiáng)調(diào)天人合德對(duì)提高全民族的生態(tài)道德素質(zhì)，建設(shè)生態(tài)文明，把道德關(guān)懷引入到人與自然的關(guān)系中，樹(shù)立起人對(duì)于自然的道德義務(wù)感，養(yǎng)成良好的“生態(tài)德性”，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。天人合德是道教天人和諧觀的重要組成部分，是道教“天人合德”“萬(wàn)變定基”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的系統(tǒng)的天人關(guān)系之一。

天人合德強(qiáng)調(diào)并規(guī)定了人與天之和諧共融的生態(tài)倫理原則，是道教“天”與“人”相互交融的最佳選擇?！吨芤讌⑼踝ⅰ氛J(rèn)為：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎，況于鬼乎？”〔31〕人與“天地”“日月”“四時(shí)”“鬼神”合其“德、明、序、吉兇”等是道教天人關(guān)系的最佳選擇。表現(xiàn)了天人所具有的“和諧”生態(tài)倫理關(guān)系。金末元初《黃帝陰符經(jīng)心法》曰：“天地有自然之道，人有自然之性，物有自然之用，皆不可離。是故設(shè)教制禮立法，垂之萬(wàn)世，使君臣父子，兄弟夫婦，不失其序，萬(wàn)物不失其用，各正性命保太和。和非故為之，皆因其自然而然也。至靜之道即自然之道也，無(wú)聲無(wú)臭，視之不得見(jiàn)，聽(tīng)之不得聞，惟誠(chéng)明默識(shí)者解乎此，豈律歷之所能契哉？”〔32〕南宋禇伯秀在《南華真經(jīng)義海纂微》中認(rèn)為：“天地均于不為而自化，萬(wàn)物一以自得而為治，天下異心無(wú)心者，為之主也。以德為原，無(wú)物不得，得而不

，所以成天，無(wú)為則任自然之運(yùn)動(dòng)，自然而為君，非邪也?！薄?3〕《南華真經(jīng)義海纂微》中又認(rèn)為：“天德者，無(wú)為之化；出寧者，為而無(wú)為。日月照、四時(shí)行，皆自然運(yùn)動(dòng)無(wú)為之者。故晝夜有常而無(wú)差忒，云行雨施，品物流形。君天下者，所以體之以立德，而民莫不歸；弘之以化物，而物莫不從也。”〔34〕《道德真經(jīng)集義》認(rèn)為：“圣人者與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇，謂之圣人也?！薄?5〕天人合德所體現(xiàn)的是“與四時(shí)合其序”，道教認(rèn)為時(shí)空運(yùn)動(dòng)具有本然之“序”，其在天人關(guān)系方面表現(xiàn)為“合德”，即合宇宙運(yùn)動(dòng)之“序”。這種“序”即是指天人要符合宇宙運(yùn)動(dòng)所具有的規(guī)律，又表示人天合和生態(tài)運(yùn)動(dòng)之序。張岱年認(rèn)為：“天為人之所本，人為天之所至?！睆?qiáng)調(diào)人對(duì)于“天”之本然本性的尊重和友好。為此我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中：一要樹(shù)立崇尚自然、熱愛(ài)生態(tài)的道德情操，二要喚起關(guān)愛(ài)生命、善待生命的道德良知，三要堅(jiān)持勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。為此，要建立完善的生態(tài)教育機(jī)制，利用各種新聞媒體廣泛宣傳綠色產(chǎn)業(yè)、綠色消費(fèi)、生態(tài)城市、生態(tài)人居環(huán)境等有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的科普知識(shí)，將生態(tài)文明的理念滲透到生產(chǎn)、生活各個(gè)層面，增強(qiáng)全民的生態(tài)憂(yōu)患意識(shí)、參與意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，樹(shù)立全民的生態(tài)文明觀、道德觀、價(jià)值觀，形成人與自然和諧相處的生產(chǎn)方式和生活方式，建立和實(shí)現(xiàn)“天人合德”的生態(tài)文明理念和倫理要求。 “天人合一”思想強(qiáng)調(diào)生態(tài)文化是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文化。從“天人和諧”與生態(tài)文明建設(shè)方面認(rèn)識(shí)道教天人關(guān)系，注重生態(tài)道德，是道教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合的必然選擇。道教的天人和諧思想具有生態(tài)文化特征，它摒棄了“反自然”性質(zhì)，拋棄人統(tǒng)治征服自然的思想，走出人類(lèi)中心主義，提出了“天人感應(yīng)”、“天人同構(gòu)”、“天人合德”與“天人合一”等生態(tài)倫理文化思想。并按照“尊重自然”、“人與自然和諧”要求賦予道教天人和諧思想以生態(tài)建設(shè)的含義。體現(xiàn)了道教對(duì)于天人關(guān)系發(fā)展變化的美好愿望與追求，也是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)所在，在今天的生態(tài)文明建設(shè)中具有一定的重要作用。

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〔23〕〔27〕〔33〕〔34〕道藏：第15冊(cè)〔z〕.272,773,359,399.

