對生態(tài)旅游的看法精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的對生態(tài)旅游的看法主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：對生態(tài)旅游的看法范文

    負責任旅游可為旅游業(yè)增強競爭優(yōu)勢,被譽為旅游目的地管理的最佳方式之一。在重視負責任旅游實踐的旅游目的地,負責任旅游被視為最適當?shù)穆糜伍_發(fā)理念和指導(dǎo)原則。南非早在1996年將負責任旅游寫入該國旅游開發(fā)與促進白皮書(the White Paperon the Development and Promotion of Tourism inSouth Africa)中,是第一個在國家法規(guī)中包含負責任旅游政策的國家,將負責任旅游作為旅游業(yè)獲得較大正面影響的開發(fā)、營銷和管理旅游業(yè)的方式,并于2002年制定了南非國家負責任旅游的發(fā)展指南(De-velopment of Responsible Tourism Guidelines forSouth Africa),為旅游企業(yè)和目的地采取負責任旅游的方法提供支持與指導(dǎo)。繼南非之后,英國、加拿大、印度、美國、岡比亞、斯里蘭卡和新西蘭都制定本國負責任旅游的政策,推動負責任旅游的實踐。在總部設(shè)在英國的國際負責任旅游中心(Inter-national Center for Responsible tourism,ICRT)的推動下,負責任旅游的研究和實踐波及全球。ICRT在許多方面提供負責任旅游的顧問服務(wù),包括認證、評估、旅游和保護事業(yè)、規(guī)劃和管理、經(jīng)濟開發(fā)和扶貧、市場營銷和產(chǎn)品開發(fā)、政策和標準、負責任旅游、私人部門和供應(yīng)鏈管理等。中心還通過每年的國際負責任旅游年會與各國政府合作,經(jīng)過多年的發(fā)展,ICRT將負責任旅游發(fā)展為國際負責任旅游運動,并領(lǐng)導(dǎo)在南非、西非、印度、德國、伯利茲以及加拿大設(shè)置的ICRT的分部。認識到在全球?qū)嵤┴撠熑温糜蔚囊饬x,世界旅游市場(World Tourism Marketing,WTM)還創(chuàng)立了負責任旅游日,并于每年11月舉行慶典活動。這個組織認為:人們對負責任旅游已經(jīng)達成了共識,負責任旅游不單單是產(chǎn)品或品牌的概念,它是一種從事旅游的方式,以到自然區(qū)域的負責任旅游以保護環(huán)境并維護其他生靈的持續(xù)性為主要特征。世界旅游負責任旅游日通過評獎活動,以及保持海濱清潔,保護獨特的風景,保護野生動物,維持歷史建筑和珍貴遺產(chǎn)的多樣化等行動來實施。然而,負責任旅游的內(nèi)涵究竟是什么呢?對于負責任旅游這個概念,一些學者和國際性的旅游組織及研究中心從各自的需要出發(fā)進行解釋,形成了規(guī)模說、方法說、倫理說、開發(fā)說等幾種定義[1]。從管理的角度而言,負責任旅游是一個管理旅游的方式,管理的目的是發(fā)揮旅游對經(jīng)濟、社會和環(huán)境的最大效應(yīng),同時使目的地的成本最小化。這個目的是2002年在南非開普敦召開的旅游目的地負責任旅游第一次國際會議上確定的,當時來自20多個國家共280名代表參加了該次會議,在該次會議上簽署了對于負責任旅游來說是具有里程碑意義的“旅游目的地負責任旅游的開普敦宣言”[2],號召旅游企業(yè)“采取負責任的方式,承諾負責任的實踐活動,利用透明化和可審計的報告程序,在適當?shù)臅r機發(fā)揮這個市場優(yōu)勢”,確定了負責任旅游是“為人們創(chuàng)造良好的居住環(huán)境和為游客創(chuàng)造良好的旅游環(huán)境”的發(fā)展方式。在開普敦宣言中最重要的是對負責任旅游的特征達成以下共識:⑴減少負面的經(jīng)濟、環(huán)境和文化影響;⑵為當?shù)厝嗣癞a(chǎn)生較大的經(jīng)濟收益,加強東道社區(qū)的福利,改善工作條件并為其從事旅游業(yè)提供便利;⑶當?shù)鼐用駞⑴c決定他們生活和生存機會的決策;⑷爭取使旅游對自然和文化遺產(chǎn)保護起到積極的影響,維護世界多樣性;⑸通過與當?shù)鼐用襁M行有意義的接觸,為游客提供愉快的經(jīng)歷,使其更多地了解當?shù)氐慕?jīng)濟、文化和環(huán)境問題;⑹為殘障群體提供介入旅游的方便;⑺對文化具有敏感性,可增進游客和東道地區(qū)居民之間的相互尊重,建立地方自豪感和自信心。這幾個特征后來在歷次負責任旅游國際會議上(即2008印度客拉拉邦第二次負責任旅游國際會議、2009年伯利茲貝爾莫潘第三次會議、2010年阿曼馬斯喀特第四次會議、2011年加拿大埃德蒙頓第五次會議)每次予以重申。上述負責任旅游的特征說明,第一,“負責任旅游”要達到的社會、經(jīng)濟和環(huán)境效果是旅游業(yè)發(fā)展良性與否一個重要的評判標準,這個評判標準說明負責任旅游與可持續(xù)旅游的目標維度是一致的;第二,它比可持續(xù)旅游和其他形式的旅游更加強調(diào)“人”的因素,非常注重人的權(quán)利。例如游客與東道主之間的相互尊重、為游客和當?shù)厝嗣裉峁┙佑|機會以及為弱勢群體提供參與旅游機會等等,均說明對“人”的因素的重視;第三,將當?shù)匕l(fā)展置于優(yōu)先地位,負責任旅游使當?shù)厝嗣裾嬲芤?增加當?shù)厝说膮⑴c機會,提高當?shù)厝嗣駞⑴c旅游的能力,充分顯示了負責任旅游尊重當?shù)匕l(fā)展權(quán)利的特征;第四,“負責任的旅游”獲得成功的關(guān)鍵在于透明度和責任感,即那些承諾負責任的行為主體必須敢于承認自身的所作所為;第五,它吸收了其他旅游方式的優(yōu)點,例如保護自然文化遺產(chǎn)、維護世界多樣性是從生態(tài)旅游的角度提出,但也被視為負責任旅游的重要特征。負責任旅游的特征表明這是具有一定獨立性的旅游理論和實踐,它的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢表明這一領(lǐng)域的實踐和理論研究逐漸受到越來越廣泛的重視,在對這個領(lǐng)域的研究中筆者感到,這個概念與可持續(xù)旅游和生態(tài)旅游等相關(guān)概念存在錯綜復(fù)雜的關(guān)系,本文將對此進行辨析。 

    二、負責任旅游相關(guān)概念

    上世紀60年代后產(chǎn)生的大眾旅游的發(fā)展模式引發(fā)了旅游對環(huán)境、社會文化和經(jīng)濟3個方面的負面影響,在解決旅游負面影響使旅游業(yè)良性發(fā)展的過程中,旅游學術(shù)界和業(yè)界相繼產(chǎn)生了幾個重要概念,它們是可持續(xù)旅游、生態(tài)旅游、替代性旅游、負責任旅游等。由于描述這些概念的學者采用不同的術(shù)語描述方式解釋旅游現(xiàn)象,從而使不了解術(shù)語描述方式者產(chǎn)生概念模糊的看法。描述旅游的術(shù)語包括兩種類型,一類術(shù)語側(cè)重于描述游客的所作所為或者游客活動的地點,另一類術(shù)語側(cè)重于描述旅游影響及其所具有的倫理價值。前者描述包括對活動類型和旅行行為者類型的描述,活動類型的術(shù)語包括探險旅游、自然旅游、文化旅游、游船旅游、度假旅游等,旅行者行為的描述如高端旅游、背包旅游、教育旅行等,這些術(shù)語針對旅游業(yè)的細分市場,基于將“旅游”單純地定義為“旅行者的娛樂、休閑或商務(wù)”,對于旅游影響的闡述是中立的。后者的術(shù)語包括替代性旅游、生態(tài)旅游、可持續(xù)旅游、扶貧旅游、綠色旅游、地質(zhì)旅游、負責任旅游等,這種描述不單純是利基市場或旅游業(yè)的一個細分市場,而是以環(huán)境和社會原則為基礎(chǔ),并且是具有倫理意義的良好的實踐活動,這類旅游概念的主要特征見表1。正因為如此,具有倫理價值的旅游概念在其發(fā)展過程中又形成為特定的旅游發(fā)展的模式,比較有影響的是替代性旅游、生態(tài)旅游、可持續(xù)旅游和負責任旅游,本文著重對這幾個概念進行辨析。負責任旅游與上述概念存在邊界不清的現(xiàn)象,究其原因,是在旅游研究和實踐中采取的分類角度、研究出發(fā)點和研究范疇等不同,從而造成負責任旅游與這些概念之間從屬不清、涵義重疊并在實踐中常?；煊玫默F(xiàn)象,本文主要就后一種描述進一步分析責任旅游與主要概念之間的關(guān)系。 

    三、負責任旅游與諸相關(guān)概念的差異

    負責任旅游與諸相關(guān)概念在引導(dǎo)旅游發(fā)展方式和處理旅游與環(huán)境的關(guān)系方面具有共性,然而這些概念提出的角度、適用的特定范圍和側(cè)重點、實施的層面卻存在差異。本文就負責任旅游與替代性旅游、生態(tài)旅游和可持續(xù)旅游的比較展開分析。

第2篇：對生態(tài)旅游的看法范文

（一）旅游體驗

旅游體驗的提出要早于體驗經(jīng)濟，但在《體驗經(jīng)濟》出版后，人們對旅游體驗的關(guān)注度越來越高，研究的范圍也越來越廣。越來越多的專家學者認為旅游的本質(zhì)就是體驗，游客旅游的最終目的就是為了獲得一種獨特的、美好的情感，這和上世紀60年代最早提出旅游體驗的學者的看法是相反的。他們認為當時的游客并不是在追求以前那種真實的體驗，而是人云亦云的流行性消費，是大眾旅游的一種。約瑟夫•派恩和詹姆斯•吉爾摩認為體驗是難忘的，是獨特的，是當一個人達到情緒、體力、智力甚至是精神的某一特定水平時，他意識中所產(chǎn)生的美好感覺。國內(nèi)關(guān)于旅游體驗的研究始于謝彥君教授（1999），他認為旅游體驗是旅游研究的內(nèi)核，通過這方面的探討可以建立旅游學研究的獨立的理論體系。2002年，《體驗經(jīng)濟》在國內(nèi)經(jīng)翻譯后出版，使旅游界的掀起了研究熱潮。武虹劍，龍江智（2009）引入旅游場的概念，探討了旅游者和旅游場之間的互動，即旅游體驗生成途徑的理論模型，為旅游開發(fā)提供了實施途徑。

（二）生態(tài)旅游

1983年，國際自然保護聯(lián)盟（IUCN）特別顧問、墨西哥專家豪•謝貝洛斯•拉斯喀瑞（H.Ceballos-Lascurain），他在自己的文章中首次使用了“生態(tài)旅游”（Eco-tourism）這一概念。他認為：生態(tài)旅游是帶著研究、欣賞和品味自然風光、野生生物及當?shù)匚幕卣鞯哪康?，去往相對沒有污染或破壞的自然區(qū)域的旅行活動。這種旅行活動，既包括在沒有遭到破壞的森林里的隨意漫步，也包括在偏僻地區(qū)對獨特自然現(xiàn)象的探索和研究。生態(tài)旅游具有五項基本特征：自然原始性、專業(yè)性、生態(tài)性、多樣性和科教性。

（三）生態(tài)旅游景區(qū)

國外在對旅游景區(qū)概念的研究中，更習慣用“旅游吸引物”（touristattraction）來表述，主要強調(diào)“磁性”含義。國內(nèi)研究中，對于旅游景區(qū)的使用尚處在籠統(tǒng)模糊的階段中，許多論文著作中出現(xiàn)旅游目的地與旅游景區(qū)混同的現(xiàn)象，甚至有些作者將旅游景區(qū)簡化為旅游區(qū)，這使得目前國內(nèi)關(guān)于旅游景區(qū)概念的研究缺乏一定的統(tǒng)一性。鄒統(tǒng)釬（2013）對旅游景區(qū)進行了如下定義：旅游景區(qū)是依托旅游吸引物，從事旅游休閑經(jīng)營管理活動的有明確地域范圍的區(qū)域。他認為旅游景區(qū)與旅游目的地有明顯的區(qū)別，旅游景區(qū)是旅游目的地的一部分，如果一個景點不能為旅游者提供住宿，則不能被稱為旅游目的地。筆者在綜合前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合本文對生態(tài)旅游進行開發(fā)的討論情況，對生態(tài)旅游景區(qū)作如下界定：相對于一般景區(qū)而言，那些沒有受到人類活動過度干擾，可為游客提供休閑療養(yǎng)、康樂科教等認識自然、了解自然活動的區(qū)域和場所。

二、旅游體驗視角下我國生態(tài)旅游景區(qū)開發(fā)現(xiàn)狀分析

（一）旅游體驗視角下我國生態(tài)旅游景區(qū)的基本概況

我國疆域面積廣闊，自然資源豐富多彩，為生態(tài)旅游發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境。由于我國各地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境差異較大，因此在探討其發(fā)展基本概況時應(yīng)進行分區(qū)。首先是東部地區(qū)，可以按照地理學中的界定進行，即以大興安嶺——太行山——巫山——雪峰山一線為界以東地區(qū)。在這個區(qū)域內(nèi)，分布著許多名山大川、江河湖泊和秀美的田園風光，如長白山、泰山、黃山、黑龍江、黃河、長江、松嫩平原、華北平原等等，這些都是開展生態(tài)旅游的理想之地。其次是西北地區(qū)，該區(qū)域包括內(nèi)蒙古、寧夏、新疆和甘肅三區(qū)一省，因為氣候原因，這里遍布草原、荒漠和引人入勝的綠洲，可以開展探險、科研等形式的生態(tài)旅游活動。而青藏高原地區(qū)和西南盆地地區(qū)都是我國人為活動相對較少的區(qū)域。青藏高原以高寒景觀著稱，自然資源能保持較好的原始性，而且分布著一些少數(shù)民族，這些少數(shù)民族創(chuàng)造了燦爛的民俗文化。西南地區(qū)的地形復(fù)雜，氣候多變，動植物種類繁多，丹霞地貌和巖溶地貌是本區(qū)域的特色生態(tài)旅游資源。據(jù)此，我國生態(tài)旅游類型較多，主要有：“世界遺產(chǎn)”地生態(tài)旅游、自然保護區(qū)生態(tài)旅游、森林考察生態(tài)旅游、地貌奇景考察生態(tài)旅游、冰川探險生態(tài)旅游、漂流生態(tài)旅游、滑雪生態(tài)旅游、“香格里拉探秘”生態(tài)旅游、沙漠探險生態(tài)旅游、草原生態(tài)旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游、保護環(huán)境生態(tài)之旅等。在體驗經(jīng)濟時代，追求個性化的體驗之感已成為人們出行的最終目標。目前各生態(tài)旅游景區(qū)依托獨特的生態(tài)資源，在不改變自然本真性的前提下，有選擇的建設(shè)一些旅游基礎(chǔ)設(shè)施，可為游客提供更好的旅游體驗。

