生態(tài)文明理念的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)文明理念的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】 新型城鎮(zhèn)化 生態(tài)化 生態(tài)文明建設(shè)

2013年湖北省城鎮(zhèn)化水平已達(dá)到54.51%。城鎮(zhèn)化已成為拉動(dòng)湖北省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΦL期以來湖北省城鎮(zhèn)化發(fā)展走的是重物輕人、高代價(jià)、粗放型的傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化發(fā)展路徑，物質(zhì)資源消耗過快，生態(tài)環(huán)境污染嚴(yán)重，居民生活質(zhì)量堪憂，生態(tài)可持續(xù)發(fā)展能力等問題受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、生態(tài)文明與新型城鎮(zhèn)化

早在2012年，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議首次正式提出了要把生態(tài)文明理念和原則全面融入城鎮(zhèn)化的全過程。不斷強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明在推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化過程中的重要性，可見從生態(tài)文明角度促進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化可持續(xù)發(fā)展的意義重大而深遠(yuǎn)。

1、生態(tài)文明的內(nèi)涵

生態(tài)文明，是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它的實(shí)際內(nèi)涵是要以尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然為前提，以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處為宗旨，以綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展為基本途徑和方式，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式以實(shí)現(xiàn)全面可持續(xù)發(fā)展，最終建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。

2、新型城鎮(zhèn)化的內(nèi)涵

近年來，政界、學(xué)界和社會(huì)各界人士也從不同角度分析了以往城鎮(zhèn)化暴露的問題，提出了新型城鎮(zhèn)化的主張及建議。強(qiáng)調(diào)新型城鎮(zhèn)化要“以人為本”走一條質(zhì)量型的城鎮(zhèn)化道路。主要強(qiáng)調(diào)人的城鎮(zhèn)化，既要強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)人口向城鎮(zhèn)人口身份的真正轉(zhuǎn)變，又要考慮城鎮(zhèn)的人口資源承載力和生態(tài)環(huán)境壓力，更注重城鎮(zhèn)中居民生活質(zhì)量和水平的提升，更加注重集約高效的空間格局，更加注重協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境關(guān)系，實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展。避免過去片面追求速度和規(guī)模、一味追求空間無序擴(kuò)張建設(shè)和偏重經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)展偏差。

綜上可知，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與新型城鎮(zhèn)化的目標(biāo)是一致的。生態(tài)文明建設(shè)的理念推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化堅(jiān)持以人為本，提高人民生活質(zhì)量，滿足人民對(duì)良好生態(tài)環(huán)境、優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品日益增長的需求，逐步轉(zhuǎn)變以破壞環(huán)境和過度消耗資源為代價(jià)的傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，不斷改善人們生存的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，最終實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)的和諧發(fā)展。

二、以生態(tài)文明視角審視湖北新型城鎮(zhèn)化面臨的問題和挑戰(zhàn)

在湖北推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化的過程中，必然會(huì)面臨很多的問題及挑戰(zhàn)，本文從空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式等四個(gè)維度來分析我省城鎮(zhèn)化出現(xiàn)的問題和挑戰(zhàn)。

1、空間格局失衡

一是在空間開發(fā)強(qiáng)度上。目前湖北省城鎮(zhèn)化建設(shè)用地較多且粗放低效，直接表現(xiàn)為土地的城鎮(zhèn)化遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于人口城鎮(zhèn)化，同時(shí)侵占了大量的優(yōu)質(zhì)耕地，造成耕地的大量流失。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1996―2008年我省耕地減少類型的貢獻(xiàn)率中高達(dá)76.98%的是建設(shè)占用耕地。

二是在空間結(jié)構(gòu)上。當(dāng)前湖北城鎮(zhèn)空間分布和規(guī)模結(jié)構(gòu)不合理，與資源環(huán)境承載能力不匹配。我省城鎮(zhèn)大多沿長江、漢水及鐵路、高速公路等交通干線分布，既是全省生產(chǎn)力布局和經(jīng)濟(jì)開發(fā)的主要地帶，也是城鎮(zhèn)分布和發(fā)展的主要軸線。突出表現(xiàn)為中西部資源環(huán)境承載能力較強(qiáng)地區(qū)的城鎮(zhèn)化水平卻較低，而東部地區(qū)資源環(huán)境壓力較大卻城鎮(zhèn)密集。城鎮(zhèn)主要城市沿交通干線集聚，空間分布東密西疏。東部城鎮(zhèn)規(guī)模大、數(shù)量多、密度高，出現(xiàn)了武漢―鄂州（黃岡）―黃石的城市連綿區(qū)（帶）的雛形。西部地區(qū)以丹江口―遠(yuǎn)安―宜昌―宜都一線為界，超過全省面積的40%，設(shè)市城市數(shù)量卻不足20%，建制鎮(zhèn)僅占23%。不合理的城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)同樣導(dǎo)致了城鎮(zhèn)內(nèi)部管理服務(wù)水平不高，“城市病”問題日益突出。一些城市空間無序開發(fā)，重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、輕環(huán)境保護(hù)，重城市建設(shè)、輕管理服務(wù)，導(dǎo)致人口過度集聚，交通擁堵問題嚴(yán)重，城市污水和垃圾處理能力不足，環(huán)境污染加劇，公共安全事件頻發(fā)。

2、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡

回顧過去高速發(fā)展的城鎮(zhèn)化過程，可以發(fā)現(xiàn)其是伴隨著工業(yè)化高速發(fā)展而發(fā)展的。在我省的城鎮(zhèn)化率達(dá)到了54.51%，各地仍在強(qiáng)調(diào)以工業(yè)化為主導(dǎo)的城鎮(zhèn)化發(fā)展路徑。從生態(tài)文明視角來觀察我省的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，第二產(chǎn)業(yè)是城鎮(zhèn)污染的主要制造者;而耗能低、排放少的第三產(chǎn)業(yè)，能提供了較多的就業(yè)機(jī)會(huì)，是城鎮(zhèn)化過程中必須大力發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。目前，我省第二產(chǎn)業(yè)能源的結(jié)構(gòu)中60%以上是燃煤，這是酸雨和TSP等城市空氣污染產(chǎn)生的最主要原因;在工業(yè)能耗中，COD、CO2排放量分別占到全SO2的38%和70%。作為低耗能、排放少的第三產(chǎn)業(yè)，其增加值占省內(nèi)生產(chǎn)總值比重僅為46%，而一個(gè)城市的發(fā)展是退二進(jìn)三的過程。這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失增加了我省的能源衡的城鎮(zhèn)化過程，消耗，直接導(dǎo)致了很多城市生態(tài)環(huán)境不斷惡化、資源日益枯竭，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)破壞。

3、生產(chǎn)方式的高消耗、高污染、低效益

長期以來，我省城鎮(zhèn)化存在著以“資源換增長”的外延式增長模式，物質(zhì)資源消耗過快、粗放型生產(chǎn)方式造成問題始終沒有得到較好地解決，能源消耗量大效低，且對(duì)環(huán)境污染較為嚴(yán)重。未來城鎮(zhèn)化進(jìn)程將面臨日益緊迫的生態(tài)環(huán)境與資源壓力，可能引發(fā)日益嚴(yán)重的環(huán)境資源危機(jī)。據(jù)中國科學(xué)院的預(yù)測，未來城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)能源的需求將凈增加1.89倍，對(duì)水的需求將凈增加0.88倍，對(duì)建設(shè)用地的需求將凈增加2.45倍，對(duì)生態(tài)環(huán)境超載的壓力將凈增加1.42倍。將進(jìn)一步加劇我省資源能源的緊缺和資源環(huán)境惡化，對(duì)生態(tài)文明理念下建設(shè)兩型社會(huì)和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)將產(chǎn)生直接而嚴(yán)重的影響。在湖北省能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，能源消費(fèi)長期以煤炭為主，天然氣、核能、風(fēng)和水等可再生能源占比非常小，能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)十分不合理，并且能源使用效率極低。

4、非生態(tài)化的生活方式導(dǎo)致大量資源浪費(fèi)和環(huán)境污染加劇

人人都是城鎮(zhèn)化和生態(tài)文明的建設(shè)主體，因此每個(gè)居民的生活方式在一定程度上會(huì)影響著城鎮(zhèn)化和生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)量。生活方式體現(xiàn)在人們的衣、住、用等各個(gè)方食、行、面，不合理的生活方式不僅會(huì)破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡，更會(huì)主導(dǎo)生態(tài)資源的消耗。隨著城鎮(zhèn)化水平不斷提高，社會(huì)產(chǎn)品極大地豐富起來，刺激了人們消費(fèi)需求的同時(shí)也使人們的消費(fèi)觀念發(fā)生了根本性的改變，主要表現(xiàn)是存在著大量的超越資源約束和生態(tài)承載的破壞性消費(fèi)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我省包裝廢棄物的年排放量在重量上已占城市固體廢棄物的1/3，而在體積上更達(dá)到1/2之多，且排放量以每年10%的驚人速度遞增。另外，一次性消費(fèi)“品”雖然很大程度上滿足了當(dāng)前社會(huì)中人們對(duì)“衛(wèi)生、方便、快捷”服務(wù)的需求，但隨之帶來的是對(duì)資源的巨大浪費(fèi)以及環(huán)境污染的加劇。伴隨著人口向城鎮(zhèn)的不斷集聚，城鎮(zhèn)的人口壓力也與日俱增，人們對(duì)于生態(tài)產(chǎn)品例如清新空氣、清潔水源、舒適環(huán)境等的期待不斷加強(qiáng)，這都迫切要求人們改變過去不合理的生活方式。

三、湖北生態(tài)化的新型城鎮(zhèn)化發(fā)展對(duì)策

綜上分析，我省以往的城鎮(zhèn)化呈現(xiàn)出空間格局不規(guī)范、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、生產(chǎn)方式粗放等與生態(tài)文明理念沖突的問題，進(jìn)一步推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化的挑戰(zhàn)也將在這些方面凸顯出來。因此，加快轉(zhuǎn)變外延式、粗放型的城鎮(zhèn)化模式，推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)的生態(tài)化發(fā)展已迫在眉睫。新型城鎮(zhèn)化的未來應(yīng)該是生態(tài)要從優(yōu)化文明貫穿全過程的城鎮(zhèn)化，空間格局、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式、改善生活方式等多角度將生態(tài)文明理念植入城鎮(zhèn)化發(fā)展的思維，實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化和生態(tài)文明的有效結(jié)合，構(gòu)建符合生態(tài)文明理念的以城鎮(zhèn)生態(tài)化為趨勢(shì)的新型城鎮(zhèn)化，這既關(guān)乎新型城鎮(zhèn)化建設(shè)未來的質(zhì)量，也更關(guān)乎城鎮(zhèn)化以人為本的內(nèi)在要求。因此，城鎮(zhèn)生態(tài)化主要體現(xiàn)以下幾個(gè)方面。

第一，城鎮(zhèn)空間格局的生態(tài)化。根據(jù)人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，著力抓好“三個(gè)空間”的建設(shè)，以良好的城鎮(zhèn)空間格局支撐新型城鎮(zhèn)化發(fā)展?！叭齻€(gè)空間”的建設(shè)，即指依據(jù)集約發(fā)展的理念，以節(jié)約和合理利用土地與空間資源為原則，統(tǒng)籌安排、合理開發(fā)適度規(guī)模的建設(shè)用地，打造布局科學(xué)、功能完善、有利于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的集約高效的生產(chǎn)空間;建設(shè)與人口資源承載力相適應(yīng)的規(guī)模適中的城鎮(zhèn)，控制城鎮(zhèn)開發(fā)強(qiáng)度，防止城鎮(zhèn)無序擴(kuò)張，大力解決空氣污染、垃圾圍城、水資源緊缺等“城市病”，構(gòu)建宜居適度的生活空間;以滿足人們對(duì)優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境的迫切需求為導(dǎo)向，構(gòu)建生態(tài)安全屏障和實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，保護(hù)生態(tài)空間，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力和生態(tài)服務(wù)的供給能力，構(gòu)建山清水秀的生態(tài)空間。

第二，城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的生態(tài)化。產(chǎn)業(yè)是城鎮(zhèn)化發(fā)展的基礎(chǔ)支撐，也是影響生態(tài)文明建設(shè)的主要因素。實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的生態(tài)化就是要根據(jù)城市資源環(huán)境承載能力、要素稟賦和比較優(yōu)勢(shì)，有序推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級(jí)。要改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，逐步淘汰落后產(chǎn)能，減少能源、資源過度消耗;適應(yīng)轉(zhuǎn)型升級(jí)的需求，擴(kuò)大第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)業(yè)在三次產(chǎn)業(yè)中的比例，積極發(fā)展那些污染少、能耗小的環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展，“低排放-高效益”實(shí)現(xiàn)的生態(tài)文明高級(jí)階段。

第三，城鎮(zhèn)生產(chǎn)方式的生態(tài)化。合理的生產(chǎn)方式是城鎮(zhèn)健康運(yùn)行的主要推動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)生態(tài)化意味著要轉(zhuǎn)變高能耗、高污染、高排放的粗放型的生產(chǎn)方式，樹立和推廣生產(chǎn)過程清潔化、資源利用高效化的理念，減少污染排放和資源消耗，改善能源需求結(jié)構(gòu)，提高能源效率，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)，把節(jié)能環(huán)保的生態(tài)文明理念貫穿到生產(chǎn)全過程。

第四，城鎮(zhèn)生活方式的生態(tài)化。城鎮(zhèn)生態(tài)化還應(yīng)該體現(xiàn)在人的行動(dòng)上，選擇生態(tài)化的生活方式也是城鎮(zhèn)生態(tài)化的基本內(nèi)涵。生活生態(tài)化就是要樹立公眾生態(tài)文明意識(shí)，作為城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的主體自覺改變過去不合理的生活方式，一方面減少對(duì)高耗能產(chǎn)品的需求，比如選購節(jié)能環(huán)保的家用電器等綠色產(chǎn)品，實(shí)行綠色消費(fèi);另一方面注重日常生活中的厲行節(jié)約和節(jié)能減排，比如節(jié)約用水用電、重復(fù)利用、“光盤行動(dòng)”選擇響應(yīng)，綠色出行。

建設(shè)生態(tài)文明，需要立足發(fā)展階段并結(jié)合城鎮(zhèn)化進(jìn)程來推進(jìn)。依據(jù)生態(tài)文明的內(nèi)涵要求，緊扣城鎮(zhèn)化進(jìn)程中空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式等內(nèi)容，構(gòu)建生態(tài)文明融入城鎮(zhèn)化全過程的模式。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李金龍：以生態(tài)文明理念推進(jìn)美好鄉(xiāng)村建設(shè)[J].山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（3）.

[2] 程志毅：把發(fā)展綠色建筑融入新型城鎮(zhèn)化建設(shè)堅(jiān)持走生態(tài)文明之路[J].重慶建筑，2014（6）.

