生態(tài)文明建設(shè)的感悟精選(九篇)
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第1篇：生態(tài)文明建設(shè)的感悟范文
論文摘要：加強生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機的必然選擇，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要體現(xiàn)，也有助于完善生態(tài)文化體系。佛家的生態(tài)倫理思想中蘊含著豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思維相一致的思想穎拉，認(rèn)真挖掘佛家思想中蘊含著的生態(tài)倫理觀念，對于豐富生態(tài)倫理學(xué)的理論體系，建設(shè)社會主義生態(tài)文明具有重要啟示:要羊重生物的生存權(quán)利;要擴大對生態(tài)文化的宣傳;樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念。
佛教起源于古天竺，進人中土并獲得發(fā)展大約是在公元1世紀(jì)。隨后在中國獲得巨大發(fā)展，并與中國的玄學(xué)融合，因此形成了佛學(xué)的中國化。中國佛教作為世界著名宗教之一，源遠(yuǎn)流長，博大精深。佛家的學(xué)者們提出了一系列有關(guān)尊重生命、保護環(huán)境的思想，這些思想雖帶有樸素的直觀性質(zhì)，但卻彰顯了人類對生命和生活的感悟，不斷在人類道德演進過程中被認(rèn)同，進而鑄就了人類生態(tài)倫理的智慧。
一、佛家的生態(tài)倫理思想概述
(一)萬物一體的生態(tài)和諧觀
佛家在處理人與自然的關(guān)系時主張“萬物一體”，即人與自然之間是沒有明顯界限的，生命與環(huán)境是不可分割的統(tǒng)一整體。佛家認(rèn)為，生命主體和生存環(huán)境作為同一整體是相輔相成、密不可分的，一切現(xiàn)象都處在相互依存、相互制約的因果聯(lián)系中，一切生命都是自然界的有機組成部分，離開自然界，生命就不可能存在，因此，“天地同根，萬物一體，法界通融”。佛家把人與世界的關(guān)系看成是心與世界的關(guān)系，即“一心二門”?！耙恍摹奔从钪嬷?，天地之本，是世間的物質(zhì)和精神等一切現(xiàn)象的本質(zhì)，也是眾生本來具有佛性的依據(jù)，這一表述帶有哲學(xué)本體論的意義?！岸T”即“心真如門”和“心生滅門”，前者是說心具有無量的本有的功德，能產(chǎn)生人世和出世的善因果，它顯示出心本性的一面;后者是說人世和出世的一切現(xiàn)象是真如本體的相和用，它顯示心表象的一面，這與儒家“天人合一”的觀點是相通的。
(二)眾生平等的生態(tài)價值觀
佛家認(rèn)為，生命對人類和一切動物及植物都是同樣寶貴的，人類因其具有思維和意識而成為生命界的主人，但并不能因此而傷害他物，小至塵埃，大到整個宇宙，同處于同一生命河流中。而且，佛家是從佛的內(nèi)在性承認(rèn)眾生平等，認(rèn)為一切眾生皆有佛性，特別是禪宗，不僅肯定有情的眾生有佛性，無情的草木也有佛性。“有情、無情、皆是佛子”，“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無非般若”。所有生命都潛藏著佛性，都有可能達到“佛”這一生命的最高境界，故宇宙萬物的存在及其差別都是虛無的、不真實的，一切現(xiàn)象都具都共同的本質(zhì)。世間萬事萬物都是平等的，即本性上的平等，所以，自然界一切生命都值得尊重。
(三)普度眾生的慈悲情懷
佛家的慈悲在強調(diào)保護自身生命的同時，更強調(diào)對其他生命體的關(guān)懷，甚至放棄自己的利益，保護其他生命體的權(quán)利。它從非人類中心和萬物平等的立場出發(fā)，主張善待萬物。佛家對生命的關(guān)懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂”叫做慈，“拔苦，”叫做悲。佛教教導(dǎo)人們要對所有生命大慈大悲，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。佛家倡導(dǎo)的“慈悲”心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要求人們要尊重生命、關(guān)愛生命，以平等心對待眾生?！爸T惡當(dāng)中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一?！痹诜鸾讨惺讗菏菤⑸@里的殺生不僅意味著對人的生命的傷害，而且也包含對所有生物的傷害，不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人與動植物的關(guān)系。珍惜生命是佛家的第一要求，為此，佛家要求佛徒素食、放生。
佛家把世界萬事萬物看成是一個統(tǒng)一整體，人與自然萬物相輔相成、和諧相處，世界萬事萬物處于不斷循環(huán)中。人對自然既要合理利用，又要積極保護，這對于解決 當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題，具有重要的理論意義，對于中國正在進行的社會主義生態(tài)文明建設(shè)更有重大現(xiàn)實意義。
二、加強生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)代價值
近年來，中國國內(nèi)經(jīng)濟快速增長，粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式，使經(jīng)濟增長與資源環(huán)境的承載能力之間的矛盾日益突出，生態(tài)危機已成為當(dāng)前乃至將來制約中國發(fā)展的阻礙。嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境狀況促使中國必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，大力加強生態(tài)文明建設(shè)。
(一)加強生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機的必然選擇
黨的確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的發(fā)展思路，經(jīng)過30年的改革開放，我國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成績，與此同時也嚴(yán)重破壞了我國的生態(tài)環(huán)境。生存環(huán)境惡化，自然資源枯竭，嚴(yán)重影響社會發(fā)展和人民群眾的生產(chǎn)和生活。無數(shù)事實表明，沒有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒有健康和諧的社會生活，就談不上人的全面發(fā)展和社會的進步。所以，我們必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，建設(shè)生態(tài)文明。
(二)加強生態(tài)文明建設(shè)有助于完善生態(tài)文化體系
生態(tài)文化要在繼承中發(fā)展，在借鑒中創(chuàng)新。從發(fā)掘和整理文化遺產(chǎn)人手，根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的需求對中國傳統(tǒng)文化和外國文化進行去粗取精和總結(jié)在深人研究中形成具有中國特色的生態(tài)文化體系，并使之具有科學(xué)性、時代性。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和時代精神融人到社會主義生態(tài)文明建設(shè)中，盡可能的創(chuàng)造出日益豐富的生態(tài)文學(xué)作品，充分展示大自然的魅力，激發(fā)人們的生態(tài)環(huán)保意識，動員人們投入到保護地球家園和構(gòu)建和諧社會的實際行動中去。
(三)加強生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要體現(xiàn)
構(gòu)建社會主義和諧社會既是一種理想，又是一種戰(zhàn)略。作為理想主要是指實現(xiàn)人自身的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧。而作為一種戰(zhàn)略則注重國家的政治民主，經(jīng)濟繁榮，社會穩(wěn)定。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨在新世紀(jì)新階段的重大理論創(chuàng)新，他蘊含著關(guān)于社會建設(shè)和發(fā)展理論的真理性和億萬人民群眾的共同愿望。生態(tài)文明建設(shè)為構(gòu)建社會主義和諧社會提供外部支持和環(huán)境保障，生態(tài)文明建設(shè)在構(gòu)建社會主義和諧社會中具有重要的意義。
三、佛家生態(tài)倫理思想對生態(tài)文明建設(shè)的啟示
佛家的生態(tài)倫理思想與我國的生態(tài)文明建設(shè)思想在內(nèi)核上是相通的，都是促進人與環(huán)境的和諧發(fā)展。佛家中關(guān)于生態(tài)環(huán)境的智慧是值得借鑒的，探討佛家生態(tài)倫理思想對我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有時代性的意義。
(一)樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念
現(xiàn)代生物學(xué)和生態(tài)學(xué)證明:人與自然是同質(zhì)的，人是自然的一部分，人與其他生物一樣都是自然進化的產(chǎn)物，人與自然是一個有機統(tǒng)一的整體。從人與自然界和諧發(fā)展的視角著眼，從人與自然有機統(tǒng)一的角度出發(fā)，合理利用自然界，加強環(huán)境保護，有助于我們正確處理人與自然界的關(guān)系，更助于我們用整體的理念審視自然界，樹立正確的生活方式。佛家追求“常、樂、我、靜”的境界，倡導(dǎo)“清心寡欲”的樸素生活方式，強調(diào)“修行”的戒規(guī)生活。這種生活態(tài)度和生活方式使人類的要求和欲望得以凈化和控制，使人類不斷適應(yīng)環(huán)境和充分利用現(xiàn)有的資源。生態(tài)文明建設(shè)需要建立人與自然統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，只有在這種思想的指引下，人們才能更好的實踐。
(二)要尊重生物的生存權(quán)利
每一種生命形式在生態(tài)系統(tǒng)中，都有發(fā)揮其正常功能的權(quán)利，都有生存和繁殖的權(quán)利。生存權(quán)是生命體最基本的權(quán)利，這種生存權(quán)對于萬事萬物是平等的，而且這種平等要求生物之間彼此尊重。佛家的生態(tài)智慧的核心是在愛護萬物中追求解脫，它啟發(fā)人們通過參悟萬物的本質(zhì)來進行認(rèn)知。萬物統(tǒng)一于佛性，眾生平等，萬物皆有生存的權(quán)利。一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬物的立場出發(fā)，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容，生態(tài)實踐成為覺悟成佛的具體手段，這種在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神，客觀上為人們?nèi)ケＷo自然，發(fā)展生態(tài)文明，最終實現(xiàn)人與自然界和睦相處提供了理論基礎(chǔ)。
(三)要擴大對生態(tài)文化的宣傳
第2篇：生態(tài)文明建設(shè)的感悟范文
[關(guān)鍵詞]廣西傳統(tǒng)村落；園林改造規(guī)劃；現(xiàn)實意義；思考
中圖分類號：TU982.29 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）45-0196-01
隨著城鎮(zhèn)化的進一步推進，加快城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的號召使得新農(nóng)村建設(shè)成為必然趨勢，由此引發(fā)新農(nóng)村建設(shè)，舊村改造使得一些傳統(tǒng)建筑物被規(guī)劃為現(xiàn)代化的建筑，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的號角下開始漸漸退出人們的視線。廣西傳統(tǒng)村落作為我國典型的傳統(tǒng)村落，約有18萬個自然村，但傳統(tǒng)村落僅存277個，其中69個列入中國傳統(tǒng)村落名錄。長期研究古民居建筑和傳統(tǒng)村落保護的廣西城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計院原副院長朱濤擔(dān)憂，“古村落是傳統(tǒng)文明的重要載體。目前全區(qū)完整的古村落所剩不多，納入國家和自治區(qū)保護的更少，這意味著我們的農(nóng)耕文明和歷史文化遺存正大量遺失”。為了保護地區(qū)古村落，進行傳統(tǒng)村落的園林改造就具有了現(xiàn)實意義。