〔24〕道藏：第24冊(cè)〔z〕.158.

〔25〕道藏：第6冊(cè)〔z〕.469.

第7篇：生態(tài)文明的本質(zhì)范文

漓江，一個(gè)極為富有詩(shī)意的名字，它用那凝翠瀉綠， 清澈明麗的江水孕育了周邊錦繡的環(huán)境，為生活上的生態(tài)文明做出了極大的貢獻(xiàn)，因此，它被人們稱(chēng)為自然的‘母親河’?？墒牵行┤藚s‘恩將仇報(bào)’，用自己那毫無(wú)素質(zhì)的舉止將原本風(fēng)光薈萃的漓江變得渾濁混淆，污泥飄散，跟原來(lái)的漓江截然不同，可誰(shuí)也不知道漓江的‘痛苦’，只是一直執(zhí)迷不悟的破壞環(huán)境，漓江的水也因此而更加攪渾 ，把周遭的生態(tài)環(huán)境與文明遭到了許多不應(yīng)該丟失的損失。

的確，現(xiàn)在的社會(huì)已經(jīng)逐漸進(jìn)入繁華的腳步，可是身邊環(huán)境卻遭受到了不同的‘待遇’所以，這給每個(gè)人都敲了一回‘警鐘’，讓人們明白了保護(hù)漓江環(huán)境的重要性，文明的一切也都依靠著漓江的環(huán)境，漓江的環(huán)境差，就代表人民的文明低，漓江的環(huán)境好，就說(shuō)明人民的文明高，兩者都有著相同的本質(zhì)，有著不可斷開(kāi)的關(guān)系，保護(hù)了漓江，就像是打造了生態(tài)文明，然而，有些人卻只說(shuō)不做，嘴上說(shuō)得天花地亂，可卻還是無(wú)動(dòng)于衷，這種人的做法是大錯(cuò)特錯(cuò)的，因?yàn)樽爝呎f(shuō)是沒(méi)用的，實(shí)際行動(dòng)才是真正的目的，所以，我們要將嘴和行動(dòng)放在一起，真正的保護(hù)漓江。

漓江，自然的母親河啊，讓我們一起保護(hù)漓江生態(tài)環(huán)境吧！

第8篇：生態(tài)文明的本質(zhì)范文

    論文摘要：加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機(jī)的必然選擇，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要體現(xiàn)，也有助于完善生態(tài)文化體系。佛家的生態(tài)倫理思想中蘊(yùn)含著豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思維相一致的思想穎拉，認(rèn)真挖掘佛家思想中蘊(yùn)含著的生態(tài)倫理觀念，對(duì)于豐富生態(tài)倫理學(xué)的理論體系，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重要啟示:要羊重生物的生存權(quán)利;要擴(kuò)大對(duì)生態(tài)文化的宣傳;樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念。

    佛教起源于古天竺，進(jìn)人中土并獲得發(fā)展大約是在公元1世紀(jì)。隨后在中國(guó)獲得巨大發(fā)展，并與中國(guó)的玄學(xué)融合，因此形成了佛學(xué)的中國(guó)化。中國(guó)佛教作為世界著名宗教之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。佛家的學(xué)者們提出了一系列有關(guān)尊重生命、保護(hù)環(huán)境的思想，這些思想雖帶有樸素的直觀性質(zhì)，但卻彰顯了人類(lèi)對(duì)生命和生活的感悟，不斷在人類(lèi)道德演進(jìn)過(guò)程中被認(rèn)同，進(jìn)而鑄就了人類(lèi)生態(tài)倫理的智慧。

    一、佛家的生態(tài)倫理思想概述

    (一)萬(wàn)物一體的生態(tài)和諧觀

    佛家在處理人與自然的關(guān)系時(shí)主張“萬(wàn)物一體”，即人與自然之間是沒(méi)有明顯界限的，生命與環(huán)境是不可分割的統(tǒng)一整體。佛家認(rèn)為，生命主體和生存環(huán)境作為同一整體是相輔相成、密不可分的，一切現(xiàn)象都處在相互依存、相互制約的因果聯(lián)系中，一切生命都是自然界的有機(jī)組成部分，離開(kāi)自然界，生命就不可能存在，因此，“天地同根，萬(wàn)物一體，法界通融”。佛家把人與世界的關(guān)系看成是心與世界的關(guān)系，即“一心二門(mén)”?！耙恍摹奔从钪嬷?，天地之本，是世間的物質(zhì)和精神等一切現(xiàn)象的本質(zhì)，也是眾生本來(lái)具有佛性的依據(jù)，這一表述帶有哲學(xué)本體論的意義。“二門(mén)”即“心真如門(mén)”和“心生滅門(mén)”，前者是說(shuō)心具有無(wú)量的本有的功德，能產(chǎn)生人世和出世的善因果，它顯示出心本性的一面;后者是說(shuō)人世和出世的一切現(xiàn)象是真如本體的相和用，它顯示心表象的一面，這與儒家“天人合一”的觀點(diǎn)是相通的。

