如何弘揚和傳承民族文化精選(九篇)

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第1篇：如何弘揚和傳承民族文化范文

關(guān)鍵詞：民族文化的傳承；多元文化整合教育；文化發(fā)展

中圖分類號：C912.5 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）006-000-01

隨著社會的發(fā)展，民族文化的多樣性成為了我國各個民族領(lǐng)導關(guān)注的重要對象。我國是一個多民族國家，各個民族都有自己的獨特的民族文化，在歷史上創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。但隨著社會的發(fā)展，部分少數(shù)民族的文化由于經(jīng)濟的影響，出現(xiàn)了落后的現(xiàn)象。所以在多元文化整合教育下，創(chuàng)建具有民族特色的多元文化課程體系，促進民族文化的傳承與發(fā)展。

一、多元文化教育理念

多元文化整合教育，是通過各個民族文化的多樣性相結(jié)合，來對學生進行教育。教育，是民族文化傳承的重要環(huán)節(jié)。多元文化整合教育是人們對文化多樣性和文化多元選擇的認識，是各族人民保持各自文化的特性所做出的結(jié)果。維護民族文化多樣性，尊重民族文化差異，是多元文化倡導的宗旨。近年來，在我國多元文化整合教育中，民族文化的傳承與發(fā)展取得了許多優(yōu)良的成果，為創(chuàng)建中國特色神會注意教育體系和指導教育做出了重要的貢獻。

多元文化整合教育，是一個多民族國家教育承擔著人們共同文化結(jié)果傳遞著功能，還要承擔著本國各個少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化功能。多元文化整合教育內(nèi)容，除了主體的民族文化以外，還要包含少數(shù)民族的文化內(nèi)容。同理，在各個民族學習、教育文化的時候，也要注重學習別的民族文化，把各個民族的文化相結(jié)合。多元文化整合教育的目的是，集成各民族的優(yōu)良文化，加強民族之間的文化交流，促進各民族在經(jīng)濟上共同的發(fā)展，在文化上共同的繁榮，政治上各民族之間相互尊重、友好、和平相處，使各個民族互相團結(jié)。

二、多元文化整合教育可促進民族文化的傳承與發(fā)展

多元文化整合教育有利于各少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展。在教育中，結(jié)合民族文化的多樣性對學生進行教育。民族文化分為精神文化和物質(zhì)文化，例如：音樂藝術(shù)、、衣著飲食、風俗習慣等民族文化。

在多元文化整合教育下，要注重對學生各方面文化進行教育，讓學生更好的掌握民族文化，繼承文化。在蒙古族，不管男女老少都非常的喜歡唱歌，他們的歌曲內(nèi)容非常的豐富，既熱情豪放，有溫柔細膩，讓人聽了非常的舒服。在歌詞中體現(xiàn)出了蒙古族人民的熱情、淳樸、爽朗的個性。但是，隨著時代的變遷，大多數(shù)的蒙古族人民對自己的民族文化都認識的不夠深刻，不夠了解，民族文化的發(fā)展與傳承令人擔憂。所以，在多元文化整合的教育中，要對學生進行文化的灌輸。例如在音樂方面進行教育，讓音樂文化在未來得以傳承和發(fā)展。

馬頭琴是一種樂器，它代表了蒙古族的文化。現(xiàn)在，大多數(shù)的蒙古族學生都很喜歡蒙古族的樂器，都認為學習馬頭琴是很有必要的，因為它是具有民族特色、民族文化的一種樂器，可以使學生們更加的了解蒙古族文化。這樣，既可以讓學生們學會了馬頭琴的使用，又讓學生們學習到蒙古族的文化，做到雙贏的效果。在馬頭琴教學中，教師起著重要的作用，對教師的要求很高。教師必須對馬頭琴非常的熟悉，有濃厚的感情，懂得如何運用這種樂器，還要有一定的技巧，最主要的是要求教師對蒙古族的文化要特別的熟悉、了解，教學的經(jīng)驗豐富，這樣才能在教學中取得好的效果。

多元文化整合教育可以傳承民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，要樹立文化傳承發(fā)展的意識，增強民族文化的學習教育，讓各個民族的文化可以得到良好的發(fā)展，號召廣大民族弘揚祖國的傳統(tǒng)文化。多元文化整合教育可以擴大傳承的范圍。在整合教育下，讓各個民族的學生都參與到其中來，讓學生了解到不同民族的文化習俗，對不同民族文化的欣賞和接受，打消因文化差別造成的偏見。這種教育方式有利于完善民族院校課程的開展，把多元文化整合的理念結(jié)合到課本中，讓課程內(nèi)容更加的廣泛，包含了各個民族的文化特色，使學生了解到不同的民族文化，促進各個民族文化的傳承與發(fā)展。

三、民族文化的傳承與發(fā)展

傳承與發(fā)展是相互依存的，想要是各個民族的文化更好的發(fā)展，就要保護好自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要不斷的學習不同民族的文化成果，與不同的民族進行交流，博采眾長，汲取各個民族的文化精髓，從而使我國的文化得到傳承與發(fā)展。

民族文化的傳承與發(fā)展，需要通過多樣化的教學方式來實現(xiàn)的。隨著時代的發(fā)展，網(wǎng)絡技術(shù)也越來越發(fā)達，我們可以通過網(wǎng)絡的教育方法對學生們進行教育。網(wǎng)絡教育有著獨特的文化傳播形式，具有時代的特色。在這個信息時代，學校教育的民族文化傳承要在網(wǎng)絡的環(huán)境下實行，這樣既方便又快捷，而且特別的詳細，可以讓學生對民族文化有更深的印象。在網(wǎng)絡的教育過程中，可以通過視頻、圖片等反應出各個民族的文化特色，使民族的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的更具體、形象，引起學生們的興趣。

培養(yǎng)更多的優(yōu)秀教師，促進我國民族文化的傳承與發(fā)展。在教育學生的民族文化傳承與發(fā)展中，教師的文化水平高低非常的重要?，F(xiàn)在，越來越多的人對我國的民族文化了解少之又少，這對我國文化未來的發(fā)展起著重大的影響。所以，在教育中要具備雄厚的師資力量，對學生以及廣大人民進行文化的教育，弘揚各民族的創(chuàng)統(tǒng)文化，喚醒人民對文化的意識，從而使民族文化得到傳承與發(fā)展。

四、結(jié)束語

民族文化的傳承與發(fā)展是一項復雜的工程，需要涉及到各個民族的文化與教育。多元文化整合教育得到社會的認可，利用這種教育方法，可以促進我國民族文化的傳承與發(fā)展。所以，想要實現(xiàn)民族文化的傳承與發(fā)展，就要把各民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對學生以及各族人民進行教育，讓大家重拾對民族文化的認識，更加的了解民族文化，讓我國民族文化得到良好的傳承與發(fā)展。

文參考獻：

[1]馬文靜.多元文化整合教育與民族文化傳承及發(fā)展[J].民族教育研究，2011.

[2]余曉光.現(xiàn)代教育技術(shù)的嵌入：人類學視域下梭戛長角苗文化多維傳承研究[D].西南大學，2014.

[3]張鵬.現(xiàn)代國民教育體系下的少數(shù)民族教育與文化傳承[D].中央民族大學，2013.

第2篇：如何弘揚和傳承民族文化范文

本文先從城市形象設(shè)計對其文化的影響為切入點，再強調(diào)其重要性與二者之間相結(jié)合的必要性。最后強調(diào)如何將二者結(jié)合，既能體現(xiàn)出傳統(tǒng)名族文化在城市形象設(shè)計中的重要價值，又能使城市形象設(shè)計成為傳統(tǒng)名族文化傳承與推動的依托。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)民族文化；城市形象設(shè)計

一、城市形象設(shè)計對傳統(tǒng)民族文化的影響

傳統(tǒng)民族文化作為我國文明歷史長河中的代表性文化，不僅承載著先祖在認識世界和改造世界過程中所凝聚的智慧，也對身為子孫后代的我們的意識形態(tài)和生活形態(tài)產(chǎn)生著深遠影響。傳統(tǒng)民族文化在長期發(fā)展過程中，形成了具有獨特意義的文化符號體系，有著極高的藝術(shù)與審美價值，已經(jīng)逐漸改變了先前的地域?qū)傩耘c狀態(tài)，不再局限于小范圍的傳播。隨著傳統(tǒng)民族文化在當代城市文化建設(shè)中扮演的角色越來越重要，其如何通過當代藝術(shù)與設(shè)計觀念進行重塑，并作用于城市的品牌經(jīng)營與形象建構(gòu)成為了一項重要的研究課題。當下，國內(nèi)一批根植于本土文化、同時又兼具國際化視野的藝術(shù)家和設(shè)計師，正試圖通過新的視覺語言將傳統(tǒng)民族文化推上國際舞臺；在表現(xiàn)本民族文化精神的同時，更以中華民族的身份向世界展示著中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力；因此傳統(tǒng)民族文化也由地域性與民族性的傳統(tǒng)意識走向了更為廣闊的世界主流文化大潮，肩負更加重要的使命。對傳統(tǒng)民族文化的弘揚不僅應該得到每一位有使命感的設(shè)計者和藝術(shù)家的充分重視，更應該通過對城市形象的塑造，使城市經(jīng)營者充分了解弘揚民族文化的重要性并參與其中；尤其是在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，更需要深入剖析其與當代設(shè)計理念的結(jié)合，并準確表達民族情懷的內(nèi)在動因，讓更多的人關(guān)注且去繼承傳統(tǒng)文化。民族文化作為城市形象的底蘊根基，從根本上影響著城市形象的外在氣質(zhì)，而城市形象作為體現(xiàn)一個城市精神面貌最直觀的視覺符號，對傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)民族文化有著重要的推動作用。

