藝術(shù)教育的目的和意義精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)教育的目的和意義范文

【關(guān)鍵詞】高等院校 藝術(shù)教育 文化建設(shè)

藝術(shù)教育在高校文化建設(shè)中具有十分重要的作用。為了全方位、系列化、深層次地研究藝術(shù)教育與高校文化建設(shè)這一重要命題，本文將其分解為以下三個(gè)理論層面，分層次進(jìn)行研究與解讀。

一、藝術(shù)教育在高校文化建設(shè)中的重要意義

藝術(shù)教育在高校文化建設(shè)中具有十分重要的意義，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）美育的重要意義

藝術(shù)教育在高校文化建設(shè)中的重要意義，首先體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的美育上。眾所周知，對(duì)人的教育，主要是德、智、體、美四大方面的教育，對(duì)于這一點(diǎn)，古今中外的許多思想家、教育家早就達(dá)成共識(shí)，并給出十分明確的闡述。18世紀(jì)德國著名思想家席勒在他所著的《美育書簡》中指出：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的，就是培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧?！雹龠@和我國當(dāng)前教育方針中的培養(yǎng)德、智、體、美的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的提法基本一致，只是四大教育要素排序不同而已。二者的目的都是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，而美育乃其中不可或缺的重要元素。藝術(shù)教育又是美育的重要手段和內(nèi)容。藝術(shù)教育能夠成為美育的核心，廣義的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識(shí)和原理，通過對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)、欣賞和交流，來提高人的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人健全的審美心理結(jié)構(gòu)，增加藝術(shù)交流的方式，搭建文化交流的平臺(tái)。同時(shí)，藝術(shù)教育作為美育的重要組成部分，它對(duì)完善人的道德和開發(fā)人的智力也將產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響，它既可以豐富人的想象力，又可以發(fā)展人的感知力，既可以加深人的理解力，又可以增強(qiáng)人的創(chuàng)造力，最終培養(yǎng)全面發(fā)展的人。高校進(jìn)行藝術(shù)教育的最終目的，不僅僅要培養(yǎng)專門的藝術(shù)人才，而且要培養(yǎng)學(xué)生具有“感受音樂的耳朵”與“感受形式美的眼睛”，即審美能力。而審美能力則是美育的核心。

（二）提高文化素質(zhì)的重要意義

高校文化建設(shè)的主要目的，是提高學(xué)生的文化素質(zhì)。而所謂“文化”，又是一個(gè)內(nèi)涵十分廣泛的大概念，“廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)與設(shè)施。”②由此可見，藝術(shù)作為文化的重要組成部分之一，藝術(shù)素質(zhì)自然也是文化素質(zhì)的重要元素之一。高校進(jìn)行藝術(shù)教育，正是通過學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的全面提高，從而促進(jìn)、增強(qiáng)其文化素質(zhì)的全面提高。

（三）提高文化品位的重要意義

高校進(jìn)行藝術(shù)教育，可以直接提高學(xué)生自身的文化品位，而文化品位的提升，又是高校自身整體品位提升的重要組成部分。從某種意義上說，高校進(jìn)行藝術(shù)教育本身，就是一種直接有效的文化建設(shè)。

正因?yàn)槿绱?，世界各國許多高校都十分重視藝術(shù)教育，并將藝術(shù)教育納入到學(xué)校整體文化建設(shè)之中。美國哈佛大學(xué)校長尼爾·陸登庭十分強(qiáng)調(diào)人文藝術(shù)教育的重要性，該校開設(shè)了許多藝術(shù)類課程。我國的清華大學(xué)、北京大學(xué)等綜合大學(xué)，也十分重視藝術(shù)教育，在全國率先實(shí)行藝術(shù)公選課學(xué)分制，帶動(dòng)了全國許多高校都相繼成立了藝術(shù)學(xué)院、藝術(shù)中心。一個(gè)以藝術(shù)教育為核心的高校文化建設(shè)正在全國高校中興起。

二、高校藝術(shù)教育的主要內(nèi)容

內(nèi)容是事物內(nèi)部諸要素的總和，也是一切事物的支撐與核心。高校藝術(shù)教育，必須在教育內(nèi)容上得到切實(shí)的落實(shí)，并收到理想的效果。

具體而言，高校藝術(shù)教育的主要內(nèi)容，有以下幾種：

（一）影視文化教育

影視文化是藝術(shù)文化的重要組成部分，也是高校文化建設(shè)的重要組成部分，深受大學(xué)生歡迎。因此，高校的文化建設(shè)，必須在藝術(shù)教育中凸顯影視文化教育。

（二）戲劇文化教育

戲劇既是一門綜合藝術(shù)，又是極受大學(xué)生歡迎的藝術(shù)。尤其是近年來戲劇小品的流行吸引了眾多大學(xué)生的眼球。所以高校的文化建設(shè)，也必須在藝術(shù)教育中加強(qiáng)戲劇藝術(shù)與戲劇文化教育。

（三）音樂文化教育

音樂是與人們的日常生活貼得最緊、連得最密的一種藝術(shù)形式。所以，高校的文化建設(shè)，同樣必須在加強(qiáng)音樂教育與音樂文化教育的同時(shí)，使音樂藝術(shù)與音樂文化融為一體。

（四）舞蹈文化教育

舞蹈作為人體藝術(shù)之一，雖然只憑動(dòng)作而無聲音，但它卻“此時(shí)無聲勝有聲”，成為人類表達(dá)情感的最高手段之一。所以，高校的文化建設(shè)，理應(yīng)在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)教育時(shí)，強(qiáng)化舞蹈文化教育。

此外，還有文學(xué)（語言藝術(shù)）、美術(shù)（繪畫、雕塑、攝影、書法等）、實(shí)用藝術(shù)（建筑、園林、工藝美、現(xiàn)代設(shè)計(jì)等）等，也都是高校文化建設(shè)中所進(jìn)行的藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。

三、高校藝術(shù)教育的必要形式

形式與內(nèi)容是一對(duì)范疇，內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，并反作用于內(nèi)容。沒有無形式的內(nèi)容，也沒有無內(nèi)容的形式。高校藝術(shù)教育的形式，是內(nèi)容得以落實(shí)的載體與依托，也是保證。只有形式與內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一，完美結(jié)合，才能使二者相輔相成，相得益彰。

具體而言，高校文化建設(shè)中的藝術(shù)教育的必要形式，有以下幾種：

（一）藝術(shù)欣賞

藝術(shù)欣賞是高校進(jìn)行藝術(shù)教育的普遍形式，通過藝術(shù)欣賞，可以提高學(xué)生的審美判斷、審美評(píng)價(jià)能力，并可以培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造能力。因?yàn)橐晕鞣浇邮苊缹W(xué)的理論考量，藝術(shù)的創(chuàng)造工程包括一度創(chuàng)作（作家為主體，文本為客體）、二度創(chuàng)作（表演者為主體，舞臺(tái)藝術(shù)或銀幕、熒屏藝術(shù)為客體）、三度創(chuàng)作（欣賞者為主體，藝術(shù)作品為客體）。學(xué)生作為三度創(chuàng)作的主體，在欣賞過程中要對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行再創(chuàng)造，這自然會(huì)提高其審美創(chuàng)造力。

（二）藝術(shù)活動(dòng)

藝術(shù)活動(dòng)包括各種藝術(shù)形式（戲劇、音樂、舞蹈等）的各種活動(dòng)形式（演出、比賽等）。

（三）藝術(shù)創(chuàng)作

包括文學(xué)（詩歌、小說、散文）創(chuàng)作、戲劇（話劇、歌劇、舞劇、戲曲、小品等）創(chuàng)作、音樂創(chuàng)作、舞蹈創(chuàng)作、美術(shù)（繪畫、雕塑、書法、攝影等）創(chuàng)作、曲藝（相聲、二人轉(zhuǎn)等）創(chuàng)作等。

（注：本文為黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)面上項(xiàng)目《藝術(shù)教育與高校文化建設(shè)的研究》系列成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：12532199。）

注釋：

①席勒.美育書簡[M].北京：中國文聯(lián)出版社，1984：90.

②辭?？s印本[M].上海：上海辭書出版社，2000：1858.

參考文獻(xiàn)：

第2篇：藝術(shù)教育的目的和意義范文

1.需樹立正確的學(xué)前藝術(shù)教育理念

在生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育具體實(shí)踐活動(dòng)中，兒童需要學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，各個(gè)學(xué)科就成為兒童學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，藝術(shù)教育也是其中之一，但是那些涉及到兒童情感與精神等的藝術(shù)學(xué)科在學(xué)前教育中的地位日益下降，特別是藝術(shù)思維模式日益不受重視，不利于學(xué)生的全面發(fā)展，并對(duì)其以后的健康發(fā)展也較為不利，所以，在生命語境下，學(xué)前教師必須要樹立正確的藝術(shù)教育理念，科學(xué)合理的運(yùn)用生命教育理念開展學(xué)前技術(shù)教育，充分發(fā)揮生命教育的效率和價(jià)值。

2.生命語境下充分利用其哲學(xué)根基

生命教育的基礎(chǔ)是深厚的哲學(xué)根基，根據(jù)人的生命特征，從兒童的生命出發(fā)，采用恰當(dāng)?shù)南到y(tǒng)性教育，激發(fā)其生命意識(shí)，拓展精神世界，挖掘生命的潛能，提高生命質(zhì)量，關(guān)注兒童生命的整體性，健全人格，不僅關(guān)注自身的生命，還尊重他人的生命，提高生命的價(jià)值。在生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育，教師在具體教學(xué)過程中，要以追求生命為本體，尊重生命價(jià)值與人格尊嚴(yán)為前提，以人的整體性與可持續(xù)發(fā)展為教育目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中探索生命的存在。以哲學(xué)的角度來看，對(duì)生命的意義已經(jīng)死亡進(jìn)行解讀，對(duì)生命存在的合理性確立依據(jù)，對(duì)教育過程中忽視生命的誤區(qū)進(jìn)行糾正，從而構(gòu)建生命教育的理念。