（二）旅游體驗視角下我國生態(tài)旅游景區(qū)開發(fā)的主要問題

1、生態(tài)旅游開發(fā)尚處于起步階段

我國現(xiàn)代意義上的生態(tài)旅游起步較晚，但發(fā)展較快。截止到2015年7月5日，中國已有48項文化遺址和自然景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》（總數(shù)列意大利（51項）之后，超過西班牙（43項），居世界第二位）；國家級自然保護區(qū)數(shù)量目前達到428個（2015年統(tǒng)計數(shù)據(jù)），國家級風景名勝區(qū)225家（2013年統(tǒng)計數(shù)據(jù)）。但不能否認的是，與國際情況相比，我國的生態(tài)旅游無論是理論研究還是實地開發(fā)都是落后的，仍處于起步階段。尤其是在旅游體驗層面上，國內(nèi)的生態(tài)旅游景區(qū)還不能將其很好的融合到規(guī)劃開發(fā)中。游客在生態(tài)旅游景區(qū)的活動還集中在休閑觀光的層面，不能獲得真正的“暢爽”之感。

2、景區(qū)生態(tài)環(huán)境承納量過度

近幾年，隨著國內(nèi)旅游市場的不斷發(fā)展，生態(tài)旅游景區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)游客爆滿的情況。2013年十一黃金周，九寨溝游客滯留事件影響頗廣，引起了專家學者的關(guān)注和討論。首先，過度的游客數(shù)量給生態(tài)旅游旅游景區(qū)環(huán)境和資源都造成了難以承受的負擔，而景區(qū)內(nèi)的自然資源和人文資源都是不可再生的，即使可以憑借現(xiàn)代技術(shù)進行復(fù)制，其內(nèi)涵價值也會大大降低，因此，生態(tài)旅游景區(qū)應(yīng)將其資源的空間承載量控制在合理的范圍之內(nèi)。更重要的是，在體驗經(jīng)濟時代，人們越來越注重旅游過程中的情感，游客在進行旅游活動之前的期望都比較大，但因景區(qū)人數(shù)過多而對旅游項目產(chǎn)生膩煩心理，可以參與到旅游項目中進行體驗的游客也不能獲得滿意的服務(wù)，這就使得生態(tài)旅游景區(qū)喪失了本質(zhì)上的意義，因此游客的心理承載量是生態(tài)旅游景區(qū)在規(guī)劃開發(fā)中應(yīng)特別注重的。

3、游客與社會居民矛盾加劇

生態(tài)旅游景區(qū)處在遺產(chǎn)型管理模式之下，以保護旅游資源和生態(tài)環(huán)境。但從現(xiàn)實情況來看，目前的國內(nèi)的生態(tài)旅游景區(qū)仍然主要依賴自身的經(jīng)營來維持發(fā)展，因此造成“開發(fā)”與“保護”之間的不平衡性。一方面，相關(guān)的部門和企業(yè)通過對生態(tài)旅游景區(qū)進行規(guī)劃和開發(fā)來滿足旅游市場的需求，并獲得經(jīng)濟效益。另一方面，在維護生態(tài)系統(tǒng)平衡基礎(chǔ)上進行的個性化和難忘的體驗式旅游意味著生態(tài)旅游景區(qū)所在地的居民要與游客共享當?shù)刭Y源，并放棄原來那種“宰客”型的經(jīng)營效益，這就使得二者之間矛盾愈演愈烈。

三、旅游體驗視角下我國生態(tài)旅游景區(qū)開發(fā)對策分析

（一）構(gòu)建旅游體驗論的生態(tài)旅游研究體系

自1999年謝彥君教授在國內(nèi)率先詳細的闡述“旅游體驗”這一概念之后，國內(nèi)對其研究漸入佳境，關(guān)于“旅游體驗”的研究理論也逐步形成一定的體系。但從理論與實踐的結(jié)合情況來看并不如意，旅游規(guī)劃的實施者在后期的操作中往往不能真正的將旅游體驗理論與生態(tài)旅游貫穿融合。其次，國內(nèi)的研究理論需要在實踐的指導(dǎo)中得到驗證，在“發(fā)現(xiàn)問題”之后“解決問題”，不斷的補充完善，以期更好的為生態(tài)旅游景區(qū)開發(fā)與管理提供理論支撐。

（二）游客的體驗需求應(yīng)與生態(tài)資源相結(jié)合

編制恰當合理、復(fù)合生態(tài)旅游景區(qū)實際發(fā)展的旅游規(guī)劃是進行旅游開發(fā)的先行軍。旅游規(guī)劃的編制需要遵循可持續(xù)發(fā)展的基本原則，注重“人—地”關(guān)系，保護生態(tài)系統(tǒng)。另外，相關(guān)政府部門和企業(yè)需要充分考慮當今游客的體驗要求，以人為本，追求個性化、定制性的服務(wù)，在進行功能分區(qū)的基礎(chǔ)上，建立并完善旅游體驗設(shè)施，保護性的開發(fā)現(xiàn)有的生態(tài)資源，無論是資源的空間承載量和游客的心理承載量都應(yīng)限制在合理的范圍之內(nèi)。

（三）生態(tài)旅游景區(qū)應(yīng)實現(xiàn)利益分配主體多樣化

相關(guān)政府部門應(yīng)對生態(tài)旅游景區(qū)加大資金和政策支持，旅游企業(yè)也應(yīng)在政府的指導(dǎo)下進行一定程度的合理化融資，以建設(shè)和完善旅游體驗相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)備設(shè)施。更重要的一點是，生態(tài)旅游景區(qū)應(yīng)著力打造和諧型的社區(qū)環(huán)境，緩解當?shù)鼐用窈陀慰椭g的矛盾。政府部門應(yīng)制定頒布的規(guī)定，建立聽證會機制，實現(xiàn)景區(qū)的民主化管理。在此基礎(chǔ)上，合理引導(dǎo)當?shù)鼐用駞⑴c到生態(tài)旅游景區(qū)的發(fā)展中，實現(xiàn)經(jīng)濟效益分配主體多樣化，以景區(qū)發(fā)展帶動周邊經(jīng)濟和社會發(fā)展。

四、結(jié)論

第3篇：對生態(tài)旅游的看法范文

［關(guān)鍵詞］農(nóng)業(yè)資源生態(tài)旅游開發(fā)對策

如今高樓林立的城市綠地、生活空間銳減,城市居民工作壓力大、生活節(jié)奏緊張,且節(jié)假日的城市公園、城市風景游覽區(qū)人滿為患,根本不能滿足城市居民舒緩身心、娛樂休閑的需求。為此,到農(nóng)村旅游,欣賞田園風光,享受鄉(xiāng)村情趣,回歸大自然已然成為城市的一大旅游時尚。再者,農(nóng)村清新的空氣、優(yōu)美的環(huán)境、新奇的農(nóng)事活動、純樸神秘的風俗習慣等強烈吸引著城市居民。江西農(nóng)村生態(tài)旅游的發(fā)展迎合了城市居民這種“回歸自然”的旅游需求,由此迅速發(fā)展,其發(fā)展?jié)摿κ遣豢晒懒康?并且乘著新農(nóng)村建設(shè)這股春風,江西農(nóng)村生態(tài)旅游必將成為江西省旅游業(yè)中的一顆璀璨的明珠。

一、江西省農(nóng)村生態(tài)旅游開發(fā)的優(yōu)勢分析

江西具有獨特的生態(tài)環(huán)境背景以及保持良好的自然環(huán)境現(xiàn)狀，這為江西開展生態(tài)旅游奠定了基礎(chǔ)。

1.環(huán)境優(yōu)勢。江西從生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀主要判別因子顯示，江西全省整體生態(tài)環(huán)境良好。(1)森林覆蓋率高。全省森林面積達950萬公頃,森林覆蓋率為59.7%，居全國第二位。(2)人口環(huán)境容量比較適中。截止2006年底,江西人口總量達到4339.13萬人。(3)全省八條主要河流水質(zhì)基本良好，有69.7％的斷面達國家2類水質(zhì)標準,11.9％的斷面達國家3類水質(zhì)標準,13.8％的斷面為4類水，4.6％的斷面為5類水。

2.資源優(yōu)勢。江西農(nóng)業(yè)歷史發(fā)展悠久,優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品、特色農(nóng)產(chǎn)品較多,竹林茶園、秀色可餐；山清水秀、果甜花香、景象萬千。以上資源不僅為消費者提供了豐富的食品,而且更為開發(fā)農(nóng)業(yè)觀光旅游提供了條件。如南豐蜜桔、修水寧紅茶、廣昌白蓮、泰和烏雞、大余麻鴨、婺源綠茶等在全國或省內(nèi)久負盛名，加上全省已建和在建的糧、棉、油、糖及豬、牛、羊、水產(chǎn)等養(yǎng)殖基地，為建立部分農(nóng)業(yè)觀光旅游,農(nóng)產(chǎn)品購物旅游,農(nóng)村民俗風情和農(nóng)事勞作、垂釣、園藝等農(nóng)業(yè)旅游項目打下了良好基礎(chǔ)。贛南“豬―沼―果”生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式是農(nóng)業(yè)部重點推廣的成功的生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式,選擇“中國臍橙之鄉(xiāng)”的信豐縣大塘埠鎮(zhèn)，加以精心籌劃，可以培育成農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光游的勝地。

3.觀念更新快,農(nóng)村生態(tài)旅游成新時尚。隨著城市生活節(jié)奏的加快,雙休日及節(jié)假日的加長,使旅游者的觀念在不斷更新,他們已開始向往著大多傍依在本省各城郊周圍具有雙休娛樂參與性的農(nóng)村生態(tài)旅游。

4.農(nóng)村生態(tài)旅游發(fā)展已初具規(guī)模。目前全省境內(nèi)在建和已建的農(nóng)村生態(tài)旅游項目有：建于1995年，總面積4000畝的南豐羅里石蜜桔生態(tài)園（已被評為全國農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游示范點）；贛州寶葫蘆農(nóng)莊（被評為江西省“2006年最佳人氣指數(shù)獎”）；泰和武山農(nóng)村生態(tài)旅游區(qū)；景德鎮(zhèn)植物園；共青農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光園；遂川金谷湖生態(tài)茶園；樟樹市現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技示范園等，全省呈現(xiàn)出一片發(fā)展農(nóng)村生態(tài)旅游的良好局面。

二、江西農(nóng)村生態(tài)旅游開發(fā)中存在的問題

雖然近幾年江西農(nóng)村生態(tài)旅游的發(fā)展迅速，但由于受旅游業(yè)投資的影響，誤認為凡是旅游資源一經(jīng)開發(fā)自然就會產(chǎn)生經(jīng)濟效益，許多大大小小的農(nóng)村生態(tài)旅游項目紛紛上馬，搶占旅游市場。這種盲目性導(dǎo)致農(nóng)村生態(tài)旅游暴露出許多問題。

1.缺乏前期規(guī)劃論證。由于缺乏前期規(guī)劃論證，省內(nèi)許多農(nóng)村生態(tài)旅游項目多數(shù)走的是一條“邊開發(fā)、邊建設(shè)、邊規(guī)劃”的道路，導(dǎo)致這些項目基本上不能達到預(yù)期的經(jīng)濟效益，甚至虧本或關(guān)門。一個農(nóng)村生態(tài)旅游項目的成功與否跟其所具的農(nóng)業(yè)資源的特色、地理條件的觀光價值水平、氣候旅游資源條件是分不開的，而良好的社會環(huán)境是農(nóng)村生態(tài)旅游開發(fā)的必要因素，在農(nóng)村生態(tài)旅游開發(fā)前必須結(jié)合當?shù)氐淖匀画h(huán)境和社會環(huán)境進行有效的可行性分析，確保項目的成功。

2.未處理好開發(fā)與保護之間的關(guān)系。這個問題是旅游業(yè)開發(fā)的普遍問題，也是農(nóng)村生態(tài)旅游規(guī)劃面臨的主要問題。目前省內(nèi)大多數(shù)的農(nóng)村生態(tài)旅游項目在開發(fā)建設(shè)中缺少對生態(tài)環(huán)境營造和對傳統(tǒng)文化恢復(fù)與保護的意識，甚至出現(xiàn)剛開發(fā)就造成破壞的現(xiàn)象，導(dǎo)致當?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)不平衡，特色文化受到?jīng)_擊。

3.項目單一,模式雷同,且季節(jié)性明顯。由于忽視農(nóng)村旅游資源的綜合開發(fā),部分地區(qū)出現(xiàn)規(guī)劃不夠合理,項目、功能、活動內(nèi)容單一,具有地方特色的農(nóng)村旅游項目很少,各地農(nóng)業(yè)旅游資源開發(fā)模式雷同,難以滿足游客的多種旅游需求,旅客逗留時間短，經(jīng)濟效益不高。加之受自然氣候條件、農(nóng)事的影響,鄉(xiāng)村旅游時間具有季節(jié)性,淡旺季的反差明顯。

4.在管理上尚未建立科學的管理制度與方法，以及政府的宏觀調(diào)控力度不夠。這些因素也制約著農(nóng)村生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

三、江西農(nóng)村生態(tài)旅游的發(fā)展對策

1.出臺有關(guān)農(nóng)村旅游的發(fā)展政策，加大農(nóng)村旅游的扶持力度。為加快農(nóng)村旅游的發(fā)展，政府應(yīng)發(fā)揮其主導(dǎo)作用，配合新農(nóng)村建設(shè)的契機，出臺相關(guān)政策，營造良好的投資環(huán)境，在農(nóng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施項目建設(shè)、整體形象宣傳、人才培養(yǎng)和重點旅游農(nóng)業(yè)項目等方面，投入資金加以必要的扶持。一方面要在農(nóng)村旅游規(guī)劃工作的基礎(chǔ)上，選擇有關(guān)開發(fā)潛力的景點，如南昌市近郊的銅源谷鄉(xiāng)村風情民俗村、棲霞水果觀光園、羅亭鎮(zhèn)觀賞花卉區(qū)等加大投資，引導(dǎo)農(nóng)村旅游的發(fā)展；另一方面，要制定農(nóng)村旅游景區(qū)的管理辦法和規(guī)章制度，編制年度計劃，明確農(nóng)村旅游發(fā)展的要求，加快發(fā)展。

2.要堅持開發(fā)與保護相結(jié)合,切實保障旅游與農(nóng)村生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)。農(nóng)村生態(tài)旅游主要得益于旅游與農(nóng)村生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)所體現(xiàn)的區(qū)域特色,破壞了這種協(xié)調(diào)，就破壞了這種特色,也就沒有農(nóng)村生態(tài)旅游可言。農(nóng)村生態(tài)旅游在開發(fā)過程中配備必要的旅游基礎(chǔ)設(shè)施時,注意不破壞農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，避免開發(fā)過程中的工業(yè)化和城市化傾向,保持景區(qū)山青水綠、空氣清新。加強環(huán)境保護,有限度地科學合理開發(fā)利用,樹立可持續(xù)發(fā)展觀，才是農(nóng)村生態(tài)旅游開發(fā)之路。