    (二)眾生平等的生態(tài)價(jià)值觀

    佛家認(rèn)為，生命對(duì)人類(lèi)和一切動(dòng)物及植物都是同樣寶貴的，人類(lèi)因其具有思維和意識(shí)而成為生命界的主人，但并不能因此而傷害他物，小至塵埃，大到整個(gè)宇宙，同處于同一生命河流中。而且，佛家是從佛的內(nèi)在性承認(rèn)眾生平等，認(rèn)為一切眾生皆有佛性，特別是禪宗，不僅肯定有情的眾生有佛性，無(wú)情的草木也有佛性?！坝星?、無(wú)情、皆是佛子”，“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無(wú)非般若”。所有生命都潛藏著佛性，都有可能達(dá)到“佛”這一生命的最高境界，故宇宙萬(wàn)物的存在及其差別都是虛無(wú)的、不真實(shí)的，一切現(xiàn)象都具都共同的本質(zhì)。世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是平等的，即本性上的平等，所以，自然界一切生命都值得尊重。

    (三)普度眾生的慈悲情懷

    佛家的慈悲在強(qiáng)調(diào)保護(hù)自身生命的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)其他生命體的關(guān)懷，甚至放棄自己的利益，保護(hù)其他生命體的權(quán)利。它從非人類(lèi)中心和萬(wàn)物平等的立場(chǎng)出發(fā)，主張善待萬(wàn)物。佛家對(duì)生命的關(guān)懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂(lè)”叫做慈，“拔苦，”叫做悲。佛教教導(dǎo)人們要對(duì)所有生命大慈大悲，大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。佛家倡導(dǎo)的“慈悲”心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要求人們要尊重生命、關(guān)愛(ài)生命，以平等心對(duì)待眾生?！爸T惡當(dāng)中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一?！痹诜鸾讨惺讗菏菤⑸?，這里的殺生不僅意味著對(duì)人的生命的傷害，而且也包含對(duì)所有生物的傷害，不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人與動(dòng)植物的關(guān)系。珍惜生命是佛家的第一要求，為此，佛家要求佛徒素食、放生。

    佛家把世界萬(wàn)事萬(wàn)物看成是一個(gè)統(tǒng)一整體，人與自然萬(wàn)物相輔相成、和諧相處，世界萬(wàn)事萬(wàn)物處于不斷循環(huán)中。人對(duì)自然既要合理利用，又要積極保護(hù)，這對(duì)于解決  當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問(wèn)題，具有重要的理論意義，對(duì)于中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)更有重大現(xiàn)實(shí)意義。

    二、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值

    近年來(lái)，中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境的承載能力之間的矛盾日益突出，生態(tài)危機(jī)已成為當(dāng)前乃至將來(lái)制約中國(guó)發(fā)展的阻礙。嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境狀況促使中國(guó)必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。

    (一)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機(jī)的必然選擇

    黨的確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展思路，經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放，我國(guó)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成績(jī)，與此同時(shí)也嚴(yán)重破壞了我國(guó)的生態(tài)環(huán)境。生存環(huán)境惡化，自然資源枯竭，嚴(yán)重影響社會(huì)發(fā)展和人民群眾的生產(chǎn)和生活。無(wú)數(shù)事實(shí)表明，沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒(méi)有健康和諧的社會(huì)生活，就談不上人的全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。所以，我們必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，建設(shè)生態(tài)文明。

    (二)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)有助于完善生態(tài)文化體系

    生態(tài)文化要在繼承中發(fā)展，在借鑒中創(chuàng)新。從發(fā)掘和整理文化遺產(chǎn)人手，根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的需求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化進(jìn)行去粗取精和總結(jié)在深人研究中形成具有中國(guó)特色的生態(tài)文化體系，并使之具有科學(xué)性、時(shí)代性。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神融人到社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中，盡可能的創(chuàng)造出日益豐富的生態(tài)文學(xué)作品，充分展示大自然的魅力，激發(fā)人們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，動(dòng)員人們投入到保護(hù)地球家園和構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)中去。

   (三)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要體現(xiàn)

    構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是一種理想，又是一種戰(zhàn)略。作為理想主要是指實(shí)現(xiàn)人自身的和諧，人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧。而作為一種戰(zhàn)略則注重國(guó)家的政治民主，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨在新世紀(jì)新階段的重大理論創(chuàng)新，他蘊(yùn)含著關(guān)于社會(huì)建設(shè)和發(fā)展理論的真理性和億萬(wàn)人民群眾的共同愿望。生態(tài)文明建設(shè)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供外部支持和環(huán)境保障，生態(tài)文明建設(shè)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中具有重要的意義。