一、廣西傳統(tǒng)村落園林改造與規(guī)劃的現(xiàn)實意義
1.保留民族特色，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融。社會在進步，民族文化需要傳承，只有民族特色與時展融為一體，才能使社會繼續(xù)發(fā)展。民族裝飾有他自己的符號語言，能激蕩人們的靈魂，觸發(fā)自己的經(jīng)歷、體驗和感悟，并感悟到種種。中國傳統(tǒng)文化博大精深，其哲學(xué)及審美是中國傳統(tǒng)文化的精華所在，“道”的形而上的意識形態(tài)。像世界其他民族一樣，傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中，由于時代的不同，出現(xiàn)很多新的社會要求及社會條件，人們都是很有必要思考、研究和探索具體傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)的具體方法。廣西傳統(tǒng)村落不是靜態(tài)的，它該是發(fā)展的，除了它自身擁有著的傳統(tǒng)特色藝術(shù)風(fēng)貌，它該融入到現(xiàn)代裝飾中，既裝飾現(xiàn)代環(huán)境又使自己得到了傳承。
2.以人為本，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)?，F(xiàn)代化節(jié)奏的加快使得廣西一些農(nóng)村環(huán)境惡化，其實桂林的好多村莊本來有很好的自然環(huán)境，但是由于現(xiàn)在生活方式的變化，這些村莊也開始承受它們無法承受的環(huán)境壓力，村莊在污水處理、垃圾處理、環(huán)境衛(wèi)生以及農(nóng)業(yè)、工業(yè)、生活污染方面面臨諸多問題。生態(tài)文明是從自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會發(fā)展的兩個視角層面來探討人與自然的和諧關(guān)系，環(huán)境建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。加強園林建設(shè)是提高群眾對環(huán)境滿意度的重要載體，是大力推進生態(tài)文明建設(shè)重要舉措，因此，傳統(tǒng)村落的園林改造建設(shè)也是生態(tài)文明的具體體現(xiàn)。
3.農(nóng)耕時代向信息時代轉(zhuǎn)型，農(nóng)民追求現(xiàn)代生活方式。信息時代的到來，農(nóng)村新的生產(chǎn)生活方式的需求與農(nóng)耕時代生產(chǎn)生活條件的矛盾日益突出，古村落的居民對生存現(xiàn)狀條件越來越憂心，為此，村民特別是年輕人或外出打工，或外遷擇地建新居，或進入城鎮(zhèn)居住和就業(yè)，很多古村落逐漸淪為留守村、空心村。無人居住，年久失修，日曬雨淋之下，大批古村落歷史建筑破敗，民間風(fēng)俗、傳統(tǒng)文化等日漸瓦解和流失。因此，廣西傳統(tǒng)村落的園林改造是民生之策，能改善廣大農(nóng)民居住條件，同時傳統(tǒng)村落的園林改造在提升生活環(huán)境的品質(zhì)品位的同時，能進一步使群眾獲得心理上的滿足感，提升群眾的幸福指數(shù)。
二、廣西傳統(tǒng)村落園林改造與規(guī)劃思考
1.對傳統(tǒng)村落建筑物內(nèi)部的改造與創(chuàng)新。傳統(tǒng)村落的改造分外建筑物內(nèi)部的改造和外部的裝修，為了使傳統(tǒng)村落園林改造能夠適應(yīng)更新的使用功能方面的要求，首先需要對舊建筑的內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)進行改造與更新。我們可以根據(jù)新的使用功能要求，重新組織內(nèi)部空間關(guān)系，并對影響新功能的原有建筑結(jié)構(gòu)進行局部改動。在二層建筑后屋加以中庭，天井下的空間，使住宿的人們在四面高墻的住屋中仰望此蔚藍(lán)的天空，在此可以讓心靈得以放松。傳統(tǒng)意境空間的營造必定離不開軟裝的修飾，軟裝修飾通過視覺作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神行為。中國古代室內(nèi)空間的軟裝有著很深的民族特色，這種特色表現(xiàn)在特別重視色彩的特征性，把傳統(tǒng)裝飾圖案中的點、線、面、體、色彩、肌理的構(gòu)成充分應(yīng)用，占滿著人類的審美意識和情感，具有多樣與統(tǒng)一、對稱與平衡、尺度與比例、節(jié)奏與韻律的特征，便體現(xiàn)裝飾遵循的秩序感藝術(shù)規(guī)律。
2.對傳統(tǒng)村落外部墻面的翻新修葺。對于傳統(tǒng)村落的園林改造與規(guī)劃，整修后人們首先看到的就是建筑物的外觀，外觀給人以第一印象，做好外部墻面的翻新至關(guān)重要。因原有建筑空間十分閉塞，故采光、通風(fēng)的處理更為重要。墻面基本都做成可開啟的氣窗，賦予建筑空間更大的自由，靈活的可能性。整體的建筑采光的需要，已確定門洞的開鑿，基本即確立了建筑立面的改造形態(tài)。在不影響建筑與周邊環(huán)境相融合的情況下，對其開窗方式進行中西式的雜糅。廣西作為少數(shù)民族聚居地，民族人口較多，可以在墻面上制作以民族特色的圖案，將實用與審美的完美結(jié)合，以豐富的藝術(shù)想象力，綜合了理性和感性思維方式，運用特有的視覺形態(tài)，向世人傳達著獨具特色而樸素宜人的視覺信息，它重疊了實用意識、民俗風(fēng)情、倫理道德、宗教習(xí)俗，是世代相傳的文化心理的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)。
3. 對文化遺產(chǎn)是利用不是開發(fā)。當(dāng)前我國一些有些特色的傳統(tǒng)村落園林改造后就成為了游客們的旅游去處，當(dāng)?shù)鼐用駷榱艘粫r的經(jīng)濟效益，對傳統(tǒng)村落的保護認(rèn)識不足，只重經(jīng)濟利益，而輕社會價值，缺少保護規(guī)劃和強有力的保護措施。加上各級財政預(yù)算都沒有專項保護經(jīng)費，導(dǎo)致大量古村落得不到有效保護和維修，瀕臨消失之危。傳統(tǒng)村落是脆弱的，要考慮游客量過多的壓力，不能一味追求收益的最大化，更不能為招徠游客任意編造和添加與村落歷史文化無關(guān)的景點。聯(lián)合國對文化遺產(chǎn)采取的態(tài)度是利用，而不是開發(fā)。利用是指在確保歷史真實性和發(fā)揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經(jīng)濟收益；開發(fā)則是一心為賺錢而對遺產(chǎn)妄加改造，造成破壞。坦率地說，這種對文化遺產(chǎn)的開發(fā)等同圖財害命，必須避免。廣西傳統(tǒng)村落作為錄入中國傳統(tǒng)村落名錄較多的地區(qū)，應(yīng)保護好中國的傳統(tǒng)村落，將中國傳統(tǒng)文化保存完好，使中華文化源遠(yuǎn)流長。
三、 結(jié)語
總之，對于廣西傳統(tǒng)村落的園林改造與規(guī)劃是一個龐大的系統(tǒng)工程，需要人才和資金的投入以及全社會的重視和關(guān)注，尤其需要政府主導(dǎo)和群眾參與。與此同時，還要把傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)搞好，加強傳統(tǒng)村落自然地理環(huán)境保護和整治，因地制宜地發(fā)展農(nóng)家樂旅游和生態(tài)旅游，培育農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)，賦予傳統(tǒng)村落新的活力，以提高當(dāng)?shù)厝嗣裆钏?，促進廣西經(jīng)濟發(fā)展。
參考文獻
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第3篇：生態(tài)文明建設(shè)的感悟范文
工業(yè)化、城鎮(zhèn)化在帶來繁華的同時，也導(dǎo)致草原退化，濕地萎縮，河流污染、生態(tài)脆弱。面對如此嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢，黨的十報告提出“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”，指出“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。現(xiàn)在的高中生，將是未來的建設(shè)者和接班人，他們的生態(tài)文明意識對當(dāng)今社會及未來社會將產(chǎn)生重大影響。因此，對于高中政治教師而言，在政治課教學(xué)中就更應(yīng)該進行生態(tài)文明教育的滲透，幫助學(xué)生樹立生態(tài)文明理念，使學(xué)生成為美麗中國的自覺踐行者，為生態(tài)文明建設(shè)提供正能量，使其為生態(tài)文明建設(shè)貢獻自己的一份力量。
《經(jīng)濟生活》這本書圍繞經(jīng)濟建設(shè)這個中心和市場經(jīng)濟發(fā)展完善這一主線而展開。雖然市場經(jīng)濟承認(rèn)人們有追求自身利益的權(quán)利，如消費者應(yīng)尋求最便宜的商品，生產(chǎn)者應(yīng)追求利潤最大化。但《經(jīng)濟生活》自始至終要堅持鮮明的政治導(dǎo)向和道德價值導(dǎo)向，其中也包括要增強學(xué)生的生態(tài)意識，使他們形成一定的環(huán)境責(zé)任感、道德感和正確的生態(tài)價值觀。因此對學(xué)生的生態(tài)文明意識的培養(yǎng)既具有必要性，也有現(xiàn)實的可能性。為此，在“經(jīng)濟生活”教學(xué)實踐中，筆者從以下兩個方面探討加強生態(tài)文明教育的策略。
一、挖掘教學(xué)內(nèi)容，樹立生態(tài)意識
生態(tài)文明是人類文明發(fā)展過程中的高級文明狀態(tài)，是一種新的文明觀和發(fā)展觀，是人與自然、人與人、人與社會和諧相處的文明境界和社會形態(tài)。而經(jīng)濟活動所要建設(shè)的是物質(zhì)文明。生態(tài)文明與物質(zhì)文明不是對立而是緊密相連，沒有生態(tài)文明，就沒有高度發(fā)達的物質(zhì)文明；同時作為人類文明的高級形態(tài)，生態(tài)文明又是提升物質(zhì)文明的載體，在生態(tài)文明理念下的物質(zhì)文明將有利于消除經(jīng)濟活動對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，逐步形成與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活方式。由此可見，生態(tài)文明的內(nèi)容和要求內(nèi)在地體現(xiàn)于人類的經(jīng)濟活動中。因而在“經(jīng)濟生活”教學(xué)中，教師應(yīng)尋求生態(tài)文明教育與教材的結(jié)合點，善于分析和挖掘課本知識所蘊含的生態(tài)教育因素。通覽《經(jīng)濟生活》全書，筆者從經(jīng)濟活動的主體角度來挖掘教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生樹立生態(tài)文明觀。
1.在個人生活消費層面，樹立綠色消費觀
人活著，就要消費，有消費就有物質(zhì)消耗。而傳統(tǒng)消費大多關(guān)注人的需求，忽視消費造成的環(huán)境影響。在當(dāng)代中國，隨著社會發(fā)展和人民生活水平的提高，消費結(jié)構(gòu)也發(fā)生變化，生活方式對生態(tài)資源環(huán)境的影響越來越大。眾多資料表明：隨著中國經(jīng)濟的持續(xù)快速增長，國民的生活水平整體大幅度提高，生活消費品的數(shù)量和種類迅速增加，消費品的使用周期逐漸縮短，生活污染物的排放在污染物排放總量中的比例持續(xù)上升。如生活污水的排放量持續(xù)增長，現(xiàn)在已經(jīng)超過工業(yè)廢水的排放量，成為中國的主要水污染源。另據(jù)測算，我國城市私家小汽車保有量已過億而增速不減，由此產(chǎn)生的汽車尾氣是近期接連出現(xiàn)嚴(yán)重的霧霾天氣的重要原因。為了滿足人類的長遠(yuǎn)需要，就要保護環(huán)境，提倡可持續(xù)性消費，每個消費者改變不合理的消費觀，做理智的消費者，進行綠色消費。堅持5R原則：節(jié)約資源，減少污染（Reduce）；綠色生活，環(huán)保選購（Reevaluate）；重復(fù)使用，多次利用（Reuse）；分類回收，循環(huán)再生（Recycle）；保護自然，萬物共生（Rescue）。同時必須反對攀比消費和炫耀的消費心理，提倡節(jié)約型消費，改變“一次性消費”和“類一次性消費”，反對自私的享樂觀，拒絕鋪張浪費，珍惜萬物，做到盡量避免或減少對環(huán)境的污染。