3.農(nóng)村生態(tài)旅游區(qū)的布局要統(tǒng)籌規(guī)劃，充分考慮地區(qū)生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢。首先是要考慮資源基礎(chǔ)和因地制宜，突出區(qū)域特色。農(nóng)村生態(tài)旅游在開發(fā)基本環(huán)境條件上，突出珍、稀、奇等特色產(chǎn)品的種養(yǎng)；在氣氛營造上，突出古樸、自然的風格。其次是搞好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如交通、水電、住宿和娛樂場所和度假村，開發(fā)具有特色的農(nóng)副產(chǎn)品及旅游產(chǎn)品，以供游客觀光、游覽、品嘗、購物、參與農(nóng)作、休閑、度假等多項活動的需求。再者，園區(qū)建設(shè)要注重和其他自然景觀及人文景觀結(jié)合起來使農(nóng)村生態(tài)旅游得到延伸,豐富其內(nèi)容。另外,園區(qū)建設(shè)還要注意“農(nóng)”味、“田”味和“鄉(xiāng)土”味，具有鄉(xiāng)野之趣、田園之樂、鄉(xiāng)土氣息濃郁的環(huán)境空間。

4.加強對農(nóng)民的培訓(xùn)。農(nóng)民素質(zhì)已經(jīng)成了制約農(nóng)業(yè)增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的瓶頸，嚴重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。要保護農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)、實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須以提高農(nóng)民素質(zhì)為突破口。

5.建立生態(tài)環(huán)境監(jiān)測系統(tǒng)。與相關(guān)技術(shù)部門、環(huán)保部門、科研部門通力合作，通過定期監(jiān)測與預(yù)報，及時發(fā)現(xiàn)問題，隨時解決問題，確保環(huán)境優(yōu)良；新項目開發(fā)決策之前，要作全面的環(huán)境評估，不利于可持續(xù)發(fā)展的項目要盡早放棄，要下大力氣解決環(huán)境容量、資源容量、生態(tài)極限容量等問題，在容量許可的范圍內(nèi)定位開發(fā)，使農(nóng)村生態(tài)旅游走上可持續(xù)發(fā)展之路。

四、江西省農(nóng)村生態(tài)旅游開發(fā)前景展望

隨著新農(nóng)村建設(shè)步伐的加快，江西應(yīng)結(jié)合省情，實施生態(tài)經(jīng)濟戰(zhàn)略：在高標準搞好生態(tài)環(huán)境治理的基礎(chǔ)上，把最具有特色和競爭力的以生態(tài)農(nóng)業(yè)為主的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，以有機食品為主的食品產(chǎn)業(yè)，以生態(tài)旅游為主導(dǎo)的旅游業(yè)培育成為新的支柱產(chǎn)業(yè)。這是一條適合江西省省情的可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展道路，就生態(tài)旅游而言，應(yīng)該在充分認識本省優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，提出切實可行的發(fā)展戰(zhàn)略，以發(fā)揮其在生態(tài)經(jīng)濟體系中的關(guān)聯(lián)帶動作用，推動全省經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，實現(xiàn)江西社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。

江西省是京九線途徑9個省、市中受益最大的省份。進入20世紀90年代以后，江西省委、省政府正確把握京九線開通千載難逢的發(fā)展機遇,制定政策,精心規(guī)劃,主動出擊,發(fā)展農(nóng)村旅游的氣勢蓬蓬勃勃。從德安縣園藝場承擔江西四季鮮萬畝果園的建設(shè)到永修縣云山企業(yè)集團千畝獼猴桃生產(chǎn)、加工一條龍經(jīng)營、古水縣萬畝柑工程建設(shè)、吉安萬畝溪蜜柚工程建設(shè)、信豐縣百里臍橙帶示范基地建設(shè)、信豐縣信港果汁加工廠的建設(shè)、定南縣萬畝蜜梨示范基地建設(shè),再到贛州橙、柚果實產(chǎn)后商品化處理工程的建設(shè),京九沿線22個縣、市果業(yè)發(fā)展勢頭大、速度快、質(zhì)量好。一花引來百花開,京九鐵路沿線果業(yè)的發(fā)展,帶動了全省農(nóng)村生態(tài)旅游的大發(fā)展,對促進我省農(nóng)業(yè)增產(chǎn),農(nóng)民增收以及新農(nóng)村建設(shè)都起到了積極的作用。

參考文獻：

[1]王兵:從鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)狀對比看我國鄉(xiāng)村旅游的未來[J].旅游學刊,1999

[2]郭一新:休閑農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)探討[J].地域開發(fā)與研究,1999

第4篇：對生態(tài)旅游的看法范文

[關(guān)鍵詞]生態(tài)；體育旅游；生態(tài)旅游；生態(tài)體育；旅游創(chuàng)新

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.18.093

[中圖分類號]F590.6；G80-05 [文獻標識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）18-0-02

生態(tài)體育旅游是對傳統(tǒng)體育旅游的一種改革與創(chuàng)新，其核心目的是為了促進體育旅游的可持續(xù)發(fā)展。進入新時期以來，隨著人類生活節(jié)奏的加快，許多體育旅游者的旅游偏好開始趨向方便快捷與豐富多樣，這就使很多旅游企業(yè)在設(shè)計體育旅游項目時為了一時的利潤，肆意污染自然環(huán)境、忽視健康理念、破壞社會和諧等。諸多問題體現(xiàn)了生態(tài)體育旅游研究的必要性。

1 生態(tài)體育旅游的內(nèi)涵――基于體育旅游可持續(xù)發(fā)展視角

“生態(tài)”是生態(tài)體育旅游最為關(guān)鍵的內(nèi)容，可以說是生態(tài)體育旅游的“心臟”，它從本質(zhì)上直接決定了生態(tài)體育旅游這種旅游形式的可持續(xù)發(fā)展性。通俗來說，生態(tài)體育旅游體系中的每一項具體工作都要以“生態(tài)”為基本原則，若違反這個原則，它就不是真正意義上的生態(tài)體育旅游。

1.1 生態(tài)體育旅游要“自然”

現(xiàn)代漢語詞典（第6版）對“自然”一詞有四個解釋，其中前兩個解釋為：①（名）自然界；②（形）自然發(fā)展；結(jié)合到生態(tài)體育旅游中，表現(xiàn)為體育旅游要重視體育本來的價值與樂趣。例如：旅游者前往內(nèi)蒙古觀看一年一度的那達慕大會，不僅看到了豐富多彩的蒙古族傳統(tǒng)體育，更從中認識到了祖先創(chuàng)造的體育運動是何等重要。對于第二解釋――自然發(fā)展，即不經(jīng)人工干預(yù)與改造的。結(jié)合到生態(tài)體育旅游中，表現(xiàn)為體育旅游要重視旅游項目本來的面貌。例如：旅游者前往山東登泰山，泰山秀麗宜人的景色是自然形成的，并沒有太多的人工干預(yù)與改造。

1.2 生態(tài)體育旅游要“環(huán)?！?/p>

生態(tài)體育旅游層面的“環(huán)?！保饕糜握叱鲂协h(huán)保、行為環(huán)保與項目環(huán)保三層含義。以參加湘江國際帆船賽為例，生態(tài)體育旅游在出行方式的選擇上，會傾向于一些低排量的出行工具，在旅游觀賽過程中，遵守賽事規(guī)范，重視觀賽與保護環(huán)境的雙重目標的實現(xiàn)；在旅游產(chǎn)品的選擇上，生態(tài)體育旅游者也會選擇一些環(huán)保型的生態(tài)體育旅游項目，最大限度地實現(xiàn)生態(tài)旅游的目標。

1.3 生態(tài)體育旅游要和諧

就生態(tài)體育旅游而言，“和諧”主要表現(xiàn)為旅游者與旅游目的地之間的和諧。不同的旅游者，由于年齡、性別、文化、興趣愛好等方面存在較大的差異。因此，旅游者的出游動機、旅游偏好與旅游需求也是迥然不同的。這就導(dǎo)致了在體育旅游過程中會出現(xiàn)很多與旅游目的地相沖突的地方。生態(tài)體育旅游強調(diào)和諧發(fā)展，不僅是人與自然的和諧，更重要的是人與人、人與社會環(huán)境的和諧發(fā)展。

2 生態(tài)體育旅游的意義――基于體育旅游價值放大視角

生態(tài)體育旅游是體育旅游的生態(tài)化。對于旅游者而言，它能夠更加科學、合理地滿足旅游者的旅游需求；對于旅游目的地而言，它能夠進一步提升當?shù)伢w育旅游的質(zhì)量。但是，無論是對于旅游者還是旅游目的地，生態(tài)體育旅游一個統(tǒng)一的意義就是放大了體育旅游的價值。下面從傳統(tǒng)體育繼承與發(fā)展、體育運動價值彰顯、體育精神培育3個層面對這個放大過程進行分析。

2.1 生態(tài)體育旅游有利于對傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展

很多傳統(tǒng)體育項目十分重視自然的力量，強調(diào)身體與心靈的和諧統(tǒng)一，因此它是生態(tài)體育旅游中一項非常重要的內(nèi)容。從目前體育旅游市場來看，有很多民俗體育游，如旅游者前往蒙古族聚集地進行傳統(tǒng)的賽馬運動、射箭運動、摔跤運動；前往哈薩克族聚集地進行傳統(tǒng)的叼羊運動、姑娘追運動等，這些都是非常典型的生態(tài)體育旅游，可使傳統(tǒng)體育運動再次綻放出光芒，從而進一步推動了它們的現(xiàn)代繼承與發(fā)展。

2.2 生態(tài)體育旅游能進一步彰顯體育運動的價值

體育運動具有健身、養(yǎng)心價值，但人們礙于當前生活、學習、工作的壓力并沒有太多的時間進行體育運動。而生態(tài)體育旅游恰好能夠極大幫助旅游者重新發(fā)現(xiàn)體育運動給自身帶來的諸多好處。例如：旅游者通過觀看或參加一些自行車大賽、徒步大賽、戶外運動挑戰(zhàn)賽以及一些漂流運動、攀巖運動、滑翔運動等，通過體育與旅游的完美結(jié)合，既增強了體質(zhì)，又收獲了心靈的滿足。

2.3 生態(tài)體育旅游能進一步培育旅游者的體育精神

體育精神即體育道德，如團結(jié)友愛、堅強自信、努力拼搏以及自豪感、榮譽感等。生態(tài)體育旅游是“生態(tài)”“體育”與“旅游”的完美融合。在旅游過程中，旅游者無論是從“生態(tài)”“體育”與“旅游”哪個層面都能夠獲得思想的升華，從而改變他們的人生觀、價值觀與世界觀。例如：旅游者參加一些攀巖運動、馬拉松運動、徒步運動，在欣賞旅游目的地美麗景色的同時，也在運動過程中磨練了意志，為今后的生活、學習與工作提供了信念支持。

3 生態(tài)體育旅游在新時期發(fā)展的幾個要點

生態(tài)體育旅游相比傳統(tǒng)的休閑旅游起步較晚，國內(nèi)外目前還未對其形成一個系統(tǒng)的研究。但是，從現(xiàn)在國內(nèi)外旅游市場來看，生態(tài)體育旅游的優(yōu)勢已經(jīng)越來越凸顯，已經(jīng)成為旅游者非常喜愛與認可的旅游形式。那么，在新時期，生態(tài)體育旅游如何才能健康發(fā)展，概括而言，需要關(guān)注以下幾個要點。

3.1 切忌“空喊口號”

人們談生態(tài)體育旅游，并不是只局限于談它的概念、特點與作用，而是要更加側(cè)重談它如何實施、如何發(fā)展、如何創(chuàng)新。例如：在具體實踐中，政府要談關(guān)于生態(tài)體育旅游的相關(guān)政策該如何制定；社會媒體要談如何才能更好地對生態(tài)體育旅游進行宣傳推廣；旅游企業(yè)要談如何設(shè)計與開發(fā)出符合生態(tài)體育旅游標準的旅游項目，以及如何促進當?shù)厣鷳B(tài)體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；旅游者個人要談如何積極學習生態(tài)體育旅游方面的相關(guān)知識，以及在旅游過程中如何真正處理“生態(tài)”“體育”與“旅游”三者的關(guān)系。

3.2 切忌“涇渭分明”

人們在談生態(tài)體育旅游時不能將“生態(tài)”“體育”與“旅游”人為地割裂開來，缺少任何一方，就不是真正意義的生態(tài)旅游旅游。例如：有些旅游企業(yè)在設(shè)計與開發(fā)了一個號稱森林探險的生態(tài)體育旅游項目，旅游者在森林中搭個帳篷，雖然與自然親近了，也很有旅游特點，但與“體育”無關(guān)，并沒有一點探險運動的影子。因此，這種旅游算不上生態(tài)體育旅游。

3.3 切忌“一孔之見”

生態(tài)體育旅游不僅是一個旅游形式，更是一個完整的體系。在這個體系中，政府、社會、旅游企業(yè)、旅游者以及其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)都各司其職，都是構(gòu)建這個體系的重要因子。因此，人們談生態(tài)體育旅游，不能將它定位在某一個因子身上，這是一孔之見的做法，是非常狹隘的。例如：旅游企業(yè)在設(shè)計與開發(fā)生態(tài)體育旅游項目時，不僅要考慮自身的設(shè)計與開發(fā)能力，還要考慮政府的政策支持、社會媒體的宣傳重點以及旅游者的出游偏好、動機與需求等。

3.4 切忌“目光短淺”

無論是“生態(tài)”“體育”還是“旅游”，都是人類千百年來不斷發(fā)展的命題。因此，人們也要以一種發(fā)展的眼光來看生態(tài)體育旅游，任何目光短淺的看法、想法與做法都是錯誤的。生態(tài)體育旅游是一個需要世界各國長期重視的內(nèi)容，并不是一兩天，也不是一兩年，而是未來幾十年、幾百年、幾千前始終關(guān)注的內(nèi)容。若人們對生態(tài)體育旅游的這種關(guān)注“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”，不僅無法取得既定的成效，甚至有可能對生態(tài)環(huán)境造成更大的破壞。

4 結(jié) 語

生態(tài)體育旅游不僅影響著我國體育旅游的發(fā)展方向，而且對其他旅游形式也有著非常重要的指導(dǎo)意義。就目前來看，雖然我國眾多城市都在如火如荼地開展生態(tài)體育旅游，但是，究竟什么是生態(tài)體育旅游，生態(tài)體育旅游如何發(fā)展，發(fā)展過程中應(yīng)注意哪些要點等諸多問題還需要政府、社會、旅游企業(yè)以及旅游者等眾多關(guān)聯(lián)者的共同思考。

主要參考文獻

[1]楊倩，封玲.對原生態(tài)體育旅游概念的思考[J].當代體育科技，2015（24）.

[2]劉景黎.我國生態(tài)體育旅游發(fā)展及策略初探[J].吉林體育學院學報，2009（2）.

