女書記花瓣精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的女書記花瓣主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：女書記花瓣范文

朝朝與暮暮，我切切地等候，有心的人來入夢。

一朵朵金蓮花怒放，開在阿勒泰草原，成了風景，宛若好女搖曳在夢中。

新疆野生花卉資源主要分布在阿爾泰山、天山北坡西段，阿勒泰是野生金蓮花等花卉生長的天堂。阿爾泰山為酸性亞高山草甸土，土壤為山地黑鈣土，氣候較高山地帶溫和，晝夜溫差大，無霜期為150天左右，阿爾泰金蓮花是阿爾泰山花的代表之一，在許多背景幕布或介紹阿爾泰山脈野生植物中頻頻露面。

金蓮花又名金芙蓉、金梅草等，是稀有野生植物，喜冷涼濕潤環(huán)境，多生長在海拔1 800米以上的高山草甸或疏林地帶。國內(nèi)有分布的地區(qū)只限于內(nèi)蒙古草原、壩上草原和新疆等地，在新疆主要分布在阿爾泰及天山一帶。金蓮花對慢性咽炎、喉炎、扁桃體炎和聲音嘶啞者有消炎、預防和治療作用，對從事播音、聲樂、教育和通訊等語音職業(yè)者有特殊的保健治療作用。

阿勒泰是金蓮花的故鄉(xiāng)，原始森林里，金黃色的花朵爭奇斗艷，分外醒目，拇指蓋大小的花瓣團團相擁，猶如夏夜繁星在森林草原中閃耀。阿勒泰的金蓮花有3個亞種，有單瓣和重瓣之分，其中尤以阿爾泰金蓮花最為搶眼，這是阿爾泰山的特有品種，植株高度一般在30～40厘米，有的可達80厘米，花瓣最多的28片，少的也有20片，花徑達到5厘米。阿爾泰金蓮花以花大色艷、黃酮含量高而稱雄，相較于國內(nèi)其他亞種的12～15片花瓣，是名副其實的“大姐大”。

六月初，金蓮花陸陸續(xù)續(xù)開放，六月中旬是花開的盛季，漫山遍野，氣勢恢宏磅礴。金蓮花是那種躍入眼簾就能抵達心靈的花，美麗、野性而絢爛，因為它知道，只有10天的花期，超過一周，花瓣就開始脫落。此時不燦爛，更待何時？

花如女人，女人如花，短之又短的花期。

每年的夏季，是牛羊盼望已久的黃金季，夏牧場也是它們的天堂，它們?nèi)踢^漫漫長冬，一旦沖進金蓮花海，便毫不憐香惜玉的大快朵頤。

欣賞金蓮花，就要趁牛羊未上山之時。

兩河源新“生計”

讓我們把目光轉向兩河源。額爾齊斯河與烏倫古河，具有共有的源頭――阿爾泰山東南部濕地。兩河源是阿勒泰地區(qū)河流的母親，從她的懷里生出無數(shù)條的支流，滋養(yǎng)著阿勒泰65萬兒女。

天高云淡，鳥兒飛舞；怪石嶙峋，森林茂盛；綠草如茵，動物成群；流水潺潺，魚翔淺底。置身阿爾泰山兩河源自然保護區(qū)，讓你感覺仿佛進入畫境。

2001年9月，新疆維吾爾自治區(qū)人民政府批準成立阿爾泰山兩河源自然保護區(qū)，地跨富蘊、青河兩個縣山區(qū)天然林分布區(qū)域，總面積上百萬公頃。這里是人間仙境，高度富集的生物多樣性基因庫，分布有維管束植物967種，地衣、苔蘚各200余種； 獸類54種，其中國家一級重點保護野生動物5種，有雪豹、貂熊、河貍、北山羊、紫貂；二級重點保護野生動物10種；鳥類222種，魚類8種。許多動植物種類屬國家或新疆特有。

保護區(qū)管理局倡導推進社區(qū)共管管理模式，不斷開拓牧民增收新思路，通過全球環(huán)境基金―GEF項目在兩河源保護區(qū)的實施，發(fā)展牧民替代生計，減少對資源的索取，成為各級管理者共同的關注點，對可再生資源可持續(xù)的保護與利用正成為一種良好的選擇。阿爾泰金蓮花做為藥材和茶花，市場前景好、自然資源充足，正是一個十分理想的替代生計。

一個花季里，一對夫妻二人采摘金蓮花的收入能達到萬元以上，如果賣給游客，得到的收入甚至可以成就一個“小康之家”。

金蓮花屬于根孽植物，通過種子傳播，利用根孽擴張，種植技術也相對簡單。由于牛羊啃食，阿爾泰山的金蓮花種子無法成熟，自然擴散的條件已不具備。采摘花朵不僅沒有造成新的破壞，反而會因市場需要推動保護和擴繁。

金花茶飄香

2015年，我有幸品嘗了兩河源保護區(qū)的金蓮花茶。

只需兩朵金蓮花，注入沸水，片刻即見花溢滿杯，水光瀲滟，入口醇厚，輕酌慢飲間頓覺神清氣爽，口舌生津。

兩河源保護區(qū)書記徐福軍介紹說，金蓮花是著名花茶，歷史悠久，有“寧品一朵花、不飲二兩茶”的美譽，專家還發(fā)現(xiàn)金蓮花茶對年輕人長粉刺、痤瘡及老年人睡眠不足有一定輔助療效。古人認為金蓮花有滋陰養(yǎng)顏、嫩白皮膚的功效，傳說遼國蕭太后常年飲用，因而美顏常駐。近年國內(nèi)有些地區(qū)出現(xiàn)霧霾，金蓮花因能夠清熱解毒、養(yǎng)顏利咽消食、改善睡眠、治療咽炎效果好而受到市場追捧。兩河源的金蓮花茶因無污染、純天然的特點，得到了越來越多的消費者的認可。

愛過知情重，醉過知酒濃，花開花謝終不空，金蓮如花花似夢。

午后的時光那么悠長，梅艷芳和蔡琴低低吟唱著《女人花》，歌聲不斷敲打耳鼓和心窗，金蓮花，女人花，搖曳在紅塵中；女人花，金蓮花，隨風輕輕擺動……

第2篇：女書記花瓣范文

我是今，！天的活動司儀，__。

今天是偉大的九十一周年紀念日，伴看九十多年的歷史征程，我們的國家日益富強，我們的民族日益昌盛。然而，我們每一個中華兒女卻無法忘記那具有劃時代意義的偉大的。今天，我們的祖國已經(jīng)進入了一個新的歷史時期，振興中華的責任，已經(jīng)落到我們肩上，“五四”火炬已經(jīng)光榮地傳到我們手中，我們要以以五四青年為榜樣，繼承五四光榮傳統(tǒng)，弘揚五四精神，在我們?nèi)松恼鞒毯吞魬?zhàn)中，展現(xiàn)我校師生的風采。。

首先，請允許我向大家介紹今天出席儀式的學校領導，他們是：

__市七中校長__同志，副校長__同志，副校長__同志，副校長__同志，工會主席__同志，校團委書記__同志。

讓我們用熱烈的掌聲對各位領導的出席表示歡迎和衷心的感謝。

大會第一項：全體起立，唱國歌

第二項：唱團歌

請坐！

伴隨著嘹亮的國歌和團歌聲，我們仿佛看到了那段激情昂揚的歷史，那是一首蕩氣回腸的戰(zhàn)歌，那是打破封建專制和愚昧的吶喊，那是一個民族走向覺醒的宣言。

下面有請我校副校長__同志為五四致詞。大家掌聲歡迎！

感謝游校長的寄語，我們一定會努力！

在今天這個值得紀念的日子里，我們又有63名堅持信仰，不斷進步的青年朋友加入到了共青團這個光榮的組織。下面有請團委副書記秦老師主持新團員入團儀式

新團員宣誓…………1.宣布新團員名單

2.新團員宣誓老團員重溫誓言

3.新團員代表發(fā)言

讓我們再一次用熱烈的掌聲向這60多名同學表示祝賀，并希望我們這個團隊越來越團結，越來越強大！

在這段歷史的記憶中，無數(shù)的仁人志士，高舉愛國主義的大旗，揚著民主和科學的風帆，掀起了思想解放的新篇章。今天，我們在這里，共同歡呼，盡情歌唱，下面讓我們來一起聆聽高一各班同學們?yōu)槲覀儙淼摹拔覀兊那啻骸痹姼枥收b。

本次比賽的評委是……

詩歌朗誦比賽評分細則

(1)作品形式自由活潑,符合要求,主題鮮明突出,內(nèi)容積極向上20分

(2)參賽者衣著得體,與詩歌內(nèi)容相協(xié)調(diào)10分

(3)精神飽滿,姿態(tài)得體大方10分

(4)參賽者感情飽滿真摯,表達自然,能通過表情的變化反映詩歌的內(nèi)涵30分

(5)參賽者吐字清晰,聲音宏亮,正確把握詩歌節(jié)奏20分

(6)參賽者能正確把握詩歌內(nèi)容,聲情并茂,朗誦富有韻味和表現(xiàn)力,能與觀眾產(chǎn)生共鳴10分

詩歌比賽正式開始：

1、火熱的青春，斑斕的夢想，我們用無悔的節(jié)奏追逐太陽的光芒！青春的毅力，在拼搏中成長，我們以年輕的活力托起未來的希望。請欣賞108班同學帶來的詩朗誦《青春之歌》。

2、1919年的5月4日，一大批愛國青年把中國歷史上第一次把反對封建主義和反對帝國主義這兩大使命結合起來，引發(fā)了在中國的廣泛傳播。許多年后的今天，讓我們跟隨106班的同學一起重新翻開那許多年前的《五月的日歷》，請欣賞。(來源：文秘站 ）3、彈去四月的風塵，迎來五月的陽光。悠揚的鑼鼓聲，蕩起一片歡樂的海洋。五月，是青春的夢鄉(xiāng)；五月，是青春的太陽；接下來有請105班同學的詩朗誦《青春的太陽》。

4、五千年的風和雨啊，我們的祖國一路走來曲折而艱辛，但始終有一群可歌可泣的人在為我們樹立著不為五斗米折腰的骨氣。1995年3月7日下午3點，頭天晚上加班到凌晨兩點的珠海市南山工業(yè)區(qū)瑞進電子公司的工人，好不容易盼到10分鐘的工休時間，工人們太累了，一名身體染病的女工實在堅持不住，伏在工作臺上打起了盹。然而誰也沒有想到，韓國女老板順手操起一塊線路板朝這位女工猛砸過去?……緊接著大發(fā)雷霆，吼叫著各生產(chǎn)線管理人員直身站立舉起雙手作投降狀，然后叫車間工人統(tǒng)統(tǒng)跪下。人群中有一個人直直地站著，憤怒地望著這個外國婦人。女老板吼叫：“你為什么不跪？”這個人說：“我是不會給你下跪的！”這個中國青年員工的名字叫孫天帥。孫天帥身上所表現(xiàn)出來的不僅僅是“士可殺不可辱”的氣概，更是中國人不畏、毅然捍衛(wèi)自身利益和尊嚴的愛國主義精神的鮮明寫照。下面有請107班為我們大家?guī)淼摹吨袊耍还虻娜恕?/p>

5、青春是一支歌,理想是這支歌的曲譜;青春是一首詩,理想是這首詩的靈魂;青春是一本書,理想是這本書的主題;青春是一朵花,理想是這朵花的子房。還有更多青春與理想的頌唱，讓我們在110班同學的《青春與理想》中去體味吧，有請！