第2篇：生態(tài)文明理念的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明教育；大學(xué)生；思想政治教育內(nèi)容

思想政治教育內(nèi)容不僅僅體現(xiàn)了思想政治教育的性質(zhì)，而且也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的重要保證。傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容主要包括五大方面，即思想教育、政治教育、道德教育、心理教育、法紀(jì)教育。而現(xiàn)代的思想政治教育內(nèi)容有了新發(fā)展，如生命價(jià)值觀教育、交往教育、幸福教育等等，這些內(nèi)容的豐富都是順應(yīng)時(shí)代要求的產(chǎn)物。當(dāng)下，在生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景下，生態(tài)文明教育理應(yīng)成為思想政治教育內(nèi)容的新發(fā)展。

一、生態(tài)文明教育作為高校思想政治教育新內(nèi)容的依據(jù)

（一）生態(tài)危機(jī)的日益凸顯要求思想政治教育內(nèi)容中加入生態(tài)文明教育

目前，隨著人類欲望和需求的增加以及現(xiàn)代化工具的使用，使其對(duì)自然資源的掠奪和環(huán)境的破壞到了非常嚴(yán)重的境地。人類不但給自然造成了災(zāi)難，也使自己面臨巨大的生存危機(jī)，喝著不健康的水、吸入不新鮮的空氣、攝入不安全的食物等等，因此，生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)迫在眉睫。在這個(gè)過程中，思想政治教育作為塑造人、影響人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)承擔(dān)著重要的作用，這就急需將生態(tài)文明教育納入思想政治教育內(nèi)容中，使思想政治教育在新時(shí)期下更好的發(fā)揮符合時(shí)代要求的育人功能。

（二）十將生態(tài)文明建設(shè)納入"五位一體"的總布局要求思想政治教育內(nèi)容中加入生態(tài)文明教育

思想政治教育能使特定歷史條件下黨的中心工作與民眾的思想觀念相契合，從而得到民眾的理解與支持，它與執(zhí)政黨、國家乃至民族的生存與發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的，因此，它要順應(yīng)民意、符合時(shí)代潮流。黨的十報(bào)告順應(yīng)時(shí)代要求與人民群眾的迫切愿望，將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義"五位一體"的總布局，并提出要"把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。"作為黨的理論政策的宣傳者和實(shí)踐者的思想政治教育必須服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與功能的延展與深化。因此，新時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)迫切需要將生態(tài)文明教育融入思想政治教育的內(nèi)容中，為生態(tài)文明建設(shè)提供有效的思想政治保證。

（三）當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀的形成要求思想政治教育內(nèi)容中加入生態(tài)文明教育

環(huán)視全球，伴隨著人類越來越重視生態(tài)建設(shè)，對(duì)生態(tài)意識(shí)和要求越來越高。而當(dāng)代大學(xué)生對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)還很片面，也不夠深刻。大學(xué)生又肩負(fù)著國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重任，是祖國的未來、民族的希望，也是踐行生態(tài)建設(shè)的主力軍，思想政治教育則是引導(dǎo)大學(xué)生樹立生態(tài)價(jià)值觀最有效的途徑。因此，新時(shí)期將生態(tài)文明教育納入大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容中，不僅會(huì)豐富和充實(shí)思想政治教育的內(nèi)容，推進(jìn)思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)，還將有效推進(jìn)大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀的形成。所以，生態(tài)文明教育是思想政治教育在新時(shí)代賦予的新內(nèi)容。

二、高校思想政治教育新內(nèi)容--生態(tài)文明教育

（一）生態(tài)文明教育的基本內(nèi)涵

由于人們對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)與理解是一個(gè)不斷深化的過程，因此，生態(tài)文明教育內(nèi)涵的確定也是一個(gè)日臻完善的過程。從總體上來看，"生態(tài)文明教育是指教育者以生態(tài)價(jià)值觀為核心，通過教育手段引導(dǎo)受教育者在思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀，并在人與自然的生存環(huán)境中自覺合理運(yùn)用技能和手段不斷調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的教育活動(dòng)。"

（二）生態(tài)文明教育的主要內(nèi)容

1、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明理念教育

生態(tài)文明建設(shè)首先要完成的是觀念的轉(zhuǎn)變，觀念是行為的先導(dǎo)，而觀念的形成既需要進(jìn)行腳踏實(shí)地的實(shí)踐，也需要接受系統(tǒng)科學(xué)的教育。這就要求高校通過思想政治教育對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明理念教育。生態(tài)文明理念包括：人類是自然生命系統(tǒng)的一部分，無法獨(dú)立于復(fù)雜的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)之外；人與自然的關(guān)系制約著人與人的關(guān)系，調(diào)整好人與自然的關(guān)系也就調(diào)整好人與社會(huì)的關(guān)系；地球的自然資源是有限的，即使科學(xué)技術(shù)再發(fā)達(dá)，也不能認(rèn)為人類改造自然的能力是無限的；環(huán)境的權(quán)力與義務(wù)是統(tǒng)一的，對(duì)環(huán)境的開發(fā)必須與對(duì)環(huán)境的修復(fù)相平衡。高校通過思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)使這些觀念在大學(xué)生的認(rèn)識(shí)上達(dá)到高度統(tǒng)一，最終逐漸形成生態(tài)文明理念，從而自覺養(yǎng)成生態(tài)文明行為，自覺維護(hù)生態(tài)平衡，維護(hù)生態(tài)文明。

2、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明知識(shí)教育

生態(tài)文明知識(shí)教育主要是指自然界基本知識(shí)及其運(yùn)行規(guī)律的教育，具體內(nèi)容包括生態(tài)科學(xué)的基本常識(shí)和基本規(guī)律、生態(tài)環(huán)境變化過程及生態(tài)現(xiàn)狀等。生態(tài)文明知識(shí)的教育，是高校思想政治教育中不可或缺的一部分，是促進(jìn)大學(xué)生個(gè)人全面發(fā)展的內(nèi)在要求，同時(shí)也是提升我國未來民族生態(tài)素質(zhì)的根本途徑。高校通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明知識(shí)教育從而達(dá)到生態(tài)文明知識(shí)的普及，提高大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明及其運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)知，從而喚醒大學(xué)生的生態(tài)平等意識(shí)、生態(tài)保護(hù)意識(shí)、資源節(jié)約意識(shí)及消費(fèi)節(jié)儉意識(shí)等，促使大學(xué)生樹立生態(tài)文明理念，從而在日常生活中自覺的按生態(tài)規(guī)律辦事。

3、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明法制教育

生態(tài)文明法制教育是生態(tài)文明教育的重要內(nèi)容，也是在實(shí)踐過程中建設(shè)和維護(hù)生態(tài)文明的重要保障。生態(tài)文明法制教育就是要求全體大學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)我國在資源開發(fā)利用和保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面所出臺(tái)和實(shí)施的各類法律、法規(guī)與制度，以及在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的生動(dòng)實(shí)踐，使大學(xué)生明確理解生態(tài)文明建設(shè)過程中各類法律的要求，從而形成知法、懂法、守法、愛法的精神風(fēng)尚和行為規(guī)范，進(jìn)而推動(dòng)生態(tài)文明觀念和行為在全社會(huì)的普及。高校通過思想政治教育進(jìn)行生態(tài)文明法制教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立生態(tài)文明法制觀念，使大學(xué)生在心中筑起保護(hù)生態(tài)的法律屏障，從而與全社會(huì)交相輝映，形成保護(hù)生態(tài)的強(qiáng)大合力。

4、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明道德教育

人的行為的文明是生態(tài)文明的重要內(nèi)涵，建設(shè)生態(tài)文明，要求大學(xué)生的行為以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)人與自然和諧共生為目標(biāo)，以深化生態(tài)文明道德認(rèn)知與覺悟、提升生態(tài)文明道德情感與境界、堅(jiān)定生態(tài)文明道德信念與意志為要求。這就需要高校通過思想政治教育對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有組織、有計(jì)劃地生態(tài)文明道德教育，引導(dǎo)其樹立生態(tài)文明道德觀念，使其在今后的學(xué)習(xí)與工作中，能夠以生態(tài)文明的視野樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和實(shí)踐觀，為建設(shè)"美麗中國"而自覺行動(dòng)。

5、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明技能教育

認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐同時(shí)又服務(wù)于實(shí)踐，生態(tài)文明技能教育是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的重要途徑和主要方法。生態(tài)文明技能教育主要是指通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐培養(yǎng)、提高大學(xué)生建設(shè)和維護(hù)生態(tài)文明的素養(yǎng)與實(shí)際操作能力，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，使其成為能夠應(yīng)對(duì)未來生態(tài)挑戰(zhàn)的高素質(zhì)人才。因此，高校通過思想政治教育對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明技能教育，使大學(xué)生掌握生態(tài)環(huán)境破壞處理與修復(fù)、防治與保護(hù)的基本方法和技能，能夠解決具體的環(huán)境問題，并使其了解和運(yùn)用符合生態(tài)文明價(jià)值取向的消費(fèi)模式和生活模式。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝曉娟.生態(tài)文明建設(shè)中的思想政治教育[C].全國"生態(tài)文明與社會(huì)主義"學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2013.

[2]陳軍.張濤.我國高等院校生態(tài)文明教育的激勵(lì)機(jī)制與促進(jìn)對(duì)策[C].全國"生態(tài)文明與社會(huì)主義"學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2013.

第3篇：生態(tài)文明理念的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：能源教育；能源消費(fèi)；環(huán)境保護(hù)；生態(tài)文明；能源安全

引言

能源資源是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，能源問題不僅事關(guān)國家的長遠(yuǎn)發(fā)展，也與普通老百姓的生活息息相關(guān)。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，粗放型、資源依賴型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式給能源的可持續(xù)發(fā)展造成了巨大的壓力，人與人、人與自然以及人與社會(huì)的矛盾日益突出，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重大瓶頸。面對(duì)我國日益突出的能源問題，轉(zhuǎn)變不合理的能源產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)質(zhì)能源和新能源的開發(fā)已經(jīng)初見成效，能源教育的全民普及和支撐體系的建立就更加緊迫了。讓普通老百姓主動(dòng)關(guān)注與能源密切相關(guān)的問題，增強(qiáng)人們的節(jié)能意識(shí)、節(jié)能觀念，以此形成良好的能源消費(fèi)行為習(xí)慣和生活方式，自覺踐行低碳生活、建設(shè)節(jié)約資源與環(huán)境友好的社會(huì)，提出在當(dāng)前實(shí)行民眾生態(tài)文明理念下的能源教育不僅意義重大，而且影響深遠(yuǎn)。

1中國能源分布和能源消費(fèi)的現(xiàn)狀迫

切需要開展能源教育能源作為人們生存和進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的根本，與人們的生活有著密切的聯(lián)系，優(yōu)質(zhì)能源和新能源的開發(fā)是社會(huì)發(fā)展不可或缺的一部分。在當(dāng)代，伴隨著我國工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，能源的需求量一直處于不斷攀升的態(tài)勢(shì)，能源發(fā)展中凸顯的問題不容樂觀。一方面，從總量上來看，我國是能源生產(chǎn)的大國，擁有豐富的能源資源，尤其是煤炭和水能，但是人均占有能源量卻較少，處于世界各國的較低水平[1]。另一方面，能源分布和能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)非常不合理，特別是以煤炭為主的一次性能源消費(fèi)所占能源消耗總量較大；石油資源雖然比較短缺，但國內(nèi)需求量卻在持續(xù)增加，所以原油對(duì)外依存度比較高，在2016年已升至65%，創(chuàng)歷史最高水平。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活消費(fèi)方式發(fā)生了很大變化，汽車已經(jīng)逐漸普及成為出行的主要交通工具。與此同時(shí)，化石燃料的消費(fèi)量短時(shí)間急劇增加造成了巨大的環(huán)境污染問題。根據(jù)2016年《BP世界能源統(tǒng)計(jì)年鑒》，我國的能源消耗連續(xù)15年位居全球一次能源消費(fèi)第一，已占全球消費(fèi)量的23%和全球凈增長的34%[2]。石油作為全球重要的化石類燃料，在近年所占能源消耗總量比值是比較大的?！?015年全球生產(chǎn)和生活所消耗的一次能源增長率為1.0%，較大程度上遠(yuǎn)低于10年平均值1.9%，但我國的一次能源消費(fèi)增長率為1.5%，成為全球最大的增長量”[2]。所有的化石燃料價(jià)格在2015年均呈下跌趨勢(shì)，反映了全球供需關(guān)系的失衡日漸嚴(yán)重。面對(duì)能源需求的持續(xù)增長，利用率低，能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理以及人們能源消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變等諸多要素造成的生態(tài)和環(huán)境問題，我國迫切地需要在國民教育的整個(gè)體系中融入能源教育，并在教育體系中建立起科學(xué)合理的方式和策略以及切實(shí)有效的途徑。通過以生態(tài)文明為基礎(chǔ)的能源教育方式樹立人們節(jié)約能源、合理消費(fèi)能源的意識(shí)，養(yǎng)成良好的節(jié)能和用能的行為習(xí)慣，加強(qiáng)能源教育勢(shì)在必行。能源教育不同于一般的教育，它包括以下兩個(gè)方面：一是通過科學(xué)的能源專業(yè)性教育，提高我國能源開發(fā)、利用的技術(shù)手段；二是通過以人為本的原則，加強(qiáng)全民生態(tài)文明的能源教育，自覺養(yǎng)成節(jié)能意識(shí)，踐行節(jié)能生活方式。目前，我國的能源教育僅限于一些高校的專業(yè)領(lǐng)域和科研機(jī)構(gòu)，民眾對(duì)能源的開發(fā)、利用、節(jié)能等基礎(chǔ)常識(shí)相對(duì)缺乏，在能源的消費(fèi)上更是缺失主動(dòng)的責(zé)任感，只有油價(jià)上升的時(shí)候才會(huì)意識(shí)到能源消費(fèi)的問題。在我國當(dāng)前的教育體系中建立起生態(tài)文明理念下能源教育的有效途徑，把它從專業(yè)領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)的普通民眾，通過教育活動(dòng)引導(dǎo)人們節(jié)約能源，改變?nèi)藗円酝哪茉聪M(fèi)意識(shí)和行為習(xí)慣，以正確合理地消費(fèi)能源資源，培養(yǎng)民眾的生態(tài)文明主流價(jià)值觀念，從根本上提升我國公民能源教育水平和素質(zhì)。這將是解決我國當(dāng)前能源發(fā)展中亟待解決的問題、促進(jìn)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑。因此，生態(tài)文明能源教育的人文理念是不可或缺的，也是建設(shè)美麗中國最直接、最有效的途徑。

2能源教育的內(nèi)涵、目標(biāo)和意義

2.1能源教育的內(nèi)涵

通常人們所說的能源教育是指通過開展關(guān)于能源和人類活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的教育活動(dòng)，促進(jìn)受教育者能夠積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)和關(guān)心能源、環(huán)境以及能源開發(fā)利用與環(huán)境之間的問題[3]。開展能源教育活動(dòng)，一是通過有目的的教育活動(dòng)增強(qiáng)人們對(duì)能源基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解，認(rèn)識(shí)到能源的有限性與節(jié)能的必要性，以此提升人們的能源綠色消費(fèi)和節(jié)約意識(shí)，培養(yǎng)人們科學(xué)用能與節(jié)約用能的觀念；二是通過有目的的教育活動(dòng)讓人們認(rèn)識(shí)到能源在社會(huì)發(fā)展中的重要性，并能夠正確處理能源和環(huán)境問題與人類生產(chǎn)生活之間的密切關(guān)系，培育人們科學(xué)地處理能源和環(huán)境問題的實(shí)踐態(tài)度以及對(duì)能源問題的自我價(jià)值判斷能力，選擇能與能源和生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活方式，共同營造可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)[3]。開展能源教育的主要內(nèi)容包括能源現(xiàn)狀、能源開發(fā)與利用、能源安全、節(jié)能與環(huán)保等等。生態(tài)文明理念下的能源教育則包括以下兩個(gè)內(nèi)容：一是能源與人和環(huán)境的關(guān)系。即人類在追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程中，懂得能源的開發(fā)、利用對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的壓力，理解能源的有限性和人口數(shù)量快速增長之間的矛盾，認(rèn)識(shí)能源消費(fèi)和人們生產(chǎn)生活、社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，以及為不協(xié)調(diào)發(fā)展的問題尋求有效的解決措施，從而學(xué)會(huì)均衡能源與人和環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展，減輕生態(tài)環(huán)境的污染問題。二是人們的節(jié)能行為。當(dāng)前，伴隨我國普通民眾的生活水平不斷提升，生活方式的巨大變化以及城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和城鄉(xiāng)的住房建設(shè)，人民生活方式和生活水平發(fā)生了極大提高和轉(zhuǎn)變。例如汽車出行的普及、一次性塑料碗筷和購物袋的便捷使用，引起生態(tài)環(huán)境和大氣的污染越來越嚴(yán)重，煤炭和石油等化石燃料燃燒所排放的污染氣體和污染顆粒是造成霧霾、溫室效應(yīng)等的主要原因。這些變化人們都深有體會(huì)和感受。隨著能源消費(fèi)量穩(wěn)增不減的形勢(shì)，人們必須要重新審視現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式、價(jià)值觀念以及消費(fèi)行為是否科學(xué)合理。生態(tài)文明的理念教育的內(nèi)容就是要在人們合理處理與能源的關(guān)系基礎(chǔ)上，向節(jié)能的生活、出行方式轉(zhuǎn)變，在處理能源消費(fèi)的日常問題方面養(yǎng)成具有自我決定意識(shí)和先進(jìn)文化價(jià)值觀的獨(dú)立社會(huì)人。根據(jù)人們的實(shí)際生活，正確引導(dǎo)人們自覺形成良好的綠色消費(fèi)行為，為建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)作出自己的實(shí)際行動(dòng)，既為自己的眼前利益，也為人類發(fā)展的長遠(yuǎn)利益做出貢獻(xiàn)。