第5篇：對生態(tài)旅游的看法范文

[關(guān)鍵詞] 旅游資源 保護性開發(fā) 內(nèi)涵 要素

一、問題的提出

“現(xiàn)代旅游就其性質(zhì)而言是一種以人員流動為特征,涉及經(jīng)濟、政治、社會、文化等諸多因素的綜合性大眾社會活動?！爆F(xiàn)代旅游活動的日漸普遍,旅游經(jīng)濟的快速發(fā)展,推動了旅游地經(jīng)濟、文化、社會的發(fā)展與繁榮,但是,“一枚硬幣有兩面”,旅游絕非天生的綠色產(chǎn)業(yè),如果開發(fā)與管理不當,旅游業(yè)在產(chǎn)生有利效應(yīng)之時,也會帶來不利影響。同時,旅游資源是“在自然和人類社會中能夠激發(fā)旅游者旅游動機并進行旅游活動,為旅游業(yè)所利用并能產(chǎn)生經(jīng)濟、社會和生態(tài)效益的客體”,具有脆弱性、易損性特點,如果開發(fā)利用不當,極易遭到破壞,且旅游資源不可再生,一旦破壞,覆水難收。因此,現(xiàn)代旅游活動的風起云涌、旅游需求的飛速擴張與旅游資源的脆弱性、環(huán)境承載能力的有限性形成了強烈反差,滾滾旅游潮流所產(chǎn)生的旅游垃圾、空氣污染、水體污染、噪聲污染、植被破壞、傳統(tǒng)文化加速變異等一系列問題越來越突出。隨著我國旅游業(yè)向縱深層次發(fā)展,全球面臨可持續(xù)發(fā)展問題,以及國家實施西部大開發(fā)、許多省份紛紛建設(shè)旅游大省和旅游經(jīng)濟強省等時代背景之下,旅游資源的開發(fā)與保護成為熱門話題,引起了許多學科領(lǐng)域的學者及政府部門、企業(yè)人士、社會公眾的關(guān)注,旅游資源“保護性開發(fā)”這一提法隨之而生。學者們從各自學科體系出發(fā),提出了各種各樣的看法和觀點,但目前的研究還是比較集中于旅游資源的脆弱性及保護意義的討論、旅游資源保護性開發(fā)觀念的強調(diào)、旅游資源保護與開發(fā)辯證關(guān)系的論證、旅游資源保護與開發(fā)對策措施的探討、旅游環(huán)境的保護等方面,而關(guān)于何為旅游資源保護性開發(fā)這一基本問題的理論論述則很少涉及。在此,論文欲對這個問題談?wù)劚救说囊恍├斫狻?/p>

二、旅游資源保護性開發(fā)的內(nèi)涵

旅游資源作為旅游活動的客體和對象,是旅游業(yè)發(fā)展的首要基礎(chǔ)。旅游資源保護性開發(fā)是實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的根本保障和戰(zhàn)略措施,這一理念直接源于生態(tài)旅游的保護性開發(fā)觀點。生態(tài)旅游保護性開發(fā)理論認為:生態(tài)旅游作為一種以生態(tài)環(huán)境保護教育為特征、最大限度地減少對自然環(huán)境和社會文化造成負面影響為直接目的的旅游方式,最終目標為旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展,核心是對生態(tài)旅游資源的保護,強調(diào)環(huán)境的美化與優(yōu)化,協(xié)調(diào)人地關(guān)系與人際關(guān)系;在保護和開發(fā)關(guān)系處理上,堅持保護是開發(fā)的根本前提,保護與開發(fā)融為一體。事實上,生態(tài)旅游資源保護性開發(fā)是可持續(xù)發(fā)展理論指導(dǎo)下對傳統(tǒng)旅游開發(fā)思想的革新,對其它旅游資源的保護與開發(fā)同樣具有指導(dǎo)意義。

借助生態(tài)旅游資源保護性開發(fā)理論的啟示,將旅游資源保護性開發(fā)概念界定為:旅游資源保護性開發(fā)是以保護為根本前提,以可持續(xù)發(fā)展為最大目標,強調(diào)利用性保護,通過一系列科學方法對旅游資源所進行的開發(fā)與利用。因此,旅游資源保護性開發(fā)理念具有以下內(nèi)涵:第一,以保護作為旅游資源開發(fā)的首要原則和根本前提。在傳統(tǒng)的旅游資源開發(fā)中,也提保護的問題,并把保護和特色、效益、市場等一起列為導(dǎo)向原則;但在實際操作過程中,往往以市場和經(jīng)濟效益為先,保護則被忽視成一句空口號,很難落到實處,因此才出現(xiàn)了旅游發(fā)展中的諸多弊端和問題。而在旅游資源保護性開發(fā)中,保護為首要原則和根本前提,諸如特色、效益、市場等其它原則必須居于保護原則之下,這徹底改變了傳統(tǒng)旅游開發(fā)中 “保護”只能作為附屬原則的地位。第二,以可持續(xù)發(fā)展作為最大目標?？沙掷m(xù)發(fā)展是人們在全球性能源危機與環(huán)境危機不斷加劇等一系列現(xiàn)實問題下環(huán)境意識的覺醒,這一理論形成于上世紀八十年代,以1987年布蘭特夫人向第42屆聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議提交的《我們共同的未來》報告為標志,在這份報告中,可持續(xù)發(fā)展指“既滿足當代人的需要,又不構(gòu)成危及后代人滿足需求的能力的發(fā)展”。根據(jù)UNEP《可持續(xù)旅游發(fā)展》,可持續(xù)旅游(Sustainable Tourism)的實質(zhì)是“要求旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境成為一個整體”,其目標體現(xiàn)為:讓人們更加明白和理解旅游能給環(huán)境和經(jīng)濟帶來的好處;在發(fā)展中維護公平;提高旅游地居民的生活水平;為游客提供高質(zhì)量的旅游感受;保持上述幾個目標所依賴的環(huán)境質(zhì)量。在傳統(tǒng)旅游開發(fā)、旅游經(jīng)營管理的實際操作中,經(jīng)濟效益總是最重要的衡量指標和評價依據(jù),而社會效應(yīng)、生態(tài)效應(yīng)常常是經(jīng)濟效益的陪襯。但保護性開發(fā)以經(jīng)濟、社會、生態(tài)三者的最大綜合效應(yīng)為衡量指標,以實現(xiàn)旅游業(yè)和旅游資源及環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展為最大目標。所以,保護性開發(fā)必然成為旅游可持續(xù)發(fā)展的一種選擇。第三,強調(diào)開發(fā)利用性保護。在保護與開發(fā)的關(guān)系上,強調(diào)合理的開發(fā)、利用是積極有效的保護手段,強調(diào)通過合理利用來實現(xiàn)保護。即旅游資源保護性開發(fā)是積極的、開放式的保護,是把合理開發(fā)利用作為保護與持續(xù)發(fā)展手段的理念,這與封閉、保守的絕對性保護不同。第四,擁有一個以保護性開發(fā)為核心構(gòu)建起來的運作體系。旅游資源保護性開發(fā)由旅游規(guī)劃、旅游項目建設(shè)、旅游經(jīng)營管理、旅游監(jiān)測四個環(huán)節(jié)組成,使保護與開發(fā)得以緊密結(jié)合,且各環(huán)節(jié)都以“保護性開發(fā)、利用性保護”為指導(dǎo)思想,在管理上,借助法律政策、經(jīng)濟金融、科學技術(shù)、教育引導(dǎo)、社區(qū)參與等一系列手段或方式,以保證在實際操作中使保護得到真正落實。相比之下,在傳統(tǒng)旅游開發(fā)中,缺少旅游監(jiān)測環(huán)節(jié)和保護設(shè)施,并且,傳統(tǒng)旅游開發(fā)以經(jīng)濟效益為首要原則和最大追求目標,再加之投資主體多元化,而政府宏觀調(diào)控乏力,規(guī)劃執(zhí)行隨意性大,所以,在傳統(tǒng)旅游開發(fā)中,從早期的旅游規(guī)劃,到中期的項目建設(shè)實施,再到后期的經(jīng)營管理,都以經(jīng)

濟效益為驅(qū)使動力,缺乏切實可行的保護方案和運作體系,科學利用與資源保護在政府、企業(yè)和旅游者三個層面上脫節(jié)。第五,開發(fā)過程前后聯(lián)系、有機循環(huán)。傳統(tǒng)的旅游資源開發(fā)一般由旅游規(guī)劃、旅游項目建設(shè)、旅游經(jīng)營管理三個環(huán)節(jié)組成,規(guī)劃設(shè)計與建設(shè)開發(fā)、經(jīng)營管理過程往往是分離的,這樣,前期旅游規(guī)劃中提到的保護問題很難在后期的具體實施建設(shè)、經(jīng)營管理中得到落實,而后期經(jīng)營管理中出現(xiàn)的問題也無法反饋回規(guī)劃之中,致使規(guī)劃因難以重新優(yōu)化而成為紙上談兵。與傳統(tǒng)旅游開發(fā)過程的直線僵硬程式化不同,旅游資源保護性開發(fā)過程是一個前后緊密聯(lián)系的有機循環(huán)體系,包括旅游規(guī)劃、旅游項目建設(shè)、旅游經(jīng)營管理、旅游監(jiān)測四個環(huán)節(jié)。如圖所示。

三、旅游資源保護性開發(fā)的組成要素

從旅游角度而言,導(dǎo)致旅游資源受損的旅游因素主要來自以下幾個方面:第一,旅游者的認識和行為。旅游者是旅游活動的主體,旅游者長期不斷的大量涌入,其表現(xiàn)出來的行為、意識及觀念,天長日久之后,必然影響到旅游地文化生態(tài)。而旅游者在旅行游覽過程中的不良行為或游人過量造成的旅游環(huán)境超負荷運做,將直接導(dǎo)致對旅游資源的破壞,特別是影視攝制組等團體旅游者的商業(yè)行為 ,其破壞性更為可怕,電影《無極》劇組對香格里拉碧沽天池的破壞,電視劇《神雕俠侶》攝制組對九寨溝景觀的污染,乃典型案例。第二,旅游業(yè)及旅游經(jīng)營者的認識和行為。旅游業(yè)的經(jīng)濟性必然使追求經(jīng)濟效益成為旅游資源開發(fā)與旅游經(jīng)營管理的一大基本目標。所以,短期旅游經(jīng)濟行為與旅游資源的保護之間有一定沖突,但從長遠看,旅游業(yè)的經(jīng)濟性與旅游資源的保護性是一致的。但是,在實踐運作中,由于旅游經(jīng)營者的素質(zhì)不高、環(huán)境意識淡薄、法制意識淡漠、缺乏可持續(xù)發(fā)展遠見等原因,旅游企業(yè)及旅游經(jīng)營者一方面無法正確、深入地評估、詮釋和表現(xiàn)旅游資源的價值與特色,導(dǎo)致粗制濫造的旅游產(chǎn)品及商業(yè)化旅游景觀泛濫,另一方面,旅游景區(qū)點管理混亂,還有,因受豐厚經(jīng)濟利益的驅(qū)動,旅游企業(yè)不斷過度利用旅游資源,甚至出現(xiàn)“殺雞取卵”式違背旅游可持續(xù)發(fā)展的掠奪性開發(fā)。第三,旅游地政府及旅游決策部門的認識和行為。我國旅游業(yè)是政府主導(dǎo)型產(chǎn)業(yè),政府的認識和行為對旅游發(fā)展具有關(guān)鍵性影響。在我國,特別是在旅游資源十分豐富的一些少數(shù)民族地區(qū),由于缺乏科學的規(guī)劃、正確的理論指導(dǎo)和先進有效的旅游管理及監(jiān)控,旅游教育、旅游認識與旅游發(fā)展速度脫節(jié),故在旅游發(fā)展過程中難免一些問題與事故的發(fā)生,造成對旅游資源的破壞。此外,某些政府官員認識錯誤,未經(jīng)科學論證與規(guī)劃,就任意進行旅游開發(fā),致使旅游資源慘遭建設(shè)性破壞或破壞性建設(shè)。如云南的某一國家級歷史文化名城,當?shù)卣运^振興旅游業(yè)、擴大旅游收入的名譽,拆除了該城最具特色的歷史文化街區(qū),耗巨資建造所謂“清式風貌”民俗文化一條街,使珍貴的人文旅游資源慘遭毀滅性破壞。第四,旅游地社會公眾的認識和行為。社會公眾是旅游目的地旅游資源的主人與最終保護力量,其關(guān)于旅游業(yè)及旅游資源的認識和態(tài)度對資源與環(huán)境具有決定性影響。如以民族文化而言,其產(chǎn)生、傳承、發(fā)展或衰退、變遷在很大程度上取決于當?shù)鼐用駥ζ渲J識、態(tài)度及實際行動。

因此,旅游資源保護性開發(fā)可歸結(jié)為旅游者、旅游業(yè)、旅游地政府和旅游地社會公眾四要素的組合。首先,對于旅游者來說,應(yīng)注意環(huán)境意識的培養(yǎng)和自身素質(zhì)的提高,尊重和珍視自然賦予的物質(zhì)財富及人類創(chuàng)造的精神價值,讓保護成為自覺行為,做到文明旅游。其次,對于旅游業(yè)及旅游經(jīng)營者來說,應(yīng)充分認識旅游資源的特點及經(jīng)濟價值,在科學規(guī)劃的基礎(chǔ)上謀求持續(xù)的投資效益;在旅游經(jīng)營中,務(wù)必嚴格遵守相關(guān)法規(guī)與章程,不能只講經(jīng)濟效益,而不管環(huán)境效應(yīng)、社會效應(yīng)和文化效應(yīng)。再次,對于旅游地政府而言,應(yīng)在遵循自然生態(tài)規(guī)律和人與自然和諧統(tǒng)一的旅游發(fā)展總體規(guī)劃上,謀求可持續(xù)的三大效益協(xié)調(diào)發(fā)展;政府不能只注重旅游業(yè)的經(jīng)濟效益及脫貧效果,必須正確處理好開發(fā)與保護的關(guān)系,通過規(guī)章制度、法律法規(guī)等手段為保護提供有力保障,重視并協(xié)調(diào)好政府、企業(yè)、旅游者、社會公眾的利益關(guān)系,同時大力開展宣傳教育工作,逐步提高全社會的旅游產(chǎn)業(yè)認識和環(huán)境保護意識。最后,對于旅游地社會公眾來說,保護性體現(xiàn)在對家鄉(xiāng)的熱愛,加強環(huán)境保護意識,正確看待旅游業(yè)發(fā)展的影響,正確認識資源及環(huán)境的價值與重要性,明確自己所負有的責任與合理利用的權(quán)利;并善待與尊重旅游者,營造良好的旅游社會環(huán)境氛圍。

參考文獻:

[1]李天元:旅游概論[M].北京:旅游教育出版社,1999:16

[2]楊桂華 陶 犁:旅游資源學[M].昆明:云南大學出版社,1999:7

[3]楊桂華 鐘林生 明慶忠:生態(tài)旅游[M].北京:高等教育出版社、施普林格出版社,2001:138~139

[4]羅明義:生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展——亞太地區(qū)部長級會議述評[J].旅游學刊,2002(3):75~78

[5]曉 王仰麟:生態(tài)旅游芻議[J].地理學與國土研究,1999(4):56~59

[6]傅岳瑛 劉 琴:我國西部生態(tài)旅游的現(xiàn)狀和開發(fā)建議[J].旅游管理,2002(5):41~44

[7]司金鑾:中國可持續(xù)旅游產(chǎn)業(yè)理論問題探討[J].旅游管理,2001(5):29~32

第6篇：對生態(tài)旅游的看法范文

關(guān)鍵詞：旅游產(chǎn)品；開發(fā)；形象定位；研究

貴州是我國喀斯特地形分布最廣的地區(qū)，也是世界上喀斯特面積最大的區(qū)域。我國喀斯特在貴州、廣西及云南等地均有分布，而貴州處于該領(lǐng)域的核心地位。貴州境內(nèi)存在喀斯特分布的縣市大概有83個，在全省縣市中占到了95%。全省有91.7%的耕地、88.35%的農(nóng)村人口、91.55%的城鎮(zhèn)工礦人口及94%的糧食產(chǎn)量均分布于喀斯特地區(qū)。而云南、前南斯拉夫及廣西等，喀斯特面積也占到了全區(qū)面積的較大份額。本文認為，有必要對貴州旅游產(chǎn)品進行再定位，從而推動貴州旅游趨向更好的方向發(fā)展。