    三、佛家生態(tài)倫理思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

    佛家的生態(tài)倫理思想與我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)思想在內(nèi)核上是相通的，都是促進(jìn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展。佛家中關(guān)于生態(tài)環(huán)境的智慧是值得借鑒的，探討佛家生態(tài)倫理思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有時(shí)代性的意義。

    (一)樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念

    現(xiàn)代生物學(xué)和生態(tài)學(xué)證明:人與自然是同質(zhì)的，人是自然的一部分，人與其他生物一樣都是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人與自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。從人與自然界和諧發(fā)展的視角著眼，從人與自然有機(jī)統(tǒng)一的角度出發(fā)，合理利用自然界，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，有助于我們正確處理人與自然界的關(guān)系，更助于我們用整體的理念審視自然界，樹(shù)立正確的生活方式。佛家追求“常、樂(lè)、我、靜”的境界，倡導(dǎo)“清心寡欲”的樸素生活方式，強(qiáng)調(diào)“修行”的戒規(guī)生活。這種生活態(tài)度和生活方式使人類(lèi)的要求和欲望得以?xún)艋涂刂?，使人?lèi)不斷適應(yīng)環(huán)境和充分利用現(xiàn)有的資源。生態(tài)文明建設(shè)需要建立人與自然統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，只有在這種思想的指引下，人們才能更好的實(shí)踐。

    (二)要尊重生物的生存權(quán)利

    每一種生命形式在生態(tài)系統(tǒng)中，都有發(fā)揮其正常功能的權(quán)利，都有生存和繁殖的權(quán)利。生存權(quán)是生命體最基本的權(quán)利，這種生存權(quán)對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物是平等的，而且這種平等要求生物之間彼此尊重。佛家的生態(tài)智慧的核心是在愛(ài)護(hù)萬(wàn)物中追求解脫，它啟發(fā)人們通過(guò)參悟萬(wàn)物的本質(zhì)來(lái)進(jìn)行認(rèn)知。萬(wàn)物統(tǒng)一于佛性，眾生平等，萬(wàn)物皆有生存的權(quán)利。一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬(wàn)物的立場(chǎng)出發(fā)，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容，生態(tài)實(shí)踐成為覺(jué)悟成佛的具體手段，這種在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神，客觀上為人們?nèi)ケＷo(hù)自然，發(fā)展生態(tài)文明，最終實(shí)現(xiàn)人與自然界和睦相處提供了理論基礎(chǔ)。

    (三)要擴(kuò)大對(duì)生態(tài)文化的宣傳

第9篇：生態(tài)文明的本質(zhì)范文

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；綠色營(yíng)銷(xiāo)；湖北農(nóng)機(jī)；綠色政策

[中圖分類(lèi)號(hào)]F713[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-6432（2014）34-0077-03

黨的十七大、十吹響了“建設(shè)生態(tài)文明”的號(hào)角，“十二五”規(guī)劃又描繪了“加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，提高生態(tài)文明水平”的發(fā)展藍(lán)圖。生態(tài)農(nóng)業(yè)是生態(tài)文明的重要組成部分，湖北省在首個(gè)生態(tài)文明建設(shè)文件《關(guān)于大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》中明確提出加快發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)。農(nóng)業(yè)機(jī)械影響著農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的能量轉(zhuǎn)化和物質(zhì)狀態(tài)。一方面，農(nóng)業(yè)機(jī)械改善了農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)生態(tài)條件；另一方面，也對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)噪聲、油料和廢氣污染。如何發(fā)揮、鞏固農(nóng)機(jī)對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)的促進(jìn)作用、抑制其破壞作用，“綠色營(yíng)銷(xiāo)”理論與實(shí)務(wù)逐漸進(jìn)入了人們的視野。

1生態(tài)文明與綠色營(yíng)銷(xiāo)

1.1生態(tài)文明內(nèi)涵

生態(tài)文明的含義有狹義和廣義之分。狹義的理解，生態(tài)文明是社會(huì)文明的一部分，它與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明并列構(gòu)成社會(huì)文明的組成部分。廣義的理解，生態(tài)文明是一種文明類(lèi)型，是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新的文明形態(tài)，是人們?cè)诜此紓鹘y(tǒng)工業(yè)文明各種弊端后提出并且努力建設(shè)的一種文明形態(tài)。周生賢的“生態(tài)文明是人類(lèi)在利用自然界的同時(shí)主動(dòng)保護(hù)自然界，積極改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和”[1]是前一種理解的代表；廖才茂的“生態(tài)文明是指人類(lèi)能夠自覺(jué)地把一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都納入地球生物圈系統(tǒng)的良性循環(huán)運(yùn)動(dòng)。它的本質(zhì)要求是實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人雙重和諧的目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展”[2]是后一種理解的代表。目前，贊成廣義理解生態(tài)文明概念的學(xué)者越來(lái)越多，把生態(tài)文明看成是自然、人、社會(huì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的社會(huì)文明形態(tài)，認(rèn)為這種文明形態(tài)能夠獲得生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三大效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和最大化。相反，狹義上的生態(tài)文明單純地理解為人與自然的關(guān)系，割裂了與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，既不夠全面，也難以實(shí)施[3]。

