簡述生態(tài)學(xué)的研究方法精選(九篇)

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第1篇：簡述生態(tài)學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵字：景觀生態(tài)學(xué) 城市建設(shè)

Abstract: landscape ecology is the study of landscape structure and function, landscape dynamic change and mechanism of interaction, landscape beautification pattern, optimize the structure, reasonable utilization and protection of the subject. With the development of economy, the city's environmental pollution has become increasingly serious, landscape ecology as a good idea to provide the landscape city ecological improvement. In this paper, the author offers the basic concepts of landscape ecology and landscape ecology in the course of development of city environment.

Keywords: Landscape EcologyCity Construction

中圖分類號：P901文獻標識碼： A

1.景觀生態(tài)學(xué)的概念及發(fā)展

1.1 景觀與景觀生態(tài)學(xué)的概念

景觀生態(tài)學(xué) (landscape ecology)是以整個景觀為對象，通過物質(zhì)流、能量流、信息流與價值流在地球表層的傳輸和交換，通過生物與非生物以及與人類之間的相互作用與轉(zhuǎn)化，運用生態(tài)系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法。是一門新興的多學(xué)科之間交叉學(xué)科，主體是生態(tài)學(xué)和地理學(xué)。

1.2景觀生態(tài)學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)的發(fā)展

景觀生態(tài)學(xué)是上世紀30年代末前蘇聯(lián)C.特羅爾所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)方向。這個倡議和往后的B. H.蘇卡喬夫提出的生物地理群落學(xué)說, 促進了生態(tài)學(xué)與地理學(xué)的結(jié)合, 使生態(tài)學(xué)和地理學(xué)的觀點日趨接近融合[1]。在生態(tài)學(xué)與地理學(xué)結(jié)合后, 一方面生態(tài)系統(tǒng)的概念擴大到與地理環(huán)境成分的有機結(jié)合和功能聯(lián)系, 另一方面解決綜合地理學(xué)的問題越來越多地采取生態(tài)學(xué)的觀點。景觀學(xué)移植到西方, 由西方國家的生態(tài)學(xué)家發(fā)展為景觀生態(tài)學(xué)[2,3]。

我國改革開放后, 部分自然地理學(xué)家和生態(tài)學(xué)家十分重視景觀生態(tài)學(xué)的應(yīng)用研究, 如景貴和等進行的景觀生態(tài)分類和農(nóng)業(yè)布局的地段設(shè)計研究[4],在景觀生態(tài)分類基礎(chǔ)上進行環(huán)境建設(shè)的景觀生態(tài)設(shè)計研究[5],鐘曉青等的廣西北海火車站廣場景觀生態(tài)工程分析研究[6]等, 實際上都是景觀生態(tài)學(xué)應(yīng)用方向的研究。

2.景觀生態(tài)學(xué)在城市生態(tài)建設(shè)中的研究和應(yīng)用

2.1城市生態(tài)景觀研究的基本內(nèi)容

城市景觀生態(tài)規(guī)劃就是根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)原理和方法,合理地規(guī)劃景觀空間結(jié)構(gòu),使廊道、嵌塊體及基質(zhì)等景觀要素的數(shù)量及其空間分布合理,使信息流、物質(zhì)流與能量流暢通,使景觀不僅符合生態(tài)學(xué)原理,而且具有一定的美學(xué)價值而適于人聚居。關(guān)于城市景觀生態(tài)研究基本內(nèi)容, 主要應(yīng)側(cè)重以下六個方面:

(1)城市空間結(jié)構(gòu)包括城市布局與空間結(jié)構(gòu)、城市建設(shè)用地與非建設(shè)用地、城市廊道、城市空間資源和城鄉(xiāng)交接帶的發(fā)展與演化。

(2)城市生態(tài)過程能源供應(yīng)與消耗、水資源利用與循環(huán)、物質(zhì)的輸入與輸出、城市人口的積聚與擴散、城市自然生態(tài)系統(tǒng)的維持是其主要研究內(nèi)容。

(3)城市環(huán)境問題。

(4)城市生態(tài)建設(shè)包括綠化、美化、環(huán)境優(yōu)化、清潔生產(chǎn)與文明消費。

(5)城市景觀風(fēng)貌城市特征形象(CIS) 與景觀視覺識別(CVI) 、城市風(fēng)貌與環(huán)境空間藝術(shù)、景觀文化與景觀美學(xué)。

(6)城市景觀規(guī)劃包括城市規(guī)模與環(huán)境容量、環(huán)境敏感區(qū)的保護、風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計、綠色空間體系的構(gòu)建以及公共空間的景觀設(shè)計。

2.2城市景觀生態(tài)規(guī)劃簡述

城市生態(tài)景觀主要依靠城市景觀生態(tài)規(guī)劃來實現(xiàn)。城市景觀生態(tài)規(guī)劃就是根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)原理和方法, 將景觀作為一個整體來考慮, 從景觀整體上協(xié)調(diào)人與環(huán)境、社會經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境、生物與生物、生物與非生物及生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系, 合理地規(guī)劃景觀空間結(jié)構(gòu), 使廊道、斑塊及基質(zhì)等景觀要素的數(shù)量及其空間分布合理, 使信息流、物質(zhì)流與能量流暢通，使景觀不僅符合生態(tài)學(xué)原理, 而且具有一定的美學(xué)價值而適于人聚居[7]。城市景觀是經(jīng)濟實體、社會實體和自然實體的統(tǒng)一, 它兼有兩種生態(tài)系統(tǒng)―自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)的屬性, 因此, 城市景觀生態(tài)規(guī)劃除收集和調(diào)查城市景觀的基礎(chǔ)資料, 對城市進行景觀生態(tài)分析與評價的基礎(chǔ)工作外, 其規(guī)劃主要集中在三個方面:環(huán)境敏感區(qū)的保護、生態(tài)綠地空間規(guī)劃和城市外貌與建筑景觀規(guī)劃[8]。

2.2.1 城市景觀生態(tài)規(guī)劃的目標與原則

城市景觀生態(tài)規(guī)劃總的目標是改善城市景觀結(jié)構(gòu), 加強城市景觀功能, 提高城市環(huán)境質(zhì)量, 促進城市景觀的持續(xù)發(fā)展。具體有如下目標[9]:

(1)安全性: 保證居民生命財產(chǎn)安全, 在重大災(zāi)害如地震、火災(zāi)中, 作為疏散居民的場所, 從而保證廣大市民免遭不幸, 這是社會目標。

(2)健康性: 有兩種含義, 一是維護城市景觀生態(tài)健康, 即維持城市景觀的生態(tài)平衡;二是保證市民在生理上及精神上的健康。這既是生態(tài)目標, 又是社會目標, 同時也是經(jīng)濟目標。

(3)便利性: 經(jīng)濟有效地確保城市生活、游憩的方便, 在居住區(qū)或居住小區(qū)范圍內(nèi), 游憩不用乘公車, 步行可方便地到達, 這是社會目標。

(4)舒適性: 城市景觀生態(tài)規(guī)劃就是要從自然生態(tài)和社會心理兩個方面去創(chuàng)造一種能充分融技術(shù)和自然于一體、天人合一、情景交融的人類活動的最優(yōu)環(huán)境, 誘發(fā)人的創(chuàng)造精神以提高人們的物質(zhì)與文化生活水平并創(chuàng)造一個舒適優(yōu)美的人居環(huán)境。這既是社會目標, 又是生態(tài)目標。

3.景觀生態(tài)學(xué)對城市景觀建設(shè)的影響

景觀生態(tài)學(xué)原理不僅具體的指導(dǎo)城市生態(tài)景觀的建設(shè)，為城市的生態(tài)景觀建設(shè)提供理論指導(dǎo)。而且，更重要的是它能使城市景觀建設(shè)的總體指導(dǎo)思想發(fā)生重大改變[10]。

(1)景觀生態(tài)學(xué)的綜合、整體等系統(tǒng)論思想有助于城市景觀設(shè)計的全局、整體意識的建立。景觀設(shè)計的對象往往比較具體，尺度相對較小。景觀生態(tài)學(xué)整體而系統(tǒng)地分析環(huán)境問題的方法，運用到景觀設(shè)計中能使設(shè)計者高瞻遠矚，使其設(shè)計界域提升到營造區(qū)域環(huán)境的高度，增加環(huán)境的生命力。

(2)可持續(xù)的城市景觀不是盲目地堆砌自然元素，而是運用相關(guān)的系統(tǒng)知識，適度開發(fā)的同時，盡可能地保護和恢復(fù)自然的生態(tài)平衡。但環(huán)境設(shè)計師可以運用所掌握的生態(tài)知識，運用一定的方法來達到影響景觀生態(tài)功能的目的。如增設(shè)廊道、增加景觀連接度等來加強景觀中各要素在功能和生態(tài)過程上的聯(lián)系。

(3)景觀生態(tài)學(xué)原理提示人們要虛心向自然學(xué)習(xí)。自然不僅是可利用資源的寶庫，也是解決所有設(shè)計問題的最好典范［11］。向自然學(xué)習(xí)美的形式，學(xué)習(xí)萬物生長的規(guī)律。而最重要的，作為環(huán)境工作者，需要尊重自然，在設(shè)計中遵循自然的規(guī)律，做到生態(tài)設(shè)計，為達到人與自然的和諧共生而努力。

4.結(jié)語與展望

當今世界的一切環(huán)境污染、生態(tài)破壞問題無一不與城市化、工業(yè)化有關(guān)。如何合理運用景觀生態(tài)學(xué)在未來城市景觀中實現(xiàn)原始自然景觀與人文景觀結(jié)合,貫徹“適宜自然、保護自然”的宗旨, 從生態(tài)的角度進行人性化的城市景觀生態(tài)規(guī)劃,達到“天人合一”,將是未來城市景觀生態(tài)學(xué)的發(fā)展重點。同時，如何合理的利用城市資源，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展也是需要我們繼續(xù)探討的重點。

參考文獻：

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[4] 景貴和.景觀生態(tài)學(xué)•現(xiàn)代生態(tài)學(xué)透視[M].北京: 科學(xué)出版社, 1990.

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第2篇：簡述生態(tài)學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵詞：堤防工程 防洪 生態(tài) 景觀

近年來，社會經(jīng)濟的發(fā)展日新月異，人們在不斷提高生活水平的同時越來越追求更加文明和諧的人與自然相處狀態(tài)。在過去的一段時間里，極端惡劣天氣與各種自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，環(huán)境污染、資源枯竭越來越成為社會問題的焦點，人類意識到環(huán)境問題關(guān)乎未來的生存與發(fā)展，建設(shè)人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境成為人類的共識。堤防工程是人類改造自然并服務(wù)于經(jīng)濟社會發(fā)展的重要基建設(shè)施，具有重要的防洪減排效能，是保證人類生存環(huán)境穩(wěn)定的重要設(shè)施，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)堤防工程的生態(tài)化建設(shè)是現(xiàn)階段和諧社會的必然要求，逐漸成為未來堤防工程建設(shè)的重要設(shè)計思想。

1、堤防工程簡述

人類社會在發(fā)展的過程中，需要與自然環(huán)境和諧相處，人與自然界是一種友善共存的相依關(guān)系，人類社會謀求良好的可持續(xù)發(fā)展必須要在發(fā)展的同時保護好自然環(huán)境，如果破壞自然則即使在經(jīng)濟社會發(fā)展上取得了豐碩的成果也是不可持續(xù)的，因此構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境是當今時展的題中應(yīng)有之義。所以，在當今時期，堤防工程是人類大規(guī)模興建的水利工程中的一類，其對人類社會的發(fā)展具有重要的功能性作用，堤防工程應(yīng)從構(gòu)建生態(tài)環(huán)境的的角度加以設(shè)計施工，進而實現(xiàn)水利工程與自然的和諧相處。

在1998年特大洪水發(fā)生以后，國家加強了對堤防工程的管理，通過研究并實施了相關(guān)規(guī)范用以指導(dǎo)堤防工程的設(shè)計與施工，其中《堤防工程施工規(guī)范》與《堤防工程設(shè)計規(guī)范》作為規(guī)范中較為突出的技術(shù)標準規(guī)范，其針對堤防工程的設(shè)計與施工進行了詳細的闡述，堤防工程是一種有效的擋水建筑物，主要興建在各類水域周邊。堤防工程由來已久，在近現(xiàn)代以前久已經(jīng)是人類用以有效防范洪水侵襲的基建工程之一，至今仍在防洪排澇領(lǐng)域被廣泛的運用，其對河流治理與防范暴雨侵襲的功能性現(xiàn)如今仍無可替代，因此是一種被普遍興建的水利設(shè)施。

2、堤防工程進行生態(tài)化建設(shè)的要點

河流是大自然中常見的地貌特征，也是大自然生態(tài)系統(tǒng)十分重要的組成部分，河流生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣影響著流域內(nèi)良好生態(tài)環(huán)境的實現(xiàn)，同時也影響著人類正常的生產(chǎn)生活，因此在經(jīng)濟與社會的發(fā)展下逐漸受到人們的關(guān)注，實現(xiàn)河流生態(tài)健康發(fā)展是人類社會在當前所關(guān)注的主要問題之一?，F(xiàn)如今堤防工程的設(shè)計與施工過程中，對于傳統(tǒng)防洪排澇的功能指標必須得到保障的同時，也要兼顧好生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化與改善。

在現(xiàn)階段，環(huán)境問題凸顯，河流湖泊等水域?qū)τ谏鷳B(tài)環(huán)境調(diào)節(jié)與改善的作用逐漸被人類所認識到，許多觸目驚心的河流污染實例對生態(tài)系統(tǒng)所造成的嚴重破壞同時也警醒了人類，這些問題主要可歸類于以下兩點：一是堤防工程的興建改變了河流原有的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成，以往存在與流域兩側(cè)的植被、地貌被人工去除，而統(tǒng)一興建成標準化的堤防建筑物，進而導(dǎo)致河流呈現(xiàn)出規(guī)整的狀態(tài)，失去了生態(tài)的多樣性，并且也導(dǎo)致了河流的硬質(zhì)化；二是自然河流出現(xiàn)非連續(xù)化，在修建堤防工程的過程中不可避免的會對河流造成非連續(xù)化破壞的后果。因此，對于上述問題，必須充分考慮環(huán)保因素，對所建堤防工程是否符合生態(tài)學(xué)的理論進行深入的分析與論證，力求給出在實現(xiàn)功能性的同時兼顧好環(huán)保因素的方案。在另一方面，我們在設(shè)計與施工的過程中，相關(guān)人員應(yīng)對保護生態(tài)環(huán)境的必要性有清醒的認識，對于構(gòu)建堤防工程所導(dǎo)致的生態(tài)破壞可能了然于心，進而能夠在設(shè)計施工時采取規(guī)避措施，改善破壞環(huán)境的情況，這是當今河流生態(tài)化建設(shè)的中心任務(wù)，也是社會發(fā)展的必然要求。

3、現(xiàn)代化堤防工程簡述

水利工程行業(yè)在經(jīng)過多年的發(fā)展與革新日趨完善，業(yè)內(nèi)對水利設(shè)施興的建設(shè)提出了許多具有時代性的新要求，在水利工程施工之時安全問題一直是重中之重，而今在確保安全的情況下，對水利設(shè)施的建設(shè)也要求更加符合環(huán)保性，實現(xiàn)生態(tài)化建設(shè)，使水利設(shè)施更好的融入當?shù)刈匀画h(huán)境，對于堤防工程在興建的過程中，防洪排澇功能和生態(tài)營造功能必須有機的進行融合，確保必要功能實現(xiàn)時，應(yīng)多考慮在生態(tài)構(gòu)建、景觀綠化上進行營造，能夠為人們提供一處自然、風(fēng)景優(yōu)美的公共場所，為城市生態(tài)景觀的打造添磚添瓦。

3.1 規(guī)劃設(shè)計原則

3.1.1 堤防工程在進行規(guī)劃設(shè)計的過程中，首先要對經(jīng)濟效益與環(huán)境效益進行研究與取舍，確保在實現(xiàn)經(jīng)濟效益的同時，充分考慮環(huán)境保護與生態(tài)構(gòu)建的因素，進而形成一份堤防項目經(jīng)濟、環(huán)境效益研究報告，給出相應(yīng)的評估。

3.1.2堤防工程在進行方案設(shè)計時，應(yīng)充分考察流域內(nèi)生態(tài)構(gòu)成情況，在設(shè)計時將全流域的生物群落安置進行科學(xué)合理的規(guī)劃，力求構(gòu)建一個完整的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，打造全流域生態(tài)鏈。

3.1.3 岸坡防護工程在設(shè)計過程中必須充分考慮生態(tài)環(huán)保效應(yīng)，把生態(tài)的構(gòu)建與人的休閑需求有機結(jié)合，充分融入周邊的自然環(huán)境，在確保必要功能性之時，利用生態(tài)學(xué)與景觀學(xué)的相關(guān)原理創(chuàng)新護岸構(gòu)建形式，打造人與自然和諧共贏的綠色岸坡。

3.1.4 城市在進行水域修整的過程中，應(yīng)重點利用原有江河湖泊的形態(tài)進行城市景觀創(chuàng)建，充分考慮多種生物的宜居性，在構(gòu)建時材料的選擇盡量使用天然材料，減少避混凝土、砌石等人工材料的使用，利于各種生物進行棲息。使城市內(nèi)水利工程設(shè)施不僅僅是實現(xiàn)原本功能性，更應(yīng)當成為城市獨特景觀。

4、結(jié)論

當今對于堤防工程的要求不僅僅確保實現(xiàn)防洪指標，構(gòu)建和諧的生態(tài)環(huán)境也尤為重要，而我國由于各方面的歷史原因，大部分的堤防工程尚未實現(xiàn)生態(tài)化。近年來隨著國家實力的增加，我國也不再片面的追求經(jīng)濟上高速的發(fā)展，因此越來越重視人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建，符合生態(tài)環(huán)保理念的現(xiàn)代化堤防工程應(yīng)運而生。現(xiàn)代化堤防工程強調(diào)了自然生態(tài)的重要性，是未來堤防工程功能的重要組成部分，將會對人類的生態(tài)環(huán)境帶來新的改善。