6、無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。我們是當代中國人,我們是中國的先驅、先鋒、先行者,我們是了不起的中國人!向蒼穹,激昂地說:中國萬歲!對自己,深沉地講:我是中國人!我們要讓世界知道《中國，有了不起的青年》有請104班同學！

8、十八歲，是人生的黃金時間，更值得我們倍加珍惜.十八歲代表著青春，代表著活力，代表著陽光，代表著金色，代表著成熟……十八歲是我們無價的籌碼,接下來有請102班同學給我們帶來的《十八歲的暢想曲》

10、青春是什么？

有人說：青春是人身中最美好的時光，當我們還在歡笑聲時，已不知不覺地來到我們身旁。

還有人說：青春是希望，閃耀在我們的心中。即使迷了路，也不把憂傷刻在額前，星星總會升起的，它會給我們指明導航線。的確青春不簡單，我們要有豪氣，勇往直前。請109班同學為我們帶來《青春之詠》

11、一個鮮花盛開的季節(jié)，空氣中都彌漫著花朵的芬芳，五月花海的歌聲還在耳邊回響，那歌聲使我們個個心潮激蕩。打開那塵封的畫卷，推開落滿塵埃的時空之門，烽火重新呈現(xiàn)，身影再次清晰，口號又一次響起……青春、熱血、國家、民族、存亡……定格在這個鮮花初放的五月，大家掌聲有請最后一組選手為我們帶來的《五四的暢想》，請欣賞。

青春的腳步是希望的腳步，我們豪情滿懷，超越夢想；青春的腳步是鏗鏘的腳步，我們勇敢前行，堅定執(zhí)著；青春的腳步是感 恩的腳步，我們感謝時代，感謝生命；青春的腳步更是無悔無憾的腳步，我們收獲成功，開創(chuàng)生活；我們邁著青春的腳步，播種理想，放飛希望；我們邁著青春的腳步，一路精彩，一路放歌！

非常感謝剛剛為我們帶來詩歌朗誦的同學們，同時讓我們再一次用熱烈的掌聲對我們的評委老師表示感謝！

接下來我還要告訴大家一個好消息，在剛剛結束的市級五四表彰大會上，我校的高二團總支獲得了市級的五四紅旗表彰，下面有請任校長為其頒獎，有請高二團總支書記高玲玲同學上臺領獎。

-20__年度，我校還涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的青年教師及優(yōu)秀的團員，團干。下面有請校團委書記袁老師宣布表彰名單，有請念到的班級團委書記上臺領獎，有請校領導為他們頒獎。

1.優(yōu)秀團支部

2.優(yōu)秀團干

3.優(yōu)秀團員

4.優(yōu)秀青年教師

接下來，又是一個激動人心的時刻，剛剛舉行的“我們的青春”詩歌朗誦比賽的結果已經(jīng)拿到了我的手上，有請我們的高一年級潘建東主任主任宣布比賽結果。有請校領導為獲獎班級頒獎，有請獲獎班級的團支書上臺領獎。

詩歌比賽頒獎

（放音樂）

在今天這個有意義的日子里，我們有一大批同學還將迎來人生中的一個非常重要的時刻，那就是即將舉行的成人宣誓儀式

十八歲，是人生花蕾初放的時刻。十八歲是充滿美好夢幻的年齡。十八歲是成人的重要標志。十八歲，也許你還不太懂事，也許你已嘗到人生的艱辛，也許你過得很快樂，也許你過得很悲傷，然而不管是苦是甜，十八歲就像清晨粘著晶瑩露珠的花瓣一樣，在陽光初照的田野上散發(fā)著淡淡的清香，多少年后還會讓人難以忘懷。

今天，我們相聚在這里，將用我們的熱情點燃生命的激情，展開我們對未來的美好憧憬與無限期望。

現(xiàn)在我宣布，__市七中十八歲成人宣誓儀式現(xiàn)在開始。

接下來，請年滿18歲的同學起立，面對國旗，右手握拳舉起，用堅定的聲音，在國旗下莊嚴宣誓。

請308班李惠玲同學領誓。

十八歲成人儀式誓詞

在此正式成人之際，我以一個中華人民共和國公民的名義，面對國旗莊嚴宣誓。

捍衛(wèi)神圣憲法，維護法律尊嚴。

履行公民義務，承擔社會道義。

國家昌盛為先，人民利益至上。

熱心公益，奉獻社會。

勤勉自勵，奮發(fā)有為。

不負長輩厚望。

以我壯志激情，創(chuàng)造嶄新未來。

以我火紅青春，建設錦繡中華。

宣誓人：

請坐！

此時此刻，你們在想些什么，若干年后的今天，你還會記得面對國旗許下的這錚錚誓言嗎？

下面李惠玲發(fā)表《成人感言》

今天，當我們站在成人的門檻上，激動的不僅有我們自己、我們的父母，還有關愛教育我們的老師。

下面請高三年級主任皮東林主任為我們送上最真誠的青春祝愿。

謝謝皮主任的祝福與殷切期望。

接下來請高三各班代表，進行簽字儀式。（播放背景音樂《青春紀念冊》）

十八歲，是對懵懂幼稚的道別，是人生歷練的基石。

十八歲，是與成熟穩(wěn)健的相約，是人生旅途的驛站。

從今天起，我們就成了法定的公民，肩負著國家的興旺、民族的騰飛。

從今天起，我們就成了國家的主人，擔當起現(xiàn)代化建設的歷史使命。

就在此時此刻，我們開始了新的人生。

18歲，這人生道路上最美的一道風景，一路上，我們采摘美好與甜蜜，18歲，是一首熱情洋溢的歌謠，帶著祝福帶著希冀唱過歡笑與淚水；18歲，是一首優(yōu)美的長詩，澎湃著激情，編織著夢想，迎接清風和朝陽。同學們，今天，你們站在這里莊嚴的宣誓，跨過這道門檻，明天你們就將從這里出發(fā)開始你們青春的征程，并將肩負起社會賦予的責任。同學們，請記住這個特殊的日子，十八歲，你們擁有這世上最美好的詞眼。十八歲，從此你們就已經(jīng)長大。請用行動實現(xiàn)那不悔的承諾，去創(chuàng)造屬于你們的成功與光榮！

朋友！在這飛揚的旋律中，讓音樂滋潤我們的生活，讓滿屏的鮮花染香我們的行囊，我們攜手，我們一起沉醉，讓歡快的音符潤澤我們年輕的心靈。同時也讓我們一起為高三的朋友們加油，祝福！祝愿他們能在即將到來的高考中收獲希望，收獲夢想！

請各位同學回班就座！謝謝！

第3篇：女書記花瓣范文

壟上阡陌是悠然的郊游人，攪動花香的是愛美的摘花者。既賞花又可以隨意摘花，所以才吸引了不少市民紛紛出城。為什么可以任意摘花？因為花朵對芍藥根部來說，只會爭走營養(yǎng)，即便賞花人不摘，藥農(nóng)們也會花錢請人摘。這些不請自來的賞花者多是剛換上春裝的漂亮女孩子，她們唱著跳著，追逐嬉笑著，滿手攥著剛摘下的花束，粉紅色的花瓣將漂亮的臉蛋兒映照得同樣姹紫嫣紅。也有領著孩子一家三口的，三五好友郊外野炊的，或驅私家車，或騎摩托來到城外，笑語聲渲染著鄉(xiāng)村的春天。

芍藥花并不因離開了根部的營養(yǎng)而吝惜自己的美麗。掐上一束含苞待放的花蕾，回到家中，找個潔凈的器皿，注入清水，將一束束芍花放進去，經(jīng)常換水，能保持半個月長開不敗，濃艷欲滴，使居室清香撲鼻，沁人心脾。將芍藥花摘回家中慢慢觀賞，這一習慣已沿襲好多年，已成為了亳州市民的新民俗，同時也是市民野外踏青散心的雅好。

小黃城外芍藥花，

十里五里生朝霞。

花前花后皆人家，

家家種花如桑麻。

清代詩人劉開客居亳州時，曾寫下如上贊美芍藥的詩句。不錯，大片大片盛開的芍藥，絢麗嬌艷，花團錦簇，若是經(jīng)過細雨的點染，則更顯得嫵媚動人。芍花的外形和牡丹相似，故被人稱為“芍藥牡丹”。因此，有“牡丹為花王，芍藥為花相”之說。早在魏晉時期，亳州栽培芍藥就聞名于世，據(jù)史書記載 ：“芍藥著于三代之際，風雅所流詠也，今人貴牡丹而賤芍藥，不知牡丹初無名，依芍藥得名?！边@里是說芍藥風靡稱著的時候，“花中之王”的牡丹還是“無名之輩”，后來靠芍藥才起家得名，因此有“四月余容賽牡丹”之句。到了清末，亳州栽培白芍達到極盛。因亳州白芍質(zhì)地優(yōu)良，藥用價值高，亳州遂成了全國聞名的白芍集散地。

芍藥的根部叫白芍，有極高的藥用價值，有明顯的鎮(zhèn)痛、鎮(zhèn)靜、解痙作用，它還能促進機體免疫功能，有擴張血管，增加器官血流量，養(yǎng)血和營，緩急止痛，斂陰平肝重要功效，并有較強的抗菌作用。在亳州，因為白芍的花朵受人喜歡，故人們將它俗稱為花子，而哪一帶種植得多，就被稱為“花子窩”。在“”之前，城東南一帶就是聞名的“花子窩”，家家種花子。種植白芍很賣錢，誰家是花子戶，便被人羨慕得不得了，當?shù)仄恋拇蠊媚锒荚讣藿o花子戶。當花子戶們需要零花錢，隨便用小手帕包一小兜，到藥材公司一賣，就能解決全家個把月的口糧問題。有的老漢想喝酒了，隨手抓一把白芍到城里一賣，這一天洗澡聽戲喝酒的錢都有了。可是，連這種從內(nèi)到外都為人類服務的可愛的芍藥，在“”時期也難逃厄運，說它是資本主義的苗，見了花子必扒掉，成熟的白芍也被一火而焚。

在花類的寓意中，芍藥意為“惜別”。在送別戀人及親人時，人們時常送上一枝芍藥以表達依依不舍之情。大約白芍跟亳州有一種割不斷的緣分吧，所以它對這塊熱情的土地總是不愿離去，它喜歡這里的氣候、土壤，這里的人民也同樣喜歡它。改革開放以來，白芍的種植又迅速普及，也帶動了其他藥業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，亳州很快發(fā)展成為全國最大的藥材市場。種植加工藥材不但富了群眾，也強了財政，芍花也理所當然地成為亳州的市花。

亳州這片土地孕育了芍花那熱烈張揚的性格，同樣，一方水土養(yǎng)一方人，亳州人奔放粗獷的豪邁性格，也與芍花有著共同的秉性。當我只身在外思念家鄉(xiāng)和親人時，一束束散發(fā)著幽香的粉紅色的芍藥花總是不時映入我的腦海，勾起我的縷縷思鄉(xiāng)之情。當江南陽春三月，雜花生樹、鶯飛草長之時，我望著山坡上一簇簇的杜鵑花，就想起了家鄉(xiāng)的璨如朝霞的芍花――還是咱們家鄉(xiāng)的花開得大氣，開得爽快，那毫不是掩飾，熱情奔放的氣概多像是咱淮北人的性格！