2.2能源教育的目標(biāo)

生態(tài)文明理念下能源教育社會(huì)層面的目標(biāo)是著重培養(yǎng)人們科學(xué)的能源意識(shí)和價(jià)值觀念，以實(shí)際的行動(dòng)來規(guī)范和約束自身的行為，以促進(jìn)與能源的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)進(jìn)程的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)于專門從事能源教育研究的機(jī)構(gòu)來講，生態(tài)文明理念下的能源教育目標(biāo)是使受教育者了解全球能源的結(jié)構(gòu)、特征，能源發(fā)展的概況和趨勢(shì)，通過掌握能源基礎(chǔ)知識(shí)，在社會(huì)生活中提高科學(xué)的能源消費(fèi)意識(shí)和節(jié)約用能意識(shí)，自覺養(yǎng)成可持續(xù)發(fā)展的觀念。總之，生態(tài)文明理念下的能源教育目標(biāo)意在通過轉(zhuǎn)變現(xiàn)代人們不合理的能源消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)行為，以科學(xué)的價(jià)值觀念，建立一種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明的生產(chǎn)消費(fèi)和生活方式。為構(gòu)建生態(tài)文明理念下能源教育的目標(biāo)，加強(qiáng)受教育者在受教育過程中的情感態(tài)度和價(jià)值觀念的培養(yǎng)至關(guān)重要。首先，可以通過開展形式多樣的能源教育活動(dòng)，形成人們積極參與能源教育活動(dòng)的熱情，讓人們開始關(guān)注與能源和能源消費(fèi)相關(guān)的問題，培養(yǎng)他們對(duì)能源問題做出科學(xué)合理的決斷力。其次，通過能源技術(shù)和專業(yè)知識(shí)的系統(tǒng)化教育，讓人們了解能源與人和環(huán)境之間的相互依存關(guān)系，懂得加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和培養(yǎng)節(jié)約用能行為的重要意義。最后，通過人們能源教育程度的不斷提高，對(duì)全球和我國的能源發(fā)展現(xiàn)狀、能源安全等問題認(rèn)識(shí)更加清楚，了解能源資源和能源消費(fèi)存在的主要問題，用能源的憂患意識(shí)樹立人們科學(xué)用能、節(jié)約用能的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的觀念。

2.3能源教育的意義

我國公民能源教育程度的高低與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的健康協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，關(guān)系著我國構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，關(guān)系著美麗中國建設(shè)進(jìn)程，關(guān)系著能否實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。然而，當(dāng)前我國公民大多存在著能源知識(shí)缺乏，能源節(jié)約意識(shí)淡薄，能源消費(fèi)不科學(xué)等問題，提高人們對(duì)能源開發(fā)、利用和消費(fèi)過程中的合理化和科學(xué)化，重新反思和審視當(dāng)前的生產(chǎn)生活方式、消費(fèi)行為以及能源與人和生態(tài)環(huán)境之間存在的突出矛盾，樹立科學(xué)的能源消費(fèi)意識(shí)、能源節(jié)約意識(shí)以及正確處理能源與環(huán)境和發(fā)展的關(guān)系，對(duì)于培養(yǎng)國民內(nèi)化于心的節(jié)約用能意識(shí)，外化于行的節(jié)能實(shí)踐行為，以及對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展有著十分重要的意義。目前，相較于歐盟、美國、日本、澳大利亞等一些發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的能源教育體系的建立和成功經(jīng)驗(yàn)，我國能源教育還處在一個(gè)初級(jí)的階段，尤其是把能源教育作為以社會(huì)引導(dǎo)全民價(jià)值觀念的生態(tài)文明理念的教育十分的不足。日本作為世界上最有能源危機(jī)感的國家，對(duì)能源的利用率相當(dāng)?shù)母撸⑶以诠?jié)能技術(shù)方面處于全球領(lǐng)先地位。在科學(xué)用能的基礎(chǔ)上，日本各個(gè)階層的人民更重要的是擁有較高的節(jié)能用能意識(shí)，懂得建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的持續(xù)發(fā)展需要依靠全民共同的努力[4]。20世紀(jì)70年代，美國在經(jīng)歷了兩次石油危機(jī)之后開始把能源問題融入到國民的教育課程體系，由此能源教育越來越引起高度的重視。即使有著豐富資源的澳大利亞，依然積極主動(dòng)地推動(dòng)清潔能源的開發(fā)和利用。由此可見，生態(tài)文明的能源教育意義重大，影響深遠(yuǎn)。從能源教育的人文社會(huì)價(jià)值層面來講，其意義主要是通過在教育與實(shí)踐中不斷地認(rèn)識(shí)和解決人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與能源的關(guān)系問題，樹立能夠多方位、多層次看待問題的視角，養(yǎng)成合理的能源消費(fèi)觀和能源行為習(xí)慣，并落實(shí)于實(shí)踐。首先，生態(tài)文明理念下的能源教育有利于人們形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和消費(fèi)觀。教育的過程是一個(gè)系統(tǒng)化、整體化的過程，能源教育注重于通過教育活動(dòng)，促使人們主動(dòng)關(guān)注整個(gè)生態(tài)建設(shè)和人類生存環(huán)境。它以普通民眾為主體和主要的參與者進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐，以發(fā)展和影響受教育者的思維訓(xùn)練為導(dǎo)向，培育人們用辯證的態(tài)度看待和正確處理能源問題與人和生態(tài)社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系，促成人們形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和消費(fèi)觀，提升其發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。其次，有利于讓人們形成順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展觀。生態(tài)文明理念下的能源教育是以人類社會(huì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，但人們?cè)谧非笊鐣?huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的過程中過度地開發(fā)和利用資源，引起一次性能源有限的儲(chǔ)備量與社會(huì)發(fā)展過程中無窮需求量之間的矛盾越來越突出和嚴(yán)重。因此，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，就必須在能源教育過程中以生活中的實(shí)際情況和案例，引導(dǎo)受教育者學(xué)會(huì)用長遠(yuǎn)發(fā)展的目光看待和處理問題。

3生態(tài)文明理念下能源教育的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則

3.1能源教育的指導(dǎo)思想

我國“十三五”規(guī)劃明確提出了能源發(fā)展總體規(guī)劃的指導(dǎo)思想：緊緊圍繞統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總布局，牢固樹立和落實(shí)五大發(fā)展理念，遵循能源發(fā)展“四個(gè)革命，一個(gè)合作”的戰(zhàn)略思想，順應(yīng)世界能源發(fā)展大勢(shì)；同時(shí)，著力構(gòu)建優(yōu)化能源系統(tǒng)，著力補(bǔ)齊資源環(huán)境約束，努力構(gòu)建清潔低碳、安全高效的現(xiàn)代能源體系，為全面建成小康社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的能源保障[5]。以此為基礎(chǔ)，生態(tài)文明理念下的能源教育的指導(dǎo)思想即為：堅(jiān)持以人為本，以生態(tài)文明為基礎(chǔ)，以能源資源的和諧持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以創(chuàng)新為保障，努力貫徹和落實(shí)五大發(fā)展理念，堅(jiān)持人文教育和技術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合，加強(qiáng)家庭教育、學(xué)校教育、社區(qū)教育的“三位一體”協(xié)調(diào)教育機(jī)制，實(shí)現(xiàn)能源與人類生產(chǎn)生活、生態(tài)環(huán)境以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的協(xié)調(diào)推進(jìn)、共同發(fā)展。

3.2能源教育的指導(dǎo)原則

3.2.1以人為本原則

“以人為本”既是生態(tài)文明理念下能源教育的指導(dǎo)思想，同時(shí)也是培養(yǎng)人們能源教育水平不斷提升的指導(dǎo)性原則。它注重于改變過去一味追求經(jīng)濟(jì)飛速增長而忽視甚至損害人民利益的“以物為本”的發(fā)展觀念。首先，“以人為本”就是要把廣大人民作為生態(tài)文明理念下能源教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，制定和開展的教育活動(dòng)都應(yīng)充分考慮人與社會(huì)的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展，而不是脫離人民的發(fā)展。其次，人是發(fā)展的根本目的也是根本動(dòng)力，“以人為本”就是在追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程中，國家在能源改革創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)優(yōu)化以及能源的“雙控”問題上注重以人為根本的發(fā)展觀。最后，堅(jiān)持“以人為本”就是要通過教育引導(dǎo)的方式，讓廣大人民自覺樹立科學(xué)用能、節(jié)約用能、合理用能的消費(fèi)觀，并且在日常的生活中形成良好的行為習(xí)慣，盡早為實(shí)現(xiàn)2020年能源的消費(fèi)總量和單位國內(nèi)生產(chǎn)總值的能源消耗量的規(guī)劃目標(biāo)而盡一己之力。

3.2.2綜合性與終身性原則

生態(tài)文明理念下的能源教育是一個(gè)多學(xué)科多領(lǐng)域相互交叉結(jié)合的綜合性教育。生態(tài)文明理念的能源教育不僅涉及自然科學(xué)類的知識(shí)，更重要的是要培養(yǎng)人們從人文社科類的視角觀察和思考能源問題的能力，使能源教育滲透到家庭的萌芽教育、學(xué)校的專業(yè)化和系統(tǒng)化教育以及社區(qū)的大眾化和普遍化教育的各層面各階段。這就要求能源教育要依據(jù)受教育者的年齡、興趣愛好、受教育程度等特征開展多層次、多角度、全方位、多渠道的教育活動(dòng)，以便有更多的普通民眾參與能源教育的活動(dòng)，不斷推進(jìn)能源教育穩(wěn)步向前發(fā)展的進(jìn)程。同時(shí)，能源教育與其他教育一樣，對(duì)增長人們的能源知識(shí)、提高節(jié)能意識(shí)以及養(yǎng)成科學(xué)的能源消費(fèi)行為習(xí)慣等具有重要的影響。能源教育和普通教育一樣具有終身性的原則，不論是從嬰幼兒到高齡者，還是從家庭教育到社會(huì)教育，它始終是貫穿于人一生之中的社會(huì)活動(dòng)。學(xué)校作為教育最主要的陣地，教育者應(yīng)在基礎(chǔ)教育中給予能源教育足夠的重視。以學(xué)校的基礎(chǔ)性教育為前提實(shí)施與能源相關(guān)的教育活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)能源與生態(tài)環(huán)境和人類社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2.3整體與局部結(jié)合原則

能源是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的血脈，能源問題不僅關(guān)乎個(gè)人、某個(gè)地區(qū)和地域，更是關(guān)乎全球的問題。因此，應(yīng)加強(qiáng)國際能源合作，充分利用好國際市場和國內(nèi)市場，國際資源和國內(nèi)資源，統(tǒng)籌好國際國內(nèi)兩個(gè)大局，抓住機(jī)遇全方位地實(shí)施對(duì)外開放與合作戰(zhàn)略目標(biāo)。基于此，生態(tài)文明理念下的能源教育必須堅(jiān)持國內(nèi)國際兩大市場、兩大資源，統(tǒng)籌全球與國家內(nèi)部的發(fā)展，即應(yīng)堅(jiān)持整體與局部結(jié)合的原則。從國際的視角來看，能源在世界各國的開發(fā)、儲(chǔ)存以及分布情況極不均衡，但隨著國際經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，各個(gè)國家和地域之間的聯(lián)系更加緊密，依賴性越來越高，能源的全球性合作日趨頻繁。故能源教育應(yīng)立足于培養(yǎng)受教育者從全球視角出發(fā)，讓人們學(xué)會(huì)用全局的、聯(lián)系的觀點(diǎn)看待能源發(fā)展中的相關(guān)問題。從國內(nèi)的視角來看，能源不僅與當(dāng)前老百姓的生活各個(gè)方面緊緊相聯(lián)，也關(guān)系到子子孫孫的長遠(yuǎn)發(fā)展。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，因此，在生態(tài)文明理念下的能源教育應(yīng)堅(jiān)持以全球?yàn)橹鲗?dǎo)地位，統(tǒng)帥部分發(fā)展，即堅(jiān)持整體與部分相結(jié)合的發(fā)展原則，樹立全局的觀念，立足于整體，并以此統(tǒng)籌國際國內(nèi)，實(shí)現(xiàn)能源教育的最優(yōu)化發(fā)展。

4生態(tài)文明理念下能源教育的途徑

4.1注重學(xué)校的基礎(chǔ)性教育

學(xué)校作為教育活動(dòng)的主要場所，是人們接受正規(guī)化、系統(tǒng)化教育的階段，是傳道、授業(yè)、解惑的主課堂和主陣地。因此，學(xué)校的能源教育主要是通過教育者對(duì)受教育者開展有計(jì)劃、有目的和有組織的教育活動(dòng)，增強(qiáng)受教育者對(duì)能源知識(shí)以及能源與人類活動(dòng)、生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)人們有關(guān)能源的正確價(jià)值觀和消費(fèi)觀，并在此過程中自覺形成判斷問題和解決問題的良好素質(zhì)和能力[6]。具體而言，進(jìn)行生態(tài)文明理念下的能源教育，首先，應(yīng)注重學(xué)生過程化和綜合化的學(xué)習(xí)。能源教育活動(dòng)不是朝夕之間就能夠完成的，而是需要經(jīng)過連續(xù)不斷長期努力的過程。從學(xué)生興趣的培養(yǎng)、知識(shí)的理解和獲得多角度、多層次判斷能源與日常行為活動(dòng)之間的關(guān)系的能力，根據(jù)自身對(duì)能源及其相關(guān)知識(shí)的探討和積累，有效地運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)之中。其次，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生善于用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。學(xué)校能源教育是一個(gè)跨越多個(gè)學(xué)科的復(fù)合型教育[7]，它不僅涉及自然科學(xué)等技術(shù)內(nèi)容，還涉及地理、政治、歷史等與社會(huì)科學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。通過學(xué)校綜合性學(xué)習(xí)基礎(chǔ)性的能源知識(shí)，并且將獲得的成果聯(lián)系生活中的實(shí)際情況，養(yǎng)成用聯(lián)系的方式，多角度地探索能源的相關(guān)問題。最后，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生著眼全球、立足身邊事物的思維方式。在學(xué)校開展基礎(chǔ)性能源教育活動(dòng)的過程中，重視學(xué)生在能源知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解的基礎(chǔ)上，以問題為導(dǎo)向探究是人們的什么行為方式引起了全球的能源問題，并用聯(lián)系的、發(fā)展的、長遠(yuǎn)的目光來思考問題，尋求具體有效的解決問題的方式與策略。尤其要從身邊的小事做起，科學(xué)用能、節(jié)約用能，為構(gòu)建節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，以身作則，用實(shí)際的行動(dòng)踐行偉大的使命。