參考文獻：

[1]李冬梅.論堤防工程與生態(tài)環(huán)境保護[J].科技與企業(yè).2014（07）

第3篇：簡述生態(tài)學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；城市景觀； 生態(tài)規(guī)劃

中圖分類號：TU984文獻標識碼： A 文章編號：

引言：生態(tài)景觀城市的構(gòu)建，有利于城市朝著更美好的方向前進，有利于加快和諧社會的發(fā)展，有利于推動環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展進程。因此，必須把握城市規(guī)劃和城市景觀生態(tài)規(guī)劃的總原則前提下，抓住其理論本質(zhì)與其實際意義，從城市總體規(guī)劃到城市景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計出發(fā)，才能更快、更合理地構(gòu)建和諧的生態(tài)景觀城市。

1.城市景觀的簡述

1.1 城市景觀的含義

城市景觀是一種自然景觀和人文景觀相互作用的產(chǎn)物，是在自然要素的基礎(chǔ)上疊加了人類經(jīng)濟活動和社會活動的因素，是一個國家，一個民族或一個地區(qū)自然、經(jīng)濟和社會文化的綜合反映， 是城市居民世世代代經(jīng)營和創(chuàng)造的產(chǎn)物，是指景觀功能在人類聚居環(huán)境中固有的和所創(chuàng)造的自然景觀美，它可使城市具有自然景觀藝術(shù)，使人們在城市生活中具有舒適感和愉。城市景觀深深扎根于景觀生態(tài)學(xué)，它的發(fā)展過程伴隨著景觀生態(tài)學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。景觀生態(tài)規(guī)劃、景觀生態(tài)設(shè)計和景觀生態(tài)管理構(gòu)成了景觀生態(tài)建設(shè)，屬于景觀生態(tài)學(xué)的應(yīng)用研究。城市景觀生態(tài)規(guī)劃就是根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)原理和方法，合理地規(guī)劃景觀空間結(jié)構(gòu)，使廊道、嵌塊體及基質(zhì)等景觀要素的數(shù)量及其空間分布合理，使信息流、物質(zhì)流與能量流暢通，使景觀不僅符合生態(tài)學(xué)原理，而且具有一定的美學(xué)價值而適于人居聚。而城市景觀生態(tài)設(shè)計則是城市景觀生態(tài)規(guī)劃的深入和細致，更多地從具體的工程或具體的生態(tài)技術(shù)配置景觀生態(tài)系統(tǒng)，著眼的范圍較小，往往是一個居住小區(qū)、休閑地的設(shè)計。

1.2 城市景觀生態(tài)規(guī)劃的內(nèi)容

城市景觀是經(jīng)濟實體、社會實體和自然實體的統(tǒng)一，它兼有兩種生態(tài)系統(tǒng)。一種是以自然景觀要素為主體的自然生態(tài)系統(tǒng)，如空氣、水體、土壤、植物；另一種是以人為主體的人文生態(tài)系統(tǒng)。城市景觀規(guī)劃的理論基本立足點是滿足人們現(xiàn)實生活和精神審美的需要，體現(xiàn)、控制、引導(dǎo)城市物質(zhì)建設(shè)風(fēng)尚，促進城市景觀體系的良好形成。城市景觀生態(tài)規(guī)劃的內(nèi)容主要有以下幾個方面：

（1）確定規(guī)劃目標并收集資料：目標是工作的導(dǎo)向，在具體規(guī)劃工作展開之前必須首先確定工作的目標。通過實地考察調(diào)查城市現(xiàn)狀和收集影響城市景觀生態(tài)格局及過程的基礎(chǔ)資料。

（2）分析城市景觀生態(tài)，擬定總體方案：城市景觀生態(tài)規(guī)劃主要集中在三個方面：環(huán)境敏感區(qū)的保護、生態(tài)綠地空間規(guī)劃和城市外貌與建筑景觀規(guī)劃。環(huán)境敏感區(qū)是對人類具有特殊價值或具有潛在天然災(zāi)害的地區(qū)，屬于生態(tài)脆弱地區(qū)，在城市中首先保護環(huán)境敏感區(qū)。

（3）一個城市景觀生態(tài)規(guī)劃，就是要創(chuàng)造良好的生產(chǎn)、生活環(huán)境，創(chuàng)造優(yōu)美的城市景觀，城市景觀生態(tài)規(guī)劃還要考慮城市外貌與建筑景觀的總體布局。

（4）城市綠地是城市景觀規(guī)劃的一個主要組成部分，其包括各種點狀的庭院綠地；線狀的防護林、街道綠地；面狀的公園、廣場綠地；居住區(qū)中的各種綠地。

綠地作為城市景觀的一個元素，是城市中唯一接近于自然的生態(tài)系統(tǒng)，它對保障一個可持續(xù)的城市環(huán)境，維護居民的身心健康有著至關(guān)重要的作用。

2.城市規(guī)劃和城市景觀生態(tài)規(guī)劃的具體實施

2.1保持生物多樣性

在規(guī)劃時必須重視城市物種多樣性的恢復(fù)，實際操作中在重點保護名、古樹木的同時，也應(yīng)該對城市綠地、生態(tài)景觀加以保護。在嚴謹探討的前提下適度引進外來物種，從而為城市居民審美需求的滿足提供支持。需注意在實施中，對于具地方特色的植物應(yīng)在合適場所進行大量種植，如天津市的城市綠化就是廣種月季，收到良好環(huán)境效益的同時，也利于城市品牌的構(gòu)建。另外，在不同的公園游園或居住區(qū)綠地設(shè)計時，要把握不同植物的生態(tài)特征和物候特征，合理搭配，植物的搭配布置，往往可以反映出一個城市的文化素養(yǎng)。通過各種植物的搭配和組合，可以短時間營造出需要的氛圍，為城市的生態(tài)改善提供支持。

2.2保護景觀綠地

景觀綠地是生態(tài)規(guī)劃工作的重點。在規(guī)劃設(shè)計中對綠地的數(shù)量和分布都有詳細要求。通過不同大小、不同形狀的綠地組合，形成綠地景觀。這就要求，一方面增加綠地總體數(shù)量，使之充分發(fā)揮生態(tài)屏障的功能；另一方面要保證單位區(qū)域內(nèi)的生態(tài)平衡分布不受破壞。

在進行綠地的分布規(guī)劃設(shè)計中，應(yīng)重點考慮人口、公共設(shè)施服務(wù)半徑因素的限制。對一些環(huán)境質(zhì)量有待提高的地區(qū)進行綠地設(shè)計，并通過人文因素的參與，形成有高度針對性的主題公園等，為城市居民生活提供便利。同時，要對交通空閑地塊有效利用，通過精心合理規(guī)劃保證交通島、立交橋等交通綠化，產(chǎn)生良好的環(huán)境生態(tài)效益。此外，城市綠地小公園等，都是在城市景觀生態(tài)規(guī)劃中構(gòu)成綠地體系的重點內(nèi)容，在實際工作中我們應(yīng)給予更多關(guān)注。

2.3因地制宜的合理規(guī)劃

因地制宜，對城市建設(shè)進行既經(jīng)濟又有效的規(guī)劃是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。如對水資源的保護盡量采用自然型護岸方法，用蘆葦、蒲草等挺水性植物去除BOD和氮；用浮萍等浮水性植物吸收銅、鎘、鉻、硒等金屬，抑制藻類的生長；用藻類等沉水性植物吸收TNT、DNT等化合物。合理搭配河流中多種水生植物，使植物間優(yōu)勢的互補，構(gòu)成高效的復(fù)合人工生態(tài)系統(tǒng)，有效發(fā)揮其生態(tài)功能。這樣的做法既增強了城市的自然景觀，起到了美化功效，又維護了城市生態(tài)系統(tǒng)，并能有效發(fā)揮調(diào)節(jié)水量、滯洪補枯的功能，屬典型的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。不過，城市生態(tài)建設(shè)和管理是一項系統(tǒng)工程，需要多部門和公眾的參與和配合，在這方面還需要人們多做努力。

2.4弘揚綠色低碳理念

隨著2008年北京奧運會、2010 年上海世博會的勝利召開，綠色、低碳的理念深入人心。 因此，合理高效的利用能源，進行城市建設(shè)，是城市規(guī)劃改革的必要方向之一。

低碳城市，就是要按照一個低排放、低污染、低消耗、生態(tài)化的經(jīng)濟增長方案，實現(xiàn)一種循環(huán)、節(jié)約、可持續(xù)的低碳城市發(fā)展之路。對低碳城市進行總體規(guī)劃，需要依照低碳的目標對相關(guān)領(lǐng)域進行細致分解，從城市布局結(jié)構(gòu)、低碳產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、土地利用規(guī)劃、低碳交通模式、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)到污染物處理、碳足跡、綠色建筑標準等多個方面都應(yīng)制定相應(yīng)的規(guī)劃戰(zhàn)略。具體實施起來，首先要建立低碳城市運作。通過經(jīng)濟的低碳轉(zhuǎn)型，優(yōu)化耗能結(jié)構(gòu)，提高能源的使用效率。其次，要優(yōu)化用地布局，以此途徑吸引高端的產(chǎn)業(yè)及知識型人才入駐。對土地進行集約利用，完善相關(guān)指標，如規(guī)定單位面積土地的 GDP 產(chǎn)出與能源消耗比，規(guī)定單位面積土地的碳排放標準等。城市交通方面也要建全綠色交通體系，大力改造軌道交通與快速公共交通兩方面的建設(shè)，將低碳化作為城市交通發(fā)展的目標。

3.對城市景觀生態(tài)發(fā)展的前景展望

近些年，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展與人民生活水平的提高，城市景觀規(guī)劃已經(jīng)越來越趨向成熟，逐漸體現(xiàn)出多樣性、多元化的態(tài)勢，對城市生態(tài)科學(xué)研究的加深，生態(tài)健康的觀念和可持續(xù)發(fā)展的意識逐漸深入人心，使城市景觀的建設(shè)有了一個更好的社會和學(xué)術(shù)背景，更多的既能順應(yīng)自然環(huán)境規(guī)律又能表達人類實用與審美精神需求的景觀不斷問世。

同傳統(tǒng)的景觀形式相比，全球化發(fā)展的今天景觀所承載的信息量越來越多，未來景觀的信息化發(fā)展將主要表現(xiàn)在如下方面：信息的高度發(fā)展為景觀的表現(xiàn)形式的提高創(chuàng)造了可能，其生態(tài)功能的完備與審美價值將得到進一步提高；在景觀系統(tǒng)中，以信息表現(xiàn)為主的各種標志系統(tǒng)和指示系統(tǒng)將以更加豐富、簡潔便利、高效的形式出現(xiàn)；信息化的提高，無疑使人與景觀環(huán)境的互動性增強，人的參與，景觀的影響，使時空感覺產(chǎn)生變化。

景觀發(fā)展的多元化來源與文化的多元，不同國度、不同民族價值觀念和生活方式的差異，使文化景觀呈現(xiàn)迥異的面貌。隨著全球化的發(fā)展，景觀的發(fā)展不應(yīng)是走向一種聲音，而是保留地域特色的差別，我們應(yīng)以演進發(fā)展的觀點來看待不同文化構(gòu)成的脈絡(luò)，地域文化傳統(tǒng)將其中最具活力的部分與景觀現(xiàn)實和未來相結(jié)合，從而獲得持續(xù)的生命力和文化價值。

4.結(jié)束語

在我國當前階段的城市化進程中，城市人口以及城市用地規(guī)模的不斷擴大，給我國的城市規(guī)劃工作帶來了極大的困難，尤其是景觀生態(tài)規(guī)劃問題，更是承受著越來越大的壓力，由此可見，創(chuàng)造符合城市實際情況的生態(tài)景觀，提升城市居民生活幸福指數(shù)，已經(jīng)成為現(xiàn)階段城市規(guī)劃工作中不可回避的重要問題。同時，提升城市生態(tài)景觀水平，更是人民賦予城市規(guī)劃者的重要歷史使命。

參考文獻:

[1]任燕萍.淺議城市環(huán)境問題及對策[J].科技咨詢導(dǎo)報，2011，（12）：71.

第4篇：簡述生態(tài)學(xué)的研究方法范文

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)監(jiān)測 環(huán)境監(jiān)測 體系

當前，隨著人們對環(huán)境問題及其規(guī)律認識的不斷深化，環(huán)境問題不再局限于排放污染物引起的健康問題，而且包括自然環(huán)境的保護、生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的資源問題，除了常見的各類污染因子外，由于人類經(jīng)濟社會活動因素的影響，災(zāi)害性天氣增加，森林植被銳減，水土流失嚴重，土壤沙漠化加劇，洪水泛濫，沙塵暴、泥石流頻發(fā)、酸沉降等，使本已十分脆弱的生態(tài)環(huán)境更加惡化。這促使人們重新審視環(huán)境問題的復(fù)雜性，用新的思路和方法了解和解決環(huán)境問題。因此，環(huán)境監(jiān)測要從一般意義上的環(huán)境污染因子監(jiān)測開始向生態(tài)監(jiān)測過渡和拓寬，必須對環(huán)境生態(tài)的演化趨勢、特點及存在的問題進行有效的動態(tài)監(jiān)測，這也是環(huán)境監(jiān)測體系發(fā)展和完善的必然趨勢和要求。

1 生態(tài)監(jiān)測的重要性

我省雖然生態(tài)環(huán)境質(zhì)量名列全國前茅，但是生態(tài)環(huán)境仍較脆弱，惡化的趨勢還沒有得到有效遏制，其破壞的范圍在擴大、程度在加劇、危害在加重，生態(tài)環(huán)境狀況仍面臨嚴峻形勢。表現(xiàn)在：江、河源頭的生態(tài)環(huán)境惡化呈加速趨勢，江河的徑流量減少，湖庫日趨萎縮；林地、礦產(chǎn)資源的亂砍濫伐、開發(fā)不當，致使植被遭到破壞，生態(tài)功能衰退，水土流失加劇，地質(zhì)災(zāi)害時有發(fā)生，生物資源總量下降；近岸海域污染嚴重，海洋漁業(yè)資源衰退，海岸侵蝕問題突出；畜禽養(yǎng)殖污染、生活污染日益嚴重。工業(yè)污染――已經(jīng)影響了海峽西岸經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)，影響了經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境安全。

從環(huán)境監(jiān)測發(fā)展歷程來看，目前環(huán)境監(jiān)測是單純的理化指標和生物指標的監(jiān)測，強調(diào)“局部剖析”，只對大氣、水、土壤等中的化學(xué)毒物或有害物理因子進行測定，存在很大的局限性，而生態(tài)監(jiān)測既不同于城市環(huán)境質(zhì)量監(jiān)測，也不同于工業(yè)污染源監(jiān)測，其著眼于“整體綜合”，對人類活動造成的生態(tài)破壞和影響進行測定。側(cè)重于宏觀的、大區(qū)域的生態(tài)破壞問題，具有反映人類活動對我們所處的生態(tài)環(huán)境的全貌、有機綜合影響的優(yōu)點。環(huán)境保護以減少或避免生態(tài)系統(tǒng)的破壞為終極目標，生態(tài)質(zhì)量是環(huán)境質(zhì)量的核心，而環(huán)境監(jiān)測是為環(huán)境保護提供科學(xué)的決策依據(jù)?？梢哉f，開展生態(tài)監(jiān)測可彌補傳統(tǒng)環(huán)境監(jiān)測的不足。生態(tài)監(jiān)測是環(huán)境監(jiān)測的拓寬，是環(huán)境監(jiān)測體系的主要組成部分，生態(tài)監(jiān)測是環(huán)境保護的前提，也是環(huán)境監(jiān)測體系發(fā)展和完善的必然趨勢和要求。

2 生態(tài)監(jiān)測的含義

2.1生態(tài)監(jiān)測的定義

生態(tài)監(jiān)測是指運用可比的方法，在時間和空間上對特定區(qū)域范圍內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)組合體的類型、結(jié)構(gòu)和功能及其組合要素等進行系統(tǒng)地測定和觀察的過程，監(jiān)測的結(jié)果則用于評價和預(yù)測人類活動對生態(tài)系統(tǒng)的影響，為合理利用資源、改善生態(tài)環(huán)境和自然保護提供決策依據(jù)。

2.2生態(tài)監(jiān)測的類型

根據(jù)對象可分為：城市生態(tài)監(jiān)測、農(nóng)村生態(tài)監(jiān)測、森林生態(tài)監(jiān)測、草原生態(tài)監(jiān)測及荒漠生態(tài)監(jiān)測等。這類劃分突出了生態(tài)監(jiān)測對象的價值尺度，旨在通過生態(tài)監(jiān)測獲得關(guān)于各生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)價值的現(xiàn)狀資料、受干擾（特別指人類活動的干擾）程度、承受影響的能力、發(fā)展趨勢等。

根據(jù)空間尺度可分為： 宏觀生態(tài)監(jiān)測 （研究對象的地域等級至少應(yīng)在區(qū)域生態(tài)范圍之內(nèi)，最大可擴展到全球。宏觀生態(tài)監(jiān)測以原有的自然本底圖和專業(yè)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，采用遙感技術(shù)和生態(tài)圖技術(shù)，建立地理信息系統(tǒng)，同時也采取區(qū)域生態(tài)調(diào)查和生態(tài)統(tǒng)計的手段）、 微觀生態(tài)監(jiān)測（研究對象的地域等級最大可包括由幾個生態(tài)系統(tǒng)組成的景觀生態(tài)區(qū)，最小也應(yīng)代表單一的生態(tài)類型。微觀生態(tài)監(jiān)測以大量的生態(tài)監(jiān)測站為工作基礎(chǔ)，以物理、化學(xué)或生物學(xué)的方法對生態(tài)系統(tǒng)各個組分提取屬性信息）。

2.3生態(tài)監(jiān)測的特點

生態(tài)監(jiān)測具有以下明顯的特點：綜合性（多學(xué)科的交叉，涉及到農(nóng)、林、牧、副、漁、工等行業(yè)）、 長期性（長期監(jiān)測可能導(dǎo)致一些重要的和意想不到的發(fā)現(xiàn)）、 復(fù)雜性（要區(qū)分自然因素，如洪水、干旱和水災(zāi)等；以及人為干擾，如污染物質(zhì)的排放、資源的開發(fā)利用等）、分散性（監(jiān)測站點的選取往往相隔較遠）。

