民族技藝的價(jià)值精選(九篇)
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第1篇：民族技藝的價(jià)值范文
身形憔悴的屈子行吟汩羅江畔，向我們蹣跚而來；衣袂飄飄的李白持酒仰天放歌，向我們狂奔而至。古老的歷史與文化的流程中，我們的民族曾有著太多的輝煌與記憶。假若記憶可以移植，我甘愿讓我的父老鄉(xiāng)親們永遠(yuǎn)銘記中華民族的苦難與輝煌。記住我們神色莊重的祖先，如何從綠草如茵的古黃河流域，踏遍荊棘跋涉到今天的艱難歷程,以及在今天依然值得我們引以自豪的遠(yuǎn)古文明和中華兒女……
掩卷沉思時(shí)，首先從記憶的湖面泛起的，便是歷史盡頭那一道道 光彩的背影。穿越時(shí)空的蒼涼與沉重。抵達(dá)我們刻骨銘心的記憶深處。 三國時(shí)的羽扇綸巾，先秦兩漢的明月關(guān)，長安城上的紫氣輝云，江河兩岸的餓殍哀鴻，都在歷史的書頁中栩栩如生。假若記憶可以移植，我情愿在這一段凝重的記憶中感受民族的盛衰交替和前進(jìn)之路的坎坷崎嶇。當(dāng)唐宋的民景一片歌舞升平，當(dāng)忽必烈的鐵騎馳騁中亞的土地,我們可以在那一段燦爛的記憶中激動(dòng)歡呼喜極而泣，當(dāng)大清帝國的勢力衰微，列強(qiáng)的屠刀殘殺我中華兒女，我們可以在那一段痛心疾首的 記憶中，喚起民族的覺醒，奮發(fā)圖強(qiáng)，一雪國恥。正是這一串串凝血含淚的記憶給了我們頑強(qiáng)的斗志和堅(jiān)定的信念，我們沒齒不忘。
假若記憶可以移植，我們還要記住近百年天翻地覆的變化，記住如今的繁榮昌盛。即便歷史終究成為歷史，一去永逝，我們也要在僅存的記憶中留下一幕祥和安靜的圖景，盡管我們的民族在這個(gè)世界里有著血與淚的創(chuàng)痛，有過骨肉離散，有過奇恥大辱，畢竟記憶中的刀光劍影和滾滾硝煙，曾讓我們痛定思痛，鑄就了一批民族的精魂，我們會(huì)在記憶中用苦難的血淚擦亮智慧的善良的眼睛，讓我們自己以及后代，生生世世懂得我們的民族有著苦難的遭遇和不屈的尊嚴(yán)。烈士的鮮血染紅了他深愛著的土地，也染紅了億萬民眾的記憶；使館的廢墟再也無法喚醒長眠于此的純情兒女，卻喚醒了炎黃子孫的愛國激情，假如記憶可以移植，就讓我們把這一段記憶，涂得最濃最重。
我們的歷史，除了記憶不能再留給我們什么，我們的民族除了奮 發(fā)圖強(qiáng)不能再蹉跎等待什么。留住記憶可以給我們更多的自信和自強(qiáng) 的理由，我們要記住的不僅是遠(yuǎn)古的文明與輝煌，更需記住我們的民族飽經(jīng)苦難，她渴盼著她的兒女能夠揚(yáng)眉吐氣，能夠被人敬重和尊崇！
第2篇：民族技藝的價(jià)值范文
關(guān)鍵詞：民族主義；欠發(fā)達(dá)地區(qū)；經(jīng)濟(jì)全球化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展
中圖分類號(hào)：F061.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）02-0076-02
1 問題的提出
在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，民族主義同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等因素滲透并結(jié)合，它不但沒有失去在社會(huì)歷史發(fā)展中扮演的角色，相反在國際政治經(jīng)濟(jì)中的影響越來越大，正如著名政治哲學(xué)家以賽亞?柏林所說，就我們所知沒有任何一個(gè)重要思想家曾預(yù)言大他會(huì)在未來扮演遠(yuǎn)為重要的角色，不夸張的說，它是當(dāng)今世界現(xiàn)有各種思想社會(huì)運(yùn)動(dòng)中最強(qiáng)大的運(yùn)動(dòng)之列，在一些地方還是唯一強(qiáng)大的運(yùn)動(dòng)；沒有預(yù)見到的人則為此付出了代價(jià)，失去了自由，事實(shí)上喪失了自己的生命，這個(gè)運(yùn)動(dòng)就是民族主義。現(xiàn)代，經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直在嘗試用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來解釋是什么有利的推動(dòng)了荷蘭，英國，法國，德國和日本等發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)起飛并且一再持續(xù)的發(fā)展下去，它的最初的根源在哪；同時(shí)綜觀許多的發(fā)展中國家和地區(qū)的時(shí)候，在亞洲我們看到了四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛和韓國經(jīng)濟(jì)的崛起，又是什么激勵(lì)這些國家和地區(qū)加速發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，在探究的過程中我們不難發(fā)現(xiàn)其根源就是民族主義在起著非常微妙的作用。筆者在考察中認(rèn)為科學(xué)民族主義是導(dǎo)致欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)不斷向前發(fā)展的決定因素。
2 民族主義與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
2.1 民族主義為本國和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好的內(nèi)部和外部環(huán)境
從民族主義的本原來看，它具有獨(dú)立、自由、平等、民主的特征，早期民族主義為西方近代國家的形成奠定了基礎(chǔ)。從此人們開始認(rèn)識(shí)到：“國家只有建立在本民族的意志上，才被公認(rèn)為合法的，才值得公民的信賴；國家只有維護(hù)本民族的利益，才能被視為合理的，才值得公民擁護(hù)?！边@一觀念推動(dòng)了其他地區(qū)民族國家的建立，這其中就是以美國、意大利、德國最為典型。隨著民族國家的紛紛建立，民族國家體系也逐步形成，民族國家體系的形成一方面協(xié)調(diào)了國際政治關(guān)系，另一方面也為民族國家獨(dú)立發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了一個(gè)和平而穩(wěn)定的環(huán)境進(jìn)而也為發(fā)展對(duì)外貿(mào)易提供了可靠而有利的保障。當(dāng)許多經(jīng)濟(jì)實(shí)體在世界市場上，面對(duì)來自不同民族國家經(jīng)濟(jì)實(shí)體的競爭時(shí)，其思考的層面將提高民族國家的關(guān)系上來；同時(shí)一個(gè)強(qiáng)大的民族國家也它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有著很密切的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)盛，使民族國家在國際政治和經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上，更有話語權(quán)，反過來講，民族主義為國家政權(quán)提供合法性，使民族國家成為發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)政策的主要提供者，同時(shí)也是發(fā)展國際貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的主要支持者和堅(jiān)實(shí)的后盾。盡管民族主義有助于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所需要要求的存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)類型的發(fā)展，盡管刺激了國際競爭，營造出適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境，但只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)成就、競爭力和繁榮被界定為正面的和重要的民族價(jià)值時(shí)民族主義才能夠積極的促進(jìn)該環(huán)境中經(jīng)濟(jì)增長。
2.2 民族主義是社會(huì)意識(shí)的一種形式，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了必要的經(jīng)濟(jì)倫理觀念
民族主義是現(xiàn)代社會(huì)道德秩序的基礎(chǔ)、其價(jià)值的源頭?？茖W(xué)民族主義是一種積極進(jìn)取的價(jià)值思想意識(shí)和精神力量，能夠激發(fā)民族自尊心和民族自豪感，強(qiáng)化民族和國家認(rèn)同，能夠號(hào)召、動(dòng)員、凝聚本民族的力量。從意識(shí)領(lǐng)域看民族主義有三個(gè)層面即情感意愿、理智認(rèn)同和理性自覺。從民族主義意識(shí)角度，研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不同，斯密基于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)進(jìn)行邏輯推理，從而構(gòu)建起西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。在他寫的《道德情操論》一書中，他提到人個(gè)人的“利己主義”和追求個(gè)人利益的最最大化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理思想，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的動(dòng)力。因此在一個(gè)民族或一個(gè)民族國家中，不管一項(xiàng)開創(chuàng)事業(yè)是由私人還是由國家來完成，強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)意識(shí)是必不可少的，因此“集體行動(dòng)和內(nèi)聚力感不單單對(duì)經(jīng)濟(jì)是必要的，而且在某種情況下，他可以取得優(yōu)于利己主義所取得的結(jié)果”。 一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)要能增長發(fā)展，有兩個(gè)條件是必不可少的。一是全體成員要有動(dòng)力。二是把社會(huì)成員的力量，配置應(yīng)該實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化的地方。因此民族主義作為一種集體意識(shí)和情緒，時(shí)刻激勵(lì)著各社會(huì)成員。
面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，科學(xué)的民族主義在消除經(jīng)濟(jì)全球化的消極影響起著積極的作用。首先科學(xué)的民族主義作為一個(gè)國家最高的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的精神，表現(xiàn)為一定的內(nèi)斂、排他性。使各個(gè)國家在借鑒發(fā)達(dá)國家先進(jìn)技術(shù)和管理制度的同時(shí)，積極發(fā)展自己的民族經(jīng)濟(jì)。其次科學(xué)民族主義在經(jīng)濟(jì)全球化過程當(dāng)中，為打破各種不平等的經(jīng)濟(jì)秩序也發(fā)揮了建設(shè)性的作用。經(jīng)濟(jì)全球化是發(fā)達(dá)國家運(yùn)用霸權(quán)的邏輯，強(qiáng)加給欠發(fā)達(dá)國家的體制安排和經(jīng)濟(jì)效果，我們講這種安排和效果很顯然是有利于發(fā)達(dá)國家的?？茖W(xué)的民族主義對(duì)外就要要求平等，因此爭取和維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為各國政府政府維護(hù)民族國家權(quán)利權(quán)益的首要任務(wù)。