3.充分發(fā)揮生命教育的多層次意義

生命教育是對(duì)生命多層次認(rèn)識(shí)的教育，包括認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)、理解生命的意義和提升生命的價(jià)值等。生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育目的不僅僅是幫助學(xué)生真愛生命，更加重要的是讓學(xué)生理解生命的意義，積極主動(dòng)的創(chuàng)造生命價(jià)值，生命教育不僅局限于兒童關(guān)注自身的命運(yùn)，還要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注、熱愛和尊重他人的生命。生命教育的重點(diǎn)在于關(guān)注人的生命，以及人的生命的價(jià)值所在，要學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、理解生命、熱愛生命、保護(hù)生活和尊重生命等，包括珍惜人類共同的生活環(huán)境。在生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育活動(dòng)中，生命是教育的追求與價(jià)值，應(yīng)該對(duì)其多層次方面充分發(fā)揮生命教育的價(jià)值。

4.重視德育教育范圍中的生命教育

目前，根據(jù)有關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，我國生命教育的研究屬于德育研究范圍，德育的研究而往往以生命為主題，所以在生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育中，需要重視德育范圍中的生命教育。在學(xué)前藝術(shù)教育過程中，各級(jí)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)該重視學(xué)生的思想品德教育，提升學(xué)生的思想品德素質(zhì)，從而提升生命教育，樹立“以人為本”的生命教育中心，強(qiáng)調(diào)人的重要性，特別是人的生命的重要性，從而充分體現(xiàn)生命教育的意義。

二、總結(jié)

第3篇：藝術(shù)教育的目的和意義范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育；現(xiàn)實(shí)生活；必要性

與其他教育相區(qū)別，藝術(shù)教育旨在提高人們對(duì)美的感受和理解，培養(yǎng)藝術(shù)的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。藝術(shù)教育的實(shí)質(zhì)就是用藝術(shù)的手段引導(dǎo)教育，藝術(shù)與生活的聯(lián)系是十分緊密的，這也使得藝術(shù)教育需要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活。因而，想要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育與生活接軌，就要將兩者進(jìn)行綜合考慮，如此才能更加深刻地理解藝術(shù)教育為何要與生活相聯(lián)系以及藝術(shù)教育如何走近我們的生活。

一、藝術(shù)教育與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系

藝術(shù)來源于生活，而又作用于生活，這是藝術(shù)與生活的對(duì)應(yīng)關(guān)系。將藝術(shù)化的手法應(yīng)用于實(shí)際教學(xué)，這便使得藝術(shù)教育有了實(shí)質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)意義，因而藝術(shù)教育與現(xiàn)實(shí)生活也就有了相通的辯證關(guān)系。一方面，藝術(shù)教育的目的是為美化生活而服務(wù)，它以一種藝術(shù)的眼光加以發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘生活中的不足，然后運(yùn)用藝術(shù)化的教育手段進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，企圖將藝術(shù)教育的理念帶入日常生活，從而創(chuàng)造出具有藝術(shù)美感的生活。可以說，藝術(shù)教育是現(xiàn)實(shí)生活不可或缺的重要因素，在我們欣賞音樂、電影、畫作的過程都有藝術(shù)教育的身影（這是廣義上的藝術(shù)教育），藝術(shù)教育是無法脫離生活而談?wù)摰摹Ａ硪环矫?，藝術(shù)教育同樣制約著現(xiàn)實(shí)生活。無論是開展具有藝術(shù)性質(zhì)的教育活動(dòng)，或是創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的行為，都需要藝術(shù)教育的規(guī)范。在生活中，不具備藝術(shù)教育意義的這些活動(dòng)或行為都是無力的，往往給人的印象是抽象的、不具有感染力。一旦將藝術(shù)教育用來規(guī)范我們的日常生活，那么藝術(shù)教育也就有了實(shí)際的價(jià)值。

二、藝術(shù)教育聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活的方式

既然我們已經(jīng)對(duì)藝術(shù)教育與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系有所了解，那么我們就應(yīng)當(dāng)思考如何才能實(shí)現(xiàn)兩者的聯(lián)系。而在這一過程中，自然要從藝術(shù)教育本身展開分析，因?yàn)樗囆g(shù)教育是藝術(shù)活動(dòng)的前提并且藝術(shù)教育程度反映了藝術(shù)活動(dòng)的優(yōu)劣。從藝術(shù)教育的角度來看，藝術(shù)教育聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活的方法是多樣的。1.藝術(shù)教育的形式傳統(tǒng)的藝術(shù)教育將眼光停留在課堂教育、書本教育的應(yīng)試教育形式。伴隨著現(xiàn)代科技文化的提升，已有的藝術(shù)教育的教育形式顯然無法滿足現(xiàn)代人的要求，教育形式已然與現(xiàn)實(shí)生活相脫節(jié)。人們希望接受的藝術(shù)教育應(yīng)該是充滿現(xiàn)代化氣息的教育形式，從這點(diǎn)來說藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，可以運(yùn)用多媒體技術(shù)、網(wǎng)上學(xué)習(xí)等來豐富藝術(shù)教育的形式，從而使其更加貼近生活。2.藝術(shù)教育的內(nèi)容藝術(shù)教育的內(nèi)容并不是一成不變的，時(shí)代進(jìn)步的同時(shí)也賦予藝術(shù)教育新的內(nèi)容。因而，藝術(shù)教育要貼近現(xiàn)實(shí)生活，就必須從藝術(shù)教育的教學(xué)上增加與實(shí)際生活相聯(lián)系的內(nèi)容。一旦那些具有時(shí)代特征的藝術(shù)活動(dòng)成為藝術(shù)教育的內(nèi)容，這將打動(dòng)學(xué)習(xí)者，使其深切地感悟到藝術(shù)教育的真實(shí)。3.藝術(shù)教育的目標(biāo)可以明確地說，任何事物的存在、發(fā)展都具有一定的目的性。藝術(shù)教育作為一種實(shí)質(zhì)性的教育更是如此。藝術(shù)教育希望通過藝術(shù)化的教育對(duì)人們的認(rèn)知進(jìn)行塑造。這便是藝術(shù)教育的最終目的，而實(shí)現(xiàn)這一過程就必須將藝術(shù)教育緊貼現(xiàn)實(shí)生活。唯有具有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感，藝術(shù)教育的目標(biāo)才顯得更加具體化，教育的意義也就因此而體現(xiàn)。4.人性化的藝術(shù)教育當(dāng)代藝術(shù)教育聯(lián)系生活必然需要人性化的思考?，F(xiàn)實(shí)生活離不開人這一主導(dǎo)因素，藝術(shù)教育想要走進(jìn)生活就要體現(xiàn)以人為本的情懷，就要以人為出發(fā)點(diǎn)設(shè)計(jì)能夠與生活相適宜的藝術(shù)教育。

三、開展藝術(shù)教育的必要性

與其將藝術(shù)教育看成一種充滿藝術(shù)氣息的教育形式，倒不如將其視為一種對(duì)生活的規(guī)范、態(tài)度。因此，藝術(shù)教育不能遠(yuǎn)離生活而存在，將藝術(shù)教育聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活的必要性不言而喻。首先，藝術(shù)教育與生活的關(guān)系決定了藝術(shù)教育需要在現(xiàn)實(shí)中得到革新。缺少藝術(shù)教育的生活不僅缺失了藝術(shù)化的美感而且喪失了最根本的教育意義，而將藝術(shù)教育落實(shí)在日常生活對(duì)于提升藝術(shù)教育的品質(zhì)有著顯著的作用。其次，藝術(shù)教育為現(xiàn)實(shí)生活提供藝術(shù)美的教材的同時(shí)也宣揚(yáng)出一些具體的價(jià)值觀念，藝術(shù)教育的一些價(jià)值只有在日常生活中才能得到應(yīng)用和體現(xiàn)。這便使得藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)明確自身價(jià)值，然后盡其所能在現(xiàn)實(shí)生活中將這些價(jià)值呈現(xiàn)。最后，當(dāng)生活中的那些藝術(shù)教育被人所賞識(shí)，藝術(shù)教育的意義也因此得到應(yīng)用，這將不僅僅讓個(gè)人的藝術(shù)審美能力有所提升，還將引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)向的發(fā)展，使藝術(shù)教育向著更加人性化的方向發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述，藝術(shù)教育有著走向現(xiàn)實(shí)的必要性。這不僅關(guān)系到藝術(shù)教育能否與現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)，更直接與人的全面發(fā)展休戚相關(guān)。探究藝術(shù)教育走向現(xiàn)實(shí)生活的過程，也是逐步深入了解藝術(shù)教育的過程。這不僅讓我們感受到藝術(shù)教育的魅力，而且逐漸認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育對(duì)生活的重要性。探究藝術(shù)教育走向現(xiàn)實(shí)生活的過程，會(huì)讓我們重新審視藝術(shù)教育，為我們進(jìn)一步的探究提供參考和經(jīng)驗(yàn)，而已經(jīng)成型的探討理論想必會(huì)為現(xiàn)有的藝術(shù)教育發(fā)展提供借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]豐子愷.藝術(shù)與人生[M].長沙：湖南文藝出版社，2002.

[2]吳衛(wèi)民.思考與判斷：藝術(shù)教育的顧盼與前瞻[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2009.