1.2綠色營(yíng)銷(xiāo)內(nèi)涵

肯?畢提（Ken Peattie）認(rèn)為，綠色營(yíng)銷(xiāo)是一種能辨別、預(yù)期及符合消費(fèi)的社會(huì)需求，并且可帶來(lái)利潤(rùn)及永續(xù)經(jīng)營(yíng)的管理過(guò)程[4]。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)綠色營(yíng)銷(xiāo)的認(rèn)識(shí)比較統(tǒng)一，核心思想是指企業(yè)在經(jīng)營(yíng)中要保護(hù)地球資源環(huán)境，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，充分利用再生資源。綠色營(yíng)銷(xiāo)是在可持續(xù)發(fā)展觀的要求下，企業(yè)從承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、保護(hù)環(huán)境、充分利用資源、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度出發(fā)，在產(chǎn)品研制、開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售、售后服務(wù)全過(guò)程中，采取相應(yīng)措施，達(dá)到消費(fèi)者的可持續(xù)消費(fèi)、企業(yè)的可持續(xù)生產(chǎn)、全社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展三方面的平衡[5]。

綠色營(yíng)銷(xiāo)在營(yíng)銷(xiāo)觀念、營(yíng)銷(xiāo)目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)手段上與傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)有很大不同。營(yíng)銷(xiāo)觀念上，綠色營(yíng)銷(xiāo)以社會(huì)可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向，注重企業(yè)的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)道德；經(jīng)營(yíng)目標(biāo)上，綠色營(yíng)銷(xiāo)強(qiáng)調(diào)推動(dòng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)；經(jīng)營(yíng)手段上，綠色營(yíng)銷(xiāo)看重營(yíng)銷(xiāo)組合中的“綠色”含量。綠色營(yíng)銷(xiāo)符合人們對(duì)綠色行為的需求，有助于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，有助于維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，從而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)、健康發(fā)展指出新的路徑。

1.3生態(tài)文明與綠色營(yíng)銷(xiāo)的關(guān)系

生態(tài)文明是綠色營(yíng)銷(xiāo)的目的之一。綠色營(yíng)銷(xiāo)以保護(hù)生態(tài)為前提來(lái)選擇和確定營(yíng)銷(xiāo)組合策略，其最終目的是在化解環(huán)境危機(jī)的過(guò)程中獲得商業(yè)機(jī)會(huì)，在實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)和消費(fèi)者滿(mǎn)意的同時(shí)，達(dá)成人與自然的和諧相處，共存共榮[6]。生態(tài)文明的本質(zhì)內(nèi)涵是人與自然的和諧相處，生態(tài)文明能夠獲得生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三大效益的最大化，因此，綠色營(yíng)銷(xiāo)在滿(mǎn)足消費(fèi)者綠色需求、實(shí)現(xiàn)企業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展的直接目的的同時(shí)，也有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的生態(tài)文明，生態(tài)文明成為綠色營(yíng)銷(xiāo)的目的之一。

生態(tài)文明對(duì)綠色營(yíng)銷(xiāo)提出文明形態(tài)的規(guī)范要求。生態(tài)文明建設(shè)包括三個(gè)層次：樹(shù)立生態(tài)文明理念，建立生態(tài)文明制度，實(shí)踐生態(tài)文明行為[7]。綠色營(yíng)銷(xiāo)內(nèi)容結(jié)構(gòu)同樣包括三個(gè)層次：營(yíng)銷(xiāo)理念、營(yíng)銷(xiāo)制度和營(yíng)銷(xiāo)行為。生態(tài)文明的三個(gè)層次與綠色營(yíng)銷(xiāo)的三個(gè)層次對(duì)應(yīng)并提出了規(guī)范要求。理念上，生態(tài)文明要求保護(hù)、改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，而綠色營(yíng)銷(xiāo)就是以環(huán)境保護(hù)為核心理念，以可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向，追求經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的良性發(fā)展，體現(xiàn)了生態(tài)文明觀念層次的規(guī)范要求；在制度方面，各類(lèi)環(huán)保組織、環(huán)保機(jī)構(gòu)制訂了大量刺激綠色生態(tài)經(jīng)濟(jì)的激勵(lì)政策，頒布體系完善的環(huán)保法規(guī)，規(guī)范約束了綠色營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，對(duì)污染環(huán)境的行為給予監(jiān)督處罰；在行為上，生態(tài)文明倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，推行清潔生產(chǎn)，適度消費(fèi)，摒棄大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄的行為模式，而綠色營(yíng)銷(xiāo)就遵循循環(huán)經(jīng)濟(jì)的原則，實(shí)行清潔化生產(chǎn)，通過(guò)引導(dǎo)和滿(mǎn)足消費(fèi)者的綠色需求，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

2湖北農(nóng)機(jī)綠色營(yíng)銷(xiāo)勢(shì)在必行

2.1湖北農(nóng)機(jī)綠色營(yíng)銷(xiāo)是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求