二、構(gòu)建良好城市形象的重要性

城市形象涵蓋范圍較廣，涉及城市理念、城市行為、視覺識別等多個相關(guān)領(lǐng)域。良好的城市形象不僅能夠反映一座城市或區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展水平，更能反映城市的獨特性。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，地域環(huán)境的差異造就了城市獨特的文化特征，使其具有唯一性和排他性。良好的城市形象，從表面上看反映了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平和市民生活水平，從更深層的意義體會，是對城市文化的映射；正所謂“相由心生，”表象身后其實是深厚的文化底蘊在支撐。良好的城市形象是城市綜合實力的重要體現(xiàn)，一座城市綜合實力除了政治、經(jīng)濟等硬實力外，城市形象作為軟實力也起著相當大的作用。良好的城市形象不僅體現(xiàn)一個城市的文化根基，更能呈現(xiàn)出一個城市的綜合審美觀念及綜合文化水平。

三、傳統(tǒng)民族文化與當代城市形象設(shè)計結(jié)合的必要性

傳統(tǒng)民族文化屬于城市形象內(nèi)在的精神支柱，是高度凝練的、體現(xiàn)本民族價值觀與世界觀的智慧結(jié)晶；城市形象將這種精神物化于外在，作為表象體現(xiàn)出區(qū)域民族文化與智慧。城市形象設(shè)計的表達必定要以本民族文化精神為母體，傳統(tǒng)民族文化也勢必要以城市形象為依托，其原因如下：

1）內(nèi)在的民族精神與外在的城市形象不能相互脫節(jié)。在處理民族文化與城市形象的關(guān)系上，內(nèi)外統(tǒng)一是基本原則。諸多城市在城市的定位與形象設(shè)計上與內(nèi)在精神不符，甚至完全脫節(jié)。這使得城市形象的傳達與民族文化的特征不相符，且嚴重違背了設(shè)計的基本原理。

2）民族文化與城市形象的合理結(jié)合有利于提高城市綜合競爭能力。城市本身在擁有獨特的自然人文資源的前提下，已經(jīng)具備了形成優(yōu)質(zhì)城市品牌形象的條件，這為城市綜合競爭力提供了硬性條件，而民族文化所帶來的附加經(jīng)濟值與形象價值提供了軟性競爭力。重視文化價值有利于提升城市的整體形象，民族文化作為綜合文化的重要根基，是城市形象設(shè)計的靈魂所在。

3）民族文化與城市形象的結(jié)合是傳承和發(fā)揚民族精神的重要途徑。社會的發(fā)展是城市新舊更迭的換代過程，它不僅體現(xiàn)在人口上的交替，也體現(xiàn)在文化不斷的傳承和發(fā)揚中。人作為文化傳播的重要載體，在文化傳播中會有一定主觀性；傳統(tǒng)文化在被當代人傳播的過程中，綜合了個體主觀意識和個人判斷，因此會頗有偏差，這是文化傳播過程中的自然現(xiàn)象。從另一角度也可理解為是傳統(tǒng)民族文化的升華。在民族文化不斷被升華的同時，城市形象作為文化的重要承載物同時也影響著人們的感覺、思維及觀念；認識在不斷提升，形象也將隨之改變。所以城市作為文化載體，成為了文化傳播的重要媒介及表現(xiàn)形式，可以傳承民族文化同時也成為發(fā)揚民族文化的重要途徑。

四、如何在城市形象設(shè)計中體現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的價值

首先，應深入了解一個城市民族文化所蘊涵的精髓，使其在之后的實際規(guī)劃與設(shè)計中能夠有據(jù)可依。根據(jù)對一個城市民族文化的深入挖掘與理解，可以準確定位其城市形象進行著手設(shè)計；如我國廣西桂林因著名的山水與悠久的歷史文化被定位為：山水生態(tài)歷史文化名城；內(nèi)蒙古呼倫貝爾市因聞名世界的自然優(yōu)勢被定位為：草原明珠之城。

再次，根據(jù)傳統(tǒng)民族文化價值所定位的城市形象，選擇有代表性的視覺元素，根據(jù)不同視覺符號選擇不同載體進行表現(xiàn)。如草原文化色蒙古包與呼倫貝爾市區(qū)中的建筑設(shè)計相結(jié)合，給予人鮮明的視覺沖擊與身在此城對草原文化的強烈感受；但要防止出現(xiàn)生硬且不貼邊際的元素可視化或與建筑不適宜結(jié)合的情況，這樣導致傳統(tǒng)民族文化的價值不能以正確的方式傳播給受眾人群，且適得其反。在我國多數(shù)城市規(guī)劃中，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)不土不洋，毫無特點的地標性建筑，這些都背離了正確的以文化為核心的設(shè)計原理。也就是說，通過文化元素與城市建設(shè)的適當結(jié)合，可以營造這個城市的文化氛圍，這不僅突顯了城市的文化特色形象，同時彰顯了民族文化的傳承與發(fā)展。

第3篇：如何弘揚和傳承民族文化范文

關(guān)鍵詞：西部民族大型舞臺藝術(shù)；狀態(tài)與得失；當代化策略及思考

隨著全球化進程的加速，世界各民族的文化影響和相互滲透進入了新的時代，同時，工業(yè)化使文化趨同成為了一種普遍的文化境況。在這種情勢下，文化則更加成為一個民族的重要標識，也最能傳達一個民族對確立自身文化地位的迫切愿望。對于中國西部地區(qū)各民族省份而言，民族民間文化是該地域最獨特、最豐富、最具惟一型的文化存在，無論在以中原文化為中心的中國傳統(tǒng)文化圖景中，還是在以市場為先導的當代文化現(xiàn)狀下，民族民間文化都是西部民族地區(qū)最大的文化潛力和資源，其意義和價值日益凸現(xiàn)、十分重要。

民族民間大型舞臺藝術(shù)（包括主題歌舞晚會、舞劇、音樂劇、舞蹈詩等），因其較為集中地展示了某地域或民族的文化風貌，匯聚多方面的觀賞性、娛樂性和審美特性，從而具有傳播與保留的價值，是打造民族地區(qū)當代文化名片的有效方式，也是民族文化軟實力的舞臺體現(xiàn)。同時，這些舞臺作品投入較大，制作精美，影響廣泛，近年來成為了民族地區(qū)提升文化品質(zhì)和知名度的手段之一。以西部地區(qū)為例，出現(xiàn)了較有影響的舞劇“天蟬地儺”“媽勒訪天邊”；民族歌舞晚會“多彩貴州風”“云南印象”“云南的響聲”“藏秘”“天上”“美麗壯錦”等；山水實景晚會“印象?劉三姐”“山水?圣典”“天下峨嵋”等。這些大型舞臺藝術(shù)應運而生，成為西部民族地區(qū)新的文化亮點或文化產(chǎn)業(yè)，以適應觀眾當代審美需求的傳播方式，進入了大眾的視野，應該說，它們是中國當代民族文化的一個特殊景觀。

這些民族民間大型舞臺藝術(shù)，均體現(xiàn)出大投入、大制作的特點，在舞美、服飾、多媒體等形式上追求變幻豐富的視聽覺沖擊效果，形成了一定的趨勢和特征。但是無庸諱言，也存在著普遍的問題：其一，編導對于舞臺形式和包裝的過分強調(diào)，除了讓觀眾有耳目一新之感，卻難以產(chǎn)生情感和內(nèi)心的共鳴與震撼。其二，編導對民族生活、習俗和文化內(nèi)涵的發(fā)掘不夠深入，作品形式大于內(nèi)容，忽視了貼近生活、貼近人民、著重對內(nèi)心情感挖掘的基本要求，觀眾反響缺乏；其三，該類作品獲獎不少，而市場表現(xiàn)差強人意，“叫好”不“叫座”，往往變?yōu)槠x市場需求的政府或商業(yè)行為。這些問題的存在，由于缺乏專業(yè)的理論總結(jié)和反省，也難以成為前車之鑒。

在世界范圍內(nèi)，大型舞臺藝術(shù)同樣是薈萃并傳揚民族文化的重要手段，如愛爾蘭的“大河之舞”、“舞之魂”、“紅磨坊”等百老匯歌舞劇等，在世界觀眾中產(chǎn)生了廣泛影響，其市場效應也有目共睹。隨著中國經(jīng)濟實力的增強和國際地位的提升，為自己的文化塑造全新的藝術(shù)形象，是21世紀的中國面對的巨大問題，同樣也是地處西南的多民族的貴州一直在力求突破的問題。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，一個國家、一個民族和一個地區(qū)的藝術(shù)形象，是其精神追求的重要體現(xiàn)，其意義及價值尤為深遠。

如何在這樣的狀況下總結(jié)民族民間大型舞臺藝術(shù)的得失，深入思考怎樣重新定位和打造當代民族文化的問題，探索以適應時代需求的舞臺藝術(shù)來傳承光大民族文化，力爭做到既“叫好”又“叫座”，就成為一個亟待形成理論成果的課題。

鑒于民族民間舞臺藝術(shù)作品紛呈而理論滯后的現(xiàn)狀，我們認為，除了對舞臺藝術(shù)本身的狀況和得失進行評述、比較研究外，更應該從全球化時代的中國當代文化、當代文化市場、民族文化的弘揚和傳播等大視野來思考、研究民族舞臺藝術(shù)的系列相關(guān)問題。一是借助比較文化、文化市場學、傳媒學等理論，宏觀考察并研究西部民族地區(qū)的舞臺藝術(shù)；二是西部地區(qū)民族眾多，文化形態(tài)多種多樣，在進行全面研究的同時，需了解和掌握各地區(qū)民族民間舞臺藝術(shù)所表現(xiàn)的不同的民族文化內(nèi)涵。