第4篇：女書記花瓣范文

30多歲的李先生是一名銷售經(jīng)理，172cm卻只有107斤。李先生患有慢性淺表性胃炎6年，每次休息不好或過于勞累時胃病就會發(fā)作，發(fā)作時感覺胃脘痞滿脹痛、食欲不振、吃了東西后又很容易腹脹、經(jīng)常感覺倦怠乏力，舌質(zhì)比較淡，脈搏比較弱。

最好常飲黨參大棗茶：黨參15克，大棗10枚，陳皮3克。將上3味藥熬湯，代茶飲。每天2次，7天為1個療程。

李先生屬于典型的脾胃虛弱型胃痛，所以需要補脾胃。黨參是臨床常用的補氣藥，功能補脾益肺，效近人參而為較弱，適用于各種氣虛不足者；大棗又名紅棗、棗子，能補中益氣、養(yǎng)血安神，用于脾胃虛弱者；陳皮行氣止痛、健脾和中，不僅可以補益脾胃，還可以理氣，緩解胃部的脹痛。3味藥加在一起，共同起到健脾養(yǎng)胃，消炎止痛之效，主治慢性胃炎。平時也可多喝薏米粥、懷山粥或將它們煲湯，都可以起到補脾胃的作用。

年近30歲的劉先生是一名企業(yè)員工。1年前發(fā)現(xiàn)慢性胃炎，每次在吃了冷飲、受寒后發(fā)作，發(fā)作時胃痛、飲食不振，精神不佳，但喝了溫水、加衣保暖之后，胃痛就可以得到緩解，舌苔白，脈搏繃緊。

最好常喝肉桂粳米粥：肉桂末1～2克，粳米100克，砂糖適量。先將肉桂研成細末；再將粳米、砂糖共放入砂內(nèi)，加水煮為稀粥，然后取肉桂末1～2 克，調(diào)入粥中，改用文火，再煮沸，待粥熟?；鸺纯伞Ｔ缤聿蜁r空腹溫食。

肉桂補火助陽，散寒止痛，溫中和胃，可緩解心腹冷痛、虛寒吐瀉等癥，它性質(zhì)偏熱，如果不是胃寒的病人，請不要隨便吃；胃寒者在夏季天熱的時候也要適當少吃。粳米即我們平常吃的大米，是我國南方人民的主食，自古以來的醫(yī)書就記載著大米有“補脾胃、養(yǎng)五臟、壯氣力”的功效。肉桂和大米煮粥喝，可以溫中補胃，散寒止痛，主治脾胃虛寒型慢性胃炎。因為李先生屬于典型的胃寒型胃痛，所以除了吃肉桂粳米粥之外，還可適當?shù)爻砸恍仃柕氖澄?，如羊肉、牛肉、雞肉、鯽魚、生姜、蔥白、丁香、胡椒等。但胃熱或有潰瘍的患者不可吃過多溫熱性質(zhì)的食物，以免加重體內(nèi)的熱氣。

20多歲的女大學生麗麗，第一次胃痛是在半年前的一個下午，那天跟男友吵架，她大哭一場、絕食一餐之后，胃部便開始脹痛，并且反酸，憋悶，吃了一點胃藥之后稍有緩解。從此以后，麗麗每次只要一生氣或心情不好，胃病馬上就會發(fā)作。

最好常飲玫瑰花茶：取干玫瑰花蕾或花瓣5克，用開水沖泡5～10分鐘后代茶飲用，可加糖或蜂蜜。

玫瑰花有舒肝解郁，理氣和胃的功效。《本草綱目拾遺》中記載，玫瑰花可“治肝胃氣痛”。除此之外，玫瑰花對女性朋友來說，還有更多的妙處，如降脂減肥、潤膚養(yǎng)顏等，它的理氣和血作用對于婦女的痛經(jīng)、月經(jīng)不調(diào)特別有效。需要注意的是：玫瑰花不能和其他的茶葉一起泡，否則藥效會丟失，而且，月經(jīng)量過多的女性在月經(jīng)期不要喝玫瑰花茶，體質(zhì)偏熱的人要少喝。因為麗麗每次因為心情不順或生氣時胃痛就發(fā)作，屬于典型的肝氣犯胃，因此適合喝玫瑰花茶，此外還可用檳榔、香櫞、橘皮、佛手等疏肝理氣的中藥來熬湯煲粥。平時也可多吃一些黑木耳炒肉，因為黑木耳具有調(diào)理體內(nèi)氣機的功效。

人到中年的吳女士，10多年前被診斷出患有慢性萎縮性胃炎，胃中經(jīng)常像火燒一樣疼痛、口苦、心煩、大便經(jīng)常干燥；往往在勞累后胃痛就會突然發(fā)作。吳女士為此吃過不少中藥，但時好時壞。

最好常喝豬膽金豆散：豬苦膽1個，黃豆100克，將黃豆放入豬苦膽內(nèi)，浸24小時，取出陰干，研成細粉。每日服3次，每次1克。

豬膽汁性寒，能瀉熱，苦入心，可去除肝膽之火。黃豆是適宜虛弱者使用的補益食品，我國古醫(yī)書記載黃豆具有益氣養(yǎng)血、健脾寬中、健身寧心、下利大腸、潤燥消水的功效。經(jīng)豬膽汁浸泡后的黃豆，不僅可去肝火，還可健脾養(yǎng)胃，最終達到清瀉肝胃之火的作用。由于豬膽汁性寒，所以有胃寒癥狀的人不適合吃。吳女士可能是由于經(jīng)常肝氣不順，時間一長就容易轉化為火，或者是她本身體質(zhì)就偏熱，生氣后肝氣就很容易化為火，肝火太旺，影響到胃。因此平時也應多吃一些苦寒瀉火的食物，如苦瓜、苦菜、厥菜、冬瓜、南瓜、西瓜、荸薺、芹菜、蘿卜、芥菜等。

年近半百的出租車司機孫老師，患有胃病20余年，時好時壞，經(jīng)常感覺胃部隱隱作痛，餓了的時候也不想吃東西，經(jīng)?？谠镅矢?，必須不停地喝水，大便經(jīng)常秘結。舌質(zhì)紅，舌苔少，脈搏細而快。

最好常喝沙參蛋湯：取北沙參30克，紅皮雞蛋2個，冰糖適量。將沙參切小塊，雞蛋洗凈，加水適量，共煮，水沸10分鐘后取蛋去殼，放湯中再煮，并加冰糖，5分鐘后即成。取湯溫熱喝，吃蛋。每日1次，連用1個月。

孫老師屬于典型的胃陰虧虛型胃痛，因此用沙參來補胃陰，生津止渴，清除胃熱。雞蛋滋陰潤燥，生津涼血，是扶助正氣的常用食品；雞蛋殼還能制酸、止痛，對胃痛很有針對性。冰糖作為輔料，不僅使得藥膳入味口感好，還有補中益氣，養(yǎng)陰生津的功效。三者一起，共同起到補氣生津，養(yǎng)胃止痛的功效。平時也可多吃補陰的食物或中藥，如百合、玉竹、懷山、薏米、大棗、蘋果、鴨肉、鴨蛋、銀耳等。

年近古稀的徐老師，退休在家。30多年前就曾經(jīng)因胃痛而住過院，當時診斷為十二指腸球部潰瘍。幾十年來徐老師一直在斷斷續(xù)續(xù)地服藥治療，飲食上非常注意，從不吃辛辣刺激、油炸堅硬的食物，胃痛也很少發(fā)作，一年僅有輕微的胃痛1～2次。而自去年以來，胃痛發(fā)作的次數(shù)開始增加，發(fā)作時痛如針刺刀割一樣，而且感覺疼痛似乎總是固定在一個點，有時扯得后背都疼，舌質(zhì)呈紫暗色的，還有瘀斑。

最好常吃平菇燉肉：豬精肉250克，鮮平菇250克，料酒、食鹽、蔥段、姜片、生油各適量。先將豬肉洗凈，入沸水鍋略煮片刻；然后把肉塊放入鍋中加入料酒，擺上蔥節(jié)，姜片，注入清水適量，先用武火燒沸，后改用文火燉至肉熟爛，再倒入平菇，等熟透入味后即可以吃肉和平菇。

徐老師患有胃病30多年，中醫(yī)講“久病入絡”“久病必淤”，胃病久了，傷及胃里的血絡，引起局部淤血，因此痛的時候以刺痛為主。平菇味甘、性溫，具有追風散寒、舒筋活絡的功效，而且它能增強機體的免疫功能，改善人體的新陳代謝，有防癌、抗癌之功效。用平菇來燉肉，不僅可緩解胃內(nèi)淤血導致的刺痛，還可增強人體免疫力，防止胃潰瘍癌變等。適用于慢性胃炎、 胃潰瘍、十二指腸潰瘍等病癥。還可適當?shù)爻砸恍┨胰?、三七粉、仙人掌、山楂等中藥，可燉肉、燉豬肚或煮粥喝都行。

第5篇：女書記花瓣范文

“撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長、悠長又寂寥的雨巷……”在戴望舒的詩中，那把油紙傘給人們留下了無限的遐想。如今，在大街小巷行色匆匆遮天蔽日的尼龍傘流中，那把在雨巷中撐著寂寥愁怨的油紙傘竟鮮見蹤跡。

在四川瀘州市區(qū)西南方向大約30公里的分水嶺，就有這樣的油紙傘廠，一群年邁的老師傅依然用純手工的方式，制作那夢境里的油紙傘。在那里，一把把集古典韻味與時尚魅力于一身的油紙傘，再一次出現(xiàn)在人們的眼前。

老街自古以來的風景

在今天的分水嶺老街，仍然有一群人在用傳統(tǒng)的工藝、全手工的方式制作著油紙傘。從備料到最后的晾曬，制作一把傘要經(jīng)歷90多道工序，使用上百種工具，歷時半個月時間。

這種純手工加工出來的油紙傘反復撐收3000次不損壞，清水浸泡24小時不脫骨，傘頂五級風中行走不變形。

鋸托、穿紋、網(wǎng)邊、糊紙、扎工、晃油、箍烤……每一道工序都完全依靠手工完成，而在這近百道工序中，數(shù)糊紙最考驗藝人的手藝。糊紙師傅手藝的精湛決定了傘面圖案的完整。78歲的糊紙師傅張勝華已經(jīng)從事油紙傘制作60年了，經(jīng)他手糊過的紙傘傘面平整得甚至找不到接口。而手繪圖案和桐油石印則是目前國內(nèi)僅存的兩項制作油紙傘的傳統(tǒng)工藝，堪稱“中國民間傘藝的活化石”，那塊被歲月磨得無比光滑的大理石板被油紙傘第六代傳承人、瀘州市江陽區(qū)分水油紙傘廠（以下簡稱分水傘廠）廠長畢祿富稱作“中國最后一個石印機”。

在和煦溫暖的陽光下晾曬后，制作油紙傘的最后一道工序才算完成。一把把經(jīng)陽光曬過的油紙傘還散發(fā)著淡淡的桐油香味，而最讓人稱奇的是一種叫“滿穿”的工藝。藝人們說，只有頂級的工藝傘中才會運用這項技藝。傘架穿滿各色彩線，遠看像一朵盛開的牡丹，近看，那彩線虛虛實實、色彩斑斕，令人眼花繚亂。挽著麻花辮的姑娘們一邊熟練地將彩線穿梭于傘架之間，一邊有說有笑，那是分水老街最美麗的一道風景。

