商品和商品經(jīng)濟的含義精選(九篇)

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第1篇：商品和商品經(jīng)濟的含義范文

關(guān)鍵詞：宋代；商品經(jīng)濟；文化藝術(shù)；商品化；價值觀；審美觀

一、宋代商品經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)特征

從總體情況來看，宋代處于中國封建社會后期，其主導性的經(jīng)濟模式仍然是自然經(jīng)濟，而處于次要地位的城市商品經(jīng)濟卻獲得長足的發(fā)展，呈現(xiàn)空前興旺的態(tài)勢，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

“坊市合一”是宋代城市商品經(jīng)濟發(fā)展的一個重要表現(xiàn)特征。宋以前的城市一般都是某一行政區(qū)域的政治中心，長期實行“坊市制”，將坊與市分隔開來。坊是城市居民生活區(qū)和行政管理單位，市是交易場所。市場管理極為嚴格，周圍有高墻環(huán)繞，營業(yè)時間以市場大門的關(guān)閉為準。一般日落市門就關(guān)閉，交易時間受到限制，極不利于商品經(jīng)濟的發(fā)展。由于唐末五代戰(zhàn)亂，“坊市制”被破壞，宋初雖有所恢復(fù)，但無法重現(xiàn)舊貌。隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展，東京開封的商業(yè)活動開始出現(xiàn)“侵街”的觀象①。太平興國五年（980年），臨街擺攤，坊中開鋪的現(xiàn)象越來越嚴重，打破了舊的坊市分隔的城市格局，突破了交易時間和區(qū)域的限制。朝廷對這種現(xiàn)象雖然干預(yù)過，但屢禁不止。北宋至道元年（995年）和咸平中（998—1003年）曾兩次試圖恢復(fù)坊市制，都終歸失敗。宋仁宗登基之初，只得認可這一事實，干脆將坊墻和市墻統(tǒng)統(tǒng)推倒，宣告舊的坊市制徹底崩潰。商店與作坊臨街而立，坊與市合為一體，標志著近代城市的雛型已出現(xiàn)。當時的東京開封已是“人煙浩穰，添十數(shù)萬眾不加多，減之不覺少。所謂花陣酒池，香山藥海。別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉以萬數(shù)?！雹?可想見其商業(yè)繁榮的情形。由于坊市合一、近代城市雛型的出現(xiàn)，進一步推動了商品經(jīng)濟的發(fā)展。當時的東京開封已廢除了傳統(tǒng)的“宵禁”法令，商品貿(mào)易已沒有時間的限制，夜市普遍出現(xiàn)。據(jù)宋代孟元老《東京夢華錄》卷三記載：馬行街的“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張。如要鬧去處，通曉不絕”?！肮硎凶印币彩且故械囊环N，在潘樓街，“每五更點燈博易，買賣衣物、圖畫、花環(huán)、領(lǐng)抹之類，至曉即散，謂之鬼市子”。③ 東京商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展必然波及全國各地。當時，南方城鎮(zhèn)的草市也如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。北宋熙寧年間（1068—1077年）全國有鎮(zhèn)市近2000個，而南方諸路就有1300多個。這些新興的商業(yè)鎮(zhèn)市已改變了舊的州郡規(guī)格和性質(zhì)，由區(qū)域的單一政治中心變?yōu)檎巍⒔?jīng)濟雙重中心。這類本設(shè)于城鎮(zhèn)之外的草市，隨著“坊市合一”的歷史進程也逐漸融于都市之中。許多市民為交易方便，便遷居于草市之中，使草市成為新的商業(yè)城市。

坊郭戶籍的出現(xiàn)是宋代商品經(jīng)濟發(fā)展的另一重要特征。宋代以前，城市與鄉(xiāng)村在戶籍上沒有多少差別，也沒有“坊郭戶”這一專用名稱。北宋時期，城市商品經(jīng)濟快速發(fā)展，市民階層空前壯大。據(jù)周寶珠先生考證，北宋崇寧時（1102—1106年）東京開封約有十三萬多戶（不含屬縣），總?cè)丝诋斣谝话傥迨f左右。④ 而吳濤認為當時東京主客戶合計應(yīng)是二十六萬余戶。⑤ 可見當時東京開封城市居民的數(shù)量之龐大，它是當時世界上人口最多的大都市。城市人口的劇增，戶籍管理遇到新的問題。宋太宗幾次下詔整理戶籍，都未解決戶籍混亂的問題。因為當時無不動產(chǎn)的人口（客戶）太多，不容易注冊定籍。宋真宗天禧三年（1019年）十二月，“命都官員外郎苗稹與知河南府薛田，同均定本府坊郭居民等。從戶部尚書馮拯之請也。”⑥ 宋真宗依準戶部尚書馮拯之奏請，委派苗稹為欽差，與河南府知府薛田一道在洛陽進行坊郭戶列籍定等的試點，然后推廣于全國。當時全國大約共有坊郭戶九十八萬戶，人口約五百萬之眾。⑦ 這些坊郭戶被單獨列籍，按財產(chǎn)多少分為十等。坊郭戶就是今天所謂的城鎮(zhèn)戶口，它是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。它的出現(xiàn)，不僅表明北宋城市商品經(jīng)濟呈現(xiàn)出繁榮之勢，而且標志著市民階層的正式形成，在中國社會與經(jīng)濟發(fā)展史上具有十分重大的意義。正如馬克思所說：“一切發(fā)展了的以商品交換為媒介的分工，都以城市與鄉(xiāng)村分裂為基礎(chǔ)?！雹?坊郭戶籍的建立，將城市與鄉(xiāng)村分離開來了，進一步地促進了城市商品經(jīng)濟的發(fā)展和商品交換的分工。

同業(yè)行會組織的形成是宋代城市商品經(jīng)濟發(fā)展的又一重要特征。行會又稱“行團”，簡稱為“行”或“團”。每一個行會都有“行首”或“團首”，一般推舉行會中經(jīng)濟實力雄厚者充任。北宋共有行會160多個，南宋行業(yè)分工更細，行會更多。有的改稱為“市”、“作分”。后不斷合并，其組織越來越大，在商務(wù)活動中發(fā)揮重要的作用。

行會可以根據(jù)市場行情變化來重新規(guī)定統(tǒng)一的價格；能夠保護本地區(qū)商業(yè)的利益，抵制外地商人搶占本地市場；能夠調(diào)節(jié)行會成員與官府的關(guān)系，在應(yīng)付官府的“科配”和“供行”等賦稅的問題上，盡可能地保護本行團的商人利益。正如美國經(jīng)濟史學家湯普遜所說：“行會控制資本并管理勞動；它們支配生產(chǎn)分配；它們規(guī)定價格與工資。但在它們的組織里，也有著一種社會的影響。行會的目的部分是社會性的，部分是互相的。”⑨ 行會是城市商人和手工業(yè)者因共同的職業(yè)和利益而組合成的一種社會群體。它是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，又在商品經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用。

二、商品意識滲透到文化生活之中

由于城市商品經(jīng)濟的發(fā)展，商品意識在宋代城市社會中滋長和蔓延，并無孔不入地向社會生活的每一個角落滲透。又由于都市制度的變化——坊市合一、宵禁廢弛，作為城市社會主體的市民階層表現(xiàn)出旺盛的生活熱情和欲望，創(chuàng)造出帶有明顯商品化色彩的都市文化生活。正如日本學者加藤繁在《中國經(jīng)濟史考證》中所說：“當時（宋代）都市制度上的種種限制已經(jīng)除掉，居民的生活已經(jīng)頗為自由、放縱，過著享樂的日子。不用說這種變化，是由于都市人口的增加，它的交通商業(yè)的繁盛，它的財富的增大，居民的種種欲望強烈起來的緣故。”⑩ 正是市民階層的“頗為自由、放縱”的生活和種種強烈的欲望，導致了新的都市風情、文化娛樂的產(chǎn)生，導致了市民意識的形成。宋人極重傳統(tǒng)節(jié)日，如元宵、清明、端午、七夕等。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，這些傳統(tǒng)民俗文化已被商品意識所“侵蝕”。商人們利用傳統(tǒng)節(jié)日，銷售節(jié)日用品和紀念品。如端午節(jié)，東京開封“自五月一日及端午節(jié)前一日，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳于門首?！奔伡嫴?由此可見，商品經(jīng)濟已滲透到了傳統(tǒng)民俗節(jié)日中。許多本來是自產(chǎn)自給的民俗物品都已轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐罚谙喈數(shù)某潭壬细淖兞巳藗兊纳罘绞健?/p>

過去一向表現(xiàn)為清凈、莊嚴、神圣的寺廟道觀也不能幸免于商品經(jīng)濟強有力的沖擊。廟會，又稱“廟市”，是我國商品交易的集市形式之一。一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近，在佛教節(jié)日或規(guī)定的日期舉行。廟會興起于中唐以后，在宋代十分盛行。北宋東京開封的相國寺是當時一個十分著名的佛教圣地，在商品經(jīng)濟的沖擊下，它的神圣靈光變得黯然無彩，成為商品交易活躍的場所。相國寺前門是汴河的一個碼頭，商賈、貨物上下頻繁；寺內(nèi)場地空闊，游人眾多，是商品交易的極佳場所。因此，它漸漸成了一個市集中心。相國寺的和尚在商品經(jīng)濟熏陶下，在利益的驅(qū)動下，無法穩(wěn)坐禪床、念好經(jīng)卷，也直接參與商業(yè)活動。有的竟然違背佛教戒律，開辦了一個燒豬院，經(jīng)營豬肉生意。和尚惠明成了名聞京城、專門烹調(diào)肉類菜肴的廚師。紒紝矠 商品經(jīng)濟使妙相莊嚴的佛祖、菩薩難堪，寺廟與市場簡直同轍接軌，成了逐利趨財之場。

第2篇：商品和商品經(jīng)濟的含義范文

“用于交換的勞動產(chǎn)品，就是商品”（2014版《思想政治》必修一《經(jīng)濟生活》第4頁）

可見，一件物品要想成為商品，必須具備且必須同時具備兩個條件。

第一，作為商品，首先必須是勞動產(chǎn)品。這里所說的勞動產(chǎn)品有兩點含義：一是人們通過勞動而生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，若不是勞動產(chǎn)品，則不可能成為商品，如自然界的陽光、空氣、山川、河流、湖泊等，就不是商品。二是雖然不是人類的產(chǎn)品，但通過人類的勞動參與了，也可稱之為勞動產(chǎn)品。如抓到的蟋蟀、摘來的果子等，這一“抓”一“摘”，便使自然界原本有的東西變?yōu)閯趧赢a(chǎn)品了。

第二，勞動產(chǎn)品必須通過交換，才能最終成為商品。“交換”是勞動產(chǎn)品成為商品的關(guān)鍵。農(nóng)民自己種的糧食，要想成為商品，就必須進行出賣，即交換；如果農(nóng)民種的糧食自己用了，即沒有進行與他人的交換，就不能稱之為商品。這里的“交換”有三種意向，一是等價交換，二是合法的交換，三是存在買賣關(guān)系的交換。

這就是我們對經(jīng)濟學當中出現(xiàn)的“商品”一詞的理解。似乎非常簡單，很容易掌握，然而在現(xiàn)實生活中，卻出現(xiàn)了許多讓人感覺到似是而非的東西，讓人難以琢磨，并在課堂上頻頻以發(fā)問的形式出現(xiàn)，因此授課老師要注意解答，下面試舉幾例，以供參考。

學生問：在商店里，經(jīng)常會看到“買一贈一”的字樣，那么請問“贈一”的東西是不是商品？

教師答：“贈一”的這個東西仍屬于商品?？紤]此題的關(guān)鍵在于“贈”此物品的目的何在。我們在課堂中講過的“贈”品，是指捐款、捐贈災(zāi)區(qū)的物品，或作為禮物贈送給他人的物品，這當然不屬于商品。而“買一贈一”中“贈一”的東西，表面上看是在“贈”，但實際上“贈一”必須得先“買一”，即其真實目的是為了達到促銷的效果，希望顧客下次還能“光臨”，事實上所“贈”的物品的成本已完全含在我們“買一”的物品的價格當中了，商家只不過是獲利少了一點罷了。

學生問：自然界的陽光不是商品。那么在教室中，尤其是在冬天，每個人都想坐在有陽光的地方，甚至不惜花費“重金”，那么，這里的陽光不就是商品了嗎？

教師答：“陽光”不是勞動產(chǎn)品，它是不可能成為商品的。這位同學在這里混淆了一個事實，那就是認為“交換”的是“陽光”，但實際上并非如此，他“交換”的并不是“陽光”，而是有“陽光”的“座位”。

在這里，教師還應(yīng)該順便指出，雖然自然界中所固有的東西不是商品。但如果把它們進行加工、利用，就有可能成為商品。如陽光經(jīng)過加工成為太陽能出售，就是商品；山川里的水，經(jīng)過加工變成礦泉水出售，也成為商品；把空氣中各種成分分離出來專門利用（如氧氣）就成為商品。

學生問：隨著商品經(jīng)濟尤其是市場經(jīng)濟的發(fā)展，以及人們道德的某些變化，出現(xiàn)了許多不道德的行為。如偷盜，甚至有的人倒賣兒童、婦女，那么請問，這里偷盜的東西和被倒賣的兒童、婦女是不是商品？

教師答：實際上這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，是極少數(shù)人由于某種利益的驅(qū)使或某種道德、良知的喪失，而做出的一種違反法律規(guī)定的犯罪行為，不是我們經(jīng)濟學當中所研究的商品；同時同學們應(yīng)注意，并不是用錢能買得到的東西，就一定是商品，也就是說，我們不能把商品化了的東西完全當作商品。

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，很多東西也變得日益復(fù)雜化，判定商品也更難了，如股票、債券是不是商品？等等，希望我們能不斷地去鉆研、不斷地去深化，以便于深化地理解商品的內(nèi)涵。

第3篇：商品和商品經(jīng)濟的含義范文

關(guān)鍵詞:奢侈品 商品經(jīng)濟 概念 定義

在當今世界經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提高和奢侈品消費快速增長的時代，尤其是在經(jīng)濟得到長期快速發(fā)展的中國，行將作為奢侈品消費大國而立名于世。奢侈品經(jīng)濟在中國已日漸顯露頭角，受到了全世界的廣泛關(guān)注。

雖然奢侈品的經(jīng)濟體量相對于其它重要的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，占整個社會經(jīng)濟總量的比重較小，但奢侈品消費中存在的許多獨特現(xiàn)象和特征，對于經(jīng)濟、社會、文化、政治具有巨大而深刻的影響和作用。

奢侈品消費作為一種古老的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，早已存在于現(xiàn)實社會生活之中。而奢侈品經(jīng)濟作為一種新起的產(chǎn)業(yè)部門，還處在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初始階段。目前，對于奢侈品概念、定義、范疇、類型、屬性等基礎(chǔ)性的學術(shù)理論研究，業(yè)界、學界尚缺少統(tǒng)一或系統(tǒng)的研究闡述，已成為研究現(xiàn)代奢侈品經(jīng)濟的理論壁壘。

奢侈品的概念與定義

“奢侈”的概念，中外各類表意不一。“奢侈”一詞，最早源于拉丁文“Luxus”，原意指非凡超強的繁殖力或創(chuàng)造力，后移植于法文“l(fā)uxe”，被蘊以充裕、富足、精細、精致之意。在西方表述中，“奢侈”大都具有優(yōu)越、優(yōu)雅、精致、精細的內(nèi)涵;沃爾岡拉茨勒在《奢侈帶來富足》中認為“奢侈是一種整體或部分地被各自的社會認為是奢華的生活方式，大多由產(chǎn)品或服務(wù)決定”;維爾納桑巴特在其《奢侈與資本主義》中提出“奢侈是任何超出必要開支的花費”。而在中文中，“奢侈”的表述含義是“花費大量的錢財追求過分的享受”，其定義表達和哲學意境明顯要高于西方的含義釋解，從字面表意上看，它較為直觀地揭示出了這一概念內(nèi)涵中，蘊含著財富和消費、物質(zhì)和精神的兩種對立與統(tǒng)一關(guān)系，即通過對大量占有財富的物質(zhì)化消耗，換取物質(zhì)消費過程中所表現(xiàn)出來的某種超越的精神享受。

通常在對“奢侈”概念的理解中，許多人都將其與“奢華”、“奢靡”等同或混同起來，實則不然。雖然三者均含有“通過大量的財富消耗換取某種過分的享受訴求”之意，但究其本質(zhì)，它們?nèi)咧g還是存在著內(nèi)涵上的區(qū)別:“奢侈”主要是以追求物品或服務(wù)內(nèi)在品質(zhì)為重心的一種消費行為，其表現(xiàn)對象主要為某種特定的行為或物品;“奢華”卻主要是以追求裝飾或環(huán)境外在華麗來裝裱門面為重心的一種炫耀行為，其表現(xiàn)對象主要為外在的裝飾或環(huán)境;而“奢靡”主要是以通過過分地鋪張浪費來達到外界注目的享樂行為，其表現(xiàn)對象主要為某種特定的生活狀況或狀態(tài)(沃爾岡拉茨勒稱之為生活方式)。三者相比，“奢侈”的境界和層次，明顯要比“奢華”和“奢靡”要高，奢侈的享受不僅需要大量的財富消耗，往往還需要更高的文化素養(yǎng)?；蛘哒f，只要財富充裕、富足，奢華、奢靡的生活享受，人人皆可為之;而“奢侈”未必然之，它除了應(yīng)當具備相應(yīng)富裕的財富外，消費者還需要具有較高的文化素養(yǎng)或精神品質(zhì)?！吧莩蕖笔侨藗冏匀蛔非笪镔|(zhì)與精神享受合一的一種富足、高品質(zhì)的生活方式，這也應(yīng)是“奢侈”真正的經(jīng)濟學意義。