4.2走進(jìn)社區(qū)的宣傳推廣教育

社區(qū)教育是伴隨社區(qū)的成長，為滿足社區(qū)成員的各種教育需求，培養(yǎng)和提高社區(qū)成員的素質(zhì)，提高社區(qū)成員的生活質(zhì)量，促進(jìn)社區(qū)積極健康發(fā)展的教育活動(dòng)[8]。我國的社區(qū)教育雖然起步較晚，但從其二三十年的發(fā)展歷程來看，在構(gòu)建終身教育體系方面已經(jīng)取得了顯著的成果，在借鑒國外能源教育的優(yōu)秀成果和案例的同時(shí)形成了具有自身特色的教育活動(dòng)。社區(qū)教育根據(jù)各地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)資源以及國民素質(zhì)等差異，從社區(qū)的實(shí)際狀況出發(fā)，以社區(qū)為平臺(tái)和依托，實(shí)現(xiàn)資源共享。因此，在生態(tài)文明理念下推進(jìn)社區(qū)能源教育的宣傳推廣是能源教育重要的手段和策略。它以社區(qū)民眾為單位，以實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，有問題、有導(dǎo)向地展開教育活動(dòng)。首先，社區(qū)的宣傳推廣教育可以根據(jù)所在地區(qū)人們不同的年齡階段、受教育程度、身份地位等展開形式多樣、內(nèi)容豐富的社區(qū)教育培訓(xùn)和宣傳活動(dòng)，讓人們多層次多渠道地了解和認(rèn)識(shí)能源，意識(shí)到能源問題的嚴(yán)峻，參與能源社區(qū)教育的意識(shí)不斷增強(qiáng)，漸漸形成人人關(guān)心能源問題，處處參與到節(jié)約能源的活動(dòng)中。其次，隨著當(dāng)今社會(huì)大眾傳媒的發(fā)展，用新媒體搭建社區(qū)教育交流平臺(tái)進(jìn)行能源教育是一條行之有效的途徑。如今人們的生活方式發(fā)生著重大變化，尤其是新媒體的發(fā)展對(duì)人們生活、工作、教育等方面的影響頗大。它以迅速的傳播速度、廣泛的覆蓋面積以及個(gè)性化與互動(dòng)性強(qiáng)等特征，為能源教育的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的契機(jī)。比如，在開展能源教育的過程中，可以根據(jù)各個(gè)社區(qū)內(nèi)部的具體情況，通過傳媒資源搭建大規(guī)模的開放性在線課程。人們根據(jù)自己的興趣愛好，自主地學(xué)習(xí)有關(guān)能源的知識(shí)問題等，讓人們從實(shí)際生活中感受能源危機(jī)帶來的不利影響，以危機(jī)意識(shí)來增強(qiáng)民眾科學(xué)用能、節(jié)約用能的意識(shí)。最后，統(tǒng)籌發(fā)展。社區(qū)教育作為社會(huì)教育中的一部分，不論是針對(duì)社區(qū)內(nèi)部能源教育的需要，還是外部環(huán)境的影響，在開展社區(qū)教育的過程中，對(duì)內(nèi)對(duì)外都要統(tǒng)籌兼顧，著眼整體與局部協(xié)調(diào)發(fā)展。社區(qū)教育作為社會(huì)大系統(tǒng)組成中的一部分，在加強(qiáng)思想道德教育和提升人們素質(zhì)方面具有重大意義。通過有效地利用社區(qū)設(shè)施進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)，把社區(qū)能源問題作為居民自己的問題進(jìn)行思考與探究，將能源教育的分支融入社區(qū)教育，在社區(qū)大力推進(jìn)能源及能源問題的宣傳推廣教育活動(dòng)十分必要。

4.3大力發(fā)展能源的社會(huì)教育

隨著社會(huì)科技的發(fā)展和進(jìn)步，知識(shí)總量不斷增大，更新的速度也不斷地加快，原有的知識(shí)已經(jīng)不能夠適應(yīng)社會(huì)的要求，社會(huì)教育的重要性日益凸顯。與家庭教育、學(xué)校教育相比較，社會(huì)教育的形式更加多樣、環(huán)境更為寬松，一般不受時(shí)間、地點(diǎn)、職位、年齡等因素的局限，具有較大的開放性。所以，在開展能源教育的過程中必須要注重形式的創(chuàng)新和豐富，才能夠讓更多的人參與到教育活動(dòng)中。比如：政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)可以通過圖書館、公園、博物館、展覽館等公共基礎(chǔ)設(shè)施，為人們提供繼續(xù)學(xué)習(xí)的環(huán)境，讓人們通過書籍、報(bào)刊、電視、廣播、雜志以及宣傳欄等平臺(tái)自發(fā)地學(xué)習(xí)能源知識(shí)、了解能源問題、增強(qiáng)能源危機(jī)意識(shí)、主動(dòng)養(yǎng)成良好的能源消費(fèi)行為和習(xí)慣，在潛移默化中達(dá)到能源教育的目的。同時(shí)，社會(huì)教育與普通老百姓生活聯(lián)系緊密，具有大眾化教育優(yōu)勢(shì)，最直接的表現(xiàn)是人們?cè)诮邮芙逃倪^程中經(jīng)常會(huì)有意識(shí)地帶著生活思考進(jìn)行有目的性的學(xué)習(xí)，特別是關(guān)于物價(jià)、油價(jià)、資源等問題。能源問題既與人們的生活緊密相連，也事關(guān)國家的長遠(yuǎn)發(fā)展和國際的穩(wěn)定有序。因此，在構(gòu)建生態(tài)文明理念的能源教育過程中，大力發(fā)展能源的社會(huì)教育是提高公民的能源節(jié)約意識(shí)，樹立良好的能源消費(fèi)行為習(xí)慣，構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)的有效途徑。

5結(jié)語

今天，人們生活在一個(gè)能源革命的時(shí)代。隨著技術(shù)革新不斷推進(jìn)資源的開采和利用，特別是中國與美國一樣成為世界上的超級(jí)大型經(jīng)濟(jì)體，從天然氣革命中受益匪淺，現(xiàn)在又開始進(jìn)入頁巖氣掀起的新能源之戰(zhàn)，為防止出現(xiàn)石油革命時(shí)代的能源安全和生態(tài)環(huán)境問題，大力開展生態(tài)文明理念下的能源教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：生態(tài)文明理念的內(nèi)涵范文

今年6月5日是第37個(gè)世界環(huán)境日，今年世界環(huán)境日的主題是“促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)”，中國主題是“綠色奧運(yùn)與環(huán)境友好型社會(huì)”,其內(nèi)涵是通過宣傳綠色奧運(yùn)和生態(tài)文明理念，倡導(dǎo)人人參與環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立，為成功舉辦綠色奧運(yùn)、共建環(huán)境友好型社會(huì)貢獻(xiàn)力量。該主題充分體現(xiàn)了黨和國家對(duì)環(huán)保工作的高度重視，以及對(duì)污染治理和建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的堅(jiān)定決心。為落實(shí)這一主題，今天我旗舉行第37個(gè)世界環(huán)境日宣傳活動(dòng),動(dòng)員全社會(huì)廣泛參與環(huán)境保護(hù),全面打響我旗環(huán)境治理和建設(shè)生態(tài)文明攻堅(jiān)戰(zhàn)。

近年來，我旗的環(huán)境保護(hù)工作在上級(jí)環(huán)保部門的關(guān)心支持下，在旗委、旗人民政府的正確領(lǐng)導(dǎo)和全旗人民的共同努力下，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以創(chuàng)建環(huán)保模范城為目標(biāo)，以全面改善環(huán)境質(zhì)量、保障人民群眾健康為出發(fā)點(diǎn)，以大氣、水污染綜合治理為著力點(diǎn)，努力解決群眾關(guān)心的環(huán)境熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，不斷提升環(huán)保執(zhí)法整體水平，全旗環(huán)保工作呈現(xiàn)出穩(wěn)步發(fā)展的可喜局面。借此機(jī)會(huì)，我代表旗人民政府向奮戰(zhàn)在環(huán)保第一線、為保護(hù)和改善我旗環(huán)境做出貢獻(xiàn)的環(huán)保工作者以及支持環(huán)保事業(yè)的社會(huì)各屆人士致以崇高的敬意和親切的慰問！

在充分肯定成績的同時(shí)，我們也必須清醒地看到，我旗的環(huán)境狀況從總體上看仍不容樂觀，結(jié)構(gòu)性、區(qū)域性污染嚴(yán)重的局面還未徹底扭轉(zhuǎn)，環(huán)境形勢(shì)仍然十分嚴(yán)峻，全旗環(huán)境質(zhì)量與上級(jí)的要求、與廣大人民群眾的需求、與創(chuàng)建國家環(huán)保模范城市的標(biāo)準(zhǔn)還有一定差距，需要我們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦胁粩嗟丶右越鉀Q和改進(jìn)。

今年是我旗控制污染、保護(hù)生態(tài)、構(gòu)建和諧社會(huì)十分關(guān)鍵的一年，我們必須按照建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的總體要求，以迎難而上、鍥而不舍的決心，堅(jiān)決打贏污染治理這一硬仗，為此,要全力實(shí)施&ldqu

o;1234”工程，即圍繞一條主線、突出兩個(gè)重點(diǎn)、抓好三項(xiàng)工作、實(shí)現(xiàn)四個(gè)提升。

一條主線即以落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧**為主線。

兩個(gè)重點(diǎn)即突出抓好環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和污染物減排工作。

三項(xiàng)工作即生態(tài)保護(hù)工作、水源地保護(hù)工作、污染源普查工作。

第5篇：生態(tài)文明理念的內(nèi)涵范文

生態(tài)文明建設(shè)路徑簡單化當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)，從部門推進(jìn)到區(qū)域?qū)嵺`都不可避免地將生態(tài)文明建設(shè)簡單地等同于生態(tài)環(huán)境建設(shè)，從規(guī)劃制定、政策引導(dǎo)、指標(biāo)約束，到生態(tài)省、市、縣的創(chuàng)建，幾乎都將生態(tài)環(huán)境建設(shè)作為生態(tài)文明建設(shè)的主戰(zhàn)場，對(duì)生態(tài)環(huán)境修復(fù)、資源節(jié)約利用、節(jié)能減排等方面大書特書，認(rèn)為只要生態(tài)環(huán)境改善，建設(shè)指標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)，就是在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。理念領(lǐng)先而建設(shè)實(shí)踐卻較滯后，對(duì)于生態(tài)文明科學(xué)內(nèi)涵的理解上存在偏差，影響生態(tài)文明建設(shè)的制度依賴和觀念依賴仍然占主導(dǎo)地位，在行為方式上一邊努力治理環(huán)境，一邊以新的方式破壞環(huán)境。只要國家出于社會(huì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展考慮將相關(guān)指標(biāo)“松綁”，生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)馬上顯化。與生態(tài)文明息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)發(fā)展、民生改善、觀念樹立、制度創(chuàng)新等內(nèi)容和行動(dòng)在生態(tài)文明建設(shè)中很少得到重視，在生態(tài)環(huán)境局部改善的同時(shí)，一些社會(huì)問題和制度弊端日益顯現(xiàn)。

我國生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)有問題的原因分析

(一)沒有形成中國特色生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)理論體系科學(xué)的理論是科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)。生態(tài)文明是一種全新的理念，是在對(duì)工業(yè)文明深刻反思的基礎(chǔ)上提出來的。目前，生態(tài)文明的內(nèi)涵、理念、特征都處在探索之中，學(xué)界還沒有達(dá)成共識(shí)。究竟什么是生態(tài)文明?如何建設(shè)生態(tài)文明?從生態(tài)文明建設(shè)提出至今都還沒有得到很好的回答。當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)低估了工業(yè)文明對(duì)人類的深刻影響和牢固的制度基礎(chǔ)，忽視了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展最本質(zhì)最艱巨的任務(wù)是要對(duì)工業(yè)文明的價(jià)值取向和制度安排進(jìn)行根本變革。把生態(tài)文明建設(shè)簡單地等同于生態(tài)環(huán)境建設(shè)和人類不當(dāng)行為的改變，試圖以此來解決一個(gè)龐大的、復(fù)雜的、涉及多方利益主體和人類社會(huì)制度變遷的可持續(xù)發(fā)展問題，必然導(dǎo)致在理念、行為、政策上的缺失。

(二)生態(tài)文明建設(shè)缺乏必要的戰(zhàn)略管理工具，行之有效的戰(zhàn)略體系尚未構(gòu)建，無法實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的融合共建戰(zhàn)略體系是實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略管理的有效手段。我國生態(tài)文明建設(shè)至今還停留在戰(zhàn)略構(gòu)想階段，發(fā)展戰(zhàn)略體系尚未構(gòu)建，戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略任務(wù)尚不清晰，缺乏必要的理念體系、行為體系、政策體系來指導(dǎo)，不可避免地出現(xiàn)“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的困境。中央出臺(tái)的若干政策、文件、規(guī)劃，雖然從生態(tài)文明建設(shè)的某些方面有所引導(dǎo)，但始終沒能形成政策合力，沒能觸及生態(tài)文明建設(shè)的本源。政策設(shè)計(jì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的支持力度較弱，導(dǎo)致行動(dòng)措施推行困難，缺乏從戰(zhàn)略高度對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行切實(shí)有效的管理和實(shí)施，更無法將生態(tài)文明建設(shè)的理念、原則、目標(biāo)等深刻融入和全面貫穿到我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程中。

(三)生態(tài)文明建設(shè)缺乏動(dòng)力機(jī)制目前，我國生態(tài)文明建設(shè)沿用的是西方國家的可持續(xù)發(fā)展思路，試圖用人和自然的利益關(guān)系的調(diào)整來改變自己的行為，雖然認(rèn)識(shí)到了對(duì)生態(tài)的破環(huán)，但始終是為了促進(jìn)人自身的發(fā)展來改善自然的承載能力，其目的仍然是為了從自然界索取，沒有從思想根源上將自然界與人類社會(huì)視為平等的主體。同時(shí)，我國生態(tài)文明建設(shè)主要采取自上而下的推進(jìn)模式，中央提出建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略，各部門和各省區(qū)實(shí)施建設(shè)，但不少地區(qū)并未將生態(tài)文明建設(shè)上升至區(qū)域戰(zhàn)略高度來對(duì)待，雖然在思想認(rèn)識(shí)上重視生態(tài)文明建設(shè)，但缺乏行動(dòng)部署。生態(tài)文明建設(shè)還沒有成為區(qū)域自身發(fā)展的需要，社會(huì)群體還沒有將生態(tài)文明建設(shè)作為自身的需求加以推進(jìn)，還停留在響應(yīng)中央政策的政治要求上，生態(tài)文明建設(shè)自發(fā)動(dòng)力不足。

探索中國特色生態(tài)文明融合共建道路的對(duì)策

(一)加強(qiáng)對(duì)中國特色生態(tài)文明的科學(xué)研究，創(chuàng)建中國特色生態(tài)文明建設(shè)的理論體系當(dāng)前對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的研究尚處于起步階段，理論研究還不大深入，中國特色生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)理論體系尚未構(gòu)建，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重大問題和實(shí)踐探索還需要進(jìn)一步深入，尤其在生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)機(jī)理、實(shí)踐途徑等方面更是缺乏。建議國家相關(guān)部委整合研究力量，鼓勵(lì)跨區(qū)域、跨學(xué)科的聯(lián)合攻關(guān)，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明重大理論問題的支持力度，在理論上對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)概念、內(nèi)涵、特點(diǎn)進(jìn)行梳理，積極創(chuàng)建中國特色生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)理論體系，把中國特色生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)理論與科學(xué)發(fā)展觀深刻融合，成為中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分和中國化的最新理論成果。

(二)加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明融合共建工具和方法的探索生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是人與自然和諧發(fā)展進(jìn)步的過程和積極成果，是自然生態(tài)系統(tǒng)文明化和人類文明系統(tǒng)生態(tài)化的總和。［1］它貫穿于豐富的工業(yè)文明的實(shí)踐活動(dòng)中。建設(shè)生態(tài)文明必須直面我國的國情，將生態(tài)文明建設(shè)全面融入和深刻貫穿社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治建設(shè)的各個(gè)方面之中。但是如何融入和貫穿，需要從工具和方法上進(jìn)行思考。應(yīng)采取戰(zhàn)略融合的思路，組織相關(guān)部門和專家學(xué)者在深入研究可持續(xù)發(fā)展、科教興國等國家戰(zhàn)略的推進(jìn)機(jī)理、建設(shè)模式和實(shí)施現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，積極探索生態(tài)文明融合共建的戰(zhàn)略實(shí)踐工具和方法。在戰(zhàn)略實(shí)踐工具和方法的選擇上，可以將現(xiàn)有的國家戰(zhàn)略進(jìn)行分解，分別將其與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、全面建成小康社會(huì)、現(xiàn)有生態(tài)省建設(shè)指標(biāo)體系以及國際形勢(shì)變化的新要求進(jìn)行充分對(duì)接、系統(tǒng)整合和集成創(chuàng)新，構(gòu)建中國特色生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略體系。

(三)制定《中國特色生態(tài)文明建設(shè)行動(dòng)綱要》，將生態(tài)文明理念深刻融入經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治建設(shè)的各個(gè)方面生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)全面融合的發(fā)展戰(zhàn)略，需要通過完善的戰(zhàn)略體系進(jìn)行有效推進(jìn)。建議國務(wù)院牽頭，組織發(fā)改、林業(yè)、環(huán)保、國土、農(nóng)業(yè)、工信、住建等部門以及科研院所和專家學(xué)者對(duì)當(dāng)前生態(tài)文明相關(guān)的政策、規(guī)劃、意見、指標(biāo)體系進(jìn)行科學(xué)論證和分析梳理，結(jié)合對(duì)生態(tài)文明的科學(xué)理解，制定《中國生態(tài)文明建設(shè)行動(dòng)綱要》。將可持續(xù)發(fā)展、全面建成小康社會(huì)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式等戰(zhàn)略舉措進(jìn)行分解，提煉出生態(tài)文明的戰(zhàn)略發(fā)展要素，形成生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)集、任務(wù)集和行動(dòng)集，采取戰(zhàn)略融合方法，將發(fā)展要素與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、環(huán)境建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)的新要求和新目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)整合和全面融入，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略目標(biāo)、基本原則進(jìn)行全面解讀，形成中國特色生態(tài)文明建設(shè)體系，形成完善的行動(dòng)措施的集合。

第6篇：生態(tài)文明理念的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞 生態(tài)倫理 生態(tài)倫理教育 內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.01.004

Connotation of College Ecological Ethics Education in China

CHENG Wenqin

Abstract Ecological ethics education into ethical guidelines aimed at the hearts of the people within the ecological ethics， and people in the social practice of consciously seeking harmonious development between man and nature. Universities as the main front of ecological ethics education plays an important role in ecological awareness training students. This article mainly ecological ethics education from the start， the key and core of the perspective of the rich connotation of ecological ethics education in colleges and universities were studied.