一、貴州旅游資源發(fā)展概述

1.1貴州省旅游資源介紹

貴州自有天然“大公園”之美譽。獨特的喀斯特地質(zhì)地貌、原生態(tài)的自然環(huán)境、獨具特色的少數(shù)民族風情，使之形成了自然風景、人文景觀及民俗風情相互融合的旅游資源體系。貴州現(xiàn)行擁有豐富的旅游資源，如：避暑勝地，目前貴州是業(yè)界出名的一個避暑勝地，盛夏去貴州納涼，是一種旅游時尚；自然風光：黃果樹瀑布、洞天織金洞及山水名勝舞陽河和“小七孔”等；民族風情游：貴州區(qū)域內(nèi)有48個民族，每年各種各樣的民族節(jié)目多達上千個，獨具特色的民族歌舞，成為貴州民族風情與民間藝術(shù)叢林中的奇葩。名勝古跡：貴州歷史悠久，文化氛圍濃厚，且留有很多古跡名勝，如屯古建筑群、雷山郎德上寨古建筑群及淇灘古鎮(zhèn)等。

1.2貴州省旅游產(chǎn)品介紹

貴州目前擁有1個“中國南方喀斯特”世界自然遺產(chǎn)；13個國家級風景區(qū)，其中包含黃果樹在內(nèi)；2個國家5A級旅游區(qū)；3個國家4A級旅游區(qū)；8個國家級自然保護區(qū)，其中包括梵凈山等，21個國家級森林公園，如百里杜鵑等；6個國家地質(zhì)公園，如織金洞；4個國際性民族生態(tài)博物館，如六枝梭戛等，39個全國重點文物保護單位，如青龍洞；54個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如侗族大歌；另外，該省還包含省級風景名勝區(qū)51個，民族文化旅游村寨共一萬八千個。

1.3貴州省旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

從整體上看，貴州旅游產(chǎn)品的賣點比較缺乏，究其原因，未對產(chǎn)品進行定位。定位的重點是要抓住特征，如貴州獨特的民族風俗、原生態(tài)森林及山水、罕見的“丹霞地貌”與“喀斯特”地形等，這些都應(yīng)陳偉貴州的旅游特色。同時，貴州的民間工藝美術(shù)品也是非常重要的旅游產(chǎn)品。每年工藝美術(shù)學院的師生都會去貴州學習蠟染、扎染或木雕。假如向他們提供主題，找他們來設(shè)計，那么貴州的旅游產(chǎn)品肯定要比現(xiàn)在豐富和好看的多。另外，貴州省旅游決策者低產(chǎn)品定位缺乏足夠的認識，未發(fā)揮出民間制作的推動作用，即便是守著寶物也會無人間津。最后，產(chǎn)品無特色可言。貴州很多旅游產(chǎn)品都有似曾相識的感覺，且游客反映該類產(chǎn)品質(zhì)量不高、工藝過差。例如，貴州的特色產(chǎn)品——蠟染服裝，因制作工藝水平低，很可能會導(dǎo)致人們對貴州旅游，甚至整個貴州產(chǎn)品偏激的看法。

二、對貴州旅游產(chǎn)品形象進行定位的必要性

一般情況下，對一個國家、地區(qū)及城市而言，某個地方的旅游產(chǎn)品形象定位，即在以旅游開發(fā)戰(zhàn)略為指導(dǎo)，塑造和宣傳該國貨地區(qū)的旅游產(chǎn)品招牌。這個招牌非常關(guān)鍵：第一，從客觀上來說，它必須集中概括出了地方人文及自然旅游資源的優(yōu)勢；第二，從主觀上來說，它應(yīng)能充分體現(xiàn)出該地旅游業(yè)的服務(wù)理念及統(tǒng)一目標。針對旅游經(jīng)營者而言，它如同一個共享廣告；針對旅游消費者而言，它能有效刺激人們的旅游欲望，催促其開展旅游實踐。換句話說，這個招牌是旅游者與旅游目的地間的一個傳輸紐帶，是游客對旅游地產(chǎn)生向往并形成感性認識的基礎(chǔ)。大量實踐表明，對旅游產(chǎn)品形象進行定位，并在合適的時期內(nèi)塑造和培養(yǎng)出于所在地情況相符合的旅游產(chǎn)品品牌，這是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展中的重中之重。招牌有就如同一面旗幟，招牌做好了，聽聞和莫名前來的人肯定會多，旅游目的地在游客心中才能產(chǎn)生實質(zhì)上的連鎖反應(yīng)，從而發(fā)展為真正的旅游消費群，反之，如果招牌沒打好，還會給旅游地帶來一定的損失。例如，西安將其旅游產(chǎn)品形象定位在文物古跡；桂林將其旅游產(chǎn)品形象定位于秀美山水；大連則定位于濱海休閑；哈爾濱定位于冰燈雪雕等等。通過這樣的定位，旅游目的地不斷興建旅游設(shè)施、提供更優(yōu)質(zhì)的個性化旅游服務(wù)、管理經(jīng)營并獲取獲利。對旅游產(chǎn)品形象進行定位，其會在未來某個時期內(nèi)，對該地旅游業(yè)的發(fā)展方向及速度產(chǎn)生重要的影響。

值得一提的是，旅游產(chǎn)品形象的定位并非一成不變的。在自然、社會環(huán)境不斷變化的情況下，各地也應(yīng)適時對其作出調(diào)整。同時，對旅游產(chǎn)品形象的定位也并不是唯一的，旅游資源豐富的地區(qū)，可以打出多面招牌，發(fā)揮出其各自的優(yōu)勢。最后，對旅游產(chǎn)品形象的定位還應(yīng)做到適度超前，要讓其充分反映出所在地旅游業(yè)的發(fā)展遠景，積極引導(dǎo)游客追趕旅游者的最新潮流。從上述分析可看出，貴州旅游產(chǎn)品的形象也應(yīng)進行適當?shù)亩ㄎ?，且這個定位最好能夠做到適度超前。

三、貴州旅游形象定位的基本依據(jù)

貴州旅游形象定位大體包含兩大依據(jù)：一方面，對發(fā)展競爭的定位，通常需實施差別化戰(zhàn)略，來突出貴州旅游資源的獨特性，只有特色的東西，才能被旅游者感知，這就需要我們對貴州的地理文脈進行分析；另一方面，定位實質(zhì)上指向人類心理的活動，為此我們還必須對旅游形象設(shè)計及傳播對象，也就是公眾基礎(chǔ)展開分析。

（一）貴州地理文脈分析

貴州喀斯特地貌類型多種多樣，有著喀斯特博物館之美譽，且在地表形成了各種獨特的喀斯特地貌景觀，如喀斯特峰林、石林及怪石，更有織金洞、黃果樹瀑布等聞名中外的景致，可以說，貴州的喀斯特生態(tài)風光獨具特色。該省居住著49個少數(shù)民族群眾，聚落、禮儀、墾殖及服飾文化等，讓貴州的民族風情更具多元性。此外，從遠古時展到今天，喀斯特對貴州文化也有著非常重要的影響，并使貴州文化形成了鮮明的地方特色，也就是：落后性和先進性并存，可從下列兩個方面來理解：1）喀斯特地貌分布廣泛，從而塑造了輝煌的貴州文化。古人類通常會利用喀斯特地貌多溶洞等特點，來發(fā)展遠古石器文化；貴州先民在這片區(qū)域中，借助充分的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件（如雨量及生態(tài)多樣性等），使貴州文化步入到了農(nóng)耕文化時期。2）作為獨特的自然地理產(chǎn)物，喀斯特對貴州文化發(fā)展擁有一定的阻礙作用。貴州文化是省內(nèi)各族人民有效融合的表現(xiàn)，不過它卻很少能通外界先進文化，特別是漢文化進行交流，因而，少數(shù)民族的本土文化還很落后。解放前期，很多少數(shù)民族甚至連文字都沒有，現(xiàn)行貴州邊遠山區(qū)的甚至還有“輪歇丟荒”與“刀耕火種”的農(nóng)耕方式存在，這種傳統(tǒng)的土著風俗及聚落文化正是被這樣保存下來。上述是旅游開發(fā)的素材，也是旅游形象定位的前提。

（二）貴州旅游形象定位的公眾基礎(chǔ)分析

公眾是形象策劃和傳播的主要對象，也是信息傳播時代下對旅游者的一種新稱呼。貴州省旅游的客源市場多以國內(nèi)游客為主，同時也包含很多省內(nèi)游客，他們是貴州省旅游形象傳播的重要對象，也就是公眾。這些不同地域的旅游者，因其各自掌握的信息及思想觀念上存在的差異，致使其對旅游形象有了不同程度的認知。所以，針對旅游地來說，應(yīng)積極細分客源市場，對公眾進行識別，并對不同的目標市場進行表象定位；而針對海外旅游者，貴州作為我國的經(jīng)濟水平較低的一個省份，因長期缺乏對外宣傳與交流，使得很多海外游客并不了解貴州“獨一無二”的喀斯特景觀。在很多游客眼中，貴州就跟“茅臺酒”掛鉤，很多聽到“喀斯特”而慕名前來的游客到桂林、云南等地，都會越過貴州?；诖?，貴州應(yīng)積極利用國外旅游者對喀斯特的了解，塑造一個集聚貴州旅游精華，且競爭力強的貴州旅游新形象。

四、貴州省旅游產(chǎn)品的形象定位及開發(fā)策略

（一）旅游產(chǎn)品形象定位

1.突出貴州旅游“水”的特色

貴州省于1999年正式推出了“中國旅游寶庫，世界天然公園”的旅游形象，并相繼提出了“看昆明世博會，游貴州真山水”的旅游宣傳口號，希望能樹立起“公園省”的旅游形象。2000年，貴州省又將“民族文化生態(tài)旅游大省”列為其整體旅游形象，并對之進行宣傳推廣。然而，“自然生態(tài)和民族文化旅游”的口號較為籠統(tǒng)，也無法與臨邊的云南和廣西等省市區(qū)別開來。對比其他省區(qū)，貴州的旅游特色在于水，不管是瀑布、巖洞還是酒類、舞蹈等，水都是它們的母體。為此，貴州旅游應(yīng)打造水的特色，將水的內(nèi)涵和優(yōu)勢發(fā)揮到極致。大西南獨特的旅游大格局中，除云南的花、廣西額海及四川的山以外，剩下的就是貴州的水了。親水旅游能打造出更多的旅游熱點，如綠色喀斯特王國的親水之旅，這里涉及的親水項目，主要有觀賞瀑布、漂流及泡溫泉等。

2.旅游宣傳采取“雙頭鷹”戰(zhàn)略

貴州的旅游宣傳，應(yīng)堅持“喜新不厭舊“，要實施“雙頭鷹”戰(zhàn)略。貴州擁有豐富的旅游資源，我們無法全面、徹底的進行宣傳，而是應(yīng)該突出其中的重點。然而，又不可只對黃果樹進行宣傳，因為貴州的旅游資源還包含很多其他。為此，本文建議對貴州省實施雙龍頭品牌戰(zhàn)略。一方面，要繼續(xù)增加對老品牌的宣傳，并對老品牌進行延伸。例如，貴州應(yīng)對自然之旅進行重點宣傳，如兩瀑（黃果樹與赤水十丈瀑布）、兩山（焚凈山與大婁山）、兩河（陽河與馬嶺河）等等。貴州的文化之旅，則應(yīng)將兩州（黔東南苗族侗族自治區(qū)與布依族苗族自治州）、兩堡及兩古城作為重點。要打造幾個獨特的旅游概念，如“漂在貴州”、“貴州歸來不看瀑”“文化體驗在貴州”以及“西部博物館”的貴州旅游新形象。

3.樹立貴州旅游產(chǎn)品新形象，追趕時尚與適度超前

本文認為，從貴州旅游當前的發(fā)展狀況來看，以自然景觀為主線的旅游產(chǎn)品開發(fā)，應(yīng)充分考慮現(xiàn)代人迫切想要回歸和親近大自然的發(fā)展心理，要將生態(tài)旅游作為開發(fā)重點，呼喚人類樹立起“保護環(huán)境即保護自我”的基本意識。貴州是我國西南方生態(tài)環(huán)境保護較為良好的地區(qū)，有著多出被評為世界級、國家級的自然保護區(qū)及生物圈保護區(qū)，在整個保護區(qū)內(nèi)開發(fā)生態(tài)旅游，有著非常巨大的潛力。以人文景觀為主線的旅游產(chǎn)品開發(fā)，應(yīng)充分發(fā)揮出貴州省市的地緣及人緣優(yōu)勢，在政策相對寬松，并與國際日益接軌的形勢下，突出其休閑娛樂性的城市功能，要努力克服“城市氛圍不濃厚、建筑物設(shè)計粗放”的缺點，將更美好的貴州旅游形象展現(xiàn)在世人面前。

（二）產(chǎn)品開發(fā)策略

1.合理開發(fā)旅游資源，凸顯歷史文化名城特色

旅游資源的開發(fā)，應(yīng)從所在地的實際情況出發(fā)，在追求經(jīng)濟效益的基礎(chǔ)上，進一步凸顯特色文化。應(yīng)進行集中規(guī)劃，抓住重點，并根據(jù)發(fā)展需求，分批予以實施。貴州省周邊的某些景區(qū)，應(yīng)作為開發(fā)的重點，，投資也應(yīng)傾向于這類旅游景區(qū)。此外，要加強對貴州省內(nèi)觀光農(nóng)園及生態(tài)度假村基礎(chǔ)設(shè)施及配套服務(wù)設(shè)施建設(shè)，做到優(yōu)先開發(fā)，協(xié)助發(fā)展。

2.優(yōu)化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，提高旅游產(chǎn)品的開發(fā)深度

貴州省的旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)還比較單一，人文觀光旅游及自然風光產(chǎn)品占比較少。為此，應(yīng)充分挖掘人文旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，不斷提升服務(wù)人員的管理水平，使其能為游客做更好的講解。從旅游者的需求及發(fā)展趨勢來看，調(diào)整旅游產(chǎn)品的開發(fā)結(jié)構(gòu)，應(yīng)在挖掘自然風光旅游產(chǎn)品深度的基礎(chǔ)上進行，要研發(fā)出更多復(fù)合型、多功能旅游產(chǎn)品，滿足游客的多樣化需求，同時也為自己打造更多特色的旅游產(chǎn)品，如商務(wù)、會議及娛樂消遣旅游等。從旅游產(chǎn)品的層次上分析，對貴陽等交通較為便利、旅游設(shè)施相對完善的地區(qū)，應(yīng)優(yōu)先發(fā)展觀光旅游，并逐步向購物、度假及休閑旅游推進；而對于其他地區(qū)，如苗族地區(qū)，則可發(fā)展特色休閑娛樂游，并在此基礎(chǔ)上擴大其旅游空間范圍，讓游客都能了解苗族地區(qū)的蠟染、銀飾及織錦等豐富多彩的民間工藝。

3.貴州旅游產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)堅持由資源向市場導(dǎo)向轉(zhuǎn)變

樹立起市場理念，以市場需求為導(dǎo)向來開發(fā)旅游產(chǎn)品，這是貴州旅游產(chǎn)品再定位的前提。離開市場需求來開發(fā)旅游產(chǎn)品，既無法形成吸引力強的旅游目的地及旅游產(chǎn)品，同時還可能浪費大量的旅游資源，并對生態(tài)環(huán)境造成嚴重的破壞?，F(xiàn)實中，人們一提及開發(fā)，通常就會想到興建、擴建等，殊不知這些都只是開發(fā)中的一種形式而已，再利用、改造與提高等同樣也是開發(fā)的重要手段。此外，保護從某種層面上來說也是為了可持續(xù)發(fā)展和開發(fā)，這一點對貴州旅游業(yè)的發(fā)展更為關(guān)鍵。

五、結(jié)論

歷史上，貴州一直被認為是“蠻夷之地”，除非消除了這種錯誤的思想，否則是無法制定有效的旅游決策。例如，游客借助傳媒手段知道了貴州，并試圖評價與想象該處的旅游環(huán)境?？λ固刈匀伙L光與喀斯特環(huán)境下的民族風情，是貴州境內(nèi)一種特色的旅游形象，充分分析社會因素對旅游決策的影響，并積極做好正面形象的宣傳，將喀斯特作為這種個性旅游形象的切入點，實現(xiàn)自然風光與民族風情的有效融合，才能真正構(gòu)建“貴州式喀斯特”旅游形象。（作者單位：貴州商業(yè)高等?？茖W校）

參考文獻：

[1]游開發(fā)規(guī)劃及景點景區(qū)管理實務(wù)大全[Z].北京燕山出版社，2000.