3 生態(tài)監(jiān)測的內(nèi)容

生態(tài)監(jiān)測的內(nèi)容，根據(jù)實際需要，具體應(yīng)開展以下方面工作：（1）對區(qū)域范圍內(nèi)珍貴的生態(tài)類型包括珍稀物種以及因人們活動所引起的重要生態(tài)問題的發(fā)生面積及數(shù)量在時間以及空間上動態(tài)變化的監(jiān)測；（2）對資源開發(fā)活動所引起的生態(tài)系統(tǒng)的組成、結(jié)構(gòu)和功能變化的監(jiān)測；（3）環(huán)境污染物對生態(tài)系統(tǒng)的組成、結(jié)構(gòu)和功能的影響及其在生物鏈中傳遞的監(jiān)測；（4）對破壞的生態(tài)系統(tǒng)在治理過程中的生態(tài)平衡恢復(fù)過程的監(jiān)測；（5）珍稀瀕危動植物種的分布及其棲息地的監(jiān)測；（6）水土流失的面積及其時空分布和環(huán)境影響的監(jiān)測；（7）人們活動對陸地生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的影響監(jiān)測；（8）水環(huán)境污染對水體生態(tài)系統(tǒng)包括湖庫、河流和海洋等結(jié)構(gòu)和功能的影響監(jiān)測；（9）主要環(huán)境污染物包括農(nóng)藥、化肥、有機污染物和重金屬在土壤―植物―水體系統(tǒng)中的遷移和轉(zhuǎn)化的監(jiān)測；（10）優(yōu)化治理模式的生態(tài)平衡監(jiān)測；（11）各個生態(tài)系統(tǒng)中微量氣體的釋放通量與吸收的監(jiān)測。

4 開展生態(tài)監(jiān)測的建議

4.1 發(fā)揮環(huán)境監(jiān)測體系優(yōu)勢

環(huán)境監(jiān)測的理論具有廣泛的內(nèi)容，環(huán)境監(jiān)測的實踐豐富了環(huán)境監(jiān)測體系，要發(fā)揮環(huán)境監(jiān)測體系優(yōu)勢，使其成為開展生態(tài)監(jiān)測工作的基礎(chǔ)保證。

4.2 重視借鑒國外經(jīng)驗

發(fā)達國家對于生態(tài)監(jiān)測已經(jīng)開展較長時間，而我們才剛起步，基礎(chǔ)差、底子薄，對生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律認識還不夠，生態(tài)監(jiān)測經(jīng)驗不足，特別需要吸取和借鑒其已有的成功經(jīng)驗，如一些操作性強的指標、方法和技術(shù)路線等。

4.3 合理選擇監(jiān)測指標

我們現(xiàn)有的監(jiān)測能力、技術(shù)與設(shè)備水平有限，因此必須從實際出發(fā)，結(jié)合本地的特點，從由于經(jīng)濟發(fā)展過快對生態(tài)環(huán)境形成壓力和影響生態(tài)系統(tǒng)變化的因子中，選取易監(jiān)測、針對性強、能說明問題、對特定環(huán)境敏感和屬于污染的因子開展監(jiān)測，以此表征主要的生態(tài)環(huán)境問題，待今后條件具備時，逐步加以補充、擴展。

4.4 充分利用先進技術(shù)

當前許多現(xiàn)代化的技術(shù)和手段，還沒有在環(huán)境監(jiān)測體系中發(fā)揮作用，如三S技術(shù)已經(jīng)趨于成熟并廣泛得到應(yīng)用，要使其和生態(tài)監(jiān)測密切結(jié)合，并以最少費用獲得必要的生態(tài)環(huán)境信息，在環(huán)境監(jiān)測體系中發(fā)揮效用。

5 結(jié)語

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，開展生態(tài)監(jiān)測是環(huán)境監(jiān)測體系發(fā)展和完善的必然趨勢和要求，這一復(fù)雜的系統(tǒng)工程，對環(huán)境監(jiān)測工作提出了更高的要求，它必將更深層次地為環(huán)境管理和決策部門服務(wù)，為海峽西岸經(jīng)濟區(qū)建設(shè)營造良性循環(huán)、天地人和的生態(tài)環(huán)境，促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

[1]白璐，陳帆等．建設(shè)項目竣工環(huán)境保護驗收監(jiān)測培訓(xùn)教材．北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社.2004

第5篇：簡述生態(tài)學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；環(huán)境倫理；社會公平

世界上所有的生命都源于自然并且最終將回歸自然，因為是自然提供了生命以給養(yǎng)，反之，自然制約著生命的發(fā)展。人類在享受大自然帶來的豐富資源的同時同樣受到環(huán)境的制約?？v觀人類的發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，人類整個的發(fā)展歷程正是不斷調(diào)整與自然關(guān)系的歷史。然自20世紀后，人類社會與自然之間關(guān)系的調(diào)整似乎進入了一個不同以往的模式：在經(jīng)歷人類對自然的無休止改造甚至侵犯之后，人類社會頻繁遭遇來自大自然的警告和反擊：自然災(zāi)害、資源短缺等。人類生活受這些磨難影響的同時也開始了自身與自然關(guān)系的反思，在這樣的影響下可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀由此產(chǎn)生。

1 可持續(xù)發(fā)展概念來源簡述

可持續(xù)發(fā)展這一概念的提出，主要源于全球性環(huán)境危機。伴隨世界人口的爆炸式增長，自然資源的短缺和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化等問題使人們逐步認識到問題的嚴重性，并開始了對自身行為進行反思同時不斷地在尋找解決這些問題的思路和發(fā)展模式：在不斷提高經(jīng)濟效益的同時，如何保證對資源的保護和環(huán)境的改善。于是可持續(xù)發(fā)展觀應(yīng)運產(chǎn)生。直到1980年召開的聯(lián)合國大會第一次以官方的形式表達了“可持續(xù)發(fā)展”的概念內(nèi)涵，指出“可持續(xù)發(fā)展”研究的是自然的、生態(tài)的、社會的、經(jīng)濟的以及利用自然資源過程中的基本關(guān)系，確保全球的可持續(xù)發(fā)展，從此可持續(xù)發(fā)展為世人所共知。

2 可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理內(nèi)涵

自可持續(xù)發(fā)展觀念為世人所認可以來，有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的具體含義，可以說是言人人殊。其中被學(xué)界和實踐界所公認的當屬于第15屆環(huán)境署理事會于1989年通過的《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的生命》及1992年“地球宣言”（又稱《里約宣言》）中有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的界定：以滿足目前的需求，同時它需要保護后代需求不受損害，不存在侵犯國家。而從環(huán)境倫理學(xué)的角度出發(fā)進行思考可持續(xù)發(fā)展基本含義有兩個方面：

2.1 人與環(huán)境互利共生、和諧相處

人類與自然界有著密不可分的關(guān)系，人類是自然界的產(chǎn)物，受自然環(huán)境的制約，自然環(huán)境是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類的生存發(fā)展是與自然界密不可犯的。人們應(yīng)該注意在實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展目標的同時，盡量地減少因人類進步而對環(huán)境造成的過度破壞，確保自然界能夠為人類的發(fā)展提供合適的生存環(huán)境，最終達到人類與自然界能夠和諧共處。

2.2 公平發(fā)展、利益均等

人類社會自產(chǎn)生以來，人們對公平的追求就沒有停止過。公平是公正精神、公平原則等倫理規(guī)范顯現(xiàn)。公平的利用自然資源、公平的分配物質(zhì)財富、公平的承擔保護自然資源、生態(tài)環(huán)境良性發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)，最終達到自然界和人類社會的共同進步共同繁榮是可持續(xù)發(fā)展一直不斷追求的目標?？沙掷m(xù)發(fā)展的公平原則不僅在當展有所體現(xiàn)，在未來的發(fā)展中也必須時刻被體現(xiàn)?？沙掷m(xù)發(fā)展強調(diào)的不僅僅是機會均等，利益均等也是可持續(xù)發(fā)展所一直強調(diào)的內(nèi)容。在滿足當代人發(fā)展需要的同時一定要考慮到后代人的發(fā)展需求。絕不能以損害后代人的需求和發(fā)展來滿足當代人的需求。一定要保證世代的蓬勃發(fā)展。代際公平與代內(nèi)公平是公平原則的具體的體現(xiàn)。

總而言之，可持續(xù)發(fā)展所不斷追求的最終目標是自然與人能共和平相處、相互促進，共同進步。使公平與效率、當代人與后代人都能兼顧，在這基礎(chǔ)之上來大力發(fā)展。環(huán)境的保護與治理一直以來是可持續(xù)發(fā)展首先要考慮的問題。因此，要實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展必須依靠可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展也是唯一的依靠。

3 可持續(xù)發(fā)展的公平倫理原則

3.1 人類實現(xiàn)利益的過程中體現(xiàn)“代際公平”

可持續(xù)發(fā)展的主要內(nèi)容是不斷完善人類社會生存多依賴的環(huán)境和發(fā)展。當代人和后代人之間的根本利益能夠達到公平原則是可持續(xù)發(fā)展的要求。這一理解是：以時間順序劃分人類所必須承擔的責(zé)任和義務(wù)這是人類生存意義上理解的。人類的生命被看作整體生命，這是對個體局部生命意義的擴展。

實現(xiàn)同代與代際利益的公平分配不僅是評價人生價值與人生意義的標準，同時它也是可持續(xù)發(fā)展的要求。人類整體生存原則被放在了優(yōu)先的地位，然而個體生存原則應(yīng)該與整體生存原則相互協(xié)調(diào)。

在滿足當代人的物質(zhì)需求時是確保一定不損害后人的生存權(quán)為前提。當代人應(yīng)該承擔自身應(yīng)承擔的責(zé)任和義務(wù)，使人類從原有的單純的追求物質(zhì)利益與個人享樂的觀念中脫離出來，進而選擇一種更為合理的人類生存方式。自然――人――社會動態(tài)協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展，精神生活方面和物質(zhì)生活方面都能得到最大的滿足。這是人類追求的一種理想的生活模式。

3.2 在人類實現(xiàn)利益的過程中實現(xiàn)“代內(nèi)公平”

如果人們在利用自然資源來滿足人類需求時，都強調(diào)分配公平、利益共享，同時，在獲取自然資源利益時都認為需要付出合理的成本或代價，那么，保護環(huán)境資源就當然是每個人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，這是一個顯而易見的道理。

既然可持續(xù)發(fā)展理論的要求是不斷的縮小發(fā)展中國家、地區(qū)利益與發(fā)達國家間的利益差距，如果發(fā)達國家對發(fā)展中國家、地區(qū)提供的不管是資金或技術(shù)上的幫助都被算是施舍或是恩賜時，這種看法是錯誤的，發(fā)達國家對發(fā)展中國家、地區(qū)的幫助只能算是對可持續(xù)發(fā)展的一種必要支持。即是發(fā)展中國家、地區(qū)與發(fā)達國家對他們所共同居住的同一個地球的保護而做出的合作與互助行為。

這些原則是人類對可持續(xù)發(fā)展的渴望也是聯(lián)合國的平等精神與公平精神的體現(xiàn)。西方發(fā)達國家并沒有正確的看待貧富差距問額，只是簡單的將這種差距看作是一種自然現(xiàn)象，在發(fā)達國家眼中，發(fā)展中國家或地區(qū)之所以貧困是因為發(fā)展中國家或地區(qū)所處的地理環(huán)境惡劣枯竭。這種荒繆的說法是西方人為了維護自己的一種辯解。

4 可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理對策

4.1 加強人類生態(tài)道德的培養(yǎng)

道德不僅在人與人關(guān)系中存在，人與自然的關(guān)系中也存在道德，這種道德叫生態(tài)道德。生態(tài)道德是人類行為規(guī)范在自然方面的延伸與擴展。它是人與自然界交往過程中所必須遵守的行為規(guī)范。并不是只有人類才享有道德權(quán)和道德待遇，生物和自然界享有著同樣的待遇。這種道德待遇是人類公正行為的延伸，也要求人類對待生物與自然界應(yīng)是以公正的態(tài)度，像對待沒有行使主體能力的主體一樣，保證其正當權(quán)利的實現(xiàn)。

幸運的是，人類生態(tài)學(xué)的不斷發(fā)展為加強人類生態(tài)道德意識的培養(yǎng)提供了良好的平臺。作為對人類與自然關(guān)系不斷深入理解的成果，人類生態(tài)學(xué)的不斷發(fā)展與進步為人類生態(tài)道德的培養(yǎng)提供了一種新的思維方式即“最合理的方法論”取代了“最大化的方法”，并提出要用動態(tài)的、整體的、連貫的觀點不斷認識人類與自然之間的關(guān)系，唯有如此，才能真正達到人與自然的和諧共存、達到社會生命與自然生命的共生這一人與自然關(guān)系發(fā)展的最高境界。

4.2 提高人類整體素質(zhì)

可持續(xù)發(fā)展的言下之意還需要人類懂得怎樣合理的利用自然資源。但由于人類的無知或是貪婪，以至于盲目的對自然資源進行開采利用，導(dǎo)致自然資源受到了嚴重的迫害。要想化解人類人與自然間的矛盾，真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，其中最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)還是要不斷提高人類的素質(zhì)，實現(xiàn)理性的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

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第6篇：簡述生態(tài)學(xué)的研究方法范文

〔關(guān)鍵詞〕信息生態(tài)價值評估條件價值評估法公共圖書館支付意愿

〔分類號〕F224.13G203

An Evaluation of Information Ecology Value Based on Contingent Valuation Method

――Taking the Urban Public Library as An Example

Zhao Yuxiang

Document and Information Center, Fudan University, Shanghai200433

〔Abstract〕This paper briefly expatiates the concept of information ecology and highlights the importance of the information ecology evaluation. By introducing the Contingent Valuation Method(CVM) as a useful tool in the evaluation of information ecology, the paper discusses its basic theory and development, especially analyzes its feasibility when applied to one of the information ecology: urban public library. Then the paper discusses the four stages of the evaluation of the public library value which based on CVM and some problems. And finally the paper evokes the researchers to use the CVM in the practical work.

〔Keywords〕information ecologyvalue evaluationcontingent valuation methodpublic librarywillingness to pay

信息生態(tài)學(xué)從上個世紀60年軔至今只有短短的40多年。然而，隨著社會信息化程度的不斷提高，如何創(chuàng)建一個和諧的信息生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為人類自身發(fā)展進程中一項重要的任務(wù)。本文借用資源經(jīng)濟學(xué)中較為常用的條件價值評估法這一評價工具，對信息生態(tài)的價值評估進行初步討論。

1信息生態(tài)價值評估的現(xiàn)實意義

1980年，美國學(xué)者托夫勒在《第三次浪潮》中提出了“信息圈”的概念，初步描述了信息生態(tài)的雛形[1]。1989年德國學(xué)者拉菲爾?卡普羅在《信息生態(tài)學(xué)進展》一文中，較為正式地提出了“信息生態(tài)”的概念，并對信息污染、信息平衡、數(shù)字鴻溝等一系列問題進行了初步闡述[2]。之后的十多年間，信息生態(tài)學(xué)的研究體系逐步完善。目前對信息生態(tài)最為廣泛的定義是:“一個由人、行為、價值和技術(shù)在一定環(huán)境下所構(gòu)成的系統(tǒng)”[3]。信息生態(tài)從信息、人、信息環(huán)境三者之間協(xié)調(diào)發(fā)展的理念出發(fā)，研究其相互作用與聯(lián)系。

信息生態(tài)平衡指人――信息――環(huán)境之間的均衡狀態(tài)，是信息輸入與輸出的一種動態(tài)平衡。正常情況下，信息生態(tài)具有自適應(yīng)性和自我恢復(fù)能力。然而由于社會固有的不平衡性，信息生態(tài)失衡也越發(fā)凸現(xiàn)。其中，信息超載、信息污染、信息安全、數(shù)字鴻溝等癥結(jié)直接威脅著人類的生存環(huán)境和質(zhì)量。因此，在開展一系列切實可行的方案，構(gòu)建和諧信息生態(tài)環(huán)境的前期，有必要將信息生態(tài)這一概念進行細分，對其中意義較大的部分逐一進行價值評估，為后期具體實施提供一定的借鑒。然而，關(guān)于如何有效地細分信息生態(tài)環(huán)境這個概念，目前尚未有明確的法規(guī)政策和可行的操作細則。筆者認為從信息生態(tài)環(huán)境的定義、特征以及功能出發(fā)，城市公共圖書館可以作為信息生態(tài)環(huán)境這一大集合中的有效子集。因此，后文主要從公共圖書館的角度探討條件價值評估法的具體應(yīng)用。

2條件價值評估法的理論基礎(chǔ)及應(yīng)用可行性分析

2.1條件價值評估法的理論基礎(chǔ)

環(huán)境資源的總價值由使用價值和非使用價值構(gòu)成，非使用價值在很多情況下占據(jù)較大的比重。對非使用價值的評估主要有揭示偏好和陳述偏好兩類方法，揭示偏好法利用個人在實際市場和模擬市場的行為來推導(dǎo)環(huán)境物品或服務(wù)的價值;陳述偏好法在假想市場的情況下，試圖通過調(diào)查技術(shù)直接引導(dǎo)出被調(diào)查者對環(huán)境價值的認識[4]。條件價值評估法(con-tingent valuation method，以下簡稱CVM)是典型的陳述偏好技術(shù)，也稱意愿價值評估法、調(diào)查評價法等，它通過構(gòu)建假想市場，讓個人對環(huán)境物品和服務(wù)定價。常用的方法是詢問個人為使用和保護某種給定的環(huán)境物品或服務(wù)所愿意支付的最大貨幣數(shù)量(willingness to pay，WTP)，或者為失去某種給定的環(huán)境物品或服務(wù)而愿意接受補償?shù)淖钚∝泿艛?shù)量(willingness to accept compensation，WTA)，從而得到公共物品的非使用價值。