Key words ecological ethics; ecological ethics education; connotation

1 生態(tài)倫理教育的起點(diǎn)：生態(tài)文明理念教育

高校生態(tài)倫理教育應(yīng)該首先要樹立“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。①生態(tài)文明理念旨在促進(jìn)人與自然的共同發(fā)展。生態(tài)文明理念決定著人們處理人與自然關(guān)系的態(tài)度，支配著人們具體的實(shí)踐活動(dòng)。生態(tài)倫理教育在生態(tài)倫理教育中處于基礎(chǔ)性地位，是生態(tài)倫理教育的起點(diǎn)。生態(tài)文明理念教育的內(nèi)容主要包括以下三點(diǎn)。

1.1 尊重自然的和諧共生觀教育

高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行尊重自然的和諧共生觀教育。尊重自然的和諧共生觀主張的是在促進(jìn)人類生命體繁衍的基礎(chǔ)上，也要尊重自然界其它生命體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然界所有生命體共同繁衍生息。尊重自然的和諧共生觀教育既反對(duì)自然中心論，即將自然界奉為至高無上的神，人類只能消極地聽命于自然，也反對(duì)人類中心論，即認(rèn)為人類是自然界的中心，主宰著其它生命體的存在和發(fā)展。人類與其他生命體一樣都是自然界的一部分，不能超越自然，不能脫離自然而生存與發(fā)展。因此，高校應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行尊重自然的和諧共生觀教育，使大學(xué)生真正理解人類與其它生物一樣都是自然界的組成部分――生命共同體，進(jìn)而在實(shí)踐活動(dòng)中尊重自然，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

1.2 順應(yīng)自然的共同發(fā)展觀教育

高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行順應(yīng)自然的共同發(fā)展觀教育。人們順應(yīng)自然并不是指人們?cè)谧匀唤缑媲巴耆珶o能為力，只能被動(dòng)地受制于自然，完全受自然界的支配。人們?cè)陧槕?yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，可以積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造條件，使自然界朝著有利于人類的方向發(fā)展。自人類社會(huì)產(chǎn)生以來，人類就通過實(shí)踐不斷地將自然界納入人的生產(chǎn)和生活系統(tǒng)?？梢哉f，對(duì)人類具有現(xiàn)實(shí)意義的自然界，是人類活動(dòng)即實(shí)踐自身創(chuàng)造的，是活生生的，與人類社會(huì)不可分離，已經(jīng)融為一體。雖然自然界先于人類社會(huì)而存在，具有“優(yōu)先地位”，但在馬克思看來，在人的實(shí)踐活動(dòng)之外的，與人分離的、抽象的、孤立的自然界，對(duì)人來說也相當(dāng)于是無。自然界并不是在人的實(shí)踐活動(dòng)之外，而是在人的實(shí)踐活動(dòng)之中，人類通過實(shí)踐不斷地改造自然，人與自然應(yīng)該是一種共同發(fā)展的關(guān)系。因此，高校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行順應(yīng)自然的共同發(fā)展觀教育，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到人與自然應(yīng)該是一種共同發(fā)展的關(guān)系，促使大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中自覺尊重自然、順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。

1.3 保護(hù)自然的生態(tài)平等觀教育

高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行保護(hù)自然的生態(tài)平等觀教育。生態(tài)平等觀是指自然界的所有生命體都有利用生態(tài)資源的權(quán)利以及承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的義務(wù)。所有生命體都享有利用生態(tài)資源的權(quán)利主要是指同一國家或地區(qū)的人們或不同國家之間的人們之間，當(dāng)代人與后代人之間，人類生命體與其它生命體之間都應(yīng)該平等地利用資源。發(fā)達(dá)國家的人們不能為了自身的發(fā)展而損害發(fā)展中國家的利益，當(dāng)代人不能為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而損害后代人的利益，人類生命體不能為了自身種類的發(fā)展而影響其它物種的發(fā)展。簡言之，不同時(shí)空的所有的生命體都應(yīng)該共同享受生態(tài)資源，共同發(fā)展。人類在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)要尊重和維護(hù)其它物種的利益，實(shí)現(xiàn)人類與其它物種的共同發(fā)展。因此，高校通過保護(hù)自然的生態(tài)平等觀教育，有利于學(xué)生樹立一種平等地享有生態(tài)利益與平等地承擔(dān)生態(tài)責(zé)任的意識(shí)，使人類與其它生命體、當(dāng)代人與后代人形成一種共生共榮的和諧關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。

2 生態(tài)倫理教育的關(guān)鍵：生態(tài)行為規(guī)范教育

生態(tài)文明理念教育是為了將生態(tài)倫理內(nèi)化為社會(huì)成員的道德律，而生態(tài)行為規(guī)范教育是為了將生態(tài)倫理外化為社會(huì)成員的實(shí)踐活動(dòng)，通過客觀的物質(zhì)性活動(dòng)真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展?？梢?，生態(tài)行為規(guī)范教育是生態(tài)倫理教育的關(guān)鍵所在。生產(chǎn)和消費(fèi)是人類實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，生態(tài)行為規(guī)范教育首先應(yīng)該從這兩方面著手。

2.1 循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀教育

生產(chǎn)活動(dòng)是由投入與產(chǎn)出兩部分構(gòu)成的，其中投入包括勞動(dòng)者以及生產(chǎn)資料的投入，產(chǎn)出則包括產(chǎn)品以及廢棄物。生產(chǎn)活動(dòng)過程作為勞動(dòng)過程，“是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。②人類在生產(chǎn)過程中就在不斷地消耗勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料。而產(chǎn)品則作為生活資料或生產(chǎn)資料進(jìn)入消費(fèi)過程作為個(gè)人消費(fèi)或生產(chǎn)消費(fèi)，不同的是個(gè)人消費(fèi)產(chǎn)生的消費(fèi)者本身，生產(chǎn)消費(fèi)則產(chǎn)生與消費(fèi)者不同的產(chǎn)品。而廢棄物要么重新作為新資源進(jìn)入生產(chǎn)過程和消費(fèi)過程，或作為廢棄物的形式回到自然界?？梢?，生產(chǎn)活動(dòng)是從兩方面，即從自然界拿走資源用于生產(chǎn)和生活，或者在生產(chǎn)和生活中將廢棄物排放到自然來影響自然界。因此，人類在生產(chǎn)活動(dòng)中應(yīng)該通過提高資源利用效率來減少對(duì)自然的索取，通過循環(huán)利用資源來減少廢棄物的排放。因此，人類在生產(chǎn)過程中應(yīng)該采取循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，即“把原來‘資源―產(chǎn)品―廢棄物流回大自然’的單一過程，改變?yōu)椤Y源―產(chǎn)品―再生資源―產(chǎn)品……再生資源’循環(huán)反饋式流程?！雹酆喲灾祟愐扇⊙h(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

2.2 科學(xué)消費(fèi)觀教育

個(gè)人消費(fèi)的產(chǎn)物是消費(fèi)者本身及廢棄物。個(gè)人消費(fèi)主要是從兩方面來影響人與自然之間的關(guān)系，一是消費(fèi)的廢棄物或作為新資源重新進(jìn)入生產(chǎn)過程，亦或以廢棄物的形式回到自然界。二是消費(fèi)通過生產(chǎn)需要再影響生產(chǎn)過程。消費(fèi)直接是生產(chǎn)，“因?yàn)橄M(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，后者是生產(chǎn)的前提?！瓫]有需要，就沒有生產(chǎn)。而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來?！雹芤话銇碚f，合理的需要是有利于激勵(lì)人們不斷創(chuàng)新生產(chǎn)，有利于社會(huì)的進(jìn)步。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生之初，人們獲得商品是為了滿足自身的某種需要。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在消費(fèi)社會(huì)，使用價(jià)值鏈與價(jià)值鏈出現(xiàn)了背離，人們追逐的不是物品的有用性本身，而是物品所反映的社會(huì)關(guān)系。商品已成為社會(huì)價(jià)值符號(hào)，成為一套話語系統(tǒng)，像奢侈品就成為社會(huì)身份地位的象征。這種“欲望消費(fèi)”造成了大量資源的浪費(fèi)，加劇了生態(tài)危機(jī)。同時(shí)，“欲望消費(fèi)”也使人類越來越依附于消費(fèi)行為，并且“以享樂為人生終極目的，就背離了自己的自然本性，人就會(huì)異化為被貪婪物欲所支配的奴隸”，⑤這使人日益降低為與其它生物無異的物質(zhì)力量。因此，高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的科學(xué)消費(fèi)觀教育，使大學(xué)生從“異化消費(fèi)”中，從對(duì)物質(zhì)的過分貪婪和占有中解放出來，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

3 生態(tài)倫理教育的核心：生態(tài)信仰教育

生態(tài)信仰是指人們?yōu)榱巳祟愖陨淼挠览m(xù)發(fā)展，在思想上極其推崇自然環(huán)境，并且在行動(dòng)中時(shí)刻以生態(tài)環(huán)境質(zhì)量――天藍(lán)、地綠、水凈當(dāng)作檢驗(yàn)自己行為是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，以維護(hù)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)信仰是支撐人類生態(tài)道德生活的基石，是人類生態(tài)道德行為的內(nèi)在動(dòng)力，它從根本上決定著人類生態(tài)道德觀念和行為的范圍、層次和方式。生態(tài)倫理教育的核心所在就是進(jìn)行生態(tài)信仰教育，生態(tài)信仰教育的內(nèi)容主要包括以下兩個(gè)方面。

3.1 生態(tài)情感教育

高校生態(tài)情感教育主要包括三個(gè)層次：一是引導(dǎo)大學(xué)生要相信自然，接受人類作為一個(gè)物種與其它生命體一樣都是自然的一部分，相信人類與自然界可以和諧相處;二是引導(dǎo)大學(xué)生要尊崇自然，相信自然會(huì)給人類帶來天藍(lán)、地綠、水凈的生活環(huán)境，期望自然給人類帶來幸福;三是要使大學(xué)生學(xué)會(huì)愛自然、愛生命，將自身與大自然融為一體。生態(tài)情感教育應(yīng)該使人類學(xué)會(huì)將自己的愛傾注到自然之中，傾注到生命之中，要感恩自然給賦予人類的一切，最后在愛自然、愛生命的基礎(chǔ)上升華為一種生態(tài)信仰。把樹立生態(tài)信仰當(dāng)作一種美德來培養(yǎng)，而內(nèi)在于德性的生態(tài)信仰對(duì)人的生態(tài)行為有著重要的作用。大學(xué)生一旦形成了這種美德就會(huì)投射到外部世界的人與物上，行為上就表現(xiàn)為由原先自發(fā)地保護(hù)生態(tài)環(huán)境變?yōu)樽杂X地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

3.2 人的發(fā)展教育

生態(tài)信仰對(duì)大學(xué)生的人格的建構(gòu)有著提升的作用，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這是生態(tài)倫理教育的目的所在。在人與自然關(guān)系中，人不可否認(rèn)是主動(dòng)的一方，占據(jù)主導(dǎo)地位，并且通過實(shí)踐改變自然條件使自然界朝著有利于人類發(fā)展的方向發(fā)展。當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)表面上是人對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞、對(duì)資源的掠奪，實(shí)質(zhì)上是人的欲望的無限膨脹，妄圖占有、征服自然。而人的欲望的泛濫本質(zhì)上是人的內(nèi)在尺度的畸形變化，是人的異化。人的異化表現(xiàn)為作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)的異化，即人和人的類本質(zhì)相異化。勞動(dòng)作為人的本質(zhì)活動(dòng)，不僅生產(chǎn)人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系及人與人的各種關(guān)系，而且還為人的發(fā)展開辟了道路。由于勞動(dòng)的異化，“把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”，⑥使人漸漸喪失了自己的類本質(zhì)，不再成為其人。由于勞動(dòng)的異化、人的異化使人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了危機(jī)，而作為人與人關(guān)系的反映和縮影的人與自然的關(guān)系自然就不和諧。當(dāng)人與人的關(guān)系呈現(xiàn)一種平等、和諧的狀態(tài)時(shí)，人與自然的關(guān)系也就和諧，從而真正實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。 因此，要真正調(diào)整人與自然的關(guān)系，緩解生態(tài)危機(jī)，人的健康人格的培養(yǎng)、人的內(nèi)在尺度的完善是根本的途徑。高校通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人的發(fā)展教育，使人達(dá)到對(duì)人的類本質(zhì)的真正占有，實(shí)現(xiàn)向自身的復(fù)歸，即實(shí)現(xiàn)“人―非人―人”的轉(zhuǎn)變。簡言之，高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人的發(fā)展教育，就是使人在自我完善中尋求人與自然的共同發(fā)展。

注釋

① .堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M].北京：人民出版社，2012：39.

② 馬克思.資本論：第一卷[M].北京：人民出版社，2004：208.

③ 肖安寶.資源創(chuàng)造論：新時(shí)代的資源哲學(xué)[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2011：204.

④ 馬克思.資本論（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，1998：9.