3 科學(xué)民族主義對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示
盡管科學(xué)民族主義在主流經(jīng)濟(jì)增長中沒有占據(jù)應(yīng)有的分量，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也從自己的理論出發(fā)，證明了資本、技術(shù)、制度等可以在很大的程度上解釋各國間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低，但這樣并不能否認(rèn)科學(xué)民族主義會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀事實(shí)。特別是針對(duì)欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)而言，民族主義則認(rèn)為于特定的民族、國家的經(jīng)濟(jì)利益，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)民族主義。經(jīng)濟(jì)民族主義在某種程度上講，應(yīng)是一把雙刃劍，具有兩重性“它即促進(jìn)了民族自己自強(qiáng)，推動(dòng)民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的正效應(yīng)，也有發(fā)展到極端民族主義的乃至種族主義的負(fù)效應(yīng)；既有推動(dòng)各民族平等參與國際事物的積極面，也有導(dǎo)致民族紛爭、戰(zhàn)亂的消極面”。
3.1 科學(xué)的民族主義對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正效應(yīng)
科學(xué)的經(jīng)濟(jì)民族主義對(duì)內(nèi)具有能夠聚集一個(gè)民族力量的強(qiáng)大功能，其原因就像安德森在其民族理論研究《想象共同體》一書中所指出的那樣：“為何民族竟會(huì)在人們心中激發(fā)如此強(qiáng)烈的依戀之情，促使他們前仆后繼為之獻(xiàn)身呢？這是因?yàn)槊褡逑胂竽茉谌藗冃闹屑ぐl(fā)如此強(qiáng)烈的歷史使命感所致?！币虼藢?duì)于科學(xué)經(jīng)濟(jì)民族主義凝聚本民族力量的功能，在當(dāng)今看來也有很大的利用空間，可以這樣講在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的今天，民族主義已經(jīng)為經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的發(fā)展起到了有利的支撐和提供了激勵(lì)精神主要來源。
科學(xué)的經(jīng)濟(jì)民族主義對(duì)外具有獨(dú)立、排外的特征，特別是針對(duì)非本國民族成員而言，這里的獨(dú)立性和排外性不是盲目的，而是具有針對(duì)性的。科學(xué)經(jīng)濟(jì)民族主義已經(jīng)成為當(dāng)前民族主義的主流，因?yàn)榫颓钒l(fā)達(dá)國家和地區(qū)來講，經(jīng)濟(jì)全球化并不能滿足其民族國家的求富求強(qiáng)的心理，有時(shí)適得其反，使其成為發(fā)達(dá)國家的原料基地、加工工廠，從而無法擺脫悲慘經(jīng)濟(jì)增長的命運(yùn)。因此經(jīng)濟(jì)民族主義獨(dú)立和排外在某中程度上講，保護(hù)了欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的不成熟的產(chǎn)業(yè)和薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
3.2 消極的民族主義對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)效應(yīng)
第3篇：民族技藝的價(jià)值范文
歷史上的物質(zhì)遺存雖然珍貴，但并不能完全擔(dān)負(fù)起延續(xù)我們民族歷史文叫的重任，傳統(tǒng)文明的延續(xù)是由物質(zhì)形式的遺存與非物質(zhì)的因素來共同承續(xù)的。先生指出：“文化的物質(zhì)設(shè)備本身并不是一種動(dòng)力。單單物質(zhì)設(shè)備，沒有我們可稱作精神的相配部分，是死的，是沒有用的。”傳統(tǒng)手工技藝等的非物質(zhì)因素的價(jià)值正屬于這種精神范疇。具體到傳統(tǒng)手工技藝而言，其物質(zhì)形式的遺存是看得見、摸得著的，因此容易受人的重視和保護(hù)；但其非物質(zhì)因素因具有活態(tài)流變性，所包含的“文化記憶”也就容易隨著時(shí)代的變遷而逐漸被人忘記。所以，當(dāng)我們精心保護(hù)一件傳統(tǒng)工藝品時(shí)，也應(yīng)該同時(shí)關(guān)注它所體現(xiàn)的特定民族或群體的文化精神、情感、思維方式、傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和審美理想。
當(dāng)然，傳統(tǒng)手工技藝的非物質(zhì)因素作為活態(tài)的文化，因?yàn)槭艿缴鐣?huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境的影響，以及其自身形態(tài)的限制，必然會(huì)使它的社會(huì)存在基礎(chǔ)日漸薄弱，最終面臨消亡的危險(xiǎn)，這是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。但是，我們不能因此就放棄對(duì)傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)價(jià)值的繼承和保護(hù)，更不能去人為地破壞它。我們只有保護(hù)或重新喚起這種非物質(zhì)的“文化記憶”，才可能了解傳統(tǒng)工藝的內(nèi)涵，把握這種文化的整體意義，否則，我們失去的不僅是一種文化形態(tài)，更重要的是失去了其中蘊(yùn)含著的人類的智慧和精神血脈，這種損失是無法挽回的。
我們以剪紙為例。剪紙是勞動(dòng)者為了滿足自身精神生活需要而創(chuàng)造的一種藝術(shù)樣式，其歷史與地域的跨度都相當(dāng)大。在陜北的農(nóng)村里有這樣一種習(xí)俗，女孩子從四歲起就要跟隨母親學(xué)習(xí)剪窗花，承擔(dān)起用剪紙來美化家庭生活、祈福驅(qū)邪的任務(wù)，婦女們以剪紙來寄托感情和對(duì)美好生活的向往。靳之林認(rèn)為，民間剪紙是“中華民族可視形象的民族本原文化與本原哲學(xué)文化基因密碼的傳承”形態(tài)之一，在“中國長達(dá)數(shù)千年的封建社會(huì)農(nóng)耕文化中，男人主要以生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)，婦女主要以剪刀從事藝術(shù)的傳承”。可見，剪紙等傳統(tǒng)手工技藝已經(jīng)滲透到人們的衣食住行、節(jié)日風(fēng)俗、人生禮儀和理想信仰等方方面面。因此，當(dāng)這種傳統(tǒng)手工技藝在精神層面上與人們的日常生活產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)，它的社會(huì)功能與文化內(nèi)涵就絕不是在工藝品商店中大量銷售的剪紙工藝品可以承載和體現(xiàn)的了。
再如，中國古代的玉器具有獨(dú)特的文化意義，與其它材質(zhì)的器具相比，它蘊(yùn)含更高的價(jià)值觀念。隨著玉器制作技術(shù)日臻完善，其社會(huì)功能涵義得到深化，價(jià)值理念也得到了提升。后來，玉器演化成為統(tǒng)治階級(jí)道德標(biāo)準(zhǔn)的物化形式――“禮”的化身。而在儒家文化中，玉溫潤、高潔、堅(jiān)硬的特質(zhì)又成了君子的象征，充當(dāng)了最高道德標(biāo)準(zhǔn)的載體。因此，考古學(xué)家或工藝美術(shù)理論家在研究玉器時(shí)，一定不會(huì)把考古遺物或工藝、技術(shù)孤立起來研究，而是將其置于古代社會(huì)之中來綜合考量，并深刻挖掘這種傳統(tǒng)手工技藝的非物質(zhì)價(jià)值。
總體來說，傳手工技藝的非物質(zhì)價(jià)值包括以下三方面：第一，歷史價(jià)值。傳統(tǒng)手工技藝可以承載豐富而鮮活的歷史，反映整個(gè)民族的世界觀、價(jià)值觀和生存狀況，折射民族的集體心態(tài)和行為模式。為我們提供直觀、形象、生動(dòng)地認(rèn)識(shí)歷史的機(jī)會(huì)；第二，文化價(jià)值。傳統(tǒng)手工技藝是民族文化的生動(dòng)表現(xiàn)，能映現(xiàn)出該民族的思維方式和審美取向第三，精神價(jià)值。傳統(tǒng)手工技藝是民族生命力、精神的寄托，以及民族文化復(fù)興和民族文化整體可持續(xù)發(fā)展的源泉之一?？傊瑐鹘y(tǒng)手工技藝的作品既是某種技術(shù)的載體和物化形式，也體現(xiàn)著重要的歷史、文化、精神價(jià)值。
二、傳統(tǒng)手工技藝的基本特點(diǎn)
1、歷史傳承性
從歷史角度看，傳統(tǒng)手工技藝的傳承主要是依靠世代相傳而得以保留，一旦這種傳承停止，也就意味著這種工藝的消亡。在民間，技藝的流傳往往是靠口傳心授，并且有很強(qiáng)的家族、地域和民族色彩，傳承人的選擇是非常嚴(yán)格的。這種時(shí)代相傳、一脈相承的延續(xù)性，不僅為我們研究歷史提供了佐證，更重要的是，我們民族的歷史和精神也以傳承的方式活在這些傳統(tǒng)手工技藝中。在一定意義上，保護(hù)了它們也就等于保護(hù)了我們的歷史文明和傳統(tǒng)文明的完整和獨(dú)立。例如，當(dāng)我們把唐代古墓中出土的陶制玩具與當(dāng)下西北農(nóng)村的泥玩具放在一起時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是題材、造型、制作工藝還是藝術(shù)風(fēng)格都驚人地相似。千百年來工匠們一直延續(xù)著這種工藝，而孩子們也一代一代地玩著這樣的玩具長大。人們只知道這種工藝是“老人們傳下來的”，是有歷史淵源的，是美的、善的、好的，所以也有責(zé)任傳給下一代，即便講不出它美在何處、好在哪里，也同樣能感受其中凝聚的情感與精神。就這樣，一代一代人的個(gè)體意識(shí)通過這一工藝傳承與地域乃至整個(gè)民族的集體意識(shí)完美地融合在了一起。而從小玩這些玩具的孩子們，也會(huì)在潛移默化中對(duì)我們這個(gè)民族產(chǎn)生一種深入情感和精神的認(rèn)同。
2、多元一體性
傳統(tǒng)手工技藝都是在一定的地域產(chǎn)生的，與當(dāng)?shù)氐娜宋?、自然環(huán)境息息相關(guān)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、生態(tài)、宗教、信仰、生產(chǎn)水平和生活習(xí)慣等。但是，在中國這樣一個(gè)統(tǒng)一時(shí)間長、民族交流頻繁、文化多元化的國度里，傳統(tǒng)手工技藝跨地域和跨文化的橫向傳播就成為一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。例如，家具作為一種陳設(shè)工藝，與使用者的生活環(huán)境和生活方式有著十分密切的聯(lián)系。三國時(shí)期胡床(馬扎)及其制作工藝傳入中原，繼而發(fā)展成圓凳和方凳，逐漸改變了人們席地而坐的習(xí)慣，也改變了中國人居室中以床和席位中心，家具低矮且沒有固定位置的情況。這正是由于傳統(tǒng)手工技藝跨地域、跨文化的傳播所造成的，無形之中兩個(gè)民族的思想觀念通過一種工藝融合在了一起。再以年畫為例，它是春節(jié)年俗文化的形象載體，在中國廣為流傳。明代中葉以后，木版年畫的制作工藝出現(xiàn)了成熟的風(fēng)格流派，并最終形成了天津楊柳青、山東濰坊楊家埠和江蘇蘇州桃花塢等木版年畫產(chǎn)地。雖然年畫的制作技術(shù)和藝術(shù)特色不盡相同，但它們的題材、功用和基本藝術(shù)元素又是一致的，而且都傳達(dá)百姓對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的期許和美好理想的追求，在這一點(diǎn)上它表現(xiàn)出一種民族的趨同性。
