全人教育的核心內(nèi)涵精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的全人教育的核心內(nèi)涵主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：全人教育的核心內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】徐文化，資源開發(fā)，專業(yè)建設(shè)

一、徐文化的內(nèi)涵

郭沫若曾說，江蘇有兩大古文化――蘇南的吳文化，蘇北的徐文化。徐文華是自古至今傳承下來，徐地、徐人創(chuàng)造的，具有本地特色的各種文化的總稱。徐文華核心內(nèi)容是“仁、義、德、禮、信、道”，是中華民族的源頭文化之一，也是中華民族漢文化的母體文化之一。

二、徐文化資源開發(fā)對專業(yè)建設(shè)的意義

職業(yè)教育是推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的助推器，培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展是高等職業(yè)院校的重要目標定位。實施“文化育人戰(zhàn)略”，應(yīng)確立以“文化育人、復(fù)合育人、協(xié)同育人”為核心的育人理念，大力倡導(dǎo)和實施文化引領(lǐng)技能型人才培養(yǎng)，推動高職教育人才培養(yǎng)理念和質(zhì)量內(nèi)涵的提升，實現(xiàn)與區(qū)域文化的對接。

1、挖掘豐富的區(qū)域文化資源，營造職業(yè)院校的文化氛圍，彌補職業(yè)院校文化積淀不足的劣勢，形成可持續(xù)發(fā)展，做大做強職業(yè)教育。

2、利用深厚的區(qū)域文化資源，培育職業(yè)院校學(xué)生的文化品格，提升人文素養(yǎng)，推崇全人教育。將“全人教育”把教育目標定位為：在健全人格的基礎(chǔ)上，促進學(xué)生的全面發(fā)展，讓個體生命的潛能得到自由、充分、全面、和諧、持續(xù)發(fā)展。簡言之，全人教育的目的就是培養(yǎng)學(xué)生成為有道德、有知識、有能力、和諧發(fā)展的“全人”。

3、發(fā)掘蘊含在深厚的徐文化資源中的具有教育價值的各種物質(zhì)的、精神的各類信息資源，將其運用到課程開發(fā)以及生產(chǎn)性實訓(xùn)等方面，提高本專業(yè)服務(wù)地方經(jīng)濟和社會發(fā)展的能力。

三、傳承與創(chuàng)新視域下加強徐文化資源開發(fā)的路徑探索

（一）開設(shè)徐文化教育系列課程，形成徐文化教育載體

結(jié)合目前我國高校的實際情況，可以通過必修課與選修課相結(jié)合的形式，學(xué)習以彭祖文化與兩漢文化為代表的文化形式，了解目前徐州市留存的大量、寶貴的彭食文化、養(yǎng)生文化等遺產(chǎn)，正確認識徐州悠久厚重的歷史和燦爛多元的文化，不斷提高文化底蘊，提升人文素養(yǎng)；第二，從歷史文化、生活習俗、人生禮俗、行業(yè)習俗等多方面了解徐文化，正確認識文化差異對商務(wù)活動的影響，形成商務(wù)文化活動課例，讓學(xué)生學(xué)會尊重、了解和包容不同文化，增強跨文化意識，提高跨文化管理能力；第三，圍繞仁、義、德、信、禮、道等徐文化核心，并將其與中華民族傳統(tǒng)美德有機聯(lián)系，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，教會學(xué)生重拾傳統(tǒng)、善于繼承，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的理想、信念和價值觀。

注意的是，徐文化教育是一種“潤物細無聲”的教育，在教學(xué)中要注重通過案例教學(xué)、討論教學(xué)及綜合實踐等方法，通過教師的身教、言教、境教等方式，使文化教育的效果得以增強。

（二）開展徐文化教育主題的校園文化活動，營造徐文化教育環(huán)境

文化具有顯著的教化、導(dǎo)向和激勵的功能，是教育隱性課程的有效載體。高等職業(yè)院?？梢酝ㄟ^形式多樣的校園文化活動來實施徐文化教育：如開展歷史文化傳承普及活動或歷史文化專題講座，以徐文化知識競賽、“可愛的徐州”主題征文、“可愛的徐州，可愛的祖國”主題誦讀比賽等為形式，益于校園文化建設(shè)，促進徐文化傳播與發(fā)展，提升學(xué)生人文素質(zhì)；再如文化研討與實踐活動，讓學(xué)生轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)世俗的觀念，拾起中國傳統(tǒng)文化，感受本土傳統(tǒng)文化的魅力和其承載的時代積累沉淀下來的韻味，讓學(xué)生發(fā)揮自己的專業(yè)知識，自覺主動地向宣揚保護傳統(tǒng)文化的理念。通過“潛移默化”的“浸潤”過程，充分發(fā)揮學(xué)生個體的身心潛能，在環(huán)境、教育的影響下，通過學(xué)生主體作用的充分發(fā)揮，將其所學(xué)到的人文知識內(nèi)化為人文精神，外表為文明習慣，轉(zhuǎn)化為職業(yè)素質(zhì)，知與行結(jié)合并統(tǒng)一在一起。