第4篇：藝術(shù)教育的目的和意義范文

單獨(dú)連接“感覺”的28次，占24.4%；“感覺”與其它概念并列或直截了當(dāng)通過破折號(hào)或“就是”之類詞匯表明它們是對(duì)“感覺”作解釋的共23次，占20%；其中“主體意識(shí)”10次，“主體意識(shí)或感情”1次，“感情、感情體驗(yàn)、情操”之類的共4次，“表現(xiàn)力、表現(xiàn)性”之類的共5次，“感受力”、“體驗(yàn)”、“審美體驗(yàn)”各1次；不提“感覺”而只用其它概念連接的共64次，占55.6%；其中“主體意識(shí)”13次，“感情體驗(yàn)、情感、情趣、感情/感性”之類的共6次，“表現(xiàn)力、表現(xiàn)性、表現(xiàn)品質(zhì)、表現(xiàn)功能、表現(xiàn)因素、表現(xiàn)價(jià)值”之類的共16次，“審美、審美體驗(yàn)”等以審美為核心概念的共12次，“感應(yīng)、感受、感受力”共6次，“感官”之類的2次，“洞察力”3次，“生活感受”2次， “聽賞能力”、“主觀可能性”、“對(duì)人類生活重要意義的意識(shí)”、“生活條件”各1次。

雷默所說的“感覺”絕不是普通心理學(xué)里的“感覺”，即孤零零的聽覺、視覺、味覺、嗅覺、觸覺之類，也就是說，音樂或音樂教育的“本質(zhì)”絕不是孤零零的對(duì)音響的“聽覺”之感覺。在雷默先生的心目中，純聽覺不過是起點(diǎn)或入口，對(duì)音樂的審美體驗(yàn)是極為豐富的：感官的、情感、生活感受、表現(xiàn)欲、人生價(jià)值觀、對(duì)自我主體全部豐富內(nèi)涵的意識(shí)等等等等，全都涵括在里面。

不過上面的統(tǒng)計(jì)結(jié)論是雷默先生的本意嗎？是不是我在曲解他的原意？在此引幾段他的原話：

“……審美體驗(yàn)……同時(shí)又是參與的、外向的、容易感動(dòng)的。審美體驗(yàn)要比不偏不倚的認(rèn)識(shí)或識(shí)別豐富得多。人的興趣和反應(yīng)必須被吸收或沉浸到正受到關(guān)注的表現(xiàn)性中，才能喚起對(duì)觀察到的品性的感覺反應(yīng)（請(qǐng)記住‘感覺’的龐大范圍）。對(duì)這種參與的通用術(shù)語是‘移情作用’，……”（見P137，“移情論”正是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)中情感的重要性。）

“當(dāng)人們分享一部作品的藝術(shù)內(nèi)容中所包含的表現(xiàn)品質(zhì)時(shí)，也是在分享構(gòu)成所有人類體驗(yàn)的那些品質(zhì)。……分享藝術(shù)作品有意義的藝術(shù)品質(zhì)之余，就是更深刻地感到人生的本質(zhì)是有感覺能力的?！保ɡ啄谇拔慕忉屵^這一觀點(diǎn)：與任何其它生物不同，只有人類才具備主體意識(shí)，才能感受、體驗(yàn)、反思自己的豐富存在，尤其是精神性存在，雷默所謂的“感覺”正是指這種無比豐富的主體意識(shí)而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于普通心理學(xué)里的那種“感覺” 。）

雷默認(rèn)為：“藝術(shù)體驗(yàn)在生命的意義最深的層次上是與生活體驗(yàn)相關(guān)的?！绻囆g(shù)的體驗(yàn)對(duì)生活很有意義，那么對(duì)藝術(shù)的體驗(yàn)就必須是藝術(shù)體驗(yàn)，通常稱為‘審美體驗(yàn)’”。（P73-74）

雷默的確深刻批判了藝術(shù)及藝術(shù)教育“本質(zhì)”的“情感論”。但他的批判不是絕對(duì)把情感從藝術(shù)與藝術(shù)教育中排除掉，而是認(rèn)為：有情感存在，情感也有意義，但都是從屬的存在和從屬的意義；音樂與音樂教育的根本目的不是再現(xiàn)或表現(xiàn)有如愛國主義、宗教感情、愛情之類的生活情感，而是要表現(xiàn)并培養(yǎng)接受者對(duì)情感活動(dòng)（還有認(rèn)知活動(dòng)與意志活動(dòng)總之一切生命活動(dòng)）中“活動(dòng)自身”力度、節(jié)奏、韻律、織體等方面敏銳的、深刻的感受力。這感受力是什么？不就是美感的能力嗎？

雷默似乎實(shí)際上是藝術(shù)與藝術(shù)教育“本質(zhì)”的“美感派”！

第5篇：藝術(shù)教育的目的和意義范文

在人與環(huán)境的相互影響產(chǎn)生了人格。它是人在社會(huì)生活中通過情緒、性格、氣質(zhì)等等體現(xiàn)出來的，是一個(gè)自我、有自身體色的組織，也是區(qū)分人和人的獨(dú)特特征。所以，人格也可以稱之為個(gè)性。對(duì)于完善人格而言，藝術(shù)教育的作用不僅僅是整體性的而且還是理想性的，所以藝術(shù)教育比較注重對(duì)學(xué)生長期心靈性的影響，最終讓學(xué)生的人格更加完善。

二、大學(xué)生的人格現(xiàn)狀

人格的完善是指具有正確的自我意識(shí)、積極地人生觀，以這些為中心把目標(biāo)和行動(dòng)結(jié)合起來，而現(xiàn)代大學(xué)生的人格現(xiàn)狀有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

1、情感生活豐富獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)。現(xiàn)代社會(huì)逐漸開放，所以給大學(xué)生思想和個(gè)性的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。各種娛樂方式和信息化交往方式給大學(xué)生提供了更強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)，所以，增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感，提升自控力，合理發(fā)展自己的感性與理性，是現(xiàn)代大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的主要任務(wù)。

2、公德意識(shí)和挫折承受能力有待加強(qiáng)。公德意識(shí)是每個(gè)人生活在社會(huì)上必須具備的一種品格，它能夠決定社會(huì)及人的生活環(huán)境質(zhì)量和個(gè)人的生活品質(zhì)。大學(xué)生作為一群高素質(zhì)群體，應(yīng)該提高自身功德意識(shí)從而提升社會(huì)的整體水平。挫折承受力與功德意識(shí)不同的地方是，它是歸屬于個(gè)體本身的素質(zhì)。一直以來我國的應(yīng)試教育滿足不了成長中所需要的多方面能力，這直接導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生在踏入社會(huì)后立刻出現(xiàn)了不適應(yīng)的狀態(tài)，不易融入社會(huì)中去。

3、工作能力得不到鍛煉和人生意義不明的心理困惑。這種情況在大學(xué)生是普遍存在的，這就證明，在社會(huì)和工作中提高自己的能力是大學(xué)生正面臨的重要問題。這既是對(duì)應(yīng)試教育的反抗，也是一種想得到全面發(fā)展的表現(xiàn)?，F(xiàn)代大學(xué)生對(duì)融入社會(huì)參與社會(huì)生活有著非常強(qiáng)烈的需求，但學(xué)習(xí)的知識(shí)卻得不到運(yùn)用，當(dāng)下大學(xué)生較強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)和豐富的情感生活之于“人生意義不明”這個(gè)概念來說，無可避免地造成了他們情感和心理的不平衡。

三、藝術(shù)教育的作用

藝術(shù)教育是灌輸美育的主要方式，它可以漸漸且有效的提高學(xué)生的道德水平，從而促進(jìn)他們身心的健康發(fā)展。所以，藝術(shù)教育跟其他學(xué)科一起形成學(xué)生的健康人格，它是教育中不可缺少的一個(gè)重要部分。

1、平復(fù)情緒，宣泄情感

大學(xué)生正處于一個(gè)比較特殊的年齡段，所以不夠充分的生活閱歷使得他們?nèi)菀着c現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生沖突，思考問題的方式完全被自己的情緒所主導(dǎo)。這就要求情感與理智的合理發(fā)展，從而客觀的認(rèn)識(shí)世界，用平常的心態(tài)去對(duì)待生活。要處理好情感與理智的合理發(fā)展，不僅可以通過在社會(huì)生活中的實(shí)踐外，還可以通過藝術(shù)教育讓學(xué)生獲得理性的儲(chǔ)備來宣泄情感。藝術(shù)教育不僅可以平和心態(tài)正確釋放情感，還可以超越娛樂的表面進(jìn)入身心和諧的層次。目前，大多數(shù)人在心里感到壓抑的時(shí)候會(huì)自己安靜的呆一下，這可以看出當(dāng)下大學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)很強(qiáng)。但是采用藝術(shù)欣賞來開解自己的人卻很少，所以藝術(shù)教育的發(fā)展空間還是相當(dāng)大的。

2、消解和社會(huì)之間的陌生感

大學(xué)生活是大學(xué)生從學(xué)生走向社會(huì)的重要階段。他們長時(shí)間在學(xué)校的學(xué)習(xí)使得他們與社會(huì)有些隔閡，在學(xué)校生活的他們所參加的社會(huì)活動(dòng)還比較膚淺，并沒有深刻的去了解社會(huì)生活，所以，在整個(gè)大學(xué)階段他們都要努力地去完成社會(huì)成熟。大學(xué)生與社會(huì)生活中的距離感必須要在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)出來。但是，除了在學(xué)校里進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)是不夠的，這時(shí)藝術(shù)教育就能發(fā)揮它的作用了，在一些藝術(shù)作品中其實(shí)是蘊(yùn)藏著很多社會(huì)知識(shí)的，展現(xiàn)了社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)意義。由于這些知識(shí)不能夠直接的理解到，所以在理解它的過程是一種非常有情趣的享受，這些知識(shí)表達(dá)的是生活的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，對(duì)那些準(zhǔn)備踏入社會(huì)生活中的大學(xué)生具有一個(gè)很好的指導(dǎo)作用。大學(xué)生要融入社會(huì)、完善人格必須要消解對(duì)社會(huì)的距離感、陌生感。