中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體已有幾千年的歷史，“它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去、我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”。正因?yàn)槿绱?，同一類傳統(tǒng)手工技藝可以出現(xiàn)在不同的地域或文化域內(nèi)，在具備共性的同時(shí)，又會(huì)帶有本區(qū)域的烙印。那么傳統(tǒng)手工技藝的地域性和流變性恰恰說明了我們民族多元一體的特點(diǎn)，而保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝也就等于保護(hù)了記錄我們民族變遷、融合史的活化石，也是培養(yǎng)我們的民族認(rèn)同感和愛國主義精神的需要。
三、傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)傳承中的關(guān)鍵問題
傳統(tǒng)手工技藝的最大特點(diǎn)是它的“無形”性，看不見、摸不著，只能讓我們?nèi)ジ惺芎皖I(lǐng)悟，這種特性為它的保護(hù)工作提出了難題。但從理論上講，“有形”與“無形”只是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，它們就像一枚 硬幣的兩面一樣，相互依存。因此，我們可以通過對(duì)物的保護(hù)達(dá)到保護(hù)“非物”的目的，即對(duì)傳統(tǒng)手工技藝實(shí)施“有形化”的保護(hù)是我們可以采取的重要方式。但這樣的保護(hù)究竟意味著什么，保護(hù)應(yīng)該做什么，以及如何做才能使傳統(tǒng)手工技藝的非物質(zhì)價(jià)值得到更好的延續(xù)和發(fā)展等一系列問題，是我們應(yīng)該重點(diǎn)思考和探討的。
其實(shí)，保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝也就是對(duì)其文化內(nèi)涵、審美價(jià)值的探索和研究，對(duì)傳承人的扶植與保護(hù)，以及對(duì)我們傳統(tǒng)文化的宣傳與弘揚(yáng)等等，但最根本的保護(hù)目的是為了理解傳統(tǒng)手工技藝存在的真正意義，為其傳承與發(fā)展提供不竭的資源。為了確保傳統(tǒng)手工技藝的生命力，在對(duì)其實(shí)施保護(hù)的過程中，我們應(yīng)該注意以兩個(gè)方面的問題：
1、整體性的保護(hù)
整體性保護(hù)是保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝的關(guān)鍵所在。無論哪種手工技藝，都是在特定環(huán)境下的特定產(chǎn)物，拋開了具體的環(huán)境，傳統(tǒng)手工技藝便會(huì)消失。如果沒有了整體保護(hù)，傳統(tǒng)手工技藝就很可能會(huì)失去它賴以生存的文化土壤；如果人為地改變原有的人文環(huán)境，或是使傳承人離開他所生存的文化空間，那么技藝也會(huì)變質(zhì)，甚至因此失去原有的價(jià)值。例如，傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)中供奉的各種喪俗紙?jiān)?，像紙人、紙馬、紙花轎等物品，無論造型、色彩都體現(xiàn)一種藝術(shù)性和審美性，但它們卻是人們用來祭祀供奉各種神靈、先人的替代物，這種非物質(zhì)的象征涵義只有在祭奉儀式的過程中，將它燃燒化為灰燼，才能真正體現(xiàn)出來。再如元宵節(jié)中的花燈、儺堂戲用的面具、清明時(shí)放飛的風(fēng)箏等，它們既是一種靜態(tài)的傳統(tǒng)工藝，同時(shí)又具有動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)形式，如果僅僅將它們放置于博物館的櫥窗中是難以體味其內(nèi)在涵義的，只有把它們放歸到豐富多彩的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中去，才能探求出它們與人們生活的本質(zhì)聯(lián)系及它們內(nèi)在的精神蘊(yùn)涵，進(jìn)而對(duì)它們有一個(gè)全面整體的認(rèn)識(shí)。
2、可解讀性的保護(hù)
對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的解讀是對(duì)其有效保護(hù)的基礎(chǔ)。從對(duì)一件傳統(tǒng)工藝作品的欣賞中，我們不但可以辨識(shí)出它的歷史年輪、演變規(guī)律，而且能夠解讀出它內(nèi)在的精神蘊(yùn)涵，也就是說，解讀出該民族傳統(tǒng)文化最深厚的根源，如他們的生活方式、思維方式、心理圖式和價(jià)值觀念等。例如，民間年畫題材廣泛，傳達(dá)出的意念純樸豐富，主要是通過寓意、諧音等象征手法來表達(dá)人們的不同愿望與期許，像“鹿鶴同春”、“如意加官”就有迎祥納福、加官進(jìn)祿的意思；像以童子和仕女為題材，內(nèi)容為抱瓶、采蓮、佛手、仙桃，表示子孫繁衍、福壽無邊的涵義等。此外，由于傳統(tǒng)手工技藝是各民族在長期的生產(chǎn)和生活中逐漸形成的，它還反映出特定民族的風(fēng)俗習(xí)慣等。比如說，魯北的傳統(tǒng)泥塑中有一種祈求祝福用的泥娃娃，形象憨厚、天真、樸實(shí)，白白胖胖，惹人喜愛，這類泥娃娃常被放置在兒媳婦的房里。進(jìn)一步探求，可以發(fā)現(xiàn)這是魯北婚俗中的一種現(xiàn)象。在當(dāng)?shù)厍锸者^后，鄉(xiāng)間的人們便開始走訪親友，提親說媒，在臘月前后多有打發(fā)閨女、娶媳婦、辦喜事的人家，這是農(nóng)家人的大事，農(nóng)家人盼望在來年新春新生命開始的季節(jié)里，這個(gè)可愛的泥娃娃，能夠變成一個(gè)有生命的真娃娃。在這個(gè)祈求新生命降世的過程中，給農(nóng)家人帶來的是對(duì)美滿幸福的真實(shí)的希望。這種隱含在“泥娃娃”中的民俗心理，已經(jīng)久久地烙在農(nóng)家人的心坎上，一代一代，約定俗成。
可見，傳統(tǒng)手工技藝及其作品承續(xù)著各民族社會(huì)生活、思想風(fēng)貌、審美情趣等極為廣泛的內(nèi)容，所以我們不但要繼承傳統(tǒng)手工技藝的文化形式，更要解讀它的內(nèi)容，從中汲取精華，這樣，我們所繼承和保護(hù)的傳統(tǒng)手工技藝才不會(huì)喪失其真正的歷史文化價(jià)值和精神價(jià)值。
隨著人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，這種以非物質(zhì)形式承載的文化記憶更容易被我們忽略和忘卻。因此，我們要充分重視對(duì)傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行整體性和可解讀性的保護(hù)，使傳統(tǒng)手工技藝作為體現(xiàn)人類生產(chǎn)、生活、思維的一種方式，才能使我們在守護(hù)人類自身的精神家園，以及創(chuàng)造新的人類文明的歷史進(jìn)程中，永遠(yuǎn)葆有深厚的文化資源。
注釋：
[1]：《文化的物質(zhì)面與精神面》，《論文化與文化自覺》，北京群言出版社2007年。
[2]參見王文章主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社2006年。
[3]同上。
[4]靳之林：《中國民間剪紙的傳承與發(fā)展》，見《關(guān)注母親河》，山西人民出版社2005年。
[5]同上。
第4篇：民族技藝的價(jià)值范文
樺樹皮技藝在我國主要是北方狩獵民族使用，已有悠久的歷史，多項(xiàng)考古挖掘都有證明。例如1963年黑龍江鏡泊湖畔鶯歌嶺遺址出土了一件樺樹皮器物，距今已有3000年歷史；1959-1960年內(nèi)蒙古呼倫貝爾鮮卑古墓群出土樺樹皮器物20余件，其中包括樺皮器物蓋、樺皮盒、樺皮弓和弓衣，據(jù)考證屬于東漢末年。而現(xiàn)有博物館和民間收藏的樺樹皮制品更為豐富，幾乎涵蓋了衣食住行的各個(gè)方面，大到居住建筑、交通工具，小到煙盒、火柴盒，可以說除了煮飯用的鍋以外，任何器具都可以用樺樹皮制作。常見的樺樹皮制品類型有樺樹皮房子（也稱撮羅子）、樺皮船、樺樹皮容器、樺樹皮服裝鞋帽、樺樹皮包、樺樹皮武器套、樺樹皮裝飾品，等等。直到20世紀(jì)50年代以前，我國北方狩獵民族還保持著相對(duì)傳統(tǒng)的狩獵生活方式，也保留和使用著較完整的樺樹皮技藝。1954年以后，北方狩獵民族響應(yīng)國家號(hào)召陸續(xù)實(shí)現(xiàn)定居化，生活方式和生活環(huán)境的變化直接導(dǎo)致了狩獵文化和樺樹皮技藝走向衰落。首先，樺樹皮技藝完全失去原有的效用，人們的生產(chǎn)、生活用品沒有必要再使用樺樹皮來制作，新型的瓷器、金屬器、塑料制品迅速取代了樺樹皮制品；其次，樺樹皮技藝的原材料和制作技藝都處于難以為繼的困境，造成掌握和從事該項(xiàng)技藝的人數(shù)迅速萎縮；再次，現(xiàn)代城市文化的沖擊使得當(dāng)?shù)鼐用裼绕涫悄贻p一代的審美觀發(fā)生變化，傳統(tǒng)的加工技藝與產(chǎn)品樣式已不能滿足當(dāng)下大眾的審美需求。這些都導(dǎo)致樺樹皮文化逐漸淡出人們的生活視野。如今，在黑龍江和內(nèi)蒙古地區(qū)，掌握傳統(tǒng)樺樹皮技藝的人少之又少，樺樹皮器物在當(dāng)?shù)匕傩占抑幸膊欢嘁?，而更多的是在各旅游景點(diǎn)出售的現(xiàn)代樺樹皮旅游紀(jì)念品。在考察走訪中我們發(fā)現(xiàn)，除了已納入國家或省級(jí)傳承人名錄的人還在使用傳統(tǒng)技藝制作少量器物外，其他從事樺樹皮加工的人幾乎都是在按照各自的方法制作樺樹皮旅游紀(jì)念品，既不考慮手工傳統(tǒng)的延續(xù)問題，也不顧及批量生產(chǎn)對(duì)環(huán)境造成的影響，追求的只是短期經(jīng)濟(jì)回報(bào)而已。
二、開發(fā)+利用=保護(hù)與傳承的新思路
在對(duì)黑龍江省呼瑪?shù)貐^(qū)樺樹皮技藝的考察中發(fā)現(xiàn)，為了增加收入和提高加工速度，很多人都采用了新的加工方法甚至機(jī)械加工，原材料除樺樹皮外全部采用低價(jià)新材料，在裝飾上也盡量簡化和迎合大眾。這樣的做法既不能體現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的特點(diǎn)也缺乏美感，更不宜量產(chǎn)，甚至可以說生產(chǎn)的越多，對(duì)傳統(tǒng)樺樹皮技藝的保護(hù)與傳承越不利。我們認(rèn)為，當(dāng)下出于保護(hù)與傳承目的的樺樹皮技藝?yán)脩?yīng)該分兩個(gè)方向進(jìn)行：一個(gè)方向是完全采用傳統(tǒng)的方式制作，要數(shù)量少、材料和技藝純正，主要用于研究和文化傳播；另一個(gè)方向是通過理性分析，開發(fā)和利用其工藝精髓，結(jié)合時(shí)代特色賦予新面貌和樣態(tài)，即我們提出的“開發(fā)+利用=保護(hù)與傳承”概念下的量產(chǎn)制品，用于創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值和傳播民族文化、提高大眾認(rèn)可度。