2.在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營層面，樹立生態(tài)生產(chǎn)觀
不同的生產(chǎn)方式造就不同的生態(tài)環(huán)境，企業(yè)是經(jīng)濟發(fā)展的主體，是生產(chǎn)方式的直接實踐者，企業(yè)的生產(chǎn)方式對生態(tài)環(huán)境有重要影響。目前我國資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化等問題的出現(xiàn)與不少企業(yè)生產(chǎn)方式嚴(yán)重落后密切相關(guān)。有些企業(yè)的經(jīng)濟效益不錯，然而他們用大管子把廢水直接排到河里，用大煙囪把廢氣直接排到空中，毫無疑問，這些企業(yè)的利潤是以犧牲環(huán)境為代價的。其實企業(yè)追求利潤本無可厚非，但企業(yè)家身上應(yīng)該“流淌著道德的血液”，不能殺雞取卵，將利潤建立在環(huán)境污染的基礎(chǔ)上。企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營活動中還應(yīng)該承擔(dān)社會責(zé)任，充分考慮經(jīng)濟、社會、環(huán)境三重底線，為滿足人們的需求而生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)；為了應(yīng)對資源短缺和污染環(huán)境的嚴(yán)峻形勢，企業(yè)應(yīng)樹立生態(tài)文明觀念，為保持人與自然的和諧做出自己的貢獻。
為此，企業(yè)在發(fā)展時就應(yīng)該不斷提高勞動生產(chǎn)率，下大決心舍得投入搞技術(shù)創(chuàng)新，培育和發(fā)展符合生態(tài)文明要求的新興產(chǎn)業(yè)，依靠政策扶持，淘汰落后產(chǎn)能，提升和改造傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。這樣做既可以減少資源的占用和浪費，節(jié)省生產(chǎn)成本，又可以樹立良好的信譽和形象，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、生態(tài)效益與社會效益的統(tǒng)一，為建設(shè)美麗中國奠基。
3.在國家發(fā)展戰(zhàn)略層面，樹立科學(xué)發(fā)展觀
當(dāng)今中國的GDP連續(xù)20年高速增長，經(jīng)濟總量已經(jīng)成為世界第二。然而我們多年的經(jīng)濟發(fā)展是以嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)破壞及資源浪費為代價換來的。一方面自然資源利用率低，我國GDP增長的能耗是日本的13倍。另一方面，環(huán)境污染嚴(yán)重。到今天，環(huán)境和生態(tài)的承受能力已達極限。譬如水資源問題，全國70%的河流污染嚴(yán)重，50%的城市的地下水受到不同程度的污染。如果將環(huán)境和資源成本計算進去，我們每年的經(jīng)濟增長入不敷出。這與我們要建設(shè)的鳥語花香、碧水藍(lán)天、人與自然和諧相處的美麗中國顯然有很大差距。
所以，政府在建設(shè)美麗中國的過程中應(yīng)發(fā)揮好主導(dǎo)作用：第一，政府在全社會倡導(dǎo)節(jié)約資源、保護環(huán)境的意識，將節(jié)約資源、保護環(huán)境變?yōu)槿鐣淖杂X行?印5詼?，充分發(fā)揮財政和稅收的調(diào)節(jié)作用，調(diào)節(jié)生產(chǎn)和消費，從而達到減少環(huán)境污染和生態(tài)破壞的效果。如財政可以向有利于生態(tài)環(huán)境保護的行業(yè)傾斜，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化；國家可以通過征收資源稅、消費稅、排污稅抑制生態(tài)的破壞等。第三，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，以轉(zhuǎn)變發(fā)展方式為抓手制定符合生態(tài)文明要求的產(chǎn)業(yè)政策，加強宏觀調(diào)控，改變高消耗、高污染的發(fā)展方式，推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，著力推進全社會進入綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的軌道。第四，加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。
二、注重課堂引導(dǎo)，堅定正確的生態(tài)價值觀
現(xiàn)在的高中生處于網(wǎng)絡(luò)時代信息社會，他們獲取知識信息的渠道便捷多樣，而且他們的自主意識、獨立意識較強，教師的傳統(tǒng)權(quán)威被打破。因而教師在課堂教學(xué)中應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，立足學(xué)生的生活經(jīng)驗，著眼于學(xué)生未來的發(fā)展需求，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，運用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法進行生態(tài)文明教育的滲透，使學(xué)生能夠理解、認(rèn)同、確信正確的生態(tài)價值觀。
在學(xué)習(xí)《樹立正確的消費觀》時，為了讓學(xué)生感悟樹立綠色消費的重要性，筆者采用情景再現(xiàn)法展示截然不同的兩組圖片：未被污染的美麗家園和受污染的生態(tài)環(huán)境，學(xué)生觀后有很大觸動。他們認(rèn)識到，自己的消費行為不僅是個人的私事，還直接影響到生產(chǎn)行為和社會良好生態(tài)風(fēng)氣的形成。再如，學(xué)習(xí)《圍繞主題抓住主線》一課時，筆者搜集一些視頻和圖片用多媒體展示，如長江特大洪澇災(zāi)害、北京沙塵暴。學(xué)生觀看形象生動的視頻材料后，仿佛身臨其境，深刻體會到了人類破壞環(huán)境所導(dǎo)致的惡果，體會到科學(xué)發(fā)展的重要意義。
為了喚醒學(xué)生對環(huán)境問題的深刻認(rèn)識，我在課堂上以公害事件為焦點，對學(xué)生實施環(huán)境警示教育。實際上一些影響范圍大、危害嚴(yán)重的重大污染公害事件是來自自然界的忠告，可在講課過程中適時穿插如SARS、禽流感等新發(fā)傳染病事件，引導(dǎo)學(xué)生就此展開討論，通過討論，學(xué)生認(rèn)識到這些事件的發(fā)生與快速工業(yè)化和城鎮(zhèn)化過程中，過度向自然擴張造成的生態(tài)破壞、環(huán)境惡化問題密不可分。我們要反省自己：不能過度向自然索取，隨意踐踏自然，否則會受到自然的懲罰。通過環(huán)境警示教育引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，學(xué)生產(chǎn)生了環(huán)境危機感，環(huán)境保護意識和責(zé)任感也隨之萌生。
我在對學(xué)生進行生態(tài)文明教育教學(xué)過程中就專門設(shè)計了一些生態(tài)焦點辯論題目，讓學(xué)生在充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上分組展開辯論，這是生態(tài)焦點問題辯論法。如討論如何樹立正確的消費觀時，讓學(xué)生辯論“超前消費好還是滯后消費好”“高消費就是優(yōu)質(zhì)生活嗎”“勤儉節(jié)約艱苦奮斗是否已過時”等；在學(xué)習(xí)財政和稅收時，讓學(xué)生辯論“是否應(yīng)該征收消費稅”“是否應(yīng)該開征排污稅”；在學(xué)習(xí)社會主義市場經(jīng)濟時，讓學(xué)生辯論“市場調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控誰更重要”；在學(xué)習(xí)“圍繞主題抓住主線”時，讓學(xué)生辯論“經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護是否根本對立”等。
上述幾種方法是筆者在教學(xué)中滲透生態(tài)文明教育的常見方法。運用這些方法時要把握好時機，做到適時、適度，這樣才能達到潤物無聲的效果。
第4篇：生態(tài)文明建設(shè)的感悟范文
大學(xué)思想政治教育是傳統(tǒng)文化歷史傳承的重要載體，大學(xué)教育應(yīng)該把傳統(tǒng)文化教育作為重要內(nèi)容，根據(jù)民族傳統(tǒng)特色去完善適宜的教育內(nèi)容。首先，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供哲學(xué)基礎(chǔ)。中華民族源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀文化擁有豐富而寶貴的生態(tài)思想，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了扎實的哲學(xué)根基。一是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了思想淵源。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化，在人與自然的關(guān)系方面都與現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎(chǔ)相吻合，能夠為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供思想基礎(chǔ)。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化將人與自然的關(guān)系定位為“天人合一”，認(rèn)為人類是自然系統(tǒng)的重要組成部分，強調(diào)人與自然是完整的系統(tǒng)，不能分離；在人與自然關(guān)系的道德目標(biāo)層面，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化強調(diào)人與自然的和諧共處，“天人共生共榮”，自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧是人類社會和諧的基礎(chǔ)；在面對自然發(fā)展的過程中，尊重自然規(guī)律、遵從自然法則是實現(xiàn)“天人合一”、人與自然和諧相處的基礎(chǔ)；二是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供重要的方法論。道家思想充滿了辯證法思想，主張人類社會實踐要遵循自然規(guī)律，對自然要“有所為，有所不為”；儒家思想強調(diào)“知行合一”“言傳身教”等，為大學(xué)思想政治教育中積極融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化提供了哲學(xué)方法論基礎(chǔ)。其次，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供永續(xù)發(fā)展的價值導(dǎo)向。中國傳統(tǒng)文化中的道家、儒家思想都主張“天人合一”，提倡天、地、人為一體，強調(diào)遵從自然規(guī)律，保護自然，合理開發(fā)與利用自然資源，堅持“有所為，有所不為”的原則，實現(xiàn)“天人”共存發(fā)展的境界?，F(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，倡導(dǎo)人類社會、經(jīng)濟與自然的協(xié)調(diào)與永續(xù)發(fā)展，在社會經(jīng)濟發(fā)展中以實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)性為導(dǎo)向，構(gòu)建人與自然之間生態(tài)關(guān)系和人與人之間社會關(guān)系的和諧性與可持續(xù)性。傳統(tǒng)生態(tài)文化強調(diào)的“天人合一”與“天、地、人一體”思想對矯正目前的工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中的資源過度掠奪和生態(tài)環(huán)境破壞，實現(xiàn)資源節(jié)約與永續(xù)發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。傳統(tǒng)生態(tài)文化的人與自然的和諧相處與系統(tǒng)觀，能夠為社會經(jīng)濟發(fā)展提供生態(tài)環(huán)境與資源永續(xù)發(fā)展的價值導(dǎo)向。第三，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了生態(tài)道德觀支持。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化強調(diào)“仁愛萬物”，尊重生命，關(guān)愛大自然，保護自然資源的生態(tài)美德，這為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了生態(tài)道德觀支持?，F(xiàn)代生態(tài)文明的思想精髓在于尊重自然、保護自然，在社會經(jīng)濟發(fā)展中實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，這要求在社會經(jīng)濟發(fā)展中尊重自然界的價值與權(quán)力，尊重人的價值與權(quán)力。作為自然界的關(guān)鍵成員，人類應(yīng)該尊重生命、關(guān)愛自然，實現(xiàn)資源與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，這和我國傳統(tǒng)生態(tài)文化提倡的生態(tài)道德觀是一致的。因此，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明既要以現(xiàn)代生態(tài)觀念為指導(dǎo)，更要在全民中積極進行生態(tài)道德觀教育，尤其是在大學(xué)思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化中的生態(tài)道德觀，提升全社會的生態(tài)倫理意識與生態(tài)道德觀，遵守生態(tài)道德規(guī)范，自覺參與生態(tài)文明建設(shè)。