CVM 的經(jīng)濟學(xué)原理是[5]:個人對市場中的各種商品(包括服務(wù))以及環(huán)境舒適性具有消費偏好。消費者的效用函數(shù)U受到可進行市場交換的商品x、個人無法支配的公共物品q、個人偏好s及隨機誤差ε的影響。消費者在其可支配收入y和商品價格pi的約束下，力圖獲得最大效用，即Max U(x，q)的值，約束條件為:Σpi xi ≤y。假定p，y不變，某種公共物品或服務(wù)q從q0到q1，相應(yīng)地，個人效用函數(shù)從U0=V(p， q0，y)到U1=V(p，q1，y)。假設(shè)這種變化是正向改進，即q1>q0，則V(p，q1，y-C)=V(p，q0，y)，補償系數(shù)C是q0變化到q1而同時為了保持效用不變所要推導(dǎo)的個人愿意支付的貨幣數(shù)量，即CVM試圖引導(dǎo)被調(diào)查者得出個人的WTP或WTA，由于物品或服務(wù)的公共特性，總WTP/WTA值由個人的WTP/WTA加總獲得。

1947年，Ciriacy-Wantrup提出可以采用直接訪問的方式來了解人們對公共物品的支付意愿和需求情況，這是CVM技術(shù)的雛形。1963年，Robert K. Davis首次應(yīng)用CVM研究美國緬因州一處林地的休憩、狩獵的娛樂價值[6]。1992年，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者Kenneth Arrow和Robert Solow等對CVM進行了深入審視和評判，肯定CVM是一種有效的自然資源價值評估方法，并推薦了標準的評估框架[7]。近40年來，CVM的研究案例不斷增加，相關(guān)調(diào)查和統(tǒng)計方法日趨完善。上世紀90年代中期，該理念被引入我國，其應(yīng)用領(lǐng)域主要包括水質(zhì)、空氣質(zhì)量、物種多樣性和生態(tài)環(huán)境保護等方面，但研究的深度和所涉及到的具體技巧都有一定的局限性。

2.2條件價值評估法在信息生態(tài)價值評估中應(yīng)用的可行性分析

CVM的理論基礎(chǔ)源于公共物品理論，即具有非競爭性和非排他性的資源。只要一項公共物品得到供給，那么再多一個人使用該公共物品的邊際成本為0，且沒有人會被排除在享用范圍之外。然而，嚴格意義上的公共物品幾乎不存在。盡管如此，本文所討論的信息生態(tài)環(huán)境之一――城市公共圖書館，在很大程度上還是可以看做公共物品。首先，公共圖書館的邊際使用成本雖然不可能為0，但其折舊速度較之其他一些物品還是很慢的;其次，雖然公共圖書館的資源在某個時點上無法剔除排他性，然而從長遠角度看，每個讀者還是具有平等的使用機會。至于公共圖書館精神，更能充分體現(xiàn)其公共物品的價值。這種價值包括使用價值和非使用價值，其中使用價值通過利用圖書館的資源而獲得，這一部分相對便于統(tǒng)計;而非使用價值是指圖書館在知識的傳播、縮小信息鴻溝、保證每一個讀者的平等享受等方面的作用，這類價值由于不存在實際的交易“市場”，很難用傳統(tǒng)的市場價格機制等方法進行度量。David Throsby從文化經(jīng)濟的角度對該價值進行了闡述[8]:“價值雖然最終可用量化的商品或貨幣來表示，但它并不等同于財政學(xué)的價值或市場價值，它包括被討論的文化物品或服務(wù)的任何直接使用價值和非市場價值”。結(jié)合CVM的經(jīng)濟學(xué)原理和已有的應(yīng)用案例，在信息生態(tài)評估中使用CVM具有可觀的前景。

CVM在公共圖書館的應(yīng)用最早可以追溯到1999年，美國St. Louis公共圖書館采用消費者剩余、CVM和消耗時間三種方法進行成本―收益分析，得出該館的成本效益比率為

1:4[9]。2004年大英圖書館采用CVM隨機調(diào)查了2 000余人，包括大量的普通公眾及圖書館服務(wù)的直接受益者，在調(diào)查過程中使用了一些選擇性假設(shè)條件:如果圖書館不存在了，他們愿意支付多少錢來獲得相應(yīng)的圖書館服務(wù);相應(yīng)地，他們愿意得到多少補償以放棄圖書館的權(quán)利。實驗結(jié)果表明，2003年大英圖書館產(chǎn)生的價值是3.63億英鎊，公共基金的投入是8 300萬英鎊，產(chǎn)出是公共基金投入的4.4倍[10]。同年，美國佛羅里達州政府聯(lián)合州圖書館和檔案館采用CVM研究納稅人對投資佛羅里達公共圖書館的回報，結(jié)果表明成本―收益比率是1:6.54[11]。2005年挪威研究委員會采用CVM進行了廣泛細致的調(diào)查，隨機抽樣訪問了挪威434個市的999位居民，研究他們對所在城市的公共圖書館價值的評價[12]。我國目前還沒有利用CVM評估信息生態(tài)環(huán)境的先例，因此這些實驗對我國開展CVM評估信息生態(tài)環(huán)境都是頗具指導(dǎo)意義的。

3基于條件價值評估法的公共圖書館價值評估設(shè)計

基于CVM的公共圖書館價值評估體系主要包括4個階段:問卷設(shè)計階段、預(yù)調(diào)查和正式調(diào)查階段、結(jié)果分析階段、有效性與可靠性檢驗階段。如圖1所示。

3.1 問卷設(shè)計階段

問卷設(shè)計是4個階段中非常重要的一環(huán)。一份設(shè)計良好的問卷對后面調(diào)查、分析和檢驗的順利與否起著至關(guān)重要的作用。問卷首先應(yīng)清晰地給出調(diào)查背景，向被調(diào)查者介紹圖書館提供的資源、服務(wù)、設(shè)施、現(xiàn)狀以及圖書館作為一個公益機構(gòu)在傳播知識中發(fā)揮的作用等。這一部分看似無用，其實對被訪者是一種心理暗示，它能夠部分喚起他們對圖書館的感性認識，盡快進入角色。通常問卷包括三部分:第一部分主要考察被調(diào)查者對該公共圖書館的整體印象和評價;第二部分調(diào)查對圖書館非使用價值的支付意愿或接受補償意愿，即為了圖書館和它的服務(wù)繼續(xù)存在，被訪者每年愿意付出的最大貨幣量，或為放棄圖書館而愿意得到的最小補償;第三部分調(diào)查被訪者的基本情況，如讀者的性別、年齡、家庭所在地、受教育程度、職業(yè)、收入等。在問卷設(shè)計過程中，主要有如下一些問題值得注意。

3.1.1設(shè)計問卷的差異化由于接受調(diào)查的被訪者可能是該公共圖書館的讀者，也可能并沒有使用過該館，因此在問卷設(shè)計中，應(yīng)該體現(xiàn)出差異化。對讀者而言，問題的涉及面可以更廣更細;對非讀者群而言，問題應(yīng)該傾向于非使用價值以及一些主觀感受?？紤]到不同的調(diào)查方式，問卷的設(shè)計也應(yīng)有所區(qū)別。對于互動性較強的調(diào)查方式，如面對面調(diào)查，問卷的附加說明部分可以略微簡單;對于在線調(diào)查或電子郵件調(diào)查等異步調(diào)查方式，問卷的陳述性說明應(yīng)當盡量詳細。

3.1.2WTP與WTA的選擇問題理論上，這兩種測度方法所得的結(jié)果應(yīng)當相同或相近，但實踐結(jié)果表明WTA的值常常大于WTP。學(xué)者對此給出了不同的解釋，筆者比較認同心理學(xué)角度的觀點，即人對失去某物的估價要高于得到某物的好處[13]。因此選擇WTP作為評價指標可能更為客觀。

3.1.3支付意愿的引導(dǎo)技術(shù)現(xiàn)有的WTP引導(dǎo)技術(shù)可分為連續(xù)型和離散型條件價值評估兩種。前者包括重復(fù)投標博弈、開放式問題格式和支付卡格式，后者主要是二分式選擇格式[14]。筆者認為在公共圖書館的價值評估中可以綜合使用這些引導(dǎo)技術(shù)，如先用開放式問題格式讓被調(diào)查者自由說出自己的最大WTP，然后再用錨定型支付卡向被訪者提供一些背景資料，在調(diào)查中同時詢問他們對其他一些類似信息生態(tài)(博物館、劇院等)的支付意愿，以便為正在進行的公共圖書館調(diào)查提供一些約束性數(shù)據(jù)，將各投標值平均或按一定比例作為后面兩分式問卷的起始值，用以消除起點偏差。最后采用二分式問卷格式，要求被調(diào)查者就給定的最大WTP回答“是”或“否”。這樣多方位獲得的公共圖書館支付意愿將更為全面客觀。同時，應(yīng)選擇適當?shù)囊庠钢Ц豆ぞ?，如稅收、公用事業(yè)費、門票費、捐款等以及支付的時限(一次性支付、按月支付或按年支付)。

3.2預(yù)調(diào)查和正式調(diào)查階段

常用的調(diào)查方式主要有面對面調(diào)查、電話調(diào)查、網(wǎng)站在線調(diào)查和電子郵件/信函調(diào)查等。其中較為推崇的是面對面調(diào)查，雖然費用最高，但其在說明假想市場、陳述公共圖書館的資源和服務(wù)、回答被調(diào)查者的疑問等互動方面具有明顯優(yōu)勢，同時也可以輔助其他幾種方式共同提高調(diào)查的覆蓋率，獲得更多的數(shù)據(jù)。

在正式調(diào)查前，通常會進行預(yù)調(diào)查，目的是為了試探性地發(fā)現(xiàn)一些沒有考慮周全的問題和狀況，以便在正式調(diào)查過程中加以改進。因此，預(yù)調(diào)查所選擇的調(diào)查樣本、調(diào)查范圍、調(diào)查流程都應(yīng)具備較高的代表性和實戰(zhàn)性。

正式調(diào)查的過程中，需確定CVM調(diào)查樣本數(shù)量。由于隨機抽樣調(diào)查具有不確定性,在一定范圍內(nèi)增加樣本的數(shù)量可以減小這種不確定性，但是增加實驗次數(shù)勢必會提高研究成本，所獲得的信息在滿足一定樣本數(shù)量的前提下呈邊際遞減趨勢。因此,理論上CVM所需樣本有一個最優(yōu)量。依據(jù)Scheaffer的抽樣公式，其抽樣3總數(shù)為:

式中n為抽樣樣本大小，N為抽樣母體(人數(shù))，g為抽樣誤差(取5%左右)，方法為隨機抽樣方式。以上海常住人口1 700萬為例，大概需要有效樣本400個。

3.3數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析階段

主要是對調(diào)查問卷中的三個部分分別進行統(tǒng)計。首先是樣本的社會經(jīng)濟基本特征，包括性別、年齡、受教育程度、職業(yè)、收入等，可以簡單地以餅狀圖、柱狀圖等形式展示。其次統(tǒng)計被調(diào)查者對該公共圖書館的整體印象和評價，由于這一部分是非結(jié)構(gòu)化問卷，回答五花八門，因此統(tǒng)計者要人為地設(shè)計幾個檔次(很好、較好、一般、較差、差)，瀏覽之后進行判斷歸檔，同時選出一些有意義的想法單獨列出，為后面的分析提供幫助。最后是對最大支付意愿的統(tǒng)計，采用SPSS軟件對調(diào)查數(shù)據(jù)進行處理。對于開放式的問卷，可以直接采用非參數(shù)估計獲得樣本的平均最大WTP。對于支付卡格式的調(diào)查數(shù)據(jù)，可以采用參數(shù)方法和非參數(shù)方法同時計算，總支付意愿用平均支付意愿與相關(guān)群體總?cè)藬?shù)的乘積來估算。如:

其中AWPi為平均最大WTP，ni為被調(diào)查總數(shù)中支付意愿為AWPi的人數(shù)，N為被調(diào)查者總數(shù)，M為被調(diào)查城市的常住人口數(shù)。對于二分式的問卷格式，根據(jù)被訪者回答“是”或“否”的數(shù)量，可以用Probit或Logit模型進行統(tǒng)計估值。

由于CVM的理論構(gòu)建在假想市場的基礎(chǔ)上，因此對統(tǒng)計結(jié)論的偏差分析也是不可或缺的。常見的偏差主要有如下幾項。

3.3.1假想偏差它依賴于人們的看法而不是他們的市場行為，這是導(dǎo)致CVM存在不確定性的最主要因素之一。因此在設(shè)計問卷的時候就應(yīng)該充分考慮假想偏差，問卷應(yīng)當生動具體地展示出公共圖書館的功能、作用以及各種服務(wù)的優(yōu)越性和便利性。通過預(yù)調(diào)查的方式進行一定的實戰(zhàn)模擬可以找出可能存在的問題。

3.3.2策略性偏差被調(diào)查者由于某些原因，在投標時故意說高或說低自己的真實支付意愿。因此在具體分析的時候，應(yīng)該剔除邊緣投標(超過收入5%－10%的投標)以得到核心投標值。

3.3.3支付方式偏差不恰當?shù)氖杖≈Ц斗绞綍贡徽{(diào)查者過高或過低地估計WTP值。筆者隨機詢問了30個人對于公共圖書館價值的意愿支付方式，其中21個人都明確表示不希望通過水電費、物業(yè)費、稅收等形式支付，而更贊成從公園、電影院的門票中支付一定數(shù)量的金額;在支付時限上，有25人不贊成按月收取這種形式，而更傾向于一年一次或索性通過年度的募捐形式進行支付。因此如何縮小支付方式的偏差，在問卷設(shè)計以及調(diào)查過程中都是值得特別關(guān)注的。

3.3.4抵制性偏差即被調(diào)查者由于反對假想市場或支付方式而采取不合作態(tài)度所引發(fā)的偏差。這一點可以直觀體現(xiàn)在一些被訪者給出WTP為0的回答上。針對這一問題，首先應(yīng)當在面對面調(diào)查中加強互動，弄清楚他們不愿意為公共圖書館價值進行支付的具體原因，以便盡量減少這種情況的發(fā)生。同時在數(shù)據(jù)分析時部分剔除抵制性投標樣本(不超過總樣本的15%)。

3.4有效性與可靠性檢驗階段

有效性與可靠性是針對各種可能偏差的系統(tǒng)檢驗方法。有效性是指各種工具或方法能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期的目的，包括預(yù)測有效性、收斂有效性、內(nèi)容有效性和理論有效性4個指標[15]。預(yù)測有效性是將CVM調(diào)查結(jié)果與實際情況相對比;收斂有效性指對同一研究對象，采用不同的方法獲得的結(jié)果的一致性程度，比如可以將CVM調(diào)查所得的公眾關(guān)于公共圖書館的意愿支付與其他方法獲得的結(jié)果進行對比;內(nèi)容有效性指關(guān)于CVM調(diào)查本身的客觀性和中立性，這主要體現(xiàn)在問卷設(shè)計中;理論有效性指CVM的調(diào)查結(jié)果與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論的一致性，對一些悖論的研究有很大的參考價值。

CVM的可靠性檢驗主要衡量方法的可重復(fù)性和穩(wěn)定性。比如采用同樣的調(diào)查手段，對被調(diào)查者在首次試驗一定時間后再進行調(diào)查，并檢驗前后兩次結(jié)果的一致性，以此衡量公眾的偏好有無變化;或在同一時間、同一條件下，采用相同的CVM問卷調(diào)查兩個不同樣本并比較結(jié)果。

在這一階段，還可以進行支付意愿的敏感性檢驗。通常，支付意愿與收入、文化程度、熟悉程度有較顯著的關(guān)系:文化程度越高，熟悉程度越大，支付的WTP值也越高。在二分式的問卷格式中，根據(jù)Logistic回歸模型，將支付意愿為“是”的回答賦值為1，為“否”的回答賦值為0，變量選定x公共圖書館被調(diào)查者的收入I，文化程度W，年齡V和熟悉程度權(quán)值Y，得到:

經(jīng)回歸分析計算出各因素的影響系數(shù)b1，b2，b3，b4，即支付意愿的敏感程度，為公共圖書館今后的目標定位和改進方向提供一定的決策依據(jù)。

4結(jié)語

目前國內(nèi)學(xué)界對信息生態(tài)的研究正逐步升溫，如何創(chuàng)建一個和諧的信息生態(tài)環(huán)境也是眾多研究領(lǐng)域所共同努力的目標。通過對信息生態(tài)價值的評估能夠改善人們的實踐行動，其中一些學(xué)者正在積極構(gòu)建信息生態(tài)評價指標體系，以傳統(tǒng)的量化方式展開工作。但由于信息生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜性和多樣性，放之四海而皆準的評價體系往往是行不通的。筆者認為權(quán)威部門應(yīng)該首先給出對信息生態(tài)的合理分類和界定，然后在各個子集中開展價值評估工作。條件價值評估法的引入，無疑為信息生態(tài)環(huán)境非使用價值的度量提供了強有力的工具。然而CVM需要投入大量的人力、物力和財力，國內(nèi)至今還沒有應(yīng)用該法進行信息生態(tài)評估的先例。本文對CVM在公共圖書館價值評估中的應(yīng)用也只是給出了理論上的框架描述，在今后的實踐過程中還需要進一步的深化和完善。因此，筆者呼吁相關(guān)部門和研究人員對此予以足夠的重視。

參考文獻:

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第7篇：簡述生態(tài)學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵詞：GIS 景觀規(guī)劃 數(shù)學(xué)模型

中圖分類號：P901文獻標識碼：A 文章編號：

引言

GIS技術(shù)自90年代開始進入規(guī)劃行業(yè)，在公共設(shè)施規(guī)劃、交通規(guī)劃、土地利用規(guī)劃、地籍管理、自然環(huán)境資源評估、城市規(guī)劃管理等諸多領(lǐng)域已得到廣泛應(yīng)用。景觀規(guī)劃作為一門應(yīng)用性很強的學(xué)科，與城市的建設(shè)有著密切聯(lián)系，其規(guī)劃設(shè)計的科學(xué)合理，直接影響了城市與自然明日的面貌。因此，景觀設(shè)計要求科學(xué)化和規(guī)范化，就需要進行數(shù)據(jù)定量分析，強調(diào)規(guī)劃成果有據(jù)可依。然而，當前的規(guī)劃設(shè)計方法還主要是靠經(jīng)驗分析，不僅速度慢、效率低，而且主觀隨意性大。