[2]屠玉麟等.獨特的文化搖籃—喀斯特與貴州文化[M].貴州教育出版社，2000.

[3]趙煌庚.城市旅游形象定位探討[J].云夢學刊.2001（06）

[4]成偉光.論城市旅游形象戰(zhàn)略[J].學術(shù)論壇.2001（05）.

[5]吳必虎，宋治清.一種區(qū)域旅游形象分析的技術(shù)程序[J].經(jīng)濟地理.2001（04）.

第7篇：對生態(tài)旅游的看法范文

[關(guān)鍵詞] 大學生 生態(tài)意識 環(huán)境危機

1 引言

生態(tài)意識即生態(tài)價值觀念,是指人在實踐和認識活動中形成的對地球生態(tài)環(huán)境的價值評價和價值取向。人類的活動都是有目的的價值活動,人們在長期與周圍環(huán)境的接觸中認識自然和改造自然,逐步產(chǎn)生了有關(guān)生態(tài)環(huán)境的意義、好壞、美丑、利害等觀點和看法,從而形成了關(guān)于生存價值的觀念。

人類要想更好的生存和穩(wěn)定的發(fā)展,必須樹立生態(tài)意識,堅持可持續(xù)發(fā)展的模式,使得人與自然環(huán)境和諧共存,協(xié)同進化。生態(tài)意識的建立是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一個必要條件,可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)意識不斷付諸實踐的必然結(jié)果,是人類生存的最佳途徑。當代大學生是國家的未來,也是未來社會建設(shè)的主力軍,那么他們今天的生態(tài)意識狀況在很大程度決定著未來社會生態(tài)意識的主流,也預(yù)示著未來生態(tài)環(huán)境保護工作的力度和強度。為此,本文特組織了一次大學生生態(tài)意識問卷調(diào)查,并對調(diào)查結(jié)果進行了分析研究,以期掌握當代大學生生態(tài)意識現(xiàn)狀和探討大學生在生態(tài)環(huán)境保護的地位和作用。在此基礎(chǔ)上,對大學生態(tài)課程的設(shè)置進行了探討。

2 調(diào)查方法

2.1調(diào)查對象和內(nèi)容

本次調(diào)查選擇黑龍江省哈爾濱市部分大學的大專生、本科生、碩士生作為調(diào)查對象。調(diào)查內(nèi)容包括大學生對生態(tài)感知意識、生態(tài)保護意識、生態(tài)法律意識、生態(tài)經(jīng)濟意識、環(huán)保意識的宣教程度的認知五個方面的內(nèi)容。

2.2調(diào)查方法

本次調(diào)查采用目前應(yīng)用最為廣泛且全球通用的測量技術(shù)――李克特量表(Linker Scale,亦稱總和量表法)問卷的形式,具體調(diào)查時采用非隨機抽樣調(diào)查方法中的配額抽樣法(即按一定的標志對總體進行分層分類排列,再以一定比例的配額由調(diào)查人員根據(jù)一定標準自由選取樣本),按大專、本科及其碩士的教育程度和性別對黑龍江省哈爾濱市部分大學的在校生進行分類,以一定配額選取樣本,發(fā)放問卷,并進行一些深入訪談。

調(diào)查問卷的主題由22個陳述句組成,從生態(tài)感知意識、生態(tài)保護意識、生態(tài)法律意識、生態(tài)經(jīng)濟意識、環(huán)保意識的宣教程度5個角度調(diào)查在校大學生的生態(tài)意識。問卷等級按照非常同意、同意、不同意也不反對、不同意、非常不同意劃分為5級,并利用5分制依次給這些選擇賦值打分。在接受問卷調(diào)查時,被調(diào)查者根據(jù)自己的實際情況選擇其中一個等級,以表達他們對這些陳述句的贊同程度。然后,根據(jù)對每一個陳述句計算出全體被調(diào)查者的平均分(均值),以了解和分析大學生生態(tài)意識的現(xiàn)狀。

2.3調(diào)查過程

本次調(diào)查于2007年5月7日進行,共發(fā)放問卷200份,回收問卷170份,其中有效問卷149份,有效問卷回收率為74.5%。其中,被調(diào)查對象中男性大學生占50.34%,女性大學生占49.66%;調(diào)查對象的學歷層次為大專28.2%;本科45.6%;碩士26.2%。

2.4分析方法

本次調(diào)查采用均值(數(shù)據(jù)平均值)統(tǒng)計方法。數(shù)據(jù)統(tǒng)計時將調(diào)查問卷的22個陳述句按照大學生生態(tài)感知意識、生態(tài)保護意識、生態(tài)法律意識、生態(tài)經(jīng)濟意識、環(huán)保意識的宣教程度5個方面進行分類,分別統(tǒng)計計算出均值。另外,在大學生群體內(nèi)部即按一定的標志(如教育程度、性別)對樣本總體進行分層分類排列統(tǒng)計,計算出均值。

3 調(diào)查結(jié)果分析

3.1大學生的生態(tài)意識調(diào)查結(jié)果

本次問卷收回后,對其中的149份有效問卷進行了分類整理,具體數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析時采用均值統(tǒng)計方法,其調(diào)查結(jié)果分析見表1。

3.1.1大學生生態(tài)意識

表1表明,綜合大學生潛在生態(tài)旅游者生態(tài)意識調(diào)查5個方面數(shù)據(jù),以5分制計,總平均得分為4.23(若將“5分制”換以“優(yōu)”、“良”和“差”三個等級計,已屬于“優(yōu)”等級)。由以上調(diào)查結(jié)果可以初步判定,當代中國大學生整體具備較高的生態(tài)意識水平,令人可喜。

3.1.2大學生的生態(tài)意識與其受教育程度的關(guān)系

由表1顯示,大專生、本科生、研究生在調(diào)查中平均得分普遍較高,且調(diào)查統(tǒng)計結(jié)果可以看出,在所調(diào)查的生態(tài)感知意識、生態(tài)保護意識、生態(tài)法律意識、生態(tài)經(jīng)濟意識、環(huán)保意識的宣教程度的認識5個方面,隨受教育程度的提高呈遞增趨勢,即“大專生

3.1.3大學生生態(tài)意識與性別的關(guān)系

從表2男生與女生對比調(diào)查統(tǒng)計結(jié)果可以看出,在所調(diào)查的生態(tài)感知意識、生態(tài)保護意識、生態(tài)法律意識、生態(tài)經(jīng)濟意識、環(huán)保意識的宣教程度的認識5個方面,女生的平均得分均明顯高于相應(yīng)的男生平均得分,出現(xiàn)性別差異。這種生態(tài)意識性別差異性的出現(xiàn)可能是由于男性和女性在心理和生理特點上存在差異性所致。

4 結(jié)論及建議

4.1結(jié)論

大多數(shù)哈爾濱市大學生具有很高的生態(tài)意識,并認識到生態(tài)環(huán)保的重要性和緊迫性。大學生的生態(tài)意識受到受教育水平影響。大專生、本科和碩士生在調(diào)查中平均得分普遍較高,且隨受教育程度的提高呈遞增趨勢,即“大專生

4.2建議

4.2.1環(huán)境保護,教育先行

大學生群體作為文化水平較高的群體,對知識具有較強的學習能力,應(yīng)高度重視高校的大學生環(huán)境教育,呼吁高校增加與環(huán)境保護相關(guān)的課程的設(shè)置,為大學生普及環(huán)境保護知識,為增強大學生生態(tài)意識做出積極的努力,以更好地發(fā)揮大學生群體較高水平的智力和體力,為生態(tài)環(huán)境保護和未來國家建設(shè)做出積極貢獻。

4.2.2增設(shè)生態(tài)意識相關(guān)課程

本文認為高校有必要面向全校開設(shè)與生態(tài)學有關(guān)課程,就普通高校而言,在增設(shè)與生態(tài)意識相關(guān)課程以外,可以通過講座形式開設(shè);對師范院校來說,可以講座或選修課形式開設(shè);其中各高校文理科側(cè)重點應(yīng)有所不同,而對于生物、農(nóng)林等專業(yè),生態(tài)學應(yīng)是主干課程之一。

4.2.3采用“寓教于樂”的教育方式

積極支持和鼓勵大學生們參與各種“生態(tài)環(huán)保團體”“綠色俱樂部”,并利用假期開展戶外實地考察調(diào)研活動,組織大學生們深入到自然保護區(qū)進行自然和人文環(huán)境方面的調(diào)查,平時也可以積極組織各種知識競賽、征文等活動,讓他們從活潑的教育方式中獲得環(huán)境教育,增強責任意識。

參考文獻:

[1]趙玲.生態(tài)意識與可持續(xù)發(fā)展.吉林地質(zhì),2000,19(2).

[2]羅明義.旅游經(jīng)濟分析.昆明:云南大學出版社,2002.57-59.

第8篇：對生態(tài)旅游的看法范文

一、生態(tài)農(nóng)莊經(jīng)濟的主要類型

據(jù)不完全統(tǒng)計，作為省會城市的，現(xiàn)有各類生態(tài)農(nóng)莊1000余家，2004年接待游客273萬多人次，實現(xiàn)經(jīng)營收入2.11億元。這些生態(tài)農(nóng)莊大體上可以分為以下三種類型。

1、生產(chǎn)示范型。主要形式有觀光果園、茶園、花園、菜園、中草藥園、科技示范園等?？稍趫@內(nèi)根據(jù)客戶的要求開展觀賞、采摘、挖掘、參觀、科普知識講座等活動。生產(chǎn)示范型農(nóng)莊是生態(tài)農(nóng)莊的主體，一般在具有相當規(guī)模的專業(yè)種養(yǎng)基地、種苗繁育基地、農(nóng)業(yè)科技園區(qū)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。生產(chǎn)示范型農(nóng)莊的主要特點，就是把農(nóng)業(yè)種養(yǎng)基地、種苗繁育基地、科技示范園區(qū)以往單純的以第一產(chǎn)業(yè)為主體的功能向第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)延伸，延長了產(chǎn)業(yè)鏈條和增值渠道，擴大了基地和園區(qū)的影響，也使園區(qū)的功能得到了進一步完善。從的生產(chǎn)示范型生態(tài)農(nóng)莊來看，新品種新技術(shù)的示范、推廣是其重要功能。如望城國家農(nóng)業(yè)科技示范園區(qū)、湖南優(yōu)質(zhì)果茶良種繁育場、瀏陽現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園、浩博農(nóng)莊等。其中大多數(shù)匯聚國內(nèi)外先進農(nóng)業(yè)科技，形成高度密集的農(nóng)業(yè)科技硅谷和農(nóng)業(yè)技術(shù)市場，大力引進和推廣先進的觀念、品種、技術(shù)、裝備、管理以及運作方式，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自動化、生產(chǎn)條件自控化、農(nóng)業(yè)育種定向化，成為現(xiàn)代高效農(nóng)業(yè)的展示窗口和示范基地，帶動周邊地區(qū)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變。

2、休閑觀光型。就是將農(nóng)業(yè)與旅游、生產(chǎn)與消費融為一體，開辟特色果(花)園、漁場等供市民觀光休閑以及采購新鮮農(nóng)產(chǎn)品；興建如旅游農(nóng)場、森林公園、花卉植物園、農(nóng)業(yè)大觀園等，為市民提供與農(nóng)村和農(nóng)民進行交流，體驗農(nóng)事勞動樂趣、普及農(nóng)業(yè)科普知識的場所和機會，逐步向集觀光、娛樂、休閑、體驗、購物等于一體的復(fù)合型農(nóng)業(yè)方向發(fā)展。休閑觀光型生態(tài)農(nóng)莊涵蓋以下幾種形式。一是農(nóng)業(yè)文化娛樂園。即將一定面積的土地規(guī)劃為景觀區(qū)、生產(chǎn)區(qū)、消費區(qū)、休閑娛樂區(qū)，開展公園式的農(nóng)業(yè)休閑活動，開展觀賞、劃船、垂釣、燒烤、餐飲等活動。如石燕湖生態(tài)旅游公園可歸入此類。二是生態(tài)養(yǎng)殖牧場。即利用具有一定規(guī)模的畜、禽、鳥養(yǎng)殖場，開展放牧、喂養(yǎng)、騎馬、狩獵等活動。三是休閑農(nóng)家樂。即開展耕作、栽培、休閑、娛樂、農(nóng)事體驗活動等。四是休閑度假村。即利用農(nóng)村自然風景優(yōu)美、氣候舒適宜人、生態(tài)環(huán)境優(yōu)良的地區(qū)，興建休閑、娛樂、療養(yǎng)、度假村(區(qū))。如望城縣的興隆山莊、千龍湖山莊，岳麓區(qū)的廣宇金星生態(tài)休閑園，開福區(qū)的海天山莊等。休閑觀光型生態(tài)農(nóng)莊是目前最為興盛、最為普遍的一類生態(tài)農(nóng)莊。投資規(guī)?？纱罂尚?，經(jīng)營檔次高低不一，由于緊鄰城市，一般經(jīng)營效益都比較好，不僅能有效開發(fā)利用農(nóng)業(yè)資源，而且還可以擴大鮮活及特色農(nóng)產(chǎn)品的銷售，帶動種養(yǎng)結(jié)構(gòu)的調(diào)整優(yōu)化，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，擴大農(nóng)民就業(yè)，促進農(nóng)民增收。

3、民俗文化型。民俗村、古村落、民族村、古民居等都為民俗文化型生態(tài)農(nóng)莊的主要內(nèi)容。利用鄉(xiāng)村特有的民俗風情、傳統(tǒng)工藝、文物古跡、節(jié)慶文化、民間文藝和農(nóng)耕文化，開展觀光、游憩、休閑旅游活動；利用村落房屋、園林、牌坊、祠堂、書院、古橋、古井、古樹、古堡、古道、古廟等，開展觀光、考古等旅游活動，利用少數(shù)民族風情、習俗、民族文化、民族建筑、民族生產(chǎn)活動、節(jié)慶禮儀、婚慶歌舞、工藝技術(shù)等，開展觀光、體驗、休閑旅游活動。如市就有瀏陽的中國花炮文化博物館、農(nóng)耕文化博物館，望城的銅官窯等。將民俗文化及周邊環(huán)境的保護注入生態(tài)農(nóng)莊的范疇，豐富了生態(tài)莊園農(nóng)業(yè)的發(fā)展內(nèi)涵和層次，也有利于宣傳各地燦爛悠久的歷史文化。