二、傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的障礙分析
思想政治教育是至關(guān)重要的傳統(tǒng)文化傳承渠道，是社會主義思想道德建設(shè)的理論傳播基礎(chǔ)。在社會轉(zhuǎn)型期，受經(jīng)濟利益取向和價值觀念多元的沖擊，大學(xué)思想政治教學(xué)對傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵與價值認(rèn)知不足，傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育面臨著諸多障礙。首先，思想政治教育的教師理念障礙。教師是文化的傳承者、學(xué)生理念的培育者，肩負(fù)著引導(dǎo)和培育大學(xué)生積極向上的價值觀、世界觀的歷史使命。然而，思想政治教師在思想政治課程教學(xué)中導(dǎo)入優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化方面存在著理念障礙。一是在大學(xué)思想政治教學(xué)過程中，大部分教師在進行課堂提問設(shè)計、內(nèi)容設(shè)計時是以考研重點、政策熱點為導(dǎo)向，而對傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容的講解重視相對不足；二是部分教師傳統(tǒng)文化底蘊不足，且對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性和掌握程度不足。對孔、孟、荀等儒家思想和道家、墨家、法家生態(tài)文化思想的系統(tǒng)學(xué)習(xí)不足，缺乏傳統(tǒng)生態(tài)文化知識的現(xiàn)代價值辨識能力，難以將傳統(tǒng)生態(tài)文化以生動有趣、樂以接受的方式傳播給大學(xué)生，進而提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣；三是教師的評價觀念落后。在思想政治教育課程中，教師對學(xué)生的討論和問題回答缺少充實性、激勵性的評價語言，使教師在與學(xué)生進行傳統(tǒng)生態(tài)文化知識交流中的評價性語言難以起到反饋、診斷與激勵作用。傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化教育理念的缺失，導(dǎo)致傳統(tǒng)生態(tài)文化在大學(xué)思想政治教學(xué)中難以做到全面和系統(tǒng)，只是點綴和陪襯，不能充分發(fā)揮現(xiàn)代生態(tài)文明的引導(dǎo)作用。其次，大學(xué)思想政治的教學(xué)方法障礙。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，但傳統(tǒng)生態(tài)文化主要以文言文的形式存在，對大學(xué)生進行這些內(nèi)容的教育需要以青少年所喜愛的形象生動和富有多種表現(xiàn)形式的教學(xué)方法進行。中國傳統(tǒng)文化中包含著“因材施教”“溫故知新”“學(xué)思相長”“知行合一”等豐富的教學(xué)方法。而現(xiàn)階段，基于教學(xué)條件等因素的限制，大學(xué)思想政治教學(xué)主要以滿堂灌、填鴨式等方式進行照本宣科教學(xué)；形式單一，僅有極少數(shù)思想政治教師采用圖片、故事短片和現(xiàn)代化多媒體聲、光、影教學(xué)設(shè)備，或者采用課堂小組辯論、課外信息收集等生動形象、富有樂趣的形式進行教學(xué)，難以滿足大學(xué)生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的多樣性、啟發(fā)性教學(xué)要求。
中國傳統(tǒng)文化包含中豐富而優(yōu)秀的生態(tài)智慧，需要通過豐富多彩的形式展示和教育引導(dǎo)學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)。而傳統(tǒng)的教師講授方式，學(xué)生處于被動接受狀態(tài)。偶然的課堂提問也主要表現(xiàn)為對學(xué)生的考查，難以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。第三，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境因素。在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)快速發(fā)展的時代背景下，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及使人類社會的生活方式、文化存在方式、社會互動與精神活動方式發(fā)生了根本改變。在信息時代，互聯(lián)網(wǎng)作為重要的信息來源與溝通渠道，大學(xué)生與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系越來越密切，已經(jīng)成為充滿好奇心和探索精神的大學(xué)生開闊視野、探究新知的重要平臺。在思想政治教育工作中，互聯(lián)網(wǎng)是繼課堂教學(xué)和家長教育之外對大學(xué)生知識獲取和價值觀塑造最重要的影響因素。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在成為大學(xué)生獲取知識、信息和進行交流溝通平臺的同時，由于互聯(lián)網(wǎng)信息良莠不齊，一些負(fù)面信息、虛假信息也會對大學(xué)生價值觀產(chǎn)生沖擊，造成思想觀念的困惑與迷茫，導(dǎo)致其價值觀的錯誤認(rèn)知和傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育遭遇障礙。第四，社會環(huán)境因素。大學(xué)生的世界觀、價值觀尚未完全形成，極易受周圍環(huán)境的影響，傳統(tǒng)生態(tài)文化學(xué)習(xí)既需要教師主動在課堂上推動，也需要良好的社會文化氛圍熏陶與支持?，F(xiàn)代大學(xué)生大多數(shù)是獨生子，且多數(shù)父母出生在上世紀(jì)六七十年代，接受傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)生態(tài)文化教育的內(nèi)容較少。受市場經(jīng)濟中的競爭文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業(yè)與發(fā)展競爭中取勝，對孩子的教育多是“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”，希望子女能夠通過大學(xué)教育中應(yīng)試技能的提高，考入知名大學(xué)，實現(xiàn)較好的就業(yè)。教育觀念的陳舊與錯誤，導(dǎo)致很多家長在子女教育過程中的無知與幼稚，過度追求應(yīng)試能力和成績提高，而不顧孩子成長的客觀規(guī)律，忽視孩子的興趣與自身條件。家庭教育的誤區(qū)加大了傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育的難度。在社會轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生價值取向呈功利化趨勢，注重個人利益忽略社會利益，注重眼前利益忽略長遠(yuǎn)利益的現(xiàn)象普遍存在，重利輕義的思想嚴(yán)重。這對大學(xué)生進行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育帶來了挑戰(zhàn)。
三、傳統(tǒng)生態(tài)文化導(dǎo)入大學(xué)思想政治教育的對策建議
思想政治教育是引導(dǎo)大學(xué)生樹立生態(tài)文明理念、傳承生態(tài)文化的重要途徑。傳統(tǒng)生態(tài)文化與大學(xué)思想政治教育存在著內(nèi)在一致性和契合關(guān)系，在培育青少年生態(tài)價值觀和現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)該把傳統(tǒng)生態(tài)文化教育作為大學(xué)思想政治教學(xué)的重要內(nèi)容。首先，提升思想政治教師的傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)與生態(tài)文明理念。大學(xué)生的價值觀、世界觀尚未形成，教師的引導(dǎo)具有重要作用。在大學(xué)思想政治教育過程中，具有較高生態(tài)文化素養(yǎng)、職業(yè)責(zé)任感的教師對開展大學(xué)生素質(zhì)教育和生態(tài)文化價值觀的培育具有關(guān)鍵作用，能夠給學(xué)生帶來良好的表率和示范作用，提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化的積極性和主動性。大學(xué)思想政治課教師應(yīng)該認(rèn)識到自己的責(zé)任與使命，積極學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化知識，樹立現(xiàn)代文明理念。在新時代，大學(xué)思想政治教育教師要樹立生態(tài)文明思維和創(chuàng)新精神，結(jié)合新時期大學(xué)生對新事物的好奇心和思想價值多元化，將傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明理念融合起來，通過學(xué)生喜聞樂見的方式，以新內(nèi)容、新形式進行講授、討論，提升學(xué)生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的接受、學(xué)習(xí)和內(nèi)化的自覺性和主動性，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和共生理念，使學(xué)生“以世界公民的姿態(tài)”共建和諧世界。其次，鼓勵大學(xué)思想政治教師改革傳統(tǒng)的教學(xué)方式。教師和學(xué)生是一個互動的整體，選擇科學(xué)的教學(xué)方法是提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化興趣和提升大學(xué)生傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)的先決條件，可為學(xué)生在思想政治教學(xué)中形成完善的生態(tài)價值觀打好基礎(chǔ)?？茖W(xué)的教學(xué)方法有益于教師和學(xué)生的良性互動，增強學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提升傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的教學(xué)效果。單調(diào)、陳舊的教學(xué)方法容易疏遠(yuǎn)師生之間的融洽關(guān)系，也導(dǎo)致學(xué)生的厭學(xué)、棄學(xué)，甚至對思想政治教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生反感等負(fù)面影響。