因此，提高規(guī)劃設(shè)計的科學(xué)合理的核心在于提高其前期的量化分析的能力，而其實現(xiàn)主要依賴于充分的數(shù)據(jù)、合理的數(shù)學(xué)模型和高效的技術(shù)手段。GIS技術(shù)憑借其強大的空間數(shù)據(jù)存儲、處理、分析的功能，成為輔助規(guī)劃理性分析的有效手段。使規(guī)劃設(shè)計從定性向定性、定量乃至定位的科學(xué)進步成為可能。

1．GIS在規(guī)劃分析中應(yīng)用的現(xiàn)狀

GIS技術(shù)自從80年代迅速發(fā)展以來曾被人們相當看好，然而從這20年的發(fā)展看，GIS除對規(guī)劃管理產(chǎn)生巨大推動之外并沒有與規(guī)劃的核心領(lǐng)域結(jié)合取得令人信服的成果。主要在于基礎(chǔ)數(shù)據(jù)資源采集的瓶頸，使得起先對GIS技術(shù)的應(yīng)用興趣逐漸被數(shù)據(jù)的可得性所取代，制約了GIS技術(shù)的應(yīng)用，即使獲得的數(shù)據(jù)也往往是非數(shù)字化的，由非數(shù)字化格式轉(zhuǎn)為數(shù)字化格式，也使GIS技術(shù)的效率降低。其次，景觀規(guī)劃有效的計量模型的缺乏。早在半個世紀前，計量革命曾經(jīng)一度火熱，然而遇到了挫折，縱然計算機技術(shù)有了長足進步，但與50年前的熱度相比，在當今景觀規(guī)劃的定量分析卻相當?shù)钠降?/p>

2．GIS的新認識

由于GIS長期以來以技術(shù)手段介入景觀規(guī)劃，使得人們很容易將其理解為一種信息處理技術(shù)，而非以一門學(xué)科來對待。GIS一般解釋為GISystens，即地理信息系統(tǒng)，是一項以計算機為基礎(chǔ)的輸入、存儲、查詢、分析、表達地理信息的綜合性技術(shù)。把事物的空間位置，以及有關(guān)的文字屬性信息存入數(shù)據(jù)庫中，建立起相互聯(lián)系，提供查詢、分析工具，并以專題地圖的方式表達出來，是GIS技術(shù)的核心（宋小冬，1991）。簡單的說，GIS就是一種將地圖和相關(guān)的數(shù)據(jù)表關(guān)聯(lián)起來解決問題的計算機系統(tǒng)。

而GIS還可解釋為GIScience，即地理信息科學(xué)，是一門介于信息科學(xué)，空間科學(xué)和地球科學(xué)之間的交叉學(xué)科。它的發(fā)展，同計算機技術(shù)，遙感技術(shù)，信息工程及現(xiàn)代地理學(xué)息息相關(guān)。其考慮的是地理空間問題產(chǎn)生的原因、結(jié)果以及兩者間的關(guān)系問題。

由此可見，GIS不僅僅是一種解決其他學(xué)科問題的技術(shù)手段，就其自身也有完善的理論體系和方法模式。正是在這種理論和方法模式的支持下，才有了技術(shù)的不斷發(fā)展。

3．基于GIS的規(guī)劃分析方法

景觀規(guī)劃的問題是復(fù)雜多樣的，傳統(tǒng)經(jīng)驗式的規(guī)劃分析方法顯然已無法在綜合考慮相關(guān)數(shù)據(jù)相互影響的基礎(chǔ)上作出科學(xué)的分析和決策，在認識問題的深度和廣度上也存在嚴重不足，既影響了規(guī)劃設(shè)計的科學(xué)性，也不能很好適應(yīng)現(xiàn)代城市迅速發(fā)展的需要。而GIS憑借其強大的空間分析功能，能有效的解決規(guī)劃分析中的量化問題，因此，需要建立一種基于GIS的規(guī)劃分析新思路。

基于GIS的規(guī)劃分析方法其核心包括三個方面：問題產(chǎn)生的原因、問題導(dǎo)致的結(jié)果以及原因和結(jié)果間的相互關(guān)系（規(guī)律）。GIS技術(shù)在景觀規(guī)劃分析中的應(yīng)用，就是在解決原因、結(jié)果和兩者關(guān)系的問題。一般的分析過程有三種模式：一是.知道結(jié)果和關(guān)系尋找可能的原因；二是知道原因和關(guān)系，推導(dǎo)可能的結(jié)果；三.知道原因結(jié)果，尋找之間數(shù)學(xué)模型關(guān)系。

3．1以規(guī)劃問題為導(dǎo)向

在景觀規(guī)劃分析中比較常用的是第一種分析過程的建構(gòu)模式。通常規(guī)劃分析結(jié)果是已知的，即有明確問題導(dǎo)向，比如道路最佳的選線，環(huán)境資源評價，公共設(shè)施的服務(wù)效率。只是這種規(guī)劃層面的問題是比較定性的，需要通過數(shù)據(jù)和技術(shù)分析使結(jié)果定量化。

3．2影響因素分析為基礎(chǔ)

原因往往是不確定的，隨著問題的復(fù)雜程度和研究需要解決的側(cè)重點而不同，這些影響因子的選擇都需要有專業(yè)人員豐富的經(jīng)驗判斷，來確定影響問題的因子和其影響程度。數(shù)據(jù)是GIS的生命之源，一般來說數(shù)據(jù)的多少和科學(xué)與否將會導(dǎo)致結(jié)果的真實性。但是由于目前城市信息的不共享和規(guī)劃設(shè)計任務(wù)時間、經(jīng)費和人力有限等問題，使得數(shù)據(jù)的采集成為瓶頸，也制約了GIS技術(shù)在規(guī)劃分析中的推廣。然而景觀規(guī)劃和物理、化學(xué)等學(xué)科有一重大的差異在于城市問題的衡量是不能絕對量化的，其規(guī)劃結(jié)果也是不能用數(shù)據(jù)說明好壞的。因此在規(guī)劃分析中有時相對的數(shù)值更為實用，比如好、很好、非常好?；蛘呓柚鶧ELPHI法，進行人為的經(jīng)驗打分，對每個影響因素進行量化。這樣就可以減少實地的數(shù)據(jù)采集工作，提高GIS技術(shù)的應(yīng)用可能，同時量化分析的結(jié)果也能有效的輔助于后期的規(guī)劃決策。

3．3數(shù)學(xué)模型為整合手段

原因和結(jié)果之間的關(guān)系或規(guī)律，主要以數(shù)學(xué)模型的形式表現(xiàn)，是GIS技術(shù)在規(guī)劃分析中應(yīng)用的核心。目前許多的規(guī)劃都只是利用GIS技術(shù)對規(guī)劃現(xiàn)狀和成果的不同信息的分層管理或比較，并沒有對其之間規(guī)律進行探討。因而，使得GIS技術(shù)在景觀規(guī)劃的前期分析中并沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用，還是停留在數(shù)據(jù)庫管理的層面。較之影響因素的選擇，模型的選擇余地甚小，找到一個適宜的模型并非易事。

因此，在建立數(shù)學(xué)模型的過程中，首先我們需要建立一個概念模型，即對問題有一個簡單的關(guān)系定位，比如距離越遠修路的成本越高；其次，根據(jù)概念模型尋找適合的數(shù)學(xué)模型，比如選擇直線距離模型還是歐幾里德距離模型。筆者認為樹立概念模型的意識是十分必要的，往往問題產(chǎn)生之初是模糊的，一個簡單的概念是為尋找科學(xué)的數(shù)學(xué)模型指明方向，也是為不同學(xué)科專業(yè)人員和GIS技術(shù)人員進行討論的一個可以共同理解的平臺。由于景觀規(guī)劃本身的數(shù)學(xué)模型不甚豐富，比較有效的方法是學(xué)習(xí)“拿來主義”。主要是利用GIS軟件自身集成的空間分析工具。其次，借助于其他學(xué)科的業(yè)已成熟的的研究模型，尤其是借鑒一些基礎(chǔ)學(xué)科的經(jīng)典模型，既保證模型的科學(xué)性又提高了規(guī)劃應(yīng)用的效率。

4．案例分析

本案例的研究屬于生態(tài)控制規(guī)劃，前期的政策分析等研究在此簡述，主要探討該項目中GIS規(guī)劃分析方法的建構(gòu)與應(yīng)用。本次規(guī)劃有明確的問題導(dǎo)向即合理細化生態(tài)控制的粗線條，尋找可開發(fā)建設(shè)的用地，利用GIS技術(shù)提高規(guī)劃的量化分析，以達到保護范圍的合理劃定和用地的精明開發(fā)?；跀?shù)據(jù)簡化和因子打分法來確定主要的生態(tài)影響因素和程度。運用景觀安全格局模型和引力模型發(fā)現(xiàn)影響因素間的相互關(guān)系，最后借助GIS技術(shù)的空間分析功能達到分析成果的空間可視化，有效輔助規(guī)劃決策。

第8篇：簡述生態(tài)學(xué)的研究方法范文

【關(guān)鍵字】城市河道 生態(tài)化治理 設(shè)計方法

1.生態(tài)型河道建設(shè)的必然性

1.1 生態(tài)型河道應(yīng)體現(xiàn)人與自然的和諧共處。生態(tài)型河道是親水型的，在體現(xiàn)以人為本的同時，更加注重和提倡人與自然的和諧共處。這樣可以避免水利工程建設(shè)中的盲目性和投資的隨意性，特別是避免水利工程園林化的傾向。

1.2 體現(xiàn)生物多樣性和本地化。事實上，水利工程的建設(shè)本身是對自然原生態(tài)的一種破壞，只是在整體上權(quán)衡利弊得失時這種破壞利大于弊而值得干。生態(tài)也不是一成不變，而是動態(tài)平衡的。因此，建設(shè)生態(tài)型河道時必須極大地關(guān)注恢復(fù)或重建陸域和水體的生物多樣性形態(tài)，盡可能地減少一些不必要的硬質(zhì)工程。

1.3 生態(tài)型河道的整治應(yīng)該是漸進式的。無論生物多樣性的重建，還是自我凈化、自我修復(fù)能力的恢復(fù)，在河道整治中都不可能一蹴而就，而是一個逐步、漸進的過程。如果不注重生態(tài)而快速地實施環(huán)境水利工程，往往會導(dǎo)致自然環(huán)境的不和諧。

2.建設(shè)生態(tài)型河道的問題分析

2.1 河道綜合整治涉及的問題

①在指導(dǎo)思想上要確立綜合治理的觀念。包括河道本身的疏浚，實現(xiàn)通暢；在安全基礎(chǔ)上的陸域部分的綠化；水體的治污、調(diào)活、凈化；污染源的截流、納管和集中處理。最終實現(xiàn)標本兼治，使清水長流，永續(xù)利用。②治理的過程中要注意反對形式主義，防止片面強調(diào)景觀而導(dǎo)致水利工程園林化。即使是十分必要的景觀建設(shè)，也要在設(shè)計中盡可能減少小品，減少污染物，減少硬質(zhì)工程。要十分強調(diào)規(guī)劃控制，在河道工程范圍內(nèi)的綠化和景觀建設(shè)，也不一定都要一步到位，可以在主體工程完成之后，留出綠地和大片空間，以后通過非水利的途徑再去營造景觀。③要處理好點與面、段與線的關(guān)系，可以一次確定目標，分階段組織實施。四是建設(shè)程序規(guī)范化問題。當前特別要注重貫徹項目法人制、招投標制、監(jiān)理制，實行政府采購，對工程決算的審價和對建設(shè)的審計。項目建成投入運行后，要經(jīng)過考驗，實行建設(shè)效益后評估。對上述這些問題都要綜合考慮，以扎實推進生態(tài)型河道的建設(shè)。

2.2 管理中的問題

①管理體制和機制問題。按照統(tǒng)一管理與分級負責(zé)的原則，落實分級負責(zé)的責(zé)任制；在管理過程中，探索管養(yǎng)分離的新機制，制定市場準入的規(guī)劃和管養(yǎng)定額標準，逐步實行養(yǎng)護的社會化、市場化。②落實管理的經(jīng)費。任何管理都需要人和物的投入，管理也必須要有成本。管理的投入要根據(jù)工程的性質(zhì)和管理責(zé)任權(quán)限，由公共財政投入和社會性投入配套組成。③提高管理的技術(shù)含量和科學(xué)調(diào)度水平。④加強管理隊伍建設(shè)，提高管理人員的素質(zhì)和管理水平。

3.3 投入問題

①公共財政投入。它只能用于社會性、公益性、基礎(chǔ)設(shè)施性的建設(shè)。因此，生態(tài)型河道建設(shè)的投入，不可能指望全部由公共財政投入來解決，只能是根據(jù)工程性質(zhì)和分級負擔原則，實行綜合性配套性多元性投入。按照補、扶持性、引導(dǎo)性的原則，予以適當投入，以推進生態(tài)型河道建設(shè)。②社會配套投入。這種投入是帶有公益性意義的，是自愿的。③受益者投入。按照誰受益誰投入的原則，由受益的農(nóng)民、集體經(jīng)濟組織、開發(fā)商、農(nóng)業(yè)企業(yè)或者其他受益的企業(yè)和個人按照受益比例分攤投入。

3.加強生態(tài)型河道設(shè)計的對策研究

3.1 河道線型設(shè)計

河道線型設(shè)計即河道總體平面的設(shè)計。由于城市用地的緊缺，河道濱水地帶不斷被侵占，水面越來越少，河寬越修越窄，但是為了泄洪的需要，要保證過水斷面，只好將河道取直、河床挖深，這樣對駁坎的強度要求就逐步地提高，建設(shè)費用逐漸加大，而生態(tài)功能逐漸衰退，河道基本成為了泄洪渠道，這與可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略相悖。從工程角度，自然曲折的河道線型能夠緩解洪峰，消減流水能量，控制流速，所以也減少了對下游護岸的沖刷，對沿線護岸起到保護的作用。退地還河、濱水地帶的恢復(fù)，使得設(shè)計人員在河道斷面設(shè)計上留有選擇的余地，也不需要采用高強度的結(jié)構(gòu)形式對河濱建筑進行保護。順應(yīng)河勢，因河制宜，無疑在工程經(jīng)濟性方面也是有利的。

3.2 河道斷面設(shè)計

河道斷面的選擇除了要考慮河道的主導(dǎo)功能、土地利用情況之外，還應(yīng)結(jié)合河岸生態(tài)景觀，體現(xiàn)親水性，盡量為水陸生態(tài)系統(tǒng)的連續(xù)性創(chuàng)造條件。在河道治理的過程中，應(yīng)避免斷面的單一化。不同的過水斷面能使水流速度產(chǎn)生變化，增加曝氣作用，從而加大水體中的含氧量。多樣化的河道斷面有利于產(chǎn)生多樣化的生態(tài)景觀，進而形成多樣化的生物群落。

3.3河道護岸形式

傳統(tǒng)的河道護岸在材質(zhì)方面大多采用混凝土及漿砌塊石等硬質(zhì)材料，整個護岸形成一個封閉的體系，猶如給河道穿上了一層盔甲，只考慮了河道的安全性，卻忽視了對河流環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)及其動植物及微生物生存環(huán)境的影響。不僅阻礙了水生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，連動植物、微生物的整體生物鏈都被阻斷。地下水與河水也不能及時的溝通，水循環(huán)過程被隔斷，河道變成了只進不出的封閉水體。從而有悖于城市的生態(tài)化建設(shè)。

在建設(shè)生態(tài)河道的過程中，河道護岸是否符合生態(tài)的要求，是否能夠提供動植物生長繁殖的場所，是否具有自我修復(fù)能力，是設(shè)計者應(yīng)該著重考慮的事情。生態(tài)護岸應(yīng)該是通過使用植物或植物與土工材料的結(jié)合，具備一定的結(jié)構(gòu)強度，能減輕坡面及坡腳的不穩(wěn)定性和侵蝕，同時能夠?qū)崿F(xiàn)多種生物的共生與繁殖、具有自我修復(fù)能力、具有凈化功能、可自由呼吸的水工結(jié)構(gòu)。

3.4 植物配置設(shè)計

植物根系可固著土壤，提高土壤持水性，植物根莖的生長對土壤具有改良作用，增加了土壤的有機質(zhì)含量，改善了土壤的結(jié)構(gòu)與性能，增加抗侵蝕能力和抗沖刷能力，起到固土護岸的作用，又能提高河岸土壤肥力，改善生態(tài)環(huán)境。而且隨著時間的推移，植物不斷生長，這些作用將會不斷加強。

在植物種類的選擇上，要盡量選擇適宜本地區(qū)氣候環(huán)境的物種，同時不造成外來物種入侵，植物生長后構(gòu)成的景觀層要分明。水際邊緣地帶要選擇抗逆性好、管理粗放、植物根系發(fā)達、固土能力強的植物，比如沙柳，蘆葦?shù)?。格爾木地處高原，自然環(huán)境惡劣，生態(tài)植被生命力脆弱，使用本地的抗寒抗旱植物，能使這些植物適應(yīng)本地氣候，達到生態(tài)之和的目的。

4.總結(jié)語

綜上所述，生態(tài)河道的設(shè)計需要各方面因素的配合，設(shè)計者要拓寬思路，結(jié)合生態(tài)學(xué)、工程學(xué)、水利學(xué)的知識，相互補充，才能形成一套有效的設(shè)計方法。生態(tài)型河道是符合防洪除澇安全要求的除害興利工程。作為工程，安全始終是第一位的。生態(tài)型河道建設(shè)并不是要求我們刻意地追求某種形式，形成一個固定的模式，也不是一概地排斥硬質(zhì)工程，而是要求我們從實際出發(fā)，因地制宜開展河道整治，在確保工程安全的前提下，力求形成河道形態(tài)的簡潔樸素、自然通暢、水質(zhì)改善、水體調(diào)活的局面。