第7篇：生態(tài)文明理念的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】中國夢(mèng)；生態(tài)文明建設(shè)；可持續(xù)發(fā)展；林業(yè)

生態(tài)文明是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國夢(mèng)最核心的定義?？沙掷m(xù)發(fā)展是“能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。顯而易見，可持續(xù)發(fā)展是手段和方法，二生態(tài)文明和中國夢(mèng)是目標(biāo)。二毫無疑問地，中國夢(mèng)比生態(tài)文明具有更寬泛和擴(kuò)大的定義和內(nèi)涵。

也就是說，人們?cè)谶M(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)等各項(xiàng)活動(dòng)的時(shí)候，首要做到以可持續(xù)發(fā)展的理念和辦法展開，然后當(dāng)此種理論成為一種社會(huì)共識(shí)并實(shí)際作用到實(shí)體經(jīng)濟(jì)、政治和生態(tài)的運(yùn)營并逐步向生態(tài)文明的社會(huì)形態(tài)趨近之后，中國夢(mèng)才有可能得到真實(shí)而具體的實(shí)現(xiàn)。由此可見，純粹的理念必須要得到實(shí)體的支撐才能最終轉(zhuǎn)化為可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人類更加文明的力量。接下來，筆者將根據(jù)近些年來在林業(yè)工作的一些情況結(jié)合可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)和中國夢(mèng)的理念做淺層次的探討。

1 林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的重要性

毋庸置疑，建設(shè)生態(tài)文明是一個(gè)系統(tǒng)的工程，但是我們也都知道系統(tǒng)的工程，也必須得從一丁一點(diǎn)做起。因?yàn)橄到y(tǒng)之下還分化出了不少的子系統(tǒng)，子系統(tǒng)又有枝干葉之分。也就是說，如果生態(tài)是一個(gè)綜合性的學(xué)科的話，那么在其下一定有許多的分支學(xué)科來支撐它。正如環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)子學(xué)科一樣，林業(yè)就是生態(tài)文明建設(shè)成功的一個(gè)重要構(gòu)件。毫無疑問，當(dāng)前林業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)和存在的諸多問題以及由此衍生出來的解決這諸多問題的思想路徑，并不僅僅是靠林業(yè)經(jīng)濟(jì)這樣獨(dú)一門學(xué)科可以完成的。它關(guān)涉萬端，必須有更多的視角！生態(tài)文明的內(nèi)涵決定了林業(yè)的發(fā)展必須堅(jiān)持兼顧政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的多重目標(biāo)的可持續(xù)發(fā)展模式；沒有一個(gè)持續(xù)發(fā)展的林業(yè)，必然嚴(yán)重影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.1 經(jīng)濟(jì)視角

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，無外乎三個(gè)問題：發(fā)展什么，怎么發(fā)展，為誰發(fā)展。我們認(rèn)為只要解決了這三點(diǎn)，這個(gè)經(jīng)濟(jì)體就一定是和諧的，可持續(xù)的。林業(yè)的發(fā)展業(yè)同樣如此。隨著人們認(rèn)識(shí)觀念的提升，林業(yè)的發(fā)展理念也從“傳統(tǒng)林業(yè)”、“現(xiàn)代林業(yè)”慢慢向“可持續(xù)發(fā)展林業(yè)”階段過度。顯然，不同生態(tài)文明理念必然衍生出差異化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，而差異化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式必然引導(dǎo)著實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向和思路辦法，如圖1。生態(tài)文明內(nèi)涵的升級(jí)更新必然導(dǎo)致森林價(jià)值觀、人類對(duì)森林的功能與作用認(rèn)識(shí)的不斷轉(zhuǎn)變和深化。反映在實(shí)體的林

業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)：無論是發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體和正在向發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體靠近的國家和地區(qū)，他們都慢慢地認(rèn)識(shí)并逐步承認(rèn)了建設(shè)林業(yè)生態(tài)文明的重要性。各個(gè)經(jīng)濟(jì)體在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中獲得的血淚教訓(xùn)告知我們：林業(yè)的興衰直接關(guān)系到生存環(huán)境的改善和國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這絕非危言聳聽。從這個(gè)角度來說，只注重眼前利益顯然已經(jīng)不可行。而把先進(jìn)的林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念當(dāng)成一紙文本，并不在實(shí)際的林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中身體力行更是要不得。我們必須走集約化的、友好的、可持續(xù)的發(fā)展路子，這樣，一方面，滿足當(dāng)代人的需要，也不影響后輩人的需求。

1.2 政治和生態(tài)層面

從當(dāng)前我國決策形成機(jī)制來看，政府無意具有較大的話語權(quán)重。這就是說，林業(yè)從業(yè)人員和區(qū)別于行政體制內(nèi)部的社會(huì)決策者在作出相應(yīng)的決策是，必須關(guān)注行政部門的意向。而從生態(tài)的視角來看，加強(qiáng)林業(yè)生態(tài)文明的建設(shè)就顯得愈發(fā)明顯而迫在眉睫了。當(dāng)前，一次性砍伐，永久性毀林開發(fā)區(qū)；過度捕殺等問題在世界欠發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體中不僅沒有因?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展這一世界性戰(zhàn)略的普及而得到改善，反而呈現(xiàn)出日益惡化的趨勢(shì)。

2 當(dāng)前林業(yè)發(fā)展存在的不可持續(xù)問題

討論這一問題，我們需要承認(rèn)并找出當(dāng)前我們林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的或者可能會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)不可持續(xù)發(fā)展的問題或因子，這樣，我們的論述才能做到有的放矢，而并非是空泛議論。

2.1 政府和社會(huì)方面

認(rèn)識(shí)不到位。生態(tài)文明建設(shè)并沒有真正納入各級(jí)政府國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，建設(shè)工作不扎實(shí)、進(jìn)度不快，法律保障難落實(shí)，缺乏有力的扶持政策和措施。投入不足。林業(yè)生態(tài)建設(shè)區(qū)多是在生態(tài)環(huán)境脆弱、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的“老、少、邊、窮”地區(qū)。但當(dāng)前國家投資少，補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)偏低，與工程需要不相適應(yīng)，影響工程進(jìn)度和質(zhì)量。針對(duì)性不夠。一些地區(qū)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，綜合建設(shè)的意識(shí)不強(qiáng)。林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)末與總體生態(tài)環(huán)境建設(shè)以及當(dāng)?shù)丨h(huán)境和相關(guān)產(chǎn)業(yè)綜合規(guī)劃，因而使之功能難以正常發(fā)揮。另外，長期以來社會(huì)上沒有形成卓有成效的制約和輿論監(jiān)督機(jī)制。不能把責(zé)任全部推給地方政府，改革以來功利主義的日漸主導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)生活，是我們短視意識(shí)形成的深層次原因。

2.2 林業(yè)從業(yè)人員

中國的決策形成機(jī)制，實(shí)際上是一個(gè)家長式的機(jī)制。即便政府重視的領(lǐng)域，在社會(huì)上也不一定得到好的反響和應(yīng)和；更不要說是那些政府不重視而個(gè)人或是某一個(gè)行業(yè)自發(fā)進(jìn)行但短期內(nèi)卻無力可圖的公共服務(wù)產(chǎn)品。我們認(rèn)為：多數(shù)林業(yè)從業(yè)人數(shù)在生態(tài)文明建設(shè)這樣一個(gè)世紀(jì)性的宏觀長遠(yuǎn)的工程上是投贊成票的。他們也大多意識(shí)到了增長和發(fā)展的重大區(qū)別，但是每每為窘迫的經(jīng)濟(jì)收入水平所限制或是相應(yīng)的國家法律缺失以及執(zhí)行力度不夠而做了“挖墻腳”的事情。

3 對(duì)策

3.1 政府

以可持續(xù)發(fā)展為理論指導(dǎo)，建構(gòu)宏觀制度和頒布微觀法律。宏觀層面的制度，主要從長遠(yuǎn)的、整體的視角出發(fā)，對(duì)林業(yè)發(fā)展做框架式的規(guī)范和約束，以指明發(fā)展的方向，不致“誤入歧途?！蔽⒂^法律，主要用以規(guī)范參與林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)各方的行為。政府應(yīng)該制定中長期林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，和相應(yīng)的林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的財(cái)政和稅收扶持計(jì)劃，以提供支撐性的力量，不致因?yàn)槿狈Y金而致使相關(guān)項(xiàng)目止步不前。必須要指出的一點(diǎn)是：在這個(gè)過程中，政府的角色是裁判，而不是運(yùn)動(dòng)員。只需制定規(guī)則，但絕不允許參與之中。

3.2 林業(yè)人

林業(yè)從業(yè)人員應(yīng)該熟悉國家林業(yè)中長期規(guī)劃，并遵照可持續(xù)發(fā)展的理念制定出事宜自己崗位或是環(huán)節(jié)的發(fā)展計(jì)劃。當(dāng)自身計(jì)劃于國家規(guī)劃出現(xiàn)差異時(shí)，不應(yīng)該立即屈從于國家規(guī)劃，而應(yīng)該先看看具體的情況，到底誰更接近于科學(xué)合理。畢竟國家級(jí)別的規(guī)劃有時(shí)候是宏觀的，大面的，并不能夠照顧到每一個(gè)具體的林業(yè)發(fā)展節(jié)點(diǎn)。過去那種，不允許有個(gè)人見解的觀念是錯(cuò)誤的，應(yīng)該予以批評(píng)和指正。而在實(shí)際的工作中，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)自身崗位所需要的前瞻性的知識(shí)。

3.3 社會(huì)

社會(huì)方面主要做到監(jiān)督和支持。監(jiān)督室參照可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明核心內(nèi)涵而進(jìn)行，而支持也應(yīng)該是基于此。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：生態(tài)文明理念的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明觀；現(xiàn)代；環(huán)境藝術(shù)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是時(shí)展的產(chǎn)物，在今天已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)門類，由于其包括了室內(nèi)和室外全部的人類活動(dòng)空間而顯示出與人類格外密切的關(guān)聯(lián)。自主席提出要加強(qiáng)包括生態(tài)文明在內(nèi)的5大文明建設(shè)之后，生態(tài)文明的思想深入人心，并且貫徹到不同層次不同專業(yè)領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流觀點(diǎn)是生態(tài)、環(huán)保、綠色和可持續(xù)等，正好契合生態(tài)文明的主旨。因此用生態(tài)文明觀來指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)會(huì)更加符合社會(huì)發(fā)展的要求，對(duì)于人類、以及其他一切與人類相關(guān)的生態(tài)環(huán)境也會(huì)有更加積極的影響。

1 生態(tài)文明觀的內(nèi)涵

生態(tài)文明觀與可持續(xù)發(fā)展理念一脈相承，其主旨是要樹立生態(tài)、環(huán)保、綠色、可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀和發(fā)展觀，提出建設(shè)包括生態(tài)文明在內(nèi)的5大文明社會(huì)，可以看出是把生態(tài)文明提高到了社會(huì)文明的新高度，可見生態(tài)文明在今天是多么重要和不可或缺。在筆者看來，其內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下5個(gè)方面：

（1）在生態(tài)文明觀的指導(dǎo)下，生產(chǎn)發(fā)展盡量做到節(jié)約能源資源，提高能源資源的利用率和盡可能做到循環(huán)利用，盡量利用可再生資源，以及利用可再生能源代替不可再生能源資源，做到滿足當(dāng)代人的利用又不損害子孫后代的權(quán)益。（2）生態(tài)文明觀要求社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展要盡量做到嚴(yán)格控制主要污染物的排放量和選擇適合的排放地，減少傷害和破壞人類、生態(tài)和環(huán)境。（3）現(xiàn)代生態(tài)文明觀要求做到預(yù)防為主、防治結(jié)合、綜合治理，而不是先污染后治理，先破壞后修復(fù)，后者是一種傳統(tǒng)、不符合現(xiàn)展的理念。所以在進(jìn)行社會(huì)建設(shè)或者是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，就應(yīng)做到預(yù)防為主。但是對(duì)于已經(jīng)被污染和破壞了的生態(tài)環(huán)境，企業(yè)和社會(huì)要通過采取一些生物技術(shù)或者其他技術(shù)手段進(jìn)行改善和修復(fù)。（4）生態(tài)文明觀要求政府在審批工程中要注意環(huán)境評(píng)估，對(duì)于可能污染環(huán)境和破壞生態(tài)的工程一定按照環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格審批；同時(shí)要實(shí)時(shí)監(jiān)督各企業(yè)的污染排放，做到不以犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)利益。（5）生態(tài)文明觀要求加大生態(tài)環(huán)保的宣傳力度，推廣生態(tài)文明理念，落實(shí)到每個(gè)人、每個(gè)家庭、每個(gè)單位、社區(qū)；積極提倡生態(tài)環(huán)保從點(diǎn)滴小事做起，為社會(huì)的持續(xù)發(fā)展做貢獻(xiàn)。

2 生態(tài)文明觀對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的導(dǎo)向作用

2.1 生態(tài)文明觀對(duì)于室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)

首先，要根據(jù)建筑物的整體框架合理布局，合理安排每一寸地方；設(shè)計(jì)出好看又實(shí)用的室內(nèi)環(huán)境。最大限度地利用好每一個(gè)角落，這樣的設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)空間的利用價(jià)值。

其次，要注意裝修材料的無毒無害性?，F(xiàn)在很多利益熏心的裝修者為了節(jié)省裝修成本又給消費(fèi)者一個(gè)看起來感覺還不錯(cuò)的表象，利用含有甲醛的材料進(jìn)行室內(nèi)裝修。甲醛具有揮發(fā)性，對(duì)人體有傷害。所以一定要選擇達(dá)標(biāo)產(chǎn)品，盡可能做到選擇一些天然材料，如竹、藤等材料，既對(duì)人體沒有傷害，又給人一種生態(tài)環(huán)保、綠色天然的享受。

再者，室內(nèi)裝修要盡量做到簡單大方，既能節(jié)省很多材料，又符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。簡單的裝修風(fēng)格正好給人們留下想象的空間，也不容易出現(xiàn)審美疲勞。

最后，室內(nèi)裝修產(chǎn)生的廢棄物要處理得當(dāng)，該清理干凈的必須清理干凈，并且把廢棄物按照處理標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行處理，不能讓裝修過程中產(chǎn)生的垃圾污染了環(huán)境。

2.2 生態(tài)文明觀指導(dǎo)下的室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

首先，要根據(jù)土地的性質(zhì)進(jìn)行合理建設(shè)，盡量做到最大程度保護(hù)土地。比如現(xiàn)在的很多生態(tài)農(nóng)場的設(shè)計(jì)，濕地公園的設(shè)計(jì)就是在遵循土地面貌而進(jìn)行開發(fā)和利用。還有在進(jìn)行大面積居住地的選址時(shí)，要注意選擇周圍綠化好的地方，居民房旁邊有一些可以休閑的公園綠地。對(duì)于居民來說，這是很重要的調(diào)節(jié)精神的場所。同時(shí)在景觀設(shè)計(jì)中要注重選擇本土植物，同時(shí)也要注意植物種類的多樣化。

綜上所述，過于單一的植物種類會(huì)很容易使人產(chǎn)生審美疲勞，而且其系統(tǒng)的綜合服務(wù)功能不完善。這就需要注重植物種類的多樣化，但是也不能盲目地引進(jìn)不適合的植物種類，不然可能導(dǎo)致的2種后果就是要么不能存活，白費(fèi)力氣；要么太過于瘋長，迫害本土植物。

參考文獻(xiàn)

第9篇：生態(tài)文明理念的內(nèi)涵范文

人類社會(huì)正在跨

入嶄新的生態(tài)文明時(shí)代

什么是生態(tài)文明？人類發(fā)展史的實(shí)踐表明，生態(tài)文明是有別于任何一種文明的嶄新文明形態(tài)，其產(chǎn)生和發(fā)展具有必然的歷史演進(jìn)軌跡，即人類原始文明農(nóng)耕文明工業(yè)文明（后工業(yè)文明）生態(tài)文明。人們熟知的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明，都是伴隨人類社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生，惟有生態(tài)文明是現(xiàn)代工業(yè)高度發(fā)展階段的產(chǎn)物。眾所周知，工業(yè)革命造成了生產(chǎn)力的空前解放和發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)和生態(tài)惡化，使發(fā)展變?yōu)椴豢沙掷m(xù)。生態(tài)文明，就是在深刻反思工業(yè)化沉痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，人們認(rèn)識(shí)和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展理論、路徑及其實(shí)踐成果?？梢哉f，生態(tài)文明是對(duì)農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的深刻變革，是人類文明質(zhì)的提升和飛躍，是人類文明史的一個(gè)新的里程碑。生態(tài)文明不只是生態(tài)、環(huán)境領(lǐng)域一項(xiàng)重大研究課題，而是人與自然、發(fā)展與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與人之間關(guān)系協(xié)調(diào)、發(fā)展平衡、步入良性循環(huán)的理論與實(shí)踐，是人類社會(huì)跨入一個(gè)新的時(shí)代的標(biāo)志。

回眸歷史，人類文明進(jìn)化的輪廓清晰可辨。首先是原始文明，至少經(jīng)歷了170~200萬年。考古資料佐證，中國的原始文明，始于距今約170多萬年前的元謀人。那個(gè)時(shí)期，極少的人口以狩獵采集為生，主要以石器為生產(chǎn)工具，對(duì)地球數(shù)千億噸計(jì)的凈植物生產(chǎn)力來說，人類的“消費(fèi)”量簡直可以忽略不計(jì)。后來緣于原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，雖已產(chǎn)生了生態(tài)問題，但地球生物圈一直保持著巨大的自我恢復(fù)生態(tài)平衡的能力。這種人類與生物、環(huán)境之間自然有序的協(xié)同進(jìn)化關(guān)系，堪稱原始“綠色文明”。到了農(nóng)耕文明時(shí)期，隨著生產(chǎn)工具和技術(shù)的進(jìn)步，人類利用和改造自然的能力越來越大，相應(yīng)的生態(tài)問題日漸顯現(xiàn)、突出。由于農(nóng)業(yè)過度開發(fā)林地、草地、丘陵崗地與河湖灘地，帶來的生態(tài)、環(huán)境惡化，致使文明衰落的變故屢見不鮮。但總的看，這個(gè)時(shí)期人類的發(fā)展對(duì)自然生態(tài)的負(fù)面作用是漸進(jìn)的，有一定的限度。進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)期，人類對(duì)大自然展開了空前規(guī)模的征服運(yùn)動(dòng)，以掠奪的方式開發(fā)利用自然資源。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料，整個(gè)20世紀(jì)，人類消耗了約1420億噸石油、2650億噸煤、380億噸鐵、7.6億噸鋁、4.8億噸銅。占世界人口15％的工業(yè)發(fā)達(dá)國家，消費(fèi)了世界56％的石油和60％以上的天然氣、50％以上的重要礦產(chǎn)資源，從而帶來了嚴(yán)重的生態(tài)、環(huán)境問題。那么，我們不禁要問，其余的85％欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的人口，面對(duì)剩下的不到50％的地球一次性資源，要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，如果沿襲傳統(tǒng)工業(yè)化的發(fā)展方式，還有多少余地和空間？！這讓人們看到了，作為一個(gè)整體的人類社會(huì)，第一次遇到了前所未有的生存與發(fā)展危機(jī)。