針對追求新奇、思想多元和價值觀尚未形成的大學(xué)生，教師在將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育過程中可選擇優(yōu)化教學(xué)方式，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化的興趣?？鬃釉赋觥安粦嵅谎?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，在進行思想政治教學(xué)中要善于運用“憤”與“悱”對學(xué)生進行傳統(tǒng)生態(tài)化與現(xiàn)代生態(tài)文明的啟迪、引導(dǎo)，循序漸進，最終達到“博我以文，約我以禮”的學(xué)習(xí)目的。將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育不能僅僅依靠課堂教學(xué)，也不能僅僅停留在對傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟?qū)用?，要讓學(xué)生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟和實踐經(jīng)驗結(jié)合起來，才能達到最佳學(xué)習(xí)效果。在進行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育過程中，強調(diào)理論教學(xué)與實踐體驗相結(jié)合，讓大學(xué)生通過親身實踐，切實感受傳統(tǒng)生態(tài)文化的活力和魅力。如在講授“天人合一”“順其自然”“仁愛萬物”等傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容時，可通過圖片對比，或者組織學(xué)生到環(huán)境污染、生態(tài)破壞嚴(yán)重的地區(qū)進行實地觀測，增強學(xué)生的直觀認(rèn)識，使學(xué)生在親身實踐中會真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)實價值，賦予傳統(tǒng)生態(tài)文化的新內(nèi)涵，培育生態(tài)文明意識，鼓勵學(xué)生積極實踐低碳環(huán)保的生活方式。第三，優(yōu)化傳統(tǒng)生態(tài)文化的教學(xué)與學(xué)習(xí)環(huán)境。
第5篇：生態(tài)文明建設(shè)的感悟范文
一、文明和諧創(chuàng)建的高度一致性
文明與和諧都是人類追求的社會目標(biāo)，二者既有區(qū)別，也有聯(lián)系。二者的區(qū)別是它們的內(nèi)涵、著眼點和側(cè)重點不同，文明是人類社會在改造自然、改造社會和改造自身進程中所取得的一系列成果的總和。和諧是人類社會演進過程中呈現(xiàn)出的相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。和諧與文明的相同點在于，和諧社會與文明社會在本質(zhì)、價值指向和最終歸宿上是一致的，它們是歷史的、具體的統(tǒng)一。人類對文明社會的追求，構(gòu)成和諧社會的堅實基礎(chǔ)，并通過社會和諧加以體現(xiàn)；人類構(gòu)建和諧社會的努力，必然體現(xiàn)為文明的不斷進步。
文明與和諧創(chuàng)建具有下列一致性。
創(chuàng)建對象一致。和諧社會建設(shè)，涉及家庭、社區(qū)、社群、行業(yè)、非政府組織等組成的社會細(xì)胞。和諧創(chuàng)建致力于人與人、人與社會、人與自然的和諧，這也是文明創(chuàng)建所努力的方向。文明創(chuàng)建從開展“五講四美三熱愛”和“文明禮貌月”活動，到現(xiàn)在提出創(chuàng)建文明城市文明單位，創(chuàng)建對象同樣涉及家庭、社區(qū)、社群、行業(yè)、非政府組織等社會細(xì)胞。目前文明創(chuàng)建不斷向基層延伸，不斷擴大文明家庭、文明樓院、文明街區(qū)、文明行業(yè)的創(chuàng)建面，加快各類非政府組織創(chuàng)文明的步伐，必然會促進社會的和諧。
發(fā)展要求一致。文明和諧創(chuàng)建首要任務(wù)是促進和保證發(fā)展，發(fā)展是基礎(chǔ)、是保障，發(fā)展也是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。開展文明和諧創(chuàng)建活動就是解決好發(fā)展問題，通過文明和諧創(chuàng)建活動的不斷深入，就會破除阻礙發(fā)展的種種障礙與弊端，在社會發(fā)展中追求和諧，以社會和諧推動社會發(fā)展。
目標(biāo)理念一致。文明創(chuàng)建的理念是“向真、向善、向美”，目標(biāo)與方向是使物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，使社會成為“更具溫情的社會”，這與以人為本、平等友愛、和諧相處等和諧理念是一致的。文明和諧創(chuàng)建工作必須做好結(jié)合“文章”，在文明創(chuàng)建中，注重和諧理念的培育，社會責(zé)任感的培養(yǎng)，把和諧理念灌輸?shù)饺罕娦晕拿鲃?chuàng)建活動當(dāng)中。
文化取向一致。文明創(chuàng)建很重要的任務(wù)就是弘揚先進文化，以先進文化為引領(lǐng)，構(gòu)建和諧文化體系，使廣大職工群眾牢固樹立和諧理念，增強社會責(zé)任感。文明創(chuàng)建要始終高揚理想信念的旗幟，把握文化建設(shè)方向，通過多種文藝形式教育群眾，豐富人們的文化生活，不斷提升人的整體素質(zhì)和文明程度。
二、文明和諧創(chuàng)建的基本路徑和要求
“和諧”的基本內(nèi)涵是“人、自然(天、地)、社會”三者的統(tǒng)一，三者關(guān)系的“和諧”為我們指明了創(chuàng)建的基本路徑。
路徑之一：促進人與人之間的“和諧”。企業(yè)和諧，首先是職工的和諧。企業(yè)職工不僅有工資待遇、工作環(huán)境、學(xué)習(xí)培訓(xùn)等物質(zhì)生活方面的需求，也有人際關(guān)系和諧、工作自豪感、休閑娛樂等精神文化方面的追求。這就要求我們要在創(chuàng)建工作中做到發(fā)展依靠職工、發(fā)展為了職工、發(fā)展成果惠及職工，把改善職工生活條件放在文明創(chuàng)建的重要位置。要在理解包容中形成廣泛共識，注重解決關(guān)系群眾切身利益的問題，促進人與人之間的和諧相處。和諧創(chuàng)建領(lǐng)導(dǎo)干部是關(guān)鍵。各級領(lǐng)導(dǎo)干部在制定方案作出決策時，要充分考慮是否符合群眾的利益，能否得到絕大多數(shù)群眾的擁護和支持，注意從源頭上減少利益沖突和矛盾的產(chǎn)生，促進人的心理和諧，注重人文關(guān)懷，塑造職工自尊自信、理性平和、樂觀向上的社會心態(tài)。
路徑之二：促進企業(yè)內(nèi)部之間的“和諧”。要推動企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展與共同進步，就要善于抓主要矛盾，圍繞企業(yè)黨政的中心工作，總攬全局、審時度勢、著力推動熱點、難點問題的解決。在和諧礦區(qū)建設(shè)中，就要按照集團公司黨委的要求，“加強和諧制度建設(shè)，建立科學(xué)有效的民主管理、訴求表達、利益協(xié)調(diào)、矛盾調(diào)處、權(quán)益保障機制，切實保障公平正義?！惫秸x是建設(shè)和諧礦區(qū)的基本條件，制度是實現(xiàn)公平正義的根本保證。必須不斷完善民利保障機制、企務(wù)公開公示機制、收入分配機制、礦區(qū)維穩(wěn)機制，努力消除影響和諧的體制機制障礙，從源頭上保障公平正義。要全面落實事關(guān)職工切身利益的法律法規(guī)，構(gòu)建和諧勞動關(guān)系，維護職工合法權(quán)益。要進一步擴大企業(yè)內(nèi)部民主，提高職工參與企業(yè)管理的積極性、主動性。妥善處理好新形勢下的新矛盾新問題。在維護穩(wěn)定中求和諧，在追求和諧中求發(fā)展，從而建立一個“更具溫情的新型礦區(qū)”。
路徑之三：促進人與社會之間的和諧。人是社會的主體，各種社會關(guān)系是人在其實踐過程中發(fā)生并建立起來的。因此，人與社會之間的關(guān)系是相互作文秘站:用、相互制約的。二者的和諧發(fā)展是人們追求的理想和目標(biāo)，也是文明創(chuàng)建的目標(biāo)之一。當(dāng)前，要更加重視社會主義核心價值體系建設(shè)，促進企業(yè)和全體職工形成價值共識，這是文明建設(shè)的重要任務(wù)。因此，要大力加強社會主義核心價值體系建設(shè)和榮辱觀教育，在廣泛傳播中讓群眾知曉、在深入教育中讓群眾領(lǐng)會、在吸引參與中讓群眾感悟等方面狠下功夫，提升文明素質(zhì)。
路徑之四：促進人與自然環(huán)境之間的和諧。人與自然環(huán)境之間的和諧即“天、地、人”三者的和諧?！疤臁⒌亍奔粗浮白匀弧?。“自然”是人類生存的必備前提和條件，是“和諧社會”的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，“和諧社會”自然包含人與自然的“和諧”。在文明和諧創(chuàng)建工作中，要認(rèn)真貫徹建設(shè)生態(tài)文明的基本方針，注重加強生態(tài)保護和環(huán)境修復(fù)，加快采煤塌陷地復(fù)墾和環(huán)境治理，實現(xiàn)資源再生和生態(tài)再造，增強企業(yè)持續(xù)發(fā)展能力，建設(shè)環(huán)境友好型礦區(qū)。
三、開展文明和諧創(chuàng)建的幾個著力點
文明創(chuàng)建要唱響和諧主旋律，就要不斷創(chuàng)新方法和載體，通過內(nèi)容豐富、
形式多樣的活動，把和諧創(chuàng)建的要求落到實處。一是在文明創(chuàng)建中倡導(dǎo)和諧理念。創(chuàng)建活動中要求的誠實守信、公平正義、互幫互助、平等友愛、和諧相處等等，實際上都是最基本的和諧理念。我們要通過群眾性文明創(chuàng)建活動，把這些和諧的理念具體化、形象化、人性化，用一種讓群眾真正看得見摸得著的形式，讓職工群眾去感受去體會。我們倡導(dǎo)和諧理念，應(yīng)以堅持典型宣傳為切入點，塑造形象，營造和諧。要善于發(fā)現(xiàn)、培育、總結(jié)各方面先進典型，特別是來自普通群眾、于平凡中見偉大的典型，對那些長期堅持對企業(yè)、對社會無私奉獻、事跡感人的人和事，要通過申報、初評、公示等一系列活動，展現(xiàn)典型的事跡和風(fēng)采。今年將開展“感動徐礦”十大人物評選活動，各單位也要結(jié)合實際繼續(xù)深入開展好新人新事評選活動，通過這些生動、具體、形象的活動，使和諧理念在文明創(chuàng)建活動中得到體現(xiàn)。
第6篇：生態(tài)文明建設(shè)的感悟范文
今天，我們召開創(chuàng)建省級文明縣城工作會議，對我縣創(chuàng)建省級文明縣城工作進行全面部署。今年是確山縣奮力奪取脫貧攻堅勝利，如期實現(xiàn)脫貧摘帽的關(guān)鍵之年，也是我縣省級文明縣城屆滿創(chuàng)建年，創(chuàng)建保持省級文明縣城這一金字招牌是我縣的重要中心工作，始終擺在縣委、縣政府的重要日程之中。下面，我先講幾點意見。之后，路書記還要作重要講話，請同志們認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會，抓好貫徹落實。
一、肯定成績，堅定創(chuàng)建省級文明縣城的信心和決心
近年來，來到確山的外地客商、領(lǐng)導(dǎo)、媒體朋友等都對確山日益整潔的市容市貌、綠化、城市管理、交通留下了深刻的印象，對確山的整體印象是“美麗山城”，這說明我縣的社會管理是卓有成效的，市民素質(zhì)是逐步提高的。
（一）城鄉(xiāng)面貌日益改善。幾年來，我們始終把城市建設(shè)作為重頭戲，以百城建設(shè)提質(zhì)工程為契機，統(tǒng)籌推進基礎(chǔ)設(shè)施、新區(qū)建設(shè)、舊城改造、棚戶區(qū)改造、公共服務(wù)建設(shè)等工程項目，著力解決城市設(shè)施不完善、標(biāo)準(zhǔn)不夠高問題，城市面貌發(fā)生了很大的變化，很多舊面貌有了質(zhì)的提升。
（二）生態(tài)環(huán)境持續(xù)向美。我們堅守環(huán)境底線和紅線，既要金山銀山，更要綠水青山，不斷加大生態(tài)環(huán)境保護和治理力度，新建了高鐵帶狀公園，對盤龍山公園進行提質(zhì)改造，今年加快建設(shè)三里河景觀文化公園，打造濱河、沿路景觀帶。“城綠水秀生態(tài)宜居”成為確山特色。
（三）轉(zhuǎn)型發(fā)展加快推進。在創(chuàng)文的過程中，我們不斷強化和豐富綠色發(fā)展理念，以發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟為主推手，大力推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快發(fā)展商貿(mào)物流、特色旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)等低碳產(chǎn)業(yè)，正在成為新的生態(tài)和經(jīng)濟增長點，人民群眾的獲得感、歸屬感和自豪感明顯增強。