分水傘廠的前身是1952年成立的瀘縣制傘生產(chǎn)合作社。青石堆砌的廠房散發(fā)著古老而神秘的氣息，從傘廠大門上那些斑駁的雕花中仍然可以感受到傘廠當年的輝煌。

瀘州生產(chǎn)制作油紙傘的歷史可以追溯至明末清初，距今已近400年。據(jù)《瀘縣志》記載：“瀘制（桐油）紙傘，頗為有名。城廂業(yè)此者二十余家。崇義分水嶺亦多此業(yè)，而以分水嶺所制為佳。”據(jù)說當時主要生產(chǎn)“貢傘”，在民間使用并不廣泛。傳說清朝喜歡書畫的康熙皇帝還在瀘州朝奉的油紙傘上作過書畫賞賜功臣。據(jù)一些老人介紹，現(xiàn)瀘州特有的滿穿傘就是由當年宮廷“貢傘”演變而來的。到清朝中后期，瀘州油紙傘從宮廷逐漸走向民間，顏色以紅色為主，做雨具使用，瀘州油紙傘生產(chǎn)制作規(guī)模也逐漸擴大，發(fā)展到現(xiàn)江陽區(qū)分水、藍田、沙灣、彌陀、小市等處。

明末清初到20世紀70年代，是油紙傘的鼎盛時期，小小的分水嶺從事油紙傘業(yè)的匠人就有1000余人，“家家都有制傘匠，戶戶都會編傘線”。特別是上世紀40年代末期至50年代初期，制作油紙傘已經(jīng)成為當?shù)鼐用裰饕慕?jīng)濟來源。極盛時期，瀘州境內(nèi)共有大小油紙傘生產(chǎn)廠家100多家，從業(yè)人員上萬人，年產(chǎn)紙傘2000萬把，占當時全國主要雨具紅傘的60%左右。直到上世紀70年代以前，瀘州仍是我國最大的雨具類油紙傘的生產(chǎn)地，以生產(chǎn)雨具“大紅傘”而享譽國內(nèi)外。當時全國使用的各種紅色雨具油紙傘中，三把里就有兩把來自瀘州。

上世紀初，瀘州人許桐生創(chuàng)立了“許桐生老傘鋪”字號，將油紙傘制作的技藝推向了巔峰。那時候，印有許桐生字號的油紙傘只要一進入市場就會被搶購一空。許桐生也成為油紙傘傳人中的一代大師。

現(xiàn)在的分水油紙傘承襲了制傘大師許桐生的傳統(tǒng)技藝，在此基礎上又增添了手工繪畫傘。油紙傘已經(jīng)從原來單一的遮雨遮陽用具演變成為集工藝與文化于一體的藝術品。2008年，分水油紙傘被正式列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“非遺”讓油紙傘不再“寂寞”

2009年2月，北京農(nóng)業(yè)展覽館舉辦了全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大展。展會上不僅有花色品種齊全的靜態(tài)展品，還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的現(xiàn)場生產(chǎn)演示。在分水油紙傘展覽區(qū)，古老的木架、油亮光滑的大理石印版、兌色桐油桶、棕刷等各類制作工具進入人們的視野，手繪圖案和套色石印工序繁復，讓觀眾發(fā)出陣陣驚嘆。

現(xiàn)場展示的整個制作過程完全是手工的，原始得沒有一點現(xiàn)代化的氣息，這為油紙傘這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增添了幾分神秘感。

然而，這項在今天深受關注的傳統(tǒng)民間技藝，一度面臨失傳的困境。上世紀70年代以后，實用方便的鋼架傘和尼龍傘逐漸取代了油紙傘，瀘州油紙傘開始逐步走向衰敗，即使是在當?shù)匾埠苌儆腥嗽偈褂么蠹t傘做雨具了，以前從事油紙傘生產(chǎn)的人們也都紛紛轉行。“最艱難的時期，只有我和妻子兩個人在做傘。”畢祿富回憶說，那段在孤獨中堅守的歲月，僅憑做傘已經(jīng)難以維持生計時，他和妻子也曾做過蜂窩煤等其他生意，用賺來的錢維持傘廠的運轉。然而，無論生活多么艱辛，他從來沒有想過放棄。

讓畢祿富感到溫暖的，還有江陽區(qū)政府始終如一的支持和鼓勵。區(qū)領導始終強調(diào)，油紙傘是江陽區(qū)恒久而獨特的文化名片，絕對不能丟。2005年，瀘州市在創(chuàng)建中國優(yōu)秀旅游城市時，時任區(qū)委書記就表示要大力扶持和關注分水油紙傘，借創(chuàng)建之機把傘廠做大做強。畢祿富說，這給了他們巨大的鼓舞。

近幾年，江陽區(qū)政府在幫助油紙傘申報市級、省級、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中做了大量工作，自從油紙傘被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，越來越多的人認識到油紙傘特殊的歷史與文化內(nèi)涵，人們對油紙傘這項傳統(tǒng)技藝的關注越來越多了?！翱梢哉f是進入‘非遺’名錄拯救了油紙傘！”畢祿富說。

申報“非遺”成功以后，油紙傘在市場上也經(jīng)歷了無品牌到有注冊商標的過程。品牌內(nèi)涵的凸顯、價值的提升，最終體現(xiàn)在油紙傘價格的上漲。“現(xiàn)在最好的那種手造油紙傘，在市面上要賣到幾百元一把，利潤相當于過去銷售幾百把傳統(tǒng)大紅傘。”分水傘廠銷售經(jīng)理楊玉泉說。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合

瀘州的油紙傘有許多美好的寓意。大紅傘被人們視為吉祥之傘，古代有一個習俗，就是赴京趕考或做官上任的人，行囊里除書本之外，一定要帶一把紅油紙傘，預祝路途平安、高中狀元。尤其是在我國貴州苗族地區(qū)，人們在訂婚、結婚、祝壽、祭祀祖先時都要用到大紅傘。此外，花傘的圖案寓意上也有頗多講究，用于婚聘的油紙傘圖案是“龍鳳呈祥”“牛郎織女”“天仙配”，恭賀孩子新生的是“二龍搶寶”“喜鵲鬧梅”“仙女散花”，生日饋贈則是“百鳥朝鳳”“不老松”“八仙過海”等。

而一批新品油紙傘的出現(xiàn)打破了數(shù)百年來分水油紙傘在人們心目中定格的模樣，以青花為主打圖案的八角傘，以傳統(tǒng)戲曲、胖娃娃為主打圖案的年畫傘等，都給人耳目一新的感受。

畢祿富在看一期電視節(jié)目時受到啟發(fā)，“傳統(tǒng)的民間工藝必須在保留其核心工藝的基礎上，根據(jù)市場發(fā)展不斷融入更多的時代審美元素，不斷更新產(chǎn)品結構，才會煥發(fā)出生命力，不然就只有衰敗。油紙傘也是這樣，如不適應社會審美要求，注入時代的審美元素，繼續(xù)按照傳統(tǒng)的色彩、樣式、圖案發(fā)展下去，最終也只會走向衰敗?！碑叺摳徽f，“近一年來，我始終注意這樣的創(chuàng)新理念：在保留瀘州傳統(tǒng)油紙傘經(jīng)久耐用可做雨具的核心工藝基礎上，將傳統(tǒng)中國文化元素、時代審美元素融合進油紙傘的制作中，走禮品型、收藏型、精致型的發(fā)展道路?！?/p>

畢祿富拿出一把色澤淡雅的油紙傘展示給筆者看。這把傘在圖案上并沒有多么鮮艷復雜的花色，然而仔細觀察會發(fā)現(xiàn)那淡黃色的傘面上鑲嵌了零零散散的花瓣和樹葉，拿在手里既有傳統(tǒng)油紙傘的古典韻味，又多了幾分時尚和現(xiàn)代氣息。

第6篇：女書記花瓣范文

再也沒有更遠的距離，你在這里，我也在這里。

今天是第十六天。

我知道，他一定會從圖書館的后門走進來。門會發(fā)出輕微的“咔嚓”聲，然后連腳步聲都不會聽見，接著就會有一個身影站在我對面的桌子旁，“咔”的一聲彈開椅子然后坐下。

我從借書記錄上查到他最新借的一本書是海明威的《乞力馬扎羅的雪》。書上似乎還有他手指的溫度，我假裝在看書，但眼睛卻只能一直盯著同一行，大腦亂得無法思考，我咬著筆桿皺起眉頭，神差鬼使的寫了一張紙條塞在里面，然后迅速地把書放回原地，心臟突然跳的有些厲害。

他剛轉來這個學校便受到了廣泛關注，聽說是放棄了重點高中來到了這兒。這足以讓學校的滾動條工作好幾天的了，之后聽說他加入了鋼琴社團，他有精靈般的手指和王子的微笑，他彈鋼琴的時候平靜而迷人的世界仿佛被隔絕在比月光還要純粹的薄紗之后，讓人們的目光難以自制地追隨。我突然有些害怕，明明知道他最重要的人是洛，卻還是寫出了那張紙條，真是差勁。

我不希望他來卻又帶著隱隱的期盼，試圖把紙條拿回來。聽見“咔嚓”一聲，我愣了一下，微微抬頭就看見了那條水洗牛仔褲，接著是椅子移動的聲音，他依然走到我的對面坐下。

我的心臟微微縮了一下，有些苦澀卻又帶著微小的幸福。

他翻開那本書，正好是夾著紙條的那一頁，他看見了。

我突然想叫住他，叫出他的名字就像從喉頭輕輕嘆出一口氣。他是川，徐川。

二. 我是川

這個世界沒有偶然，所有偶然都是必然，就像我在這茫茫人海中與你相見。

今天應該是第十六天了。

如果那個女生還在的話。

她一直坐在我的對面，一臉是透明茉莉花瓣不明不白的放著香，她就靜靜地看著我以前看過的書。我拉開門發(fā)出“咔嚓”一聲，便看見她的纖瘦的身影。

我像往常一樣走到她對面坐下，翻開書，在不停閃動的書頁里，我看到了一張紙條。

我打開紙條，了然地笑了一下，這種臺灣偶像劇的方式現(xiàn)在竟然還有人在用，所以寫了另外一張紙條夾在里面，走到她身邊。

今天的天空是薄荷色的，陽光不錯。

三. 我是紙條

當我回過頭的時候總有種失去什么的感覺，溫柔的你卻注意不到我的絕望。

我被放在兜里，緊緊地攥著。這已經(jīng)持續(xù)一個星期了，女孩不敢看我。我的身體已經(jīng)被女孩揉得發(fā)皺了，被汗洇得泛了黃。

“那你是怎么注意到的呢？”

女孩聽見一個聲音，她知道那是洛。洛是這個學校的主鋼琴手，在省內(nèi)學生鋼琴競賽中得了亞軍。

“是那次省內(nèi)鋼琴比賽，我聽到了琴聲，舒伯特的小夜曲。”