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第9篇：簡述生態(tài)學(xué)的研究方法范文

當代存在論美學(xué)觀的提出基于美學(xué)學(xué)科適應(yīng)當代社會與藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實需要，也是美學(xué)學(xué)科自身突破傳統(tǒng)認識論束縛的需要。它遵循現(xiàn)象學(xué)方法，從傳統(tǒng)的主客二元對立認識論模式跨越到“主體間性“的現(xiàn)代哲學(xué)一美學(xué)軌道。同時，在審美對象、藝術(shù)的本質(zhì)、美學(xué)理想、藝術(shù)想象與藝術(shù)闡釋等方面均有嶄新內(nèi)容。它的進一步發(fā)展應(yīng)堅持唯物實踐觀、特別是馬克思的實踐存在論的指導(dǎo)，并吸收中國傳統(tǒng)的存在論美學(xué)與藝術(shù)資源。

當代美學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)在綜合比較方法的指導(dǎo)下，以當代存在論美學(xué)為基點，對各種美學(xué)見解加以綜合吸收，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建以實踐觀為指導(dǎo)的符合中國國情的當代存在論美學(xué)觀，實現(xiàn)由認識論到存在論的過渡。其實，新時期以來，我國許多理論家已不約而同的將美學(xué)與文藝學(xué)的關(guān)注點集中于人的現(xiàn)實生存狀況 ① 。因此，我對當代存在論美學(xué)觀的研究實際上是在許多學(xué)者研究工作基礎(chǔ)上的一種“接著說”。只是因為認識論美學(xué)的影響至為深遠，所以希望我的這種“接著說”能引起更多同行專家的共鳴，當然也希望能得到批評。

一

當代存在論美學(xué)觀的提出決不是偶然的心血來潮或標新立異，而有其經(jīng)濟社會、藝術(shù)和學(xué)科發(fā)展的必然根據(jù)。眾所周知，西方存在主義哲學(xué)—美學(xué)思潮濫觴于19世紀末、20世紀初，興盛于“二戰(zhàn)”之后，20世紀 60年代以來即融匯于各種人本主義哲學(xué)—美學(xué)思潮之中。它的發(fā)展是同資本主義現(xiàn)代化過程中的一系列矛盾的尖銳化相伴隨的。諸如富裕與貧窮、發(fā)展與生存、當代與后代、科技與人文、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境等等都是一系列難解的二律背反。這些二律背反在資本主義現(xiàn)代化的進程中又遞次地表現(xiàn)為人的“異化”，戰(zhàn)爭的嚴重破壞與環(huán)境的惡化等等嚴重問題，越來越嚴重地威脅到人的現(xiàn)實生存狀況，引起全人類的高度關(guān)注。我國目前正在進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，取得令人矚目的成就。我國憑借制度自身的優(yōu)勢同資本主義國家相比對于各種矛盾問題具有更多的調(diào)節(jié)能力和空間。但事實證明，現(xiàn)代化之中的許多二律背反常常是過程性的，甚至是難以避免的，只是有程度與解決的快慢之分。例如，市場化與傳統(tǒng)道德，城市化與精神疾患的蔓延，工業(yè)化與環(huán)境的破壞，科技發(fā)展與工具理性的膨脹等等。盡管不是無解的矛盾，但也的確是難以避免的矛盾。這些矛盾都極大地威脅到人的現(xiàn)實生存狀況，使人的現(xiàn)實生存狀況面臨美化與非美化的二律背反。也就是說，現(xiàn)代化一方面促進了生活富裕、精神文明、社會繁榮，人們處于一種從未有過的美化的現(xiàn)實生存狀況。同時，生活節(jié)奏的加快、競爭的激烈、貧富懸殊、環(huán)境的污染、戰(zhàn)爭與恐怖活動的威脅等等又使人們處于一種壓抑、焦慮不安、乃至被種種現(xiàn)代病困擾的非美的現(xiàn)實生存狀況。這種生存狀況的改變當然主要依靠制度的改善和法律的完備，但也對美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)提出必然的要求。因為，審美是一種不借助外力而發(fā)自內(nèi)心的情感力量，是人的自覺自愿的內(nèi)在要求，具有不可替代的巨大作用。所以改善當代日益嚴重的人類現(xiàn)實生存狀況非美化的現(xiàn)實需要，成為當代存在論美學(xué)觀產(chǎn)生的現(xiàn)實土壤。這種現(xiàn)實需要必將改變審美僅僅局限于自我愉悅的范圍，拓展到社會人生，成為一種審美地對待社會、自然與人自身的審美的世界觀。這也就是當代存在論美學(xué)觀的不同于傳統(tǒng)美學(xué)觀的深刻內(nèi)涵之所在。與時代的步伐相伴，現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生了巨大的變化?，F(xiàn)代藝術(shù)已不是傳統(tǒng)的感性與理性對立融合的現(xiàn)實主義與浪漫主義藝術(shù)，而是愈來愈走向感性與理性的脫節(jié)，形象與情節(jié)愈趨減弱，形式與色彩愈趨變易與夸張，理性愈加隱沒，從而走向意識的流淌。這就是當代的抽象派繪畫、象征派詩歌、荒誕派戲劇、魔幻現(xiàn)實主義與意識流小說等等。這類作品已不是對現(xiàn)實的反映，而是對人的現(xiàn)實存在意義的探尋和追問。畢加索創(chuàng)作了“二戰(zhàn)”中的著名壁畫“格爾尼卡”，結(jié)合立體主義、現(xiàn)實主義和超現(xiàn)實主義手法，通過跨越時空、變形夸張、聚焦渲染，充分表現(xiàn)了人類的痛苦受難，控訴了獸性的膨脹和法西斯戰(zhàn)爭，同傳統(tǒng)的美學(xué)原則與藝術(shù)手法已相去甚遠。即使是我國當代作家運用傳統(tǒng)現(xiàn)實主義手法創(chuàng)作的作品，也在實際上偏離傳統(tǒng)美學(xué)原則，滲透著濃郁的當代色彩。我國 作家萬方所著中篇小說《空鏡子》 ② 寫的是傳統(tǒng)的婚戀故事，但卻滲透著濃郁的荒誕氣氛，一種人在命運中的期待、無奈和惆悵。小說幾乎沒有傳統(tǒng)的開端、和結(jié)尾，只是讓生活流伴隨著意識流不經(jīng)意地朝前流淌，但卻蘊含著對愛情與婚姻的意義與價值的追尋。作品提供給我們的并沒有典型形象，而只有意義的追問。由此可見，面對已經(jīng)發(fā)生巨大變化的現(xiàn)代藝術(shù)，傳統(tǒng)美學(xué)實在是脫離的太遠了。而當代存在論美學(xué)卻能夠?qū)ζ溥M行藝術(shù)的闡釋和理論的支撐。誠如南非作家、1991年諾貝爾文學(xué)獎獲得者納丁·戈迪默所說:“我認為，我們是被迫走向個人的領(lǐng)域。寫作就是研究人的生存狀況，從本體論的、政治的和社會的以及個人的角度來研究?！?③

當代存在論美學(xué)觀的產(chǎn)生也是美學(xué)學(xué)科發(fā)展的必然要求。西方美學(xué)根源于古希臘美學(xué)，是一種理性主義的認識論美學(xué)。這種美學(xué)以“和諧”為其美學(xué)理想，以感性與理性的二元對立與統(tǒng)一為其主線，而以黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”為其最高形態(tài)。所謂“理念的感性顯現(xiàn)”即是感性和理性的直接統(tǒng)一、完全融合，是一種達到極至的古典形態(tài)的最高的美。但此后，這種古典形態(tài)的認識論美學(xué)即逐步宣告解體，而代之以否定理性、思辨與和諧的現(xiàn)代美學(xué)，存在論美學(xué)即是西方現(xiàn)代美學(xué)的主要流派之一。這種由認識論到存在論的美學(xué)轉(zhuǎn)向，實際上始于康德在《判斷力批判》中對美的知性特征的挑戰(zhàn)，在他的美是“無目的的合目的性的形式”中包含著美的“無功利性”、“純粹性”與“合目的性”問題，成為存在論美學(xué)的先聲。19世紀末、20世紀初克爾凱戈爾與尼采首先提出“存在先于本質(zhì)”、“生命意志本體”等存在主義命題，薩特從理論與創(chuàng)作的結(jié)合上建立了存在主義的美學(xué)體系，而海德格爾則將這一理論進一步向前推進。目前，當代存在主義已經(jīng)作為一種哲學(xué)一美學(xué)精神和方法滲透于各種極為盛行的美學(xué)流派之中。包括存在論美學(xué)在內(nèi)的西方當代美學(xué)在理論與思想上都有其十分明顯的局限性，但它所包含的生產(chǎn)力、科技與社會發(fā)展的先進內(nèi)涵卻值得我們借鑒。從美學(xué)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的角度，我們應(yīng)該跟上世界的步伐。眾所周知，我國近代以來，以王國維、為開端，美學(xué)研究受到西方傳統(tǒng)的認識論美學(xué)的深刻影響。早期基本上偏重于介紹。20世紀中期以后，逐步形成的典型論美學(xué)與實踐論美學(xué)總體上仍然屬于西方傳統(tǒng)的認識論美學(xué)。特別是20世紀60年代之后逐步發(fā)展的實踐論美學(xué)，對我國獨具特色的美學(xué)理論的發(fā)展無疑起到了極大的推動作用。但它并沒有完全接受實踐觀的現(xiàn)代哲學(xué)內(nèi)涵而總體上仍然沿襲傳統(tǒng)認識論體系，堅持主客二分的理論結(jié)構(gòu)和客觀性訴求等，已經(jīng)愈來愈顯示出理論的陳舊以及同現(xiàn)實的嚴重脫離。實踐論美學(xué)力主美的本質(zhì)的客觀論。這是一種傳統(tǒng)的以主客二分為基礎(chǔ)的本質(zhì)主義的命題，屬于科學(xué)認識的范圍，而不屬于美學(xué)的范圍。因為，只有科學(xué)才通過實驗的手段，探尋對象客觀存在的本質(zhì)屬性。而美卻屬于情感的范圍，沒有主體就沒有客體，沒有審美也就沒有美。早在二百多年前，康德就在《判斷力批判》中指出:“沒有關(guān)于美的科學(xué)，只有關(guān)于美的評判;也沒有美的科學(xué)，只有美的藝術(shù)。因為關(guān)于美的科學(xué)，在它里面就須科學(xué)地，這就是通過證明來指出，某一物是否可以被認為美。那么，對于美的判斷將不是鑒賞判斷，如果它隸屬于科學(xué)的話。至于一個科學(xué)，若作為科學(xué)而被認為是美的話，它將是一個怪物” ④ 。如果我們真的至今仍然相信美的本質(zhì)的客觀性，那也只能猶如康德所說是將科學(xué)的證明混同于美學(xué)而令人感到奇怪。因此，美的本質(zhì)的客觀性或者是客觀的美實際上是一個并 不存在的偽命題。實踐論美學(xué)還堅持審美的反映論。這仍然是西方認識論美學(xué)的翻版。眾所周知，古希臘關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的最重要的理論就是“摹仿說”，柏拉圖在《文藝對話集》“理想國卷十”中提出了著名的“摹仿的摹仿”的理論，即現(xiàn)實是對理式的摹仿，而藝術(shù)則是對現(xiàn)實的摹仿。他在講到藝術(shù)家的摹仿時提出了著名的“鏡子說”，即藝術(shù)家對現(xiàn)實的摹仿猶如鏡子一般是在外形上的映現(xiàn)。審美的反映論實際上就是西方古典美學(xué)“摹仿說”的發(fā)展，是將審美歸結(jié)為認識的典型理論形態(tài)。其實，康德已經(jīng)將真善美作了認真的區(qū)分，并為審美確定了不同于認識的獨特的情感領(lǐng)域。我們從切身的藝術(shù)欣賞實踐中也能深切地體會到審美同認識的嚴格區(qū)別。我們欣賞梅蘭芳先生的代表作《貴妃醉酒》，并不主要是獲得有關(guān)楊貴妃的某種知識，而是對梅派唱腔和優(yōu)美舞姿的欣賞，在欣賞中不知不覺地進入一種賞心悅目、怡然自得的審美的生存狀態(tài)，乃至于百看不厭。實踐論美學(xué)在藝術(shù)理論上是倡導(dǎo)“藝術(shù)典型論”的。應(yīng)該說，藝術(shù)典型論也是西方古典美學(xué)的重要內(nèi)容。古希臘時期亞理斯多德提出“按照人應(yīng)當有的樣子來描寫” ⑤ 就包含著藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)通過個別反映必然的藝術(shù)典型的內(nèi)容。而古羅馬和新古典主義時期則由于形而上學(xué)的作祟，導(dǎo)致了藝術(shù)創(chuàng)作的“類型說”，這實際上是一種倒退。德國古典美學(xué)則將成功的藝術(shù)創(chuàng)作稱作“審美理想”，是理念與形式的“自由的統(tǒng)一的整體” ⑥ 。這是對古典的藝術(shù)創(chuàng)造的最貼切的概括。但到俄國的別林斯基與高爾基則對藝術(shù)創(chuàng)作又作了形而上學(xué)的表述，提出影響極大的“藝術(shù)典型”理論。高爾基說:“但是假如一個作家能從二十個到五十個，以至從幾百個小店鋪老板、官吏、工人中每個人的身上，把他們最有代表性的階級特點、習(xí)慣、嗜好、姿勢、信仰和談吐等等抽取出來，再把它們綜合在一個小店鋪老板、官吏、工人的身上，那么這個作家就能用這種手法創(chuàng)造出典型來，——而這才是藝術(shù)?！?⑦ 應(yīng)該說，高爾基所提出的“藝術(shù)典型論”是較為僵化的，是在德國古典美學(xué)之上的一種倒退。作為反映感性與理性、現(xiàn)實與必然、個別與一般統(tǒng)一的“審美理想”或“藝術(shù)典型”的理論，總體上反映了古典形態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作的基本特點，但卻不適合現(xiàn)代藝術(shù)。因為現(xiàn)代藝術(shù)不是形象與意義的統(tǒng)一，而是兩者的錯位，它所追尋的目標不是形象（存在者）的反映，而是對于隱藏在存在者之后的存在的顯現(xiàn)，存在意義的追問。在我們前已提到的畢加索的著名壁畫《格爾尼卡》中我們又如何能找到藝術(shù)典型的影子呢?

上面，我們對實踐論美學(xué)所包含的美的本質(zhì)的客觀論、審美反映論與藝術(shù)典型論作了大體的分析，說明這一理論已難以適應(yīng)時代的要求，也難以反映當代審美的現(xiàn)實，完全需要在此基礎(chǔ)上加以突破，實現(xiàn)由認識論到存在論的轉(zhuǎn)換。但突破不是拋棄，而是在充分肯定實踐美學(xué)歷史地位的前提下，保留其有價值的內(nèi)容，力創(chuàng)新說。

二

當代存在論美學(xué)觀最重要的理論內(nèi)涵是以胡塞爾所開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)方法作為其哲學(xué)與方法論指導(dǎo)，從而使其從傳統(tǒng)的主客二元對立的認識論模式跨越到“主體間性”的現(xiàn)代哲學(xué)—美學(xué)軌道。這種跨越或轉(zhuǎn)換所具有的重要的理論與實踐意義愈來愈顯示在人們面前，并且已經(jīng)和將要產(chǎn)生極其重要的影響。