而尤為重要的，是從認識上解決民族舞臺藝術(shù)當代化的一些關(guān)鍵性問題。首先，“民族的就是世界的”這一概念，并非是指文化的民族個性和形式、風格等表面特征，而是一個民族的文化中與人類共性相通的核心內(nèi)容。民族文化自成一個獨立的系統(tǒng)，是一個民族對世界、生命和人生的認識，具有普遍的人文和人本的意義。我們要從民族文化的歷史源流、地域特點和審美個性中，看到它對于人類生活、生命和生存的普遍意義，這樣才能找到民族文化中最動人、最持久、最有力量的內(nèi)核。對于民族民間大型舞臺藝術(shù)，這是一個基本的形成準則，也是我們評述舞臺藝術(shù)的出發(fā)點。

其次，民族民間大型舞臺藝術(shù)，同樣是經(jīng)濟全球化時代的當代傳媒手段之一。中國民族文化的歷史演變和地域特點，是以漫長的農(nóng)耕文明為依托的；而時生了巨變，民族文化生存的土壤也發(fā)生了迅急的改變，鄉(xiāng)土生活的形式和內(nèi)容都在日新月異，因此，我們要把民族文化放在當代的文化框架中來弘揚。民族大型舞臺藝術(shù)面對這樣復雜的變化，應充分考慮其作為文化產(chǎn)品，如何成功完成品牌的塑造與傳播，引起關(guān)注，進入市場，從而獲得更好的保護和發(fā)展的問題。

第三，近年出現(xiàn)的西部地區(qū)大型民族民間舞臺藝術(shù)作品，如歌舞“云南印象”、舞劇“天蟬地儺”、山水實景晚會“印象?劉三姐”等，產(chǎn)生了較大的影響和效應，走出了民族舞臺藝術(shù)進軍當代文化市場的成功之路。這些作品除了展現(xiàn)民族地區(qū)歌舞藝術(shù)的獨特魅力，其創(chuàng)作定位、品牌推廣、市場運營等都具有適應當代文化市場的創(chuàng)新和探索。如大型現(xiàn)代民族舞劇“天蟬地儺”，以貴州著名的、古老而悠久的儺文化，及蜚聲中外的侗族音樂文化等原生態(tài)藝術(shù)為主要創(chuàng)作素材。貴州的儺文化藝術(shù)，被國內(nèi)外譽為“戲劇的活化石”，是數(shù)千年在高原山地間傳承、流變的古老的東方藝術(shù)，形成了多元的宗教、民俗、藝術(shù)和表演的復合文化體；貴州的侗族大歌蜚聲世界，與侗民族生活方式息息相關(guān)，引起諸多學者和音樂人的關(guān)注，是貴州原生態(tài)民族文化的代表性藝術(shù)。“天蟬地儺”正是從當代舞臺藝術(shù)的視野和審美角度，以儺文化和侗族音樂文化為創(chuàng)作元素，為貴州民族民間文化塑造風格濃郁、清新獨特的舞劇作品。該舞劇凸現(xiàn)文化趨同的全球背景下、中國民族藝術(shù)的獨特性和豐富性，同時也充分表達出民族藝術(shù)蘊含的人類情感的共性。

總之，面對近年紛紛出現(xiàn)的大型民族舞臺藝術(shù)作品，我們需要從理論上總結(jié)得失，探索怎樣重新定位和打造當代民族舞臺藝術(shù)的問題，對其進行在主題策劃、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、音樂創(chuàng)作、舞蹈編排、舞美制作等方面的得失評價，從而探索怎樣以適應時代需求的舞臺藝術(shù)來傳承光大民族文化，拓展文化市場，傳播文化價值。

第4篇：如何弘揚和傳承民族文化范文

關(guān)鍵詞：高校舞蹈教育；民間舞蹈藝術(shù)；問題的分析

在高校的教學過程中，以學生的德智體美勞綜合發(fā)展為教學理念。在高校中設(shè)立民間舞蹈課程不僅是為了提升學生的素質(zhì)，還是為了更好地傳承中華民族的文化。為了更好地傳承民間舞蹈藝術(shù)，教育工作者在平常的教學中探索出了一些教學方式，以進一步培養(yǎng)學生民族化的審美習慣。

1 舞蹈教育的概述

我國的舞蹈藝術(shù)從古代開始直到現(xiàn)代，一直保有獨特的文化魅力，不論是紀功禮樂或是漢風唐韻，都具有時代的代表性，這也是持續(xù)推動我國舞蹈藝術(shù)進步的必要因素。盡管我國民間舞蹈藝術(shù)在歷史發(fā)展上有興有衰，但這并不妨礙人們對民間舞蹈文化的傳承。所以，在如今的高校中設(shè)立民間舞蹈課程，也是為了更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化，從而增強學生的民族文化意識。

1.1 什么是舞蹈

舞蹈并不只是一項單純的身體技藝，還是一種民族文化的形態(tài)。從人類建立文明開始，舞蹈就緊緊伴隨著人們的腳步發(fā)展，它的形式多種多樣，所表現(xiàn)的意義也不盡相同，歌功頌德、禮神祭祖都離不開舞蹈。人們借助豐富的肢體語言來表現(xiàn)想要表達的意義，使觀者理解舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵。

1.2 舞蹈教育的意義

舞蹈是人類肢體展示的一種藝術(shù)，也是借助藝術(shù)化的動作來表達自身情感的一種手段。在藝術(shù)領(lǐng)域中，舞蹈占有十分重要的地位，它作為一種包羅萬象的藝術(shù)形式，承載著我國豐厚的文化內(nèi)涵。對于舞蹈教育，首先應體會到舞蹈文化的內(nèi)涵，從而增強學生的文化底蘊，使學生做到知其舞、懂其舞，成為一個全能的文化藝術(shù)人才。

2 我國高校舞蹈教育面臨的問題

2.1 師資隊伍的建設(shè)

在我國的高校舞蹈教學中，普遍以年輕的師資隊伍為主。這些教育工作者充滿了青春的朝氣與活力，也是專業(yè)教育工作的骨干力量。由于其專業(yè)技能的特殊性，缺少科研經(jīng)驗，所以這些高校要注重加強科研工作。

2.2 舞蹈教育與其他人文教育相脫節(jié)

舞蹈作為一種最基礎(chǔ)的肢體行為藝術(shù)，具有肢體語言豐富的特質(zhì)。所以，在高校的舞蹈教育中，不僅應注重培養(yǎng)學生的專業(yè)舞蹈技能，還應訓練學生審美能力的養(yǎng)成，從而使他們擁有對文化藝術(shù)的欣賞能力，進而認真地思考自身的舞蹈技能。在舞蹈教育方面不僅要教授肢體技能，還需要與人文學科進行有機結(jié)合，只有這樣才能使學生更好地理解舞蹈技能。但在如今的舞蹈教育中，教師不能從多角度教授舞蹈技能，學生的理解能力不高，導致缺乏學習熱情，教學效果并不明顯。

2.3 科教內(nèi)容沒有與培養(yǎng)創(chuàng)造性人才相結(jié)合

高校對于新課改的不斷深入，使得民族舞蹈藝術(shù)融入專業(yè)中來，這也使得專業(yè)性受到一定程度的影響。往往在教學中注重相關(guān)的技術(shù)，而忽略專業(yè)方面的研究，因此在日常舞蹈教學中的弊端較為明顯。由于舞蹈專業(yè)的學生的藝術(shù)綜合能力以及文化程度較低，所以思維方式也比較簡單，這也對民族舞蹈藝術(shù)教育的影響較大。只有針對這種現(xiàn)狀實現(xiàn)課堂教學內(nèi)容的改革，才可以為學生創(chuàng)造更好的學習環(huán)境，最大限度地培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維，從而實現(xiàn)民族舞蹈藝術(shù)教學的真正意義。

3 高校舞蹈教育中傳承民間舞蹈藝術(shù)的措施

3.1 為學生樹立良好的民族文化觀念

舞蹈藝術(shù)作為我國文化的重要組成充分，具備了相應的民族特色，這也是我國保留下來的重要文化遺產(chǎn)之一。因此，在高校舞蹈教學的過程中，樹立民族文化觀念是每一名教育工作者的義務與責任，以學習舞蹈藝術(shù)為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上進行不斷的創(chuàng)新，對于民族風格的傳承起到至關(guān)重要的作用。所以，學校應該對民間舞蹈藝術(shù)給予足夠的重視，并開設(shè)相應的課程，激發(fā)學生對民間藝術(shù)的學習興趣。在學習的過程中，樹立民族文化觀念，加強民族責任意識，從而把民間舞蹈這項藝術(shù)傳承下去。

3.2 設(shè)置相應的專業(yè)課程

傳統(tǒng)教學普遍以大綱為主導實現(xiàn)對學生的教育工作。教育理念的不斷革新，為學生更好地適應社會發(fā)展提供了便利條件。教育模式的改變不僅可以提高學生的學習興趣，還在一定程度上保障了教學質(zhì)量。設(shè)置人性化課程對于教學改革起到了十分重要的作用。就當今的舞蹈教學來看，在高校中還是存在著許多不足，為了使學生更好地進行民間舞蹈藝術(shù)的傳承，應適當?shù)剡x用民間舞蹈教材，從基礎(chǔ)上保障民間舞蹈藝術(shù)的傳承。在傳授舞蹈技能的過程中，還應充分地展現(xiàn)民間舞蹈藝術(shù)的魅力，使學生開闊眼界的同時了解民間文化藝術(shù)，使學生加深對民族文化藝術(shù)的熱愛。在教學的過程中，我國目前比較注重實踐的技能，往往忽視了民間舞蹈理論知識的學習，導致學生對于舞蹈只是停留在淺層理解上，沒有對精髓進行充分的吸收。因此，在高校的舞蹈教學中，應該從課程的設(shè)置抓起，在技能學習中還應加深對理念知識的理解，從而最大限度地激發(fā)學生的學習興趣，實現(xiàn)傳承民間舞蹈藝術(shù)的目的。