1．“開發(fā)+利用=保護(hù)與傳承”思路符合樺樹皮技藝發(fā)展需求
這一思路的確定有其現(xiàn)實(shí)原因，首先，樺樹皮技藝依托的原材料在當(dāng)前條件下已非常不易采集，例如制作樺皮船的大塊整材和縫制樺樹皮所用的犴筋、鹿筋現(xiàn)已很難采集到，如果不對(duì)原材料進(jìn)行二次開發(fā)設(shè)計(jì)，勢必導(dǎo)致該項(xiàng)技藝因原材料匱乏而失傳；其次，以往北方少數(shù)民族采集樺樹皮制作器具只局限于生活必需品，采集數(shù)量不多，而今因經(jīng)濟(jì)目的進(jìn)行的原材料采集已大大超出當(dāng)?shù)厣仲Y源的承載量，出于保護(hù)資源的目的，應(yīng)該為量產(chǎn)樺樹皮制品制定出更合理、健康可持續(xù)的施行方案；再次，目前內(nèi)蒙古和黑龍江地區(qū)居民采用的新加工方式雖然在短期內(nèi)創(chuàng)造了一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是從長遠(yuǎn)來看無疑會(huì)降低這項(xiàng)古老技藝的藝術(shù)和歷史價(jià)值，甚至?xí)斐蓚鹘y(tǒng)技藝被完全消解的情況。所以，從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的專業(yè)角度出發(fā)，利用專業(yè)優(yōu)勢對(duì)其原材料、加工技藝、民族特色進(jìn)行創(chuàng)意的開發(fā)利用，賦予其新的面貌是具可行性和發(fā)展前景的做法，更具有保護(hù)和傳承傳統(tǒng)樺樹皮技藝的作用。
2.“開發(fā)+利用”的內(nèi)涵
從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的角度提出的“開發(fā)+利用=保護(hù)與傳承”概念強(qiáng)調(diào)從專業(yè)優(yōu)勢和特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)開發(fā)利用的內(nèi)容、形式和手段的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)“藝術(shù)的”、“設(shè)計(jì)的”內(nèi)涵特點(diǎn)。“藝術(shù)的”開發(fā)利用首先指要發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)價(jià)值所在，以樺樹皮技藝為例，其藝術(shù)性首先體現(xiàn)在樺樹皮制品的外形、色彩、加工技藝的觀賞性上，我們可以從專業(yè)角度用專業(yè)手法對(duì)這些藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行整理、歸納、強(qiáng)化并展示出來；其次，“藝術(shù)的”開發(fā)利用指用藝術(shù)的手段加以利用，并用藝術(shù)的手法表達(dá)，這方面可以從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)涉及的各個(gè)專業(yè)方向入手，例如從產(chǎn)品設(shè)計(jì)角度可以開發(fā)樺樹皮技藝相關(guān)紀(jì)念品、商品，從視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)角度出發(fā)可以開發(fā)樺樹皮技藝題材的視覺形象、符號(hào)，從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度出發(fā)可以開發(fā)樺樹皮技藝主題性的空間形式，從媒體設(shè)計(jì)的角度出發(fā)可以開發(fā)樺樹皮技藝題材的影視媒體、移動(dòng)媒體應(yīng)用，等等。用藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段和形式展現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的美，是利用得天獨(dú)厚的專業(yè)優(yōu)勢，擴(kuò)大傳播受眾面、增強(qiáng)傳播效果的有效途徑，更是保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的有益嘗試。“設(shè)計(jì)的”開發(fā)利用主要指對(duì)開發(fā)利用的內(nèi)容、形式、途徑、效果評(píng)價(jià)的設(shè)計(jì)，只有經(jīng)過理性、縝密的考察設(shè)計(jì)，才能保證整個(gè)開發(fā)利用過程的合理性和有效性。在這個(gè)環(huán)節(jié)我們將面臨若干問題，例如要利用哪些元素，怎樣利用，如何平衡開發(fā)利用與保持傳統(tǒng)原真性的關(guān)系，是設(shè)計(jì)開發(fā)新型的樺樹皮制品還是只借鑒利用其技藝特點(diǎn)而開發(fā)全新的產(chǎn)品，開發(fā)與利用的效果如何評(píng)價(jià)。這些問題都要在具體的開發(fā)利用時(shí)具體對(duì)待，提出具體的解決方案。2013-2014年，我們在這方面做了初步的嘗試和實(shí)驗(yàn)，用“開發(fā)+利用”的概念設(shè)計(jì)了一組環(huán)保容器，其定位是體現(xiàn)樺樹皮技藝加工技巧、有北方狩獵民族典型特征的新型旅游紀(jì)念品。選擇做容器設(shè)計(jì)源于樺樹皮技藝一貫體現(xiàn)出的實(shí)用為先理念；在原材料的選取上我們做了大膽的二次開發(fā)，完全放棄以往采用的樺樹皮，而使用更環(huán)保的再生紙，這主要是出于資源保護(hù)和可持續(xù)設(shè)計(jì)的考慮；容器的外觀形狀、拼接方式、裝飾圖案則借鑒傳統(tǒng)樺樹皮技藝的外形和加工特點(diǎn)，從完成的作品來看，雖有待改進(jìn)之處，但不失為一種可試行的量產(chǎn)方案。
3.開發(fā)與利用的前景
樺樹皮技藝和許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一樣，面臨著原有的文化生態(tài)逐步被現(xiàn)代文化消解，而新的文化正在重構(gòu)的處境。我們不得不接受有些傳統(tǒng)工藝如果不能與時(shí)代共同發(fā)展就必然消失的現(xiàn)實(shí)，以樺樹皮技藝為例，現(xiàn)今既沒有對(duì)樺樹皮制品的生產(chǎn)生活必然需求，也沒有制作樺樹皮制品的豐厚物質(zhì)、地理?xiàng)l件，該傳統(tǒng)技藝走進(jìn)博物館只是時(shí)間的問題。所以，如果能夠從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的角度出發(fā)，開發(fā)這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝中可以發(fā)揚(yáng)、利用的審美要素，并以適應(yīng)現(xiàn)代生活方式和審美需求的形式展示出來，讓人們還能通過視覺、觸覺感受這種傳統(tǒng)文化的魅力，不失為一種積極、務(wù)實(shí)的態(tài)度和做法，可以期待它未來有更大的發(fā)展前景，被廣泛應(yīng)用于更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中。
三、樺樹皮技藝可供開發(fā)與利用的價(jià)值所在
通過實(shí)物考察研究和相關(guān)人物訪談，我們整理出樺樹皮技藝在加工技巧、成品造型和裝飾手法、選材三個(gè)方面的開發(fā)利用價(jià)值。
1.樺樹皮技藝在加工技巧方面的開發(fā)利用價(jià)值
傳統(tǒng)的樺樹皮制作技藝流程一般經(jīng)過剝?nèi)?mdash;加工—剪裁—裝飾—縫制五個(gè)步驟。樺樹皮的剝?nèi)⊥ǔＴ谵r(nóng)歷五至六月份進(jìn)行，因?yàn)檫@段時(shí)間樺樹的枝干與外皮之間含水量多，容易剝?nèi)?；樹皮剝?nèi)『笤谑褂们跋葘淦ふ磧擅姘纪共黄降牟糠謩內(nèi)?，再通過浸泡、火烤或蒸煮處理，使其具有一定的柔韌性；軟化處理后的樹皮根據(jù)制作對(duì)象大小結(jié)構(gòu)不同進(jìn)行剪裁；裁剪完成以后樺樹皮就可以進(jìn)行裝飾了，常見的裝飾手法有彩繪、壓印、刻劃、剔刻、拼貼等；最后一道工序是縫合成器，早期多用鹿、犴的筋或紅松根縫制，后期常采用麻線與獸筋混合的線縫制。用傳統(tǒng)工藝制作的樺樹皮制品不借助任何鐵釘、化學(xué)膠，卻經(jīng)久耐用、防潮防水，表現(xiàn)出高超的性能，有許多我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以借鑒和利用之處。其中最典型的加工技巧一是對(duì)樺樹皮進(jìn)行軟化處理的技巧，一是樺樹皮的榫接技巧。新剝?nèi)〉臉鍢淦じ稍飯?jiān)硬不便于制作器物,北方少數(shù)民族創(chuàng)造性地用火烤、蒸煮、掩埋發(fā)酵的方法使其軟化，以達(dá)到進(jìn)一步加工的目的。類似的將木質(zhì)硬纖維軟化的技術(shù)目前已經(jīng)廣泛應(yīng)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，例如彎曲木家具、彎曲木陳設(shè)等。通過研究樺樹皮實(shí)物和采訪，我們發(fā)現(xiàn)這種將樺樹皮軟化的技巧更具靈活性，也更適用于小型器具的制作，因?yàn)榛鹂?、蒸煮、發(fā)酵的時(shí)間和火候都較易掌控，且可以隨時(shí)根據(jù)需要調(diào)整，有更大的發(fā)揮空間，在利用木質(zhì)纖維制作形態(tài)特殊、精細(xì)度高的作品時(shí)更有優(yōu)勢，這是我們可利用的技巧。樺樹皮技藝的另一個(gè)典型技巧是榫接結(jié)構(gòu)。這種榫接結(jié)構(gòu)巧妙地解決了樺樹皮條狀坯料兩端連接，圍合成筒狀的問題，且非常穩(wěn)定、耐用。在研究過程中我們曾對(duì)一個(gè)樺皮筒進(jìn)行解剖觀察，發(fā)現(xiàn)榫接結(jié)構(gòu)的原理是通過將樺樹皮修剪成正、負(fù)互補(bǔ)性狀后互相插接、咬合達(dá)到連接的目的；整個(gè)結(jié)構(gòu)沒有任何釘子、粘結(jié)劑和縫制的痕跡，連接部位借助形狀的咬合和材料微漲的特性完美結(jié)合在一起，可滿足盛水盛物的要求。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，材料連接是比較常見的問題，樺樹皮技藝的這種榫接方法無疑給我們提供了一個(gè)很好的啟發(fā)，可以加以廣泛利用。
2.樺樹皮技藝造型和裝飾手法方面的開發(fā)利用價(jià)值
樺樹皮制品的外觀造型豐富，在滿足使用功能的前提下也注重形式美感，尤其是日用器具類中的樺皮盒、樺皮筒、樺皮簍、樺皮罐、樺皮壺、樺皮包、樺皮搖籃等。例如樺皮盒子有方形、圓筒形、橢圓筒形、有蓋形，樺皮筒有帶蓋形、有耳形、有繩帶形，樺皮簍有束口形、直筒形。除了外觀形態(tài)以外，樺樹皮制品的表面裝飾和色彩也有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，例如樺皮盒子上壓刻的云雷紋、馴鹿紋、植物紋樣都直接來源于生活，顯得格外生動(dòng)、粗獷；色彩上北方少數(shù)民族喜歡使用代表薩滿教的色彩，如黑色、黃色、紅色、藍(lán)色，這樣的色彩搭配表現(xiàn)出原始、神秘的美感。從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度來看，以上外觀和色彩上的特征都可以作為代表鄂倫春族、鄂溫克族和達(dá)斡爾族的典型元素來加以利用，這方面我們項(xiàng)目組在設(shè)計(jì)制作北方狩獵民族地區(qū)旅游紀(jì)念品的過程中做了初步的嘗試，獲得了較理想的效果。樺樹皮器具的表面裝飾手法主要有彩繪、壓印、刻劃、剔刻、拼貼，其中壓印、刻劃、剔刻是比較有特點(diǎn)且值得借鑒和利用的。傳統(tǒng)的壓印是通過打擊骨質(zhì)雕刻器的末端在樺樹皮上印出由凹點(diǎn)組成的圖案和花紋；刻劃是直接用骨質(zhì)雕刻器在樺樹皮上劃出圖案的線條；而剔刻的手法基本和漆雕的手法類似，是用刀具依圖案的輪廓剔除一定厚度的樺樹皮，可以形成陰刻和陽刻兩種不同的效果。無論是壓印、刻劃還是剔刻，操作起來都很簡單，而且適應(yīng)性強(qiáng)、用途比較廣泛，也較容易取得有立體感的效果，有較大的可利用性。