生態(tài)文明是高級(jí)社會(huì)文明形態(tài)。它要求在保護(hù)自然生態(tài)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)，要求轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，走生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)之路。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，任何經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的實(shí)現(xiàn)都必須接受市場(chǎng)的檢驗(yàn)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)能否實(shí)現(xiàn)最終取決于企業(yè)是否從事綠色經(jīng)營(yíng)，取決于消費(fèi)者是否接受綠色消費(fèi)。企業(yè)是綠色營(yíng)銷(xiāo)的主體，消費(fèi)者是綠色營(yíng)銷(xiāo)的對(duì)象?？梢?jiàn)，要推動(dòng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就必須發(fā)揮綠色營(yíng)銷(xiāo)的作用。綠色營(yíng)銷(xiāo)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了市場(chǎng)動(dòng)力，進(jìn)而推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。

湖北農(nóng)機(jī)綠色營(yíng)銷(xiāo)是綠色營(yíng)銷(xiāo)理論在農(nóng)機(jī)行業(yè)的應(yīng)用，生態(tài)農(nóng)業(yè)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。所以，湖北農(nóng)機(jī)綠色營(yíng)銷(xiāo)和生態(tài)文明的關(guān)系是理論與實(shí)踐的關(guān)系，是局部與整體的關(guān)系，同樣符合這一“內(nèi)在要求”。

2.2湖北農(nóng)機(jī)綠色營(yíng)銷(xiāo)是貫徹農(nóng)機(jī)工業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策的需要

“十二五”相關(guān)規(guī)劃為湖北農(nóng)機(jī)制造企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)確定依據(jù)。2011年，《工業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)規(guī)劃（2011―2015年）》和《農(nóng)機(jī)工業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2011―2015）》同年，明確提出“以轉(zhuǎn)型升級(jí)促進(jìn)工業(yè)又好又快發(fā)展”。這意味著我國(guó)工業(yè)發(fā)展導(dǎo)向、發(fā)展路徑和發(fā)展目標(biāo)等方面的戰(zhàn)略構(gòu)想更加成熟、科學(xué)，調(diào)整和優(yōu)化結(jié)構(gòu)、加快發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、促進(jìn)未來(lái)工業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展的方向更加明晰、發(fā)展定位更加準(zhǔn)確。農(nóng)機(jī)工業(yè)作為我國(guó)工業(yè)的重要組成部分，是支撐農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)機(jī)械化的重要力量，毋庸置疑地也要朝著這個(gè)方向轉(zhuǎn)變。

2012年6月，湖北省人民政府的《湖北省人民政府關(guān)于促進(jìn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化和農(nóng)機(jī)工業(yè)又好又快發(fā)展的實(shí)施意見(jiàn)》更加具體，明確提出“堅(jiān)持因地制宜、分類(lèi)指導(dǎo)，按照技術(shù)先進(jìn)、科學(xué)適用、安全可靠、節(jié)能環(huán)保的原則”“開(kāi)展補(bǔ)償性更新報(bào)廢試點(diǎn)，逐步淘汰污染重、效率低、能耗高的老（舊）農(nóng)業(yè)機(jī)械。引導(dǎo)和促進(jìn)農(nóng)民、農(nóng)機(jī)專(zhuān)業(yè)合作社購(gòu)買(mǎi)使用符合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展方向和要求的農(nóng)業(yè)機(jī)械”“大力推廣普及以秸稈還田、播種、施肥、鎮(zhèn)壓、機(jī)械栽插、聯(lián)合收獲為代表的機(jī)械化增產(chǎn)增收技術(shù)，以適度耕種、節(jié)水灌溉、油菜精（少）量播種、水稻種植為代表的機(jī)械化輕簡(jiǎn)栽培技術(shù)和以化肥深施、高效植保、農(nóng)業(yè)廢棄物綜合利用為代表的機(jī)械化環(huán)保技術(shù)[8]?！边@些政策要求所蘊(yùn)涵的環(huán)保、節(jié)能、節(jié)水、廢物綜合利用等產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向正是綠色營(yíng)銷(xiāo)概念的本質(zhì)和踐行方向。