“奢侈品”(Luxury)的概念，是一個域外舶來名詞，同樣來源于拉丁文中的“Luxus”。關(guān)于“奢侈品”概念的定義，國內(nèi)外學者作過各種不同的解釋，其中較為常見的定義如下:一是認為奢侈品是“在生產(chǎn)和使用過程中，超出必要程度的生產(chǎn)成本或使用費用的商品”。二是英文辭典中的詞義解釋，“可擁有而非必需”的商品，其涵義中具有精神上獲取愉悅、使用中得到舒逸、價格上異常昂貴的特點。三是美國芝加哥大學克里斯托弗貝里在《奢侈的概念:概念及歷史的探究》中認為，“奢侈品是那些可以輕易并毫無痛苦地替代的物品”，其實質(zhì)指可廉價替代或輕易放棄的非生活必需品。四是德國經(jīng)濟學家維爾納桑巴特在其《奢侈與資本主義》一書中，以“精制品”的概念將“奢侈品”從“量”與“質(zhì)”的角度進行闡釋，認為奢侈品就是在產(chǎn)品的基本用途之外，通過對產(chǎn)品原材料的添加或外觀工藝的改良而進行再加工的產(chǎn)品。五是國際定義，認為奢侈品是“一種超出人們生存與發(fā)展需要范圍的，具有獨特、稀缺、珍奇等特點的消費品”，又稱為“非生活必需品”，這也是目前人們通常采用的一種定義。

以上各種奢侈品定義，從不同角度揭示了奢侈品概念的內(nèi)涵，但其內(nèi)涵都只是局限于奢侈品商品屬性的某個方面，這無形中擴大了奢侈品概念的外延。無論是“超出必要成本的商品”、“可擁有而非必需的商品”、“原料添加或外觀改良的商品”，還是“非生活必需品”，其內(nèi)涵均只是從生產(chǎn)和使用角度涉及了奢侈品的部分商品屬性。同時，根據(jù)概念定義中內(nèi)涵與外延的反比關(guān)系，由于對奢侈品概念內(nèi)涵的局限性，使得其外延得到了不必要的擴大。例如，“超出必要成本的商品”的定義中，很難讓人區(qū)分一般低、中、高檔商品與奢侈品的界限，因為“生產(chǎn)成本”與“使用費用”原本就是商品價格的構(gòu)成，這不僅僅是奢侈品的特性，而是所有商品的共性;再如，“原料添加或外觀改良的商品”的定義中，其實質(zhì)內(nèi)涵也同樣只是體現(xiàn)在商品價格的成本構(gòu)成中;至于“可擁有而非必需的商品”、“非生活必需品”等定義，其內(nèi)涵概括明顯過于籠統(tǒng)與抽象。

對此，本文在借鑒和吸納有關(guān)奢侈品概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從奢侈品多屬性內(nèi)涵的角度進行概括，以更為科學地明確奢侈品概念的定義;并從奢侈品的消費主體、消費客體和價值構(gòu)成的角度，對奢侈品概念的內(nèi)涵進行研究分析，從而明確奢侈品概念內(nèi)涵的內(nèi)容，即:為特定社會富有消費階層擁有和享受，消費者在消費過程中所獲取的精神附加價值要遠高于實用價值的珍貴稀缺商品或服務(wù)。

由此可知奢侈品固有的內(nèi)涵:一是奢侈品的消費主體只能是社會中極少數(shù)的特定富有群體;二是奢侈品的消費客體只能是具有珍貴性、稀缺性的商品或服務(wù);三是奢侈產(chǎn)品的價值構(gòu)成主要由物品的實物價值(或可稱原始價值)和精神附加價值(或可稱引申價值)構(gòu)成，并且消費主體在消費中獲取的精神附加價值，要遠遠高于奢侈物品本身的實物價值。

奢侈品的范疇與屬性

(一)奢侈品的本質(zhì)屬性

哲學上的范疇是人的主觀思維對客觀事物普遍本質(zhì)的概括和反映，正如商品、成本、利潤等屬于經(jīng)濟學的范疇一樣，研究奢侈品范疇的根本目的也就是在于客觀地概括或反映奢侈品概念內(nèi)涵的普遍本質(zhì)與屬性表現(xiàn)。從所有商品的實物生產(chǎn)和價值構(gòu)成的對比研究中，清晰而明確地找到奢侈品區(qū)別于其它任何商品的普遍不同之處，那就是作為奢侈品的商品具有的本質(zhì)屬性。

一是奢侈品有形實物價值的稀有珍貴性。有形實物的消耗是所有商品得以客觀存在的物質(zhì)載體，這是所有商品在實物生產(chǎn)過程中的共性，但奢侈品在其實物生產(chǎn)中所消耗的基礎(chǔ)材料、加工流程、生產(chǎn)技術(shù)、人工成本等有形實物，必然具有明顯的稀有珍貴性。這可以從維爾納桑巴特的“量”與“質(zhì)”的概括中得以說明，即相對于其它商品，奢侈品在其實物產(chǎn)品形成中使用和消耗了更多或更好的有形實物，通常表現(xiàn)為奢侈品形成中所使用原材料的珍貴和制作工藝的精良。

內(nèi)容摘要:本文從經(jīng)濟學角度研究奢侈品經(jīng)濟基礎(chǔ)理論中有關(guān)奢侈、奢侈品及奢侈品經(jīng)濟的基本概念與定義，揭示奢侈品的范疇與屬性、劃分標準與分類，以及奢侈品經(jīng)濟與現(xiàn)代商品經(jīng)濟的關(guān)系。文章認為，奢侈是人們自然追求物質(zhì)與精神享受合一的一種富足、高品質(zhì)的生活方式;奢侈品在現(xiàn)代生活中是一種高品質(zhì)的特殊商品或服務(wù);奢侈品經(jīng)濟已經(jīng)成為現(xiàn)代商品經(jīng)濟體系中相對獨立的產(chǎn)業(yè)部門。

關(guān)鍵詞:奢侈品 商品經(jīng)濟 概念 定義

在當今世界經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提高和奢侈品消費快速增長的時代，尤其是在經(jīng)濟得到長期快速發(fā)展的中國，行將作為奢侈品消費大國而立名于世。奢侈品經(jīng)濟在中國已日漸顯露頭角，受到了全世界的廣泛關(guān)注。

雖然奢侈品的經(jīng)濟體量相對于其它重要的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，占整個社會經(jīng)濟總量的比重較小，但奢侈品消費中存在的許多獨特現(xiàn)象和特征，對于經(jīng)濟、社會、文化、政治具有巨大而深刻的影響和作用。

奢侈品消費作為一種古老的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，早已存在于現(xiàn)實社會生活之中。而奢侈品經(jīng)濟作為一種新起的產(chǎn)業(yè)部門，還處在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初始階段。目前，對于奢侈品概念、定義、范疇、類型、屬性等基礎(chǔ)性的學術(shù)理論研究，業(yè)界、學界尚缺少統(tǒng)一或系統(tǒng)的研究闡述，已成為研究現(xiàn)代奢侈品經(jīng)濟的理論壁壘。

奢侈品的概念與定義

“奢侈”的概念，中外各類表意不一?！吧莩蕖币辉~，最早源于拉丁文“Luxus”，原意指非凡超強的繁殖力或創(chuàng)造力，后移植于法文“l(fā)uxe”，被蘊以充裕、富足、精細、精致之意。在西方表述中，“奢侈”大都具有優(yōu)越、優(yōu)雅、精致、精細的內(nèi)涵;沃爾岡拉茨勒在《奢侈帶來富足》中認為“奢侈是一種整體或部分地被各自的社會認為是奢華的生活方式，大多由產(chǎn)品或服務(wù)決定”;維爾納桑巴特在其《奢侈與資本主義》中提出“奢侈是任何超出必要開支的花費”。而在中文中，“奢侈”的表述含義是“花費大量的錢財追求過分的享受”，其定義表達和哲學意境明顯要高于西方的含義釋解，從字面表意上看，它較為直觀地揭示出了這一概念內(nèi)涵中，蘊含著財富和消費、物質(zhì)和精神的兩種對立與統(tǒng)一關(guān)系，即通過對大量占有財富的物質(zhì)化消耗，換取物質(zhì)消費過程中所表現(xiàn)出來的某種超越的精神享受。

通常在對“奢侈”概念的理解中，許多人都將其與“奢華”、“奢靡”等同或混同起來，實則不然。雖然三者均含有“通過大量的財富消耗換取某種過分的享受訴求”之意，但究其本質(zhì)，它們?nèi)咧g還是存在著內(nèi)涵上的區(qū)別:“奢侈”主要是以追求物品或服務(wù)內(nèi)在品質(zhì)為重心的一種消費行為，其表現(xiàn)對象主要為某種特定的行為或物品;“奢華”卻主要是以追求裝飾或環(huán)境外在華麗來裝裱門面為重心的一種炫耀行為，其表現(xiàn)對象主要為外在的裝飾或環(huán)境;而“奢靡”主要是以通過過分地鋪張浪費來達到外界注目的享樂行為，其表現(xiàn)對象主要為某種特定的生活狀況或狀態(tài)(沃爾岡拉茨勒稱之為生活方式)。三者相比，“奢侈”的境界和層次，明顯要比“奢華”和“奢靡”要高，奢侈的享受不僅需要大量的財富消耗，往往還需要更高的文化素養(yǎng)。或者說，只要財富充裕、富足，奢華、奢靡的生活享受，人人皆可為之;而“奢侈”未必然之，它除了應(yīng)當具備相應(yīng)富裕的財富外，消費者還需要具有較高的文化素養(yǎng)或精神品質(zhì)?！吧莩蕖笔侨藗冏匀蛔非笪镔|(zhì)與精神享受合一的一種富足、高品質(zhì)的生活方式，這也應(yīng)是“奢侈”真正的經(jīng)濟學意義。

“奢侈品”(Luxury)的概念，是一個域外舶來名詞，同樣來源于拉丁文中的“Luxus”。關(guān)于“奢侈品”概念的定義，國內(nèi)外學者作過各種不同的解釋，其中較為常見的定義如下:一是認為奢侈品是“在生產(chǎn)和使用過程中，超出必要程度的生產(chǎn)成本或使用費用的商品”。二是英文辭典中的詞義解釋，“可擁有而非必需”的商品，其涵義中具有精神上獲取愉悅、使用中得到舒逸、價格上異常昂貴的特點。三是美國芝加哥大學克里斯托弗貝里在《奢侈的概念:概念及歷史的探究》中認為，“奢侈品是那些可以輕易并毫無痛苦地替代的物品”，其實質(zhì)指可廉價替代或輕易放棄的非生活必需品。四是德國經(jīng)濟學家維爾納桑巴特在其《奢侈與資本主義》一書中，以“精制品”的概念將“奢侈品”從“量”與“質(zhì)”的角度進行闡釋，認為奢侈品就是在產(chǎn)品的基本用途之外，通過對產(chǎn)品原材料的添加或外觀工藝的改良而進行再加工的產(chǎn)品。五是國際定義，認為奢侈品是“一種超出人們生存與發(fā)展需要范圍的，具有獨特、稀缺、珍奇等特點的消費品”，又稱為“非生活必需品”，這也是目前人們通常采用的一種定義。

以上各種奢侈品定義，從不同角度揭示了奢侈品概念的內(nèi)涵，但其內(nèi)涵都只是局限于奢侈品商品屬性的某個方面，這無形中擴大了奢侈品概念的外延。無論是“超出必要成本的商品”、“可擁有而非必需的商品”、“原料添加或外觀改良的商品”，還是“非生活必需品”，其內(nèi)涵均只是從生產(chǎn)和使用角度涉及了奢侈品的部分商品屬性。同時，根據(jù)概念定義中內(nèi)涵與外延的反比關(guān)系，由于對奢侈品概念內(nèi)涵的局限性，使得其外延得到了不必要的擴大。例如，“超出必要成本的商品”的定義中，很難讓人區(qū)分一般低、中、高檔商品與奢侈品的界限，因為“生產(chǎn)成本”與“使用費用”原本就是商品價格的構(gòu)成，這不僅僅是奢侈品的特性，而是所有商品的共性;再如，“原料添加或外觀改良的商品”的定義中，其實質(zhì)內(nèi)涵也同樣只是體現(xiàn)在商品價格的成本構(gòu)成中;至于“可擁有而非必需的商品”、“非生活必需品”等定義，其內(nèi)涵概括明顯過于籠統(tǒng)與抽象。

對此，本文在借鑒和吸納有關(guān)奢侈品概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從奢侈品多屬性內(nèi)涵的角度進行概括，以更為科學地明確奢侈品概念的定義;并從奢侈品的消費主體、消費客體和價值構(gòu)成的角度，對奢侈品概念的內(nèi)涵進行研究分析，從而明確奢侈品概念內(nèi)涵的內(nèi)容，即:為特定社會富有消費階層擁有和享受，消費者在消費過程中所獲取的精神附加價值要遠高于實用價值的珍貴稀缺商品或服務(wù)。

由此可知奢侈品固有的內(nèi)涵:一是奢侈品的消費主體只能是社會中極少數(shù)的特定富有群體;二是奢侈品的消費客體只能是具有珍貴性、稀缺性的商品或服務(wù);三是奢侈產(chǎn)品的價值構(gòu)成主要由物品的實物價值(或可稱原始價值)和精神附加價值(或可稱引申價值)構(gòu)成，并且消費主體在消費中獲取的精神附加價值，要遠遠高于奢侈物品本身的實物價值。

奢侈品的范疇與屬性

(一)奢侈品的本質(zhì)屬性

哲學上的范疇是人的主觀思維對客觀事物普遍本質(zhì)的概括和反映，正如商品、成本、利潤等屬于經(jīng)濟學的范疇一樣，研究奢侈品范疇的根本目的也就是在于客觀地概括或反映奢侈品概念內(nèi)涵的普遍本質(zhì)與屬性表現(xiàn)。從所有商品的實物生產(chǎn)和價值構(gòu)成的對比研究中，清晰而明確地找到奢侈品區(qū)別于其它任何商品的普遍不同之處，那就是作為奢侈品的商品具有的本質(zhì)屬性。

一是奢侈品有形實物價值的稀有珍貴性。有形實物的消耗是所有商品得以客觀存在的物質(zhì)載體，這是所有商品在實物生產(chǎn)過程中的共性，但奢侈品在其實物生產(chǎn)中所消耗的基礎(chǔ)材料、加工流程、生產(chǎn)技術(shù)、人工成本等有形實物，必然具有明顯的稀有珍貴性。這可以從維爾納桑巴特的“量”與“質(zhì)”的概括中得以說明，即相對于其它商品，奢侈品在其實物產(chǎn)品形成中使用和消耗了更多或更好的有形實物，通常表現(xiàn)為奢侈品形成中所使用原材料的珍貴和制作工藝的精良。

實物性奢侈品一般是指產(chǎn)品可以通過有形實物的外在表現(xiàn)形態(tài)而存在的奢侈品，簡而言之，就是能夠看得見、摸得著的奢侈品，如豪宅、名車、游艇、珠寶、服裝等，一般傳統(tǒng)的奢侈品都屬于實物性奢侈品。服務(wù)性奢侈品一般是指產(chǎn)品通過無形服務(wù)的外在表現(xiàn)形態(tài)而存在的奢侈品，這類奢侈品沒有特定的實物形態(tài)，其價值往往通過消費者接受服務(wù)消費時所獲得的無形體驗和感受而實現(xiàn)，例如健身、社交、休閑、美容、旅游、美食、體驗等，相對于傳統(tǒng)的實物性奢侈品，服務(wù)性奢侈品應(yīng)當是現(xiàn)代生活中一類新興的奢侈品。

(四)奢侈品本身所依附的實物價值載體

根據(jù)奢侈品本身所依附的實物價值載體的不同，可將奢侈品分為資本性奢侈品與資源性奢侈品。

資本性奢侈品一般是指通過對物品的擁有可以實現(xiàn)保值或帶來增值的奢侈產(chǎn)品，消費者擁有這類奢侈品的目的并非直接消費，而在于占有和收藏，如珠寶首飾、金銀玉器、古董字畫等;資本性奢侈品可以通過占有、收藏方式擁有，并可進行估值抵押融資。資源性奢侈品一般是指在生產(chǎn)中過分地占有人力、材料、土地等自然或社會資源并最終用于消費的奢侈品，這類奢侈品的最終效用明確在于消費而非增值，如豪宅、游艇、名車、時裝、腕表、箱包等。資源性奢侈品以使用、消費的方式擁有，一般很難實現(xiàn)保值性融資，同時它們相對于普通商品，在生產(chǎn)制作中會占用和消耗更多、更好的資源。