這個聲音我想女孩再熟悉不過了，從那天男孩把我寫下來的時候，也許更久。我知道男孩的回答讓女孩的心猛地下沉，因為女孩的手攥得更緊了，用盡全身力氣像是要把我融入骨血。

那是女孩永遠忘不了的一個曲子。

洛在競賽中的舒伯特的小夜曲不知征服了多少人，她把感情融入在琴聲，仿佛她就是那只天鵝，在夜色中她哭泣，訴說，聽著代表幸福的歌聲消失在夜幕中。

女孩笑了笑，心臟疼的發(fā)漲，慢慢掏出我，我可憐的皺巴巴的在她的手中緩緩展開，其實她知道也已經(jīng)不用看了，那上面洇開的清秀的黑色字跡。

――洛，是我很重要的人。

曾經(jīng)她不知道這場單戀是什么時候開始的，會持續(xù)到什么時候，但現(xiàn)在我知道，它結束了。

四. 我是鋼琴

現(xiàn)在，你要為你馴養(yǎng)的一切負責。

兩年零四個月，八百五十天，我一直在這兒

那是一場比賽，彈奏我的那個女孩手指干凈清秀，有河水洇出的霧氣的味道。我只是一個工具，真正的旋律從她的指尖流淌出來。

那是一種清醒而自知的悲傷，好像游走在夢幻與真實指尖，渴求著永遠停留在這音符中的愛情。它安靜，像夏日午后跌入深深的冰涼的海里，緩緩而凝重的下沉，它不安靜，悲傷和絕望最后全都化作對愛情，對生命的渴望，蓬勃而熱烈。兩種不同的極端的感情交替出現(xiàn)，我知道那是那個女孩的心里的感情。

同時我可以感覺到有一道目光一直追隨著女孩，目光灼灼。那是一種深深地共鳴。盡管這么多年，我早已忘記那個人的樣子，但他炙熱目光透露出的濃烈的情緒，我永遠都忘不了。

五. 我是時間

春藤凋落，河床干裂，當一切斑駁脫落，不能觸及的溫柔是否還有人守望？

天幕壓下來，云漸漸變成灰色，黑色，雨還不算大，只是明明是中午的天色仿佛夜晚。

“現(xiàn)在鋼琴比賽缺人，所以不能報名，你就不能參加比賽嗎？”一個男生氣急敗壞地指著一個女生，“洛也說了你會彈鋼琴，權當是幫一下我們都不行嗎？”

這場爭吵已經(jīng)持續(xù)了有一會兒了。雨漸漸大了，“咔嚓”窗外的樹枝被雨打折掉落在柏油馬路上。

“反正洛說什么你都信嘍！我說了，我是絕對不去的！”頓時似乎血液“呼”地涌上女孩的頭頂，女孩大腦無法思考，臉漲的通紅，雙手顫抖地握緊。

“我不明白你是因為什么才不彈琴，但現(xiàn)在你就不能放下你那可笑的自尊嗎！”男孩刻薄的話像是一根根利刺生生刺痛了女孩。

“你根本什么都不知道！”女孩的嘴唇顫抖著，太陽穴“突突”地跳動。

雨更大了，天仿佛破了一個口子，將所有的水向下傾倒，窗戶上的水像瀑布一樣往下淌，冷冷地沖刷著大地。

六. 我是洛

看見的熄滅了，輝煌的消失了，留不住的過往，永遠依戀的是你的記憶。

“那你是怎么注意到的呢？”我問他，他是川，徐川。

“是那次省內(nèi)鋼琴比賽。我聽到了琴聲，舒伯特的小夜曲?！彼纳袂橥蝗蛔兊们八匆姷臏厝幔曇粲朴七h遠，似乎在回憶著什么，“那首天鵝之死，像是扼住我的喉嚨，似乎想拼命伸手抓住些什么，像孩子一樣幼稚的讓人心痛，總是憧憬著那些得不到的東西，至于天鵝是生命，是愛，那之于她又是什么呢？聽著她的曲子我會不由自主的什么想。”

“所以啊，雖然都是舒伯特組曲但我真是慘敗給她啊?！蔽铱鄲赖膿狭藫夏X袋。

“第二名也還好。”他笑著看我，陽光碎進他的眼睛里，像灑滿鉆石的大海。

“可你一直這么注視著她，是為什么？她知道嗎？”我問。

“省賽之后，在所有大型的鋼琴比賽中我都沒有再見過她，卻在一場小型鋼琴演出中聽到了她的琴聲，讓我驚訝的是她的琴聲已經(jīng)變得干澀，枯萎。她身邊的人告訴我，她再也不彈鋼琴了”他說，“來到這所學校，遇見她很多次，于是我希望可以讓她為我重新開始彈鋼琴，我想重新聽見那首天鵝之死。”他苦澀的笑了笑，“很自私吧?？晌覀儾荒茉谝黄穑疫€是希望她能為我重新開始演奏鋼琴?！?/p>

“為什么你要騙她說我是你很重要的人？為什么你們不能在一起？”

他只是笑笑。

但其實我想我知道這是為什么，但我依舊殘忍的問出這個問題，我決定為這個人做些事情。我眼前的這個人是學校的優(yōu)等生，優(yōu)秀的鋼琴手、王子，任何你可以想象到的美好詞匯都可以加在他的身上，而現(xiàn)在他卻像沒有線的破舊木偶，無力地依靠著墻壁看著空中輕盈的絲線，眼里是一片深淵之海，那些藏在色彩艷麗珊瑚后面的痛苦會像氣泡一樣突然的炸開，有時候會被忽略，有時候卻又會排山倒海而來。

七. 我是信

黑土染色，塵埃褪色，鏡子的兩面都是不可棄的溫柔夢境。

薰：

一年，又是一個一年。

我們就像兩條平行線，卻有了焦點。

記得我第一次見到你的時候，那次鋼琴比賽，你還記得你的天鵝之死嗎？你的一舉一動都太過炫目，我卻舍不得閉上雙眼，像是在你的夢里，你的眼睛里都是淚水，眼淚流進了你的夢，你的指尖想象著旋律，旋律想象著你。你是在告訴我，死亡是自由的狂歡。

我送你《乞力馬扎羅山上的雪》，你知道嗎，我就要變得和那只豹子一樣了，渾身冰霜，然后死掉，“漸凍人癥”，是不是很幽默？

琴聲里你和寂寞對坐于萬里的冰封，我卻仍然能從其中看到生命的力量，即使極夜永存，你仍然在前進，因為即使星光微弱也能在暗無天日中成為光。

我不知道你為什么不再彈鋼琴，但我希望以后你可以拿起它。你的手指微涼，琴弦顫動，行走在曠野中。往來的風穿過，片刻之間有塵土的味道，遠去了，我們每時每刻都在目睹歲月默默然地遠去，不知道前方會有什么但只要你在走，就是旅途。我想看見你駐足在獨一無二的春色中，這可能就是戀愛吧。

八. 我是薰

東邊星辰隕落，琴聲穿透回憶，你用遙遠的聲音告訴我，你來了。

掌聲雷動，燈光像流水一樣柔和。一切像是在夢里，手里的鋼琴告訴我，我是薰。

琴的聲音開始響起，是我的。旋律從手指間淌出，又或者手指隨著旋律滑動，是耳熟能詳?shù)抹D―《化蝶》。

我想起那封洛帶來的信。我閉上眼睛，川說過的話，一句一句發(fā)出朗夜星辰一樣的光，獨自仰望的夜空，會被深不見底的夜色吸進去，和川一起仰望的星空寂靜柔和。

兩年前，我比賽的那天，在我得到桂冠的那天，媽媽死于絕癥，一首天鵝之死帶走了舒伯特的天鵝也帶走了她，從此之后我的世界聽不見琴聲，四周空無一人，好暗，好暗。她是漸凍人癥。

我究竟身處何方，夜里，海底――媽媽的陰影中。

我再次奏起鋼琴，燈光下舞動的手指，目光不由自主的追逐，有暗水流動，花朵綻放，憂傷的蝴蝶飛去，仿佛電影的特寫鏡頭一般，我無法忘記的美景印刻在我的心上，拜托你成為飄搖欲墜的我的最后一根支柱吧。

音樂從身體里響起，把媽媽留給我的東西盡數(shù)引爆。如此有幸般參與你的人生，我希望今日艷壓全場的我讓你畢生難忘。

寂靜而溫柔的空氣，那個殘忍的男生說要讓我再做一次美夢。

九. 我是愛情

春天結束了，遇見，是所有故事的開始，是所有的謊言。

有個男生看《乞力馬扎羅山上的雪》，

有個男生問，“彈鋼琴嗎？”

有個男生有精靈般的手指和微笑。

有個男生坦率得讓人無法舍棄。

有個男生在茫茫雨夜懂我的憤怒與寂寞。

第7篇：女書記花瓣范文

操持這次聚會的這些天總是想起這個情景，如果說生命是一條多情的河流，那么我就是那個醉臥半世流離起點的倦客，極目遙望，我看見那個鮮活的自己，彼岸無花，剛剛走過的那條路已經(jīng)淹沒在曼殊沙華的血色中了。

是誰，坐在那里？她捻斷青絲，執(zhí)一管往日的墨筆于美人的額頭畫出兩條黛色的眉，她說，眉上無山，花上無果。她說，紅塵夢一場，歲月忽已晚。三年、四年、五年、十年、二十年這些冰冷而又溫暖的時間區(qū)間如落花繽紛，若殘紅成陣，煙水浩渺，時光繾綣，幾縷隔岸的呼喚，一片繡滿的裙袂，不知隱逸了多少樓臺舊夢。

三年的高中時光似春風化雨，桃花偏染，陌上花低。牽手處，清風拂過，吹下一杯清塵往事，任那一張張?zhí)一妫跍責岬牟柘阒?，靜靜綻放。我說，風華是一指流砂，你我是一段年華。

四年的大學時光于我就該是那些從夢之源鄉(xiāng)走來的詩經(jīng)片段吧？仿那個癡絕的農(nóng)家女子采一把參差的荇菜，唱一首越人的驪歌，孑立于萬花來朝的渭水岸邊，認認真真地看這個世界。我說，蘭亭渡淺，西窗燈瘦，一程煙雨相送，卻迎來了滿滿一懷的盛世繁花。

五年為人妻，十年為人母，如今我已經(jīng)站在了二十年的岸邊，是誰說我們今天就會再次相逢？于是，蜷縮在你們必經(jīng)的路邊，我開始為自己梳妝，因為，因為我真的想盛妝出迎??！綴百花為釵，采朝露為履，

點星月為鐺，挽清風為佩，可是，可是我翻遍了所有的顏色，卻怎么都找不到一件滿意的衣裙，我該以怎樣的姿態(tài)呈現(xiàn)給你們呢 我的同學們？我的憂傷引來了這世間最美的蝶，呵，蝶翅翩翩，五彩紛呈，這不就是世間最美麗的衣衫嗎？

于是，我就站在蝴蝶的肩上，看你。

看你足踏萬點碎萍涉水而來，手執(zhí)佛前的那朵青蓮。你說，情似滄海遠，意在巫山顛，瓜洲渡口白帆千點，皆不是，那人歸；

看你于菩提樹下遍植蒼梧，桐花萬里，凈地獨守，日夜吟唱，三生不熄。你說，桃花在漁陽，夢里青絲約，芙蓉野渡口，蘭舟一為別；

看你悠閑于斜陽之中，躬耕自持，適花弄草，嬌妻愛子，暮暮朝朝。你說，圍籬南山下，醉臥桑麻風，我乃蓬蒿輩，自在逍遙中；

看你天涯飄零的身影，看你乜斜的睡眼，你說，你就是那只永遠也渡不過滄海的蝶，真的很累了，你想回到原地好好的睡上一覺，可是你卻無法停止向前的腳步，因為紅塵漫漫，你有著那么多甜蜜的羈絆，你說，你必須堅持。你說，新箏第幾聲？箏弦未動淚先凝。殤棲襟袖無人省，半生離落，一聲長嘆，何日是歸程？