3、在多種文化情境中獲得寬容精神

大學(xué)生在選修藝術(shù)類課程時(shí)，其常見的直接目的都是豐富文化生活、學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)和培養(yǎng)生活情趣和樂趣。顯而易見，文化生活是否豐富，情趣品質(zhì)是否高都是衡量大學(xué)生活質(zhì)量高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，通過學(xué)習(xí)藝術(shù)類課程不僅能夠提升大學(xué)生生活質(zhì)量，而且對(duì)它們?cè)诹私饬硕噙h(yuǎn)文化后對(duì)深刻了解社會(huì)、獲得寬容精神也有十分重要的意義。寬容精神作為一種內(nèi)在涵養(yǎng)，對(duì)大學(xué)生今后的身心健康發(fā)展具有十分重要的意義。這個(gè)意義上的寬容精神主要是通過以下兩種主要途徑獲得的：首先藝術(shù)的形式和內(nèi)容是否豐富，意味著其代表的文化類型及其所代表的價(jià)值觀念的豐富性。在藝術(shù)教育中，其獨(dú)特的包容性決定了藝術(shù)和主流文化、大眾文化及社會(huì)亞文化可以共聚一堂，其作品都可以進(jìn)入課堂并共存下來。這種多元文化的共存、共生和共融可以培養(yǎng)大學(xué)生的寬容精神。藝術(shù)是情緒化的、自由的，在藝術(shù)課堂中，就自身對(duì)藝術(shù)的感受而言，師生之間處于平等的對(duì)話和交流狀態(tài)中，這就大大承認(rèn)和增強(qiáng)了學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性和積極性。其平等交流，可以促使學(xué)生用平和的心態(tài)去對(duì)待藝術(shù)作品。這種良好心態(tài)的培養(yǎng)，十分有益于學(xué)生身心的健康發(fā)展。

第6篇：藝術(shù)教育的目的和意義范文

[關(guān)鍵詞]審美教育 審美體驗(yàn) 想象力 情境體驗(yàn) 實(shí)現(xiàn)意義

[中圖分類號(hào)]G401-014

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1000-7326（2015）05-0147-05

瑪辛?格琳（Maxine Greene）（1917―2014）是美國著名教育哲學(xué)家、作家與社會(huì)活動(dòng)家，深具影響力，被譽(yù)為繼杜威之后最重要的美國教育領(lǐng)域的哲學(xué)家、審美教育的哲學(xué)女王。她的審美教育思想對(duì)當(dāng)代中國的美育教學(xué)和實(shí)踐具有啟發(fā)意義，可促進(jìn)國內(nèi)審美教育理論的突破與發(fā)展。

一、審美教育的界定

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，美學(xué)研究的是審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關(guān)系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)，審美關(guān)系乃是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。因此，美學(xué)關(guān)涉到感知、想像及其與認(rèn)識(shí)、理解、感覺世界的關(guān)系。格琳即是從審美關(guān)系、藝術(shù)體驗(yàn)的視角來界定審美，認(rèn)為美學(xué)聚焦于“藝術(shù)作品以何種方式成為體驗(yàn)的對(duì)象，以及它具有的影響，即如何改變?nèi)藗凅w驗(yàn)自然、體驗(yàn)人類、體驗(yàn)即時(shí)即地的視角?！倍皩徝馈笔怯脕砻枋觥⒄绨稳藗兣c藝術(shù)作品相遇時(shí)所形成的體驗(yàn)方式。

格琳提出，審美教育意味著啟動(dòng)觀看、傾聽、感覺、運(yùn)動(dòng)的新方式，對(duì)意義進(jìn)行探尋，從而進(jìn)行學(xué)習(xí)與實(shí)踐。審美教育具有重要地位；它不隸屬于邊緣學(xué)科，也非某種裝飾性知識(shí)，而是個(gè)體人生發(fā)展必要的組成部分。格琳實(shí)踐的審美教育并非常規(guī)的學(xué)校教育，而在于培育獨(dú)特的思考力與表達(dá)力；個(gè)體從審美體驗(yàn)起步，進(jìn)入到生動(dòng)反思、不斷生成的意義世界；審美教育呈現(xiàn)為開放的空間，尚未探索的諸多可能性，它既不是預(yù)想或量化的對(duì)象，更不是社會(huì)控制力。格琳認(rèn)為，“審美教育是人類在世界上探尋更加偉大之條理的努力之一。它具有強(qiáng)大的動(dòng)力，可推動(dòng)個(gè)體尋找立身處世的根基，促使人們能沖破常規(guī)、被動(dòng)、乏味所構(gòu)成的‘脫脂棉’狀態(tài)，警醒地進(jìn)入到活色生香且錯(cuò)綜復(fù)雜的問題世界之中?！?/p>

因此，審美教育是一項(xiàng)培養(yǎng)關(guān)注的事業(yè)，目的使學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)關(guān)注對(duì)象，為藝術(shù)作品賦予生命，使之富有各種各樣的意義，從而培養(yǎng)鑒賞的、反思的、文化的、參與式藝術(shù)體驗(yàn)。審美教育鼓勵(lì)人們以不同方式去觀看與共鳴，形成新的構(gòu)圖，開啟新視野。格琳鼓勵(lì)人們與世界建立更多聯(lián)系，藝術(shù)作為審美經(jīng)驗(yàn)最集中的表達(dá)，藝術(shù)教育關(guān)注不同的藝術(shù)媒介，著重諸多藝術(shù)表達(dá)形式，運(yùn)用技藝的各種方式，以及物化藝術(shù)的各種手段。藝術(shù)教育與審美教育可相互促進(jìn)。藝術(shù)教育者能促成藝術(shù)作品產(chǎn)生，審美教育者也能為藝術(shù)探索敞開空間。因此，當(dāng)人們能對(duì)自己的審美體驗(yàn)提出問題時(shí)，審美教育即由此產(chǎn)生。

二、審美體驗(yàn)與關(guān)注力

與國內(nèi)側(cè)重審美理論與范疇的教育不同，格琳從審美體驗(yàn)、問題意識(shí)與反思實(shí)踐的視角從事審美教育。審美教育培養(yǎng)人更敏銳地鑒賞與理解藝術(shù)，審美的目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)生動(dòng)的審美體驗(yàn)，激發(fā)個(gè)體生命抒情瞬間的鮮活。在審美體驗(yàn)時(shí)刻，人能自由地感覺、認(rèn)知與想像，剎那間覺悟本己的生命與周圍世界的關(guān)聯(lián)；審美還能引領(lǐng)人們發(fā)現(xiàn)新景象，使彼此孤立的部分結(jié)成整體。審美教育者首要關(guān)注的課題是：如何使學(xué)生具有更積極的敏感性與自覺性？教育者有必要引導(dǎo)學(xué)生感知、理解與體驗(yàn)各種藝術(shù)，深入內(nèi)部去感受什么是藝術(shù)作品以及藝術(shù)表情達(dá)意的能力，在這種審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上促成富有意義的領(lǐng)悟。

那么，怎樣才能獲得有深度的審美體驗(yàn)？這涉及到人們?nèi)绾卫斫馑囆g(shù)。就藝術(shù)作品而言，它遠(yuǎn)離世俗、程式化的日常生活，有其存在的空間與世界。但它要成為真正的審美對(duì)象，則必需一種特殊的觀照。當(dāng)個(gè)體全神貫注進(jìn)行審美觀照時(shí)，審美對(duì)象就會(huì)自然脫離了日常生活與實(shí)用關(guān)系，以個(gè)體的、富有歷史的、活生生的方式敞開自己。個(gè)體與藝術(shù)作品進(jìn)行自由交流時(shí)，他便會(huì)意識(shí)到可能的新視角與新理解，并尋找新啟示與新視野，甚至敢于為求新而冒險(xiǎn)。格琳強(qiáng)調(diào)，只有通過超越凡俗的自由的行為與探索（審美觀照），這一體驗(yàn)才能稱之為審美體驗(yàn)。這種審美關(guān)注是一種過程，它始終在進(jìn)行之中，永無止境。繪畫、舞蹈、音樂、詩歌等一切門類都是為審美經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造的，審美體驗(yàn)不僅能發(fā)現(xiàn)不同藝術(shù)的特質(zhì)，而且每次體驗(yàn)同一作品都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。格琳將培養(yǎng)審美關(guān)注看作一項(xiàng)事業(yè)，激發(fā)教育者幫助他人積極地想像、思考、感受、觀察，并促使其有所發(fā)現(xiàn)。因此，惟有當(dāng)關(guān)注者愿意躍出平常的世界，以本真而不完整的人來面對(duì)藝術(shù)作品時(shí)，才能使之富有意義。

藝術(shù)的真實(shí)并非純粹的現(xiàn)實(shí)，而是藝術(shù)的真實(shí)。藝術(shù)家運(yùn)用不同的藝術(shù)媒介或象征系統(tǒng)來創(chuàng)造藝術(shù)，人們以純真的個(gè)體去感知藝術(shù)作品，審美對(duì)象就產(chǎn)生于個(gè)體主動(dòng)與藝術(shù)作品交流的過程，藝術(shù)應(yīng)被理解為創(chuàng)造意義的模式，它們?cè)诜e極地鼓動(dòng)、攪動(dòng)、感動(dòng)著人們，使其以不同的方式體驗(yàn)世界。那么，人們?nèi)绾瓮ㄟ^審美體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)作品的價(jià)值？格琳指出，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與觀照方式、對(duì)話空間、身心參與密切相關(guān)。要充分理解藝術(shù)作品，人們不僅需要積極、有見識(shí)的感知力，也需要區(qū)分藝術(shù)媒介的特質(zhì)。而具備區(qū)分各種藝術(shù)語言特質(zhì)的能力，則須親身參與和體驗(yàn)不同藝術(shù)門類。通過這種實(shí)踐，人們的理解能力便能得以豐富，并使人去接近、專注于藝術(shù)表演與創(chuàng)作作品，開啟更多感知的可能性，覺察更多的層面，從而更有意識(shí)地生活在世界上。為了把握一個(gè)完整而獨(dú)立的作品，人們還要既了解審美空間，又要保持適當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x。當(dāng)人們從關(guān)注作品整一性的審美方式逐漸過渡到在場的瞬間，人們感到身臨其境地發(fā)揮與馳騁想像，化身于作品中，將作品人格化，使之成為自己的世界。在這種時(shí)刻，藝術(shù)作品才會(huì)融入人們的意識(shí)，人們?cè)隗w驗(yàn)與反思中能發(fā)現(xiàn)嶄新的模式，從而高屋建瓴地觀察世界。