(五)使用和消費過程中的實物消耗方式

根據(jù)奢侈品在使用和消費過程中的實物消耗方式的不同，可將奢侈品分為一次性奢侈品與重復(fù)性奢侈品。

一次性奢侈品一般是指產(chǎn)品實物在使用和消費過程中一次性消耗并完成全部消費過程的奢侈品，如雪茄、名酒、美食、化妝品等，這類奢侈品只能經(jīng)歷一次性消費，其產(chǎn)品實物形態(tài)隨消費而消耗及消亡。重復(fù)性奢侈品一般是指產(chǎn)品實物可以在使用和消費過程中多次循環(huán)使用的奢侈品，如服裝、皮具、鐘表、眼鏡等，這類奢侈品雖然多次重復(fù)地使用直至其實物形態(tài)的毀損滅失，但它一般也有特定的使用周期或期限。應(yīng)該明確的是，這種分類方式從邏輯劃分角度而言，一次性奢侈品和重復(fù)性奢侈品只是屬于消耗性奢侈品的一級子概念，而與消耗性奢侈品相對的保值性奢侈品，可以將其理解為可無限次循環(huán)使用的重復(fù)性奢侈品。

在上述有關(guān)奢侈品的分類中，新興的服務(wù)性奢侈品是否已脫離了對奢侈品內(nèi)在實物價值珍稀性的本質(zhì)范疇或?qū)傩苑秶?，?yīng)當值得關(guān)注。事實上，現(xiàn)代生活中出現(xiàn)和興起的康體、美容、健身、休閑以及太空旅游、極地觀光等服務(wù)性奢侈產(chǎn)品，消費者在體驗和享受中同樣會含有實物價值的體現(xiàn)，如專業(yè)器械、專業(yè)護理、精心服務(wù)、技術(shù)指導、優(yōu)美環(huán)境等等，無不體現(xiàn)出服務(wù)性奢侈品中所含實物、資源價值的珍貴性與稀缺性。因此，服務(wù)性奢侈品同樣具有奢侈品在實物價值上的稀有珍貴性和在無形價值上的外在彰顯性兩大本質(zhì)屬性。

奢侈品經(jīng)濟與現(xiàn)代商品經(jīng)濟

奢侈品是在一定經(jīng)濟與社會發(fā)展條件下產(chǎn)生的一種特殊的商品類型，它是階級社會等級制度環(huán)境條件下的一種客觀必然而普遍存在的商品形態(tài)和社會現(xiàn)象。在現(xiàn)代市場商品經(jīng)濟體系中，奢侈品與其他類別的商品或產(chǎn)業(yè)一樣，是現(xiàn)代商品經(jīng)濟中重要的有機組成部分。在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展和社會生活中，由于行業(yè)尖端資本的聚合、私人物質(zhì)財富的集中，以及人們對身份、地位、形象等外在彰顯的心理需求或?qū)δ撤N個性化生活品質(zhì)的追求，這些經(jīng)濟和社會條件的客觀存在，為現(xiàn)代奢侈品經(jīng)濟的發(fā)展建立了穩(wěn)固的市場供需關(guān)系，并且已成為現(xiàn)代經(jīng)濟和社會生活的重要組成，對經(jīng)濟發(fā)展和社會生活產(chǎn)生重要影響。

現(xiàn)代商品經(jīng)濟是以市場供求關(guān)系為基礎(chǔ)、以參與各方互惠為條件、以勞動產(chǎn)品交換為目的的社會經(jīng)濟關(guān)系的總稱，而奢侈品經(jīng)濟之所以可以相對獨立地作為現(xiàn)代商品經(jīng)濟的有機組成部分，是由市場主導條件下的商品經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)或行業(yè)內(nèi)部的專業(yè)化精細分工所決定的，同時也是市場經(jīng)濟條件下特定商品營銷市場定位的必然要求。首先，奢侈品經(jīng)濟是一種具有完全商品特征的特殊的消費商品或服務(wù)產(chǎn)業(yè)體系。由于市場需求的導向和產(chǎn)業(yè)分級的細化，以及客觀存在的商品與服務(wù)的不同檔次和消費層次的個性需要，使得奢侈品從普通商品序列中分化出來，以其“質(zhì)優(yōu)價高，滿足尖端消費群體的個性需求”的鮮明特色，形成了一個相對獨立的商品產(chǎn)業(yè)體系。其次，奢侈品經(jīng)濟的運行體系具有區(qū)別于普通商品的獨特運行機制。奢侈品的生產(chǎn)制作、營銷宣傳、包裝運輸、售后服務(wù)、消費體驗等商品運動過程與生產(chǎn)流通環(huán)節(jié)，均較之普通商品具有更多、更高的質(zhì)量要求，產(chǎn)品質(zhì)量標準往往明顯優(yōu)于行業(yè)或國家的相關(guān)質(zhì)量標準，尤其在原料、工藝、技術(shù)和個等資源整合中，一般具有行業(yè)的珍稀性、獨創(chuàng)性、領(lǐng)先性等特點。再者，奢侈品經(jīng)濟具有相對獨立的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)屬性。奢侈品的生產(chǎn)、流通、交換和消費等經(jīng)濟關(guān)系的調(diào)整與運行，可以形成一個相對獨立的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)部門體系，并具有不同于其它普通商品調(diào)整與運行的經(jīng)濟規(guī)律和產(chǎn)業(yè)要求。

奢侈品經(jīng)濟是集奢侈產(chǎn)品的生產(chǎn)制作、加工流轉(zhuǎn)、營銷宣傳、消費文化等于一體的系統(tǒng)產(chǎn)業(yè)運行集成，作為現(xiàn)代商品經(jīng)濟系統(tǒng)中相對獨立的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟部門，其特有的生產(chǎn)與消費的周期性形成了獨立的產(chǎn)業(yè)循環(huán)運行機制。同時它所帶來的促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平、創(chuàng)新商品制造工藝、創(chuàng)造社會財富和提供就業(yè)崗位、滿足個需求、提升人們生活品質(zhì)等方面的效用，也是引導和推動現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的重要力量。理論上而言，任何一個行業(yè)或品類的商品與服務(wù)，都有可能產(chǎn)生各自領(lǐng)域的奢侈商品。

在奢侈產(chǎn)品(含奢侈性商品和服務(wù))的生產(chǎn)過程中，無論是從原料選擇還是制作工藝上，以及在同類產(chǎn)品生產(chǎn)所需各類資源的優(yōu)化整合上，往往都代表著相應(yīng)行業(yè)內(nèi)的最高水平，同時在產(chǎn)品研發(fā)與創(chuàng)新投入上也要遠高于同行業(yè)水平，奢侈品生產(chǎn)中產(chǎn)品品質(zhì)與工藝技術(shù)的更新更迭，使得一些適用的高新技術(shù)會梯度轉(zhuǎn)移推廣至其它同類產(chǎn)品的生產(chǎn)制造中，這必然有助于推動同類產(chǎn)品行業(yè)發(fā)展水平的改良升級。在奢侈產(chǎn)品的流通過程中，其在包裝、存儲、運輸、營銷等各流通環(huán)節(jié)上，較其它同類產(chǎn)品具有更高的品質(zhì)和工藝要求，這些高標準、高水平、高質(zhì)量的品質(zhì)要求，無疑有助于促進奢侈品產(chǎn)業(yè)在社會經(jīng)濟協(xié)作關(guān)系基礎(chǔ)上的專業(yè)化、精細化的分工發(fā)展，并形成系統(tǒng)的經(jīng)濟運行機制。

在奢侈產(chǎn)品的消費過程中，奢侈產(chǎn)品的擁有和消費不同于其它普通的商品或服務(wù)，它能夠更多地帶動其它相關(guān)專業(yè)性強的社會服務(wù)和產(chǎn)品消費的需求，如奢侈服飾消費帶來的服裝保養(yǎng)、專業(yè)洗滌、品質(zhì)維護等方面的服務(wù)需求;奢侈豪宅消費帶來家政和生活服務(wù)方面的服務(wù)需求……，這些產(chǎn)生于奢侈品消費過程的衍生性社會服務(wù)需求，將會延伸奢侈品經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)鏈條和范圍。

參考文獻

1.[德]維爾納桑巴特，王燕平，侯小河譯.奢侈與資本主義[M].上海人民出版社，2005

2.[德]沃爾岡拉茨勒，劉風譯.奢侈帶來富足[M].中信出版社，2003

第4篇：商品和商品經(jīng)濟的含義范文

教學目標

知識技能

理解：（1）結(jié)合實例，分析價值規(guī)律的基本內(nèi)容和表現(xiàn)形式。（2）從調(diào)節(jié)、激勵、分化三個方面說明價值規(guī)律的作用。運用：用價值規(guī)律的有關(guān)知識，分析說明商品生產(chǎn)者必須提高勞動生產(chǎn)率能力要求：價值規(guī)律要求商品交換要以價值量為基礎(chǔ)實行等價交換。而在實際生活中，價格與價值往往是不相符的。同樣質(zhì)量的黃瓜，夏天的價格比冬天要便宜；春節(jié)左右的價格比平時的價格要貴；不同銷售攤點的價格也不相同。要使學生正確理解這一問題，必須提高學生透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。不管價格怎樣變化，離不開商品的價值，從長遠的、整體的觀點看，商品交換是以價值量為基礎(chǔ)實行等價交換。

過程與方法

通過社會調(diào)查，培養(yǎng)學生的市場經(jīng)濟意識和市場競爭觀念。

情感、態(tài)度、價值觀

讓學生明白我國正處于市場經(jīng)濟條件下，培養(yǎng)他們的市場競爭意識和時間效率觀念，以便更好地投身社會實踐以及為將來適應(yīng)社會服務(wù)。

教學建議

教材分析

一、價值規(guī)律的含義：

價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，也是市場經(jīng)濟的基本規(guī)律。我國正在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，經(jīng)濟體制改革正在進行。為了能夠使經(jīng)濟體制改革順利進行必須了解價值規(guī)律的基本內(nèi)容，用價值規(guī)律指導我們的市場經(jīng)濟的發(fā)展。對于價值規(guī)律的含義，教師可以運用具體實例進行講解。在講解過程中主要把握以下幾點：

1、價值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的客觀規(guī)律。它不是整個人類社會所共有也不是某一特定社會形態(tài)的產(chǎn)物，而是商品經(jīng)濟所特有的規(guī)律。只要存在著商品生產(chǎn)和商品交換就存在價值規(guī)律。

2、價值規(guī)律的內(nèi)容是：商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，商品以價值量為基礎(chǔ)，實行等價交換。它主要包括兩部分的要求：

①社會必要勞動時間決定商品價值量。

②商品交換實行等價交換。

3、價值規(guī)律是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這就要求我們尊重價值規(guī)律，特別是在我國的市場經(jīng)濟條件下更要尊重價值規(guī)律。任何違背價值規(guī)律的做法必將受到價值規(guī)律的懲罰。但我們可以利用價值規(guī)律為我國的經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。在我國市場經(jīng)濟條件下，更要重視、尊重和利用價值規(guī)律。

二、價值規(guī)律的作用

1、價值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部門的分配。

對于這個作用，教師可以結(jié)合書中的實例來進行說明，或者讓學生自己來分析例子然后教師進行概括、歸納。

這一點教師在分析的時候，可以結(jié)合價值規(guī)律的表現(xiàn)形式來分析：

由于價值決定價格并且受供求關(guān)系的影響使價格圍繞價值上下波動，當某一產(chǎn)品在市場上供不應(yīng)求，價格就會上漲而當高于價值的時候，生產(chǎn)者生產(chǎn)這一商品就有利可圖。商品的生產(chǎn)者為了追求利潤，紛紛轉(zhuǎn)向生產(chǎn)這一產(chǎn)品，這樣生產(chǎn)資料和勞動力就會向這一部門集中。這樣這一商品就會被大量生產(chǎn)出來，導致市場上這一商品供過于求，商品的價格就會下降而低于價值，商品生產(chǎn)者就會無利可圖，商品生產(chǎn)者又會將生產(chǎn)資料和勞動力轉(zhuǎn)向生產(chǎn)其他有利潤的商品。這樣生產(chǎn)資料和勞動力就從這一部門自覺地向另一部門轉(zhuǎn)移。

2、價值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率。

關(guān)于這一作用，教師可以通過設(shè)問的形式讓學生思考：勞動生產(chǎn)者生產(chǎn)的目的是什么？學生很明白是為了獲取利潤。教師可以繼續(xù)引導學生弄清楚商品生產(chǎn)者如何在等價交換的原則下獲取更高的利潤。主要講清楚：

在市場交易中要求等價交換，而在等價交換的原則下似乎不可能獲取比其他企業(yè)更高的利潤。關(guān)鍵要弄明白這里的“等價”指的是價值規(guī)律內(nèi)容中的社會必要勞動時間決定的價值量。而商品生產(chǎn)者可以減少自己的個別勞動時間，使自己的個別勞動時間低于社會必要勞動時間，在單位時間內(nèi)生產(chǎn)出更多的商品。而商品仍然按照社會必要勞動時間決定的價值量進行銷售，這樣商品生產(chǎn)者才能獲取更多的利潤。而要減少個別勞動時間就要提高勞動生產(chǎn)率，那么如何提高勞動生產(chǎn)率呢？就是要商品生產(chǎn)者改進生產(chǎn)技術(shù)、改善經(jīng)營管理。

3、價值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰

講清楚了第二個作用第三個作用就不難理解。由于商品生產(chǎn)者的技術(shù)、生產(chǎn)條件等各不相同，勞動生產(chǎn)率也不一樣。這樣商品生產(chǎn)者生產(chǎn)某一商品的個別勞動時間也不一樣，當商品生產(chǎn)者的個別勞動時間低于社會必要勞動時間時，商品生產(chǎn)者就能獲取更多的利潤，在市場競爭中處于有利的地位；而一旦商品生產(chǎn)者的個別勞動時間高于社會必要勞動時間，商品生產(chǎn)者就會賠本，在生產(chǎn)中處于不利的地位，必然會被激烈的市場競爭所淘汰。

三、等價交換原則是如何貫徹的

等價交換是價值規(guī)律的一個重要內(nèi)容。對這個原則，學生很難以理解，因為在人們的日常生活中往往存在著不等價交換的“事實”。因此對這個問題教師講解起來往往比較困難。關(guān)鍵是要讓學生透過不等價交換的現(xiàn)象看到其背后的本質(zhì)。

首先，應(yīng)該肯定在人們的日常生活中，往往存在著不等價交換的現(xiàn)象。但這并不能否定價值規(guī)律，相反正是價值規(guī)律的表現(xiàn)。只不過是價值規(guī)律的表現(xiàn)形式而已。

其次，價值規(guī)律的內(nèi)容要求在商品交換過程中，交換雙方的價值量要相等。如果價值量不相等就會影響商品生產(chǎn)者的積極性。但是，等價交換并非在每一個交換過程中、每一個場合都能實現(xiàn)。

第三，等價交換的原則在貨幣出現(xiàn)以后就表現(xiàn)為價值和價格相等。但在市場交易過程中，價格經(jīng)常與價值不相符，價格往往偏離價值即價格圍繞價值上下波動。這主要是因為價格除由價值決定外，還要受到供求關(guān)系的影響。供大于求，價格下降；供不應(yīng)求，價格上漲。即：

由此，我們可以看出：價格經(jīng)常和價值相背離。這似乎和等價交換不相符合，但這說明的是短期的現(xiàn)象。但從長期看：

第四，等價交換的原則是在長期的過程中體現(xiàn)出來的。價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價格背離價值：

但從一個較長的時期來看，價格還是和價格相等的。這是因為：

（1）價格的變動是以價值為軸的，無論價格怎樣變動都不會偏離價值太遠。也就是說價格是由價值決定的。

（2）由于受供求關(guān)系的影響，價格圍繞價值上下波動，但同時供求關(guān)系反過來也影響價格，使價格不能偏離價值太遠。

（3）雖然在每一次商品交換中價格與價值并不一致，但從較長時間來看，商品的平均價格還是和商品的價值相一致。

四、教學重點、難點

1、價值規(guī)律的含義

價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，也是市場經(jīng)濟的基本規(guī)律。我國正在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，經(jīng)濟體制改革正在進行。為了能夠使經(jīng)濟體制改革順利進行必須了解價值規(guī)律的基本內(nèi)容，用價值規(guī)律指導我們的市場經(jīng)濟的發(fā)展。對于價值規(guī)律的含義，教師可以運用具體實例進行講解。在講解過程中主要把握以下幾點：

（1）、價值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的客觀規(guī)律。它不是整個人類社會所共有也不是某一特定社會形態(tài)的產(chǎn)物，而是商品經(jīng)濟所特有的規(guī)律。只要存在著商品生產(chǎn)和商品交換就存在價值規(guī)律。

（2）、價值規(guī)律的內(nèi)容是：商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，商品以價值量為基礎(chǔ)，實行等價交換。它主要包括兩部分的要求：

①社會必要勞動時間決定商品價值量。

②商品交換實行等價交換。

（3）、價值規(guī)律是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這就要求我們尊重價值規(guī)律，特別是在我國的市場經(jīng)濟條件下更要尊重價值規(guī)律。任何違背價值規(guī)律的做法必將受到價值規(guī)律的懲罰。但我們可以利用價值規(guī)律為我國的經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。在我國市場經(jīng)濟條件下，更要重視、尊重和利用價值規(guī)律。