看你于子夜送別的孤舟中煢然的身影，看你那被獵獵長風吹動的亂發(fā)，看你那些飄飛的絕色衣袂，看你被紅塵洗去了桃花色的芙蓉面，看你青衫下罩定的挺拔身軀，看那醉臥斜陽的風情萬種，看那功成名就的意氣風發(fā)，看你的笑、你的淚、你的喜樂、你的苦難、你的美麗依舊、你的蒼白憔悴、你的月下獨佇、你的風動梨花……

你說，簾卷西風苦，寒月悲笳瘦，月上柳梢頭，人在黃昏后。

又站在了學校門口，仿佛又回到了二十年前，那個怯怯的小女孩是小玲嗎？那個胖乎乎兒的是秀敏？啊，那個美麗的小姑娘是寶兒，那兩個高挑漂亮的女孩子呢？是大姜和大白吧？還有那個暖暖地微笑著的書記，文靜的淑珍、艷春，神采飛揚的鳳英。還有……哦，還有那群吵吵嚷嚷的嘎小子呢！呵呵，大家都來了，都來了！

我就站在那里，任時光的流云在身邊奔涌而過，看著你們的笑臉，聽著你們的歡聲，你們真的就在我的眼前？觸手可及的地方是曾經(jīng)的回憶嗎？

你說：一去如斯呵，已經(jīng)是多少時的天涯零落？那時的青蔥歲月是一片香雪海，我在海里曾經(jīng)見過你。我們的手臂就像春天里奮力拔節(jié)的麥苗，聞到了嗎？那種香氣？你說說看，那時的我們誰曾經(jīng)看到過果實？我是說那種成熟的黃色。

我說，一曲陽關，當初別了誰？一聲別過，天涯忘了誰？一種相思，紅塵誤了誰？一幕煙雨，江湖笑了誰？一江明月，清輝酹了誰？一點風波，花海醉了誰？一夕霜風，雨雪遣了誰？一人唱諾，佛心渡了誰？一杯濁酒，相逢癡了誰？

你說，不懂啊。我說，你猜。

行走在曾經(jīng)無比熟悉的大街小巷，車廂中卻回蕩著陌生的氣息，那是一座繁衍夢想的城，你的夢想、我的夢想，還有他的夢想，一位老者從遠方來，他拆分了所有的激情與青春，然后把我們編織在了同一個空間。

你說：一燈如豆，濃濃的夜色卷起的不知是誰遺下的句子。是你的還是他的？這里怎么會沒有路燈？江南春風化雨，江北草色凄迷，不知誰還在原地翹首等待。這幾個小女子啊，總是能夠輕易地把歲月留在臉上的痕跡抹去。你說說看，有誰能夠毫發(fā)無損地涉過人生的這條河流？只不過你比我們更早地觸摸到了幸福的顏色，最后教你一句歌詞吧，“月出皎兮，佼人僚兮”。

我說：風雨如晦,雞鳴不已。既見君子,云胡不喜

我說：無數(shù)紫色的花瓣已經(jīng)覆上了我嬌俏的額，那可是你看到的傳說？一花一世界，世界的盡頭可是踏歌而行的佛陀與凈土？一木一浮生，浮生無界，歲月無涯，你我的相識可是真的需要修行八百年嗎？一草一天堂，天堂的顏色我已經(jīng)看見，疏煙淡月中西窗剪燭夜語，再回首少了誰的影子？一葉一如來，攤開手掌就是繁華流盡，但，佛說：蒼生難渡；一砂一極樂，把你我的情誼流放成一條芳香四溢的河流，河邊就是我們將來的歸宿，歸來，對一張琴，一壺酒，一溪云，酒入柔腸，琴流云癡，拈花為字，踏雪成詩，足矣！

你說：你是誰？

我說：我，只是，一個渺若微塵的女子，一個袖隱乾坤的戲子，一個浪跡人間的花魂，一個寡情多病的過客，一個落寞失意的卷簾人，一首唱盡陽關的當歸謠，一段陌上飛花的煙雨夢，一闋淚眼迷離的霖鈴詞，一輪圓缺自在的天涯月。

無論怎樣的不舍，還是到了分別的時刻，揮別的那一刻，大家都在相約著下一次相聚的時刻。又一次看見了離別的模樣，我看見，一云，一風，一花，一雪，一星，一月，一人，一世界，世界上到處都是煢煢的身影，人生本來就應該是孤單的吧，人與人之間無論靠的多么近，靈魂卻永遠都是獨立的。真想于某年的某月某日乘一葉越人的蘭舟，劃過秦時明月，穿過唐風宋雨，尋你們在煙波浩渺的天河湖畔，那里是人的原鄉(xiāng)嗎？

第8篇：女書記花瓣范文

佛塔溯源

佛塔最早出現(xiàn)在印度，在古印度的梵文中稱為Stupa，意思是“墳”，中文譯為@堵波、塔、浮屠等。@堵波最初是佛家弟子為存放佛陀釋迦牟尼的舍利（殘余的骨燼）而造的建筑。據(jù)史書記載，釋迦牟尼圓寂后，他的弟子阿難等人將其遺體火化，形成了五色晶瑩的舍利。這些舍利被分作八份，置于瓶中，在各地建了八座塔廟供奉。

這時印度的佛塔數(shù)量還不多，后來古印度興起的大修佛塔之風與阿育王有很大關系。阿育王是公元前3世紀印度孔雀王朝的第三代國王，即位后就致力于征討南印度的羯陵伽國。在激烈的爭戰(zhàn)中羯陵伽國有10萬人死于沙場，還有15萬人被俘。據(jù)說阿育王在征討羯陵伽戰(zhàn)爭獲勝后不久受高僧感化皈依佛門，對發(fā)動戰(zhàn)爭深感悔悟，于是轉而大力宣揚佛教，并派人去國內(nèi)外弘揚佛法，比如派他的兒子去錫蘭傳教。他傳布佛教的一種方式是在各地建造佛塔。阿育王開掘了存放有佛陀舍利的七座塔廟，將舍利分成許多份，在全國建塔84000座，分置這些舍利。這一數(shù)目肯定有夸大，但同時也反映出當時印度的建塔風氣之盛。錫蘭國王在阿育王之子來傳教后就在國內(nèi)修建了一座佛塔，以供奉佛陀的鎖骨舍利。在中國浙江寧波現(xiàn)在也有一座阿育王寺塔，建于西晉年間，也是用來供奉佛舍利的。塔中的舍利后來不再限于佛骨，也包括佛教圣人或著名僧人的遺骨。

印度佛塔的外形如同墳丘，是半球形的，狀如覆缽，又名“覆缽塔”。其頂部略平，供奉的舍利就埋在塔頂。這種半球形的建筑式樣是從印度恒河平原土著居民在墳上建塔和廟的習俗發(fā)展而來的。對印度佛塔樣式的來源還有一種比較玄妙的說法，認為古印度人相信天地宇宙本身就是一個完美的球形，而這種半球形正是他們這種天宇觀的物質(zhì)體現(xiàn)。塔頂以傘蓋形圓盤串連而成的相輪就是天宇的中軸，信徒以此與天地宇宙溝通。玄奘在印度游歷時曾見到121座佛塔，其中高的有300尺，最低的也有50尺。這些佛塔雖然大小各異，但形制大體相同。佛塔從下至上由基座、缽體、平臺和相輪四部分組成，塔身是呈半球形的缽體，由磚石砌成，周圍繞以石欄桿，在四方開門，門欄上刻有與佛教相關的石雕。

桑奇建塔

桑奇大塔是印度最大的一座佛塔，位于今印度中央邦博帕爾城東北一個叫桑奇的村子。佛塔建在一座小山上，山上共有三座塔，桑奇大塔最大，其余兩座分別名為桑奇二塔、桑奇三塔。這個地方釋迦牟尼生前沒有來過，其與佛教的因緣主要與阿育王有關。大約在公元前250年，阿育王親自選定桑奇為隱修地，從波斯召來匠人在高處建造波斯式樣的紀念柱，也就是阿育王石柱，從此這里便成了圣地。后來阿育王在此造塔，他最初建的是磚塔，比現(xiàn)在人們見到的桑奇大塔要小得多。磚塔呈覆缽狀，建在圓形的基座上，內(nèi)藏舍利。

大約在一個世紀以后，當?shù)赜袀€富商資助的僧團在原有磚塔的基礎上擴建這座塔。他們保留原有的磚塔，只是在它外面用石塊壘起一個新的大穹隆，直徑增加了一倍，再在外面包上一層砂石，涂上銀灰色和金黃色灰泥。塔身仍是半球形，高16.5米，直徑大約是高度的兩倍，這樣的比例關系使半球體顯得更為標準，看起來更富有神秘感。整個大塔的造型單純、渾樸，具有明顯的穩(wěn)定感和重量感。建造者還在塔的南側增修了樓梯和上下兩層圍欄，圍欄也用砂石建造。塔的缽體頂部立有傘蓋狀的三個相輪，這三個相輪也有寓意，代表著佛教的三寶――佛、法、僧。塔的底座周圍有寬約四米的環(huán)道，道邊有仿木結構的石欄桿。朝拜的香客由東門進入，然后按順時針方向繞塔三周敬拜，使大塔始終處于自己右側。香客巡禮的路線與太陽運行的軌跡在方向上一致，以表示他們與天地宇宙融為一體，從混沌世界上升到了圣靈境界。除桑奇大塔外，在它周圍還形成了一個龐大的僧院建筑群，建造了廟宇、僧舍、經(jīng)堂等建筑。

公元前1世紀，在大塔圍欄東西南北四個方向各造了一座石門。這四座門形如牌坊，高約10米。每座門是在兩根方形門柱上橫架三根門梁而成。門梁兩端呈圓形，刻以旋紋，類似卷軸。四周的欄桿和門柱、門梁輪廓精巧玲瓏，把半球形的塔體烘托得更加宏大、莊嚴。后來佛教在印度的重要地位逐漸被印度教取代，這座大塔遂被人遺棄，無人問津，到1818年它被英國人發(fā)現(xiàn)時已相當殘破，尤其是塔頂?shù)南噍喴巡淮?。接踵而來了各種人，有學者，也有尋寶人。1822年英國人約翰遜上校從一側破開大塔，想從中尋得珍寶，發(fā)現(xiàn)它是實心的才作罷。直到1881年桑奇大塔才得到保護。1912―1919年，在考古學家馬歇爾的主持下桑奇大塔得到修復，形成現(xiàn)在的樣子。

佛陀故事

桑奇大塔有一個明顯的特點是將建筑與雕刻糅合為一體。在大塔的門柱、門梁上通體都有表現(xiàn)佛教內(nèi)容的石刻。這些石刻是由虔誠的信徒（供養(yǎng)人）出資雕成的，出自擅長精雕細刻的印度牙雕工匠之手。雕刻的構圖飽滿，筆觸精致，仿佛是放大的象牙雕刻，有一種特別的形式美。它們體現(xiàn)了早期佛教雕刻的風格，其中不少浮雕描繪的是佛陀故事，通過長幅的畫面來展現(xiàn)連續(xù)的情節(jié)，講述釋迦牟尼的生平，但卻從不出現(xiàn)他的形象，而是代以菩提樹、王座等相關的象征物。以后的佛教造像就不是這樣，而是熱衷于雕造佛陀巨像，如在阿富汗依山開鑿的巴米揚大佛（后被毀掉）。對早期不出現(xiàn)佛像的造型傳統(tǒng)專業(yè)術語稱為“不設像”。著名佛學家呂澄對此解釋道：“由當時雕刻之技術云，雕刻人像并非難事，而故意避開，別取象征法代之者，或許出于對佛之崇敬，以為佛之形象圓滿無可比擬也，是亦一種理想主義之表現(xiàn)?！鄙Ｆ娲笏窨痰娜宋镆允浪仔蜗鬄橹鳎嗍峭跽?、貴族、武士、侍從，是用世俗的表現(xiàn)方式講述佛國故事。