格琳賦予了藝術(shù)以鮮活的現(xiàn)實(shí)生命，揭示了審美體驗(yàn)中深刻的反思與領(lǐng)悟。對(duì)格琳而言，審美體驗(yàn)并非風(fēng)花雪月般沉迷欣賞，也非艱深晦澀的理論表征，而是反思艱難的生存境遇，尋求與領(lǐng)悟世界的意義，從而促成積極有效的社會(huì)空間與聲音。建構(gòu)個(gè)體與作品關(guān)聯(lián)的前提，即是處于現(xiàn)實(shí)語境的、活生生的主體。惟有這樣的個(gè)體才能創(chuàng)造嶄新的構(gòu)圖與關(guān)聯(lián)，這種創(chuàng)造實(shí)質(zhì)上是在創(chuàng)造意義。在審美體驗(yàn)中，位于主體前方的不僅是新的秩序，還有對(duì)意義更為強(qiáng)烈的探尋。個(gè)體理解、感悟的主觀維度將變得活躍，藝術(shù)作品也隨之活躍起來。審美教育不僅使人們對(duì)藝術(shù)的理解不斷深化，還能為共享世界的自由而效力。通過這種教育而帶來的感悟和充分覺醒，人們將會(huì)在一定意義上自由地尋找自己的聲音。

三、想像的力量與培養(yǎng)

審美教育不僅涉及對(duì)藝術(shù)形式的深刻認(rèn)識(shí)與理解力，還須通過直接的審美體驗(yàn)開啟豐富、自由層面的意義，審美體驗(yàn)離不開想像力的發(fā)揮與體現(xiàn)。“杜威曾指出，‘審美’的對(duì)立面就是‘麻木’。因此，我們可以把審美教育看作致力于徹底清醒的教育――一種更加積極、敏感、熱情的人類探索方式。”格琳致力于實(shí)現(xiàn)這種智性的愉悅，即調(diào)動(dòng)意識(shí)所有層面的領(lǐng)悟：認(rèn)知、情感、觀察、意動(dòng)（付出努力、發(fā)揮能量、探索超越）。目的在于尋求一種復(fù)雜的領(lǐng)悟或創(chuàng)造意義的形式，引導(dǎo)人們更深入地理解共享的自然和世間，并從中感到更豐富的愉悅。正如杜威所描述，審美經(jīng)驗(yàn)包括“做出精確的分辨，辨識(shí)微妙的聯(lián)系，指認(rèn)象征體系……解讀作品，并且在作品中認(rèn)識(shí)世界、在世界中認(rèn)識(shí)作品。我們的很多經(jīng)驗(yàn)和技能被調(diào)動(dòng)起來，并在審美體驗(yàn)的過程中發(fā)生改變。審美‘態(tài)度’是不安的、探索的、試驗(yàn)性的――與其說是態(tài)度，不如說是行動(dòng)：創(chuàng)造和再創(chuàng)造”。

格琳特別強(qiáng)調(diào)想像的重要性，它是教育話語中經(jīng)常被忽略的一種認(rèn)知能力，然而它對(duì)于學(xué)習(xí)與生存卻非常必要。想像力在藝術(shù)上是洞察力，它能創(chuàng)造關(guān)聯(lián)，建立秩序，開啟新視野，對(duì)人們習(xí)以為常的事物發(fā)起挑戰(zhàn)。想像能讓人們理解事物的特殊性，洞見其內(nèi)在生命，并把握深層的意象。想像有助于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的原動(dòng)力，使之有意識(shí)地進(jìn)行選擇，并為選擇付出行動(dòng)，樂于開創(chuàng)與提出批判性問題。想像不僅是心理成象的能力，也是設(shè)身處地去感受情境的能力，更是創(chuàng)造虛構(gòu)情境的力量。想像使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中開發(fā)可能性，并有所超越與創(chuàng)造，揭示出其他的真實(shí)。格琳認(rèn)為，想像的意識(shí)有不同的階段，教育者要激發(fā)出每個(gè)階段的想像力。在集中關(guān)注力階段，可使藝術(shù)作品展現(xiàn)出獨(dú)特性和完整性。人們擱置功利、道德、歷史的考量，教師可通過交談、引導(dǎo)或揭示來激發(fā)、擴(kuò)展學(xué)生的意識(shí)。在釋放想像力階段，學(xué)生進(jìn)入充滿驚奇的閱讀空間，需要保持開放的心靈去探索，并置身其中。所有這一切都意味著打破局限與束縛，以更多從角度來觀察世界，并且認(rèn)識(shí)到世界永遠(yuǎn)是不完整的，從而需要重塑與更新。

審美教育和藝術(shù)教育的重大區(qū)別在于，前者是以過程為導(dǎo)向的教育，后者則以結(jié)果為導(dǎo)向。格琳認(rèn)為，藝術(shù)教育教人如何消費(fèi)，而不是如何充滿感情地、真誠地面對(duì)藝術(shù)作品，應(yīng)讓全神貫注、充滿渴求的意識(shí)為藝術(shù)賦予持久的生命。審美教育永遠(yuǎn)在過程之中，永遠(yuǎn)在探索文本，永遠(yuǎn)在尋找某種教學(xué)方式來打動(dòng)人們，使其自我反思，創(chuàng)造意義，并改變他們的生活世界。審美體驗(yàn)如同人生歷險(xiǎn)，駛向可能性與不可預(yù)料的世界，賦予藝術(shù)作品以常新的生命。審美體驗(yàn)的關(guān)鍵是將學(xué)過的東西內(nèi)在化并對(duì)其產(chǎn)生共鳴，同時(shí)也對(duì)關(guān)注的作品產(chǎn)生共鳴，之后就能實(shí)現(xiàn)一種轉(zhuǎn)變。為此，個(gè)體必須運(yùn)用更多語匯表達(dá)自己，以不同的視角看待事物，在凡俗世界開啟新窗口。審美教育的最終目標(biāo)既不是復(fù)制和背誦的能力，也不是展示精通某種技能；它需要強(qiáng)化意識(shí)，鑒賞力的提升?！拔业哪繕?biāo)旨在挑戰(zhàn)想當(dāng)然的、被冷待的、被束縛與被限制的東西”。格琳受薩特自由想像思想的影響，認(rèn)為想像不僅是超越與否定現(xiàn)實(shí)的意識(shí)能力，更是積極介入行動(dòng)、爭取自由的手段和工具。如果教育者保持充分地開放并勇于探索，知道如何去關(guān)注、傾聽、觀看，有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的感覺能力與認(rèn)知能力，在實(shí)施審美教育的過程中，就能培養(yǎng)并激發(fā)學(xué)生用自己的方式對(duì)世界有所醒悟，并將持續(xù)醒悟。只有改變自己，并且感染他人進(jìn)行轉(zhuǎn)變，這才能成為真正的審美教育者，才有能力穿梭于杜威所描述的“緊迫且更加豐富的”意義王國。

四、課程設(shè)置與情境體驗(yàn)

審美教育的主題在于感知、想像、以及對(duì)意義的探尋。對(duì)于審美把握和審美理解而言，感知是起點(diǎn)和基礎(chǔ)。它需要心理和想像的參與，藝術(shù)作品的充分呈現(xiàn)依賴于人們參與和把握的方式。感知包含著對(duì)某種復(fù)雜整體的直觀理解，它也是一種積極的探索，探索逐步變得清晰可見的整體。這意味著感知必須脫離被動(dòng)、消極、漫不經(jīng)心的姿態(tài)，以活生生的、能感知的人去面對(duì)藝術(shù)。感知過程包含著一種永遠(yuǎn)看不盡的感覺，一種尚未被揭示的可能性；感知還需要一個(gè)內(nèi)部品味、詳盡闡述、深入滲透的過程。此時(shí)，審美體驗(yàn)就變成了個(gè)體意識(shí)，并照亮人們生活的世界。格琳的審美教育對(duì)教育者提出了很高的要求，教師應(yīng)努力創(chuàng)造出激發(fā)審美體驗(yàn)的環(huán)境，盡力引導(dǎo)學(xué)生去思考不同的生活方式與可能性，繼而幫助他們認(rèn)識(shí)到積極的想像內(nèi)部與外部視野的相互作用，在藝術(shù)作品的世界與審美體驗(yàn)者參與的世界之間創(chuàng)建出各種聯(lián)系，從而探尋世界的意義與秩序。教師進(jìn)行課程設(shè)置，有必要引進(jìn)各門藝術(shù)課程，并結(jié)合著自身對(duì)不同文化的理解。教師須要?jiǎng)?chuàng)造出合適的環(huán)境，讓學(xué)生能自由地創(chuàng)造自己，有創(chuàng)意地成為自己。

第7篇：藝術(shù)教育的目的和意義范文

關(guān)鍵詞:吳曉邦；舞蹈教育思想

中圖分類號(hào)：J703 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-9104（2007）03-0145-02