3湖北農(nóng)機(jī)綠色營(yíng)銷(xiāo)的困境

3.1湖北農(nóng)機(jī)企業(yè)缺乏實(shí)施綠色營(yíng)銷(xiāo)的積極性

從資本的本性來(lái)看，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的在于利潤(rùn)最大化且注重短期利潤(rùn)，經(jīng)營(yíng)決策時(shí)對(duì)遠(yuǎn)期利潤(rùn)的考慮是有限的，尤其是在資本原始積累時(shí)期，表現(xiàn)為對(duì)宏觀的、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的生態(tài)環(huán)境因素的忽視。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)機(jī)企業(yè)的“經(jīng)濟(jì)人”特性決定了企業(yè)在生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)過(guò)程中信奉“低投入、高收益”原則，因此，農(nóng)機(jī)企業(yè)會(huì)想方設(shè)法降低成本、提高收益，而綠色營(yíng)銷(xiāo)通常會(huì)大大增加企業(yè)的成本，如治理環(huán)境的成本、節(jié)約資源的成本、搜尋綠色信息的成本、綠色教育的成本、申辦綠色標(biāo)識(shí)和環(huán)境標(biāo)識(shí)的成本等。由于農(nóng)機(jī)綠色營(yíng)銷(xiāo)尚處于初期探索階段，農(nóng)機(jī)企業(yè)對(duì)綠色營(yíng)銷(xiāo)的投入會(huì)增加未來(lái)產(chǎn)出的不確定性，從而影響收益預(yù)期，所以，等待和觀望是大多企業(yè)的行為選擇。

每個(gè)企業(yè)都是經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境一分子，當(dāng)只有一個(gè)企業(yè)選擇節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境而其他的企業(yè)依然選擇傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)模式時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生綠色營(yíng)銷(xiāo)的外部性。我們知道，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，決定企業(yè)行為的關(guān)鍵性因素是供求機(jī)制和價(jià)格機(jī)制，尤其是價(jià)格信號(hào)。對(duì)企業(yè)主體來(lái)說(shuō)，生態(tài)環(huán)境因素是企業(yè)的外生變量，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)對(duì)環(huán)境所產(chǎn)生的影響無(wú)法通過(guò)價(jià)格機(jī)制得到反映，即一方面企業(yè)對(duì)環(huán)境造成的損壞無(wú)須企業(yè)自身補(bǔ)償；另一方面企業(yè)行為對(duì)環(huán)境的改善和保護(hù)也不能通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制得到回報(bào)。這就大大降低了農(nóng)機(jī)企業(yè)開(kāi)展綠色營(yíng)銷(xiāo)的積極性。

3.2消費(fèi)者綠色消費(fèi)需求不足

按照市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的定義，需求是購(gòu)買(mǎi)欲望和購(gòu)買(mǎi)能力的乘積，沒(méi)有支付能力的購(gòu)買(mǎi)意愿只是欲望而非需求。足夠的綠色消費(fèi)需求容量是綠色產(chǎn)品市場(chǎng)形成的前提和基礎(chǔ)。倘若沒(méi)有一定規(guī)模的綠色消費(fèi)需求量，實(shí)施綠色營(yíng)銷(xiāo)將無(wú)利可圖。因此，綠色消費(fèi)需求是農(nóng)機(jī)企業(yè)開(kāi)展綠色營(yíng)銷(xiāo)的動(dòng)力。

湖北農(nóng)機(jī)市場(chǎng)對(duì)綠色農(nóng)機(jī)的消費(fèi)嚴(yán)重不足。第一，消費(fèi)者是通過(guò)對(duì)綠色食品或綠色農(nóng)產(chǎn)品的關(guān)注延伸到對(duì)綠色農(nóng)業(yè)裝備的關(guān)注，因此，可以把綠色農(nóng)機(jī)消費(fèi)看成是綠色農(nóng)業(yè)消費(fèi)的衍生消費(fèi)，由于經(jīng)過(guò)了一個(gè)傳遞中間層級(jí)，產(chǎn)生了能量衰減效應(yīng)，對(duì)農(nóng)機(jī)的綠色消費(fèi)需求關(guān)注度降低；第二，農(nóng)機(jī)的購(gòu)買(mǎi)者多為農(nóng)民個(gè)體經(jīng)營(yíng)者，文化素質(zhì)相對(duì)較低。他們購(gòu)買(mǎi)機(jī)具的關(guān)注點(diǎn)是價(jià)格和投入產(chǎn)出比，不太考慮機(jī)具的材料使用，是否對(duì)大氣、農(nóng)田、莊稼產(chǎn)生污染。況且，就算農(nóng)機(jī)產(chǎn)生了大量污染，由于分布的鄉(xiāng)村阡陌間，不像城市人口密度大、污染集中，也不會(huì)引發(fā)關(guān)注。既然客戶(hù)沒(méi)有對(duì)綠色產(chǎn)品的需求，廠家和商家就沒(méi)有必要生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)綠色產(chǎn)品。在當(dāng)下湖北農(nóng)機(jī)市場(chǎng)上，還未見(jiàn)有哪家企業(yè)以產(chǎn)品的“綠色”為賣(mài)點(diǎn)。第三，農(nóng)民的購(gòu)買(mǎi)力有限?，F(xiàn)在的農(nóng)機(jī)產(chǎn)品的價(jià)格動(dòng)輒幾千元、上萬(wàn)元、十幾萬(wàn)元，抑制了農(nóng)民的購(gòu)機(jī)需求。如果廠家增加“綠色”含量，勢(shì)必進(jìn)一步抬高產(chǎn)品的價(jià)格，從而降低銷(xiāo)量，降低綠色市場(chǎng)容量。