2、等價交換的原則是怎樣貫徹的

等價交換是價值規(guī)律的一個重要內(nèi)容。對這個原則，學生很難以理解，因為在人們的日常生活中往往存在著不等價交換的“事實”。因此對這個問題教師講解起來往往比較困難。關(guān)鍵是要讓學生透過不等價交換的現(xiàn)象看到其背后的本質(zhì)。

首先，應(yīng)該肯定在人們的日常生活中，往往存在著不等價交換的現(xiàn)象。但這并不能否定價值規(guī)律，相反正是價值規(guī)律的表現(xiàn)。只不過是價值規(guī)律的表現(xiàn)形式而已。

其次，價值規(guī)律的內(nèi)容要求在商品交換過程中，交換雙方的價值量要相等。如果價值量不相等就會影響商品生產(chǎn)者的積極性。但是，等價交換并非在每一個交換過程中、每一個場合都能實現(xiàn)。

第三，等價交換的原則在貨幣出現(xiàn)以后就表現(xiàn)為價值和價格相等。但在市場交易過程中，價格經(jīng)常與價值不相符，價格往往偏離價值即價格圍繞價值上下波動。這主要是因為價格除由價值決定外，還要受到供求關(guān)系的影響。供大于求，價格下降；供不應(yīng)求，價格上漲。即：

由此，我們可以看出：價格經(jīng)常和價值相背離。這似乎和等價交換不相符合，但這說明的是短期的現(xiàn)象。但從長期看：

第四，等價交換的原則是在長期的過程中體現(xiàn)出來的。價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價格背離價值：

但從一個較長的時期來看，價格還是和價格相等的。這是因為：

（3）價格的變動是以價值為軸的，無論價格怎樣變動都不會偏離價值太遠。也就是說價格是由價值決定的。

（4）由于受供求關(guān)系的影響，價格圍繞價值上下波動，但同時供求關(guān)系反過來也影響價格，使價格不能偏離價值太遠。

（3）雖然在每一次商品交換中價格與價值并不一致，但從較長時間來看，商品的平均價格還是和商品的價值相一致。

3、價值規(guī)律的作用

（1）、價值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部門的分配。

對于這個作用，教師可以結(jié)合書中的實例來進行說明，或者讓學生自己來分析例子然后教師進行概括、歸納。

這一點教師在分析的時候，可以結(jié)合價值規(guī)律的表現(xiàn)形式來分析：

由于價值決定價格并且受供求關(guān)系的影響使價格圍繞價值上下波動，當某一產(chǎn)品在市場上供不應(yīng)求，價格就會上漲而當高于價值的時候，生產(chǎn)者生產(chǎn)這一商品就有利可圖。商品的生產(chǎn)者為了追求利潤，紛紛轉(zhuǎn)向生產(chǎn)這一產(chǎn)品，這樣生產(chǎn)資料和勞動力就會向這一部門集中。這樣這一商品就會被大量生產(chǎn)出來，導致市場上這一商品供過于求，商品的價格就會下降而低于價值，商品生產(chǎn)者就會無利可圖，商品生產(chǎn)者又會將生產(chǎn)資料和勞動力轉(zhuǎn)向生產(chǎn)其他有利潤的商品。這樣生產(chǎn)資料和勞動力就從這一部門自覺地向另一部門轉(zhuǎn)移。

（2）、價值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率。

關(guān)于這一作用，教師可以通過設(shè)問的形式讓學生思考：勞動生產(chǎn)者生產(chǎn)的目的是什么？學生很明白是為了獲取利潤。教師可以繼續(xù)引導學生弄清楚商品生產(chǎn)者如何在等價交換的原則下獲取更高的利潤。主要講清楚：

在市場交易中要求等價交換，而在等價交換的原則下似乎不可能獲取比其他企業(yè)更高的利潤。關(guān)鍵要弄明白這里的“等價”指的是價值規(guī)律內(nèi)容中的社會必要勞動時間決定的價值量。而商品生產(chǎn)者可以減少自己的個別勞動時間，使自己的個別勞動時間低于社會必要勞動時間，在單位時間內(nèi)生產(chǎn)出更多的商品。而商品仍然按照社會必要勞動時間決定的價值量進行銷售，這樣商品生產(chǎn)者才能獲取更多的利潤。而要減少個別勞動時間就要提高勞動生產(chǎn)率，那么如何提高勞動生產(chǎn)率呢？就是要商品生產(chǎn)者改進生產(chǎn)技術(shù)、改善經(jīng)營管理。

（3）、價值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰

講清楚了第二個作用第三個作用就不難理解。由于商品生產(chǎn)者的技術(shù)、生產(chǎn)條件等各不相同，勞動生產(chǎn)率也不一樣。這樣商品生產(chǎn)者生產(chǎn)某一商品的個別勞動時間也不一樣，當商品生產(chǎn)者的個別勞動時間低于社會必要勞動時間時，商品生產(chǎn)者就能獲取更多的利潤，在市場競爭中處于有利的地位；而一旦商品生產(chǎn)者的個別勞動時間高于社會必要勞動時間，商品生產(chǎn)者就會賠本，在生產(chǎn)中處于不利的地位，必然會被激烈的市場競爭所淘汰。

教法建議：

1、價值規(guī)律的內(nèi)容：教師可以通過提問的形式步步引導讓學生歸納出價值規(guī)律的內(nèi)容。

2、價值規(guī)律的表現(xiàn)形式：教師可以讓學生圍繞某一種商品的價格在不同時期的變化進行調(diào)查，說明價格并不完全與價格相一致，而是圍繞價值上下波動，這是價值規(guī)律的表現(xiàn)形式。

3、價格與供求的關(guān)系：教師結(jié)合上面的調(diào)查，接著讓學生調(diào)查不同時期商品的供應(yīng)和需求情況，讓學生分析價格與供求的關(guān)系。

第5篇：商品和商品經(jīng)濟的含義范文

關(guān)鍵詞：成本會計 趨勢 對策

成本是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，是商品經(jīng)濟的一個經(jīng)濟范疇，是產(chǎn)品價值的重要組成部分。馬克思在《資本論》中分析資產(chǎn)主義商品生產(chǎn)時，對成本的含義進行了科學的分析，指出：“按照資本主義方式生產(chǎn)的每一個商品W的價值，用公式來表示就是W=c+v+m。如果我們從這個產(chǎn)品價值中減去剩余價值m，那么，在商品中剩下的，就是一個在生產(chǎn)要素上耗費的資產(chǎn)價值c+v的等價物或補償價值。”很多人都認為：成本就是產(chǎn)品的成本，其實不然，產(chǎn)品成本屬于成本，但成本并不等于產(chǎn)品成本。成本涵蓋了產(chǎn)品成本、期間成本、固定成本、變動成本、相關(guān)成本、可控成本等各種具體概念。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和企業(yè)管理要求的提高，成本的概念和內(nèi)涵也在不斷完善與發(fā)展。因此，經(jīng)濟學家將成本的定義進一步拓展，認為凡是經(jīng)濟資源的犧牲都是成本。成本包括支出成本和機會成本。支出成本是指現(xiàn)在、過去、未來的現(xiàn)金流出或?qū)嵨锵?。機會成本是將所放棄的資源用于可能實現(xiàn)的收益。因為機會成本不能被很好地確定和計量，會計系統(tǒng)重點還是記錄支出成本，但是機會成本不可或缺，在制定決策上要認真予以考慮。

綜上所述，成本是一個動態(tài)發(fā)展的概念。從事經(jīng)濟活動的內(nèi)容不同，管理的需要就不同，相應(yīng)的成本含義也會隨之變動。但是在成本的演變進程中，有兩個基礎(chǔ)特征始終不變：一是成本是以某種特定目的為對象的。目標滿足于管理需要，可以是有形或無形的成品，也可以是某種特殊的服務(wù)。二是成本是為了實現(xiàn)這種特定目的而發(fā)生的消耗，沒有目地的消耗是一種損失，不能稱之為成本。另外基于一個重要的會計特征，即會計的貨幣計量假設(shè)，成本還必須是可以用貨幣計量的，否則就無法進行成本的核算。

一、傳統(tǒng)成本會計系統(tǒng)中存在的問題

成本會計系統(tǒng)是指構(gòu)成成本要素的有機組合，以及由這些要素相互作用所形成的整體。但傳統(tǒng)的會計系統(tǒng)存在許多弊端。

1.成本信息失去了相關(guān)性。這是因為傳統(tǒng)的成本會計系統(tǒng)無法對經(jīng)營決策者提供充分的成本信息，即經(jīng)營者手頭的成本數(shù)據(jù)與現(xiàn)場的經(jīng)營活動變得不對稱。因此，最需要成本會計信息的經(jīng)營者，反而對成本管理數(shù)據(jù)產(chǎn)生了一種不向榮的感覺，從而使這些數(shù)據(jù)失去了相關(guān)性。

2.傳統(tǒng)的成本會計系統(tǒng)難以觀察到制造環(huán)節(jié)的成本形成過程。

3.從傳統(tǒng)產(chǎn)品成本中無法獲得制造緩解的信息。

4.無法有效地將成本信息應(yīng)用于管理。

5.成本信息的“質(zhì)”不明確。傳統(tǒng)成本核算系統(tǒng)提供的成本數(shù)據(jù)，其提供的是置換成了貨幣價值的定量信息而不是質(zhì)量信息。因此，需要對成本狀況進行判斷時，經(jīng)營者不得不依賴于金額的高低來做質(zhì)量好壞的評價。

6.難以計算出正確的成本。

7.業(yè)務(wù)活動、數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)以及與財務(wù)會計的協(xié)調(diào)的不充分。

8.經(jīng)理人員的不懂行導致對成本信息的不理解。

二、成本會計發(fā)展的新趨勢

成本會計發(fā)展的新趨勢之一：時間驅(qū)動作業(yè)成本法

這個方法的特點就是采用估計的工作時間來計算作業(yè)成本，而不是以調(diào)查確定的工作時間來計算基礎(chǔ)。其做法就是，在實施將一個責任中心的成本分割為若干作業(yè)時，放棄追蹤而采用估計，這種估計與上述的方法不同。它僅向經(jīng)理人員進行估測，不是像過去那樣，按員工調(diào)查來確定分割比例。

成本會計發(fā)展的新趨勢之二：彈性邊際成本法

這種方法和前種方法有許多相同之處，不同之處主要在于該方法下的成本中心的劃分和成本分配更能夠反映出一個部門的責任，從而有利于加強責任控制。

成本會計發(fā)展的新趨勢之三：資源消耗會計

這種方法的特點就是，它在非金額方面，應(yīng)用基于量化的產(chǎn)出消耗、因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)性，將成本對象所消耗的資源成本歸于“結(jié)集點”；為了與計劃數(shù)量或者標準數(shù)量相比，財務(wù)與非財務(wù)信息相結(jié)合，有助于負責業(yè)務(wù)活動的經(jīng)營者進行成本管理。

三、成本會計發(fā)展的對策

對策之一：效益成本法

所謂的效益成本法，是從經(jīng)濟效益的角度出發(fā)來確定成本是否發(fā)生、發(fā)生范圍、額度及其分配去向的一種現(xiàn)代成本計算方法。它的內(nèi)容如下：

1.分析成品生產(chǎn)過程中各種消耗對企業(yè)內(nèi)部可劑量的直接經(jīng)濟效益的關(guān)系，確定各種效益成本和投資成本等。

2.確定耗費效益系數(shù)控制支出，同時確定效益獎勵率提高效益。

第6篇：商品和商品經(jīng)濟的含義范文

［中圖分類號］F014.2［文獻標識碼］A［文章編號］0257—2826（2000）07—0025—06

馬克思的勞動價值論創(chuàng)立100多年來，一直存在多方面的爭議，其中包括價值是不是由勞動創(chuàng)造的、研究價值決定的意義何在、物化勞動是否創(chuàng)造價值等等。隨著資本主義經(jīng)濟和西方經(jīng)濟理論的發(fā)展，這種爭議有不斷擴大的趨勢，例如，隨著西方邊際學派用價格論取代價值論之后，價值決定不再是西方經(jīng)濟學所探討的主題，人們普遍認為價值決定問題不再有探討的意義；又如，隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)自動化、電子化甚至電腦化的出現(xiàn)，生產(chǎn)中需要投入的活勞動要素相對減少，而需要大量資金投入的包括機器、設(shè)備、新工藝、新產(chǎn)品在內(nèi)的資本要素，即物化勞動要素卻急劇增多，很多產(chǎn)品似乎不需要人的活勞動參與就能生產(chǎn)出來。那么，該如何看待這些問題？又該如何看待勞動價值論呢？筆者認為，討論馬克思的勞動價值論，必須采用全面的觀點，整體地看待勞動價值論的真正含義。

一、價值是由勞動創(chuàng)造的，勞動是價值的實體

這是勞動價值論第一個方面的含義，它強調(diào)勞動價值論中“勞動”二字的含義及其理論價值。它強調(diào)和認可了勞動在創(chuàng)造社會財富方面的巨大的、不可替代的作用，揭示和確認了勞動是人類存在、發(fā)展的動力和條件。它來源于馬克思的歷史唯物主義世界觀，來源于馬克思對勞動大眾的關(guān)切和重視，與他一貫地以人民大眾的根本利益作為經(jīng)濟學研究的起點和終點的階級立場和思想方法一脈相承。這是勞動價值論的精華部分。

在人類經(jīng)濟思想發(fā)展史上，對什么是“財富”經(jīng)歷了一個曲折的探索過程。在前資本主義社會，人們生產(chǎn)出來的產(chǎn)品主要供自己消費，產(chǎn)品的具體的、直接的使用價值是財富的直接表現(xiàn)，人們既不追究“一般財富”的概念，也不存在一般的、普遍的、抽象的致富欲。在資本主義早期階段，隨著交換范圍的擴大，隨著人們對原始資本積累渴望的日趨增長，有了“抽象的”以貨幣為目的的商人，開始把金銀貨幣當做財富的象征，貨幣主義就是這種觀念在理論上的反映。在這之后，又產(chǎn)生了分別把商業(yè)勞動、農(nóng)業(yè)勞動、工業(yè)勞動作為創(chuàng)造財富的源泉的重商主義、重農(nóng)主義和重工主義，他們雖然意識到了勞動在創(chuàng)造社會財富中所起的作用，但都不能從各種各樣的具體勞動中抽象出“勞動一般”，因而想不到探究如何增長一國財富這樣的問題。只有到了斯密，才第一次從形式多樣、紛繁復(fù)雜的具體勞動中抽象出“勞動一般”這個范疇，把經(jīng)濟學的研究對象從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，并以探求一國財富如何增長作為自己的研究課題，開創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的真正的經(jīng)濟學。

馬克思繼承了斯密在“勞動一般”問題上的貢獻，并且科學地闡釋了這項研究之所以能在斯密那里取得重大進展的原因，即：人們之所以能夠?qū)θ魏畏N類的勞動予以同樣看待，并且確立勞動在現(xiàn)代經(jīng)濟運行中的作用，并不是聰明的人腦對由各種具體勞動組成的“具體總體”進行了總結(jié)和歸納，而是因為隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，各種勞動在現(xiàn)實中形成了一個十分發(fā)達的“總體”。在社會經(jīng)濟運動過程中，任何一種勞動已不再是支配一切的勞動，個人很容易從一種勞動轉(zhuǎn)到另一種勞動，特定種類的勞動對他們說來只是偶然的形式，因而是無差別的。勞動已經(jīng)不僅在范疇上，而且在現(xiàn)實中成了創(chuàng)造財富的一般手段，而不再是與具有某種特殊性的個人結(jié)合在一起的規(guī)定了。（參見《馬克思恩格斯選集》，2版，第2卷，21—22頁，北京，人民出版社，1995。）它發(fā)生在資本主義社會，是現(xiàn)代經(jīng)濟的產(chǎn)物，對現(xiàn)代社會開辟財富之門具有重要的意義。

馬克思認為，“勞動”、“抽象勞動”這些作為現(xiàn)代經(jīng)濟學的起點的范疇的產(chǎn)生，是與以追求貨幣為目的的雇傭勞動制度的產(chǎn)生相聯(lián)系的，它打開了現(xiàn)代勞動分工體系的形成和發(fā)展之門。因為，當工人可以在現(xiàn)實中，通過直接與貨幣相交換，把自己各種各樣的具體勞動轉(zhuǎn)化為被社會承認的抽象勞動的時候，工人就可以不關(guān)心自己所從事的“勞動的內(nèi)容”和“活動的特殊方式”，“只要分工沒使勞動能力完全片面化”，工人對于使“自身勞動能力”得到發(fā)展的和“預(yù)示著”向“較好工資”方向的“任何改變，在原則上都是可以接受的，都是有準備的”。因此，這將促進“勞動能力品種的發(fā)展”，促進“勞動種類”的形成和“工資方法的劃分”，促進新的勞動部門和新的勞動方式的建立，促進整個社會內(nèi)部的分工和現(xiàn)代勞動體系的深化和發(fā)展。所以，承認勞動價值論，承認勞動是創(chuàng)造價值的源泉，就為現(xiàn)代社會打開財富創(chuàng)造之門奠定了必要的理論基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。