桑奇大塔塔門浮雕的題材多出自佛傳故事和本生故事，前者表現(xiàn)佛陀在世的生活，后者表現(xiàn)佛陀前世的生活。“白象入胎”是佛傳故事的開篇，說的是佛陀的母親摩耶夫人結婚后，多年沒有生養(yǎng)，直到30多歲，一天夜里，她夢見一只六牙白象撲向懷中，就此得孕。緊接著的故事是“誕生”，摩耶夫人誕育太子。據(jù)佛經(jīng)記載，摩耶夫人是在回娘家的路上生產(chǎn)的?！疤祗枚Y俗，婦人臨月，歸父母國?！彼窘?jīng)藍毗尼園在樹下“生菩薩”，而且太子是從右脅（腋下）出生。桑奇大塔的誕生圖不描繪樹下出生場景，更不能讓太子在畫面中“腋下出生”，而是重點表現(xiàn)佛母。畫面中央有一大朵蓮花，花瓣下覆，花心里坐著一手持蓮一手撫腿的佛母。兩側各有一支仰蓮，蓮心里結出的蓮蓬上站著高舉水罐向下灌頂?shù)拇笙?。值得注意的是畫面上摩耶夫人的形象，是一個豐滿、圓潤、柔美的女性造型。這種審美意趣與印度河流域考古發(fā)掘出的4000年前生殖女神的雕像極為相似。這正是印度藝術中理想的女性形象，與其說是宗教圖繪，不如說是極致的世俗審美感受更為適當。

桑奇大塔的浮雕中也有佛本生故事。據(jù)說佛陀前世曾是白象、獼猴、孔雀等動物，或是某個國王。本生故事的素材不少是直接取自印度原有的寓言故事。佛本生故事雕刻在桑奇大塔數(shù)量不多，但在藝術上也很有特點，僅舉其中的六牙象王故事為例。這個故事說的是佛陀的前世曾是有六根牙的象王。象王有一妻一妾，因寵愛正妻，為妾所恨，妾發(fā)誓報復，氣絕而死。妾死后魂靈變?yōu)槊琅?，被一國王娶為夫人，很受寵愛。一天，由妾變的夫人對國王說，她夢見有一頭六牙之象，想用這頭象的牙做首飾，如得不到就會活不成。對夫人言聽計從的國王派出射手，找到六牙象王，坦言要他的牙，象王舍牙，很快殞命。夫人得到象牙，注目視之，突然雷電大作，夫人當場吐血而死，死后入地獄。其故事情節(jié)曲折，又有因果報應的宿怨，內(nèi)容很動人。對這個本生故事，在桑奇大塔上并不正面表現(xiàn)故事情節(jié)，用一棵大樹將畫面分割為二，以長鼻卷起一束蓮花的六牙象王分別出現(xiàn)在大樹兩邊，下方是映在水波中的蓮葉、蓮花和蓬蕾，甚至在水中還有一只被大象戲弄的鱷魚。

世俗情懷

除了佛教故事外，桑奇大塔石雕中的象、獅、異獸、藥叉女神等也都很傳神，尤其是東門斗拱邊的一尊樹神藥叉女圓雕，更是活靈活現(xiàn)。藥叉女雙臂攀援芒果樹枝，縱身向外傾斜，宛若懸掛著凌空飄蕩，在橫梁和立柱間形成了完美的支撐。她頭部內(nèi)傾，上身向外突出，構成了優(yōu)美的體形曲線，屬于三屈式印度標準人體美的范式。按照印度傳說，藥叉女是花樹精靈、生殖女神。據(jù)說花被她的左腳輕輕一碰，立刻就會開放。有她在植物就開花，生命就繁榮。藥叉女的形象體現(xiàn)了印度標準的女性美：豐乳、細腰、肥臀，還有附著于身體烘托其美的飾品，沉甸甸的珠寶項飾，重疊的手釧腳鐲，松松系在肚臍下邊的聯(lián)珠腰帶。在中國的佛教藝術中見不到藥叉女的形象，她是印度文化的產(chǎn)物，在佛教東傳來中土的路途卻佚失了。

在桑奇大塔的雕刻中還明顯反映出外來文化的影響。門的柱頭上有四個一組的侏儒群像。他們背對而立，舉臂挺腹，形如金剛力士，模樣奇特，這顯然是受波斯工藝的影響。印度西北部的印度河流域曾被波斯人統(tǒng)轄，自然會留下一些異域痕跡。

第9篇：女書記花瓣范文

一、隋唐五代道教的向北播布

道教是中國原生的，是中國遠古宗教因素與中國道家思想相結合的產(chǎn)物。從東漢末年開始，就有廣泛的信眾。北魏時期寇謙之開創(chuàng)天師道，道教開始在中國北方地區(qū)大興。這一時期道教信徒眾多，道觀及道教造像的大批營建，使得整個北方社會各個角落都充斥著道教的影響。契丹始興遼西，由于其地近營州，所以契丹社會一開始就受到深刻的漢化影響，因此可以認為生活在北方草原地帶的契丹人對于道教并不陌生。隋朝實行佛道二教并重的政策，維持了北方道教的發(fā)展。到了唐朝之后，由于統(tǒng)治階級的推崇，道教在全國范圍內(nèi)得到了極大的推廣與普及。唐朝政府曾多次下令要求全國各地修建道觀，據(jù)《冊府元龜》卷51《帝王部•崇釋氏》和卷53《帝王部•尚黃老》中記載，唐高宗、武后、中宗及玄宗都曾多次下詔書，要求全國各個州設立道觀，并御注《道德經(jīng)》，置崇玄學。唐玄宗還曾在天寶七年（748）八月十五日“，敕兩京及諸郡所有千秋觀、寺,宜改‘天長’名”[2]。

今北京西便門外有一處白云觀，據(jù)《新編北京白云觀志》記載，白云觀前身系唐代的天長觀故墟，唐玄宗開元二十九年（741）始建，初名十方大天長觀?！对唤y(tǒng)志》所引《大唐再修天長觀碑》載：“伏遇太保相國張公秉權臺極，每歸真而祈福，察此觀宇久廢，遂差使押衙兼監(jiān)察御史張叔建董部匠作，功愈萬計。大唐咸通七年(866)四月，道士李知仁重模。”由此可知，在唐王朝統(tǒng)治者的鼎力推崇之下，北方的幽州地區(qū)也修建天長觀供奉老子，而且幽州地區(qū)的天長觀于咸同七年有再修之舉，時至今日，白云觀香火鼎盛，已成為北方道教的中心，全真三大祖庭之一?？梢姰敃r李唐王朝對于道教的推廣已經(jīng)到了北方地區(qū)。另據(jù)《唐大房山碑》載，開元二十三年(735“)內(nèi)供奉呂慎盈奉敕投龍璧”，二十四年（736）“又投璧”?！鞍吹兰矣薪瘕堄窈?，學士院撰文，具一歲齋醮，投于名山洞府”[3]的解釋可知投龍壁是道教儀式。呂慎盈是奉敕投龍壁，即是代表唐玄宗來舉行儀式。投龍壁一般會選擇名山洞府，唐玄宗將投龍壁儀式定在北方幽州境內(nèi)，即說明幽州有道教名山，又可以認為唐時幽州地區(qū)的道教已經(jīng)具有相當規(guī)模。另有學者據(jù)此研究認為這兩次“投龍”儀式，都與向北方契丹等諸族宣傳道教和宣揚國威有關[4]。所以可以得出這樣一個結論，即雖然沒有明確的資料顯示此時的契丹本土地區(qū)有道教傳播的痕跡，但是由于契丹人活躍在北方地區(qū)，與幽州等地接觸頻繁，因此對于道教當時有所了解，并不完全陌生。五代戰(zhàn)亂，社會動蕩，影響了道教的發(fā)展。但是五代時期的帝王，節(jié)度使信奉、推崇道教仍不在少數(shù)。其中以割據(jù)幽州一帶的盧龍節(jié)度使劉仁恭最為凸顯。

唐昭宗乾寧二年（895）八月，唐中央政府“以幽州兵馬留后劉仁恭檢校司空，兼幽州大都督府長史，充幽州盧龍軍節(jié)度、押奚契丹等使”[5]，至此以后，劉仁恭占據(jù)幽州長達三十余年。劉仁恭崇信道教，十分迷戀所謂長生羽化之術。據(jù)史書記載“是時，天子播遷，中原多故，仁恭嘯傲薊門，志意盈滿，師道士王若訥，祈長生羽化之道。幽州西有名山曰大安山，仁恭乃于其上盛飾館宇，僭擬宮掖，聚室女艷婦，窮極侈麗。又招聚緇黃，合仙丹，講求法要”[6]。為了保障其所修道觀的日常運營，劉仁恭除了投放大量的人力之外，還給予其豐厚的物質(zhì)保障。如，玉河縣，就是劉仁恭因為其在“大安山創(chuàng)宮觀，師煉丹羽化之術于方士王若訥”[7]，所以從薊縣中分割出一部分土地所新建置的縣，目的就是為了供給道觀所需。由此可見在劉仁恭控制之下的幽州地區(qū)，道教的傳播似乎并未受到重創(chuàng)，反而在一定程度上得到了統(tǒng)治階級的保護與倡導。由此亦可推之，在統(tǒng)治階層的推崇之下，幽州地區(qū)的道教傳播應該還是比較廣泛的。除劉仁恭之外，鎮(zhèn)守鎮(zhèn)州的趙王王镕亦“好左道，煉丹藥，求長生，與道士王若訥留游西山，登王母祠，使婦人維錦繡牽持而上。每出，逾月忘歸，任其政于宦者”[8]；以及控制定州地區(qū)的義武軍節(jié)度使王處直[9]等，都崇奉道教。這些地方實際統(tǒng)治者在其統(tǒng)治范圍之內(nèi)都不同程度的推動了道教在北方地區(qū)的傳播，擴大了其在整個社會中的影響。

二、契丹統(tǒng)治者對道教北傳的推動

綜上可知，自魏晉以來，北方地區(qū)崇奉道教風氣盛行，而契丹人雖身處草原地區(qū)，但隨著與中原地區(qū)接觸的頻繁，對北方道教傳播并不是一無所知。10世紀以后北方草原局勢發(fā)生急劇變化，回鶻汗國滅亡，繼之而起的契丹統(tǒng)一北方草原。此時中原地區(qū)藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂動蕩。而與其比鄰的契丹本土地區(qū)則相對和平。因此，為了躲避戰(zhàn)亂幽薊地區(qū)的漢人亡入契丹者為數(shù)不少，而此時契丹方強，曾多次出兵入塞，攻陷城邑，俘其人民。尤其是901年，阿保機被任命為本部夷離堇，專門從事軍事征伐活動之后，契丹南略更加頻繁。在這種情況之下，大量的北方漢人及其他民族進入契丹本土地區(qū)。他們大多接受了中原傳統(tǒng)文化的熏陶，其中就不乏道教信徒。為了對這部分人口進行有效的管理和控制，阿保機采取了“依唐州縣”在草原地區(qū)修筑“漢城”安置的辦法，并效仿“幽州制度”進行管理。在宗教方面也采用寬容態(tài)度，用推動佛教、道教及儒學在契丹本土地區(qū)傳播來安撫和控制入遼漢人。據(jù)《遼史•地理志》記載，在位于契丹腹地的遼上京城中就建有“天長觀”，一如幽州。而胡嶠《陷虜記》中亦云“：有綾錦諸工作、宦者、翰林、伎術、教坊、角觝、儒、僧尼、道士。中國人并、汾、幽、薊為多?！盵10]契丹本土地區(qū)的道教崇奉其源頭來自中原北方地區(qū)，而在道教進入草原地區(qū)的最初，其主要的信徒應當以中原流入的漢人為主。