一、舞蹈教育首先是藝術(shù)觀教育

吳曉邦曾說：“確立正確的藝術(shù)觀是舞蹈教育的頭等大事?！眳菚园畎阉囆g(shù)觀教育置于舞蹈教育的首要位置充分顯示了他對(duì)藝術(shù)觀教育的重視程度。樹立正確的藝術(shù)觀是舞者從事舞蹈藝術(shù)教育工作的前提條件，這一史無前例教育觀的提出與應(yīng)用對(duì)中國新舞蹈藝術(shù)的發(fā)展與舞蹈藝術(shù)人才的培養(yǎng)均起到了巨大的推動(dòng)作用。

吳曉邦說“確立藝術(shù)觀，即什么是馬列主義的文藝觀？怎樣樹立文藝觀？我想，這是每位同志都面臨的大問題。不解決這個(gè)問題，同志們的步子就會(huì)邁不開的?！雹?注：參見吳曉邦《舞蹈新論》，上海文藝出版社，1985年版，第72頁。)因此，吳曉邦認(rèn)為樹立進(jìn)步的藝術(shù)觀是舞蹈家從事舞蹈事業(yè)的前提。他總是把“藝術(shù)觀教育”作為舞蹈教育中必不可少的一個(gè)部分。他從中國舞蹈發(fā)展史的角度對(duì)新、舊舞蹈的意識(shí)、觀念、內(nèi)容、形式、服務(wù)對(duì)象及社會(huì)功能等諸多方面加以比較分析，使學(xué)生全面、深刻地認(rèn)識(shí)新舞蹈，從而促使他們走出舊舞蹈樊籬，擺脫從事舞蹈藝術(shù)的盲目狀態(tài)，最終走上為人生舞蹈的道路?！盀槿松璧浮笔菂菚园钚挛璧杆囆g(shù)的指導(dǎo)思想。為人生的藝術(shù)觀伴隨著吳曉邦舞蹈藝術(shù)生涯的始終?！拔覐摹度汗怼烽_始學(xué)舞蹈起，不管是學(xué)習(xí)芭蕾還是學(xué)現(xiàn)代舞，我都把舞蹈作為自己探索人生道路的過程，舞蹈常常在我腦中成為無限生命力的寄托，我總想闖出解放‘群鬼’的路來，解放全人類?！雹?注：參見同上書，第75頁。)無論是在戰(zhàn)爭時(shí)期把舞蹈作為爭取民族獨(dú)立、人民解放的武器，還是在社會(huì)主義國家中把舞蹈作為靈魂的工程師，去提高人們的精神境界，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，其本質(zhì)都是為人生而舞蹈，都是用舞蹈藝術(shù)探索人生的意義，展現(xiàn)人生的真、善、美。這些是為人生而舞蹈的藝術(shù)觀在不同歷史時(shí)期的具體反映。

為人生而舞蹈的藝術(shù)觀從性質(zhì)上來說是高尚的文藝觀；從美學(xué)角度來講是現(xiàn)實(shí)主義的，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功利性。此外，“為人生而舞蹈”也體現(xiàn)著吳曉邦崇高的人生境界。吳曉邦的舞蹈藝術(shù)觀和以此為指導(dǎo)的舞蹈藝術(shù)活動(dòng)對(duì)中國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展有決定性作用；同時(shí)也對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。吳曉邦改變了舞蹈藝術(shù)在中國的命運(yùn)。他高舉“為人生而舞”的旗幟，讓舞蹈藝術(shù)與人民的生活、社會(huì)的發(fā)展緊緊相聯(lián)，使舞蹈成為一種引導(dǎo)人民建設(shè)“真、善、美”世界的精神動(dòng)力。

二、理論教學(xué)是舞蹈教育的必要環(huán)節(jié)

吳曉邦曾提出術(shù)論并施的教學(xué)思想，這是指在舞蹈教學(xué)中，技術(shù)訓(xùn)練課與理論課并重的教學(xué)模式。在這里，吳曉邦所要強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)理論知識(shí)的必要性。舞蹈理論學(xué)習(xí)是一種思維能力的訓(xùn)練，他有效彌補(bǔ)了單純身體訓(xùn)練的不足，使學(xué)生的智力得以發(fā)展。一位舞蹈演員只會(huì)跳，而不知所以然，那還是“舞盲”，一位舞蹈教員只知教點(diǎn)技術(shù)；而不懂得教的目的是為什么，不懂得告訴學(xué)生怎么用，那也只能算是“教盲”。①(注：參見吳曉邦《舞論集》，四川文藝出版社，1988年版，第184頁。)學(xué)習(xí)舞蹈理論的目的是在知其然的基礎(chǔ)上知其所以然。他主張舞蹈實(shí)踐與舞蹈理論研究相互結(jié)合、相互促進(jìn)，缺一不可。學(xué)習(xí)舞蹈理論可以減少舞蹈實(shí)踐的盲目性和非科學(xué)性，可以使實(shí)踐少走彎路，這將有利于我國舞蹈事業(yè)的發(fā)展。

對(duì)于吳曉邦來說，舞蹈的意義在于超越個(gè)人主義的局限；超越物質(zhì)的局限；超越純藝術(shù)的局限，超越階級(jí)的局限走向廣闊的社會(huì)生活，走進(jìn)人民群眾的心靈，舞蹈藝術(shù)的最終目的是推動(dòng)滿足人民精神生活需求并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。這是每個(gè)舞蹈工作者都要首先認(rèn)識(shí)到的問題，而舞蹈工作者的思想要達(dá)到這樣的高度與深度是離不開理論引導(dǎo)的。因此，吳曉邦強(qiáng)調(diào)無論是演員、教師、編導(dǎo)都要重視舞蹈理論學(xué)習(xí)和研究，舞蹈教育要培養(yǎng)學(xué)者型舞蹈人才，而不是身體的匠人，因此，舞蹈理論課是舞蹈教育不可或缺的內(nèi)容。

吳曉邦根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)呼吁舞蹈界“要重視舞蹈理論的教學(xué)工作，沒有舞蹈課，編導(dǎo)課就開不下去，表演課的學(xué)習(xí)也會(huì)變成單純的傳授技藝?！雹?注：參見吳曉邦《舞論續(xù)集》，中國舞蹈出版社，1989年版，第166頁。)他主張“首先是解決學(xué)員們重視學(xué)習(xí)舞蹈基礎(chǔ)理論和樹立科學(xué)的舞蹈思想問題，同時(shí)要求把舞蹈這一學(xué)科理論和舞蹈創(chuàng)作，以及與舞蹈的形體訓(xùn)練結(jié)合起來，讓學(xué)員們既有理論指導(dǎo)自己去探索舞蹈表演和創(chuàng)作的規(guī)律，又讓學(xué)員們從各項(xiàng)藝術(shù)實(shí)踐中去領(lǐng)會(huì)理論的指導(dǎo)意義。”③(注：參見吳曉邦《舞論集》，四川文藝出版社，1988年版，第140頁。)

吳曉邦不僅開拓了中國舞蹈學(xué)研究的先河，也填補(bǔ)了中國舞蹈教育中理論教學(xué)的空白。他也是在魏格曼現(xiàn)代舞教學(xué)體系的啟發(fā)下開始重視舞蹈理論并將其列入舞蹈教學(xué)的。他的技術(shù)、表演、創(chuàng)作課在相關(guān)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，采用實(shí)踐與理論穿插交替的方法。比如，在基本訓(xùn)練課之前他講“現(xiàn)代舞蹈基本技術(shù)理論”以及“為什么要學(xué)習(xí)基本訓(xùn)練”，在創(chuàng)作課之前他會(huì)安排“舞蹈藝術(shù)三大要素”，“如何培養(yǎng)舞蹈家想象力”等理論課。理論是人們對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)性總結(jié)的產(chǎn)物，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，可以減少實(shí)踐的盲目性，避免走彎路，使人們能夠迅速抓住事物的要領(lǐng)，吳曉邦在實(shí)踐課教學(xué)中運(yùn)用理論的目的就在于此。

三、舞蹈教育的關(guān)鍵是培養(yǎng)創(chuàng)造力

在中國舞蹈教育史上率先提出創(chuàng)造力教育觀念并付諸于行動(dòng)的當(dāng)屬吳曉邦。與傳統(tǒng)舞蹈教育不同，吳曉邦認(rèn)為教育要以心靈的教育去帶動(dòng)身體的訓(xùn)練，培養(yǎng)出具有創(chuàng)造能力的人才，而不是造就一些只有身體技巧的匠人?！拔覀兯枰娜瞬?，除知道一些傳統(tǒng)的資料性的技術(shù)外，主要是有創(chuàng)造性，能帶動(dòng)舞蹈的創(chuàng)作。這些人才既有技術(shù)，同時(shí)又要懂如何運(yùn)用技術(shù)，這樣才能致力于創(chuàng)作。”④(注：參見吳曉邦《舞蹈新論》，上海文藝出版社，1985年版，第46、105頁。)吳曉邦舞蹈教學(xué)的各個(gè)方面都是圍繞著創(chuàng)造力的培養(yǎng)而展開的；“形體訓(xùn)練是為創(chuàng)作的多樣化服務(wù)的。所以我們?cè)谟?xùn)練過程中要培養(yǎng)學(xué)生們的智力，發(fā)展他們的創(chuàng)造性?！雹?注：同上。)“形體訓(xùn)練實(shí)際應(yīng)包括訓(xùn)練和創(chuàng)作兩個(gè)方面，這種訓(xùn)練除各種基本功和生活內(nèi)各種各樣的表演技術(shù)學(xué)習(xí)外，還包括了人物內(nèi)心和外形的學(xué)習(xí)。” ⑥(注：同上。)“一切圍繞著創(chuàng)作，因此在技術(shù)和理論學(xué)習(xí)過程中強(qiáng)調(diào)了理論和技術(shù)的結(jié)合?！薄皩?duì)一切技術(shù)的學(xué)習(xí)都事先作說明性講解，要找出生活的‘學(xué)’和‘用’的關(guān)系，讓他們結(jié)合到創(chuàng)作實(shí)習(xí)上去?！雹?注：參見吳曉邦《新舞蹈藝術(shù)概論》，中國戲劇出版社，1982年版，第152頁。)