3.樺樹皮技藝在選材方面的開發(fā)利用價(jià)值
第5篇：民族技藝的價(jià)值范文
關(guān)鍵詞：學(xué)校教育 少數(shù)民族文化 傳承
民族文化傳承方式包括學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育等。但作為其知識(shí)體系，則有賴于學(xué)校的系統(tǒng)的教育活動(dòng)，才能被更有效的繼承和發(fā)展。充分發(fā)揮學(xué)校在少數(shù)民族文化傳承方面的作用，國內(nèi)的學(xué)者、專家提出了許多值得研究和重視的觀點(diǎn)，如：在民族地區(qū)創(chuàng)辦民族、民族文化人才培養(yǎng)基地，提倡民族地區(qū)雙語教學(xué)，用民族、民俗活動(dòng)來豐富校園文化，開設(shè)民族、民俗技藝課程等等。結(jié)合我國的具體國情和教育情況，可以發(fā)現(xiàn)，以考取仕的人才選拔機(jī)制在一定程度上限制了學(xué)校教育的功能，學(xué)校教育特別是中小學(xué)教育這種社會(huì)公共產(chǎn)品，作為主流文化教育基地陣地，對(duì)有特色的地域或民族文化的傳承有其照顧不到的地方。
發(fā)展教育對(duì)于國家和社會(huì)當(dāng)然是重中之重，但是具體在少數(shù)民族地區(qū)，教育該如何發(fā)展，學(xué)校教育該如何改革才能在發(fā)展學(xué)校教育對(duì)主流文化促進(jìn)的同時(shí)不忽略少數(shù)民族文化的傳承？要在教育規(guī)劃綱要出臺(tái)的起始之初發(fā)展和改革少數(shù)民族教育，達(dá)到在發(fā)展同時(shí)做到保護(hù)民族文化、原生態(tài)文化，使二者并行不悖，相輔相成的目的，值得思考和探討。
民族文化的有效傳承在傳統(tǒng)上有幾個(gè)特點(diǎn)，如民族文化地域烙印深刻，具體的少數(shù)民族文化是產(chǎn)生于特點(diǎn)地域，發(fā)展和傳承與具體的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應(yīng)，也有傳承該具體少數(shù)民族文化的豐富資源和條件，所傳承的少數(shù)民族文化現(xiàn)象在該地域內(nèi)表現(xiàn)得更加“原汁原味”。又如傳承方式方法，技藝類少數(shù)民族非物質(zhì)文化的傳承方式多以“學(xué)徒制”為主，包括能人巧匠的收徒以及當(dāng)?shù)厝罕娤蚣妓嚫呤值膶W(xué)習(xí)，這種傳承方式時(shí)間周期長，實(shí)踐性強(qiáng)，技藝及技藝內(nèi)涵文化內(nèi)容全面，并且學(xué)習(xí)過程更能夠獲得當(dāng)?shù)厝罕姷恼J(rèn)可和支持。又有傳統(tǒng)的民族文化傳承獲得了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)力量的支持，任何少數(shù)民族文化的產(chǎn)生，特別是具體少數(shù)民族文化現(xiàn)象、技藝、載體的表現(xiàn)形式是接受當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和人群的篩選的，只有符合當(dāng)?shù)匚幕肺?、審美觀點(diǎn)、倫理秩序、道德標(biāo)準(zhǔn)的少數(shù)民族文化現(xiàn)象才能被留存下來，并且傳承下去。而支撐少數(shù)民族文化及現(xiàn)象傳承的重要力量也是由這多方因素所提供，不但在具體少數(shù)民族文化所在地域人民群眾生活當(dāng)中，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姵蔀榱嗽撐幕d體的“消費(fèi)者”，更重要的是，少數(shù)民族文化成為了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娮晕疑矸蒹w現(xiàn)和群體個(gè)性的標(biāo)志，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼?duì)具體民族文化的傳承保持尊重、支持的態(tài)度，給與了文化傳承的力量和文化繁衍的土壤。
少數(shù)民族文化環(huán)境受到外來經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化沖擊的時(shí)候，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化傳承受到了不小的影響，傳統(tǒng)的傳承方式優(yōu)勢慢慢不明顯，反而劣勢越發(fā)凸顯，這也是需要學(xué)校教育介入少數(shù)民族文化傳承，擔(dān)負(fù)起少數(shù)民族文化傳承重任的原因之一。少數(shù)民族文化傳統(tǒng)傳承方式傳承周期長，傳統(tǒng)學(xué)徒式的傳承很難能有被傳承人能夠堅(jiān)持。少數(shù)民族文化的“消費(fèi)者”的價(jià)值取向的變化也給與文化傳承以滅頂之災(zāi)，相對(duì)于現(xiàn)代商業(yè)、工業(yè)、信息化帶來的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)少數(shù)民族文化工藝、技藝、載體顯得不那么時(shí)尚，實(shí)用性差，娛樂性、刺激性弱，很難吸引當(dāng)?shù)啬昵嗳巳旱淖⒁?，失去了為少?shù)民族文化買單的“消費(fèi)者”，少數(shù)民族文化技藝、活動(dòng)的普及性大受影響，很多文化活動(dòng)和現(xiàn)象急劇縮水，許多少數(shù)民族文化的物質(zhì)載體被擺進(jìn)了展覽館、陳列室，又或者只有在對(duì)外展示和表演的時(shí)候才會(huì)使用。如大理白族的“風(fēng)花雪月”服飾和麗江的“披星戴月”服飾，除了在旅游點(diǎn)對(duì)外進(jìn)行表演的時(shí)候當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姇?huì)穿戴之外，年輕人很少在生活當(dāng)中選擇使用，用一位白族年輕女子的話說“我更喜歡t恤、牛仔褲”。
外來的文化、外來的商品、外來的技術(shù)以其嶄新的面貌、方便的使用感受能迅速的在年輕人心目中占領(lǐng)一個(gè)制高點(diǎn)，但是因其更迭換代周期短、文化內(nèi)涵與當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境不兼容以及“快餐性質(zhì)”不能夠代替當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化。雖然當(dāng)前少數(shù)民族文化的傳承受到了挑戰(zhàn)，民間的傳承方式受到了破壞，但有文化內(nèi)涵的事物有其自身的生命力，在社會(huì)的關(guān)注和政府的有力決策下，少數(shù)民族文化傳承路徑將越走越寬。
題中所提的學(xué)校教育對(duì)于傳承少數(shù)民族文化有其自身的優(yōu)勢。一是學(xué)校教育的系統(tǒng)化特點(diǎn)在新形勢下對(duì)少數(shù)民族文化傳承有重要意義，它彌補(bǔ)了傳統(tǒng)傳承方式覆蓋面窄的劣勢，雖然學(xué)校教育的方式傳承少數(shù)民族文化培養(yǎng)目標(biāo)不是專家級(jí)、專業(yè)級(jí)，但勝在培養(yǎng)人數(shù)廣上，在少數(shù)民族文化傳承遇到當(dāng)前學(xué)徒不足甚至斷代的危急情況下，可以讓更多的年輕人了解它、習(xí)得和掌握其基礎(chǔ)。二是學(xué)校教育的持續(xù)性，學(xué)校教育從基礎(chǔ)教育一直到高等教育甚至更高級(jí)別的教育層層相連，可以分別擔(dān)負(fù)起少數(shù)民族文化的普及、深入學(xué)習(xí)和專業(yè)學(xué)習(xí)。三是義務(wù)教育的落實(shí)和普及，在少一點(diǎn)升學(xué)壓力之后，素質(zhì)教育的加強(qiáng)讓各中小學(xué)更能夠因地制宜的制定素質(zhì)教育載體和內(nèi)容，這對(duì)學(xué)校教育傳承少數(shù)民族文化來說是一個(gè)契機(jī)。四是社會(huì)和國家對(duì)少數(shù)民族文化的逐年重視，許多人已經(jīng)轉(zhuǎn)變觀念，逐漸重視少數(shù)民族文化和相關(guān)載體，民族文化專家、技藝能手以及少數(shù)民族文化產(chǎn)物在人們心目中的價(jià)值也逐步提高，高等教育也開始重視少數(shù)民族文化人才的培養(yǎng)和與社會(huì)、市場的接軌，讓一批少數(shù)民族文化專家和技藝能手能夠獲得豐厚的回報(bào)以保證其能夠繼續(xù)專研，也同時(shí)讓民族地區(qū)人民開始正視本地區(qū)文化的價(jià)值，改善當(dāng)?shù)孛褡逦幕寥篮铜h(huán)境，形成一個(gè)良性循環(huán)。總之，讓學(xué)校教育介入少數(shù)民族文化教育，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)民族文化人才的重任，是民族文化傳承當(dāng)中時(shí)代的要求，是一條民族文化傳承的嶄新路徑，可以預(yù)期此路徑能夠取得巨大的成功。
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第6篇：民族技藝的價(jià)值范文
關(guān)鍵詞：錫伯族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 民族品牌
中圖分類號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號(hào)：1003―0069（2014）09―0166―02
隨著時(shí)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也受到?jīng)_擊，在《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》文件中提到，許多傳統(tǒng)技藝面臨消亡，面對(duì)急劇變遷的人類社會(huì)，保護(hù)自己民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)成為人類的共識(shí)，其中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間文化的關(guān)注達(dá)到了前所未有的高度，國內(nèi)外提出一系列保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舉措，這給民間文化的保護(hù)和發(fā)展提供了最佳的機(jī)遇。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為提升城市軟實(shí)力的招牌，《遼寧省“十二五”文化改革發(fā)展規(guī)劃》中提出了加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，努力建設(shè)文化強(qiáng)省，并強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)主旋律，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，通過文化改革發(fā)展廣泛弘揚(yáng)“遼寧精神”。通過對(duì)遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值的研究，弘揚(yáng)遼寧錫伯族文化特色，建立具有“遼寧精神”的文化品牌，以此為契機(jī)提升遼寧文化軟實(shí)力。