就是在這樣的背景下，人類開始了生存與發(fā)展的深刻反思和艱難探索，生態(tài)文明順勢(shì)而生。1972年召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議，喚起了各國政府對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注。1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，使可持續(xù)發(fā)展思想得到了最高級(jí)別的政治承諾，為生態(tài)文明建設(shè)提供了保障。20世紀(jì)后半葉以來，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)、走可持續(xù)發(fā)展之路，逐漸成為全人類的共識(shí)。從對(duì)大自然的掠奪型、征服型和污染型的工業(yè)文明走向環(huán)境友好型、協(xié)調(diào)型、恢復(fù)型的生態(tài)文明，是革命性的變化和進(jìn)步。這既是人類歷史發(fā)展的被迫之舉，也是由“自在”走向“自為”的明智之舉。

實(shí)踐一再告誡人們，人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)不可超越自然生態(tài)系統(tǒng)的承載閾值，超過了這個(gè)閾值就要遭受大自然的無情報(bào)復(fù)。在上下約萬年的人類文明長河中，一些古老文明國家和地區(qū)，如古埃及文明、古巴比倫文明、古地中海文明和印度恒河文明、美洲瑪雅文明等，之所以消亡、衰落，其共同的根源，就是過伐森林、過度放牧、過度墾荒和盲目灌溉等，使廣袤的森林、草原植被遭到毀壞，河道淤塞，水土流失加劇，土地沙化、鹽堿化，肥沃的表土遭到侵蝕、剝離，失去了作物生長所需的大量礦物質(zhì)營養(yǎng)，于是隨著土地生產(chǎn)力的衰竭，它所支持的文明也就必然日漸衰落、消亡。我國黃河文明的興盛與衰落，根本原因亦在于自然生態(tài)系統(tǒng)的繁茂與破壞。“順自然生態(tài)規(guī)律者興，逆自然生態(tài)規(guī)律者亡”。這是人類社會(huì)發(fā)展的一條鐵的定律，古今中外概莫能外。

西方發(fā)達(dá)國家既是工業(yè)文明的先行者，又是最大的環(huán)境破壞者。工業(yè)革命對(duì)于人類財(cái)富的積累是一次巨大的進(jìn)步，但對(duì)于人類的生存環(huán)境卻是一次災(zāi)難。英國于19世紀(jì)60年代，美國、法國于20世紀(jì)初期，德國于20世紀(jì)30年代，前蘇聯(lián)和日本于20世紀(jì)70年代，先后完成了傳統(tǒng)工業(yè)化，又都經(jīng)歷了資源高消耗、環(huán)境高污染的過程。自上個(gè)世紀(jì)初期開始，工業(yè)化國家環(huán)境重污染的“公害事件”層出不窮。特別是轟動(dòng)一時(shí)的“世界公害事件”（比利時(shí)馬斯河谷污染事件、美國多諾拉污染事件、英國倫敦的煙霧事件、美國洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、日本的水俁病事件以及富山、四日米糠油等有害氣體與毒物公害事件），向全球敲響了危害千百萬公眾生命與健康的生存危機(jī)警鐘。

最早享受工業(yè)文明的西方發(fā)達(dá)國家，在嘗到了工業(yè)化帶來的環(huán)境惡化苦果之后，率先反思過去、轉(zhuǎn)換發(fā)展方式，步入生態(tài)文明時(shí)代。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的努力，多數(shù)發(fā)達(dá)國家調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，治理生存環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，取得了令人矚目的成就。其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主體已由以“高投入、高消耗、高污染、低效益”為主要特征的重化工業(yè)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴暗屯度?、低消耗、低污染、高效益”為主要特征的三產(chǎn)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。據(jù)《國際統(tǒng)計(jì)年鑒》資料，以英、美、法、德、日為例，2004年其一、二、三產(chǎn)業(yè)的比重分別為1%、26%、73%；1%、22%、77%；2.5%、21.7%、75.8%；1%、26%、73%；1.4%；27.9%、70.7%。其結(jié)果，不但經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量高，效益高，就業(yè)率高，民生狀況改善，而且生態(tài)、環(huán)境也大為改觀。盡管這些國家的生態(tài)文明建設(shè)成效，在相當(dāng)大程度上是借助于其經(jīng)濟(jì)技術(shù)乃至政治、軍事優(yōu)勢(shì)，攫取發(fā)展中國家的資源、轉(zhuǎn)嫁“污染公害”完成的，但是它說明了一條真理：由傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變，建設(shè)生態(tài)文明，其所獲得的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、環(huán)境、民生效益，是傳統(tǒng)工業(yè)化所根本無法比擬、企及的。

發(fā)展中國家的工業(yè)革命遲了一大步，目前正處于工業(yè)化初期或中期，亦面臨嚴(yán)重的生態(tài)、環(huán)境挑戰(zhàn)。當(dāng)務(wù)之急是如何避免重蹈發(fā)達(dá)國家“先污染、后治理”的覆轍，跳出“怪圈”，加緊由傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，走新型工業(yè)化道路。

深刻認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確把握生態(tài)文明的本質(zhì)及其特征

認(rèn)識(shí)和把握生態(tài)文明的本質(zhì)及其特征，對(duì)于樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、發(fā)展與環(huán)境雙贏，至關(guān)重要。為什么生態(tài)文明能夠破解人類社會(huì)發(fā)展不可持續(xù)的困局，產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、環(huán)境效益？這是由生態(tài)文明的本質(zhì)及其特征決定的。

就本質(zhì)與含義而論，生態(tài)文明是當(dāng)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)和人力資本經(jīng)濟(jì)相互融通構(gòu)成的整體性文明。生態(tài)文明不僅是遵循自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律行事的文明，還是一種遵循特殊規(guī)律的文明，即遵循科學(xué)技術(shù)由“單一到整合、一維到多維”綜合應(yīng)用的文明。在理論和實(shí)踐的結(jié)合上，生態(tài)文明正是“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀”要求的文明，即人與自然和諧、發(fā)展與環(huán)境雙贏、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果人人共享、公眾幸福指數(shù)升高的文明。

就人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐而論，生態(tài)文明的主要特征，可以概括為，審視的整體性、調(diào)控的綜合性、物質(zhì)的循環(huán)性和發(fā)展的知識(shí)性。

審視的整體性。傳統(tǒng)的工業(yè)文明所關(guān)注的重點(diǎn)，是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。從創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的角度審視，這無疑是正確的、必要的，但其致命的弱點(diǎn)是，不顧地球生態(tài)圈大循環(huán)的整體、全局，忽視了環(huán)境容量和自然生態(tài)的承載力，以致帶來了環(huán)境惡化和發(fā)展不可持續(xù)的困境。而現(xiàn)代生態(tài)文明，則既保持了工業(yè)文明的優(yōu)點(diǎn)、長處，又克服了它的弱點(diǎn)、短處。生態(tài)文明理念所強(qiáng)調(diào)的是，堅(jiān)持以大自然生態(tài)圈整體運(yùn)行規(guī)律的宏觀視角，全面審視人類社會(huì)的發(fā)展問題。認(rèn)為，人類的一切活動(dòng)都必須放在自然界的大格局中考量，按自然生態(tài)規(guī)律行事。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，既要考慮人類生存與繁衍的需要，又必須顧及生態(tài)、資源、環(huán)境的承載力，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，發(fā)展與環(huán)境同步、雙贏。生態(tài)文明理念的實(shí)質(zhì)，就是認(rèn)定生態(tài)、環(huán)境是人類發(fā)展的基礎(chǔ)，一切經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都要依托這個(gè)基礎(chǔ)，從這個(gè)基礎(chǔ)承載力的實(shí)際出發(fā)，任何超出這個(gè)基礎(chǔ)承載力的發(fā)展，都將帶來不良以至得不償失的后果。強(qiáng)調(diào)發(fā)展必須堅(jiān)持“自然生態(tài)優(yōu)先原則”，即“量體裁衣”、“量入為出”、“索取適度、回報(bào)相當(dāng)”，而不可“急功近利”、“竭澤而漁”，肆意妄行，與自然規(guī)律、生態(tài)法則撞車。這也正是為什么惟有生態(tài)文明能夠根治工業(yè)文明導(dǎo)致的環(huán)境惡化、發(fā)展不可持續(xù)的痼疾，使發(fā)展與環(huán)境變?yōu)榱夹匝h(huán)、可持續(xù)的奧妙要訣所在。

調(diào)控的綜合性。傳統(tǒng)工業(yè)文明時(shí)代形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人文和自然科學(xué)，盡管都蓬勃發(fā)展，碩果累累，為經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)，但其最大的弱點(diǎn)在于，相互獨(dú)立分割，切斷了相互間固有的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系，呈現(xiàn)了各展其長、各行其是的格局。其結(jié)果，一是導(dǎo)致整個(gè)自然生態(tài)與人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的大循環(huán)，難以統(tǒng)籌謀劃、正常有序?qū)崿F(xiàn)，帶來種種顧此失彼的失衡現(xiàn)象，造成資源巨大浪費(fèi)和其潛在生產(chǎn)力發(fā)掘的束縛；二是孤立的不同學(xué)科研究的局限性，又很容易陷入某種片面性、表面性、盲目性、主觀性，導(dǎo)致人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生之間不協(xié)調(diào)、不平衡，甚至互相矛盾、抵消，形成惡性循環(huán)，不可持續(xù)。而現(xiàn)代生態(tài)文明科學(xué)的顯著特點(diǎn)，就是集生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和其它自然、人文學(xué)科之大成，成為一門多學(xué)科相互聯(lián)結(jié)的大跨度、復(fù)合型、融為一體的邊緣學(xué)科。這種聯(lián)結(jié)和組合，不是多個(gè)學(xué)科的簡單相加，而是追求生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的有機(jī)統(tǒng)一，綜合研究、分析、解決傳統(tǒng)工業(yè)文明向現(xiàn)代生態(tài)文明轉(zhuǎn)變中的重大問題。這種立足于大自然與人類發(fā)展全局的綜合性研究，能夠準(zhǔn)確觀察、判斷整個(gè)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生等的總體結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行狀況，找出諸多運(yùn)行鏈條中究竟哪些是長的、強(qiáng)的，哪些是短的、弱的，從而提出恰當(dāng)?shù)恼{(diào)整優(yōu)化對(duì)策，達(dá)到“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的預(yù)想目標(biāo)。

比如，長期以來，“先污染，后治理”似乎已經(jīng)成為工業(yè)化不可逾越的定律。我國不少的公職人員也都這樣認(rèn)為。那么，推進(jìn)工業(yè)化是不是就一定跳不出“先污染、后治理”的怪圈?。繉?shí)踐證明，既要工業(yè)化，又不陷入環(huán)境惡化困境，是可以做到的。芬蘭等北歐一些國家，愛爾蘭、瑞士、加拿大、澳大利亞等國家，就走了一條以生態(tài)文明為主導(dǎo)的新型工業(yè)化路子，其經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了高度現(xiàn)代化，生態(tài)、人居環(huán)境又一直良好。關(guān)鍵在于這些國家把優(yōu)化生態(tài)、保護(hù)環(huán)境納入了治國方略，從發(fā)展規(guī)劃、政策設(shè)計(jì)到法律、法制，都體現(xiàn)了人與自然和諧、發(fā)展與環(huán)境同步的生態(tài)理念，從而避免了“先污染、后治理”。在我國，此等范例也是有的。威海、珠海、廈門、廊坊、三亞等一批城市，改革開放以來，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度都高于全國平均水平，但生態(tài)環(huán)境質(zhì)量也一直良好。訣竅在于其發(fā)展理念、方針和政策，把保護(hù)和優(yōu)化環(huán)境放到了應(yīng)有的位置，做到了“生態(tài)立市、環(huán)境優(yōu)先、發(fā)展與環(huán)境雙贏”。

物質(zhì)的循環(huán)性。能量轉(zhuǎn)化、物質(zhì)循環(huán)、信息傳遞，是全球所有生態(tài)系統(tǒng)最基本的功能和構(gòu)成要素。實(shí)踐證明，發(fā)展循環(huán)型生態(tài)經(jīng)濟(jì)和清潔生產(chǎn)，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)變成為“資源——產(chǎn)品——廢棄物——再生資源——無廢棄物”的反饋或循環(huán)過程，是生態(tài)文明理念的重要體現(xiàn)，也是有效消除傳統(tǒng)工業(yè)化“資源——產(chǎn)品——廢棄物”這種簡單直線生產(chǎn)方式弊病的有效舉措。實(shí)踐證明，循環(huán)型生態(tài)經(jīng)濟(jì)既可以大幅度提高經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量、效益，培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，又能從根本上節(jié)能降耗減排，做到“資源消耗最小化、環(huán)境損害最低化、經(jīng)濟(jì)效益最大化”。這種生產(chǎn)方式，工業(yè)可行，農(nóng)業(yè)可行，環(huán)保、商貿(mào)、服務(wù)業(yè)等也都是可行的。近些年來，我國已經(jīng)涌現(xiàn)出一批發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的企業(yè)、行業(yè)、工業(yè)園區(qū)和城市，效果之顯著，令人矚目。

發(fā)展的知識(shí)性。傳統(tǒng)工業(yè)化的完成，主要靠高投入（資金、資源、環(huán)境、民生），在創(chuàng)造巨額財(cái)富的同時(shí)，付出了過大的資源環(huán)境代價(jià)，難以為繼。而生態(tài)文明時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，則主要靠智力開發(fā)、科學(xué)知識(shí)和技術(shù)進(jìn)步。人類已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各種新知識(shí)、新技術(shù)、新工藝、新材料、新模式雨后春筍般地迅猛發(fā)展，特別是信息技術(shù)、生物技術(shù)的突破，正在從根本上改變?nèi)藗兊乃季S方式、生產(chǎn)方式和生活方式?？茖W(xué)技術(shù)真正變?yōu)椤暗谝簧a(chǎn)力”，人才資源成為“第一資源”，并轉(zhuǎn)化為人力資本。這種大趨勢(shì)把智力開發(fā)、技術(shù)進(jìn)步推上了主導(dǎo)發(fā)展的“帥位”。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，人才、智力在生產(chǎn)力構(gòu)成中的作用是大不相同的，其重要性在不斷升級(jí)：在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是“加數(shù)效應(yīng)”，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是“倍數(shù)效應(yīng)”，在生態(tài)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是“指數(shù)效應(yīng)”。科學(xué)研究表明：隨著科學(xué)技術(shù)向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，體能、技能、智能對(duì)社會(huì)財(cái)富的貢獻(xiàn)分別為1∶10∶100,即一個(gè)僅具有體能而無技能、智能者，與一個(gè)既有體能又有技能者對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)率的差距為10倍；與一個(gè)體能、技能、智能兼?zhèn)湔呦啾?，?duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)率則是100倍的差距。據(jù)世界銀行測算，投資于物質(zhì)資本，其回報(bào)率為110%；投資于金融資本，其回報(bào)率為120%；投資于人才開發(fā)，其回報(bào)率為1500%。正因?yàn)槿绱?，多年來西方發(fā)達(dá)國家一直在搶占人才、科技與知識(shí)的制高點(diǎn)，大幅度增加人力資本、人才培育、高新技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用的投資。統(tǒng)計(jì)資料表明，1995年至2005年的10年間，中國公共教育支出占GDP比重由2.3%上升至3%左右；而世界平均水平由5.2%上升至7%；發(fā)達(dá)國家則由5.5%上升至9%。世界發(fā)達(dá)國家的知識(shí)經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中所占的比重，已經(jīng)超過50%?？梢?，由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變，不僅是理念轉(zhuǎn)換和更新，更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展投入要素的轉(zhuǎn)型，即現(xiàn)代知識(shí)、技術(shù)和智力資本唱了主角，起決定性作用。這是生態(tài)文明與傳統(tǒng)工業(yè)文明的又一顯著區(qū)別。