總之，通過多年的創(chuàng)文活動，我縣已形成了具有確山特色的創(chuàng)文工作機制，積累了寶貴經(jīng)驗，奠定了扎實基礎(chǔ)。在2018年的省級文明城市復(fù)核測評中，我縣在全省文明城市測評驗收中排名第三，受到全省通報表揚。應(yīng)該說，對于今年創(chuàng)文工作爭取取得好成績，我們還是要充滿必勝的信心和決心。但同時我們要看到，今年的省級文明城市創(chuàng)建競爭非常激烈、測評標(biāo)準(zhǔn)和體系更加規(guī)范細(xì)致。對標(biāo)測評標(biāo)準(zhǔn)和要求，我們還存在不少差距和不足。一是創(chuàng)新意識不足。創(chuàng)文工作很多還依賴于靠搞運動、搞突擊，憑老套路、老辦法解決問題，缺乏創(chuàng)新方式和方法，沒有養(yǎng)成習(xí)慣和形成自覺，做到自覺堅持、天天堅持，特別是在市容環(huán)衛(wèi)、交通秩序、環(huán)境治理等方面，管理稍一松懈，問題就會反彈，長效機制還沒真正有效建立。二是缺乏整體合力。沒有真正形成全縣的共識和立體推進的氛圍，仍習(xí)慣于只依靠政府層面抓，單憑行政措施推動，在運用市場機制、調(diào)動社會力量、整合各種資源方面做得還不夠。三是市民文明素養(yǎng)還需不斷提高。亂丟垃圾、亂停亂放、損壞公物等不文明行為還很多，工地管理不規(guī)范、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道臟亂差等問題仍比較突出。
二、注重統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，切實提高創(chuàng)文工作水平
文明城市創(chuàng)建是一項系統(tǒng)性、長期性工程，涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)等方方面面。因此，要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好各級各部門的關(guān)系，切實增強創(chuàng)文工作的針對性、系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性，尤其要在以下四個方面長期堅持，久久為功。
（一）堅持在營造全民參與氛圍上下功夫。正確處理政府主導(dǎo)和群眾參與的關(guān)系，群眾是參與創(chuàng)文工作的主體，要利用一切宣傳陣地和宣傳手段，組織開展全方位、廣覆蓋、多維度的宣傳活動，讓文明城市創(chuàng)建的目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)、要求和文明規(guī)范家喻戶曉、人人皆知。要充分發(fā)揮各級各類志愿者的表率引領(lǐng)作用，引導(dǎo)全縣人民群眾熱情支持、積極性創(chuàng)文工作。
（二）堅持在提升市民文明素養(yǎng)上下功夫。堅持以弘揚社會主義核心價值觀為主線，做到宣傳教育、示范引領(lǐng)、實踐養(yǎng)成相統(tǒng)一，廣泛開展文明家庭、文明校園、文明單位、文明街道、文明村鎮(zhèn)等創(chuàng)建活動，引導(dǎo)群眾牢牢把握國家價值目標(biāo)、社會價值導(dǎo)向和公民價值準(zhǔn)則，自覺踐行、模范遵守，不斷增強市民的文明意識，規(guī)范全社會的文明行為，不斷增強“四個自信”，為文明城市創(chuàng)建工作提供思想引導(dǎo)和精神支撐。提高市民文明意識，宣傳教育非常重要，要豐富宣傳方式，區(qū)分宣講對象，入腦入心，真正做好宣傳教育工作。
（三）堅持在優(yōu)化城市綜合環(huán)境上下功夫。創(chuàng)文沒有休止符，創(chuàng)文“得牌”也只是起跑線，我們要以創(chuàng)文工作為統(tǒng)領(lǐng)和總抓手，進一步建立科學(xué)化、精細(xì)化、專業(yè)化、常態(tài)化的城市建設(shè)和管理機制，下大力氣解決生態(tài)環(huán)境、交通秩序、市容市貌等城市管理中存在的突出問題，從機制體制上入手，把我們的城市管理得更好，公共服務(wù)水平更高，營商環(huán)境更優(yōu)質(zhì)，不斷增強城市在經(jīng)濟社會發(fā)展中的吸引力和競爭力。
（四）堅持在增強群眾獲得感和滿意度上下功夫。堅持以人民為中心的發(fā)展思想，讓人民群眾更多地共享改革發(fā)展成果，是我們創(chuàng)建文明城市的根本立足點和出發(fā)點。最近，我們在對縣城的公園、綠地進行改造提升，在綠地中間建設(shè)步游小道，讓市民可以到游園綠地散步。文明城市創(chuàng)建涉及上百項測評指標(biāo)，林林總總，涵蓋經(jīng)濟社會發(fā)展、社會秩序、市容環(huán)境、醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育、公共服務(wù)等各個民生領(lǐng)域，都是群眾最關(guān)心、最普遍的難點熱點問題，要把民生的改善落實到位，做到文明城市創(chuàng)建活動不虛、不空，不搞形式主義，不做表面文章，讓人民群眾在創(chuàng)建過程中有真真切切的獲得感。只有這樣，才能激發(fā)全縣人民參與創(chuàng)文的積極性、主動性和創(chuàng)造性，群眾滿意度才能不斷提高
三、突出重點，打好創(chuàng)文“硬仗”
文明城市創(chuàng)建涉及面廣、工作量大、綜合性強。今天會議下發(fā)了創(chuàng)文工作方案和職責(zé)分工等文件，全縣各部門各單位要對照任務(wù)、履職盡責(zé)，突出重點、強力推進，確保創(chuàng)建工作高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量推進。圍繞這一目標(biāo)，我們要主要打好六場“硬仗”：
（一）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)“硬仗”。城市基礎(chǔ)設(shè)施是否完善，是創(chuàng)建文明城市考核評審的主要內(nèi)容之一。在道路建設(shè)方面，要優(yōu)化城區(qū)路網(wǎng)結(jié)構(gòu)，加強城市道路與干線公路的有效銜接，加快縣城西環(huán)路與驛城大道、金城大道與興業(yè)大道的聯(lián)通；加快嫘祖大道建設(shè)；積極實施確正路、確劉路、確泌路的升級改造。實施東繞城（東南繞城）、西南繞城等繞城道路的建設(shè)工程。實施老城區(qū)、新城區(qū)、產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)等33條斷頭路建設(shè)工程。在配套設(shè)施建設(shè)方面，要加快實施老舊供水管網(wǎng)改造，縣城公共供水普及率達到90%以上；進一步加大城市燃?xì)夤芫W(wǎng)建設(shè)和改造力度擴大城市氣化覆蓋范圍，原則上城市新建小區(qū)、單位和完成改造的城中村、棚戶區(qū)，要同步配套燃?xì)夤芫W(wǎng)及設(shè)施。大力實施廁所革命，提升環(huán)衛(wèi)保潔水平，按照省級測評體系具體標(biāo)準(zhǔn)，加快城市公廁建設(shè)。加快推進城市垃圾收運項目建設(shè)，進一步加強城市道路清掃保潔，鞏固提升道路揚塵治理效果。在公園綠地建設(shè)方面，要加快盤龍山公園、三里河景觀文化公園、高鐵帶狀公園建設(shè)，加強園林綠化建設(shè)，完善街頭游園和社區(qū)公園建設(shè)。在公益項目建設(shè)方面，要強化教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善教育教學(xué)條件，加快實施縣一高搬遷工程，擴大城區(qū)義務(wù)教育資源。優(yōu)化醫(yī)療衛(wèi)生資源配置，加快新區(qū)醫(yī)院和新中醫(yī)院建設(shè)，提升公共衛(wèi)生保障水平。統(tǒng)籌推進文化體育設(shè)施建設(shè)，實施“五中心六場館”工程，推進街道、社區(qū)、鄉(xiāng)村基層綜合型公共文化設(shè)施建設(shè)，形成布局合理、梯次清晰的文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，不斷提升公共文化服務(wù)能力。確保群眾文化活動的開展常態(tài)化、有效化。
（二）市容環(huán)境綜合整治“硬仗”。一要持續(xù)開展“清潔城市行動”，加強市容衛(wèi)生整治，突出抓好市區(qū)主次干道、背街小巷、居住小區(qū)、城中村和各類經(jīng)營性場所，特別是集貿(mào)市場的環(huán)境衛(wèi)生整治。二要抓好城市主要道路、各類公共建筑無障礙設(shè)施修繕，以及重要站點沿線環(huán)境的凈化、美化、亮化，保持各種公共設(shè)施完好、整潔。三要持續(xù)完善城鄉(xiāng)環(huán)衛(wèi)一體化管理，做好生活垃圾定點分類投放、定時清運。四要加大對沿街亂堆亂放、墻面和線桿亂涂亂畫、電線電纜私拉亂扯等現(xiàn)象的整治力度，開展清除違規(guī)戶外廣告和殘破污損牌匾專項行動。五要加強建筑工地文明施工管理，確保工地圍擋、材料堆放和搬運運輸規(guī)范化。對長期占用人行道進行建筑施工和裝飾的工地要進行停工整改。六要合理規(guī)劃建設(shè)專業(yè)市場，繼續(xù)推進集貿(mào)市場升級改造，綜合整治占道經(jīng)營、流動攤販和馬路市場，依法取締非法開設(shè)和擅自經(jīng)營的市場。七要加大交通綜合管控力度，持續(xù)推進整治車輛違章占道、違禁行駛、行人亂穿馬路等突出問題。
第7篇：生態(tài)文明建設(shè)的感悟范文
關(guān)鍵詞：農(nóng)村旅游新農(nóng)村建設(shè)農(nóng)村文化可持續(xù)發(fā)展
農(nóng)村旅游是以農(nóng)村自然風(fēng)光、人文遺跡、民俗風(fēng)情、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活及農(nóng)村環(huán)境為旅游吸引物，以城市居民為目標(biāo)市場，滿足旅游者的休閑、度假、體驗、觀光、娛樂等需求的旅游活動。鄉(xiāng)村旅游在歐美發(fā)達國家已有百年以上歷史，新西蘭、愛爾蘭、法國等國家把鄉(xiāng)村旅游作為穩(wěn)定農(nóng)村、避免農(nóng)村人口盲目向城市流動的重要手段，在資金、政策上給予大力支持；加拿大、澳大利亞、東歐和太平洋地區(qū)的許多國家，都把鄉(xiāng)村旅游作為農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要手段。我國的鄉(xiāng)村旅游起源于上世紀(jì)80年代，國家旅游局從2006年開始大力推介“中國鄉(xiāng)村游”或“中國和諧城鄉(xiāng)游”，旨在推動城市和農(nóng)村實現(xiàn)旅游資源共享、客源互動、共同繁榮，這對促進城鄉(xiāng)交流和協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)和諧新農(nóng)村具有重要意義。截至目前，已建成的三萬多個旅游景區(qū)(點)，一半以上分布在廣大的農(nóng)村地區(qū)。據(jù)測算，全國鄉(xiāng)村旅游景區(qū)(點)每年接待游客超過4億人次，旅游收入超過5.2億元人民幣。本文就這一形勢下如何進一步重視發(fā)揮好農(nóng)村旅游的功能，解決好農(nóng)村旅游目前所出現(xiàn)的亟待解決的問題，將農(nóng)村融入到現(xiàn)代旅游大潮之中，促進和諧新農(nóng)村建設(shè)進行了探討。
1農(nóng)村旅游促進新農(nóng)村建設(shè)的作用
眾所周知，農(nóng)村有豐富的旅游資源，發(fā)展農(nóng)村旅游是我國旅游產(chǎn)業(yè)向縱深發(fā)展的必然要求。在新農(nóng)村建設(shè)的背景下，農(nóng)村旅游經(jīng)濟發(fā)展的最大受惠者應(yīng)該是農(nóng)村，它可以從以下幾方面推動新農(nóng)村的建設(shè)。
1.1有利于農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化
