中國歷史朝代精選(九篇)

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第1篇：中國歷史朝代范文

中國歷史中南北大統(tǒng)一朝代舉例：

秦朝：秦始皇統(tǒng)一六國，結(jié)束了戰(zhàn)國的分裂局面。西晉：司馬炎滅東吳，結(jié)束了三國的分裂局面。隋朝：隋文帝滅南陳，結(jié)束了三國兩晉南北朝的分裂局面。元朝：元世祖忽必烈滅南宋，結(jié)束了五代十國，宋，遼，西遼，西夏，金，大理的分裂局面。

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第2篇：中國歷史朝代范文

為什么加息

中國社會科學(xué)院美國經(jīng)濟研究中心主任肖煉分析說：首先，這是美國經(jīng)濟增長內(nèi)在的要求。對于利率的調(diào)節(jié)，實際上是對一國國內(nèi)投資與儲蓄之間的調(diào)節(jié)。一方面，加息意味著收縮銀根，也就是鼓勵民眾將錢存在銀行里；另一方面， 利率提高了意味著投資的成本提高了，可以放緩經(jīng)濟增長的速度。

其次，美國經(jīng)濟的基本面已經(jīng)發(fā)生了變化。據(jù)美國商務(wù)部的統(tǒng)計資料，去年第三和第四季度美國經(jīng)濟的增長率分別為8.2%和4.1％，今年第一季度為3.9%。此外，經(jīng)濟的增長也使得經(jīng)濟領(lǐng)域創(chuàng)造出了足夠的就業(yè)機會，雇員薪資和商品價格全面提升，這都為美聯(lián)儲將四年來寬松的貨幣政策轉(zhuǎn)換為緊縮銀根政策打下基礎(chǔ)。當(dāng)前的美國經(jīng)濟已不需要以低利率來提供額外的推動力。

第三，經(jīng)濟的增長帶來了美國國內(nèi)對通貨膨脹壓力的擔(dān)憂。今年第一季度美國的物價指數(shù)上升了3.3％，明顯高于去年第四季度的1.3％的升幅；今年5月，美國的消費價格上漲了5.1％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于去年全年1.9%的水平，其中，核心消費價格上漲了2.9%，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了去年的1.1％。這表明，在美國，通貨膨脹的壓力已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)。

這次加息也表明了美國國內(nèi)前一輪的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整基本完成。在這種情況下，美國今后貨 幣政策的趨勢將主要是通過加息來調(diào)節(jié)美國經(jīng)濟發(fā)展的步伐。

不會影響美國經(jīng)濟增長勢頭

美聯(lián)儲的這次貨幣政策調(diào)整行為會不會影響到美國經(jīng)濟的增長勢頭呢?對于這一點，肖煉認(rèn)為，這次加息對美國經(jīng)濟的影響有限，不會放慢美國經(jīng)濟的增長勢頭。他指出，美國一向通過宏觀調(diào)控手段來對經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)。貨幣政策是宏觀調(diào)控手段之一，它只是決定經(jīng)濟走勢的因素之一，但決定不了最終的經(jīng)濟走勢。美國的經(jīng)濟基本面最終是由其內(nèi)部的勞動生產(chǎn)力和其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)所決定的。再加之這次調(diào)節(jié)的幅度并不大，對于企業(yè)及家庭的投資行為不至于產(chǎn)生決定性的影響。而且即使這次提升了25個百分點，美國利率仍處于較低水平。因此不會影響到美國經(jīng)濟全面復(fù)蘇的走勢。

第3篇：中國歷史朝代范文

1、中國的朝代順序順口溜：三皇五帝始，堯舜禹相傳。夏商與西周，東周分兩段。春秋和戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢。三分蜀魏吳，二晉前后延。南北朝并立，隋唐五代傳，宋元明清后，皇朝自此完。