據(jù)《遼史》記載，902年阿保機在潢河（今西拉木倫河）的南面修筑了龍化州城，主要就是為了安置在戰(zhàn)爭中擄掠而來的人。為了給這些人找到信仰的歸宿，他在龍化城中修建了開教寺，雖然史未名言，但是可以此時認為道教和儒學也同時開始在草原地區(qū)傳播。《遼史》中關于道教開始在契丹地區(qū)傳播的最早記錄，是神冊三年（918）阿保機下詔在契丹境內(nèi)修建孔子廟、佛寺、道觀[11]。又于神冊四年（919）“秋八月丁酉謁孔子廟，命皇后、皇太子分謁寺觀”[12]。有學者據(jù)此推斷，遼朝雖然實行儒釋道三教并行的政策，但是在謁廟的人員安排上分別是皇帝謁孔子廟，皇太子拜觀，輩分上小了一輩兒，因此認為契丹統(tǒng)治者對待三教在重視層度上還是有所偏重的[13]。這種觀點雖然以封建人倫綱常為出發(fā)點，但是也反映了道教在一開始傳入契丹時就處于一種式微的發(fā)展態(tài)勢。提及遼初契丹本土地區(qū)道教的發(fā)展，不得不提及耶律倍。神冊元年（916）三月遼太祖仿中原王朝制度立耶律倍為皇太子，作為契丹統(tǒng)治集團核心人物之一，耶律倍具有較高的漢文化修養(yǎng)。其“性好讀書”，曾“令人賚金寶私入幽州市書”，“凡數(shù)萬卷，置書堂于醫(yī)巫閭山上，扁曰望海堂”[14]?！哆|史》稱耶律倍“通陰陽，知音律，精醫(yī)藥、砭焫之術”，而且善畫，“工遼、漢文章，嘗譯《陰符經(jīng)》”?！蛾幏?jīng)》為道教重要經(jīng)典之一，后收入《道藏》。從耶律倍通陰陽、精醫(yī)藥以及將道教經(jīng)典翻譯為契丹文來看，耶律倍不僅了解中原道教思想，而且很可能具有較高的道學修為。將道教經(jīng)典譯成契丹文，則推動了道教思想在契丹貴族中的傳播。遼圣宗（983-1031年在位）是一位兼習佛道二教的契丹皇帝，《契丹國志》稱圣宗皇帝“至于道釋二教，皆洞其旨。律呂音聲，特所精徹”

。在其統(tǒng)治期間，佛教跟道教在遼朝社會的傳播都得到了較大的發(fā)展。統(tǒng)和四年（986）遼圣宗決定南征，十月“乙卯，幸南京”，為了鞏固后方廣布施恩，“壬戌以銀鼠、青鼠及諸物賜京官、僧道、耆老”[17]?？梢姷澜淘跐h人傳統(tǒng)居住地南京地區(qū)的傳播具有一定的影響，同時也表現(xiàn)出圣宗對釋道二教重視態(tài)度。在遼圣宗統(tǒng)治時期，契丹統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)五京及州縣應多有道觀修建。其中，中京的通天觀就是一所著名的道觀。據(jù)《遼史》記載，遼圣宗于太平元年（1021）十月“庚申，幸通天觀，觀魚龍曼衍之戲。翌日，再幸”[18]。接連兩日巡幸通天觀，說明遼圣宗對于道教是持崇奉態(tài)度的。太平五年（1025）五月有以“道士馮若谷加太子中允”的詔命，此時正值圣宗皇帝夏捺缽駐扎永安山之際，給予道士官職說明圣宗皇帝對道教及道士的推崇，同時也說明圣宗四時捺缽之時行宮中仍有道士隨侍左右。圣宗之子興宗耶律宗真對道教也比較重視，一些受到興宗寵幸的道士，后來都被授予了官爵。這些人都曾經(jīng)在興宗微服私訪時，和興宗有過接觸，后來這些人都在朝中做了大官，“王綱、姚景熙、馮立輩，皆道流中人，曾遇帝于微行，后皆任顯官”[20]。除此，興宗還“常夜宴，與劉四端兄弟、王綱入伶人樂隊，命后妃易衣為女道士”取樂。出現(xiàn)這種情況，一方面說明契丹遼朝承平日久，統(tǒng)治集團出現(xiàn)追求奢靡的風氣，另一方面也說明興宗對道教及道士的支持態(tài)度。而興宗皇后的父親對此提出異議的理由僅僅是“番漢百官皆在，后妃入戲，恐非所宜”[21]，并未出現(xiàn)對后妃易衣為女道士的抗議，也可說明至少在興宗時期，道教已經(jīng)滲透到了契丹貴族的生活之中，成為日常生活中司空見慣的事務。

三、道教對契丹文化的影響

陰陽五行學說是東漢末年道教術數(shù)的重要內(nèi)容之一，并經(jīng)過道教術數(shù)的改造形成風水學說。從唐代開始道教風水術就十分盛行，與中原漢民族傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系起來。遼朝時期隨著道教在契丹本土地區(qū)的傳播，其思想也滲透到了契丹人社會生活的各個方面，其中以道教的風水術影響最為深刻。遼代的墓葬選址大多遵循道家的風水學說，且墓室內(nèi)的布局也大致如此。五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上5種顏色，而每種顏色又配上一個神獸與一個神靈。道教興起后，將青龍、白虎、朱雀、玄武納入道教神系，作為護衛(wèi)之神，以壯威儀。死亡對任何民族來說都是一件非常重要的事，契丹人也不例外。而在契丹人的喪葬習俗中有著明顯的道教的痕跡，就足以看出道教影響的深遠。目前已經(jīng)在遼墓中發(fā)現(xiàn)了很多四方神的彩繪，這足以證明道教已經(jīng)深深影響了契丹人的生活。如在赤峰市翁牛特旗發(fā)現(xiàn)的遼代廣德公墓葬中，出土一具繪青龍、白虎、朱雀、玄武4神的木棺。木棺東壁外表繪一青龍，用白線勾勒線條，龍身敷墨綠色，身下和頭部有彩云點綴。西壁已腐朽不清，似為白虎。前壁在棺蓋下方的三角形鑲板上繪一朱雀，身著黑色，首尾敷赭紅色。后壁繪玄武[22]。尊崇門神是契丹喪葬習俗中的一個特點，也源于道教信仰。門神系道教因襲民俗所奉的司門之神。最早的門神只是神荼和郁壘，這兩人相傳為天神，奉黃帝之命統(tǒng)轄人間鬼怪。故逢農(nóng)歷十二月三十晚，用桃木雕兩神置大門兩邊，以御鬼怪，消災難。后畫兩神像于門上，遂為門神。唐朝之后，門神形象多為隋唐名將秦瓊與尉遲恭。道教因襲這種信仰，將門神納入神系，加以祀奉。在目前已發(fā)掘的遼代壁畫墓中，門神的形象十分普遍。如通遼市庫侖一號遼墓中，其墓門洞南北壁分別繪有兩個門神。北壁門神，頭戴兜鍪，瞠目猬須。著魚鱗甲，腰系圓銙寶帶，身纏飄帶。兩肘外露，肌肉突起。纏皮裹腿，外著短褲，束于膝下。右手提一長劍，劍鋒直指左膝下。身邊繞云氣，似有背光，已脫落；南壁門神，怒目揚眉，小髭翹起。戴兜鍪，著緊袖斜格紋衣甲，寶帶飾菱形帶銙。左手叉腰，右手握劍，劍鋒過頭。足踏云頭鞋，有背光。其他裝束與北壁門神同[23]。這兩個門神形象與中原漢地流傳的門神形象別無二致，體現(xiàn)了道教與契丹傳統(tǒng)習俗相融合的態(tài)勢。還有翁牛特解放營子的遼墓，在這一墓也繪有門神和四方神[24]。巴林右旗的白彥爾登遼墓的門神更是別具一格，墓門內(nèi)外兩側均繪有門神。外側二門神形同鬼魅，赤膊執(zhí)劍仗斧；內(nèi)側二門神善面長須，披甲仗斧執(zhí)劍[25]。

追求長生、煉丹成仙也是道教宣揚的主要理論。一些以道士、仙鶴、道教神仙傳說為題材的壁畫形象也出現(xiàn)于契丹人的墓葬里，藉此含蓄地表現(xiàn)出墓主人生前對道教思想的接受以及死后的精神向往。如通遼二林場遼墓中曾出土一件三彩瓷枕“，呈倒梯形，枕面下凹，兩側面各有一通氣孔。淡黃色胎，上施黃釉，除底部外均有花紋。枕面正中繪一牡丹，施褐釉，其兩邊及枕四角繪花葉，施綠釉。枕前后兩面各繪一人騎一大鳥，周圍壓印流云式線條，似人鳥飛騰于云霧之中，鳥前后繪有花束，施褐釉”[26]。其表現(xiàn)的正是道教神仙王喬乘白鶴升天的故事，契丹人將這一道教傳說繪于枕上，一方面說明其對道教的篤信程度，另一方面也說明道教在當時的影響深度。內(nèi)蒙古通遼市奈曼旗發(fā)現(xiàn)的遼代陳國公主墓葬出土的一件金冠上鏤刻有一位道教的神像。神像位于公主金冠的頂部，高髻長須，寬袖長袍。此外，巴林左旗哈拉哈達鄉(xiāng)官太溝遼墓的穹頂彩柱上，也發(fā)現(xiàn)一幅道教人物像，身著五彩衣，騎乘仙鶴，飛翔于彩云間，手捧一竿三層傘狀幡，幡竿頂部為蓮花瓣狀。每層幡蓋都裝飾著流蘇，幡蓋的下面系有較長的飄逸的綬帶。整個圖案的上下方都繪畫著幾朵流云[27]。這些形象的出現(xiàn)，都是道教思想在契丹社會傳播的結果，人們通過營造道教意境或繪造道教形象來表達靈魂去往仙境的精神意旨。在內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗和右旗的博物館中，都館藏有幾枚遼代道教的符箓。符箓亦稱“符字”“墨箓“”丹書”。符箓是符和箓的合稱，符指書寫于黃色紙、帛上的筆畫屈曲、似字非字、似圖非圖的符號、圖形。箓指記錄于諸符間的天神名諱秘文，一般也書寫于黃色紙、帛上。道教聲稱，符箓是天神的文字，是傳達天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖鎮(zhèn)魔，治病除災。遼代的符箓，一面為模鑄的邊欄和陽文虎形符箓，另一面為鐫刻的邊欄和咒語，據(jù)專家分析這些為陰文契丹大字咒語[28]。這種道教符牌，具有護身符之含義。