農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的首要目標(biāo)，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，發(fā)展旅游業(yè)是旅游資源富集的農(nóng)村地區(qū)發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)的重要內(nèi)容。農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的有機結(jié)合，不僅可以豐富農(nóng)村生產(chǎn)的內(nèi)容，還能促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。有些鄉(xiāng)村為營造良好的生態(tài)環(huán)境，農(nóng)民自愿退耕還林還草，治荒治污，出現(xiàn)田園風(fēng)光與山水風(fēng)光渾然一體的景象。有些鄉(xiāng)村對農(nóng)產(chǎn)品等資源進行深加工，生產(chǎn)富有地方特色的農(nóng)業(yè)旅游商品、紀(jì)念品和工藝品，還為城市賓館直供綠色農(nóng)產(chǎn)品。在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的地方，同時照樣發(fā)展種植業(yè)，但都產(chǎn)生了附加值，有力促進了生產(chǎn)發(fā)展，拓寬了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵與外延，農(nóng)民由種糧為主轉(zhuǎn)向種養(yǎng)植業(yè)全面發(fā)展，由務(wù)農(nóng)為主轉(zhuǎn)向農(nóng)商并舉。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，帶動了第一產(chǎn)業(yè)、推動了第二產(chǎn)業(yè)、拉動了第三產(chǎn)業(yè)，進一步優(yōu)化了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系建設(shè)，推動了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。
1.2有利于增加農(nóng)民收入
旅游開發(fā)可為旅游目的地帶來明顯的經(jīng)濟效益。有關(guān)研究表明，每1美元的旅游收入可帶動國民生產(chǎn)總值增加2美元-3美元，旅游業(yè)1個直接就業(yè)崗位能帶來5個間接就業(yè)機會。我國廣大農(nóng)村地區(qū)，貧困人口所占比重較大，不少地區(qū)土地貧瘠，耕地較少。發(fā)展旅游業(yè)是其脫貧致富的一種必然選擇。同時農(nóng)村旅游具有勞動密集、人員需求多層次性等特點，且投資較少，收效較快。這就使農(nóng)村富余勞動力容易找到自己的發(fā)展空間，從而增加農(nóng)民收入，加快了農(nóng)民脫貧致富的步伐。如云南大理、麗江一些村鎮(zhèn)的農(nóng)民，直接和間接從事旅游的比例已經(jīng)達到50%以上，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的就業(yè)人員比發(fā)展旅游業(yè)之前以前增加了8-10倍，實現(xiàn)了不離土也不離鄉(xiāng)的就地市民化，旅游經(jīng)營戶的收入平均達40萬元以上。
1.3有利于推進農(nóng)村基層民主管理
旅游業(yè)屬于現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，鄉(xiāng)村旅游同樣需要對旅游業(yè)的“吃、住、行、游、購、娛”6大要素配套發(fā)展，在產(chǎn)品運作過程中需要使用現(xiàn)代市場營銷觀念進行產(chǎn)品設(shè)計、營銷及規(guī)范化服務(wù)，搞好內(nèi)部管理和經(jīng)濟核算，處理好各種分配關(guān)系?，F(xiàn)代市場營銷觀念和現(xiàn)代管理概念的引入使農(nóng)民自主決策、民主決策意識增強，一些農(nóng)村紛紛成立各種協(xié)會，民主管理水平不斷提高，促進了農(nóng)村的基層民主管理，加強了政治文明建設(shè)。
1.4有利于農(nóng)村形成先進文化與文明風(fēng)尚
新農(nóng)村建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，既包括物質(zhì)文明建設(shè)，也包括政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)。發(fā)展旅游業(yè)是提高農(nóng)民素質(zhì)、培育農(nóng)村文明的重要手段。旅游不僅帶來人流、資金流，還帶來信息流、觀念流，發(fā)展旅游業(yè)能促進農(nóng)民思想解放、觀念更新，樹立商品觀念、市場觀念、競爭觀念、時間觀念、效益觀念，促進農(nóng)民參加各種培訓(xùn)、外出學(xué)習(xí)參觀，參加技能比賽，從而使農(nóng)村旅游從業(yè)人員的整體素質(zhì)得以提高，促進農(nóng)民主動學(xué)習(xí)旅游服務(wù)、禮儀禮節(jié)、科學(xué)種養(yǎng)、環(huán)境衛(wèi)生等方面的知識，使農(nóng)民在與外來游客交往中越來越注重自己的言行舉止，從而提高農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)、文明素養(yǎng)和旅游審美情趣；同時旅游者不僅為當(dāng)?shù)貛砹私?jīng)濟效益，而且會帶來各種各樣的信息和文化知識，從而促進了鄉(xiāng)村地區(qū)與城市的交流，對于農(nóng)村地區(qū)特別是偏遠(yuǎn)地區(qū)人們觀念的轉(zhuǎn)變有著重要的作用，有利于形成農(nóng)村良好的文明風(fēng)尚。
1.5有利于促進可持續(xù)發(fā)展
農(nóng)村旅游使人們走進自然、認(rèn)識自然，促進了人和自然的和諧統(tǒng)一，增強了人們的環(huán)境保護意識；鄉(xiāng)村旅游消耗資源少，環(huán)境成本低，一般不會對資源和環(huán)境產(chǎn)生直接的硬消耗，有利于改變大量消耗資源支撐經(jīng)濟增長的傳統(tǒng)方式，形成以資源環(huán)境可持續(xù)利用為基礎(chǔ)的經(jīng)濟發(fā)展方式，保護當(dāng)?shù)卣滟F的資源和脆弱的生態(tài)環(huán)境；發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)，通過開發(fā)和保護旅游資源，使廣大農(nóng)民有了很強的環(huán)保意識，促進了當(dāng)?shù)丨h(huán)境資源、生態(tài)資源和文化資源的保護，增強了農(nóng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展能力。
2社會主義新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的策略
2.1統(tǒng)籌規(guī)劃，政府引導(dǎo)。
發(fā)展旅游確實可以促進新農(nóng)村的全面發(fā)展，但不是所有地方都能夠發(fā)展旅游。為此要統(tǒng)籌規(guī)劃，合理布局，因地制宜地發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游，不能一哄而起，無序開發(fā)。同時政府應(yīng)該認(rèn)識到旅游業(yè)的重要作用，對城鎮(zhèn)旅游業(yè)的發(fā)展加強引導(dǎo)：第一，通過宣傳引導(dǎo)改變城鎮(zhèn)居民落后的旅游消費意識，樹立新的消費觀念。第二，通過有關(guān)媒體的宣傳，使人們?nèi)媪私饴糜螛I(yè)，了解旅游產(chǎn)品的豐富性。第三，不斷完善健全有關(guān)的旅游法規(guī)，規(guī)范旅游經(jīng)營行為，以法治旅，為居民出游提供有效的法律保障。第四，做好法定假期的落實工作，如條件允許，還可適當(dāng)延長帶薪假期。第五，聯(lián)合組織編制轄區(qū)內(nèi)的農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)規(guī)劃，指導(dǎo)本地農(nóng)業(yè)旅游健康發(fā)展，防止農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)的冒進現(xiàn)象發(fā)生。
第8篇：生態(tài)文明建設(shè)的感悟范文
【關(guān)鍵詞】高中生物 熱點話題 熱點問題 科技前沿
【中圖分類號】G 【文獻標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889（2016）09B-0142-02
高中生物教學(xué)不應(yīng)只局限于課本，而是應(yīng)該與社會熱點、生活熱點以及學(xué)生心中的熱點緊密聯(lián)系在一起，以此加深學(xué)生的直觀感受，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)以致用，提高高中生物教學(xué)的效果。因此教師應(yīng)該注重生物知識在內(nèi)涵上的豐富、結(jié)構(gòu)上的延伸，不斷引入“熱點”，關(guān)注“熱點”，以此提高教學(xué)質(zhì)量。本文結(jié)合筆者的實踐經(jīng)驗，就“熱點”生物教學(xué)進行探討。
一、話題導(dǎo)入，點燃興趣
熱點話題的引入既能為生物教學(xué)營造生動有趣的課堂環(huán)境，又能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時，高中生對事物有著較強的好奇心，新信息、新問題的導(dǎo)入，能夠調(diào)動學(xué)生的好奇心、求知欲。因此教師需要提高對熱點話題的重視程度，并合理設(shè)置課堂話題，根據(jù)知識點的內(nèi)容與性質(zhì)，導(dǎo)入面向全體學(xué)生的研究話題。
我國在“十三五”中對生態(tài)文明建設(shè)有明確的要求，這也是目前社會熱點話題之一。生態(tài)文明建設(shè)強調(diào)經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)的同時，更要加強對生態(tài)環(huán)境的保護，切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的理念。因此筆者在“生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性”的教學(xué)中就引入了生態(tài)文明建設(shè)這一話題，筆者首先向?qū)W生展示生態(tài)系統(tǒng)具有的自我調(diào)節(jié)能力。其次通過展示有關(guān)洪澇、火燒、蟲害等案例，突出生態(tài)環(huán)境能夠保持現(xiàn)有的景觀、維持其正常功能，是因為得益于其自我調(diào)節(jié)的能力。隨后筆者又展示了目前生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞的相關(guān)資料，讓學(xué)生站在生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)文明建設(shè)等多個角度上對其進行分析。學(xué)生在這種話題的引導(dǎo)下，不僅能夠闡述了生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞、穩(wěn)定性受到影響的原因，而且還能站在生態(tài)文明的角度談?wù)摿巳绾谓鉀Q生態(tài)系統(tǒng)保護的問題，進一步拓展了教學(xué)內(nèi)容。
教師應(yīng)該認(rèn)識到，單純的書本內(nèi)容是枯燥無味的，社會熱點話題的引入有助于學(xué)生構(gòu)建完整開放的知識結(jié)構(gòu)。但是話題在選擇上必須避免范圍過大過廣，如果話題內(nèi)容過大過廣那么反而不利于學(xué)生把握教學(xué)的重點難點，也容易造成教學(xué)的主次不分。同時，教師還應(yīng)該注重話題的啟發(fā)性，讓學(xué)生能夠從自身的角度加以理解。
二、組織辯論，深化思維
在高中生物教學(xué)中，教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的批判性思想，只有這樣才能養(yǎng)成勇于實踐、求實創(chuàng)新的科學(xué)精神，讓學(xué)生自己主動提出新問題。要想形成這種思想與精神，教師必須選擇一個切入點，引導(dǎo)學(xué)生開展高效的討論、辨析活動，讓學(xué)生在其中學(xué)會自主學(xué)習(xí)，逐步掌握解決生物問題的能力。