2、中國歷史朝代，即中國歷史上存在的朝代、政權(quán)。本詞條介紹中國歷史上存在的朝代、政權(quán)及都城。

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第4篇：中國歷史朝代范文

兩個朝代各有各的盛況。

商朝，是中國歷史上的第二個朝代，是中國第一個有直接的同時期的文字記載的王朝，商朝經(jīng)歷了三個大的階段，第一階段是先商，第二階段是早商，第三階段是晚商，前后相傳17世，延續(xù)500余年，末代君主帝辛于牧野之戰(zhàn)被周武王擊敗后自焚而亡，商朝處于奴隸制鼎盛時期，奴隸主貴族是統(tǒng)治階級，形成了龐大的官僚統(tǒng)治機構(gòu)和軍隊，商朝的甲骨文和金文的記載是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國最早的成系統(tǒng)的文字符號。

周朝是中國歷史上繼商朝之后的第三個王朝，周朝是華夏一詞的創(chuàng)造者與最初指代，周朝共傳

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第5篇：中國歷史朝代范文

漢朝：前202年到220年，是中國歷史上繼秦朝后出現(xiàn)的朝代，在中國歷史上極其具有代表性，扮演了承先啟后的重要關(guān)鍵地位。漢朝的城市有：

蘇州吳縣、開封浚儀、長安和洛陽史稱東西二京、隴西、天水、武都、廣漢、上黨、益州、江夏、南陽、右北平、遼西、上谷、漁陽、云中、雁門、河?xùn)|、漢中、廬江、敦煌、酒泉、西域都護府、安定、桂陽、武威、豫章。

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第6篇：中國歷史朝代范文

《太子妃升職記》中歷史背景約為南北朝時期。

劇中的男主角齊晟，該角色與朝代皆為虛構(gòu)。

南北朝的主要民族有漢人、匈奴人、鮮卑人、羌族、氐族等。

第7篇：中國歷史朝代范文

1、南北朝（420年—589年）是南朝和北朝的統(tǒng)稱。南北朝時期是中國歷史上的一段大分裂時期，也是中國歷史上的一段民族大融合時期，上承東晉十六國下接隋朝，由公元420年劉裕代東晉建立劉宋始，至公元589年隋滅陳而終。

2、南朝（420年—589年）有劉宋、南齊、南梁、南陳四朝。北朝（439年—581年）則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。南北兩方雖各有朝代更迭，但長期維持對峙形勢，故稱為南北朝。

3、南北朝前期仍是士族政治，社會階層分為士族、齊民編戶、依附戶及奴婢，對外交流也很興旺，東到日本和朝鮮半島，西到西域、中亞、西亞，南到東南亞與南亞。

4、此時也出現(xiàn)民族大融合的趨勢，比如北魏孝文帝改革，進一步加速少數(shù)民族封建化（漢化）的步伐。

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第8篇：中國歷史朝代范文

2、秦國是周朝時華夏族在中國西北建立的一個諸侯國，秦人是華夏族西遷的一支；

3、秦國最初由于地處偏僻，不被其他諸侯國重視。直到秦穆公時任用由余先后滅掉西方戎族所建立的12個國家，開辟國土千余里并穩(wěn)定大后方以后，才奠定了其作為春秋四大強國的基礎(chǔ)；

4、秦國多位君王死于討伐西戎。戰(zhàn)國初魏國連年進攻秦國，奪取了河西之地，秦國被迫退守洛水以西。秦孝公時，任用商鞅進行變法，秦國因此與日俱強，逐漸成為戰(zhàn)國中后期最強大的國家；

第9篇：中國歷史朝代范文

他們?nèi)匀槐Ａ袅诉@個詞的外來感，將之翻譯為“基督”。如果他們從太平宗教學(xué)到了教訓(xùn)，就應(yīng)該嘗試把這個詞翻譯得更有意義，比如太平教所采用的“天子”。但他們并沒有這么做。大概這些19世紀(jì)的傳教士意識到基督教傳教的政治風(fēng)險，于是，有別于那些早期教會的傳教使徒，他們放棄了采用這些極富地方文化色彩的詞匯。

傳教士們也不欣賞太平教試圖融合基督教和中國傳統(tǒng)文化而做出的努力和嘗試。洪秀全從一種全新的、傳統(tǒng)中國基督化的世界觀出發(fā)，把中國看成整個基督世界的中心。這種觀點在太平教版本的《三字經(jīng)》中可以非常清楚地讀到。這種通過對中國在世界上位置的重新理解來重構(gòu)中國歷史的觀點，無論是和傳統(tǒng)的，還是和當(dāng)時基督教傳教士所編寫的《三字經(jīng)》的觀點，都是不同的。