“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂?！蹦壳拔覈逃缯诔珜?dǎo)創(chuàng)新教育，以期與建立民族創(chuàng)新體系相配合。舞蹈教育應(yīng)該緊跟時(shí)代步伐，改變舊的教育理念，把創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)作為教育的核心任務(wù)。吳曉邦的教學(xué)模式和教育思想為我們今天的創(chuàng)造性舞蹈教育提供了可以借鑒的范本。

四、舞蹈教育要發(fā)揮審美教育功能

舞蹈美育是以舞蹈藝術(shù)為手段的審美教育，它是舞蹈教育的一個(gè)重要方面。吳曉邦十分關(guān)注舞蹈美育，他認(rèn)為舞蹈教育的目的不僅要使舞蹈文化得以傳承和發(fā)展，還要以舞蹈藝術(shù)為手段達(dá)到傳播“美”，陶冶人的情操?！皩W(xué)習(xí)舞蹈實(shí)際就是學(xué)習(xí)‘美’。這里指的‘美’代表了我們尋求直理，即我們理想的化身。把‘美’作為舞蹈教育的目的，舞蹈就會(huì)成為人們情操上的教育。無論是最基本訓(xùn)練教育，編導(dǎo)教育，還是理論教育，都首先要有這個(gè)認(rèn)識(shí)。”⑧(注：參見吳曉邦《舞論續(xù)集》，中國舞蹈出版社，1989年版，第166頁。)

在吳曉邦看來，舞蹈美育首先是一種情操教育，“舞蹈是以情為主的藝術(shù)，它用人的內(nèi)心情感活動(dòng)去教育人民，是一種情操教育?！雹?注：參見吳曉邦《舞蹈新論》，上海文藝出版社，1985年版，第62頁。)這種情操教育不僅含有審美教育因素，也包含著道德教育的因素，它以培養(yǎng)人良好的道德，高尚品質(zhì)以及樹立進(jìn)步的審美觀、提高審美趣味為目的。其次，舞蹈美育還是一種愛的教育，“如何理解愛自然、愛勞動(dòng)、愛社會(huì)、愛民族、愛科學(xué)、愛祖國……這是我們?cè)谖璧附逃献钪匾牟豢赊D(zhuǎn)移的目的。”⑩(注：參見吳曉邦《舞論集》，四川文藝出版社，1988年版，第65頁。)這種愛的教育也就是情感方面的教育。此外，吳曉邦也強(qiáng)調(diào)美育與智育的關(guān)系，“知識(shí)和情感是不能偏一面枯一面的。促進(jìn)人的智力發(fā)展，提高創(chuàng)造性和個(gè)性，是美育的直接目的。”⑾(注：參見吳曉邦《舞蹈新論》，上海文藝出版社，1985年版，第65頁。)由此可見，吳曉邦的舞蹈美育包括了審美觀教育、道德教育、情感教育和智力培養(yǎng)四個(gè)方面的內(nèi)容。

第8篇：藝術(shù)教育的目的和意義范文

西方兒童藝術(shù)教育理論與實(shí)踐有兩大影響深遠(yuǎn)的派別：一是立足于兒童發(fā)展的工具論，即“通過藝術(shù)的教育”；二是立足于“藝術(shù)學(xué)科”發(fā)展(以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育)的本質(zhì)論，即“通過教育的藝術(shù)”。工具論藝術(shù)教育觀在西方，20世紀(jì)20年代后在進(jìn)步主義教育的推動(dòng)下，工具論的藝術(shù)教育觀念得以產(chǎn)生。它認(rèn)為兒童生來具有藝術(shù)的潛能，藝術(shù)教育必須順應(yīng)兒童天性的自然發(fā)展，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育促進(jìn)個(gè)性與人格發(fā)展的工具價(jià)值。這種藝術(shù)教育觀在英國藝術(shù)教育家里德和美國藝術(shù)教育家羅恩菲爾德為代表的教育人士大力倡導(dǎo)下，在20世紀(jì)四五十年代風(fēng)靡歐美，至今仍有較大影響。工具論的主要觀點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的教育性價(jià)值，即把藝術(shù)當(dāng)作教育工具，認(rèn)為通過藝術(shù)教育可以促進(jìn)兒童的生長和發(fā)展。工具論的這種觀點(diǎn)與杜威的進(jìn)步主義教育理論及19世紀(jì)末20世紀(jì)初的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)有著直接的聯(lián)系。杜威(John．Dewey，1859．1952)自己的哲學(xué)稱作“工具主義”或“實(shí)驗(yàn)主義”。在杜威看來，無論是正式教育還是非正式教育，實(shí)際上都在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改造，而改造經(jīng)驗(yàn)必須與生活緊密結(jié)合，且能促進(jìn)個(gè)人生長，因此杜威認(rèn)為“教育即生長”。從中我們可以看出工具論對(duì)杜威教育理論之承襲。

工具論認(rèn)為藝術(shù)教育具有發(fā)展知覺和敏銳的感受、增進(jìn)運(yùn)動(dòng)機(jī)能、促進(jìn)心智健全、培養(yǎng)心理與社交能力等功能，藝術(shù)教育是兒童自然發(fā)展的工具。這種教育觀強(qiáng)調(diào)兒童人格的健康發(fā)展和創(chuàng)造性培育。在藝術(shù)教學(xué)中，沒有規(guī)定的課程與教材，由教師根據(jù)兒童的興趣生成課程，強(qiáng)調(diào)利用多樣的藝術(shù)材料和方法進(jìn)行自我表現(xiàn)式的藝術(shù)創(chuàng)作，反對(duì)教師過多的參與或指導(dǎo)，教師關(guān)注兒童的自我表現(xiàn)，提供動(dòng)機(jī)和輔助材料，但不灌輸成人的觀念和意象，教師依據(jù)兒童的成長與藝術(shù)活動(dòng)過程進(jìn)行評(píng)價(jià)，而不評(píng)價(jià)兒童藝術(shù)的結(jié)果。工具論流派中，里德更強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)教育促進(jìn)兒童的人格發(fā)展，羅恩菲爾德則主張通過兒童創(chuàng)作來發(fā)展他們的個(gè)性和創(chuàng)造性。不管強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)教育來達(dá)成兒童的何種品質(zhì)，工具論的要旨是把藝術(shù)作為實(shí)現(xiàn)兒童自身發(fā)展的工具、手段，通過藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)兒童認(rèn)知、情感等各方面的發(fā)展，所以藝術(shù)教育不重在教授技能技巧，而應(yīng)為兒童的自我表達(dá)、自我創(chuàng)造提供條件，藝術(shù)教育的目的就是要發(fā)展兒童的個(gè)性和創(chuàng)造力?！肮ぞ哒摗钡谋举|(zhì)是將藝術(shù)作為一種手段，來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)之外目標(biāo)的教育取向。從這一角度來看，中國古代的“樂教”也是一種工具論，西方工具論藝術(shù)教育觀，強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)教育來發(fā)展兒童的個(gè)性和創(chuàng)作力，中國古代的“樂教”則是強(qiáng)調(diào)通過“樂”來達(dá)成“禮”，以“樂”為載體，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的“禮”——道德、知識(shí)、審美等人格倫理的教化，二者都是以“樂”為工具，來指向藝術(shù)本身之外的“人”的塑造。在西周，周公“制禮作樂”、“禮樂并舉”，“樂”與教育幾乎溶為一體， 規(guī)定：學(xué)校負(fù)責(zé)人必須是從事音樂的，負(fù)責(zé)大學(xué)與小學(xué)教育的官長被稱為“大司樂”和“樂師”，學(xué)校教育的所有內(nèi)容或目標(biāo)，包括“樂德”、“樂語”、“樂舞”都與“樂”有關(guān)。這里的“樂”．并不是現(xiàn)在所說的“音樂”，是指一種詩、歌、舞綜合的藝術(shù)形式。那些接受過“樂教”的學(xué)生，一般都會(huì)具有優(yōu)雅的神態(tài)、舉止和德行，這樣才符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的利益需要。我國古代學(xué)者孔子繼承和發(fā)揚(yáng)了西周的“六藝”教育傳統(tǒng)，倡導(dǎo)以“正樂”來達(dá)到培育仁政和德政的統(tǒng)治者的目的?？鬃拥摹罢龢贰?，就是面對(duì)“禮崩樂壞”的局面，力主恢復(fù)周代的“禮樂”文化，極力反對(duì)當(dāng)時(shí)新興的鄭衛(wèi)之音，使“樂”服從禮的規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)其恢復(fù)和鞏固古代奴隸制度的政治理想?？鬃拥摹罢龢贰保恕岸Y樂刑政”這一政治上的目的之外，還有更為重要的道德教育上的目的，也就是以“詩書禮樂”來使人們達(dá)到“思無邪”的目的?？鬃印罢龢贰保褪且谩拔迓暫?，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序”的音樂來教育人，在“樂而不，哀而不傷”(八佾篇)禮樂這種相反相成的調(diào)節(jié)中，來達(dá)到“和”，達(dá)到“允執(zhí)其中”，從而造就出“中庸之德”和“禮樂皆備”的人才。所謂“中說：“興于詩，立于禮，成于樂”，充分反映了孔子的用“禮樂”來教育人，使之成為“完美的人”的教育觀。無論是將藝術(shù)教育作為實(shí)現(xiàn)藝術(shù)之外何種目的之手段，都是一種藝術(shù)教育工具論取向。