二、生態(tài)農(nóng)莊經(jīng)濟的基本特征

生態(tài)農(nóng)莊不僅為城市提供生活消費的農(nóng)副產(chǎn)品，而且為市民提供享受自然的優(yōu)美環(huán)境，在實現(xiàn)自身價值的同時，產(chǎn)生了巨大的價值放大效應(yīng)。這個效應(yīng)的獲得，主要是源于城鄉(xiāng)一體、協(xié)調(diào)發(fā)展。由此可見，生態(tài)莊園經(jīng)濟具有區(qū)域的特定性、要素的融合性、功能的多元性等特征。

1、基于區(qū)域的特定性分析，生態(tài)農(nóng)莊經(jīng)濟是城郊經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)選模式。20世紀早期，西方城市發(fā)展進程中出現(xiàn)的“城市病”等問題導(dǎo)致人們重新定位城鄉(xiāng)關(guān)系，具有新興功能的都市農(nóng)業(yè)應(yīng)運而生。20世紀80年代，相似的農(nóng)業(yè)發(fā)展概念如城郊經(jīng)濟在我國得以研究。而后隨著理論研究與實踐的深入，城郊經(jīng)濟成為了我國大中城市郊區(qū)的發(fā)展模式，即城市中心區(qū)邊緣地帶農(nóng)村經(jīng)濟中有關(guān)產(chǎn)業(yè)和相關(guān)行業(yè)，直接或間接服務(wù)城區(qū)的一種經(jīng)濟模式。其基本內(nèi)涵包括：運用市場經(jīng)濟的方法和手段，對城市郊區(qū)的資源進行重新配置和開發(fā)，拓展郊區(qū)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟的多種功能和發(fā)展空間，把郊區(qū)農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展融入城市經(jīng)濟發(fā)展之中，實現(xiàn)資源更合理的配置和更有效的利用，以此來打破城鄉(xiāng)分割的二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，使郊區(qū)成為城市發(fā)展的重要的、有機的組成部分。由此可見，城郊經(jīng)濟是城區(qū)經(jīng)濟的外延與補充，生態(tài)莊園經(jīng)濟則是在城郊經(jīng)濟基礎(chǔ)上的概括與升華。生態(tài)莊園經(jīng)濟不僅保留了以城市為依托、利用優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢生產(chǎn)鮮活農(nóng)副產(chǎn)品來滿足城市商品市場需求的內(nèi)涵，而且更主要的是向人們提供寧靜的農(nóng)村自然生態(tài)、景觀環(huán)境以及農(nóng)耕文化、民俗民藝，是實現(xiàn)農(nóng)村與城市服務(wù)一體化、推進城郊經(jīng)濟發(fā)展的有效保障，呈現(xiàn)出以城市為中心、輻射帶動周邊近郊區(qū)域發(fā)展的良好態(tài)勢。

2、基于要素的融合性分析，生態(tài)農(nóng)莊經(jīng)濟是莊園經(jīng)濟發(fā)展的高級階段。現(xiàn)代莊園經(jīng)濟與傳統(tǒng)莊園經(jīng)濟有著本質(zhì)的區(qū)別。傳統(tǒng)的莊園制度，是一個具有特定意義的概念，它是指封建領(lǐng)主在大土地所有制基礎(chǔ)上創(chuàng)辦的田產(chǎn)經(jīng)管組織制度，其基本特征是自給自足的自然經(jīng)濟?，F(xiàn)代莊園經(jīng)濟則是以市場經(jīng)濟相對發(fā)達為條件，在不改變目前我國農(nóng)村經(jīng)濟體系的前提下，以土地使用權(quán)的有償轉(zhuǎn)讓為基礎(chǔ)，以資本為紐帶，以委托經(jīng)營為機制，以生產(chǎn)商品和組織商品交換為目的，按標準化合約方式組織起來的生產(chǎn)經(jīng)營組織。現(xiàn)代莊園經(jīng)濟是在我國農(nóng)村土地承包經(jīng)營制度和現(xiàn)代公司經(jīng)營體制的前提下，針對農(nóng)業(yè)投入機制和城市居民投資方式的欠缺進行的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。基于莊園經(jīng)濟的研究視角，生態(tài)農(nóng)莊經(jīng)濟是現(xiàn)代莊園經(jīng)濟的高級階段。一方面，它利用莊園經(jīng)濟這個集約化的平臺，將當前農(nóng)村最缺乏的項目、資金、技術(shù)、人才、現(xiàn)代管理等要素聚集起來引入土地，大大增加了土地的產(chǎn)出，并促使土地升值，使農(nóng)業(yè)由弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)逐步變成具有強大活力的、可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。另一方面，它利用莊園經(jīng)濟的運行機制，實行企業(yè)化管理、專業(yè)化生產(chǎn)、一體化經(jīng)營、市場化競爭，促進了小生產(chǎn)與大市場的成功對接，促進了農(nóng)業(yè)與服務(wù)業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展融合，推動了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟從數(shù)量型向質(zhì)量型轉(zhuǎn)變、從生產(chǎn)型向生態(tài)型轉(zhuǎn)變、從提品型向提供服務(wù)型轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展趨勢。

3、基于功能的多元性分析，生態(tài)農(nóng)莊經(jīng)濟是生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的良好載體。近年來，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展、城市化的不斷推進，使得我們的土地和生態(tài)資源呈約束型，生態(tài)資源顯得日益珍貴，必須堅持保護和利用結(jié)合，整合資源、有效配置，把城郊地區(qū)建設(shè)成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟區(qū)，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，城市與農(nóng)業(yè)的有機融合。但是，我們看到，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)只具備單一的經(jīng)濟功能，即生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品，而生態(tài)農(nóng)莊不僅是經(jīng)濟功能的開發(fā)，還實現(xiàn)了生態(tài)、文化等功能的開發(fā)。通過大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)莊經(jīng)濟，實現(xiàn)了生態(tài)資源增量、生態(tài)存量增值、減少環(huán)境污染，為生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展提供了有效載體。從推進城市化的角度來考察，生態(tài)莊園經(jīng)濟的發(fā)展模式，實質(zhì)上就是把城市建設(shè)在綠野碧水青山之中，過去那種城市擴展到哪里，農(nóng)業(yè)就在哪里消失的城市粗放式擴張模式，在組團式格局的城市布局中便以生態(tài)莊園的嶄新面貌出現(xiàn)。一個個生態(tài)農(nóng)莊，好比一個個“綠肺”，營造綠色景觀，維持生態(tài)平衡，凈化、美化、綠化了城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境。如湖南省首批農(nóng)業(yè)旅游示范基地縣黃興鎮(zhèn)，幾年前，化工廠遍地開花，全鎮(zhèn)5平方公里的土地被污染。如今，所有的化工廠全部關(guān)閉，代之而來的是雨后春筍般的農(nóng)家樂群體，沿著一條九曲連環(huán)的瀏陽河，40多家成片農(nóng)家樂連同數(shù)十個苗木基地一起，猶如一片片花海、樹誨呈現(xiàn)在人們面前。

三、生態(tài)農(nóng)莊經(jīng)濟的實踐意義

作為農(nóng)村轉(zhuǎn)型時期的新生事物，生態(tài)農(nóng)莊以其全新的經(jīng)濟形態(tài)、先進的經(jīng)營理念、較強的規(guī)模實力，對農(nóng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展產(chǎn)生著很大的影響。在科學發(fā)展觀指導(dǎo)下的生態(tài)農(nóng)莊經(jīng)濟，不僅成功開辟了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的嶄新途徑，而且有效激發(fā)了城郊經(jīng)濟的內(nèi)在潛能，大力促進了人與自然的和諧發(fā)展。

1、生態(tài)農(nóng)莊經(jīng)濟的社會學意義：促進人與自然和諧發(fā)展。

人與自然的關(guān)系有個歷史演變過程。在原始發(fā)展時期，人類崇拜依附于自然，匍匐在大自然的腳下;在農(nóng)業(yè)文明時期，人類利用、改造自然，對自然進行初步開發(fā)；在工業(yè)文明時期，人類控制、支配自然，以自然的“征服者”自居。特別是在近年來的城市化進程中，人類對自然的破壞程度明顯加大。正是如此，我們國家提出了“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”的新理念，具有極其重要的思想啟迪作用和現(xiàn)實指導(dǎo)意義?？疾焐鷳B(tài)農(nóng)莊經(jīng)濟，這其中的農(nóng)業(yè)已由生產(chǎn)初級產(chǎn)品、滿足人類生理需要，延伸至保護自然生態(tài)環(huán)境、豐富人類文明生活需求的層次，有效地實現(xiàn)了城郊農(nóng)業(yè)由傳統(tǒng)的單一生產(chǎn)功能，向集生產(chǎn)、生態(tài)、旅游、休閑、文化教育等綜合功能的轉(zhuǎn)變。生態(tài)莊園以建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境、保證農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展為前提，在生態(tài)、安全、高效生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，使農(nóng)業(yè)由一個傳統(tǒng)古老產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化為充滿活力的陽光產(chǎn)業(yè)，成為了城市社會的生態(tài)屏障和城鄉(xiāng)居民的綠色休閑場所，為人類社會的正常生存、繁衍創(chuàng)造良好的自然環(huán)境和社會聯(lián)系，充分挖掘了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)性、生態(tài)性和生活。生態(tài)農(nóng)莊的社會學意義還表現(xiàn)在它是帶動城郊鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)和生活質(zhì)量改善的一大動力。生態(tài)農(nóng)莊的發(fā)展必須注重區(qū)域整體規(guī)劃和鄉(xiāng)村環(huán)境改造，而各項基礎(chǔ)設(shè)施的配套、環(huán)境的整治以及城鄉(xiāng)的交流，則必將提高人們的生態(tài)文明素養(yǎng)，促進生態(tài)文化的傳播，有利于在全社會形成科學、合理、安全、健康的生活方式。

2、生態(tài)農(nóng)莊經(jīng)濟的制度學意義：促進農(nóng)村土地制度創(chuàng)新。

以諾斯、蘭斯為代表的新制度學派認為，制度創(chuàng)新是由于現(xiàn)存制度下出現(xiàn)了潛在的獲利機會，這些潛在利益是由于市場規(guī)模的擴大、生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展或者人們對現(xiàn)有制度下的成本收益之比的看法有了等因素引起的。但是，由于對規(guī)模經(jīng)濟的要求，將外部性內(nèi)在化困難，厭惡風險，市場失敗等原因，使這些利益無法在現(xiàn)存制度中實現(xiàn)。原有制度下總會有人為了獲取潛在的利益而率先起來反對這種障礙，當潛在利益大于這種障礙造成的成本時，一項新的制度安排就會出現(xiàn)。生態(tài)農(nóng)莊就是在目前我國農(nóng)村土地制度不能滿足農(nóng)業(yè)發(fā)展要求的制度安排下出現(xiàn)的一種新的土地產(chǎn)權(quán)制度形式，其實質(zhì)就是通過土地租賃方式實行土地流轉(zhuǎn)和規(guī)模經(jīng)營，從而實現(xiàn)了農(nóng)村土地承包權(quán)與使用權(quán)的分離。實行土地承包制度，國家保護農(nóng)民的土地承包經(jīng)營權(quán)，不允許強制逆農(nóng)民意愿將農(nóng)民的土地集中規(guī)模經(jīng)營，但隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，特別是在城郊地區(qū)，以非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的城郊經(jīng)濟不斷擴張，農(nóng)業(yè)功能的多元化趨勢明顯，農(nóng)民的非農(nóng)機遇增多，加上家庭分散經(jīng)營的市場脆弱性，都為土地的流轉(zhuǎn)和適度規(guī)模經(jīng)營提供了可能和必要。作為城郊農(nóng)業(yè)主要形態(tài)之一的生態(tài)農(nóng)莊順應(yīng)了這一趨勢，有效地解決了家庭承包制下土地條塊分割、小農(nóng)戶大市場的問題，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)營的集聚式發(fā)展。

3、生態(tài)農(nóng)莊經(jīng)濟的經(jīng)濟學意義：促進農(nóng)業(yè)增長方式的轉(zhuǎn)變。

我國是一個農(nóng)業(yè)大國，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)增長方式的轉(zhuǎn)變，最大的問題是資本投入不足，最根本的途徑是發(fā)展資本農(nóng)業(yè)。這一點已經(jīng)獲得廣泛共識。發(fā)展資本農(nóng)業(yè)，以市場為導(dǎo)向，以資本為紐帶，引入現(xiàn)代生產(chǎn)要素，激活存量生產(chǎn)要素，以此改造微觀經(jīng)濟，城郊農(nóng)業(yè)具有得天獨厚的優(yōu)勢，生態(tài)農(nóng)莊經(jīng)濟則集中體現(xiàn)了這一優(yōu)勢，成為資本農(nóng)業(yè)的組織載體。其一，實現(xiàn)了土地與現(xiàn)代生產(chǎn)要素的有機結(jié)合。生態(tài)農(nóng)莊通過集約土地實行適度規(guī)模經(jīng)營，為資金、管理、技術(shù)、知識等各類資本、進入農(nóng)村、投資農(nóng)業(yè)，將傳統(tǒng)的低效農(nóng)業(yè)改造為現(xiàn)代高效農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)增值提供了可靠平臺，成為城市資本下鄉(xiāng)，從事開發(fā)性農(nóng)業(yè)和高效農(nóng)業(yè)的重要途徑，從而告別了簡單勞動與土地的結(jié)合。其二，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)由粗放型增長向集約型增長的轉(zhuǎn)變。生態(tài)農(nóng)莊通過引入現(xiàn)代企業(yè)管理制度，明確了投資者、經(jīng)營者和勞動者的利益關(guān)系，形成了良好的經(jīng)營機制和管理機制。同時，運用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，加大資金投入，提高經(jīng)營者素質(zhì)，改進生產(chǎn)工藝和設(shè)備，最大限度地提高了土地產(chǎn)出率和勞動生產(chǎn)率。從等地的情況看，生態(tài)農(nóng)莊的畝平產(chǎn)值一般在5000元左右，最高的可達到3.6萬元。此外，生態(tài)農(nóng)莊以專業(yè)化和規(guī)模化經(jīng)營，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的分工，帶動了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，也為農(nóng)村勞動力提供了更多的就業(yè)崗位和兼業(yè)空間。其三，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)資源的循環(huán)利用和可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)農(nóng)莊既是資本農(nóng)業(yè)的有效載休，也是生態(tài)農(nóng)業(yè)的大本營。農(nóng)業(yè)資源的循環(huán)利用和生態(tài)環(huán)境的保護，是生態(tài)農(nóng)莊開發(fā)建設(shè)保持旺盛活力的根本。目前，許多成熟的生態(tài)農(nóng)業(yè)實用技術(shù)，如立體生產(chǎn)技術(shù)、有機物多層次利用技術(shù)、能源開發(fā)技術(shù)、病蟲害綜合防治技術(shù)等，在各種生態(tài)農(nóng)莊被廣泛推廣和應(yīng)用，無公害農(nóng)產(chǎn)品、綠色食品的生產(chǎn)經(jīng)營成為生態(tài)農(nóng)莊發(fā)展的一大亮點。

四、生態(tài)農(nóng)莊經(jīng)濟的創(chuàng)新發(fā)展

從及周邊地區(qū)的發(fā)展情況看，生態(tài)農(nóng)莊經(jīng)濟已展示出蓬勃活力和廣闊前景，是城郊農(nóng)業(yè)由傳統(tǒng)型、封閉型、粗放型向現(xiàn)代型、開放型、集約型轉(zhuǎn)變的有效途徑。但也存在一些問題和制約因素，主要表現(xiàn)在部分農(nóng)莊開發(fā)急功近利，功能發(fā)生偏差，制度建設(shè)滯后，開發(fā)手續(xù)不規(guī)范，權(quán)益得不到保護，宏觀管理和發(fā)展環(huán)境亟需改善等。

l、正確認識生態(tài)農(nóng)莊經(jīng)濟的內(nèi)涵：立足生態(tài)、生產(chǎn)、生活，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益的有機統(tǒng)一。