中國儒家的經(jīng)典《三字經(jīng)》成書于 13世紀(jì)，被當(dāng)成孩童學(xué)習(xí)讀寫的教材。這本書開篇就是對人性的一種信仰的宣稱，即“人之初，性本善”。其他大部分內(nèi)容，都簡單明了地教導(dǎo)推崇儒教的倫理道德觀，以君臣、父子、夫妻這三種關(guān)系為最基本的倫理體系。這本書也提及儒家傳統(tǒng)的主要典籍，該書的最后一部分是歷史闡述，從中國最早期朝代開始，一直到宋朝為止，也就是到傳統(tǒng)儒家《三字經(jīng)》成書時結(jié)束。

傳統(tǒng)儒家的《三字經(jīng)》和版本《三字經(jīng)》之間的一些不同之處，很值得探討。太平版本《三字經(jīng)》的開篇就和儒家版本非常不同。太平版的開篇講述圣主皇上帝和他的創(chuàng)世，接著這本書介紹了以色列民族，然后大約有三分之一的篇幅講述歷史，這些歷史，基本上集中于埃及的審判故事以及以色列的救贖故事，接著是對中國歷史的重述；這些重述很獨特地指出古代的中國人是與上帝同行，按上帝的律法行事的。

該書還指出早期的君王們以公義和美德實行統(tǒng)治，而不是依靠軍事力量。因此，這些君王們深受人民的愛戴。只是到了公元前3世紀(jì)的秦代，人民才被帶上邪路。

太平版本的《三字經(jīng)》，還列舉了秦代之后的每個朝代，如何一步步地使人民遠(yuǎn)離上帝道路。這個歷史敘事截止于宋代，接著就開始介紹洪秀全在1837年升入天堂的故事。這本書的最后，集中介紹洪秀全看到的異象以及由此產(chǎn)生的太平教的教義信經(jīng)。此書結(jié)尾的篇章則鼓勵人民如何敬拜上帝，遵守誡命?？偟膩碚f，傳統(tǒng)儒家的《三字經(jīng)》和太平版的《三字經(jīng)》，以兩種截然不同的內(nèi)容和方式，來揭示道理與闡述中國歷史。

太平版的《三字經(jīng)》，和基督教傳教士們編寫的《三字經(jīng)》之間，甚至存在著更多歧異之處。傳教士們的版本是由麥都思翻譯的。這個版本在19世紀(jì)被廣泛地運用和傳播著。盡管這兩個版本都是從上帝的創(chuàng)世活動開始，但除了開頭幾句之外，它們可說是完全不同的兩本書。傳教士版的《三字經(jīng)》由闡述全知、全能的上帝本質(zhì)開始。接著這本書提到了上帝創(chuàng)造人類的故事。

麥都思非常謹(jǐn)慎地指出，人的本性是善的。盡管它是以中文和《三字經(jīng)》的方式寫成，但該書的其他部分，讀起來就像一部在任何年代、任何地方都能夠出版的典型的基督教福音書。1870年發(fā)行這個版本的傳教士們，在歷經(jīng)運動之后，也并沒因此而改變這些主題或添加什么新的內(nèi)容。

在這本傳教士版本的《三字經(jīng)》中，同樣沒有涉及中國的歷史和文化。中國讀者從這本書里學(xué)到的只會是：這個神圣的真神僅關(guān)心那些與歷史、文化、身心無關(guān)的靈魂。而太平版本的《三字經(jīng)》，則試圖重述中國的歷史，將“過去的中國歷史”置于世界歷史之中，與世界歷史相連結(jié)。

它認(rèn)為，在地球上所有的人類中，上主皇上帝偏愛并揀選了中國人，而且他還任命他們當(dāng)中的一個來做天王，管理他們。太平宗教把基督教中國化了的種種作為，基督教傳教士們完全視而不見，對如何繼續(xù)傳播他們的福音信息，也沒有產(chǎn)生絲毫影響。