4湖北農(nóng)機(jī)綠色營(yíng)銷(xiāo)呼喚綠色政策

4.1制定強(qiáng)制性農(nóng)機(jī)綠色營(yíng)銷(xiāo)標(biāo)準(zhǔn)，為市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)劃定生態(tài)邊界

自購(gòu)機(jī)補(bǔ)貼政策實(shí)施以來(lái)，湖北農(nóng)機(jī)制造業(yè)發(fā)展迅猛，但小、散、亂現(xiàn)象十分突出，產(chǎn)業(yè)集中度低，資源耗費(fèi)嚴(yán)重。為遏制這種態(tài)勢(shì)并避免因市場(chǎng)環(huán)境的變化而對(duì)整個(gè)產(chǎn)業(yè)造成的沖擊，政府部門(mén)應(yīng)該盡早出臺(tái)農(nóng)機(jī)綠色設(shè)計(jì)、綠色生產(chǎn)、綠色產(chǎn)品、綠色營(yíng)銷(xiāo)、綠色推廣、綠色使用的整個(gè)價(jià)值鏈的綠色標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的項(xiàng)目不立項(xiàng)、不審批，達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品不鑒定、不推廣，堅(jiān)決用綠色門(mén)檻擋住高耗能、高污染企業(yè)進(jìn)入業(yè)內(nèi)。如設(shè)置廠房的綠色設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)過(guò)程的清潔標(biāo)準(zhǔn)、能耗標(biāo)準(zhǔn)、拖拉機(jī)的油耗和尾氣標(biāo)準(zhǔn)、插秧機(jī)的物耗標(biāo)準(zhǔn)等，只要有了這些標(biāo)準(zhǔn)并嚴(yán)格執(zhí)行，就能夠限制一批非綠企業(yè)爭(zhēng)資源、爭(zhēng)市場(chǎng)，為綠色農(nóng)機(jī)企業(yè)留出成長(zhǎng)的空間。

4.2建立生態(tài)文明發(fā)展的利益激勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)農(nóng)機(jī)綠色營(yíng)銷(xiāo)

一方面，政府應(yīng)通過(guò)完善法律法規(guī)，支持農(nóng)機(jī)企業(yè)綠色營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)和消費(fèi)者綠色消費(fèi)行為。通過(guò)綠色法律、綠色財(cái)政、綠色稅收、綠色保險(xiǎn)等對(duì)綠色企業(yè)進(jìn)行資金和政策上的規(guī)范、扶持，如給予生產(chǎn)節(jié)水、節(jié)肥、節(jié)種、節(jié)能、環(huán)保、精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)裝備及保護(hù)性機(jī)具的農(nóng)機(jī)企業(yè)減免稅收、提供優(yōu)惠貸款、增加財(cái)政投入，建立各級(jí)政府的環(huán)?；鸬?，支持與鼓勵(lì)這類(lèi)農(nóng)機(jī)企業(yè)積極參與綠色營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)；另一方面，加大執(zhí)法和監(jiān)督力度，加大對(duì)污染環(huán)境的懲罰力度，做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，對(duì)給環(huán)境帶來(lái)?yè)p害的農(nóng)機(jī)企業(yè)提高資源稅和環(huán)境稅征收稅率，并用征收所得建立綠色開(kāi)發(fā)基金、綠色技改基金、對(duì)參與綠色營(yíng)銷(xiāo)的企業(yè)給予補(bǔ)貼等，為綠色營(yíng)銷(xiāo)的發(fā)展積累資金。

4.3建立農(nóng)機(jī)綠色營(yíng)銷(xiāo)考核體系，推行環(huán)境保護(hù)行政問(wèn)責(zé)制度

按照黨的十精神，綠色GDP應(yīng)當(dāng)是新時(shí)期干部考核的重要指標(biāo)。政府應(yīng)按照生態(tài)文明建設(shè)要求，結(jié)合湖北農(nóng)機(jī)工業(yè)的現(xiàn)狀，科學(xué)、合理地設(shè)定農(nóng)機(jī)綠色營(yíng)銷(xiāo)指標(biāo)體系，并嚴(yán)格執(zhí)行這些考核體系，把環(huán)保和綠色營(yíng)銷(xiāo)的指標(biāo)納入各級(jí)政府部門(mén)尤其是農(nóng)機(jī)主管部門(mén)的考核體系，把環(huán)保目標(biāo)責(zé)任制與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)責(zé)任制合為一體，作為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任命、晉級(jí)提升的重要標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)化政府環(huán)境責(zé)任，建立黨政領(lǐng)導(dǎo)干部環(huán)保政績(jī)考核評(píng)價(jià)體系，規(guī)范行政管理行為，建立環(huán)境保護(hù)行政問(wèn)責(zé)制度[10]。對(duì)行業(yè)普遍存在的高耗能、高污染現(xiàn)象，重大農(nóng)機(jī)污染事故等問(wèn)題，要堅(jiān)決追究相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任?！糎J1*4〗

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