胡塞爾所開創(chuàng)的當代現(xiàn)象學(xué)與其說是一種哲學(xué)理論，還不如說是一種哲學(xué)方法。誠如當代存在論美學(xué)的奠基者海德格爾所說，“‘現(xiàn)象學(xué)’這個詞本來意味著一個方法概念”，“‘現(xiàn)象學(xué)’這個名稱表達出一條原理; 這條原理可以表述為:‘走向事情本身!——這句座右銘反對一切飄浮無據(jù)的虛構(gòu)與偶發(fā)之見，反對采納貌似經(jīng)過證明的概念，反對任何偽問題——雖然它們往往一代復(fù)一代地大事鋪張其為‘問題’” ⑧ 。這就是說，通過將一切實體（包括客體對象與主體觀念）加以“懸擱”的途徑，回到認識活動中最原初的意向性，使現(xiàn)象在意向性過程中顯現(xiàn)其本質(zhì)，從而達到“本質(zhì)直觀”。這也就是所謂“現(xiàn)象學(xué)的還原”。而在這個“走向事情本身”或是“現(xiàn)象學(xué)的還原”的過程中，主觀的意向性具有巨大的構(gòu)成作用。因此，“構(gòu)成的主觀性”成為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的首要主題。從這種現(xiàn)象學(xué)的“走向事情本身”的哲學(xué)方法中，我們在看到其哲學(xué)突破的同時，也看到了明顯的唯我論色彩，并因此受到當時理論界的尖銳批評。對此，胡塞爾本人亦有明顯的覺察，并于1931年出版的《笛卡爾的沉思》中提出“主體間性”（又譯交互主體性）理論加以彌補。他在本書的第五沉思中說道:“當我這個沉思著的自我通過現(xiàn)象學(xué)的懸擱而把自己還原為我自己的絕對經(jīng)驗的自我時，我是否會成為一個獨存的我（Solusipse）?而當我以現(xiàn)象學(xué)的名義進行一種前后一貫的自我解釋時，我是否仍然是這個獨存的我?因而，一門宣稱要解決客觀存在問題而又要作為哲學(xué)表現(xiàn)出來的現(xiàn)象學(xué)，是否已經(jīng)烙上了先驗唯我論的痕跡” ⑨ 。對于自己的發(fā)問，他接著作了解答。他說:“所以，無論如何，在我之內(nèi)，在我的先驗地還原了的純粹的意識生活領(lǐng)域之內(nèi)，我所經(jīng)驗到的這個世界連同他人在內(nèi)，按照經(jīng)驗的意義，可以說，并不是我個人綜合的產(chǎn)物，而只是一個外在于我的世界，一個交互主體性的世界，是為每個人在此存在著的世界，是每個人都能理解其客觀對象（objek-ten）的世界。” ⑩ 他還進一步對這種主體間性（交互主體性）作了解釋。他說:“我自己并不愿意把這個自我看作一個獨存的我，而且，即使在對構(gòu)造的各種作用獲得了一個最初理解之后，我仍然始終會把一切構(gòu)造性的持存都看作為只是這個惟一自我的本己內(nèi)容?！?1 也就是說，他認為在意向性活動中，自我與自我構(gòu)造的一切現(xiàn)象也都是與我同格的（即惟一自我的本己內(nèi)容），因而意向性活動中的一切關(guān)系都成為“主體間”的關(guān)系。這里仍然滲透著濃郁的先驗唯我論的色彩，但哲學(xué)上的突破已顯而易見。由以上簡述可知，現(xiàn)象學(xué)方法在哲學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域的確具有劃時代的突破意義。突破了古希臘以來到近代以實證科學(xué)為代表的主客對立的認識論知識體系，開始實現(xiàn)由機械論到整體論、由認識論到存在論、由人類中心主義到非人類中心主義的哲學(xué)與美學(xué)的革命。現(xiàn)象學(xué)方法所特有的通過“懸擱”進行“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法與美學(xué)作為“感性學(xué)”的學(xué)科性質(zhì)以及審美過程中主體必須同對象保持距離的非功利“靜觀”態(tài)度特別契合。胡塞爾指出，“現(xiàn)象學(xué)的直觀與‘純粹’藝術(shù)中的美學(xué)直觀是相近的”12 。而且，在海德格爾改造了的“存在論現(xiàn)象學(xué)”之中，現(xiàn)象的顯現(xiàn)過程、真理的敞開過程、主體的闡釋過程與審美存在的形成過程都是一致的。伽達默爾也曾認為，解釋學(xué)在內(nèi)容上尤其適用于美學(xué)。正是從這個意義上，存在論現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)觀也就是存在論現(xiàn)象學(xué)美學(xué)觀。由于存在論現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)觀在當代哲學(xué)世界觀轉(zhuǎn)折中處于前沿的位置，因此，當代存在論美學(xué)觀具有了當代主導(dǎo)性世界觀的地位。它標示著人們以一種“懸擱”功利的“主體間性”的態(tài)度去獲得審美的生存方式。這就是當代人類應(yīng)有的一種最根本的生存態(tài)度。正如克爾凱郭爾所說，人們應(yīng)“以審美的眼光看待生活，而不僅僅在詩情畫意中享受審美”13 。眾所周知，原始時代主導(dǎo)性的世界觀是巫術(shù)世界觀，農(nóng)耕時代主導(dǎo)性的世界觀是宗教世界 觀，工業(yè)時代主導(dǎo)性的世界觀是工具理性世界觀，而當代作為信息時代主導(dǎo)性的世界觀則是以當代存在論美學(xué)觀為代表的審美的世界觀。這種審美的世界觀要求人們以“懸擱”功利的“主體間性”的態(tài)度對待自然、社會與人自身，使之進入一種和諧協(xié)調(diào)、普遍共生的審美生存狀態(tài)。這對于解決當今社會現(xiàn)代化過程中的一系列二律背反，促使人類社會的健康發(fā)展具有極其重要的意義。

海德格爾對胡塞爾的“先驗現(xiàn)象學(xué)”加以發(fā)展，使之成為“存在論現(xiàn)象學(xué)”。他說:“存在論只有作為現(xiàn)象學(xué)才是可能的?，F(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象概念指這樣的顯現(xiàn)者:存在者的存在和這種存在的意義變化和衍化物?！?4 在這里，海德格爾把胡塞爾先驗現(xiàn)象學(xué)中由先驗主體構(gòu)造的意識現(xiàn)象代之以存在并使現(xiàn)象學(xué)成為對于存在的意義的追尋，從而建立了自己的“存在論現(xiàn)象學(xué)”。海德格爾的“走向事情本身”即是回到“存在”，其“懸擱”的則是存在者。而人只是存在者中之一種，海氏把他叫做“此在”，其不同之處是“對存在的領(lǐng)悟本身就是此在的存在規(guī)定”15 。也就是說人（此在）這種存在者有能力領(lǐng)悟自己的存在，可以說具有一種自我的認識能力，而其他的樹木花草、巖石、建筑等存在者則不具有這種能力。這就是說，當代存在論美學(xué)觀的出發(fā)點即是作為此在的存在?；氐饺说拇嬖冢褪腔氐搅嗽?，回到了人的真正起點，也就回到了美學(xué)的真正起點。這完全不同于傳統(tǒng)美學(xué)的從某種美學(xué)定義出發(fā)，或是從人與現(xiàn)實的審美關(guān)系出發(fā)等等。事實上，審美恰恰是人性的表現(xiàn)，是人原初的追求，人與動物的最初區(qū)別。杜夫海納將審美稱作“它處于根源部位上，處于人類在與萬物混雜中感受到自己與世界的親密相關(guān)系的這一點上”16 。我國古代的《樂記》也將能否欣賞音樂、分辨音律作為人與禽獸的區(qū)別，所謂“知聲而不知音者，禽獸是也”。由此可見，所謂審美即是人同動物的根本區(qū)別，是人性的表現(xiàn)。而最初的審美活動實際上就是一種人性的教化、文明的養(yǎng)成。因此，審美恰是人區(qū)別于動物的一種特有的生存狀態(tài)。從人的生存狀態(tài)的角度審視審美，研究審美，就是對審美本性的一種恢復(fù)，也是對美學(xué)學(xué)科本來面貌的一種恢復(fù)。當代存在論美學(xué)觀對此在的存在意義的追問，即其審美本性的探尋，實際上是一種具有嶄新意義的人道主義，是一種區(qū)別于傳統(tǒng)“人類中心主義”的人在世界（關(guān)系）中審美地存在的人道主義精神。正如海德格爾所說，這是“一種可能的人類學(xué)及其存在論基礎(chǔ)”17 。

關(guān)于審美對象，傳統(tǒng)美學(xué)總是把它界定為一種客觀的實體，或是自然物，或是藝術(shù)作品等等，而且特別強調(diào)了審美對象具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的美的客觀性。但是以現(xiàn)象學(xué)為方法的當代存在論美學(xué)觀卻完全否定了審美對象作為物質(zhì)或精神的實體性，而是把審美對象作為意向性過程中的一種意識現(xiàn)象（存在），通過現(xiàn)象學(xué)還原，在主觀構(gòu)成性中顯現(xiàn)。胡塞爾在1913年所作《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》中通過對杜勒銅板畫《騎士、死和魔鬼》的分析，闡述自己對審美對象的理解。他認為審美對象既不是存在的，又不是非存在的。這就是說，審美對象不是物質(zhì)實體對象，須借助主體的知覺和想像顯現(xiàn)，因此“不是存在的”。同時，審美對象又不是純粹理念的精神實體，要以感覺材料為基礎(chǔ)，通過意識活動賦予其意義，因此，“又不是非存在的”。對于胡塞爾的闡述，杜夫海納說了一句更為明確的話:“美的對象就是在感性的高峰實現(xiàn)感性與意義的完全一致，并因此引起感性與理解力的自由協(xié)調(diào)的對象”18 。也就是說，審美對象是意向性活動中憑借主體的感性能力對存在意義的充分揭示，從而達到兩者的“完全一致”。在這里，起關(guān)鍵作用的還是主體的感性能力、審 美的知覺，無論對象本身的情況如何，只要主體的感性能力、審美的知覺沒有對其感知，那就不能構(gòu)成審美對象。杜夫海納指出:“藝術(shù)作品則不然，它只激起知覺。如果作品有效果，那么刺激就強烈。這是否說沒有‘現(xiàn)象的存在’呢?是否說博物館的最后一位參觀者走出之后大門一關(guān)，畫就不再存在了呢?不是。它的存在并沒有被感知。這對任何對象都是如此。我們只能說:那時它再也不作為審美對象而存在，只作為東西而存在。如果人們愿意的話，也可以說它作為作品，就是說僅僅作為可能的審美對象而存在。”19 這一段話說的是非常精彩的。它告訴我們審美對象只有在審美的過程中，面對具有審美知覺能力的人，并正在進行審美知覺活動時才能成立。它是一種關(guān)系中的存在，沒有了審美活動不可能有審美對象，但并不否認它作為作品——一種可能的審美對象而存在。馬克思不是也講過“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對象”嗎20 ?那么，既然審美對象的成立主要由主體的審美意向活動中的審美知覺決定，那么審美還有沒有普遍有效性或共通性呢?對于這一問題，康德是通過“主觀共通感”加以解決的。當代現(xiàn)象學(xué)方法在一開始走的也是這條道路。也就是說，主觀判斷的普遍性決定了審美的客觀性和普遍有效性。闡釋學(xué)美學(xué)家伽達默爾則從審美與藝術(shù)所具有的“交往理解”與“同戲”等人類學(xué)共同特點來闡釋藝術(shù)作為人的基本存在方式必將具有共通性的道理。這實際上已經(jīng)是“主體間性”（交互主體性）理論的一種深化，應(yīng)該說更符合當代存在論美學(xué)的理論本性。

關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)，傳統(tǒng)美學(xué)有藝術(shù)是現(xiàn)實的摹仿和反映等等表述。但當代存在論美學(xué)放棄這種傳統(tǒng)觀點，從存在論現(xiàn)象學(xué)的獨特視角，將藝術(shù)界定為真理（存在）由遮蔽走向解蔽和澄明。正如海德格爾所說:“藝術(shù)的本質(zhì)就應(yīng)該是:‘存在者的真理自行置入作品’?！?1 他進一步解釋道:“在藝術(shù)作品中，存有者的真理已被自行設(shè)置于其中了。這里說的‘設(shè)置’（setaen）是指被置放到顯要位置上。一個存在者，一雙農(nóng)鞋，在作品中走進了它的存有的光亮里。存有者之存在進入其顯現(xiàn)的恒定中了?！?2 在這里“存在者的存在自行置入作品”與“存在者之存在進入其顯現(xiàn)的恒定中”含義相同。所謂“真理”并不是通常所說的對事物認識的正確性，而是指把存在者的存在從隱蔽狀態(tài)中顯現(xiàn)出來，揭示出來，加以敞開。這是一種現(xiàn)象學(xué)的方法，因而，從這個意義上說，“真理”就是“存在”。所謂“自行置入”也不是放進去，而是存在自動顯現(xiàn)自己。這樣，可以將海德格爾的這句話簡要地理解為:藝術(shù)就是在作品中加以顯現(xiàn)的存在者的存在。海氏以梵高的著名油畫《農(nóng)鞋》為例，說明這不是一件普通的農(nóng)具，它的藝術(shù)的本質(zhì)屬性與描繪的惟妙惟肖無關(guān)，而與作品對存在者存在的顯現(xiàn)有關(guān)。這個存在就是真理，也就是藝術(shù)的本質(zhì)。海德格爾進一步指出:“作品建立一個世界并創(chuàng)造大地，同時就完成了這種爭執(zhí)。作品之作品存有就在于世界與大地的爭執(zhí)的實現(xiàn)過程中”23 。在這里，世界是同大地相對的?！按蟮亍痹傅厍?、自然現(xiàn)象、物質(zhì)媒介等，具有封閉性，而“世界”則指人的生存世界，具有開放性，兩者對立斗爭就是真理的顯現(xiàn)過程。而大地與世界的內(nèi)在矛盾構(gòu)成了藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，不同于古典美學(xué)中感性與理性的矛盾，而是存在顯現(xiàn)過程中的矛盾，是封閉與敞開、隱蔽與顯現(xiàn)的矛盾。實際上是通過比喻的詩性語言反映了存在的兩種狀態(tài)，在這兩種狀態(tài)的斗爭中，存在得以顯現(xiàn)，藝術(shù)得以具有重大的人生價值。但這一“大地與世界爭執(zhí)”的理論仍是強調(diào)世界對大地的統(tǒng)帥， 未能完全擺脫“人類中心主義”的影響。只在20世紀50年代后期，海德格爾提出“天地人神四方游戲說”才真正擺脫了“人類中心主義”的理論束縛，使其美學(xué)思想成為當代存在論美學(xué)觀的典范表述。他于1959年6月6日在慕尼黑庫維利斯首府劇院舉辦的荷爾德林協(xié)會所作的演講中指出:“于是就是四種聲音的鳴響:天空、大地、人、神。在這四種聲音中命運把整個無限的關(guān)系聚集起來。但是，四方中的任何一方都不是片面的自以為持立和運行的。在這個意義上，就沒有任何一方是有限的。若沒有其他三方，任何一方都不是存在。它們無限地相互保持，成為他們之所是，根據(jù)無限的關(guān)系而成為這個整體本身”，“因此，大地和天空以及它們的關(guān)聯(lián)，歸屬于四方的更為豐富的關(guān)系?！?4 真理（存在）就在這天地人神之相互依存的整體中顯現(xiàn)出來，實現(xiàn)人類的審美的存在?？梢哉f，“天地人神四方游戲說”實際上是對“主體間性”（交互主體性）理論的進一步具體化和深化，將“主體間性”理論同當代存在論美學(xué)觀相結(jié)合。因而這一理論在當代美學(xué)發(fā)展中具有極其重要的作用。

正是基于“天地人神四方游戲說”達到真理的敞開這一藝術(shù)的本質(zhì)，海德格爾建立了自己的當代存在論美學(xué)理想，那就是人類應(yīng)該“詩意地棲居”。他引用詩人荷爾德林的詩句:“充滿勞績，然而人詩意地棲居在這片大地上”。并說:“一切勞作和活動，建造和照料，都是‘文化’。而文化始終只是并且永遠就是一種棲居的結(jié)果。這種棲居都是詩意的?！?5 海氏認為，人的存在的根基從根本上說就應(yīng)該是“詩意的”，而所謂“詩意的”就是盡可能地去神思（尋找到）神祗（存在）的現(xiàn)在和一切存在物的親近處，所謂“詩意的”就是天命與人的現(xiàn)實狀況的統(tǒng)一，天人合一。正是從這個意義上，詩意的生活成為人類追求的目標，“詩是支撐著歷史的根基”26 。詩，也就是藝術(shù)，成為海德格爾尋求人生理想的根本途徑。他的藝術(shù)的理想、美的理想，也就是人類理想的存在、審美的生存，成為其社會人生的理想。“人類應(yīng)該詩意地棲居于這片大地”是哲人海德格爾苦苦追尋的目標，也是他的美學(xué)目標。

在傳統(tǒng)美學(xué)之中藝術(shù)想象是藝術(shù)審美活動的重要形式，是由現(xiàn)實美到藝術(shù)美的必要途徑。但當代存在論美學(xué)觀卻從人的存在的全新維度來理解藝術(shù)想象，將藝術(shù)想象看作是人的審美的存在的最重要方式。薩特是將想象與自由聯(lián)系在一起研究的，認為人要擺脫虛無荒謬的現(xiàn)實世界，獲得絕對自由，唯有通過藝術(shù)。他說:藝術(shù)是“由一個自由來重新把握的世界”27 。其原因在于藝術(shù)能喚起人們的想象。他說:“現(xiàn)實的東西絕不是美的，美是一種只適合于想象的東西的價值，而且這種價值在其基本結(jié)構(gòu)上又是指對世界的否定。”28 而想象則是一種意向性的活動，盡管想象要憑借對象的形象的浮現(xiàn)，但主觀的構(gòu)成性卻在想象中起到巨大的作用?，F(xiàn)象學(xué)方法認為，藝術(shù)想象中的這種主觀構(gòu)成性是完全憑借于感性的、是一種感性的組織、感性的統(tǒng)一原則。杜夫海納指出:“審美對象的第一種意義，也是音樂對象和文學(xué)對象或繪畫對象的共同意義，根本不是那種求助于推理并把理智當作理想對象——它是一種邏輯算法的意義——來使用的意義。它是一種完全內(nèi)在于感性的意義，因此，應(yīng)該在感性水平上去體驗。然而，它也能很好地完成意義的這種統(tǒng)一與闡明的職能?！?9 在藝術(shù)想象中通過感性去闡明意識經(jīng)驗或存在的意義，這就是一種“歸納性的感性”。正是因為在現(xiàn)象學(xué)方法中藝術(shù)想象自始至終是不脫離感性而不求助于理智的，所以可以說現(xiàn)象學(xué)恢復(fù)了美學(xué)作為“感性學(xué)”（Aestheti-cae）的本來面目。薩特還認為，藝術(shù)想象通過創(chuàng)作與欣賞的結(jié)合來完成，“作品只有 被閱讀時才是存在的”30 。藝術(shù)家在藝術(shù)想象中否定現(xiàn)實世界的表面現(xiàn)象，同時也重新把握其深層的存在的意義，就在這樣的過程中獲得了美的感受。薩特認為，“美不是由素材的形式?jīng)Q定的，而應(yīng)該由存在的濃密度決定的”31 。薩特把想象歸結(jié)為人的一種獲得自由的存在方式以及現(xiàn)象學(xué)突出想象感性的組織作用值得我們深思，但由此導(dǎo)致對現(xiàn)實的完全否定則是不正確的。