生態(tài)農(nóng)莊所具備的生產(chǎn)、生態(tài)、生活功能，是它區(qū)別于其他莊園農(nóng)業(yè)而在城郊經(jīng)濟發(fā)展框架內(nèi)獨領(lǐng)的根本所在，缺少或偏廢其中一項，都是對生態(tài)農(nóng)莊內(nèi)涵認識上的錯誤、開發(fā)建設(shè)上的失誤。近幾年，一些地方生態(tài)農(nóng)莊的發(fā)展就存在上述問題，表現(xiàn)在兩個層面：一是投資和經(jīng)營主體的個體行為。由于對生態(tài)農(nóng)莊性質(zhì)和特點認識不足，簡單地以為生態(tài)農(nóng)莊就是有魚釣、有飯吃、有牌玩、有歌唱，唯休閑是舉，忽視或放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營，也不注重周邊生態(tài)環(huán)境的改善、配套和保護，不能滿足游客的多層次需要，尤其是青少年兒童在鄉(xiāng)村田野求知、求真、求趣的需要，更談不上挖掘鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)資源和民俗文化內(nèi)涵。更有甚者，以開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游為名，片面追求短期經(jīng)濟效益，大興土木，過份依賴非自然手段，進行破壞性開發(fā)，人工化痕跡明顯?？傮w上講，此類生態(tài)農(nóng)莊以滿足游客的物質(zhì)需求為主，產(chǎn)品、功能單一，缺乏精品，缺乏體驗，沒有形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)體系，重游率低。二是政府和相關(guān)部門的行政行為。一些地方政府和相關(guān)部門急于發(fā)展經(jīng)濟，增加收入，在對本地生態(tài)資源優(yōu)勢和客源市場沒有充分論證、缺乏統(tǒng)一規(guī)劃的情況下，憑著一股熱情一哄而上，組織動員農(nóng)民利用現(xiàn)有農(nóng)田、果園、牧場、養(yǎng)殖場盲目發(fā)展以“農(nóng)家樂”為主要形式的生態(tài)農(nóng)莊，既沒右突出自己的特色，又造成同一區(qū)域內(nèi)的重復(fù)建設(shè)，功能雷同，效益低下，而且還造成了生態(tài)資源的嚴重浪費。因此，城郊區(qū)域內(nèi)生態(tài)農(nóng)莊的發(fā)展必須生產(chǎn)、生活、生態(tài)并舉的原則，其中生態(tài)性是第一位的，是發(fā)展的基礎(chǔ)；生產(chǎn)性是生態(tài)性的有機組成部分，是發(fā)展的主體；生活性以良好的生態(tài)性為前提，是發(fā)展的目的。

2、全面把握生態(tài)農(nóng)莊經(jīng)濟的外延：積極推進制度創(chuàng)新，擴大經(jīng)營規(guī)模，進一步增強生態(tài)農(nóng)莊發(fā)展的內(nèi)生動力。

生態(tài)農(nóng)莊以土地流轉(zhuǎn)和規(guī)模經(jīng)營為基礎(chǔ)。沒有規(guī)模就沒有效益，沒有效益就沒有資本的投入，也就沒有農(nóng)莊的生存與發(fā)展。為此，一方面要切實保護農(nóng)民在土地流轉(zhuǎn)中的利益，另一方面要積極推動土地承包經(jīng)營權(quán)的流轉(zhuǎn)，以滿足規(guī)模經(jīng)營的需要。由于現(xiàn)階段農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)辦法不完善，土地征用制度改革滯后，土地流轉(zhuǎn)困難，用地手續(xù)不規(guī)范，導(dǎo)致目前一些生態(tài)農(nóng)莊的開發(fā)建設(shè)受到不同程度的制約，嚴重影響了莊園經(jīng)濟規(guī)模的擴大和輻射帶動作用的發(fā)揮。相當部分生態(tài)農(nóng)莊的房屋建筑沒有辦理報建手續(xù)，產(chǎn)權(quán)不受法律保護，給投資者擴大經(jīng)營、融資發(fā)展造成許多被動。因此，要進一步完善和規(guī)范土地流轉(zhuǎn)辦法，改革土地征用制度。一是實現(xiàn)土地流轉(zhuǎn)形式的多樣化。確保農(nóng)民的土地流轉(zhuǎn)主體地位，按照“依法、自愿、有償”的原則，通過土地使用權(quán)的有償轉(zhuǎn)讓、互換、土地股份合作制和“四荒”使用權(quán)拍賣等多種形式，積極推進土地、山林、水面的使用權(quán)流轉(zhuǎn)，為生態(tài)農(nóng)莊的集約化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展創(chuàng)造條件。二是推進農(nóng)戶承包土地的物權(quán)化。加快制定有利于保護農(nóng)民承包權(quán)的政策，以制度保障承包土地的物權(quán)化，變目前的債權(quán)為完整的物權(quán)，以解決農(nóng)民土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓后的后顧之憂。三是探索土地收益分配的市場化。主要是制定保護農(nóng)地使用者權(quán)益的相關(guān)政策，出臺鼓勵發(fā)展生態(tài)農(nóng)莊的優(yōu)惠政策，使各權(quán)利主體在土地流轉(zhuǎn)過程中獲得穩(wěn)定的預(yù)期收入，以科學合理的利益機制來促進土地流轉(zhuǎn)，為生態(tài)農(nóng)莊的規(guī)?；l(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

第9篇：對生態(tài)旅游的看法范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)博物館；起源；中國化

一、生態(tài)博物館的起源及界定

法國既是文化遺產(chǎn)大國，也是文化遺產(chǎn)保護先進國。在文化遺產(chǎn)保護方面，一直走在世界的前列。它有著完善的文化遺產(chǎn)管理體制和法律法規(guī)，它的許多經(jīng)驗對世界各國，特別是西方國家均產(chǎn)生過重要影響。生態(tài)博物館的理念就起源于法國的文化遺產(chǎn)保護運動。

第二次世界大戰(zhàn)后，西方主要資本主義國家逐漸走出戰(zhàn)爭的陰影并走入經(jīng)濟高速發(fā)展的新時期，而經(jīng)濟繁榮的背后卻是生態(tài)的破壞、環(huán)境的污染。除此之外，人們對物質(zhì)的過度追求以及科技進步所帶來的舒m、便捷的生活環(huán)境，使得人們逐漸遺忘甚至遺棄了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而在新時代，傳統(tǒng)博物館的弊病逐漸顯現(xiàn)，例如運行機制僵化、與時代特征不符、脫離大眾生活等。這一系列原因促使了生態(tài)博物館這一新理念和新思維的出現(xiàn)。在法國，20世紀70年代，隨著人民的民族傳統(tǒng)文化保護意識與環(huán)境保護意識的覺醒，一種將民族傳統(tǒng)文化與其所在的自然生態(tài)資源進行統(tǒng)一保護的新型文化遺產(chǎn)保護理念逐漸興起。1971年，法國人弗朗索瓦?于貝爾和喬治?亨利?里維埃提出生態(tài)博物館的概念。他們在向法國環(huán)境部介紹博物館發(fā)展新方向時首次提出此概念，表達了人、文化、自然環(huán)境必須緊密結(jié)合的新思維。他們認為博物館應(yīng)改變傳統(tǒng)的展示方式，由集中走向分散，由都市走向民間，并提出了“博物館去中心化”的概念?？梢哉f，生態(tài)博物館是在后工業(yè)化社會隨著人類環(huán)境保護意識的提高和回歸自然呼聲的高漲而出現(xiàn)的。

1981年法國政府頒布了生態(tài)博物館的官方定義：“生態(tài)博物館是一個文化機構(gòu)，這個機構(gòu)以一種永久的，在一塊特定的土地上，伴隨著人們的參與，保證研究、保護和陳列的功能，強調(diào)自然和文化遺產(chǎn)的整體，以展示其有代表性的某個領(lǐng)域及繼承下來的生活方式。”各國在引進生態(tài)博物館理念時，都會與自己國家的實踐相結(jié)合，形成了各具特色的概念。

其實，生態(tài)博物館的概念發(fā)展至今是一直在不斷變化的。生態(tài)博物館最初的出現(xiàn)可能是為了保護工業(yè)革命時期的文化遺產(chǎn)并加以利用，以求人、文化和生態(tài)的統(tǒng)一。但是，現(xiàn)在的生態(tài)博物館各加類型多樣。例如，在加拿大蒙特利爾有一家自然生態(tài)博物館，博物館借助一些高科技手段，將館內(nèi)分為熱帶雨林、極地、加拿大落葉林、圣羅倫斯河等四個自然生態(tài)區(qū)，每一展示區(qū)的氣候都是模擬實際的氣候，并且館內(nèi)有豐富的動植物種群、海洋館，是集休閑、旅游、觀光和教育意義于一體的生態(tài)博物館。這種自然生態(tài)博物館不但豐富了博物館的展示形態(tài)，也為生態(tài)博物館的理念注入了新的活力?？偟膩碚f，我認為對生態(tài)博物館概念的界定應(yīng)該是從其本質(zhì)意義上出發(fā)，簡單來說就是求得人文和生態(tài)的共同可持續(xù)發(fā)展。其唯一確定的一點是其“生態(tài)”的涵義既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)，強調(diào)的是保護文化遺址的原真性與完整性。

二、生態(tài)博物館的中國化

生態(tài)博物館思想在中國的傳播始于20世紀80年代，是隨著當代中國環(huán)境意識的覺醒開始興起的。從1986年開始，《中國博物館》雜志比較集中地介紹了一批與國際生態(tài)博物館運動有關(guān)的論文和資料。之后，這一新的理念開始在中國傳播。

20世紀90年代，中國開始把國際生態(tài)博物館的思想引入實踐。1995年初，在中國博物館學會常務(wù)理事海先生的倡議和推動下，貴州省文化廳成立專門的課題組，開始在貴州省建立生態(tài)博物館的前期工作，最后決定把一支以長牛角頭飾為象征的苗族分布區(qū)――六盤水市六枝特區(qū)梭嘎苗族彝族回族鄉(xiāng)確定為“中國第一座生態(tài)博物館”的建立地。1997年10月23日，中國博物館學會與挪威開發(fā)合作署在北京簽署協(xié)議，正式啟動中國第一座生態(tài)博物館建設(shè)計劃并于1998年10月31日正式開館，并對外開放。這也是亞洲第一座生態(tài)博物館。隨后我國又陸續(xù)建立了堂安侗寨生態(tài)博物館、錦屏隆里生態(tài)博物館、花溪鎮(zhèn)山生態(tài)博物館等。迄今為止我國已先后在貴州、廣西、內(nèi)蒙古等地建成生態(tài)博物館。隨著生態(tài)博物館理念的豐富，我國生態(tài)博物館逐漸多樣化。例如，浙江省的安吉生態(tài)博物館包括“十二專題館”和多個“村落文化展示館”，涉及范圍廣，對覆蓋范圍內(nèi)的農(nóng)村文化展示更是全面，這也是我國生態(tài)博物館在東部發(fā)達地區(qū)發(fā)展模式的探索。此外，福州三坊七巷博物館在2011年也成為我國第一家社區(qū)博物館，城市里坊制度、民清建筑特色、近代中國名人、閩都民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向世人全方位展示中國近代史。

生態(tài)博物館在我國的發(fā)展狀況使得許多人很容易混淆生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村。事實上，生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村存在著一定的不同。首先是二者的產(chǎn)生背景不同。生態(tài)博物館產(chǎn)生于西方發(fā)達國家，是為了展示和保存其引起為傲的工業(yè)革命時代的產(chǎn)物，而民族文化生態(tài)村產(chǎn)生于發(fā)展中國家，主要是為了發(fā)展當?shù)芈浜蟮慕?jīng)濟而建。其次，二者性質(zhì)不完全相同。生態(tài)博物館雖然不同于傳統(tǒng)博物館的建設(shè)理念，但是仍屬于博物館的范疇，而民族文化生態(tài)村雖然會把博物館作為建設(shè)重點，但卻不是整體博物館的規(guī)劃，更多的是致力于民族文化保護和新型農(nóng)村建設(shè)。此外，二者的功能也不同。生態(tài)博物館的建設(shè)必須遵循博物館的運作范式，必須把建筑、藏品、研究、展示、教育等作為其必不可少的功能，而民族文化生態(tài)村可以因地制宜，對文化遺產(chǎn)可以進行利用、保護和創(chuàng)造。我國西南少數(shù)民族地區(qū)為保護其文化多樣性，紛紛建立了生態(tài)博物館和民族文化村，對于二者是否有著某種聯(lián)系，學者們看法不一。陳淑b認為生態(tài)博物館和文化生態(tài)保護區(qū)在中國的實踐，可謂是同一語境下的各自表述，其核心理念、保護原則及目標都是相同的。尹紹亭等以貴州、廣西的生態(tài)博物館和云南的民族文化村為例，討論了二者之間的異同點，認為二者在背景、社會文化經(jīng)濟基礎(chǔ)、倡導(dǎo)者、性質(zhì)、功能要素和建設(shè)方式上存在著差異。

事實上，生態(tài)博物館理念引入中國后，一定程度上發(fā)生了改變。我認為，在我國，首先建立的生態(tài)博物館大多在偏遠、落后、交通不發(fā)達地區(qū)，再加上地區(qū)濃郁的民族文化特征和建筑特征，大興土木建設(shè)西方理論意義上的那種生態(tài)博物館并不能很好地保證當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化的保存，所以，我國的生態(tài)博物館大多是依附當?shù)氐娜宋暮徒ㄖM可能保證原生態(tài)樣貌而建立的，這就使得我國的生態(tài)博物館更多的是一種對民族文化的區(qū)域化展示和保護。再加上博物館管理經(jīng)費的需要、發(fā)展經(jīng)濟的需要、居民生活水平提高的需要，我國的生態(tài)博物館就不得不與生態(tài)旅游相結(jié)合，這就使得我國一部分生態(tài)博物館最后逐漸變成了民族文化生態(tài)村。但是，隨著經(jīng)濟發(fā)展水平的提高和生態(tài)環(huán)境的破壞等原因，一些真正意義上的生態(tài)博物館也開始顯現(xiàn)，特別是在東部發(fā)達地區(qū)，例如浙江安吉生態(tài)博物館，我國正積極尋求一種發(fā)達地區(qū)的生態(tài)博物館發(fā)展模式。

【參考文獻】

[1]顧軍.法國文化遺產(chǎn)保護運動的理論與實踐[J].江西社會科學，2005（03）：136-138.

[2]黎森.生態(tài)博物館理論及其在中國的發(fā)展應(yīng)用研究[J].科技信息，2012（18）：216-217.

[3]海.國際生態(tài)博物館運動述略及中國的實踐[J].中國博物館，2001（02）：6-7.

[4]甘代軍，李銀兵.生態(tài)博物館中國化的兩種模式及其啟示[J].貴州民族研究，2009（03）：42-43.

[5]尹紹亭，烏尼爾.生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2009（05）：32-34.

[6]蘇琨，郝索.國內(nèi)外生態(tài)博物館研究綜述[J].安徽農(nóng)業(yè)科學，2012（29）：14348-14351.