1 遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概況
1.1 遼寧錫伯族基本概況
遼寧省的錫伯族主要分布在沈陽，其歷史要追溯到1699年，當(dāng)時(shí)政府因“整頓錫伯騎兵，加強(qiáng)盛京防務(wù)”，錫伯族南移盛京。沈陽的錫伯族不但歷史悠久，而且聚居區(qū)人口眾多，沈陽有興隆臺(tái)錫伯族鎮(zhèn)、黃家錫伯族鄉(xiāng)和石佛寺朝鮮錫伯族鄉(xiāng)等。
因此，遼寧省錫伯族文化的保護(hù)以沈陽為中心，悠久歷史的文化積淀和錫伯族村的濃郁特色，為保護(hù)和傳承錫伯族文化提供了良好的基礎(chǔ)。
1.2 遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被喻為“活著的人類財(cái)富”，遼寧是多民族的省份，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富。挖掘遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色，建立錫伯族非物質(zhì)文化民族品牌，在更高更寬層面宣傳和保護(hù)錫伯族文化，起到較好的宣傳和推介作用；有利于促進(jìn)遼寧特色旅游業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)城市文化的對(duì)外交流，同時(shí)帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展；弘揚(yáng)民族文化，這種精神將成為遼寧建設(shè)文化強(qiáng)省和構(gòu)建和諧社會(huì)的精神動(dòng)力。
2 遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)傳承的現(xiàn)狀與問題
錫伯族世居?xùn)|北，遼寧地區(qū)的錫伯族不僅僅在人口上占據(jù)優(yōu)勢，而且有著悠久的歷史和文化傳承。錫伯族喜利媽媽、錫伯族民間故事、H嘎拉哈、錫伯族家廟祭拜儀式、錫伯貢米、錫伯族燈官秧歌等等很多錫伯族傳統(tǒng)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化資源在沈陽的錫伯族當(dāng)中都有著較好的保留和傳承，成為遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。本文以遼寧錫伯族民俗節(jié)日活動(dòng)、手工技藝和民間美術(shù)方面為例，分析遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的現(xiàn)狀與問題。
2.1 缺少原汁原味的民俗節(jié)日活動(dòng)
人們最為熟悉的錫伯族民俗節(jié)日活動(dòng)要數(shù)錫伯族西遷節(jié)。節(jié)日當(dāng)天，錫伯族的男女老少身著盛裝，彈奏民族樂器冬布爾，大家縱情歌舞。除了西遷節(jié)，錫伯族民俗節(jié)日活動(dòng)還有抹黑節(jié)，婚俗活動(dòng)活動(dòng)也別具風(fēng)格，婚姻禮節(jié)過程繁復(fù)，婚禮一般舉行三天。漢族的一些節(jié)日，錫伯族同樣盛裝慶祝，如春節(jié)、中秋節(jié)等。錫伯族民俗活動(dòng)豐富，除了自己民族了解和熟悉外，較少為大眾所熟知，人們一般通過其他媒介了解，如網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等，如何讓更多人走進(jìn)錫伯族民俗活動(dòng)，了解原汁原味的民族特色，是目前其存在的較大問題。
2.2 缺失手工技藝傳承人
錫伯族手工技藝包括蛋殼藝術(shù)和木雕等。蛋殼藝術(shù)是遼寧農(nóng)村錫伯族習(xí)俗生活中較常見的一種獨(dú)具藝術(shù)魅力的民間手工藝形式。它所體現(xiàn)出的民族文化內(nèi)涵是較深厚的、且又有很高的藝術(shù)審美價(jià)值。錫伯族手工技藝傳承人大多是祖輩相傳，在技藝傳承存在著局限性，一旦這種傳承關(guān)系打破，將造成技藝失傳，錫伯族手工技藝正面臨這樣的困境。
2.3 民間美術(shù)作品缺少藝術(shù)獨(dú)特性
錫伯族民間剪紙與刺繡是錫伯族民間美術(shù)作品中最普遍的造型樣式。在民間從事剪紙和刺繡創(chuàng)作與制作的人，大多數(shù)是錫伯族民間藝人與婦女，她們有的很小便開始學(xué)習(xí)剪紙與刺繡技藝，跟隨長輩婦女一起剪貼花樣，描畫衣服、鞋面、被罩、枕頂?shù)壬钣闷飞系拇汤C底樣等等。
現(xiàn)今，錫伯族會(huì)剪紙和刺繡的人越來越少，能夠真正做民間美術(shù)方面創(chuàng)作的人越來越少，本族人對(duì)其傳承意識(shí)淡薄，導(dǎo)致錫伯族民間美術(shù)作品匱乏，缺少民族藝術(shù)的獨(dú)特性。另外，經(jīng)濟(jì)利益誘導(dǎo)，民藝作品良莠不齊，做工粗糙，也影響著錫伯族民間美術(shù)作品的發(fā)展。
3 打造遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌的建議與策略
以錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角探討提升城市軟實(shí)力，將遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做成獨(dú)具特色的地域文化品牌，通過錫伯族非物質(zhì)文化文化弘揚(yáng)“遼寧精神”，豐富“遼寧精神”內(nèi)涵，為加快遼寧文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升城市軟實(shí)力、建成文化強(qiáng)省和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系添上砝碼。
3.1 傳承錫伯族非物質(zhì)文化的原生態(tài)民俗活動(dòng)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著民族的獨(dú)立精神，在文化經(jīng)濟(jì)一體化的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族存在的重要標(biāo)志，想要了解一個(gè)民族，其民俗活動(dòng)成為了最直觀的方式。
人們熟知的錫伯族民俗活動(dòng)包括西遷節(jié)和抹黑節(jié)，舉辦豐富多彩的活動(dòng)同時(shí)，我們應(yīng)保持錫伯族文化的原生態(tài)，這里所說的原生態(tài)有兩層含義，一是錫伯族民俗活動(dòng)本身具有的原生態(tài)特點(diǎn)，二是與錫伯族民俗活動(dòng)相關(guān)的原生態(tài)環(huán)境，具備了兩方面的條件，才能充分保持錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特質(zhì)，展現(xiàn)錫伯族民俗活動(dòng)原生態(tài)的生命力。
3.2 創(chuàng)新錫伯族非物質(zhì)文化的民藝作品
原汁原味的民藝作品，直接反映出民族的文化特點(diǎn)和獨(dú)特。性，成為傳遞民族特色的載體，城市中的民藝作品與市場觀念結(jié)合，大多注重經(jīng)濟(jì)回報(bào)與利潤，導(dǎo)致民藝作品粗制濫造，沖淡了其本身具有的民族性特質(zhì)，形成惡性循環(huán)。
潘魯生的《民藝學(xué)概論》中提及臺(tái)灣在民藝技藝保護(hù)方面有所創(chuàng)新，開展民間傳統(tǒng)技藝傳習(xí)活動(dòng)，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間架設(shè)溝通的橋梁，使傳統(tǒng)民藝適應(yīng)現(xiàn)代文化的發(fā)展。錫伯族民藝可借鑒臺(tái)灣的特色，傳承手工技藝，同時(shí)需要吐故納新，以新的形式和藝術(shù)手法，創(chuàng)新民間美術(shù)作品，賦予其新的生命力，推陳出新，抵制偽民藝作品，創(chuàng)作具有錫伯族特色的真民藝作品。
3.3 豐富錫伯族非物質(zhì)文化的普及教育
錫伯去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，不單只是相關(guān)部門的責(zé)任，更需要全社會(huì)的關(guān)注和力量，林保堯先生對(duì)民藝的保存和傳承曾提出了具體的理論指導(dǎo)和措施，他指出，根據(jù)民藝的“屬地主義”，即地域性特征，傳統(tǒng)藝術(shù)研究中心與各地文化中心相結(jié)合，共同實(shí)施保護(hù)，建立地方性的民間傳統(tǒng)技藝傳習(xí)所；“廣結(jié)善緣”，國家、社會(huì)、全民都老關(guān)心民藝，而不限于文教機(jī)構(gòu)。―方面以社會(huì)公眾角度普及錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，開展錫伯族非物質(zhì)文化的教育活動(dòng)，提高人們的保護(hù)意識(shí)；另一方面，培養(yǎng)青年人的錫伯族非物質(zhì)文化的美育教育，在遼寧地區(qū)的錫伯族學(xué)校里，增加對(duì)民間美術(shù)的教育，引發(fā)學(xué)生對(duì)其民族美術(shù)的濃厚興趣，培養(yǎng)民俗審美情趣。
第7篇：民族技藝的價(jià)值范文
貴州是我國著名的“蠟染之鄉(xiāng)”,其文化研究價(jià)值享譽(yù)國際。它是一種歷史悠久的民間藝術(shù),辛勤的苗族人民創(chuàng)造了它,并為之所用。蠟染以古樸的藍(lán)白色調(diào)、古老的神秘紋樣、豐厚的文化內(nèi)涵而著名,是貴州民間藝術(shù)中的一朵絢麗奇葩。貴州黔東南苗族地區(qū)世代傳唱一首古歌:《蠟染歌》,敘述著蠟染的起源故事;此外,還有關(guān)于苗族先祖蚩尤的刑具化為楓樹,后代苗民用楓樹汁描繪圖案表示對(duì)祖先亡靈的悼念與崇拜,楓樹汁又演變?yōu)橄灥膫髡f。雖傳說不是歷史,卻能反映出苗族人民用民族的意識(shí)形態(tài)去詮釋民間藝術(shù)的文化現(xiàn)象。
根據(jù)據(jù)史料記載,蠟染的起源可追溯到秦漢時(shí)期的西南少數(shù)民族,而貴州是中國蠟染最集中的地區(qū),也是最早出現(xiàn)蠟染的地區(qū)。根據(jù)《后漢書·南蠻傳》《搜神記》等記載,秦、漢時(shí)期,被稱為“盤瓠蠻”、“武陵蠻”的苗族先民“織績木皮、染以草實(shí),好五色衣,制裁有尾形……裳斑斕”;《隋書·地理志》也記載了“承盤瓠蠻之后,故服章多以斑布為飾”的服裝狀況;這里的“斑布”就是以葛苧棉等為原料制成的色彩斑斕的布,其中蠟染是其重要的裝飾手段。宋代朱輔的《溪蠻叢笑》中記載:“溪峒愛銅鼓,勝于金玉。模取銅紋,以蠟刻板印布,入靛漬染,名‘點(diǎn)蠟?！?明代《嘉靖圖經(jīng)》記載:“西南苗,婦女畫蠟花布?！薄肚逡唤y(tǒng)志》記述:“花苗裳服先用蠟繪花于布。而后染之,既染,去蠟則花見;飾袖以錦,故曰花苗?！边@些史料文獻(xiàn)不僅介紹了蠟染的工藝技法,也對(duì)蠟染的使用做出了詮釋;上述資料也再次證明,雖然苗族歷經(jīng)遷徙的苦難,但是蠟染技法并沒有隨著時(shí)間的流逝而被苗族人民遺忘,相反則成為“苗族之寶”一直傳承至今。
貴州苗族蠟染紋飾依舊保持著原生態(tài)的制作工藝及鮮明的民族風(fēng)格,至今都彌留著祖先的古老紋飾,可見貴州蠟染無論從實(shí)際操作到精神形態(tài)都得到了完美的傳承。