實際上從海德格爾開始就將闡釋學(xué)引入現(xiàn)象學(xué)，成為闡釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)，作為當代存在論美學(xué)的重要理論資源之一。海德格爾認為，由于存在論現(xiàn)象學(xué)將“此在”即人的存在意義的追尋引入現(xiàn)象學(xué)，而解釋則是追尋人的存在意義的重要方法。所以，“此在的現(xiàn)象學(xué)就是詮譯學(xué)（Hermeneutik）”，“是一種歷史學(xué)性質(zhì)的精神科學(xué)方法論”32 。也就是說，“此在”作為“此時此地存在著的人”，就顯示出了時間性和歷史性，它所具有的存在的意義就具有了歷史的生成性，只有在歷史的生成中才能理解一切意識經(jīng)驗。作為海氏的學(xué)生伽達默爾發(fā)展了這種解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)，并將它同美學(xué)緊密結(jié)合，形成一種新的當代存在論美學(xué)形態(tài)——解釋學(xué)美學(xué)。伽氏認為，“解釋學(xué)在內(nèi)容上尤其適用于美”33 。這就是說，解釋學(xué)同藝術(shù)文本在審美接受中存在及其歷史生成緊密相關(guān)。這就在很大程度上克服了傳統(tǒng)美學(xué)偏重文本忽視接受、偏重作者忽視讀者的傾向，為方興未艾的接受美學(xué)開辟了廣闊的天地。伽氏還進一步把“理解”作為人的一種存在方式，提到了“本體論”的高度。他說:“理解并不是主體諸多行為方式中的一種，而是此在自身的存在方式?！?4 伽氏在其解釋學(xué)美學(xué)中提出了著名的“視界融合”和“效果歷史”的原則。所謂“視界融合”就是在理解過程中將過去和現(xiàn)在兩種視界交融在一起，達到一種包容雙方的新的視界。這一原則包含了歷時與共時、過去與現(xiàn)在、自我與他者等諸多豐富內(nèi)容，但更多的是過去和現(xiàn)在的關(guān)系，即從現(xiàn)在出發(fā)，包容歷史，形成新的理解。所謂“效果歷史”即是認為，一切理解的對象都是歷史的存在，而歷史既不是純粹客觀的事件，也不是純粹主觀的意識，而是歷史的真實與歷史的理解二者相互作用的結(jié)果，這就是效果。顯然“效果歷史”也包含著豐富的內(nèi)容，但主要是自我與他者的關(guān)系。這不是一種傳統(tǒng)認識論的主客二元關(guān)系，而是一種現(xiàn)象學(xué)中的“主體間性”，是一種“自身與他者的統(tǒng)一物，是一種關(guān)系”。因為觀者與文本都是反映了“此在”的存在狀態(tài)，是一種你與我之間（主體之間）平等對話的關(guān)系。

轉(zhuǎn)貼于 三

當代存在論美學(xué)觀應(yīng)該借鑒大量的古代與現(xiàn)代的理論資源。從古代來說，應(yīng)該借鑒西方古典存在論哲學(xué)—美學(xué)資源。首先是借鑒公元前6世紀古希臘哲學(xué)的資源，譬如哲學(xué)家阿那西曼德提出萬物循環(huán)規(guī)律與人的生存的關(guān)系，對當代存在論不無啟發(fā)。再就是借鑒康德以來的西方近代哲學(xué)家關(guān)于藝術(shù)與人的生存關(guān)系的思考。例如，康德關(guān)于美是無目的合目的性的形式的理論，把作為彼岸世界的信仰領(lǐng)域引入審美，探討了審美與人的存在的關(guān)系。席勒有關(guān)美育與異化的探索，也涉及到人的存在領(lǐng)域。而尼采所倡導(dǎo)的酒神精神實際上也是崇尚一種生命力激揚的生存狀態(tài)。叔本華關(guān)于藝術(shù)是人生花朵的理論，也將藝術(shù)與人生相聯(lián)系。當代，?？碌摹吧婷缹W(xué)”理論也會給我們以深刻啟發(fā)。?？旅鎸η百Y本主義對身體的奴役和現(xiàn)代資本主義從內(nèi)部即從精神上對身體的控制，包括監(jiān)督、懲罰、規(guī)訓(xùn)等，提出“自我呵護”的著名命題。他說，“呵護自我具有 道德上的優(yōu)先權(quán)”。這就是說，他認為人的關(guān)注重點由關(guān)注自然到關(guān)注理性，再到關(guān)注非理性，當前應(yīng)更加關(guān)注自身，使人與自身的關(guān)系具有本體論的優(yōu)先權(quán)。為此，他提出，“我們必須把我們自己創(chuàng)造成藝術(shù)品。”由我們自身的藝術(shù)化發(fā)展到把我們每個人的生活都“變成一件藝術(shù)品”35 。這實際上是建立在對現(xiàn)代化負面影響反思超越的基礎(chǔ)上，要求建立一種從自我開始的藝術(shù)化（審美的）生存方式。

在這里，我要特別提到20世紀70年代以來逐步興盛的當代生態(tài)哲學(xué)與美學(xué)給當代存在論美學(xué)觀所提供的十分重要的借鑒作用。1985年，法國社會學(xué)家J-M·費里指出，“生態(tài)學(xué)以及有關(guān)的一切，預(yù)示著一種受美學(xué)理論支配的現(xiàn)代化新浪潮的出現(xiàn)”36 。這種新的美學(xué)新浪潮在西方當代表現(xiàn)為以文藝批評實踐形態(tài)出現(xiàn)的生態(tài)批評繁榮發(fā)展，而在我國則表現(xiàn)為20世紀90年代前后興起的生態(tài)文藝學(xué)與生態(tài)美學(xué)。生態(tài)美學(xué)是一種包括人與自然、社會以及自身的生態(tài)審美關(guān)系、符合生態(tài)規(guī)律的存在論美學(xué)。這種理論的產(chǎn)生有其社會與理論的背景?，F(xiàn)代化過程中因工業(yè)化與農(nóng)業(yè)化肥、農(nóng)藥的濫用和過分獲取資源所造成的嚴重環(huán)境污染和資源的枯竭于20世紀70年代之后凸現(xiàn)了出來，使人的生存面臨更大的威脅。加之城市化加速和競爭的激烈所造成的精神疾患的迅速蔓延等等，都要求人類從自己長期生存發(fā)展的利益出發(fā)，必須確立一種人與自然、社會以及自身和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的新的世界觀。而從理論的角度看，20世紀70年代以來，逐步產(chǎn)生了一種拋棄傳統(tǒng)“人類中心主義”的新的生態(tài)生存論哲學(xué)觀。長期以來，我們在宇宙觀上都是抱著“人類中心主義”的觀點。公元前5世紀，古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出著名的“人是萬物的尺度”的觀點。盡管這一觀點在當時實際上是一種感覺主義的真理觀，但后來許多人仍是將其作為“人類中心主義”的準則。歐洲文藝復(fù)興與啟蒙運動針對中世紀的“神本主義”提出“人本主義”，包含人比植物更高貴、更高級，人是自然的主人等“人類中心主義”觀點，進而引申出“控制自然”、“人定勝天”、“讓自然低頭”等等口號原則。這些“人類中心主義”的理論觀點和原則都將人與自然的關(guān)系看作敵對的、改造與被改造、役使與被役使的關(guān)系。這種“人類中心主義”的理論及在其指導(dǎo)下的實踐是造成生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞并直接威脅到人類生存的重要原因。正是面對這種嚴重的事實，許多有識之士在20世紀中期才提出了生態(tài)哲學(xué)及與之相關(guān)的生態(tài)美學(xué)。1973年，挪威著名哲學(xué)家阿倫·奈斯提出“深層生態(tài)學(xué)”，主要在生態(tài)問題上對“為什么”、“怎么樣”等問題進行“深層追問”，使生態(tài)學(xué)進入了深層的哲學(xué)智慧與人生價值的層面，成為完全嶄新的生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)。阿倫·奈斯的“深層生態(tài)學(xué)”提出了著名的“生態(tài)自我”的觀點。這種“生態(tài)自我”是克服了狹義的“本我”的人與自然及他人的“普遍共生”37 ，由此形成極富價值的“生命平等對話”的“生態(tài)智慧”，正好與當代“人平等的在關(guān)系中存在”的“主體間性”理論相契合。與此相應(yīng)，美國哲學(xué)家大衛(wèi)·雷·格里芬提出“生態(tài)論的存在觀”38 這一哲學(xué)思想。這種“生態(tài)論存在觀”實際上就是當代存在論哲學(xué)的組成部分，以其為理論基礎(chǔ)的生態(tài)存在論美學(xué)觀實際上也就是當代存在論美學(xué)觀的組成部分，而且豐富了當代存在論美學(xué)觀的內(nèi)涵。從“存在”的內(nèi)涵來說，將其擴大到“人—自然—社會”這樣一個系統(tǒng)整體之中。從“存在”的內(nèi)部關(guān)系來說，將其界定為關(guān)系中的存在，是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個交匯點，人與自然也是一種平等對話的關(guān)系。從觀照“存在”的視角方面也進一步拓寬，空間上看到人與地球的休戚 與共，時間上看到人的發(fā)展的歷史連續(xù)，從而堅持可持續(xù)發(fā)展觀。從審美價值內(nèi)涵來說，一改低沉消極心理，立足建設(shè)更加美好的物質(zhì)與精神家園。

四

當代存在論美學(xué)觀目前仍在探索與形成當中，而它作為當代西方哲學(xué)—美學(xué)理論形態(tài)之一，自身具有不可免的片面性，因而其局限是十分明顯的。首先，這一理論自身尚不完善。許多基本的理論問題還有待于進一步解決。包括同傳統(tǒng)存在論的關(guān)系問題、基本范疇問題、特別是如何將這一理論進一步落實到具體的審美實踐與藝術(shù)實踐等等均有待于進一步探索。加上，當代存在論本身存在許多自相矛盾，難以統(tǒng)一之處。而這一理論所具有的后現(xiàn)代解構(gòu)特點與現(xiàn)象學(xué)方法的借用又不可免地導(dǎo)致對唯物主義實踐論的遠離，從而使其在哲學(xué)的根基上尚欠牢固。同時，這一理論是一種外來的理論形態(tài)。還有一個更為艱難的同中國實際結(jié)合加以本土化的問題。另外，有些重要的理論問題還有待于解決，包括人的存在與科技、現(xiàn)代化的關(guān)系問題等等。因此，我們面對西方當代存在論哲學(xué)—美學(xué)理論不能生吞活剝地加以接受，而應(yīng)以為指導(dǎo)，緊密結(jié)合中國國情，建設(shè)具有中國特色的以唯物實踐觀為指導(dǎo)的當代存在論美學(xué)觀。首先要奠定唯物實踐觀在當代存在論美學(xué)觀建設(shè)中的指導(dǎo)地位，發(fā)掘并堅持馬克思的實踐存在論觀點。馬克思充分肯定了人的存在的重要性。他首先充分肯定了有生命個人的存在。他在《德意志意識形態(tài)》中指出:“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！?9 同時，他還十分明確地提出了物質(zhì)生產(chǎn)在人類生存中的作用。他說:“所以我們首先應(yīng)當確定一切人類生存的第一個前提也就是歷史的第一個前提，這個前提就是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”40 他十分強調(diào)存在的實踐性，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的類存在物”41 。對于存在的社會性，他也作了充分的論述。他說:“個人是社會存在物?！?2 而存在的社會性不僅表現(xiàn)于直接同別人的實際交往表現(xiàn)出來和深得確證的那種活動和享受，而且表現(xiàn)在科學(xué)之類的活動。由此可見，馬克思在此強調(diào)了存在的“實際交往性”，這已包含了“主體間性”（交互主體性）的理論內(nèi)涵。他還特別強調(diào)了人是一種“感性的存在物”。他說:“因此，人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在物;因為它感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！?3 但是，人的感性的存在，并不是純感性的、完全的自然存在物，而是經(jīng)過“人化的”，是“人的自然存在物”44 （著重號為引者所加）。通過以上簡要的論述可知，馬克思有關(guān)實踐存在論的理論是十分豐富的，我們應(yīng)該予以很好地研究，將其同當代存在論美學(xué)觀相結(jié)合。當然，我們在這里強調(diào)唯物實踐觀、包括實踐存在論的指導(dǎo)作用，是從哲學(xué)前提的角度講的。也就是說，在當代存在論的研究中應(yīng)該堅持唯物實踐觀的哲學(xué)前提，而不能重犯過去以哲學(xué)觀取代美學(xué)觀的錯誤。例如我們說社會實踐是人的最重要的存在方式，但決不是說“社會實踐”本身就是美。因此，這種以唯物實踐觀為指導(dǎo)的當代存在論美學(xué)觀同傳統(tǒng)的實踐美學(xué)還是有著根本區(qū)別的。當代存在論美學(xué)觀的研究開辟了中西美學(xué)交流對話的廣闊天地。因為，我國古代哲學(xué)與美學(xué)理論從其理 論形態(tài)來說實際上就是一種存在論哲學(xué)與美學(xué)，主要圍繞天人關(guān)系與人生問題展開哲學(xué)與美學(xué)的探討。從現(xiàn)有的材料來看，海德格爾存在論哲學(xué)與美學(xué)思想的形成就受到中國道家思想的深刻影響。1930年，海德格爾就在學(xué)術(shù)研討中援引《莊子》一書中的觀點，1946年海氏即將老子的《道德經(jīng)》作為一個課題研究，在他的書房里則掛有“天道”的條幅45 。而他1959年提出“天地人神四方游戲說”也肯定受到中國道家“天人合一”學(xué)說的影響。而且，在當代西方“生態(tài)論存在觀”哲學(xué)與美學(xué)思想的形成中也吸收了大量的中國古代、特別是道家的“生態(tài)智慧”。因此，當代存在論美學(xué)觀的建立的確在美學(xué)研究領(lǐng)域為打破“歐洲中心主義”，建立中西美學(xué)的平等對話提供了極好的條件。而且，當代存在論美學(xué)觀的建設(shè)也有賴于吸收中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)存在觀的哲學(xué)與美學(xué)遺產(chǎn)。首先是中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想，盡管有從“天道”出發(fā)與“人道”出發(fā)的區(qū)分，但其所闡述的“道”卻沒有西方的主客二分，而是“天人之際”、交融統(tǒng)一，應(yīng)該成為思考人在與世界宇宙、自然萬物關(guān)系中存在的出發(fā)點。而莊子的“心齋、坐忘”，所謂“墮肢體，黜聰明，離形去志，同于大道”46 ，應(yīng)該說同“現(xiàn)象學(xué)”的“懸擱”與“現(xiàn)象還原”有相近的意思。中國傳統(tǒng)“意境說”中所謂“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也，象外之象，景外之景”47 。王夫之的“現(xiàn)量說”所謂“‘現(xiàn)量’，現(xiàn)者有‘現(xiàn)在’義，有‘現(xiàn)成’”義，有‘顯現(xiàn)真實’義?！F(xiàn)在’，不緣過去作影:‘現(xiàn)成’一觸即覺，不假思量計較;‘顯現(xiàn)真實’，乃被之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄”48 。這些表述已同“現(xiàn)象學(xué)”中現(xiàn)象顯現(xiàn)之義相近，值得互比參考。而滲透于中國古代藝術(shù)中的藝術(shù)精神，特別是古代詩畫，則更多是表現(xiàn)一種“景外之景，象外之象，言外之言”的人的生存意義。這樣的例子在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中實在是比比皆是，舉不勝舉，應(yīng)該成為思考與建設(shè)當代存在論美學(xué)觀的重要資源。

以上我寫出了自己對于建設(shè)當代存在論美學(xué)觀的思考與學(xué)習(xí)心得，片面之處在所難免，但我只是作為當前美學(xué)理論創(chuàng)新中多聲部合唱中的一種聲音，提出來以求教于美學(xué)界同仁。

注釋

①新時期以來，我國理論家對人的現(xiàn)實生存狀況非常關(guān)注，如錢中文說:“新理性精神將從大視野的歷史唯物主義出發(fā)，首先來審視人的生存意義。”（《走向交往對話的時代》第339頁，北京大學(xué)出版社1999年7月版）胡經(jīng)之認為，“藝術(shù)，不僅是人對世界的一種反映方式，它也直接是人的一種生存方式”（《文藝美學(xué)》第393頁，北京大學(xué)出版社1989年11月版）。

②《十月》2000年第1期。

③引自《新華文摘》2002年第8期第161頁。

④《判斷力批判》上卷第150頁，商務(wù)印書館1985年版。

⑤《詩學(xué)》第94頁，人民文學(xué)出版社1982年版。⑥黑格爾《美學(xué)》第1卷第87頁，商務(wù)印書館1979年1月版。

⑦《論文學(xué)》第160頁，人民文學(xué)出版社1978年2月版。

⑧ 14 15 17 32《存在與時間》，第35、45、16、22、47頁，三聯(lián)書店1987年12月版。

⑨⑩ 11《笛卡爾式的沉思》，第122、125、204—205頁，中國城市出版社2002年11月版。

12《胡塞爾選集》第1203頁，三聯(lián)書店1997年版。 13《一個誘惑者的日記》第405頁，三聯(lián)書店1992版。

16 18 19 29《美學(xué)與哲學(xué)》第8、25、55、64頁，中國社會科學(xué)出版社1985年5月版。

20 41 42 43 44《馬克思恩格斯全集》第42卷第126、96、122、169頁，人民出版社1979年版。

21 22 23《林中路》第18、17、30頁，時報文化出版企業(yè)有限公司1994年7月版。

24 25《荷爾德林詩的闡釋》第210、106—107頁，商務(wù)印書館2000年12月版。

26《西方文藝理論名著選編》下卷第583頁，北京大學(xué)出版社1989年11月版。

27轉(zhuǎn)引自朱立元主編《西方現(xiàn)代美學(xué)史》第542頁，上海文藝出版社1993年11月版。

28《想象心理學(xué)》第292頁，光明日報出版社1998年版。

30 31轉(zhuǎn)引自今道友信《存在主義美學(xué)》第200頁、231頁，遼寧人民出版社1987年8月版。

33 34《真理與方法》第242頁，第二版序言第37頁、39頁注（1），遼寧人民出版社1987年版。 35［英］路易絲·麥克尼《?？隆返?72、164、165頁，黑龍江人民出版社1999年2月版。

36轉(zhuǎn)引自魯樞元《生態(tài)文藝學(xué)》第27頁，陜西人民教育出版社2000年12月版。

37雷毅《深層生態(tài)學(xué)思想研究》第48頁，清華大學(xué)出版社2001年7月版。

38《后現(xiàn)代精神》第224頁，中央編譯出版社1998年1月版。

39 40《馬克思恩格斯選集》第1卷第24、32頁，人民出版社1972年版。

45見李平《被逐出神學(xué)的人海德格爾》229-238頁“詩人哲學(xué)家的道緣”，四川人民出版社2000年5月版。