3.3 提升教師的綜合素養(yǎng)

在教學的整個過程中，教師起到主導作用。為了使學生更好地理解課程內(nèi)容，促進其吸收教學知識，需要提高教師的綜合素養(yǎng)。在我國的高校舞蹈教學中，普遍以年輕的師資隊伍為主，這些教育工作者充滿了青春的朝氣與活力，也是專業(yè)教育工作的骨干力量。但其專業(yè)知識面過窄、專業(yè)技能也較為單一，欠缺文化綜合知識理念，所以高校要注重加強文化的綜合知R以及教育理念的培養(yǎng)，使教育工作者在整個教學過程中能夠根據(jù)學生的具體情況教學，從而加深對肢體技能的傳授以及理論知識的培養(yǎng)，進而實現(xiàn)對民間舞蹈藝術(shù)的傳承。

3.4 以民間舞蹈的特點進行教學

在舞蹈技能傳授方面?zhèn)戎赜谥w的實踐，利用身體的靈活性和整體性進行相應的肢體動作。在高校的舞蹈教學課堂中，為了更好地實現(xiàn)教學目的，首先應強調(diào)組合教學法，這也是較為常見的一種教學方式。使學生進行自我感悟，從而領(lǐng)悟到整個舞蹈的精髓所在。在實際的教學過程中，教師往往只注重舞蹈技巧，忽略了情感表達的重要性，長此以往容易使學生對民間舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生誤解，從而失去學習興趣。因此，教師在教學的過程中應以民間藝術(shù)的精神理念出發(fā)，使學生充分了解民間舞蹈的特性，使其認識到即興創(chuàng)作就是民間舞蹈藝術(shù)的特色，從而更好地傳承民間舞蹈藝術(shù)。

4 結(jié)語

民間舞蹈藝術(shù)對高校的舞蹈教學起到了十分重要的影響，可以培養(yǎng)學生的民族審美習慣，加強學生對民族文化的熱愛。因此，高校有責任教授學生在舞蹈教育方面的相應藝術(shù)知識，為弘揚我國傳統(tǒng)文化作出貢獻。

參考文獻：

[1] 曾焯.在高校舞蹈教育中如何傳承民間舞蹈藝術(shù)[J].大舞臺，2013（06）：170-171.

第5篇：如何弘揚和傳承民族文化范文

關(guān)鍵詞：動漫產(chǎn)品；民族文化；建議；思考

中國作為具有五千年歷史的泱泱大國，動畫的發(fā)展肯定離不開博大精深的傳統(tǒng)文化，如諸子百家、禮儀習俗、剪紙、皮影、中國武術(shù)等等，皆可為動漫作品提供創(chuàng)意和素材。如何將傳統(tǒng)文化與動漫作品結(jié)合起來創(chuàng)造出在國際上有競爭力的作品，讓動漫產(chǎn)業(yè)走向一條健康發(fā)展的道路，是一個需要令人深思和研究的問題。

一、基于國產(chǎn)動漫現(xiàn)狀的問題分析

20世紀80年代期間，很多中國動漫的從業(yè)者放棄了自主創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向海外動畫加工的行業(yè)，這一局面使得中國動畫產(chǎn)業(yè)鏈的完整性收到了破壞。此后，中國受到西方動漫文化的滲透更加嚴重，如日本的《一休哥》、美國的《變形金剛》等，迅速改變中國年輕一代的觀念，讀四書五經(jīng)、賞中國藝術(shù)的人寥寥無幾，導致中國傳統(tǒng)文化的傳承受到了嚴重阻礙。在國家與文化部的扶持下，經(jīng)過近年來的快速發(fā)展，國產(chǎn)動漫技術(shù)水平和市場盈利都有所提高，《神筆馬良》《大鬧天空》等也曾獲得捷克卡羅維•發(fā)利國際電影節(jié)特別獎、厄瓜多爾國際電影節(jié)獎等獎項，觀眾的喜愛程度也有所加強，然而國外動漫產(chǎn)品來得太強勢，我們急功冒進所帶來的問題也不容忽視。主要有以下這幾個方面：第一，國產(chǎn)動漫缺乏鮮明的民族特色，很難形成產(chǎn)業(yè)大品牌；第二，動漫制作機構(gòu)、放映平臺和衍生品開發(fā)等環(huán)節(jié)脫節(jié)，形成錯誤的運營方式；第三，國產(chǎn)動漫創(chuàng)作思路難以擺脫道德教化的創(chuàng)作慣性，沒有穩(wěn)定的受眾群。第四，中國優(yōu)質(zhì)的本土卡通形象沒有獲得深度開發(fā)，無法形成經(jīng)典。

二、動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承關(guān)系

據(jù)調(diào)查，在最受中國小孩喜愛的動畫片中，日本、歐美、國產(chǎn)動漫所占比例大約分別為60%、29%、11%。古人說“行成于思”，因此正確看待動漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的關(guān)系是解決問題的首要前提。據(jù)調(diào)查顯示，動漫是一種具有強大滲透力的傳播媒介，能夠快速有效的傳播民族文化，民族文化產(chǎn)生的氛圍有利于提高國民的整體素質(zhì)水平；再者，動漫產(chǎn)業(yè)需要利用大眾熟悉的民族元素來贏得廣泛的消費群體，我們應當看到，一部頂尖的動漫作品應該是以豐富的文化內(nèi)涵來充實消費者精神世界的精品。所以以弘揚傳統(tǒng)文化為先導才能站穩(wěn)腳跟，走一條與時俱進、不斷創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路是實現(xiàn)兩者互利共贏必然選擇。

三、堅定國產(chǎn)動漫的發(fā)展道路，實現(xiàn)文化傳承

（一）做好受眾定位，走向創(chuàng)新之路

由于市場上存在多層面、多元化的消費群眾，某種產(chǎn)品或者某個品牌都無法覆蓋市場全部，因此必須有針對性的打造具有穩(wěn)定受眾群的動漫作品，從而確定自身產(chǎn)品的獨特性。以日本動漫大師宮崎駿的動畫為例，宮崎駿動畫系列以美的視覺，將森林、動物、歷史古老的神以及人類貫穿起來，通過奇妙的故事情節(jié)突出強烈的社會意識和人文關(guān)懷，又以自己獨特的畫風來形成鮮明的辨識，這種建立在社會時代下的有深度的動漫作品更加深入具有消費能力的成年人內(nèi)心當中，比如《螢火蟲之墓》《風之谷》等等，結(jié)合國家民族歷史反映了環(huán)保反戰(zhàn)的主題，同時又不缺乏《千與千尋》這些為能為孩子編制美麗的夢的作品，加上豐富的想象和美的視覺造就了宮崎駿的特色，因此打造具有民族精神內(nèi)核的影片是成功的必要條件。所謂中國特色，要拋掉迂腐的封建禮教和過時的價值觀念，虔誠對待優(yōu)良傳統(tǒng)，注重強調(diào)樂觀向上的主題，這樣才能達到陶冶情操、愉悅身心的作用。

（二）打造精品卡通，提高價值空間

在卡通形象的設(shè)計方面，中國具有豐富的文化資源可供利用開發(fā)，如《西游記》中的美猴王正是我們一次很好的成功嘗試，因為孫悟空的形象已經(jīng)在世界范圍內(nèi)高價成交其版權(quán)，這種版權(quán)運營方式能夠讓創(chuàng)作者專心致力于打造精品的卡通形象，但我們不能只停留在不斷的翻炒階段，而是應該推陳出新，不斷加強對中國傳統(tǒng)文化理解，耐下心來好好打磨，再結(jié)合自己的想象，創(chuàng)造出更具有特色的卡通形象和故事情節(jié)。正如美國創(chuàng)作的《功夫熊貓》，影片中充斥著富有中國特色的元素，但是外國又將西方文化的內(nèi)核植入到中國文化當中，既符合了中國消費者的審美情趣，又無聲地進行了文化滲透，可謂名利雙收。我們必須學習這種創(chuàng)作模式，轉(zhuǎn)被動為主動，將中國傳統(tǒng)文化和我們的思想觀念弘揚到世界中去。

（三）整合產(chǎn)業(yè)鏈條，優(yōu)化運營模式

對于動漫產(chǎn)業(yè)，卡通形象的使用授權(quán)通常占了整個產(chǎn)業(yè)一半以上的盈利額，如美國的《芭比娃娃》，進入中國后每年都獲得巨額的玩具銷售利潤；日本卡通產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值在國民經(jīng)濟中位列第六，動漫產(chǎn)品的出口超過了鋼鐵產(chǎn)業(yè)。我們在被他國文化入侵的同時還在自掏腰包為它買單，這讓我們不得不重視中國動漫產(chǎn)業(yè)鏈條脫節(jié)所帶來問題。其實我們也有過很好的嘗試，如《喜洋洋和灰太狼》，這一系列動漫在市場運營和積累人氣方面都取得了不錯的成績，其中包括玩具授權(quán)、圖書版權(quán)、服裝授權(quán)等領(lǐng)域的創(chuàng)收，更延伸到網(wǎng)絡游戲、戲劇團等新生領(lǐng)域。但我們可以看到，急功近利的動漫作品也不再少數(shù)，如今年新出的《新葫蘆兄弟》，商業(yè)模式下美術(shù)片已經(jīng)不再有，因為找不到這樣的技術(shù)人員，面對這種傳統(tǒng)文化的缺失我們是都該好好反思。再者，單靠以情懷為賣點沒有誠意和新意的動漫作品現(xiàn)在觀眾是不會買單的，因此丟到浮躁、傳承積淀、厚積薄發(fā)才是動漫人的最佳選擇。