以“轉(zhuǎn)基因生物的安全性”的教學(xué)為例，在正式開展辯論活動之前，筆者就布置下了任務(wù)，讓學(xué)生自己在課下搜集有關(guān)于轉(zhuǎn)基因生物的資料，為活動的順利進行、論點的深入性打下良好的基礎(chǔ)。隨后，筆者在課堂上提出了諸多問題，主要包括：傳統(tǒng)育種技術(shù)具有哪些特點？轉(zhuǎn)基因技術(shù)具有哪些特點？相比較傳統(tǒng)育種技術(shù)，轉(zhuǎn)基因技術(shù)具有哪些優(yōu)勢？結(jié)合實際，談?wù)勣D(zhuǎn)基因技術(shù)可能存在哪些問題？我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度去看待轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品？筆者讓學(xué)生組成小組，通過隨堂的辨析得出以上問題的答案，并進行整理與全班一起分享小組的看法。學(xué)生都進行了不同程度的探討。例如在轉(zhuǎn)基因技術(shù)存在的問題上，學(xué)生就提出：轉(zhuǎn)基因的產(chǎn)品可能會造成嚴(yán)重的過敏現(xiàn)象。某一家著名的基因工程公司為了提高番茄儲存與運輸?shù)谋憷潭龋筒捎昧宿D(zhuǎn)基因技術(shù)，但是也造成番茄中產(chǎn)生了對抗抗生素的抗藥基因，這種基因會長期存在，且無法被收回或者控制。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該嚴(yán)格限制轉(zhuǎn)基因技術(shù)的使用。但是也有學(xué)生從轉(zhuǎn)基因技術(shù)的優(yōu)點入手，充分論證了轉(zhuǎn)基因?qū)θ祟惖恼嬗绊?。持有不同意見的學(xué)生就圍繞“轉(zhuǎn)基因技術(shù)是否值得推行”的問題展開了激烈的辯論。
為了讓學(xué)生產(chǎn)生辯論的欲望，教師不僅應(yīng)該提供充分的時間，讓學(xué)生能夠為辯論做好準(zhǔn)備，而且同時還要在辯論開展之前，播放相關(guān)的視頻材料、引入前沿的圖片材料、文字材料，讓學(xué)生辯論的積極性能夠被調(diào)動起來。
三、結(jié)合網(wǎng)絡(luò)，自主探究
互聯(lián)網(wǎng)的引入有利于高中生物教學(xué)內(nèi)容的豐富與拓展，也有利于提高教學(xué)的前沿化。教師不僅可以在單純的講解中納入圖文并茂的素材，而且同時可以進一步增強教學(xué)的開放性。在生物實驗、學(xué)生自主學(xué)習(xí)中靈活運用網(wǎng)絡(luò)，借此培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、實踐力、探究力、創(chuàng)新力，讓學(xué)生能夠產(chǎn)生學(xué)習(xí)生物的樂趣。
例如在講解“生態(tài)環(huán)境的保護”時，筆者就利用了網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方法。筆者首先登陸了“中國環(huán)保網(wǎng)”“中國環(huán)境保護部”等相關(guān)網(wǎng)站，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)上的視頻、圖片、文字資料，讓學(xué)生能夠深入了解到環(huán)保的前沿信息、中國環(huán)境保護的實際情況，不斷激發(fā)學(xué)生對這一部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣。隨后，筆者又組織學(xué)生自行在網(wǎng)絡(luò)上查找與環(huán)保相關(guān)的資料，將書本上的理論與實際緊密聯(lián)系在一起，并將具體的探究課程分成三個課時。第一個課時為知識的討論，主要是組織學(xué)生結(jié)合網(wǎng)絡(luò)資料進行分析，并確定自己的研究課題，展開下一步的探究。第二課時為小組課題展示，即從豐富的網(wǎng)絡(luò)資源出發(fā)，制作ppt匯報小組的研究成果。第三課時為總結(jié)評價，由筆者對學(xué)生的研究成果進行歸納匯總。很多小組從不同角度出發(fā)，運用互聯(lián)網(wǎng)展開了自主探究活動。有的小組就從植被對城市環(huán)境的保護這一角度進行了研究，有的小組從政府規(guī)劃等角度出發(fā)進行了分析。
要想有機結(jié)合網(wǎng)絡(luò)，開展高效教學(xué)。教師應(yīng)該積極指導(dǎo)學(xué)生，在日常教學(xué)中，教師可以隨機插入中學(xué)生物教學(xué)資源網(wǎng)、香港生物教育網(wǎng)、生物教學(xué)空間、生物科技在線等網(wǎng)站上的信息，指導(dǎo)學(xué)生正確使用這些網(wǎng)站，并通過社交網(wǎng)站或者其他途徑分享生物信息資源。
四、鏈接生活，學(xué)以致用
生活化的生物教學(xué)有助于把握學(xué)生身邊的熱點，避免出現(xiàn)生物教學(xué)脫離現(xiàn)實的情況。長期以來，生活化生物教學(xué)的理念是教師關(guān)注的重點，部分教師也嘗試在講解中融入一些生活常識，但是對生活情境的營造、生活實踐的開展依然有所局限。對此，教師必須要充分重視和加強知識與生活之間的緊密聯(lián)系，創(chuàng)造出一種全新的教學(xué)方式。
以“生命的物質(zhì)基礎(chǔ)”的教學(xué)為例，在這節(jié)課開展的最初，筆者以生活化的問題為引導(dǎo)，創(chuàng)造出了生動鮮活的教學(xué)情境。筆者主要向?qū)W生提出了以下問題：在一日三餐的飲食中，食物的主要組成物質(zhì)是什么？哪些物質(zhì)是用來維持生命正常運轉(zhuǎn)的？隨后，筆者引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活實際進行討論。有的學(xué)生指出，我們在生病住院的時候，一般會通過打吊針來補充葡萄糖以維持身體的正常機能，因此食物的主要組成物質(zhì)肯定包括葡萄糖；有的學(xué)生則認(rèn)為，很多健身中心在顧客運動時會推薦食用蛋白粉，因此食物的主要組成物質(zhì)中一定包括蛋白質(zhì)。學(xué)生都從不同的生活視角出發(fā)，聯(lián)系實際案例對食物組成進行分析。
第9篇：生態(tài)文明建設(shè)的感悟范文
廣場文化是指在特有的活動區(qū)域內(nèi)組織開展的群眾廣泛參與的自娛自樂型文化活動。這種文化形式對于集中宣傳黨的基本路線和方針、政策，充分展示地域經(jīng)濟建設(shè)風(fēng)貌和文化特色，教育人民，激勵人民，鼓舞士氣，振奮精神具有極其重要的意義。其社會功能主要表現(xiàn)在：
思想教育的陣地
廣場不僅僅是一個大型聚會活動的地方，更是一個寓教于樂的大眾課堂。利用重大的節(jié)慶日、紀(jì)念日，組織開展廣場文化，舉辦廣場文藝演出、文藝晚會、少兒現(xiàn)場書畫、樂器表演、體育比賽、科普宣傳、書法美術(shù)展覽等，將宣傳教育的主題寓于豐富多彩、形式多樣的活動之中，融愛國主義、集體主義、社會主義、民主法制教育為一爐，能夠吸引廣大群眾自覺自愿地走進社會教育的大課堂，在喜聞樂見中接受教育，在潛移默化中陶冶情操，在啟迪感悟中凈化靈魂。
陶冶情操的途徑
由于廣場敞亮的空間和優(yōu)美的自然環(huán)境，構(gòu)成了人民群眾生存、生活方式的一部分，廣場已經(jīng)成為調(diào)節(jié)人民群眾文化生活的重要場所，也成為城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要組成部分。廣場文化的廣泛開展必然為城市生態(tài)環(huán)境賦予新的文化內(nèi)涵，從而形成良好的文化生態(tài)。廣場文化作為一種公共的群體行為，它依靠良好的審美文化生態(tài)，不僅展示著人民群眾精神文明建設(shè)的風(fēng)貌，更重要的是可以塑造和優(yōu)化市民的群體文化人格，陶冶人們的美好情操，使人們的情緒更加飽滿，心情更加開朗，思想更加向上，相互之間更加團結(jié)，工作更加努力。
休閑娛樂的場所
廣場文化是薈萃群眾文化的開放式大舞臺，是市民休閑娛樂交際的開放式大客廳。吹、拉、彈、唱、歌、舞、戲、曲不分藝術(shù)門類，無論專業(yè)還是業(yè)余都能登上開放的大舞臺。這些群眾演、群眾看的自娛自樂活動，讓群眾獲得一種心靈的慰藉、自我表現(xiàn)的一種滿足和精神上的愉悅。
信息傳播的渠道
廣場文化成為連接人與人之間、政府與市民之間的紐帶，很多全市性的重大節(jié)慶活動、社會公益活動等都被安排在廣場進行。同時，廣場文化也是各種信息、傳遞和輻射的好頻道，成為商家信息的好地方。文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲，商家為擴大知名度也積極參與到廣場文化中來，實現(xiàn)了企業(yè)效益和社會效益的雙贏。
繁榮文化的舉措
廣場文化是大眾文化的縮影，大眾文化的特點和內(nèi)容在廣場文化上都可得到體現(xiàn)。廣場以海納百川的容量，歡迎著來自各行各業(yè)的文藝創(chuàng)作者及愛好者，無論專業(yè)的還是業(yè)余的演員，都得以在這個開放的舞臺上盡情展示，進行相互交流、切磋，社區(qū)文化、校園文化、企業(yè)文化等在這里得到豐富，傳統(tǒng)文化在這里得到推廣，群眾也在參與中得到先進文化的熏陶。因此，廣場文化建設(shè)是推進社會主義文化繁榮發(fā)展的重要舉措。
廣場文化是深為人民群眾所喜愛、所接受的一種新的文化形式。在新的歷史時期，隨著經(jīng)濟社會的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的整體提高，如何進一步保持廣場文化良好的態(tài)勢，更好地打造廣場文化品牌，更好地發(fā)揮廣場文化在構(gòu)建和諧社會、提高廣大市民的文化生活質(zhì)量中的作用，我認(rèn)為必須遵循廣場文化自身發(fā)展的基本規(guī)律。
人民群眾的廣泛參與是廣場文化的主體
廣場文化是大眾文化，無論從表演的角度，還是從觀賞的角度講，群眾能不能參與，這是一個顯著的標(biāo)志。隨著社會的發(fā)展進步，廣大人民群眾在物質(zhì)生活得到滿足的同時精神生活同樣需要豐富，社會愈發(fā)展、進步，他們對文化生活的需求就越來越多，需求的層次越來越廣，對文化生活質(zhì)量的需求越來越高，參與文化活動的意識越來越強，廣場文化則正是為廣大群眾提供了廣闊的空間，使他們不僅能夠觀賞到豐富多彩的文藝節(jié)目，而且能夠身臨其境，直接表演文藝節(jié)目，以抒發(fā)對生活的熱愛和對事業(yè)的追求，這不單單陶冶了他們的情操，更重要的是讓使他們在活動的參與中得到極大的精神享受和快慰，以滿腔熱情投身到生產(chǎn)勞動中去，無疑這是群眾文化活動的一個突破。
“社會效益放在首位”是廣場文化必須堅持的原則
在社會主義精神文明建設(shè)中，文藝工作者必須堅持經(jīng)濟效益和社會效益并重，社會效益放在首位的原則，廣場文化則集中體現(xiàn)這一原則。盡管需要文化經(jīng)費的投入，而這種注入所帶來的社會效益及轉(zhuǎn)化的經(jīng)濟效益是無法估價的。其社會效益主要表現(xiàn)在：第一，廣場文化活動集中的宣傳了黨的基本路線和方針政策，提高了人們的思想覺悟和對黨的路線方針政策的認(rèn)識。群眾自編自演的文藝節(jié)目，直接取材于他們的自身生活，質(zhì)樸親切，對群眾的教育更具說服力；第二，廣場文化活動潛移默化地陶冶了人們的情操，激發(fā)了人們對美好生活的向往和創(chuàng)造美好生活的信心，促進人們形成良好的道德品質(zhì)和行為規(guī)范； 第三，廣場文化在通過對經(jīng)濟建設(shè)成就的宣傳中，激發(fā)了人們的勞動熱情，鼓舞了人們生產(chǎn)實踐的斗志，振奮了人們的精神； 第四，廣場文化在錄像、歌舞廳、卡拉OK廳、音樂茶庭、臺球、電子游戲等多元文化項目興起的過程中，引導(dǎo)了人們健康的文化消費，消除了賭博、封建迷信等消極頹廢的文化消費觀點，抵御了黃賭毒的侵襲，保證社會的穩(wěn)定。由此可見，廣場文化是用社會主義文藝占領(lǐng)思想陣地，抵制資產(chǎn)階級腐朽思想和封建迷信腐蝕的重要途徑，不僅在精神文明建設(shè)中具有重要意義，而且在經(jīng)濟建設(shè)和保持社會穩(wěn)定中同樣具有重要意義。
市場需求是廣場文化發(fā)展的動力
社會主義市場經(jīng)濟為文藝事業(yè)的發(fā)展提供了機遇，同時也給文藝工作者帶來需要認(rèn)真探索的問題。在多層次文化需求的條件下，文化活動適應(yīng)不了市場的變化就肯定沒有生命力。廣場文化之所以受到廣大群眾的歡迎，就是廣場文化的諸多形式和活動內(nèi)容迎合了人民群眾的精神需求，為人民群眾所喜聞樂見，而人民群眾的精神需求就是市場的需求。廣場文化拉近了文藝與群眾的距離，使廣大群眾在活動中得到精神享受，這正是體現(xiàn)了對市場的適應(yīng)。如果抓不住群眾需要什么形式的文化生活，什么樣的文化生活，什么時候需要這一基本點，就不能找到突破口，就不可能滿足群眾的文化需求，因此，適應(yīng)市場需求，這是對廣場文化的基本要求。
組織、引導(dǎo)是廣場文化健康發(fā)展的保證
群眾文化活動無論其規(guī)模大小，層次高低，政府主管部門必須加以正確引導(dǎo)，離開了政府主管部門的引導(dǎo)和組織，文化活動就有可能出現(xiàn)各種問題，或主題不鮮明，內(nèi)容不健康，或組織不完善，措施不得力，從而造成活動要么中途而廢，要么一盤散沙，而政府主管部門的組織引導(dǎo)，一方面體現(xiàn)在政策上，即對活動的目的、意義，限定在黨的文藝路線、方針、政策之內(nèi)，從活動主題上給以明確，從而使健康的思想內(nèi)容自始至終貫穿于活動之中；另一方面是對活動的方式、方法、規(guī)模上給以界定，以避免出現(xiàn)不必要的問題，使文化活動能夠有組織、有計劃、有條不紊地開展，以達到預(yù)期的目的。要開展好廣場文化就必須加強活動的組織和領(lǐng)導(dǎo)，這樣才能保證活動的順利進行。