與馬克思所處的時代相比，今天人們生產(chǎn)產(chǎn)品、創(chuàng)造價值的勞動，不再是以生產(chǎn)簡單工具和簡單日常用品為基礎(chǔ)的、只需要很簡單的工藝流程就可以完成的簡單勞動，而是需要許多現(xiàn)代化的機器設(shè)備等資本要素的社會化大生產(chǎn)條件下的復(fù)雜勞動，生產(chǎn)和消費之間的鏈條也大大地拉長了。但是，即使是最復(fù)雜的生產(chǎn)工具和機器設(shè)備，如果向前層層推移，最終都歸結(jié)于人類的活勞動，勞動在社會生產(chǎn)過程中仍然起著重要的、不可替代的作用。因此，勞動創(chuàng)造價值仍然是正確的。

二、社會必要勞動與社會必要勞動時間：市場經(jīng)濟發(fā)揮作用的方式和途徑

這部分主要是理解勞動價值論中“價值”二字的含義及其理論的和實踐的價值。馬克思的勞動價值論雖然是在繼承古典政治經(jīng)濟學的科學遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上得來的，但對價值概念的內(nèi)涵卻給予了極大的豐富和創(chuàng)新。

首先，與古典政治經(jīng)濟學不同，馬克思認為價值是人類抽象勞動的凝結(jié)，這就揚棄了斯密的“勞動一般”在形式上、內(nèi)涵上的模糊性和局限性，而把一切形式的人類腦力和體力的消耗都算在“勞動”范疇之內(nèi)，保證了范疇使用的徹底性，擴大了“勞動價值論”的適用范圍。用馬克思自己的話說就是：“勞動就它表現(xiàn)為價值而論……不再具有它作為使用價值的創(chuàng)造者所具有的那些特征。商品中包含的勞動的這種二重性，是首先由我批判地證明了的。這一點是理解政治經(jīng)濟學的樞紐”。（《馬克思恩格斯全集》，第48卷，14頁，北京，人民出版社，1985。）

其次，馬克思用“社會必要勞動”和“社會必要勞動時間”這一組范疇獨具特色地說明了他所理解的勞動價值論是如何確定商品的價值、又如何深刻地說明了商品交換中所蘊含的深刻矛盾及解決矛盾的方法的。在馬克思看來，形成價值的勞動不是一般的勞動，也不是一般的抽象勞動，而是經(jīng)過市場的選擇被證明是社會所需要的、必要的勞動，因此，決定商品價值量的不是普通的勞動時間，而是社會必要勞動時間。這種界定不但說明了商品交換所依據(jù)的量的關(guān)系的決定、商品交換的性質(zhì)，而且說明了價值的實現(xiàn)途徑及其所體現(xiàn)的社會關(guān)系。它極大地擴展了勞動價值論的理論內(nèi)涵，把對勞動價值論的理解和運用推到一個相當高的理論和實踐層次。

1.價值量的決定——理論探索及社會實踐的需要。

關(guān)于商品價值量的決定，也即價格的決定問題，是古典政治經(jīng)濟學一直試圖在理論上搞清楚卻沒能搞清楚的東西。斯密的勞動價值論是雙重標準和混亂的；李嘉圖的勞動價值論雖然是徹底的，卻因為沒能說明勞動與資本相交換的關(guān)系而徹底破產(chǎn)；在馬克思之后，效用價值理論不再從生產(chǎn)的供給方面探討價值的決定，而是改為從商品的需求，也即商品對消費者效用滿足程度的角度探討價值的決定；但邊際效用價值論在號稱是一場“革命”之后，在西方經(jīng)濟理論發(fā)展史上，也被完全不研究價值的均衡價格理論所取代。

因此，直到今天，在西方經(jīng)濟學當中，并沒有能夠從較深的層次說明商品價格的決定以及商品交換關(guān)系所體現(xiàn)的社會生產(chǎn)內(nèi)在矛盾的理論，有的只是對交換以及對價格形成的表面現(xiàn)象加以描述的均衡價格理論。但是，這種說明不但在理論上而且在實踐中都是必要的。首先，我們?nèi)绻荒軓睦碚撋险f明價值的決定，那么，“兩個商品互相交換的比例，它們的價值，就純粹是一種偶然，從外部飛到商品上面來的東西，可能今天是這樣，明天又是那樣”。（《馬克思恩格斯全集》，第25卷，1010頁，北京，人民出版社，1975。）這就陷入了不可知論。其次，價值不但在理論上是商品價格的基礎(chǔ)，在實踐中同樣是商品生產(chǎn)者進行商品交換活動的基礎(chǔ)，因為商品所有者在計算各種交換的可能性時，既要考慮到它當做價格波動中心的中等平均價格，也要考慮到價格圍繞這個中心上下波動的平均幅度。

2.理解社會必要勞動和社會必要勞動時間起作用的方式是理解勞動價值論在現(xiàn)實中發(fā)揮作用的途徑的關(guān)鍵。

當我們用“社會必要勞動”和“社會必要勞動時間”這一對概念，在理論上說明了價值量的決定——社會必要勞動決定價值，社會必要勞動時間決定價值量——之后，并不等于我們在實踐中真正地解決了價值量的決定問題?！吧鐣匾獎趧印焙汀吧鐣匾獎趧訒r間”其實是一對在現(xiàn)實操作中看來非常含混不清的概念。那么，怎樣理解馬克思賦予它們的內(nèi)涵及作用方式呢？筆者認為，這恰恰是理解馬克思的勞動價值論的關(guān)鍵所在。這樣一對在現(xiàn)實中難以把握和含混不清的概念，恰恰能夠說明市場經(jīng)濟、交換機制產(chǎn)生的歷史根源及其意義，能夠在提出商品交換所包含的內(nèi)在矛盾——在社會分工發(fā)展和深化的過程中，存在著人類社會的勞動由私人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)化的矛盾——的同時，提供解決這個矛盾的方法。

我們知道，人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了從自給自足的小生產(chǎn)向必須通過分工和交換而形成的社會化大生產(chǎn)發(fā)展的過程。在商品經(jīng)濟產(chǎn)生的早期階段，產(chǎn)品的供需比較穩(wěn)定，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)比較簡單，社會似乎能夠像馬克思曾舉例說明的那樣，用一定生產(chǎn)力水平下中等勞動熟練程度的生產(chǎn)者所耗費的時間，作為社會必要勞動時間，以解決私人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)化的問題。

但是，這并不是商品經(jīng)濟存在和發(fā)展的本質(zhì)和本意。它的本質(zhì)特征是變化、發(fā)展、求新、圖變，而決不是為了尋找中等條件、平均勞動熟練程度的生產(chǎn)方式。社會生產(chǎn)力的發(fā)展必然要超越這種變動緩慢的低水平階段，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)必然會日趨復(fù)雜，社會勞動的供需關(guān)系、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)也會日益復(fù)雜，供需鏈條會不斷拉長。這時，由社會分工和交換所產(chǎn)生的私人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)化的問題、社會勞動交換的問題，也就是說社會必要勞動時間決定的問題，就成為一個難以解決的問題。任何人都無從知曉并確切地說出他生產(chǎn)的商品中凝結(jié)了多少社會必要勞動時間，無法知道社會需要什么樣的產(chǎn)品，需要什么樣的具體勞動，他提供什么樣的產(chǎn)品、什么樣的具體勞動才能構(gòu)成社會勞動分工體系的一個部分。更明確地說，就是在這樣一個紛繁復(fù)雜的社會分工體系中，任何人都不能保證他生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是社會所需要的產(chǎn)品，他的產(chǎn)品一定能夠賣得出去。這是一個無法人為計算、人為控制的問題，同時又是人類獲得發(fā)展和進步必須解決的首要問題，它直接關(guān)系到以私人勞動為特征的個人能否使自己的勞動得到社會的承認并因此能夠從社會中獲得其生存、發(fā)展的資料這一重大問題。

值得慶幸的是，商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟在提出這一問題的同時，也提供了解決這一問題的途徑。因為它轟轟烈烈地發(fā)展起來了，形成了現(xiàn)代高度發(fā)達的市場經(jīng)濟。它找到了一種能夠容納更廣泛的社會分工，容納更高水平的生產(chǎn)力發(fā)展，保證全社會的消費者獲得更多樣的、更復(fù)雜的、更高層次的需求滿足，同時刺激全社會的勞動者最大限度地發(fā)揮自己的特長，激發(fā)更高的社會勞動能力和勞動效率的經(jīng)濟機制。而這種機制是能夠通過商品的社會屬性、價值及價值的決定——社會必要勞動時間——來說明的。

我們說，所謂的“社會必要勞動時間”在本質(zhì)上是由市場過程來抽象的量，是通過無數(shù)買者和無數(shù)賣者進行無數(shù)次的交換這一社會性的活動，通過“社會”的過程抽象出來的“社會性”的勞動時間。它是把供給、需求、科技水平、生產(chǎn)力變化等一切復(fù)雜因素都考慮在內(nèi)的，由社會過程決定的，能使供求達到平衡的，為社會所必需的、有效的“勞動時間”。這樣，它就有了事后決定的含義，是對市場經(jīng)濟運動過程之結(jié)果的肯定和總結(jié)。它既是人力所難以衡量和計算的——人類社會正是通過市場機制、交換機制，來解決人類本身所無法解決的信息不完全問題、私人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)化的途徑問題，也是不可模擬和復(fù)制的。它不是現(xiàn)實的、具體的勞動量，與現(xiàn)實的用小時、分鐘、秒表示的時間不同，它是抽象的、社會性的概念，是經(jīng)濟學理論分析的需要，是一個用于理論分析的范疇，既無法量化，又不能用于具體的國民經(jīng)濟體系核算。

3.馬克思的價值理論是以他對市場經(jīng)濟較高階段發(fā)展運行規(guī)律的理解和認識為基礎(chǔ)的。

馬克思勞動價值論的確立及其對社會必要勞動的說明是建立在對比較發(fā)達的資本主義市場經(jīng)濟認識和了解的基礎(chǔ)之上的，是建立在資本關(guān)系在市場經(jīng)濟中確立了統(tǒng)治地位的基礎(chǔ)之上的。也就是說，在馬克思看來，只有以普遍的交換為目的的資本式的、社會化的生產(chǎn)，才能在整個社會范圍內(nèi)，把一切生產(chǎn)變成商品生產(chǎn)，使使用價值普遍地以交換價值為媒介。也只有這樣，才能使通過貨幣所進行的交換行為成為一種有規(guī)則的、重復(fù)性的活動，才能在高頻率的交換過程中抽象出價值這一范疇，來反映社會必要勞動的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性，也才能真正地使社會必要勞動時間成為決定交換價值或價格的內(nèi)在尺度。從而排除商品交換初期那種由消費者的主觀意志、偏好，即主觀效用決定價格的現(xiàn)象，讓生產(chǎn)費用成為調(diào)節(jié)生產(chǎn)和消費的內(nèi)在尺度。

對于這個過程，用馬克思的話來說就是，“把一切商品作為價格——作為被計量的交換價值——來規(guī)定，這是一個過程，這個過程只是逐漸發(fā)展的，是以經(jīng)常的交換為前提的，因此是以商品經(jīng)常作為交換價值來比較為前提的”。（《馬克思恩格斯全集》，第46卷上，153頁，北京，人民出版社，1979。）所以，只有有了“十分發(fā)達的商品生產(chǎn)，才能從經(jīng)驗本身得出這樣一個科學真理：彼此獨立進行的、但作為自然形成的社會分工體系的分支而互相交錯的私人勞動，不斷地被化為它們的社會的比例尺度”。（馬克思：《資本論》，第1卷，法文版，54—55頁，北京，人民出版社，1983。）因此，馬克思認為，在《資本論》第1卷第1章中所研究的商品、價值關(guān)系并不是商品經(jīng)濟產(chǎn)生之初的商品、價值關(guān)系，而是在充分認識了比較發(fā)達的商品經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，研究出來的作為一般抽象的商品、價值關(guān)系，它必須以普遍的、發(fā)達的商品交換為前提。也正因為如此，馬克思才在論述價值形式的發(fā)展過程時指出，與其說在這個過程中“商品開始轉(zhuǎn)化為貨幣，不如說表示使用價值開始轉(zhuǎn)化為商品”。（《馬克思恩格斯全集》，第13卷，39頁，北京，人民出版社，1962。）因此，“價值概念的純粹發(fā)展……要以建立在資本上的生產(chǎn)方式為前提，同樣，在實踐上也是這種情況”。（《馬克思恩格斯全集》，第46卷上，第205頁。）“價值表現(xiàn)為一種抽象，這只有在貨幣已經(jīng)確立的時候才是可能的?！@種貨幣流通導致資本”，它“只有在資本的基礎(chǔ)上才能得到充分發(fā)展”。所以，“價值概念完全屬于現(xiàn)代經(jīng)濟學，因為它是資本本身的和以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的最抽象的表現(xiàn)”。（《馬克思恩格斯全集》，第46卷下，299頁，北京，人民出版社，1979。）

4.馬克思的勞動價值論說明了私人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)化的性質(zhì)、轉(zhuǎn)化的途徑以及轉(zhuǎn)化過程中量的決定，說明了商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟交換關(guān)系的本質(zhì)。

首先，它揭示了商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟中交換關(guān)系的本質(zhì)，這就是，在商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟社會中，每個人不直接生產(chǎn)供自己使用的生活、生產(chǎn)必需品，而是專門為別人生產(chǎn)當做商品銷售的產(chǎn)品。每個人的私人勞動本質(zhì)上是社會勞動，但直接表現(xiàn)為私人勞動，它必須通過交換過程轉(zhuǎn)化為社會勞動，商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品必須作為商品交換出去，必須由別人來購買和消費。因此，由社會必要勞動時間決定的價值反映了私人勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動的關(guān)系，說明了與前資本主義自給自足的經(jīng)濟形式不同的市場經(jīng)濟的本質(zhì)。

在這一點上，現(xiàn)代的西方經(jīng)濟學拋棄了古典政治經(jīng)濟學所開創(chuàng)的價值理論，轉(zhuǎn)向由供需決定的價格理論，雖然省卻了價值決定和價值分析上的麻煩，卻不能揭示商品交換所體現(xiàn)的社會勞動交換這一本質(zhì)問題，不能說明前資本主義自給自足經(jīng)濟與商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟在經(jīng)濟運行方式上的本質(zhì)差別，不能說明市場經(jīng)濟的歷史性，暴露了其理論分析上的狹隘性。版權(quán)所有

其次，馬克思的勞動價值論用“社會必要勞動”界定“價值”，雖然在表面上貌似“不可知”，但用無數(shù)次現(xiàn)實社會中的交換后果來說明商品價值的決定，卻恰恰是在更高的層次上堅持了理論分析的徹底性和有效性，揭示了價值是通過市場關(guān)系這一社會過程，來確定社會勞動的分工體系和私人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)化的方式。通過社會的交換過程，它告訴人們，哪種私人勞動是社會所需要的？它在怎樣的程度上、在多大的量上為社會所承認？所以，市場、價值、價格等機制，正是人們通過社會關(guān)系、社會過程來確定私人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)化的手段。這正是市場機制的本質(zhì)，是市場機制的優(yōu)點，是市場機制發(fā)揮作用的形式。

可見，“社會必要勞動”和“社會必要勞動時間”這一組概念，在說明商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟與前資本主義自給自足經(jīng)濟的區(qū)別，說明商品交換過程所體現(xiàn)的社會關(guān)系的同時，為商品交換過程的實際運作和人類勞動分工體系的深化和發(fā)展提供了廣闊的空間。

三、物化勞動是否創(chuàng)造價值

這個問題是說，在明確了商品的價值是由勞動——更明確地說是由社會必要勞動——創(chuàng)造的、并由社會必要勞動時間決定的這一前提下，在一個具體的生產(chǎn)環(huán)節(jié)和階段，如在企業(yè)中，商品的價值是由物化勞動還是由活勞動創(chuàng)造的。

眾所周知，在正常的生產(chǎn)情況下，生產(chǎn)出來的商品的價值總是比前期投入的生產(chǎn)要素的價值即生產(chǎn)成本大。其中，前期投入的要素成本主要包括人力成本和物力成本。人力成本主要指購買勞動力商品花費的成本，即對工人支出的工資；物力成本主要指采購生產(chǎn)所需的物質(zhì)要素花費的成本，如在廠房、機器、設(shè)備等上的花費；生產(chǎn)出來的商品增大的價值部分，在資本主義生產(chǎn)中，通常稱為剩余價值。因此，對勞動價值論理解的問題，在這樣一個具體的生產(chǎn)過程中，就變?yōu)樯唐烦杀镜霓D(zhuǎn)化、實現(xiàn)以及剩余價值的形成問題。

更進一步，我們知道，任何商品都是人的活勞動作用在一定的物質(zhì)實體上生產(chǎn)出來的。由于人類社會現(xiàn)有的物質(zhì)財富都可以還原為人類勞動的產(chǎn)物，是人類勞動一層一層疊加在最初的原始資料上形成的，因此，可以把這些物質(zhì)資本要素看成是人類勞動的物化，稱為物化勞動。這樣，具體生產(chǎn)過程中的勞動價值論，或者說剛才提到的具體生產(chǎn)過程中商品成本的轉(zhuǎn)化、實現(xiàn)以及剩余價值的形成問題，就轉(zhuǎn)化為活勞動與物化勞動在商品價值的形成過程中分別起怎樣的作用的問題，更直接地說，就是物化勞動是否創(chuàng)造價值的問題。對這個問題的不同看法，表明了人們對勞動價值論的不同理解。