四、結(jié)語

綜上所述，中國動漫的發(fā)展任重道遠，不僅僅在推動經(jīng)濟發(fā)展上面，更重要的是它肩負著中華民族文化的傳承。動漫作品人依然要重視歷史和美學，不斷研究中國民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，將動漫與之融合，吸收外來文化的同時弘揚民族文化，創(chuàng)造出能成為經(jīng)典的卡通形象，借助完整健康的商業(yè)運作，讓中國動漫作品走出中國，走向世界。

作者:王韻詩 單位:吉林省遼源市第五中學

參考文獻：

第6篇：如何弘揚和傳承民族文化范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；民族文化傳承；措施

在新形式教育背景下，我國高校教育雖然有了很多革新，但是我國傳統(tǒng)應試教育思想根深蒂固，因此現(xiàn)代高校教育難免還會受其影響，尤其是高校藝術(shù)教育，藝術(shù)教育的教學思想、教學內(nèi)容、教學模式等都還是采用應試教育的方式，并沒有真正做到與民族文化的聯(lián)合，這不僅僅是高校藝術(shù)教育面臨的挑戰(zhàn)，也是社會文明發(fā)展的一個巨大挑戰(zhàn)。高等院校是為社會培育人才的重要場所，同時也是傳播社會文化的重要基地，因此，在高校藝術(shù)教育過程中，應對傳承民族文化予以高度重視，讓學生在學習過程中能體會藝術(shù)的真正含義并能感受民族文化的深遠意義，以協(xié)調(diào)高校大學生文化知識與藝術(shù)修養(yǎng)的全面發(fā)展。

一、高校藝術(shù)教育與民族文化傳承的關(guān)系

（一）高校大學生通過高校藝術(shù)教育繼承和接受民族文化

藝術(shù)是人類精神上的一種追求，人們往往會通過藝術(shù)教育的方式了解藝術(shù)、感受藝術(shù)的魅力，從而提高自身的精神文化素養(yǎng)。而高校藝術(shù)教育則通過向大學生傳播藝術(shù)文化知識，讓學生提高藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)技能，在藝術(shù)教育過程中，民族文化藝術(shù)是重要內(nèi)容之一，而我國民族傳統(tǒng)文化也需通過藝術(shù)教育繼承與發(fā)揚。我國民族傳統(tǒng)文化在社會文明發(fā)展進程中不斷積累、深化，具有強烈的民族特點，是寶貴的文化財產(chǎn)，從某種意義上而言，民族文化對于一個民族的發(fā)展以及國家的繁榮昌盛都有一定的影響，民族文化是一個民族不斷前進的精神支撐，而民族文化的繼承、弘揚和發(fā)展必須依托于教育，所以在高等院校里面，藝術(shù)教育就是大學生繼承和接受傳民族統(tǒng)文化的重要途徑。[1]

（二）傳播社會文明是高校藝術(shù)教育的重要內(nèi)容

高校藝術(shù)教育是培養(yǎng)社會藝術(shù)人才的重要手段，現(xiàn)代教育背景下，藝術(shù)教育不斷深入發(fā)展，其教育內(nèi)容與教育模式都與社會文明傳播緊緊相連，而我國民族傳統(tǒng)文化就是社會文明的重要組成部分，高校藝術(shù)教育需對傳統(tǒng)民族文化進行繼承和發(fā)揚，只有不斷傳承我國優(yōu)秀的民族文化，確保民族文化的獨立性，才能繁榮社會文化、服務社會文明建設(shè)，而高校藝術(shù)教育必須要以促進學生全面發(fā)展作為教育目標，才能更好地促進藝術(shù)教育的健康、穩(wěn)定發(fā)展。

（三）高校藝術(shù)教育具有傳承民族文化的重要使命

民族文化的發(fā)展反映著一個民族經(jīng)濟發(fā)展的進程，民族文化是民族發(fā)展的思想指導和內(nèi)在動力，很大程度上影響著一個民族的經(jīng)濟發(fā)展競爭力。建國以來，黨和國家對于民族文化的傳承就十分重視，在黨的十七大中也明確指出了民族傳統(tǒng)文化的重要意義，也明確提出了傳承民族文化的要求。高等院校是我國教育機構(gòu)里面被賦予傳承民族文化使命的重要基地之一，因此高校藝術(shù)教育應當擔當起傳承中華民族文化的責任。藝術(shù)教育不再是單純的傳授藝術(shù)知識、培養(yǎng)藝術(shù)審美以及把握藝術(shù)技能，它已經(jīng)肩負了傳承中華民族精神文化和推動民族思想文明進程的重要歷史使命，所以高校藝術(shù)教育必須堅守民族傳統(tǒng)文化的核心價值，使高校藝術(shù)教育服務與社會精神文明建設(shè)。

二、高校藝術(shù)教育與傳承民族文化結(jié)合的現(xiàn)狀

（一）藝術(shù)教育思想觀念沒有與時俱進

長期以來，受“中國式教育”思想觀念的影響，我國傳統(tǒng)文化的認知與教育都處于迷茫狀態(tài)，再加上外來文化隨著經(jīng)濟發(fā)展的不斷入侵，使得我國民族傳統(tǒng)文化在繼承與發(fā)展的過程中障礙重重，曾經(jīng)還出現(xiàn)了崇洋的現(xiàn)象。新形勢下，我國高等院校的教育亦是如此，教育思想觀念往往落后于現(xiàn)代文明發(fā)展進程，因而阻礙了整個教育體系的發(fā)展。其中藝術(shù)教育就是中國式應試教育觀念下的一個犧牲品，一直以來，藝術(shù)教育都是高校教育體系中一個無足輕重的構(gòu)成，在教育過程中，內(nèi)容陳舊、方法呆板，忽略對學生藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)。直到最近十來年，我國大力推行新課程改革，教育觀念逐漸轉(zhuǎn)變，各大高校才漸漸重視藝術(shù)教育，才漸漸意識到藝術(shù)教育的重要歷史責任。[2]

（二）傳統(tǒng)的教育方式無法實現(xiàn)民族文化傳承

雖然我國已經(jīng)全面推行素質(zhì)教育，但是應試教育遺留問題對現(xiàn)代教育影響頗深，我國藝術(shù)教育發(fā)展相對落后于其他發(fā)達國家，歸根結(jié)底還是教育方式的滯后。在素質(zhì)教育背景下，我國高校藝術(shù)教育雖然得到了重視，但是在實施教育的過程中，仍然顯得力不從心，無法真正培養(yǎng)學生的藝術(shù)文化素養(yǎng)。對民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是讓學生形成藝術(shù)文化底蘊的重要途徑，所以對高校藝術(shù)教育教育方式進行改革，是傳承族文化的必須手段。

（三）學生個性選擇與民族文化多樣性存在矛盾

我國歷史悠久，民族文化精彩燦爛，民族文化內(nèi)容豐富，并以多種形式呈現(xiàn)出來。如民族歌舞、民族樂器、民族音樂、書法、繪畫等。而在藝術(shù)教育在實施過程中會受到學生個性化發(fā)展的影響，學生學習民族傳統(tǒng)文化的時候，通常會根據(jù)自己的興趣愛好來選擇，這就給藝術(shù)教育與民族文化傳承的結(jié)合帶來了另一種挑戰(zhàn)，因為高校藝術(shù)教育師資、設(shè)備、課程設(shè)置都有限，所以很難根據(jù)學生個性要求開展藝術(shù)教育，這也很大程度地影響了民族文化的傳承。

三、高校藝術(shù)教育過程中傳承民族文化的有效措施

（一）利用科學技術(shù)和語言藝術(shù)完善教育

傳承民族文化需要有先進的科學技術(shù)與語言藝術(shù)作為輔助。民族文化具有民族特點，每一個民族都有自己獨特的文明符號和歷史標識。民族文化具有多樣性，他包括民族服飾、民族歌舞、生活習慣、自身獨特的政治、宗教、價值觀念和鄉(xiāng)土知識等。由于民族文化是民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，使它始終保持了不斷創(chuàng)新、傳承發(fā)展的性質(zhì)，而傳承民族文化必須在尊重民族的傳統(tǒng)生活習俗、語言的前提下，利用科學技術(shù)來發(fā)展民族傳統(tǒng)技藝，民族文化需要吸收那些自己能消化的東西，在沖突、磨合、調(diào)適中找到一條適合自己的路。同時傳承民族文化需要掌握自己的語言文字，千百萬年來，民族人民的生存、發(fā)展、繁榮、進步，正是因為有了自己的語言存在；同時它也是一個民族發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，民族的語言文字是民族人民生產(chǎn)勞動創(chuàng)造的結(jié)果，是時代的產(chǎn)物，掌握了本民族的語言文字，是傳承民族文化的基礎(chǔ)[3]。