從歷史淵源看,蠟染原本就興起于西南少數(shù)民族地區(qū),而貴州苗族婦女一代代的肩負(fù)起傳承與發(fā)揚(yáng)民族歷史的責(zé)任,這不僅是對(duì)祖先的崇拜,更是對(duì)故鄉(xiāng)的思戀,對(duì)美好未來的向往。
從經(jīng)濟(jì)發(fā)展看,貴州地勢險(xiǎn)峻,苗族人民長期處于封閉的農(nóng)耕生活當(dāng)中,自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是蠟染得以傳承的豐厚土壤。
從文化傳統(tǒng)看,貴州苗族長期處于深山中的田野社會(huì),祖祖輩輩都在過著刀根火種的生活,由于交通閉塞,外來文化無法傳播,而苗族文化也無法向外展示;那種濃郁的田野氣息,遠(yuǎn)古的神秘風(fēng)貌都得以保鮮下來,并且?guī)浊甑拿缱逑炄疚幕暾膶徝纼?nèi)涵得以延續(xù)。
貴州蠟染是門多元化的綜合性手工技藝,從紡織到繪畫,再到印染等,這些技法并不是苗女天生就會(huì)的,而是通過從小耳濡目染的民族文化熏陶,以及跟隨祖母或是母親學(xué)習(xí)技藝,蠟染的傳承依舊保存了母系氏族的傳統(tǒng),使得每位蠟染能手都具有對(duì)蠟染的藝術(shù)天賦與創(chuàng)作激情,但必須勤學(xué)苦練,融會(huì)貫通才使得蠟染藝術(shù)在傳承古老傳統(tǒng)的同時(shí),又能生長出新的枝葉。
二、貴州苗族蠟畫的產(chǎn)生
貴州苗族蠟染技藝是我國首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)代藝術(shù)家與學(xué)者對(duì)蠟染藝術(shù)進(jìn)行了深入探究,衍生出一種新型的繪畫形式“蠟畫”。表面上看苗族蠟畫藝術(shù)屬于苗族蠟染技藝的范疇,也是在蠟染的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的,從起源來看兩者同宗同源;而從蠟畫范圍來看,它比蠟染更具包容性;其實(shí)蠟染就是染了藍(lán)靛的蠟畫,也可以裱成蠟畫,供人們欣賞;而蠟畫的色彩不像貴州蠟染那樣僅僅只局限于藍(lán)白兩色,蠟畫紋飾可以根據(jù)苗女們的想象,天馬行空的賦予它燦爛繽紛的色彩,描繪更加自由,揮灑更加自如,把苗族的文化藝術(shù)表現(xiàn)得淋淋盡致。> 蠟染藝術(shù)的制作特點(diǎn)是用“蠟”描繪出圖案紋飾,而“蠟”的作用實(shí)則是一種防染繪制手段,主要輔助藍(lán)靛染于棉麻布上,后分離去除蠟漬使得露出原本的布色而形成裝飾紋樣,也可在染布時(shí)使蠟產(chǎn)生龜裂形成冰紋。
蠟畫藝術(shù)的制作特點(diǎn)則是讓“蠟”從配角轉(zhuǎn)為主角,直接使用“蠟”為創(chuàng)作原料,達(dá)到了和繪畫中顏料相同的效果。而“蠟”不僅只有單純的材料及色彩;材料上相繼延展出楓香、松香、樹膠、蜂蠟、礦蠟及現(xiàn)代的彩色蠟筆,并且可以根據(jù)想象的藝術(shù)效果上給“蠟”添加色彩;這里的蠟畫已經(jīng)不再是普通意義上未經(jīng)浸染的蠟片了,它發(fā)展成為一種具有審美價(jià)值的工藝品,其功能不局限于裝飾服裝,且可進(jìn)行展示供觀者欣賞。
第8篇：民族技藝的價(jià)值范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工技藝；現(xiàn)代藝術(shù)；關(guān)系；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；處理
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)“傳統(tǒng)技藝”“工匠精神”，早已成為當(dāng)下文化領(lǐng)域的一個(gè)熱門詞匯，但隨著時(shí)間的不斷推移，我們無法估測這種步伐能走多遠(yuǎn)，路向何方。每一門民間工匠都是有著悠久文化歷史背景的技術(shù)、技能，必須經(jīng)過一定的深入研究學(xué)習(xí)才能掌握的技藝。每一門技藝都烙著民族的印記。面對(duì)非遺保護(hù)思路的探索與創(chuàng)新，國家文化部及各省市都針對(duì)“傳統(tǒng)技藝”針對(duì)“民間匠人”開展了一系列不同形式不同規(guī)模的活動(dòng)，一是展示各地各民族豐富的傳統(tǒng)文化；二是營造更多人群認(rèn)識(shí)并參與保護(hù)的氛圍；三是通過活動(dòng)分析了解各地民間工匠精神的本質(zhì)，探討未來“傳統(tǒng)技藝”“工匠精神”路向何方。傳統(tǒng)手工技藝的堅(jiān)持與現(xiàn)代藝術(shù)的追求，實(shí)質(zhì)并不是矛盾的存在，非遺保護(hù)是傳承傳統(tǒng)文化的精髓，我們要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需求，允許在保護(hù)思路上的創(chuàng)新，鼓勵(lì)一些藝術(shù)追求的創(chuàng)新。傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系應(yīng)該是相容是互補(bǔ)的，兩者相遇應(yīng)該是會(huì)碰撞出民族文化藝術(shù)火花的。近幾年來，根植于傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代藝術(shù)、創(chuàng)意線下、傳統(tǒng)手工技藝展示等一系列以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果”為文化載入點(diǎn)的創(chuàng)意活動(dòng)，不僅為一大批藝術(shù)家、民間藝人、非遺傳承人提供了互動(dòng)平臺(tái)，更讓廣大人群參與其中，親身體驗(yàn)傳統(tǒng)與當(dāng)代的文化碰撞。我們應(yīng)該注意的是，中國傳統(tǒng)手工藝一度面臨失傳瀕危的局面，有一部分技藝即將消亡。但近年來，無論是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承領(lǐng)域，還是在當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，都能看到手工藝的再度走熱。而這股熱潮能否為傳統(tǒng)手工藝找到新的出路？傳統(tǒng)手工藝如何真正“活”在當(dāng)下？這就是作為非遺保護(hù)工作者必須思考和解決的問題。管窺云南省非遺傳統(tǒng)技藝門類國家級(jí)項(xiàng)目16項(xiàng)，傣族慢輪制陶、白族扎染技藝、苗族蘆笙制作技藝、阿昌族戶撒刀鍛制技藝、傣族納西族手工造紙技藝、陶器燒制技藝（藏族黑陶燒制技藝、建水紫陶燒制技藝）、傣族織錦技藝、斑銅制作技藝、傣族貝葉經(jīng)制作技藝、普洱茶制作技藝（貢茶制作技藝、大益茶制作技藝）、烏銅走銀制作技藝、民族樂器制作技藝（傣族象腳鼓制作技藝）、黑茶制作技藝（下關(guān)沱茶制作技藝）、火腿制作技藝（宣威火腿制作技藝、蒙自過橋米線、紅茶制作技藝（滇紅茶制作技藝）1。16項(xiàng)傳統(tǒng)技藝是經(jīng)過歷史考驗(yàn)，人類無數(shù)次的實(shí)驗(yàn)才能傳承至今的，能夠傳承并被人們認(rèn)可成為代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，就說明它們有獨(dú)到的工藝特點(diǎn)和深厚的文化背景，這種特性是現(xiàn)代文化藝術(shù)所不能替代的。從文化角度著眼，人類在文化財(cái)富上的積累是漸進(jìn)的，累加的，不斷的2。如今，人民素質(zhì)的不斷提高，人們對(duì)藝術(shù)的欣賞水平與對(duì)文藝作品的審美要求也隨之提高，面臨這樣一個(gè)文化時(shí)代大潮，把具有較強(qiáng)地域性、民族性的傳統(tǒng)手工技藝置于文化繁榮的大背景里來提煉，滿足廣大消費(fèi)者的藝術(shù)享受和精神需求，已是眾多藝術(shù)家、民間藝人、非遺傳承人共同的話題。這些項(xiàng)目代表性傳承人精彩的作品幾乎讓所有消費(fèi)者青睞，作品賦予了濃烈的傳統(tǒng)文化元素，傳承人根據(jù)民族傳統(tǒng)巧妙的加入感情、色彩、造型，使作品富有生命，富有神韻，體現(xiàn)民族的靈魂。傳統(tǒng)技藝的作品往往不復(fù)雜卻能在淳樸的造型中體現(xiàn)美感，色彩不復(fù)雜卻能在細(xì)部微妙的轉(zhuǎn)換中襯托意境，每一位民間大師的每一件作品的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都顯示出傳承人對(duì)民族文化的理解和對(duì)人生閱歷的滲透。就云南省祥云縣汪情琺瑯銀器傳統(tǒng)手工制作技藝而言，從化銀到刻、雕、鏨、錘、嵌等每一道工序都非常講究，否則加工制作出的銀器飾品就不夠精美，且容易變俗。
學(xué)習(xí)這門傳統(tǒng)手工技藝至少3年或更長時(shí)間才能出師，而現(xiàn)在的年輕人很少愿意學(xué)習(xí)，能制作并熟練掌握整套制作技藝和流程的傳承人越來越少。其實(shí)在國內(nèi)或是其他國家，銀器民族手工藝飾品有一定的市場，也有很大一個(gè)消費(fèi)群體，但往往因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工技藝花費(fèi)時(shí)間長，經(jīng)濟(jì)效益無法提升，關(guān)鍵是現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的沖擊，很多年輕人也就不愿學(xué)，不愿做，一是覺得累，二是覺得賺錢不多。面對(duì)人類社會(huì)的不斷發(fā)展，面對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的全球化，“中國傳統(tǒng)手工技藝路在何方”？帶著這樣的問題，不乏有一大批民族民間傳統(tǒng)文化的學(xué)者，專家和一大批從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的工作者一直在尋找一個(gè)出口、一種可能性。其實(shí)，近10年來的關(guān)于民族民間傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)與發(fā)展主題方向是非常明確也正確的，大家都希望能在具體的主題之下，探討某一門類或是某一領(lǐng)域最新的出路與面貌，并為這一門類這一領(lǐng)域面臨的問題找到比較可能的路徑。希望通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承這個(gè)切入點(diǎn)，能在現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)手工技藝之間找到一個(gè)節(jié)點(diǎn)，相互包容，互推互進(jìn)。第一，傳統(tǒng)手工技藝和現(xiàn)代藝術(shù)的雙向突圍。審視一些較好省、州、縣建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展覽室、傳習(xí)所、傳承基地等，我們不難看到設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、手工藝傳承人、民間匠人進(jìn)行的一場場跨界融合的對(duì)話和展示。同時(shí)，我們能看出各地傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)典與特色，大家都在保留傳承技能的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，不斷探索新的出路。不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值觀念越來越接近，甚至相互碰撞出很多理念上、技術(shù)上的創(chuàng)新，只要我們尊重傳統(tǒng)手工技藝的歷史與文化，鼓勵(lì)現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，就會(huì)編撰出一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家和民間藝人之間跨界、合作的發(fā)展個(gè)案。