傳統(tǒng)的觀點認為，馬克思的勞動價值論在本質(zhì)上僅僅是指活勞動創(chuàng)造價值。在一個具體的生產(chǎn)過程中，這一點通過對商品價值構(gòu)成及形成的說明而具體化。投入了人力成本和物力成本的商品，在生產(chǎn)出來之后，其價值是由這樣三個部分構(gòu)成的：第一個部分與投入的人力資本相對應(yīng)，即勞動力商品的工資部分，它通過工人的勞動在生產(chǎn)過程中再生產(chǎn)出來，屬于活勞動創(chuàng)造出來的價值的一部分。第二個部分與投入的物力資本相對應(yīng)，主要是在生產(chǎn)過程中投入的廠房、機器、原料等物質(zhì)資料的價值。它本身不創(chuàng)造新價值，只能通過工人的勞動把它轉(zhuǎn)移到新的產(chǎn)品中去，稱為物化勞動的轉(zhuǎn)移，這是物化勞動不創(chuàng)造價值的具體表現(xiàn)。新產(chǎn)品價值的第三個部分，即比投入成本增大的剩余價值部分，因為只有活勞動才創(chuàng)造價值以及物化勞動不能創(chuàng)造價值，這部分價值只能是由工人創(chuàng)造的了。順理成章，資本家對剩余價值的無償占有，就徹底地體現(xiàn)了資本家對工人的剝削。但近年來，在對勞動價值論的理解上，出現(xiàn)了一些反對意見。反對者認為，生產(chǎn)的過程是一個由活勞動與物化勞動共同作用的系統(tǒng)工程，勞動與資本彼此之間誰也離不開誰，因此，不能說剩余勞動僅僅是由活勞動創(chuàng)造出來的。尤其在今天，科學技術(shù)高速發(fā)展，物化勞動包含了大量的科技因素，具有巨大的生產(chǎn)能力，發(fā)揮著不可替代的、越來越大的作用，否定它在價值創(chuàng)造過程中的作用，就不能客觀地、科學地、正確地認識先進技術(shù)、先進設(shè)備、新材料、新工藝的作用和功能。因此，應(yīng)該認為是價值及剩余價值是由物化勞動和活勞動共同創(chuàng)造的。

第7篇：商品和商品經(jīng)濟的含義范文

請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。

選擇題部分

注意事項：

1．答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。

2．每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。不能答在試題卷上。

一、單項選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分)

在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題

紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯涂、多涂或未涂均無分。

1．在社會生產(chǎn)總過程的四個環(huán)節(jié)中起決定作用的是

A．生產(chǎn) B．分配

C．交換 D．消費

2．社會經(jīng)濟制度變革的根本原因是

A．商品經(jīng)濟的發(fā)展 B．社會分工的發(fā)展

C．科學技術(shù)的進步 D．社會基本矛盾的運動

3．以下物品屬于商品的是

A．腐爛變質(zhì)的食品 B．陽光

C．木工做的家庭自用的小木凳 D．聯(lián)想公司生產(chǎn)的電腦

4．商品價值量取決于

A．個別勞動時間 B．社會必要勞動時間

C．必要勞動時間 D．剩余勞動時間

5．勞動生產(chǎn)率與單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量

A．成正比 B．成反比

C．關(guān)系不確定 D．沒有關(guān)系

6．在賒購到期以貨幣清償債務(wù)時，貨幣執(zhí)行的職能是

A．價值尺度 B．流通手段

C．支付手段 D．貯藏手段

7．一定時期內(nèi)流通中所需要的貨幣量與同一單位貨幣的流通速度

A．成正比 B．成反比

C．時而成正比時而成反比 D．無關(guān)

8．勞動力商品最主要的特點在于

A．它不是勞動產(chǎn)品 B．它只有使用價值沒有價值

C．它只有價值沒有使用價值 D．它的使用能創(chuàng)造出比自身價值更大的價值

9．必要勞動時間不變，工作日絕對延長所生產(chǎn)的剩余價值是

A．絕對剩余價值 B．相對剩余價值

C．超額剩余價值 D．超額利潤

10．商品的社會價值超過個別價值的余額是

A．絕對剩余價值 B．超額剩余價值

C．利潤 D．平均利潤

11．劃分固定資本和流動資本的依據(jù)是生產(chǎn)資本不同部分在

A．價值增殖中的作用 B．資本運動中的價值周轉(zhuǎn)方式

C．資本循環(huán)中所處的階段 D．剩余價值分割中所占的份額

12．預(yù)付資本總周轉(zhuǎn)速度的計算公式是

A．(固定資本年周轉(zhuǎn)價值+流動資本年周轉(zhuǎn)價值)／預(yù)付資本總量

B．(固定資本年周轉(zhuǎn)價值+流動資本年周轉(zhuǎn)價值)／預(yù)付可變資本總量

C．(固定資本年周轉(zhuǎn)價值+流動資本年周轉(zhuǎn)價值)／預(yù)付固定資本總量

D．(固定資本年周轉(zhuǎn)價值+流動資本年周轉(zhuǎn)價值)／預(yù)付流動資本總量

13．以下既屬于流動資本又屬于不變資本的是

A．以勞動力形式存在的資本 B．機器、運輸工具等勞動資料

C．廠房、設(shè)備等勞動資料 D．原材料、燃料等勞動對象

14．考察社會資本運動的出發(fā)點是

A．社會預(yù)付資本 B．社會剩余價值

C．社會總產(chǎn)品 D．社會總產(chǎn)值

15．壟斷組織的實質(zhì)在于獲取

A．利潤 B．平均利潤

C．壟斷利潤 D．絕對利潤

16．金融寡頭實現(xiàn)在經(jīng)濟上的統(tǒng)治主要通過

A．股份制 B．參與制

C．合作制 D．個人聯(lián)合

17．資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根源是

A．生產(chǎn)絕對過剩 B．固定資本更新

C．資本主義基本矛盾 D．社會總供給不足

18．資本主義再生產(chǎn)周期中的決定性階段是

A．危機階段 B．蕭條階段

C．復(fù)蘇階段 D．高漲階段

19．非公有制經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟的

A．主體 B．主導力量

C．重要組成部分 D．補充

20．現(xiàn)階段我國勞動者的主要收入為

A．勞動收入 B．資金收入

C．資本收入 D．福利性收入

21．既屬于商品市場，又是生產(chǎn)要素市場的是

A．生產(chǎn)資料市場 B．勞動力市場

C．金融市場 D．消費品市場

22．經(jīng)濟增長反映的是

A．經(jīng)濟總量的增長 B．生態(tài)環(huán)境的保護

C．社會穩(wěn)定的程度 D．人民生活的改善

23．我國經(jīng)濟發(fā)展的最終目的是

A．經(jīng)濟總量增長 B．經(jīng)濟效益提高

C．科技發(fā)展和創(chuàng)新 D．人民生活水平和質(zhì)量的提高

24．國民收入可以表示為

A．c+v B．c+v+m

C．v+m D．c+m

25．保持宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定運行的基本條件是

A．社會總供給與社會總需求的平衡 B．社會總供給要大于社會總需求

C．社會總供給要小于社會總需求 D．社會總供給與社會總需求均保持不變

26．社會總供給是指一個國家在一定時期內(nèi)向社會提供的

A．最終產(chǎn)品和勞務(wù)總量 B．中間產(chǎn)品總量

C．中間產(chǎn)品和勞務(wù)總量 D．全部產(chǎn)品和勞務(wù)總量

27．國民收入經(jīng)過初次分配和再分配后按最終用途可分為

A．工資收入和福利收入 B．投資和儲蓄

C．積累和消費 D．進口和出口

28．社會主義國家對宏觀經(jīng)濟的調(diào)控主要運用

A．經(jīng)濟手段 B．行政手段

C．政治手段 D．道德手段

29．由發(fā)達資本主義國家主導的經(jīng)濟全球化的本質(zhì)是

A．資本主義經(jīng)濟關(guān)系在世界范圍內(nèi)的擴展和深化

B．商品經(jīng)濟關(guān)系在世界范圍內(nèi)的擴展

C．國際分工的進一步深化

D．國際經(jīng)濟新秩序的建立

30．對外開放作為我國推進現(xiàn)代化的一項重大決策是

A．臨時性的策略 B．階段性的舉措

C．長期的基本國策 D．局部性的發(fā)展戰(zhàn)略

二、多項選擇題(本大題共10小題，每小題2分，共20分)

在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其選出并將“答

題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯涂、多涂、少涂或未涂均無分。

31．以下屬于商品經(jīng)濟特征的有

A．以社會分工為前提的經(jīng)濟形式

B．勞動者為滿足自身需要而進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式

C．以等價交換原則為基礎(chǔ)的交換經(jīng)濟

D．通過計劃方式配置社會資源的經(jīng)濟形式

E．通過市場競爭配置社會資源的經(jīng)濟形式

32．價值規(guī)律在商品經(jīng)濟中的作用主要表現(xiàn)為

A．自發(fā)調(diào)節(jié)社會總勞動在社會各生產(chǎn)部門之間分配的比例

B．刺激商品生產(chǎn)者改進技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率

C．促使商品生產(chǎn)者在市場競爭中實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰

D．將商品生產(chǎn)者的社會勞動轉(zhuǎn)化為私人勞動

E．將商品價值轉(zhuǎn)化為價格

33．價值形式的發(fā)展所經(jīng)歷的階段有

A．簡單的或偶然的價值形式 B．總和的或擴大的價值形式

C．一般價值形式 D．相對價值形式

E．貨幣形式

34．勞動力商品價值的構(gòu)成主要包括

A．勞動者本人所需要的生活資料的價值

B．勞動者撫養(yǎng)子女所需要的生活資料的價值

C．勞動者接受教育和訓練的費用

D．勞動者購買勞動工具的費用

E．勞動者購買原材料的費用

35．在資本周轉(zhuǎn)中，生產(chǎn)時間包括

A．購買時間 B．勞動時間

C．正常的停工時間 D．生產(chǎn)資料的儲備時間

E．自然力獨立作用于勞動對象的時間

36．壟斷競爭與自由競爭相比較

A．競爭的目的不同 B．競爭的手段不同

C．競爭的范圍不同 D．競爭的激烈程度不同

E．競爭的后果不同

37．現(xiàn)階段我國按勞分配的主體地位體現(xiàn)在

A．公有制企業(yè)勞動者的平均收入水平高于其他勞動者的收入

B．在公有制企業(yè)勞動者的收入分配中，按勞分配的收入仍占較大比重

C．公有制企業(yè)勞動者按勞分配的收入水平是其他勞動者收入的參照標準

D．在整個社會收入分配中，按勞分配是主體

E．公有制企業(yè)勞動者沒有非勞動收入

38．公司制企業(yè)的形式主要有

A．獨資公司 B．合伙公司

C．無限責任公司 D．有限責任公司

E．股份有限公司

39．國民收入增長的主要途徑有

A．減少再分配的支出 B．提高勞動生產(chǎn)率

C．節(jié)約生產(chǎn)資料 D．降低工資

E．增加生產(chǎn)要素投入的數(shù)量

40．經(jīng)濟全球化給發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展提供的機遇主要表現(xiàn)在

A．促進了發(fā)展中國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級

B．拓展了發(fā)展中國家的發(fā)展空間

C．加快了發(fā)展中國家的技術(shù)進步

D．增加了發(fā)展中國家改革發(fā)展的動力

E．降低了各國對外經(jīng)濟的依存度

非選擇題部分

注意事項：

用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。

三、簡答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)

41．簡述商品經(jīng)濟的概念及其產(chǎn)生和存在的經(jīng)濟條件。

42．簡述勞動生產(chǎn)率的概念以及決定和影響勞動生產(chǎn)率高低的主要因素。

43．簡述信用促進市場經(jīng)濟發(fā)展的積極作用。

44．簡述經(jīng)濟全球化的主要內(nèi)容。

45．發(fā)達資本主義國家進行國際經(jīng)濟協(xié)調(diào)的主要形式有哪些?

四、論述題(本大題共3小題，請任選2小題作答，全部作答只按前2小題評分。每小題10分，共20分)

46．試述絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)的含義及其聯(lián)系和區(qū)別。

第8篇：商品和商品經(jīng)濟的含義范文

現(xiàn)代文閱讀觀念強調(diào)以獲取信息、掌握知識為目的而兼顧鑒賞評價，這就要求學生必須具備一定的閱讀能力，比如速讀能力、認讀能力、理解能力和鑒賞能力等。只有具備了這些能力，才能適合當今時代高效率、快節(jié)奏的需要。能力不是天生就具備的，它是通過科學的、一定量的訓練逐漸形成的。從現(xiàn)代文閱讀應(yīng)試能力的培養(yǎng)與訓練的角度看，精讀細讀是現(xiàn)代文閱讀的基本功，是培養(yǎng)閱讀能力的有效途徑之一。

精讀的要求就是讀懂，甚至達到吃透，讀懂吃透就是要從整體入手，局部理解，而最終達到整體把握這一目的。理解不了局部就把握不了整體，把握了整體又可以更好地理解局部。局部理解也不僅僅是孤立的理解局部自身含義，還要把握好局部與局部、局部與整體間的相互關(guān)系。這樣才能完成由局部到整體、由語言到內(nèi)容，然后再由整體到局部、由內(nèi)容到語言的反復(fù)的過程。

做現(xiàn)代文閱讀訓練題時，要求閱讀三遍。第一遍理解由局部到整體的自身含義。第二遍把握相互關(guān)系。然后再看文后的問題，理出各題關(guān)系，把握中心題（因為許多試題的設(shè)置都是有一定梯度和聯(lián)系的），帶著問題去讀第三遍，既可驗證前面的所讀，又為做題找到依據(jù)。一定要先讀文章后做題，讀懂文章再做題。

二、系統(tǒng)總結(jié)，培養(yǎng)能力

語文知識是閱讀能力的基矗從近幾年現(xiàn)代文閱讀考查的情況看，綜合性的、高層次的題比較多，而它要求必須以系統(tǒng)的、綜合的知識為基矗知識系統(tǒng)化是培養(yǎng)閱讀能力的先決條件，沒有系統(tǒng)的知識，僅憑簡單的零散的知識，培養(yǎng)閱讀能力那只是紙上談兵。所以復(fù)習階段一定要做好知識的系統(tǒng)化工作，形成自己的語文“知識樹”――知識網(wǎng)絡(luò)。

還要特別注意一些難點知識的歸納與遷移。比如語文表達中的四種順序，時間順序、空間順序?qū)W生比較熟悉，而心理順序，特別是實用性強的邏輯順序，有的學生就一知半解了。在議論性文章及事證明說明文中常常使用邏輯順序，即按照事物的內(nèi)在聯(lián)系安排順序。或先總后分、先分后總，或由因到果、由果到因，或由主到次、由次到主，或由易到難、由淺入深，或由簡單到復(fù)雜、由現(xiàn)象到本質(zhì)，或由一般到特殊、由特殊到一般等，總的原則是符合人們的認識規(guī)律。明白了這些，我們在閱讀時就會遷移過來，變成我們的一種運用能力。

三、發(fā)展思維，提高能力

知識是基礎(chǔ)，思維是關(guān)鍵。在閱讀中注重提高思維能力，也就成了提高閱讀能力的關(guān)鍵。思維雖然似乎是看不見摸不著的，但有它的表現(xiàn)形式――借助于語言。

對于現(xiàn)代文閱讀來說，要進行好以下幾方面的思維訓練：

A.認識理解能力；B.分析綜合能力；C.抽象概括能力；D.調(diào)整組合能力；E.比同較異能力；F.評價鑒賞能力。

第9篇：商品和商品經(jīng)濟的含義范文

關(guān)鍵詞：一般均衡；價值規(guī)律；自由竟爭

Abstract:Thegeneralequilibriumtheoryisnotthepatentofwesterneconomics.Beforewalras,Marxhadexpoundedtherelationbetweengeneralequilibriumandparetooptimum,thenatureofexistenceandstabilityofgeneralequilibriumminutely,andputforwardsystematicalgeneralequilibriumtheorythereby.AlthouthMarxiangeneralequilibriumtheoryhasnotobtainedastrictform,itisdeeperthanthewesterngeneralequilibriumincontent.