（二）建立專業(yè)的民族文化傳承教育隊伍

我國信息技術(shù)飛速發(fā)展，教育事業(yè)也深受其益，民族文化傳承過程中漸漸擺脫了過去口耳相傳的模式，目前高校藝術(shù)教育是民族文化傳承的主要方式，但是由于諸多因素影響，民族文化在傳承過程中還是會出現(xiàn)意外丟失的現(xiàn)象，因此高校藝術(shù)教育必須對此加以重視，建立起專業(yè)的民族文化傳承教育隊伍，在藝術(shù)教育與傳承民族文化結(jié)合的道路上不斷研究，發(fā)展新思想，探索新方法，以更加準確有效地傳承民族文化。在藝術(shù)教育過程中建立專業(yè)的民族文化傳承教育隊伍，首先是要對我國民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進行分析研究，因為文化的繼承與發(fā)揚，必須是挑選其中精華而非籠統(tǒng)的學習傳承，對民族文化的學習在繼承的同時也要不斷發(fā)展，以給我民族文化增光添彩。其次是要注重教育方式，在藝術(shù)教育過程中傳承民族文化，必須根據(jù)學生特點因材施教，應用最科學最合適的方法把優(yōu)秀的文化知識授予他們，這樣才能使教學工作做到藝術(shù)審美培養(yǎng)和民族文化傳承兩不誤。最后是要注重民族文化與外來文化的結(jié)合與交流，不能一味排外也不能一味崇內(nèi)，要積極與國際民族藝術(shù)文化交流協(xié)作，以豐富民族文化內(nèi)容[4]。

（三）完善藝術(shù)教育課程建設(shè)和實施方式建設(shè)

高校藝術(shù)教育背負著傳承民族文化的重要使命，因此在設(shè)置藝術(shù)教育課程的時候需考慮區(qū)域?qū)嵡楹蛯W生學習能力，不可好高騖遠、不切實際，這樣才能使藝術(shù)教育發(fā)揮其真正功能。同時要根據(jù)課程內(nèi)容深化教學方式建設(shè)，在實施過程中積極探索新方法，時時注意理論與實際的緊密聯(lián)合，切實做到全方位、多渠道的傳承民族文化。主要做法如下：首先是加強藝術(shù)教育教育力量建設(shè)，如師資力量、教學設(shè)備、教學資源等等。注重教師的專業(yè)技術(shù)和民族文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，加大教學設(shè)配的投入，合理安排課程時間。其次要結(jié)合本校學生具體情況，針對不同的年級安排不同難易程度的課程，教師在教學過程中根據(jù)班級學生學習接受能力采取不同的教學方式，以提高民族文化傳承教育的效率。第三是要豐富教學實踐活動，比如不定期具備校園民族文化藝術(shù)作品展，還可與其他學校聯(lián)合舉行民族文化學校間交流會等等，讓學生在實踐中更好的理解民族文化，在實踐中更好地完成民族文化傳承。

（四）大力開展豐富校園文化的民族文化活動

校園是教學的主要實施場地，因此校園環(huán)境氛圍對于教學來說意義重大，高校在實施傳承民族文化的藝術(shù)教育的過程中，必須注重豐富校園文化，尤其是與民族文化相關(guān)的校園文化。學?？梢詾閷W生組織一些民族文化研究交流會，還可以與其他學?；樱⒚褡逦幕涣饔颜x組織等等，以提高學生對民族文化學習的興趣；還可以鼓勵學生參加民族音樂比賽、書畫大賽等，深入民族文化的交流與學習；還可以根據(jù)區(qū)域特點，在校園內(nèi)集體慶祝民族節(jié)日、舉辦民族節(jié)日相關(guān)活動，活躍校園文化氣氛帶動學習對民族文化傳承的熱情。民族文化的傳承不僅僅需要教師課堂上的言傳身教，更需要學習切身實際的深刻體會，校園民族文化活動的建設(shè)，是學生能在生活中切實體會民族文化的重要途徑，同時也是讓學生形成民族自豪感的重要手法[5]。總之，一切藝術(shù)的發(fā)展都離不開中華民族傳統(tǒng)文化，而民族文化的傳承也需要靠藝術(shù)教育來完成，兩者相輔相成，緊密相連。如今，中華民族發(fā)展?jié)u漸步入和平、繁榮，無論是在國際上的地位提升還是自身綜合能力的增強，都離不開民族文化傳承的作用，所以我們更應該重視民族文化的繼承與發(fā)揚，促使民族文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展共同進步。高校藝術(shù)教育應當以此為教育思想指導，在教學過程中把藝術(shù)基本知識教育與傳承民族文化聯(lián)合起來，切切實實地把握社會文明動態(tài)，借助我國社會經(jīng)濟實力和世界文明多元化力量促成民族文化傳承，完成新時代賦予藝術(shù)教育的重要使命。

參考文獻：

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[4]肖珣，王德芳.藝術(shù)教育亟待做好優(yōu)秀民族文化的傳承[J]戲劇之家，2014，（16）：44-46.

第7篇：如何弘揚和傳承民族文化范文

關(guān)鍵詞：博物館 文化服務 特殊意義

同志在黨的十七大報告中強調(diào)：當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要采取各種措施，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障。博物館作為公益性文化事業(yè)的重要組成部分，在履行基本職責提供良好的社會文化服務的同時更應擔負起傳承民族文化，構(gòu)建核心價值體系的歷史性的使命。

一、博物館所提供的公共文化服務對于弘揚民族文化、增強民族凝聚力有著特殊的意義

構(gòu)建公共文化服務體系必須滿足人類文化歷史發(fā)展的需求，為民族文化的傳承、保護提供保障。民族文化的特色及傳承是一個民族、一個國家獨立于世界民族之林的基本前提，因此保護人類歷史文化遺存、弘揚民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、是作為公共文化服務體系重要組成部分―――博物館義不容辭的責任。

先從技術(shù)層面來講。博物館的館藏文物，除了反映特定的史實之外，同時是民族文化精品的薈萃，是中華民族傳統(tǒng)文化、審美觀念、民族智慧的結(jié)晶，她們促進今天的社會和經(jīng)濟發(fā)展中起著無法替代的作用。隨著全球化的不斷深入，國與國之間的交流更多是在經(jīng)濟、文化層面進行。我們的商品越來越國際化，但是從整體來看，我們的商品除了勞動力成本低所形成的價廉的優(yōu)勢外并不突出，競爭除了質(zhì)量之外，美的設(shè)計是非常重要的。我們的產(chǎn)品在社會上競爭力不強，不是我們的科技人員達不到，是我們的設(shè)計達不到?？纯次覀児糯臇|西，我們的陶瓷器都是非常美的東西，我們現(xiàn)在的產(chǎn)品怎么才能從古代吸取營養(yǎng)，一定要去薄博物館中看展品?！绊n流”就是個很好的民族傳統(tǒng)文化促進現(xiàn)實社會發(fā)展的案例，通過對韓國傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和創(chuàng)新，韓國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過包裝成為很好的文化產(chǎn)品民族的才是世界的，富有民族特色，才能在世界上占有一席之地。博物館在提供民族傳統(tǒng)文化養(yǎng)分上，有著得天獨厚的優(yōu)勢。

再從精神層面來講。工業(yè)化和后工業(yè)化進程，劇烈地影響著人們原有的價值觀和生活傳統(tǒng)，博物館承擔起了保衛(wèi)傳統(tǒng)價值、傳承歷史文化的責任，為公眾提供一個審視傳統(tǒng)、反思今天、啟迪未來的平臺。如果沒有保護意識，沒有對祖先創(chuàng)造文化的眷戀與尊重，許多有價值的遺產(chǎn)就會丟失、遺忘和不斷地毀滅。從哲學意義上來講，激進和保守也是相對的，保守也意味著進步。從這個意義上來講，保護祖先的遺產(chǎn)也是為了今天的進步，意味這文明的延續(xù)，價值的遞進。人類文明的進步，有賴于從過去的和永恒的知識中，尤其是傳統(tǒng)文化的文化遺產(chǎn)中體現(xiàn)出來的真理中汲取營養(yǎng)。同樣，博物館引導人們豐富精神世界，培養(yǎng)高尚的人格情操，提倡不同文化間的溝通、理解與尊重。

最后從民族凝聚力高度來講。建設(shè)博物館文化還有一個重要的內(nèi)容，用博物館文化弘揚中華文化，建設(shè)中華文化的博物館家園，這是我們的宗旨?，F(xiàn)在能把全國人民凝聚在一塊，能夠把中華文化推銷到國外而不引起政治爭議的，還是博物館。

二、博物館如何更好的滿足公眾的文化需求

首先，要叫的響。當前，一個很普遍的現(xiàn)象是，相當多的博物館對于現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展利用不夠，相當多的工作人員上網(wǎng)的主要目的是讀取電子郵件，相當多的博物館網(wǎng)站只是一個擺設(shè)，里面多是一些固有資訊的介紹，少有服務。一方面，是意識上沒有跟上時展的腳步，以為網(wǎng)絡不過就是把藏品傳播給更多受眾的途徑之一，只要了相關(guān)的圖片和文字資料就行了，因而很少去研究作為信息社會主要代表的網(wǎng)絡能夠給我們提供什么樣的機會，利用這一新的平臺我們能夠提供什么樣的公共文化服務；另一方面，則是長期以來文化經(jīng)費不足、復合型人才缺乏所致。只有觀念和保障到位，“緊隨時代步伐，創(chuàng)新服務方式”才能落到實處，從而抓住為人民群眾提供公共文化服務的大好時機。還以筆者所在的虢國博物館為例。西周玉器，于斯為盛。如果我們在網(wǎng)絡上開辟西周玉器的相關(guān)論壇，在網(wǎng)絡上介紹、賞析、鑒定、互動等方面的服務，把博物館服務的觀念從對來到實地參觀的觀眾提供展覽轉(zhuǎn)變成為公眾提供西周時期邦國文化的需求，在單方面宣傳的同時增加深層次的教育、互動等服務，那么即使由于時間、路途等方面的原因，公眾沒有實地來買門票參觀，只要在網(wǎng)絡上參與了這些活動，那么以虢國文化為代表的西周中晚期文化也會介紹到更為廣泛的公眾中去，以虢國博物館的名字也會深深印入其腦海，通過這種影響力的強化，博物館的作用也將得到更大的發(fā)揮。