上述四大特征說明，生態(tài)文明是源于工業(yè)文明又高于工業(yè)文明的文明，其優(yōu)勢(shì)和優(yōu)越性遠(yuǎn)非工業(yè)文明所能比擬。走生態(tài)文明之路，已是當(dāng)今世界的大勢(shì)所趨。

那么，生態(tài)文明與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明又是什么關(guān)系呢？這要作科學(xué)辨證分析。就其領(lǐng)域?qū)傩远摚拇笪拿鞫加懈髯蕴囟ǖ暮x、特征和功能，四者又是相輔相成、互為因果的現(xiàn)代文明的總體。就時(shí)代而論，生態(tài)文明既是建立在物質(zhì)、政治、精神文明的基礎(chǔ)上，而又處于這一基礎(chǔ)的主導(dǎo)位置，即這個(gè)時(shí)代要求把生態(tài)文明理念與道德準(zhǔn)則貫穿于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文、民生和資源、環(huán)境等各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)揮導(dǎo)向、驅(qū)動(dòng)作用，使所有的發(fā)展都體現(xiàn)生態(tài)文明的要求——新的文明時(shí)代特點(diǎn)。如果不懂得這一點(diǎn)，思想、理念、道德、行為仍然停留在傳統(tǒng)工業(yè)文明階段，那么，這種人就是時(shí)代的落伍者?？上?，目前我國這種人還占了一個(gè)相當(dāng)?shù)臄?shù)量。這是需要著力解決的一個(gè)大問題。

在中國推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有特別重大的意義

建設(shè)生態(tài)文明是全球所有國家和地區(qū)共同的事業(yè)。在中國，建設(shè)生態(tài)文明，則具有特別重大的現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義。

中國是人口、幅員大國，在中國建設(shè)生態(tài)文明既能造福于13億人口，又將對(duì)全球生態(tài)文明建設(shè)做出重大貢獻(xiàn)。人所共知，西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)過了百年的工業(yè)革命，借助其經(jīng)濟(jì)技術(shù)等方面的優(yōu)勢(shì)，在可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的研究與實(shí)踐先走了一步，生態(tài)文明已具雛形，其成果惠及約10億人口。但全球尚有50多億人口處在工業(yè)文明初期或中期，生態(tài)文明剛剛萌芽。中國是最大的發(fā)展中國家，如果我國率先跨入生態(tài)文明社會(huì)，不但會(huì)使全國的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、環(huán)境、人文、民生面貌為之一新，而且必將大大加快全球生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。屆時(shí)，全球“綠色版圖”將明顯擴(kuò)大，有1/3以上的人口走上生態(tài)文明之路。同時(shí)，發(fā)展中國家如何在工業(yè)化進(jìn)程中轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明社會(huì)，中國能夠提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)對(duì)破解我國前進(jìn)中的種種難題有決定意義。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，創(chuàng)造了舉世罕見的奇跡，成就輝煌。但發(fā)展中付出的資源、環(huán)境代價(jià)過大；發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的矛盾突出；城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別、收益分配差別擴(kuò)大；生態(tài)退化、環(huán)境污染加重；民生問題凸顯以及道德文化領(lǐng)域里的消極現(xiàn)象等，嚴(yán)重制約了現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。如何破解難題，走出困境，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，事關(guān)改革、發(fā)展大局。須知，這些矛盾和問題都是傳統(tǒng)工業(yè)化帶來的，若靠工業(yè)文明理念和思路應(yīng)對(duì)，不但于事無補(bǔ)，還會(huì)使困境日益深化。惟有以生態(tài)文明超越傳統(tǒng)工業(yè)文明，堅(jiān)持生態(tài)文明的理念和思路，對(duì)發(fā)展中的矛盾、問題，作統(tǒng)籌評(píng)估，理性調(diào)控，綜合治理，化逆為順，方能舉一反三，突破瓶頸制約，在新的起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

以能源、效益、效率為例。我國的資源產(chǎn)出效率極低，每噸標(biāo)準(zhǔn)煤的產(chǎn)出效率只相當(dāng)于美國的28.6%，歐盟的16.8%，日本的10.3%。我國第二產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，只相當(dāng)于美國的1/30、日本的1/18、法國的1/16、德國的1/12和韓國的1/7。差距就是潛力，后進(jìn)蘊(yùn)藏著發(fā)展機(jī)遇。如若以生態(tài)文明理念和思路引領(lǐng)發(fā)展，不要說能耗、效益、效率達(dá)到發(fā)達(dá)國家水平，就是達(dá)到世界平均水平，我國面臨的種種難題都可以大為緩解，并獲得非?？捎^的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、環(huán)境效益。以產(chǎn)出單位GDP所耗能源相比，若以日本為1個(gè)單位，那么，德國為1.5個(gè)，美國為2.67,而我國為11.5。這意味著1單位（千克石油當(dāng)量）能源消耗在我國僅能創(chuàng)造不到0.7美元的GDP，而世界平均為3.2美元，日本則達(dá)到10.5美元，德國達(dá)到7美元，美國約為5美元。這也就是說，若以1美元比7.4867元人民幣的匯率計(jì)算，我國單位能耗創(chuàng)造GDP若能達(dá)到世界平均水平，僅以目前的能耗總量，就可產(chǎn)出超過14.35萬億美元的GDP，人均GDP將超過1.1萬美元！同樣的能耗水平，2007年我國GDP僅為3.14萬億美元。二者差距之大，可謂天上地下！我國能耗如此之高，恰好說明了按照生態(tài)文明理念轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快技術(shù)進(jìn)步，有效降低能耗，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)集約化、生態(tài)化、知識(shí)化，是多么迫切、緊要！其潛力又是多么巨大！如果各級(jí)政府各行各業(yè)在行動(dòng)上切切實(shí)實(shí)這么做了，那么，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步以及生態(tài)優(yōu)化、環(huán)境保護(hù)，豈不可以創(chuàng)造出新的人間奇跡！

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是全面建設(shè)小康社會(huì)的迫切需要。黨的十七大對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)，從五個(gè)方面提出了新的更高要求。“建設(shè)生態(tài)文明”既是目標(biāo)任務(wù)之一，也是實(shí)現(xiàn)“更高要求”的保障?？偟目?，我國物質(zhì)文明建設(shè)成就卓著，城鄉(xiāng)人民對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活改善是滿意的，給予好評(píng)，但對(duì)環(huán)境惡化，則反映相當(dāng)強(qiáng)烈。國家環(huán)境保護(hù)部有關(guān)資料顯示，“十五”期間，二氧化硫排放量比2000年增加了27.8%?；春印⒑：?、遼河、太湖、巢湖、滇池（三河三湖）等重點(diǎn)流域和區(qū)域治理污染任務(wù)只完成計(jì)劃目標(biāo)的60%左右；主要污染物排放量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過環(huán)境容量，環(huán)境污染嚴(yán)重。全國26%的地表水國家重點(diǎn)監(jiān)控?cái)嗝媪佑谒h(huán)境V類標(biāo)準(zhǔn)，62%的斷面達(dá)不到III類標(biāo)準(zhǔn)；流經(jīng)城市90%的河段受到不同程度污染，75%的湖泊出現(xiàn)富營養(yǎng)化；30%的重點(diǎn)城市飲用水源地水質(zhì)達(dá)不到III類標(biāo)準(zhǔn)；近岸海域環(huán)境質(zhì)量不容樂觀；46%的設(shè)區(qū)城市空氣質(zhì)量達(dá)不到二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，一些大中城市灰霾天數(shù)有所增加，酸雨污染程度沒有減輕。在一些地方，人們呼吸新鮮空氣、飲潔凈的水、食無公害食品，成為可望不可及的事情，以致影響了身體健康，甚至致病早亡。有人說，30年前，做夢(mèng)也不會(huì)想到今天的生活會(huì)這樣富足；同樣，做夢(mèng)也不會(huì)想到今天的環(huán)境會(huì)如此惡化。環(huán)境問題已成為引發(fā)社會(huì)矛盾、影響社會(huì)穩(wěn)定的一大公害。生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要組成部分，必須與其他目標(biāo)任務(wù)同步。然而，同物質(zhì)文明相比，我國生態(tài)文明建設(shè)明顯滯后，是薄弱環(huán)節(jié)，亟需加大力度，加快步伐。否則，勢(shì)必會(huì)拖全面建設(shè)小康社會(huì)的后腿。這是應(yīng)當(dāng)防止和避免的。

生態(tài)文明建設(shè)必將促進(jìn)全民族生態(tài)道德文化素質(zhì)的提高。我國環(huán)境惡化遲遲不能根本好轉(zhuǎn)，這與人們的生態(tài)道德文化缺失有直接的關(guān)系。近些年來，我國城鄉(xiāng)人民的生態(tài)意識(shí)、環(huán)保觀念日益增強(qiáng)，參與生態(tài)治理、環(huán)境保護(hù)的積極性明顯提高。但是，生態(tài)道德文化尚未普遍植根于人民大眾。相當(dāng)多的人生態(tài)道德文化水平低下，處于“文盲、半文盲”狀態(tài)。有些公務(wù)人員的生態(tài)道德、環(huán)境意識(shí)差得驚人。據(jù)《中國青年報(bào)》（2006年11月13日）報(bào)道：某省環(huán)保局日前公布的一項(xiàng)問卷調(diào)查顯示，在接受調(diào)查的人群中，93.31%的群眾認(rèn)為，環(huán)境保護(hù)應(yīng)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步發(fā)展，然而卻有高達(dá)91.95%的市長（廳局長）認(rèn)為加大環(huán)保力度會(huì)影響經(jīng)濟(jì)增長。生態(tài)道德文化缺失還表現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域追求奢華、過度消費(fèi)、甚至揮霍浪費(fèi)等方面。事實(shí)說明，在廣大人民群眾、尤其是在公職人員中間，強(qiáng)化生態(tài)道德文化教育，“補(bǔ)生態(tài)道德文化課”，亟為迫切、重要。

我國是具有悠久生態(tài)道德文化與倫理的國家，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富而樸素的生態(tài)道德文化，其中“天人合一”理念就代表了中華民族追求人與自然和諧統(tǒng)一的精神境界?！皩?dǎo)之以德，齊之以刑，民免而?！苯ㄔO(shè)生態(tài)文明，不僅需要法律的約束，更需要道德的感悟。應(yīng)當(dāng)通過生態(tài)道德文明建設(shè)，提高全社會(huì)的生態(tài)道德文化水準(zhǔn)。為此，必須在廣大城鄉(xiāng)居民中廣泛深入持久地開展生態(tài)道德文化宣傳教育，普及生態(tài)道德文化知識(shí)；特別要重視提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)道德文化水準(zhǔn)；大力推進(jìn)生態(tài)文明企業(yè)建設(shè)；加強(qiáng)生態(tài)道德立法，規(guī)范人們的生態(tài)道德行為；轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，倡導(dǎo)適合國情的合理適度消費(fèi)；還要實(shí)行村居民生態(tài)自治，充分發(fā)揮民間環(huán)保組織的作用，并把生態(tài)道德文化教育與生態(tài)文明建設(shè)密切結(jié)合起來，以收相互促進(jìn)、事半功倍之效。

建設(shè)生態(tài)文明需要注重解決好的幾個(gè)關(guān)鍵性問題

思想觀念問題。思想是行動(dòng)先導(dǎo)，“觀念決定成敗”。盡管我國的生態(tài)文明建設(shè)有了可喜的進(jìn)展，但是相當(dāng)多的人，包括某些領(lǐng)導(dǎo)者和公職人員的思想觀念仍然停留在傳統(tǒng)工業(yè)文明時(shí)代?！爸亟?jīng)濟(jì)輕環(huán)境、重速度輕效益、重局部輕整體、重當(dāng)前輕長遠(yuǎn)、重利益輕民生”等非理性的發(fā)展觀、政績觀、價(jià)值觀，在一些地方和單位仍然占主導(dǎo)地位，還在不惜以犧牲生態(tài)、環(huán)境為代價(jià)，追求GDP的高速增長。顯然，若不破除種種陳舊的傳統(tǒng)思想觀念，代之以可持續(xù)發(fā)展的理念和思路，并見諸于行動(dòng)，那么，生態(tài)文明建設(shè)就很難邁出大的步伐?？磥碛斜匾诟骷?jí)干部和人民群眾中，結(jié)合樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，緊密聯(lián)系實(shí)際，就如何轉(zhuǎn)變思想觀念的問題進(jìn)行一次解放思想大討論。是繼續(xù)因循傳統(tǒng)工業(yè)文明的舊觀念、老路子，還是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以生態(tài)文明理念和思路指導(dǎo)發(fā)展？這個(gè)帶根本性的問題破解了，認(rèn)識(shí)飛躍了，生態(tài)文明建設(shè)才能真正變成各級(jí)各行各業(yè)和全民族的自覺行動(dòng)，大步跨入生態(tài)文明新時(shí)代。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題。黨的十七大強(qiáng)調(diào)指出，要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。應(yīng)當(dāng)說，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本上沿用了傳統(tǒng)工業(yè)文明的方式，在經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長的二十幾年間，西方工業(yè)化初期出現(xiàn)的環(huán)境污染、生態(tài)退化，以及種種社會(huì)、民生問題便集中顯現(xiàn)出來。實(shí)踐證明，由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。從我國現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，當(dāng)前最緊要的是調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，做到強(qiáng)化第一產(chǎn)業(yè)，加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，適當(dāng)調(diào)控第二產(chǎn)業(yè)（重化工），改變“二產(chǎn)比重高、三產(chǎn)比例低、一產(chǎn)發(fā)展滯后”的不協(xié)調(diào)現(xiàn)狀；實(shí)現(xiàn)由主要靠物質(zhì)（資金、資源、環(huán)境）投入向主要靠知識(shí)、智力開發(fā)和技術(shù)進(jìn)步加快發(fā)展的轉(zhuǎn)變；調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)區(qū)域布局，按照不同生態(tài)功能區(qū)確立發(fā)展方向、重點(diǎn)；堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、資源、民生統(tǒng)籌兼顧，全面協(xié)調(diào)發(fā)展。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與建設(shè)生態(tài)文明，兩者互為因果、相輔相成，應(yīng)當(dāng)作為重中之重，下大力氣抓好。

償還生態(tài)欠債問題。長期以來，環(huán)境保護(hù)投入不足，欠債過多，留下了巨額生態(tài)赤字。中國生態(tài)赤字知多少？據(jù)世界自然基金會(huì)《2006年地球生態(tài)報(bào)告》稱：2006年中國人均生態(tài)足跡量（自然資源消耗量）為1.6地球公頃，生態(tài)赤字為0.8地球公頃，比世界平均指數(shù)高近一倍。專家測算顯示：僅“十五”期間我國生態(tài)赤字就達(dá)到5萬億元之多。生態(tài)赤字帶來的后果，就是環(huán)境惡化、災(zāi)害加重、發(fā)展不可持續(xù)。要根本扭轉(zhuǎn)環(huán)境惡化趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，建設(shè)生態(tài)文明，就必須償還生態(tài)欠債，做到“多還舊債，不欠新債”。嚴(yán)峻的環(huán)境情勢(shì)、巨額生態(tài)赤字，對(duì)國人而言既是嚴(yán)肅的警示，發(fā)聵的震撼，又是無情的挑戰(zhàn)。償還生態(tài)欠債，是全國上下、社會(huì)各界和全體公民共同的責(zé)任。雖然政府、企業(yè)、社會(huì)、個(gè)人所承擔(dān)的責(zé)任、義務(wù)大小各有不同，但是為償還生態(tài)欠債做出貢獻(xiàn)，則責(zé)無旁貸。