Keywords:Generalequilibrium;Lawofvalue;Freecopetition

在中外經(jīng)濟學界，一提起一般均衡理論，人們就會立即想到瓦爾拉斯體系和阿羅—德布魯模型。這樣，一般均衡理論似乎就成了西方經(jīng)濟學的專利。實際情況當然不是如此。在瓦爾拉斯之前，馬克思就深入分析了人類社會特別是資本主義社會的資源配置問題，對一般均衡與帕累托最優(yōu)的關(guān)系、一般均衡的存在性、穩(wěn)定性等問題，都作了比較詳細的論述，從而提出了比較系統(tǒng)的一般均衡理論。馬克思的一般均衡理論雖然沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴密”的形式，但它的提出不僅比西方一般均衡理論要早，而且在思想上比西方一般均衡理論要深刻得多。

一、一般均衡與帕累托最優(yōu)

在經(jīng)濟學中，均衡的嚴格意義是指經(jīng)濟主體行為的相互一致。在市場經(jīng)濟中，如果某種商品的供給和需求恰好相等，就說明賣者的銷售行為和買者的購買行為相互一致，市場實現(xiàn)局部均衡。如果所有商品的供給和需求同時相等，就說明所有賣者的銷售行為和所有賣者的購買行為相互一致，市場就達到一般均衡(1)。馬克思十分重視一般均衡的重要性，認為它是實現(xiàn)資源有效配置的必要條件。他明確指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定數(shù)量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式，這是不言而喻的?！?2)可見，在馬克思看來，社會總勞動量根據(jù)不同的社會需要量在不同產(chǎn)品生產(chǎn)之間按比例進行分配的問題，是任何社會任何時代都必需面對和解決的一個基本經(jīng)濟問題，所不同的只是，不同社會按比例分配社會總勞動的具體形式會有所不同。顯然，如果社會總勞動量按不同產(chǎn)品的社會需要量進行了正確的分配，那么，各種產(chǎn)品的社會供應(yīng)量和社會需要量就都相等，人們對所有產(chǎn)品的生產(chǎn)行為和消費行為就是嚴格一致的。因此，社會總勞動量按正確的比例在不同產(chǎn)品之間分配的狀態(tài)，實際上就是一般均衡狀態(tài)。

以上所述是一般均衡最一般的含義，它對任何社會都是適用的。在商品經(jīng)濟社會，一般均衡將采取某種特殊的形式。“在社會勞動的聯(lián)系體現(xiàn)為個人勞動產(chǎn)品的私人交換的社會制度下，這種勞動按比例分配所借以實現(xiàn)的形式，正是這些產(chǎn)品的交換價值?！?3)這是因為，在商品經(jīng)濟條件下，勞動產(chǎn)品取得了商品的形式。一方面，由于生產(chǎn)資料歸私人所有，商品生產(chǎn)者都是獨立地進行生產(chǎn)，生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，怎樣生產(chǎn)，完全是個人的私事，勞動產(chǎn)品也歸生產(chǎn)者自己占有和支配，因此，生產(chǎn)商品的勞動具有私人的性質(zhì)，是私人勞動?！爸挥歇毩⒌幕ゲ灰蕾嚨乃饺藙趧拥漠a(chǎn)品，才作為商品互相對立。”(4)另一方面，由于社會分工，商品生產(chǎn)者又是互相聯(lián)系和互相依賴的，私人勞動的總和形成了社會總勞動，因此，生產(chǎn)商品的勞動又具有社會的性質(zhì)，是社會勞動。商品生產(chǎn)者私人勞動的這種社會性質(zhì)，表現(xiàn)在兩個方面?！耙环矫?，生產(chǎn)者的私人勞動必須作為一定的有用勞動來滿足一定的社會需要，從而證明它們是總勞動的一部分，是自然形成的社會分工體系的一部分。另一方面，只有在每一種特殊的有用的私人勞動可以同任何一種有用的私人勞動相交換從而相等時，生產(chǎn)者的私人勞動才能滿足生產(chǎn)者本人的多種需要。完全不同的勞動所以能夠相等，只是因為它們的實際差別已被抽去，它們已被化為人類勞動力的耗費，作為抽象的人類勞動所具有的共同性質(zhì)?！?5)私人勞動的這二重社會性質(zhì)，前者反映為產(chǎn)品必須對別人有用，后者反映為產(chǎn)品必須具有共同的社會實體。私人勞動和社會勞動是矛盾的，這種矛盾表現(xiàn)在：作為私人勞動，生產(chǎn)純屬個人的私事，生產(chǎn)者可以自由支配生產(chǎn)，產(chǎn)品也歸私人所有；作為社會勞動，他的生產(chǎn)不能離開社會來進行，他的產(chǎn)品必須滿足社會的需要。在商品經(jīng)濟條件下，這一矛盾只能通過商品交換來解決。如果商品生產(chǎn)者能順利地把商品賣出去，他所生產(chǎn)的商品的使用價值就可實現(xiàn)為社會的使用價值，私人勞動和社會勞動的矛盾就得到解決。反之，如果商品賣不出去，那就說明，盡管他的商品是為社會生產(chǎn)的，但事實上社會并不需要，他的私人勞動得不到社會的承認，不能實現(xiàn)為社會勞動，私人勞動和社會勞動的矛盾就不能得到解決。因此，私人勞動和社會勞動的矛盾是商品經(jīng)濟的基本矛盾。正是這個基本矛盾，使得支配資源配置的依社會需要量“按比例分配社會勞動”的規(guī)律，在商品經(jīng)濟條件下取得了價值規(guī)律的形式。

價值規(guī)律實際上表明了，在商品經(jīng)濟條件下，商品生產(chǎn)者的私人勞動實現(xiàn)為社會勞動的數(shù)量界限。因為價值規(guī)律首先是關(guān)于商品價值決定和實現(xiàn)的規(guī)律。而商品的價值決定和實現(xiàn)，實際上涉及兩個層次的問題。第一個層次是單個商品價值量的決定和實現(xiàn)問題。馬克思把商品的價值看作人類勞動的凝結(jié)，認為商品的價值量應(yīng)該用它所包含的人類勞動的量來計量，后者可用勞動的持續(xù)時間來計量。但決定商品價值量的勞動時間，不是個別生產(chǎn)者生產(chǎn)商品實際耗費的勞動時間，而是社會必要勞動時間?！吧鐣匾獎趧訒r間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間?！?6)這就是第一種含義的社會必要勞動時間。第二個層次是某種商品價值量的決定和實現(xiàn)問題。在論述這個問題時，馬克思提出了第二種含義的社會必要勞動時間。他首先指出了提出第二種含義的社會必要勞動時間的必要性。他寫道：“說商品有使用價值，無非就是說能滿足某種社會需要。當我們只是說到單個商品時，我們可以假定，存在著對這種特定商品的需要，——它的量已經(jīng)包含在它的價格中，——而用不著進一步考察這個有待滿足的需要的量。但是，只要一方面有了整個生產(chǎn)部門的產(chǎn)品，另一方面又有了社會需要，這個量就是一個重要的因素了。因此，現(xiàn)在有必要考察一下這個社會需要的規(guī)模，即社會需要的量?！?7)這個“社會需要，即社會規(guī)模的使用價值，對于社會總勞動時間分別用在各個特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額來說，是有決定意義的。”(8)如果把一個部門生產(chǎn)的商品總量當作一個商品來看，它的價值就由該商品所包含的社會必要勞動量來決定。而“按比例分配社會勞動”，是指將社會所支配的總勞動量，按照對每種產(chǎn)品的特定數(shù)量的需要，按比例地分配給不同的生產(chǎn)部門。每個生產(chǎn)部門依此分配的勞動量，才能得到社會的承認，才是社會必要勞動量?！爸挥挟斎慨a(chǎn)品是按必要的比例進行生產(chǎn)時，它們才能賣出去。社會勞動時間可分別用在各個特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額這個數(shù)量界限，不過是整個價值規(guī)律進一步發(fā)展的表現(xiàn)，雖然必要勞動時間在這里包含著另一種意義。為了滿足社會需要，只有這樣多的勞動時間是才必要的。在這里界限是通過使用價值表現(xiàn)出來的。社會在一定生產(chǎn)條件下，只能把它的總勞動時間中這樣多的勞動時間用在這樣一種產(chǎn)品上?！?9)如果用來生產(chǎn)某種商品的社會勞動數(shù)量，同要由這種產(chǎn)品來滿足的特殊的社會需要的規(guī)模相比太大，那么這種商品生產(chǎn)上耗費的社會勞動量就有一部分得不到社會的承認，這個商品量在市場上實際實現(xiàn)的社會勞動量，就比它實際包含的社會勞動量小得多，這個商品量必然要低于它的市場價值出售，其中一部分甚至賣不出去。與此同時，如果用來生產(chǎn)某種商品的社會勞動量，同要由這種商品來滿足的特殊的社會需要的規(guī)模相比太小，這些商品在市場上實際實現(xiàn)的社會勞動量，就比它們實際包含的社會勞動量大得多，這些商品必然要高于它們的市場價值出售，它們的一部分社會需要甚至不能得到滿足。只有當生產(chǎn)所有商品的社會勞動量都是按社會需要量所決定的正確比例進行分配時，這些商品生產(chǎn)上耗費的社會勞動量才能得到社會的承認，這些商品才能全部按市場價值出售。此時，所有商品的供給和需求恰好相等，市場處于一般均衡狀態(tài)。當一般均衡實現(xiàn)時，資源的配置已經(jīng)達到了這樣一種程度，以致于不可能在不減少其他商品產(chǎn)出的情況下增加某種商品的產(chǎn)出。因此，一般均衡狀態(tài)是帕累托最優(yōu)的。

二、一般均衡的存在性

馬克思在論述一般均衡的含義時，實際上提出了價值體系和均衡價格體系的概念。根據(jù)馬克思的觀點，價值是商品的內(nèi)在屬性，是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動。一個商品的價值只有在交換過程中，通過與之相交換的另一個商品才能相對地表現(xiàn)出來。在以貨幣為媒介的商品交換中，一個商品的價值是通過與之相交換的貨幣來表現(xiàn)的。因此，價格是商品內(nèi)在價值的外在表現(xiàn)形式。商品的社會價值或市場價值，就其表現(xiàn)形式來看，也就是商品的市場價格。當各種商品的市場供給和市場需求恰好相等時，各種商品就按各自的市場價值出售，這樣的一組市場價值，就是商品的價值體系。因為價格是價值的表現(xiàn)形式，所以，各種商品按與各自的市場價值出售，實際上就是按與各自的市場價值相一致的市場價格出售。因為這樣的一組市場價格保證了所有市場同時出清，所以，這組市場價格實際上就是均衡價格體系。

那么，這樣的一組均衡價格在理論上是否存在呢？根據(jù)馬克思的觀點，價格是商品內(nèi)在價值的外在表現(xiàn)，均衡價格是和價值相一致時的市場價格，各種商品的均衡價格是和各自的市場價值嚴格一致的。因此，均衡價格體系的存在性問題，實際上就是價值體系的存在性問題。而商品按價值出售意味著商品的供給和需求恰好相等，正如馬克思所指出的：“如果供求一致，它們就不再發(fā)生作用，正因為如此，商品就按照自己的市場價值出售?！?10)“商品按照它們的價值來交換或出售時理所當然的，是商品平衡的自然規(guī)律。”(11)因此，價值體系的存在性問題，又可歸結(jié)為各種商品供給和需求同時相等的可能性問題。在馬克思看來，商品供給和需求相等的條件是在商品生產(chǎn)上分配的社會勞動量和商品的社會需要量相適應(yīng)。對某一種商品來說，“要使一個商品按照它的市場價值來出售，耗費在這種商品總量上的社會勞動的總量，就必須同這種商品的社會需要量相適應(yīng)，即同有支付能力的社會需要量相適應(yīng)。”(12)對所有商品來說，“如果這種分工（指社會分工——引者）是按比例進行的，那末，不同類產(chǎn)品就按它們的價值（后來發(fā)展為按它們的生產(chǎn)價格）出售，這種價格是由一般規(guī)律決定的這些價值或生產(chǎn)價格的變形。事實上價值規(guī)律所影響的不是個別商品或物品，而總是各個特殊的因分工而互相獨立的社會生產(chǎn)領(lǐng)域的總產(chǎn)品；因此，不僅在每個商品上只使用必要的勞動時間，而且在社會總勞動時間中，也只把必要的比例量使用在不同類的商品上。這是因為條件仍然是使用價值。但是，如果說個別商品的使用價值取決于該商品是否滿足一種需要，那末，社會產(chǎn)品總量的使用價值就取決于這個總量是否適合于社會對每種特殊產(chǎn)品的特殊數(shù)量的需要，從而勞動是否根據(jù)這種特定數(shù)量的社會需要按比例地分配在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域?！?13)因此，均衡價格體系的存在性問題，可以進一步歸結(jié)為社會總勞動按不同社會需要的比例在不同生產(chǎn)部門之間進行分配的可能性問題。那么，社會是否可能作到按由各種商品的社會需要量所決定的正確比例分配社會總勞動量呢？

在馬克思看來，至少從理論上看，對這個問題的回答應(yīng)該是肯定的。這是因為，如果經(jīng)濟社會根本不能作到依社會需要按比例分配社會勞動時間，那就等于說經(jīng)濟社會天生就是不穩(wěn)定的，總是處于供需失衡狀態(tài)，資源配置永遠不可能達到最優(yōu)狀態(tài)，而“按比例分配社會勞動”這一提法本身也就沒有任何意義。實際上，馬克思認為，在市場經(jīng)濟條件下，通過價值規(guī)律自發(fā)的、事后的調(diào)節(jié)作用，各種商品的市場價格有逐步接近其均衡價格的趨勢。他指出：“商品的價值規(guī)律決定社會在它所支配的全部勞動時間中能夠用多少時間去生產(chǎn)每一種特殊商品。但是不同生產(chǎn)領(lǐng)域的這種保持平衡的經(jīng)常趨勢，只不過是對這種平衡經(jīng)常遭到破壞的一種反作用?！?14)可見，在馬克思看來，第一，在市場經(jīng)濟條件下，各種商品市場供給和市場需求保持均衡，從而各種商品市場價格與均衡價格相一致，是一種實際存在的“經(jīng)常趨勢”；第二，這種保持均衡的“經(jīng)常趨勢”是通過各種商品的供求失衡，通過各種商品市場價格對均衡價格的不斷偏離而實現(xiàn)的。商品的市場價格以價值或均衡價格為中心而上下波動，不僅不是對價值規(guī)律的否定，而且是價值規(guī)律在市場經(jīng)濟條件下發(fā)揮作用的唯一可能的表現(xiàn)形式。“只有通過競爭的波動從而通過商品價格的波動，商品生產(chǎn)的價值規(guī)律才能得到貫徹，社會必要勞動時間決定商品價值這一點才能成為現(xiàn)實?！?15)

馬克思不僅肯定了一般均衡的存在性，而且在論述社會資本再生產(chǎn)問題時，提出了后來被稱為瓦爾拉斯定理的重要思想。在馬克思看來，社會資本再生產(chǎn)理論的基本問題，是社會產(chǎn)品各部分的價值補償和實物補償問題，歸根到底是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題。因為社會產(chǎn)品的全部實現(xiàn)，意味著社會產(chǎn)品的各個部分已經(jīng)全部轉(zhuǎn)移到需要它們的各個購買者手中。如果社會產(chǎn)品可以全部實現(xiàn)，那么社會產(chǎn)品就可在價值形態(tài)上補償生產(chǎn)中消耗掉的全部資本價值，同時在實物形態(tài)上補償生產(chǎn)和生活中所消耗的全部物質(zhì)資料，社會產(chǎn)品各部分的價值補償和實物補償問題就可全部得到解決。所以，社會資本再生產(chǎn)理論所要研究的問題，歸結(jié)起來就是社會產(chǎn)品的實現(xiàn)問題。而社會產(chǎn)品的實現(xiàn)問題，也就是社會產(chǎn)品總供求的均衡問題。只要社會產(chǎn)品的總供給和總需求是均衡的，那么社會產(chǎn)品價值的實現(xiàn)就不成問題，社會總勞動就能全部得到社會的承認。只要社會總勞動是根據(jù)社會對各種商品的需要按比例地進行分配的，那么，各種商品就都能實現(xiàn)供求均衡，社會產(chǎn)品的總供求就可以實現(xiàn)均衡，社會總勞動消耗就都能得到社會的承認，社會資本再生產(chǎn)就可以順利地進行下去。如果社會總勞動不是根據(jù)社會對各種商品的需要按比例地進行分配的，就會導致一部分商品就會供過于求，另一部分商品求過于供，社會產(chǎn)品的總供求就不能達到均衡，此時，社會產(chǎn)品各部分的價值補償和實物補償問題就無法得到解決，社會資本再生產(chǎn)就不能順利進行下去?？梢?，各種商品同時實現(xiàn)供求均衡，是社會總產(chǎn)品實現(xiàn)總供求均衡的充要條件。因此，如果一個社會生產(chǎn)n種商品，社會產(chǎn)品實現(xiàn)了總供求均衡，同時n-1種商品實現(xiàn)了供求均衡，那么第n種商品也必然實現(xiàn)供求均衡。

三、一般均衡的穩(wěn)定性

如果一般均衡是存在的，那么進一步的問題就是，如果經(jīng)濟體系最初不處于一般均衡狀態(tài)，它能否實現(xiàn)一般均衡？或者說，如果經(jīng)濟體系偏離了一般均衡狀態(tài)，它能否恢復(fù)到均衡狀態(tài)？馬克思在評價布阿吉爾貝爾的勞動價值論時，對這個問題作了肯定的回答。布阿吉爾貝爾是經(jīng)濟學說史上最先提出第二種含義社會必要勞動時間的經(jīng)濟學家，從而也是最先認識到一般均衡重要性的經(jīng)濟學家。他認為，社會生產(chǎn)各部門是相互聯(lián)系、相互制約的；要使國民經(jīng)濟保持健康發(fā)展，就必須使這些部門之間保持適當?shù)谋壤P(guān)系；各種商品按由勞動耗費決定的“真正價值”進行交換，是實現(xiàn)這種比例關(guān)系的前提；自由竟爭是實現(xiàn)各種商品按“真正價值”相交換的社會過程。馬克思對布阿吉爾貝爾的這種見解給予了肯定的評價，他寫道：“布阿吉爾貝爾就他在這方面（指勞動價值論——引者）來說，雖然不是有意識地，但是事實上把商品的交換價值歸結(jié)為勞動時間。用個人勞動時間在各特殊產(chǎn)業(yè)部門間分配時所依據(jù)的正確比例來決定‘真正價值’，并且把自由竟爭說成是造成這種正確比例的社會過程?！?16)這說明，在馬克思看來，通過自由竟爭的社會過程，價值規(guī)律可使社會總勞動按正確比例在不同生產(chǎn)部門之間進行分配。