其次，要拿的出。博物館要走出去，到社區(qū)、到學校。不光要有展板，還要有藏品。否則觀眾沒有直觀感。圖片不夠形象，那么還有數(shù)字博物館，如果條件達不到，那么有重要影響的重點文物的可以做成數(shù)字模型，把文化遺產(chǎn)做成課件，讓邊遠地區(qū)下載，搭載遠程教育網(wǎng)。

再次，要留的住。博物館還需要把公眾留的住,通過各種各方式增加參觀時間，以親自動手等方式來加深游客對相關(guān)歷史文化知識的印象。這里仍以虢國博物館為例。虢國墓地是一座搶救性發(fā)掘的遺址，游客來參觀的時候會對盜墓者如何發(fā)現(xiàn)這些墓地、我們的考古發(fā)掘如何進行這些問題產(chǎn)生興趣。我們就利用館區(qū)面積大這一優(yōu)勢，開發(fā)了第二展區(qū)――模擬考古，讓游客實地參與到洛陽鏟勘探遺址的過程中，讓他們在一個個做好的模擬探方中，親自體驗發(fā)現(xiàn)的樂趣，通過動手參與，感受發(fā)掘的樂趣，增加更多的知識。讓他們在了解展品的歷史文化背景之余，了解這些文物的發(fā)現(xiàn)過程，了解文物考古的相關(guān)知識，我覺得這就是提供了傳統(tǒng)意義之外的博物館服務。

第8篇：如何弘揚和傳承民族文化范文

關(guān)鍵詞：大學語文；民族文化；傳承；途徑

中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）32-0046-02

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化。每個民族都有自己的文化和文化傳承機制，而教育正是文化傳承的最主要形式，曾有教育文化學家指出：“真正的教育應該是文化的教育。”語文的本體構(gòu)成是文化，文化教育理應是語文的重要教育內(nèi)容和優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，在高校教育中，作為必修課的《大學語文》注定要擔負繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重任。

一、編訂校本教材，凸顯地方民族文化特色

語文教材不僅是文化的載體，也是文化的構(gòu)成，而語文教材的編寫也就是對文化的選擇。曹明海、陳秀春在《語文新課程的文化建構(gòu)觀》中指出：“就語文新課程的內(nèi)容選擇取向來看，選擇主體以文化的眼光，精選具有文化內(nèi)涵與生命活力的課程內(nèi)容，是語文新課程文化建構(gòu)的重要使命?！闭Z文教材建設(shè)也是一種文化建設(shè)，教材的選編是完成這項重任的基本和有效途徑。

課文是語文教材的核心部分和文本基礎(chǔ)，也是語文教材改革的核心內(nèi)容之一。“開發(fā)新課文的一大著力點就是繼承、弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解和尊重多元文化。”倪文錦教授認為：教材編制的本質(zhì)在于選擇文化。從總體看，我國近代以來的語文教材還是恪守民族文化為主的立場，民族文化始終是教材的主流。但從現(xiàn)行的《大學語文》教材來看，內(nèi)容大致相同，極少反映少數(shù)民族文化，缺乏地域差異，以民族地區(qū)為例很難實現(xiàn)對少數(shù)民族文化的學習和傳承。因此，教材的編訂在滿足國家語文課程要求的基礎(chǔ)上，要針對民族地區(qū)的民族文化特色，既吸收主體民族文化和國外的先進文化，又能體現(xiàn)少數(shù)民族文化。具體說來，就是在課文的選擇上要符合本地區(qū)的民族情況，內(nèi)容要貼近學生生活，符合學生的興趣、經(jīng)驗和需要，促進學生認知、技能和情感等方面能力的發(fā)展，增進學生的民族認同感，激發(fā)學生的民族自豪感。

以筆者所在的云南省為例，云南是中國西南的一個多民族省份，全省有5000人以上的世居民族26個，其中15個為云南所特有，其中白族、納西族、藏族、傣族最具代表性。然而，以上這些少數(shù)民族的優(yōu)秀文化在云南各高校選用的《大學語文》教材中卻少有體現(xiàn)。由于受教材篇目限制，少數(shù)民族文化不可能都出現(xiàn)，但人口眾多的少數(shù)民族應當多少有點反映，否則將會導致少數(shù)民族學生對本民族的認識淡化，逐漸被漢族文化所同化。因此，在校本教材的編寫中，應當增加反映云南少數(shù)民族優(yōu)秀文化的文學作品，如《云南的歌會》、《孔雀膽》、彝族敘事長詩《阿詩瑪》、白族的《山花碑》、納西族創(chuàng)世史詩《創(chuàng)世紀》、傣族敘事長詩《娥并與桑洛》，等等。

二、培養(yǎng)師資隊伍，擔負傳承民族文化的重任

師資力量是制約少數(shù)民族文化傳承的一個重要因素。教師的授課內(nèi)容、方式和對自身價值的認識，以及對問題的理解，都會滲透到自己所教授的課程和與學生的交往過程中，對學生人生觀、民族觀、文化觀的形成產(chǎn)生潛移默化的影響。

1.增強教師的民族文化傳承意識

語文教師要把自己看做“文化研究者”，而不是簡單的文化傳播者。作為文化主體者，除了獨立思考、學習之外，還應對社會文化進行分析、選擇和繼承。教師對教材中民族語言、民族歷史、人文傳統(tǒng)等相關(guān)民族文化內(nèi)容進行梳理時不僅了解教材，更提升了課程意識。教育部課改專家組組長鐘啟泉說：“教師即課程，教師即學校文化?！苯處熓菍W校文化和教育環(huán)境的構(gòu)建者、體現(xiàn)者。要使語文教師擔當傳承民族文化的責任，除了具有專業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)外，還必須樹立民族文化傳承意識，具有廣闊的文化視野，擁有寬大的胸懷和包容的心態(tài)，去吸納人類優(yōu)秀的文化成果，在教學中實現(xiàn)對民族文化的傳承。

2.研究教材的民族文化內(nèi)涵

大學語文教育的文化使命、現(xiàn)行大學語文教材的多樣性及教材內(nèi)容所體現(xiàn)出來的多元文化對廣大一線教師提出了挑戰(zhàn)。如何把教材中的文化傳授給學生，這是我們的努力方向。教師不僅要認真研究自身所使用的大學語文教材的長處與不足，還要研究本校所在的地域文化和民族文化，認真研究當?shù)氐膶W生文化，根據(jù)其特點來進行文化教學，才能在民族文化的傳承中取得事半功倍的效果。

3.開展培訓，發(fā)揮教師的主觀能動性

在學校教育傳承民族文化的過程中，教師隊伍素質(zhì)直接影響著民族文化傳承的有效性。因此，必須積極開展教師培訓，發(fā)揮教師主觀能動性，提高整體水平。首先，要把教師作為傳承民族文化的核心力量，鼓勵他們加深對所在地民族地區(qū)歷史及文化的了解，系統(tǒng)地對教師進行民族文化的教育，使他們充分掌握當?shù)氐拿褡逦幕R，理解當?shù)孛褡逦幕呢S富內(nèi)涵和精神實質(zhì)，自覺承擔民族文化傳播者的角色；其次，依托師范院校、民族大學等培訓基地，開展校本培訓、教學觀摩等活動，多渠道地培養(yǎng)少數(shù)民族文化傳承的專門人才。還可以聘請當?shù)氐拿褡逅嚾恕F體等民間力量來指導學校的民族文化傳承工作，不斷豐富民族文化教育內(nèi)容，推進民族文化傳承的不斷發(fā)展。

三、探討多樣化的教學方法，促進少數(shù)民族文化的傳承

對于民族文化的教學，語文教材有一定的局限性，但語文教師可以發(fā)揮自身的主觀能動性，嘗試體驗式教學來進行文化的教育與傳播。例如，講授少數(shù)民族文化時，可以通過多種形式介紹其歷史、宗教、經(jīng)濟、政治、飲食、服裝、婚姻、傳統(tǒng)節(jié)日等文化，還可以借用電影、音樂、美術(shù)、旅游等其他藝術(shù)形式來調(diào)動學生的興趣與積極性，最不可忽視的就是多媒體網(wǎng)絡的運用。學校教育中的民族文化傳承必將置于開放的網(wǎng)絡環(huán)境下，要正確認識網(wǎng)絡教育的文化傳播價值，改變教育模式，盡快實施民族傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡教育。教材體現(xiàn)的文化畢竟有限，還需拓寬學生的閱讀面來豐富其文化內(nèi)涵。

在當前經(jīng)濟全球化、文化多元化的形勢下，文化競爭越來越激烈，文化的浸潤、變遷越來越頻繁，我們的民族文化正面臨著危機和挑戰(zhàn)?！洞髮W語文》作為高校必修課，必須高揚優(yōu)秀民族文化的偉大旗幟，擔負傳承民族文化的責任，激發(fā)學生的民族自豪感，幫助學生形成民族文化的認同感。這不僅是教師的歷史使命，更是促進社會穩(wěn)定、和諧發(fā)展的時代要求。

參考文獻：

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第9篇：如何弘揚和傳承民族文化范文

1民族文化進入幼兒園的價值分析

1.1民族文化進入幼兒園的文化價值

每一種民族文化都有其文化價值，它是一個共同認同體，是一個相對獨立群體生活、發(fā)展的支柱，有巨大的社會價值.比如川江號子，它與流行音樂、搖滾音樂等有很大的差別，反映了一個地區(qū)的文化面貌以及生活面貌，反映了一個地方的人們的勞動場景以及生活態(tài)度.然而，孩子是祖國的未來，從幼兒時期開始，通過傳統(tǒng)民族文化的教育，建立起他們從小對民族文化的認同感，使得民族文化在社會迅速發(fā)展的今天繼續(xù)發(fā)揮它的作用，滿足人們的精神需求.如今，由于地理、語言、民俗等方面的距離，各民族之間的溝通、交流日益減少，難免出現(xiàn)民族之間的相互排斥，甚至不尊重等現(xiàn)象.因此，從幼兒園開始，從基礎(chǔ)教育開始，通過傳統(tǒng)民族文化的教育，促進各民族之間的相互交流，加強各民族之間的相互了解，增進民族之間的友誼.各種民族文化的存在呈現(xiàn)出了我國文化的多元性，民族的才是世界的，即使全球一體化的趨勢越來越強烈，都要保持本民族的特色，不能完全的趨同.通過民族文化進入幼兒園，從幼兒時代開始豐富人們的精神世界.