淺表層面評(píng)價(jià)傳統(tǒng)手工技藝，大多數(shù)人認(rèn)為傳承人或是民間匠人的作品存放于藝術(shù)館、博物館等文化場所就能界定作品的價(jià)值。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，是需鮮活地存活在民間，存活于人們的日常生活，更重要的是活態(tài)的傳承，保護(hù)成就作品的制作過程。各地探索的保護(hù)措施和活動(dòng)形式證明，非遺項(xiàng)目傳承人，民間匠人和當(dāng)代藝術(shù)家的合作是可以活在當(dāng)下的，并且可以保留樸質(zhì)的溫情、溫暖和文化來點(diǎn)綴與豐富我們情感和生活。因此，傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代藝術(shù)的相遇是一次雙向突圍。一方面，傳統(tǒng)手工藝可以向現(xiàn)代藝術(shù)的方向?qū)ふ乙粋€(gè)出路；另一方面，現(xiàn)代藝術(shù)面與傳統(tǒng)手工藝融合，可以尋找無數(shù)種可能性。創(chuàng)新與現(xiàn)代藝術(shù)的融入是保護(hù)傳承傳統(tǒng)手工藝的一個(gè)出口，云南省大理州劍川縣木雕，到了工業(yè)化時(shí)代，只能以衡量藝術(shù)作品的眼光來衡量它的價(jià)值。中國自古以來就有百工百匠之說，各類民族民間傳統(tǒng)手工藝精美絕倫，內(nèi)涵豐富。但比起一些西方國家，包括亞洲國家日本在內(nèi)，我們并沒有真正實(shí)效的探索出一套對(duì)民族民間傳統(tǒng)手工藝和匠人足夠尊重的文化評(píng)價(jià)體系。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝門類的保護(hù)與傳承，我們需要重新喚起匠人精神，反思匠人文化。傳統(tǒng)手工藝發(fā)展需要政策支撐對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目民族傳統(tǒng)手工藝，一些門類市場前景較好，也能產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益，容易保護(hù)與傳承，而一部分項(xiàng)目具有代表性，屬于急需搶救保護(hù)的瀕危項(xiàng)目，但保護(hù)傳承較為困難。后者的存續(xù)與現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展幾乎無法比擬，更談不上技藝的持續(xù)性保護(hù)，往往因?yàn)楦骷?jí)政府財(cái)政投入不足，對(duì)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的搶救和保護(hù)工作面臨諸多困難。民間藝人，傳承人對(duì)自己的手藝保護(hù)激情高漲，感情深厚，但往往是想做而做不了，能動(dòng)而動(dòng)不了。同樣，一些基礎(chǔ)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者從一個(gè)項(xiàng)目的調(diào)查、記錄、整理、保存、保護(hù)都需要經(jīng)費(fèi)和現(xiàn)代化科技載體及手段。由于經(jīng)費(fèi)不足，一些瀕臨湮滅的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到有效記錄、搶救，甚至一些已經(jīng)記錄和整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和實(shí)物，面臨損毀和再次流失的危險(xiǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的合理開發(fā)利用也缺乏相應(yīng)的資金。
第9篇：民族技藝的價(jià)值范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 手工藝 保護(hù) 傳承
傳統(tǒng)手工藝是中國傳統(tǒng)文化的根基，在人類歷史進(jìn)程中有著特殊的意義。手工藝與人的生活息息相關(guān)，是心手相連的藝術(shù)，體現(xiàn)了人類在生活中對(duì)自然發(fā)現(xiàn)與利用的聰明才智。每一種手工藝的產(chǎn)生與發(fā)展，乃至消亡都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r緊密相關(guān)。在工業(yè)、電子科技高度發(fā)展的今天，眾多民間手工技藝的生存狀態(tài)亟待保護(hù)與傳承。
傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)傳承，首先是對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的傳承，在此過程中人的作用至關(guān)重要。其次是對(duì)傳統(tǒng)手工技藝中包含的文化的傳承，傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)了無數(shù)勞動(dòng)者的磨煉之后的本民族文化的精髓，守住傳統(tǒng)文化，才能守住民族之根，才能無愧于祖先和子孫。
1、傳統(tǒng)手工藝與傳承人
傳統(tǒng)民間手工技藝掌握在手工制造者手中，他們是手工文化的創(chuàng)作者，然而輝煌的手工藝術(shù)歷史并不曾提高他們的社會(huì)地位。農(nóng)耕社會(huì)的手工技藝五花八門，手藝人層出不窮，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)手工藝品和手藝人的需求。從事手藝的人員因?yàn)榧妓嚨膵故旌托羷谝材塬@得鄉(xiāng)野四鄰的重視，體現(xiàn)自己的人生價(jià)值，并獲得一定的經(jīng)濟(jì)收益，這些對(duì)農(nóng)民而言是值得羨慕的事情。千般技能在辛勞勤奮與智慧中代代相傳，但靠手藝謀生活始終是手藝人從藝的最基本的想法。所以在對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的傳承中，要關(guān)注手工藝人的生活狀況，當(dāng)手中技藝能夠?yàn)樗嚾撕图胰藥砩畹谋Ｕ蠒r(shí)，才可能有人從事手工技藝勞動(dòng)。
傳統(tǒng)手工技藝與社會(huì)的發(fā)展階段相關(guān)聯(lián)，在現(xiàn)代工業(yè)文明快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)手工技藝艱難固守自己的陣地。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)傳統(tǒng)手工文化情感的逐漸淡漠，手工制作的物品和它的制作者得不到應(yīng)有的尊重，不能充分體現(xiàn)手工藝者的價(jià)值。傳統(tǒng)手工技藝與傳統(tǒng)手工藝品與飛速變化的社會(huì)之間的距離愈來愈遠(yuǎn)。然而社會(huì)在發(fā)展過程中，一度被遺棄的寶貴資源又被再次關(guān)注，這是人民對(duì)本民族文化的自覺，是精神文明與物質(zhì)文明不斷提高的表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)手工藝給現(xiàn)代人類更多的啟示，對(duì)于陶冶民眾的思想情操、豐富民眾的藝術(shù)文化修養(yǎng)都有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。面對(duì)日趨式微的眾多民間藝術(shù)及其制作工藝，需要我們采取必要的措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。
2、傳統(tǒng)手工藝傳承人保護(hù)
2.1 傳承人保護(hù)
傳統(tǒng)民間手工技藝的傳承依靠口傳心授師徒相承，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的最關(guān)鍵因素，傳承人所掌握的技能中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的精粹，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中需要傳承人的積極參與。傳統(tǒng)手工技藝的傳承，由誰來“傳”？又由誰來“承”？傳人逐漸在老去，而現(xiàn)代日新月異的工業(yè)文明和日益膨脹的物質(zhì)生活將“承”推向了一個(gè)尷尬、艱難的困境之中。假如說手工制作讓手工制作者生活富裕，并且有著受人尊敬的社會(huì)地位，那“承”藝將是一件相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)的事情。可是令人遺憾的是，今天真正的手工藝人依然沒有生活富裕，也沒有獲得比較高的社會(huì)地位，反倒是那些壟斷手工藝人作品的個(gè)別人生活富裕并被人羨慕。今天的年輕人，更愿意做的是后者，而不是前者。
因此，在關(guān)注傳統(tǒng)民間手工技藝的傳承與發(fā)展的同時(shí)，需要對(duì)掌握民間手工技藝的人，尤其是年輕的手工藝人們，在思想素質(zhì)和文化修養(yǎng)方面給予提升，使他們能夠認(rèn)識(shí)到自己在手工文化傳承與發(fā)展中的重要性，以及他們所肩負(fù)的重?fù)?dān)。政府可以為傳統(tǒng)手工技藝的生存創(chuàng)造優(yōu)良的傳承環(huán)境和文化氛圍，并通過一定的方式改善傳承人的生活條件，甚至可以成立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)支持扶植傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展，使傳承人沒有生活之憂。作為掌握著傳統(tǒng)手工技藝的藝人們，也要充分認(rèn)識(shí)到自我的價(jià)值，提高個(gè)人文化水平，加強(qiáng)個(gè)人的審美能力，保持良好的工作心態(tài)。
在民間有一部分從事傳統(tǒng)手工藝的是殘疾人，他們因?yàn)樽陨聿荒軓氖轮伢w力勞動(dòng)，因此選擇了通過手工技藝生存的道路。由某殘聯(lián)組織的“殘疾人職業(yè)技能競賽”中，參賽的傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目就有木雕、皮影雕刻、手工編織（串珠，勾針編織）、刺繡等。對(duì)殘疾的手工藝人全社會(huì)都應(yīng)給予更多的關(guān)注和幫助，這不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的傳承，還有助于樹立殘疾人的信心以更好的幫助他們就業(yè)生存，同時(shí)是給予他們勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的高度肯定。
2.2手工藝人工作環(huán)境的改善
傳統(tǒng)手工藝藝人的工作環(huán)境一般而言都是比較簡陋的，藝人們并不在意工作環(huán)境予他們身心的影響。比如木雕手工藝，雖然現(xiàn)代木雕師傅的工作環(huán)境相較以前有了很大的改善，制作工具也多有電力機(jī)械的使用。但在木雕制作過程中，木屑粉塵，防腐劑、防蟲劑、化學(xué)漆等化學(xué)藥品，電力器械操作失誤，噪音等給從業(yè)人員造成了不同程度的傷害。所以應(yīng)該改善手工藝人工作環(huán)境，提高手工藝人的安全意識(shí)，確保他們處于一個(gè)安全的工作環(huán)境當(dāng)中。
3、傳統(tǒng)手工藝文化的傳承