不僅如此，馬克思還論述了自由竟爭實現(xiàn)一般均衡的機制——自由竟爭調(diào)節(jié)社會總勞動在不同生產(chǎn)部門之間進行分配的實際過程。在馬克思看來，在任何一個特定的時期，社會所能支配的勞動總量都是個既定的量，因此，按社會需要量正確地分配給各個生產(chǎn)部門的社會勞動量之間，客觀上存在一定的比例關(guān)系，由此決定的各種商品的市場價值之間，也存在相應(yīng)的比例關(guān)系。所以，各種商品的市場價值和與之相適應(yīng)的各種商品的均衡價格，都具有相對的意義。這樣，如果某些商品生產(chǎn)上分配的社會勞動量過多，則另外一些商品生產(chǎn)上所分配的社會勞動量就必然過少。其結(jié)果，前一類商品供過于求，消費者之間的競爭將把商品的市場價格抬高到市場價值以下，后一類商品求過于供，生產(chǎn)者之間的競爭將把市場價格壓低到市場價值以上。結(jié)果，前后一類商品市場價格的下降將導致生產(chǎn)條件較差的商品生產(chǎn)者退出市場，使這類商品的生產(chǎn)和供給減少。另一方面，這類商品市場價格的降低又會導致有支付能力的需求增加?？偟慕Y(jié)果是，這類商品的供給將比原來減少，需求將比原來增加，市場價值也將比初始水平略高。對后一類商品來說，市場價格的上升導致生產(chǎn)條件較差的商品生產(chǎn)者進入市場，使這類商品的生產(chǎn)和供給量增加。另一方面，這類商品的市場價格提高又會導致有支付能力的需求減少?？偟慕Y(jié)果是，這類商品的供給將比原來增加，需求將比原來減少，市場價值也將比初始水平略低。這一過程將一直進行到所有市場同時出清，所有商品的市場價格都達到市場價值的水平為止。因此，在價值規(guī)律的自動調(diào)節(jié)下，經(jīng)濟體系確實有達到一般均衡的客觀趨勢。

上述自由競爭實現(xiàn)一般均衡的過程，是在市場價格和供求關(guān)系的相互作用下，通過各種商品的市場價格趨向其市場價值來實現(xiàn)的。在馬克思看來，這個機制只適合于簡單商品經(jīng)濟和資本主義發(fā)展的早期。當資本主義發(fā)展到一定階段，這一機制會發(fā)生部分的變異。他指出，“如果商品都按它們的價值出售，那就象已經(jīng)說過的那樣，不同生產(chǎn)部門由于投入其中的資本量的有機構(gòu)成不同，會產(chǎn)生極不相同的利潤率。但是資本會從利潤較低的部門抽走，投入利潤較高的部門。通過這種不斷的流出和流入，總之，通過資本在不同部門之間根據(jù)利潤率的升降進行的分配，供求之間就會形成這樣一種比例，以致不同的生產(chǎn)部門都有相同的平均利潤，因而價值也就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格?！?17)這段話包含這樣幾層含義：第一，在剩余價值率相等的條件下，不同生產(chǎn)部門的等量資本由于有機構(gòu)成不同，所生產(chǎn)的剩余價值不同，其利潤率也必然不同；第二，各部門利潤率的差別將導致部門之間的競爭，使資本從利潤率較低的部門流向利潤率較高的部門；第三，部門之間的競爭和由此引起的資本在不同部門之間的轉(zhuǎn)移，將使社會總勞動在各生產(chǎn)部門進行重新分配；第四，這個過程將導致利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，從而使價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。因此，在價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格后，自由竟爭實現(xiàn)一般均衡的過程，是通過市場價格與供求關(guān)系的相互作用，使市場價格趨向于生產(chǎn)價格而不是市場價值來實現(xiàn)的。不過，由于社會的生產(chǎn)價格總額和價值總額相等，同時價值的變動調(diào)節(jié)著生產(chǎn)價格的變動，所以，生產(chǎn)價格對市場價值的偏離以及生產(chǎn)價格對市場價格的調(diào)節(jié)作用，不是對價值規(guī)律的否定，而是價值規(guī)律作用形式的變化。

盡管馬克思承認，在價值規(guī)律的自動調(diào)節(jié)下，經(jīng)濟體系有達到一般均衡的趨勢，但他又認為，經(jīng)濟體系由失衡到均衡的調(diào)整過程，是一個充滿摩擦的過程。他指出：“資產(chǎn)階級社會的癥結(jié)正是在于，對生產(chǎn)自始就不存在有意識的社會調(diào)節(jié)?！?18)在發(fā)達的商品經(jīng)濟——資本主義商品經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)者喪失了對他們自己的社會關(guān)系的支配權(quán)。每個人都用自己偶然擁有的生產(chǎn)資料并為自己的特殊的交換需要而各自進行生產(chǎn)。誰也不知道，他的那種商品出現(xiàn)在市場上的會有多少，究竟需要多少；誰也不知道，他的個人產(chǎn)品是否真正為人所需要，是否能收回它的成本，或者是否能賣出去。生產(chǎn)者只有通過產(chǎn)品的跌價和漲價才親眼看到社會需要什么、需要多少和不需要什么。因此，商品的供求失調(diào)是一種經(jīng)常性的狀態(tài)，一般均衡只是作為一種趨勢而存在的。在達到一般均衡之前，一些商品供給過多，而另一些商品則供給過少。在前一種場合，一部分社會勞動被浪費掉了，在后一種場合，又有一部分社會需要不能得到滿足。在這兩種場合，商品交換都只能在“錯誤的”的價格上進行。在價值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)下，資本主義經(jīng)濟不僅會導致結(jié)構(gòu)性的失衡，而且會導致總量性的失衡。因為資本主義經(jīng)濟發(fā)展的一個必然結(jié)果是貧富兩極分化，貧富兩極分化使廣大群眾的消費保持在很低的水平，從而導致總的有效需求不足，引發(fā)普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機?！耙磺姓嬲奈C的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種狀況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好象只有社會的絕對的消費能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限?！?19)經(jīng)濟危機的存在及其導致的生產(chǎn)力的嚴重破壞，表明了資本主義市場經(jīng)濟的歷史局限性。因此，盡管市場經(jīng)濟是一種可行的經(jīng)濟制度，但它又是一種有缺陷的經(jīng)濟制度。

四、馬克思一般均衡理論與西方一般均衡理論的比較

前面的論述表明，馬克思對與一般均衡有關(guān)的一些基本問題進行了比較詳細的論述，形成了比較系統(tǒng)的一般均衡理論。馬克思的一般均衡理論與西方一般均衡理論在含蓋的內(nèi)容上是基本相同的，都涉及一般均衡的存在性、穩(wěn)定性、一般均衡與帕累托最優(yōu)之間的關(guān)系等問題，但兩者之間的差別是顯而易見的。

第一，理論基礎(chǔ)不同。西方一般均衡理論的理論基礎(chǔ)是均衡價格論，均衡價格論主要關(guān)注的是不同商品之間的交換比例，或不同商品相對價格的確定問題。這種相對價格不僅取決于商品本身的供求關(guān)系，而且取決于相關(guān)商品的價格，從而取決于相關(guān)商品的供求關(guān)系。這種均衡價格論只是停留在價格的現(xiàn)象形態(tài)上，它不涉及價格的內(nèi)容——價值及價值的實體和本質(zhì)等問題，因而是一種沒有價值論作基礎(chǔ)的價格論。馬克思的一般均衡理論是建立在勞動價值論的基礎(chǔ)之上的。對這個理論來說，價值的實體和本質(zhì)是價值論需要解決的首要問題。馬克思把價值視為商品經(jīng)濟所特有的一個范疇，并從分析價值的現(xiàn)象形態(tài)——交換價值出發(fā)，指出價值是進入交換的所有商品包含的共同的東西，這個共同的東西就是勞動——一般人類勞動。這樣，馬克思就把價值的實體歸結(jié)為一般人類勞動，認為商品生產(chǎn)者之間的商品交換只是個現(xiàn)象，其本質(zhì)是商品生產(chǎn)者之間勞動與勞動的交換。這樣，通過對商品價值的分析，馬克思揭示了被商品交換這種物與物之間的關(guān)系所掩蓋的商品生產(chǎn)者之間的人與人之間的社會關(guān)系。從這個意義上看，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論要深刻得多。

第二，分析方法不同。西方一般均衡理論是由瓦爾拉斯最初提出的，后來經(jīng)過帕累托、?？怂埂⒅Z伊曼、阿羅、德布魯和麥肯齊等人的改進和發(fā)展，終于形成了一套比較嚴密的理論體系。這個理論從它產(chǎn)生至今，始終注重運用數(shù)學方法，對一般均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性及效率性等問題進行嚴格的證明。馬克思十分重視對數(shù)學方法的運用，他在分析一些理論問題，例如社會資本再生產(chǎn)問題的時候，也運用了一些簡單的數(shù)學模型。但是，由于馬克思經(jīng)濟學研究的目的在于定性地揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性，證明資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時性和過渡性，因此，他主要是對與一般均衡有關(guān)的問題進行文字說明和理論論證，而沒有像西方一般均衡理論那樣，用高深的數(shù)學方法對一般均衡進行嚴格的證明。因此，馬克思一般均衡理論沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴密”的形式，盡管這一理論的科學性是不容置疑的。

第三，對一般均衡穩(wěn)定性的看法不同。由于理論研究的目的不同，西方一般均衡理論和馬克思一般均衡理論對一般均衡穩(wěn)定性的看法也就不同。西方一般均衡理論的目的是要證明市場經(jīng)濟的有效性，而馬克思一般均衡理論的目的則是要證明市場經(jīng)濟的局限性。因此，盡管西方一般均衡理論也認識到市場價格與均衡價格不一致和非市場出清的可能性，但是由于這個理論把一般均衡的穩(wěn)定性絕對化，所以，它總是試圖在理論上尋找避免非市場出清條件下出現(xiàn)交易的可能性。為此，西方一般均衡理論提出了兩條可能的“出路”：一是設(shè)想存在一種機制使得人們根本不可能在錯誤的價格上進行交易，二是設(shè)想價格的調(diào)整過程是如此迅速以致于人們來不及進行“錯誤的”交易。前一設(shè)想就是瓦爾拉斯和埃奇渥斯的“重訂契約特權(quán)”，后一種設(shè)想就是馬歇爾的“瞬時調(diào)整過程”。然而，無論是“重訂契約特權(quán)”還是“瞬時調(diào)整過程”，都不是現(xiàn)實經(jīng)濟生活的真實寫照。對于前者，人們不知道那位全能的“價格制定人”是誰，也不知道誰可以賦予交易者以“特權(quán)”。對于后者，信息的不完全和信息成本不為零決定了價格調(diào)整的速度不會很大，更不用說接近無限了。如果交易者沒有“特權(quán)”的保護，而價格調(diào)整的速度又不會很快，那么在非均衡出現(xiàn)之后和調(diào)整到均衡之前的這段時間內(nèi)，就一定會出現(xiàn)市場非結(jié)清條件下的“錯誤”交易。因此，西方學者所謂的一般均衡，只不過是一種與現(xiàn)實經(jīng)濟生活無關(guān)的假想狀態(tài)。馬克思的一般均衡理論則認為，一般均衡的穩(wěn)定性只是相對的。在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，一般均衡只是作為一種趨勢而存在的，現(xiàn)實的狀態(tài)往往是一般非均衡，市場價格和均衡價格往往是不一致的。但市場價格與均衡價格的不一致，或者說，市場價格圍繞均衡價格的上下波動，不是說明價值規(guī)律失效，而正是價值規(guī)律發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的表現(xiàn)形式。在價值規(guī)律的自動調(diào)節(jié)下，各種商品的市場價格具有一種不斷逼近其均衡價格的經(jīng)常性趨勢。因此，一般均衡是可以達到的，市場經(jīng)濟是一種可行的經(jīng)濟制度。但是，一般非均衡向一般均衡的調(diào)整是一個充滿摩擦的動態(tài)過程。因此，市場經(jīng)濟又是一種有缺陷的經(jīng)濟制度。所以，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論更現(xiàn)實，也更能經(jīng)受經(jīng)驗事實的檢驗。

最后，對市場經(jīng)濟命運的看法不同。新古典一般均衡理論的價格調(diào)節(jié)機制假設(shè)交易費用為零，認為一般均衡的實現(xiàn)是無摩擦的，市場經(jīng)濟是完全有效的，對經(jīng)濟運行進行社會調(diào)節(jié)是不必要的，資本主義市場經(jīng)濟可以而且應(yīng)該一直存在下去。這顯然是一種把市場經(jīng)濟理想化的做法。在這種做法的背后，隱藏著這樣一種信念，即不能承認市場經(jīng)濟有缺陷，如果承認它有缺陷，就等于承認要拋棄市場經(jīng)濟。馬克思的一般均衡理論則認為，一般均衡作為一種趨勢是存在的，但通過價格機制的自動調(diào)節(jié)實現(xiàn)一般均衡的過程是有摩擦、有成本的。因此，市場經(jīng)濟是可行的，但它又是有缺陷的，即存在“市場失靈”。這突出表現(xiàn)在，市場經(jīng)濟的發(fā)展必然導致經(jīng)濟危機，造成生產(chǎn)力的巨大破壞。經(jīng)濟危機以及由此造成的生產(chǎn)力的巨大破壞，表明了資本主義市場經(jīng)濟的局限性。在馬克思看來，市場經(jīng)濟的這種局限性，只有通過計劃經(jīng)濟才能得到消除?！爸挥性谏a(chǎn)受到社會實際的預(yù)定的控制的地方，社會才會在用來生產(chǎn)某種物品的社會勞動時間的數(shù)量，和要由這種物品來滿足的社會需要的規(guī)模之間，建立起聯(lián)系。”(20)馬克思關(guān)于市場經(jīng)濟是一種可行的和有缺陷的經(jīng)濟制度的看法，已被大量經(jīng)驗事實證明是正確的。但有三個問題馬克思似乎不曾考慮過：第一，如果說市場經(jīng)濟是一種有缺陷的經(jīng)濟制度，那么它的缺陷可否通過某種改良的方式，如政府的宏觀調(diào)控，至少部分地加以克服？對這個問題的肯定回答可以得到大量事實的支持。第二，如果代替市場經(jīng)濟的計劃經(jīng)濟是可行的，那么它是否就沒有任何缺陷？對于這個問題，如果考慮的不是馬克思所設(shè)想的計劃經(jīng)濟模式(21)，而是現(xiàn)實存在的計劃經(jīng)濟，那么回答似乎應(yīng)該是否定的。第三，如果沒有一種現(xiàn)實存在的經(jīng)濟制度是“理想”的，那么經(jīng)濟制度的優(yōu)劣就只是相對的。因此，進一步的問題似乎應(yīng)該是，判斷和選擇經(jīng)濟制度的標準是什么？根據(jù)馬克思的基本觀點，對這個問題的回答應(yīng)該是明確的，即經(jīng)濟制度只能根據(jù)其對生產(chǎn)力的作用來判斷。就此而論，大量的經(jīng)驗事實明顯支持這樣的觀點，即市場經(jīng)濟雖然有缺點，但它是一種比計劃經(jīng)濟更有效的經(jīng)濟制度。

注釋

(1)這個定義沒有考慮自由物品的情況。

(2)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第368頁。

(3)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第368頁。

(4)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第55頁。

(5)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第90頁。

(6)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第52頁。

(7)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第206頁。

(8)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716頁。

(9)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716~717頁。

(10)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第211頁。

(11)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第209頁。

(12)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第215頁。

(13)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716頁。

(14)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第94頁。

(15)恩格斯，《馬克思恩格斯全集》21卷，人民出版社，北京，1975年，第215頁。

(16)馬克思，《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社，北京，1962年，第43~44頁。

(17)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第218~219頁。

(18)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第369頁。

(19)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第548頁。

(20)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第209頁。馬克思認為，計劃經(jīng)濟取代市場經(jīng)濟是有條件的，這個條件就是，社會的一切生產(chǎn)資料歸全社會共同所有。而這又以資本主義生產(chǎn)方式所容納的生產(chǎn)力都得到充分發(fā)揮為前提。“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！币婑R克思，《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言、導言》，人民出版社，1971年，第3頁。

(21)馬克思所說的計劃經(jīng)濟只是一種理論上的設(shè)想，在現(xiàn)實生活中并不存在。對一種并不存在的經(jīng)濟制度進行判斷似乎不是一種明智的做法。

主要參考文獻

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(8)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年。

(9)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年。

(10)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年。

(11)恩格斯，《馬克思恩格斯全集》21卷，人民出版社，北京，1975年。