1.2民族文化進入幼兒園的人文價值

通過民族文化的學習可以促進幼兒的心理發(fā)展.幼兒的學習不僅僅是課堂中的基礎(chǔ)識的學習，更要從小培養(yǎng)他們良好的心態(tài)和心理素質(zhì)，使他們能夠在漫長而又坎坷的人生道路上走得更穩(wěn)、更遠.在民族文化的學習中，能使孩子們從小樹立正確的價值觀，從小自覺地發(fā)揚艱苦奮斗的精神，并不斷地激發(fā)他們的生活、學習以及工作的積極性.通過民族文化的熏陶和學習，還能激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力，從小開始提高其的民族認同感.就拿民族的手工藝品來說，人們會根據(jù)一定的技術(shù)再結(jié)合自己的想象創(chuàng)造出各式各樣的作品，這在一定程度上就激發(fā)了人們的想象力以及創(chuàng)造力.如果民族文化進入幼兒園，人們能夠更早接觸、了解民族文化，更好地傳承、運用民族文化，創(chuàng)造更有價值的物質(zhì)文化.

1.3民族文化進去幼兒園的社會價值

我們當今提倡和諧社會，也是要不同文化之間的和諧共存，民族文化教育體現(xiàn)了政府對民族文化的重視.傳統(tǒng)民族文化中那些正確的道德觀、價值觀能有效地促進社會的和諧發(fā)展，能讓人們自覺地通過自身和自我實踐活動來為社會做出一定的貢獻以及自覺地承擔自身所應當承擔的責任，能夠團結(jié)各民族共同實現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的目標.現(xiàn)在政府正在實施文化惠民工程，民族文化教育就像一盤獨具特色的美味晚餐，能夠豐富孩子們的精神需求，讓他們的精神從幼兒開始得到美的享受，不僅豐富了他們的生活，而且還激發(fā)了他們對生活的熱情.俗話說孩子是早上初升的太陽，是祖國的花朵，是民族的未來，如果從幼兒園就開始將優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化作為肥料，對孩子們進行施肥、培養(yǎng)，他們就必將綻放得更加絢爛，更加多姿多彩.

1.4民族文化進入幼兒園的教育價值

民族文化在漫長的歷史長河中沉淀出豐富的文化價值，包括道德觀念、哲學意識、藝術(shù)見解等等，這些文化中所蘊含的精華都能起到很好的教育作用.在幼兒園，豐富多彩的活動課程能使孩子們在這些獨特的審美意識中接受真善美的洗滌，讓其心靈更加明凈、透晰.民族文化也會讓孩子們從小對人生以及處理人與社會的關(guān)系方面具有獨特的理解，以及對自然的理解和如何正確地處理人與自然的關(guān)系方面具有很大的啟迪作用。

2民族文化進入幼兒園存在的問題

在調(diào)查中得知：民族文化特色課程的建設(shè)還有很多路要走，要想真正的、充分的把優(yōu)秀的民族文化引進幼兒園的活動和教學上去也同樣存在諸多問題，解決起來也不容易.

2.1民族文化生存的環(huán)境問題

現(xiàn)在很多的少數(shù)民族的一些偏僻地方仍舊有少部分人還一直在使用他們自己語言，但是年紀都比較大了，而年輕一輩基本上都已不學.年輕一輩認為自己民族的那些語言在以后的工作和生活中是沒有用的，所以在一定程度上來說，語言環(huán)境問題制約著少數(shù)民族的傳承和發(fā)展.尤其是漢族地區(qū)的幼兒園，老師們對民族文化的接觸和了解可謂是寥寥無幾，更別說他們將優(yōu)秀的民族文化引入幼兒園的教學活動，讓孩子們在學習中了解民族文化.對孩子而言，有的甚至還沒有了解我國到底有多少種民族語言，更別說會說了.比如要想聽到或者學到純正的少數(shù)民族語言必須去到大山深處的民族寨子，那兒的老人們都會說，但是年輕人就不一定了.

2.2民族文化的教學內(nèi)容與現(xiàn)實生活脫節(jié)

如果在幼兒園中開展一些民族語言的學習課程，孩子們在現(xiàn)實生活中難以遇見，甚至是根本就不會使用，更有甚者，以前都沒有聽人說過那些民族語言.此外，有的幼兒園會學習一些民族舞蹈，也營造了學習的氛圍，但孩子們在學習的時候都只是憑借那份微薄的新鮮感與一時的熱情，當這樣的熱情和新鮮感單曲淡去時，孩子們便不再積極參與，甚至還消極對待，而且這樣的舞蹈只有在幼兒園集體活動的時候才會有所表現(xiàn).由此可見，雖然民族文化是進到了幼兒園，但它與現(xiàn)實生活脫軌，隨之它所起的作用也并沒有彰顯出來，因此，這也是困擾民族文化進入幼兒園并融入教學的重要因素.

2.3活動的開展過于注重形式，缺少了民族文化的“魂”

在部分幼兒園，開展了民族音樂課，但是，在教授當中，部分老師也只是簡單的教同學們唱而已，并沒有使孩子們領(lǐng)悟到音樂當中的文化底蘊.孩子們學會以后也只是偶爾唱唱，有的孩子甚至不會開口唱，使得他們根本沒有去理解歌詞的含義，更別說將其傳廣為傳播.又或者是體育課當中的教授民族體育活動，有的體育老師并沒有按照設(shè)置的課程要求專心教授，而是選擇讓孩子們自由選擇喜歡的活動.這樣一來，民族文化進入幼兒園也只是形式上而已.

3民族文化進入幼兒園的策略

3.1重視民族文化進入幼兒園教學的管理

幼兒園民族文化教育教學管理是民族文化進入幼兒園的基本保障.換而言之，即是幼兒園要加強建設(shè)關(guān)于民族文化教育教學管理的相關(guān)制度.一方面，幼兒園要選拔民族文化進入幼兒園的相關(guān)領(lǐng)導或者負責人，由其負責制定與民族文化相關(guān)的學期制度和計劃；另一方面，幼兒園教師需要制定相應的教學計劃，以及設(shè)計相應的教案.此外，園長和相關(guān)負責人要不定期、不定時對老師的教案或課堂進行監(jiān)督和抽查，嚴防民族文化教學工作做只是作為理想性的口號在幼兒園開展.

3.2穩(wěn)定民族文化進入幼兒園教學的教師隊伍建設(shè)

穩(wěn)定幼兒教師隊伍建設(shè)是民族文化進入幼兒園得以實施的關(guān)鍵.幼兒園要設(shè)立并分配一定名額的民族文化教師崗位，同時制定關(guān)于民族文化教育師資的培養(yǎng)計劃，并在師資培訓中應采用多樣化的形式；相關(guān)教育部門還應設(shè)立專門的民族文化師資培訓中心，定期培訓來自各幼兒園的專任教師，以確保民族文化教育師資的建設(shè)的穩(wěn)定發(fā)展，在培養(yǎng)相關(guān)師資的基礎(chǔ)上，有條件的地區(qū)或幼兒園可以聘請具有代表性的民間藝術(shù)人才或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，專門為幼兒園民族文化的學習提供本質(zhì)的教學，以解決民族文化師資專業(yè)匱乏的困境.然而，尤為重要的是相關(guān)教育部門要對幼兒園民族文化教師加以重視，建立良好的管理和激勵等制度，并在此基礎(chǔ)上加以完善，特別是在待遇、工資等方面要有保障，這樣才能從有效解決幼兒園民族文化師資短缺的相關(guān)問題.

3.3加強幼兒園民族文化資源的利用

資源的合理利用是幼兒園最常見而且一直遵循的原則，無論是主題墻的布置、各種游戲的設(shè)置，還是園本教材的編寫，都是各幼兒園甚至相關(guān)教育部門較為重視的.因此，為保證民族文化進幼兒園有源可循，民族文化資源的利用就得更加強化.各地區(qū)幼兒園可以利用自身的地域優(yōu)勢，深入了解、收集優(yōu)秀的民間民族文化，然后將這些呈現(xiàn)民族文化而又相對枯燥的文字轉(zhuǎn)換為簡單、具體、明了的主題墻布置，讓孩子們在課余活動，或者休息時間能一目了然地認識并學習到不同民族的優(yōu)秀文化.而游戲是學前兒童主修的一門課程，那么，幼兒園教師在了解、收集民族文化的同時，充分發(fā)掘充滿民間獨特元素的民間游戲，讓孩子們能在游戲中了解、理解、傳承民族文化.再次，為了民族文化有本可依，園本教材深入簡出的合理編寫就尤為重要.所以，各幼兒園應重視園本教材的編寫，成立專門的教材編寫組，結(jié)合幼兒園教學的特點，編寫具有特色的、豐富多彩的園本教材，以進一步增強孩子們從小對民族文化的認識和理解.

3.4民族文化進入幼兒園方式應該多樣化