工具論藝術(shù)教育觀對(duì)于改變傳統(tǒng)藝術(shù)教育中的壓抑兒童個(gè)性、重技巧訓(xùn)練的弊端，使兒童的個(gè)性得到自由的發(fā)展，培養(yǎng)他們豐富的想象力和創(chuàng)造力有著極其重要的意義。而且，工具論充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)于人之發(fā)展和塑造的重要性，對(duì)于提高藝術(shù)教育在教育中的地位有著不可忽視的意義。然而，工具論也存在明顯的弊端，這種教育觀將藝術(shù)看成是兒童情感的自由宣泄與表達(dá)，漠．2．視兒童在藝術(shù)發(fā)展中對(duì)藝術(shù)形式的認(rèn)知需要，對(duì)兒童的藝術(shù)發(fā)展采取聽之任之、放任自流的態(tài)度，看似尊重兒童的情感表達(dá)和自由天性，實(shí)則背離兒童藝術(shù)的情感與形式的發(fā)展規(guī)律。隨著年齡的增長，當(dāng)兒童已經(jīng)不再滿足于低齡期簡單的藝術(shù)表達(dá)，具有了對(duì)藝術(shù)形式本身的認(rèn)知需求和認(rèn)知能力，若仍然得不到必要的藝術(shù)形式的指導(dǎo)，兒童藝術(shù)中的情感表達(dá)將受到阻礙，長此以往，兒童將喪失藝術(shù)表達(dá)的信心。

暫不論這種教育觀對(duì)于藝術(shù)之情感與形式之規(guī)律的偏離，僅就其將藝術(shù)教育視為發(fā)展兒童情感、個(gè)性和創(chuàng)造力的工具而言，也是有失偏頗的。工具論藝術(shù)教育觀的實(shí)質(zhì)，是一種藝術(shù)工具論——藝術(shù)作為某種工具而存在。首先，從藝術(shù)與人類生命之間關(guān)系來看，藝術(shù)并不是作為人之生命的工具，它們之間不存在“工具”式的服務(wù)關(guān)系。藝術(shù)本身就是一種生命活動(dòng)，而且是最能彰顯人之生命力的形式，人類生命是藝術(shù)之生命的源頭，藝術(shù)生命是人類生命的投射與超越，它們之間就像一對(duì)孿生姐妹～或是一枚硬幣的兩面，相互依賴，相輔相成。所以，將藝術(shù)看成人的發(fā)展的一種工具，是一種未能深入藝術(shù)與生命之關(guān)系的表現(xiàn)。其次，即便將藝術(shù)視為人之生命發(fā)展之工具，也是指向人的完整生命的成長，而不僅僅是一種發(fā)展兒童情感、個(gè)性和創(chuàng)造力的工具，情感、個(gè)性和創(chuàng)造力的發(fā)展只是兒童生命成長的一方面，兒童是完整的，藝術(shù)教育面對(duì)的是兒童的全面、完整的生命體，藝術(shù)本身也是有機(jī)的生命形式，藝術(shù)教育指向的是兒童整體生命。藝術(shù)教育是一種根本性的、本源意義上的教育，而非手段、工具意義上的教育。

第9篇：藝術(shù)教育的目的和意義范文

【關(guān)鍵詞】壁畫意義；美術(shù)教育；積極意義

我國壁畫藝術(shù)歷史悠久、聞名于世，其中敦煌壁畫享譽(yù)世界，不僅因?yàn)樗哂懈叨鹊膶徝纼r(jià)值和藝術(shù)魅力，還在于它融合中國、印度、希臘、伊斯蘭多方文化，是屬于整個(gè)世界的文化遺產(chǎn)，值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)挖掘、品味。美術(shù)教育重點(diǎn)在于實(shí)施美育，核心是審美教育，學(xué)生通過學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)、欣賞美術(shù)作品提高鑒賞藝術(shù)美的能力，培養(yǎng)健康審美感受和高雅的審美趣味，同時(shí)通過藝術(shù)熏陶，提高自身的品德修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的藝術(shù)創(chuàng)作能力和創(chuàng)新發(fā)散思維。其中，壁畫藝術(shù)對(duì)于美術(shù)教育具有十分重要的作用，以下主要以敦煌壁畫為重點(diǎn)闡述對(duì)象，分析壁畫藝術(shù)對(duì)于美術(shù)教育的積極意義。

一、提高學(xué)生的審美鑒賞能力

壁畫作為繪畫藝術(shù)中的一種，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，其精妙的結(jié)構(gòu)布局、靈動(dòng)的人物造型、細(xì)致的線描勾勒、大膽的賦彩設(shè)色等在美術(shù)史上的價(jià)值都是極其珍貴的，更深入地了解和學(xué)習(xí)壁畫藝術(shù)有利于提高學(xué)生的審美鑒賞能力。欣賞壁畫藝術(shù)，外在形式美是淺層次的美，藏于畫作形式美之下的內(nèi)涵意蘊(yùn)以及作者的思想感情才能深層次的美。敦煌壁畫不僅畫面美，畫面中的人物形象勝在風(fēng)采，勝在氣韻，壁畫中人物形象的描摹細(xì)致生動(dòng)，形神兼?zhèn)?，無論神佛菩薩，還是英雄凡人，都有著細(xì)致入微的神情和氣韻刻畫，有的人物形象神思飛揚(yáng)，有的人物形象肅穆儼然，給人以無限的心靈激蕩。除了人物形象神情的細(xì)致刻畫，動(dòng)作的表現(xiàn)也是意蘊(yùn)無限，敦煌壁畫中人物千姿百態(tài)，行、立、坐、臥，每一形象不同的動(dòng)作有著深刻的文化蘊(yùn)意，同時(shí)也反映出該人物精神心靈世界，令人遐想無限。在美術(shù)教育中，通過讓學(xué)生欣賞敦煌壁畫的經(jīng)典作品，分析壁畫中的深層意蘊(yùn)，可以提高學(xué)生的審美品位。

二、有助于學(xué)生的道德教化

審美鑒賞力是美術(shù)教育的核心，美術(shù)教育的另一項(xiàng)重要內(nèi)容就是對(duì)學(xué)生的道德教育。教師通過美術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的高尚的道德情操和思想境界，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感，振奮學(xué)生的民族精神，而壁畫藝術(shù)正是融入了博大精深的文化內(nèi)涵，陶冶人們的情操，有助于學(xué)生的道德教化。如敦煌壁畫中，大多壁畫都有深刻的意蘊(yùn)，學(xué)生在欣賞學(xué)習(xí)的同時(shí)，心靈能夠受到滋養(yǎng)和進(jìn)化，在學(xué)習(xí)壁畫知識(shí)的同時(shí)，深刻的內(nèi)涵、法理能夠促進(jìn)道德內(nèi)化，從而得到情感陶冶。如第257窟《九色鹿本生》的故事，講述九色鹿善意救助溺水之人，溺人卻見利忘恩，將九色鹿的行跡告訴想要捕捉九色鹿的國王，最終國王得到事情因由，下令此后禁止獵捕九色鹿，而溺人卑劣的行為也受到了上天的懲罰，最終全身生瘡。壁畫生動(dòng)的向我們講述九色鹿與溺人之間生動(dòng)的故事，沒有強(qiáng)制的說教，沒有居高臨下的訓(xùn)誡，而是以感性化的故事將“善意”“道德自律”的道理娓娓道來，發(fā)人深省。在美術(shù)教育中，壁畫所體現(xiàn)的道德教化，是以學(xué)生喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來的，將思想道德中的大道理通過蘊(yùn)涵著內(nèi)涵和情感的故事、畫面表現(xiàn)出來，喚醒學(xué)生的感性思維，并且學(xué)生在潛移默化中受到道德教化。

三、培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

美術(shù)教育還重在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，拓展學(xué)生的文化視野。壁畫具有無窮的藝術(shù)魅力，其中廣泛反映了藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與生活、藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與人的關(guān)系，學(xué)生在欣賞和品評(píng)壁畫的過程中，能夠極大地?cái)U(kuò)充文化視野，使學(xué)生具有歷史文化視野和人類藝術(shù)文明視野，不斷豐沛學(xué)生的人文精神。我國壁畫數(shù)量眾多，種類豐富，其中人物畫、裝飾圖案畫、山水畫、動(dòng)物畫、宗教故事繪畫等等，不同壁畫具有不同的文化意義，同時(shí)也反映出傳統(tǒng)的民間藝術(shù)特色。敦煌壁畫中以宣揚(yáng)佛教文化為主，如《鹿本生故事》，教化人“善意”“道德自律”的道理；也有展示東西文化差異的畫作，反映社會(huì)生活和歷史事件的畫作，如《福田經(jīng)變》的專題壁畫，廣泛反映了社會(huì)公益事業(yè)的發(fā)展；還有表達(dá)藝術(shù)美的壁畫名作，如著名壁畫《飛天》《千手觀音》，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并且被后世人們挖掘，將壁畫換另外一番面目，改變成震撼人耳目的音樂、舞蹈。

四、結(jié)語

壁畫藝術(shù)是我國的藝術(shù)文化瑰寶，我國的敦煌壁畫更是享譽(yù)世界，尚有值得我們深入挖掘和領(lǐng)悟的無窮藝術(shù)文化魅力，壁畫藝術(shù)對(duì)于我國美術(shù)教育具有極大的積極意義，不僅有助于提高學(xué)生的審美鑒賞力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的道德教化，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的人文主義精神和社會(huì)責(zé)任感。我國美術(shù)教育應(yīng)該加大壁畫藝術(shù)的教育教學(xué)，讓更多的學(xué)生認(rèn)識(shí)壁畫、欣賞壁畫、理解壁畫，進(jìn)一步領(lǐng)略藝術(shù)文化的無窮魅力，培養(yǎng)深厚的人文主義情懷。

作者:榮梅 單位:蘭州文理學(xué)院

參考文獻(xiàn)：