（三）拓展徐文化教育活動場所，體驗徐文化感悟之旅

目前的課程教學(xué)都在學(xué)校的教學(xué)場所內(nèi)完成，這勢必會影響教學(xué)效果的實現(xiàn)。在徐文化與專業(yè)建設(shè)的結(jié)合中，更應(yīng)采用多樣化的教學(xué)模式，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)雅氣質(zhì)，突破傳統(tǒng)的一味傳授知識的顯性教育模式，結(jié)合隱性教育方式，培養(yǎng)學(xué)生對文化問題進行思考的能力，從而漸進地提升其文化素養(yǎng)。徐州有燦爛多元的文化，是彭祖文化、兩漢文化的發(fā)源地，也是南北文化的交融、集萃之地。在課程教學(xué)中，可以安排學(xué)生參觀戲馬臺、漢兵馬俑、楚王陵等文化遺址，進行古城與古文化的調(diào)查、旅游文化傳播方案的設(shè)計、古城墻的遺址修復(fù)探究、旅游資源與路線開發(fā)等等活動，讓學(xué)生感受到濃濃文化氣息同時，還提高了他們認識問題、分析問題和解決問題的能力。教師可從學(xué)生中選拔部分優(yōu)秀學(xué)生組成興趣小組，通過文化采風、歷史追尋、古今對話、課題研究等方式，讓學(xué)生主動參與到了學(xué)術(shù)研究中，將單純的文化接受性學(xué)習提升為研究性學(xué)習，調(diào)動學(xué)生學(xué)習的積極性，也有助于提高他們解決實際問題的能力，進而提升其文化修養(yǎng)。

同時，我們通過開展聚焦式研究，科學(xué)設(shè)計徐文化活動，模塊化開發(fā)校本特色課程，有助于形成區(qū)域性學(xué)校文化特色優(yōu)勢，促進課程體系多元化創(chuàng)新發(fā)展，有效推進職業(yè)教育課程改革，為研究性學(xué)習和校本課程開發(fā)珍貴的資源庫。

參考文獻：

[1]孔令遠.徐文化淵源及特征初探[J].南方文物.2004（01）

[2]霍國慶.論信息資源開發(fā)[J].中國圖書館學(xué)報.1998（02）

第2篇：全人教育的核心內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：高職;課程文化;建設(shè)策略

作者簡介：王煒（1981-），男，四川資陽人，四川廣播電視大學(xué)講師，研究方向為職業(yè)教育、現(xiàn)代漢語。

中圖分類號：G717 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2015）20-0037-04

課程是學(xué)校為實現(xiàn)培養(yǎng)目標而選擇的教育內(nèi)容及其進程的總和，它包括學(xué)校教師所教授的各門學(xué)科和有目的、有計劃的教育活動。隨著課程改革的深入，課程文化研究日益深入，并越來越受到人們的關(guān)注。相對于普通高等教育而言，高職教育的課程改革與建設(shè)較為滯后，許多與課程建設(shè)相關(guān)的問題亟待厘清與解決。特別是就深層次的課程文化研究而言，它既能夠繁榮高職課程理論研究本身，也能夠有力推進高職課程改革的實踐。因此，在高職教育層面研究課程文化具有積極的現(xiàn)實意義。

一、高職課程文化的構(gòu)成與涵義

根據(jù)人們對文化構(gòu)成的普遍認識，文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個方面，課程文化作為一種亞文化，也包含這三方面的內(nèi)容[1]。由于高職教育存在“高等性”和“職業(yè)性”的雙重屬性，因此高職課程文化在這三個方面也有自身的個性特征。

（一）課程物質(zhì)文化

課程物質(zhì)文化主要是指課程能夠得以實施的客觀物質(zhì)載體和必要條件，它通常是以實際可感的形式出現(xiàn)的，所以也是課程文化得以存在和表現(xiàn)的載體。例如，學(xué)校的校園環(huán)境、教室、校舍，教學(xué)所用的各種教具、多媒體，師生所使用的各種課程教材、參考資料等，都是切實可感的課程物質(zhì)文化的組成部分。高職課程物質(zhì)文化應(yīng)注重對學(xué)生身心發(fā)展和健全人格形成影響，特別是在高素質(zhì)技術(shù)技能型人才培養(yǎng)方面，高職課程物質(zhì)文化應(yīng)該發(fā)揮它的積極作用。

（二）課程制度文化

課程制度文化主要是指各級教育部門制定的相關(guān)政策、法律法規(guī)以及一系列的課程教學(xué)規(guī)范和指導(dǎo)標準等。宏觀方面，它包括一系列的頂層制度設(shè)計，如《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國職業(yè)教育法》、《中華人民共和國教師法》、《中華人民共和國高等教育法》等;微觀方面，它包括具體課程的課程教學(xué)大綱、課程教學(xué)實施方案、課程教學(xué)進度設(shè)計、課程考核標準等。課程制度文化具有規(guī)范、約束和導(dǎo)向作用，它的建設(shè)效果直接影響著課程建設(shè)的實施與推進效果，因此是課程文化建設(shè)中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。高職課程制度的形成應(yīng)符合高職教育的規(guī)律，尤其是應(yīng)注意到高職教育與普通教育的差異性，因地制宜地制定符合高職教育規(guī)律的制度規(guī)章，指導(dǎo)高職教育課程的改革與建設(shè)。

（三）課程精神文化

課程精神文化是課程文化的核心和與內(nèi)核，它是全校師生所認同和具有的意識形態(tài)和價值觀念。它主要包括高瞻遠矚的治學(xué)理念、兼容并包的思想觀念、民主自由的學(xué)術(shù)氛圍、德才并舉的人才價值取向、認真求實的科學(xué)態(tài)度、積極奮進的探究精神、充滿人性光輝的人文素養(yǎng)、自我發(fā)展與完善的意識與能力等，是課程文化的精髓體現(xiàn)。課程精神文化是課程文化的本質(zhì)所在，其建設(shè)需要一個長時間的過程，非一朝一夕之功可以達成，因此也是課程文化中最難撼動和改變的深層文化。對高職院校而言，高職課程精神文化引領(lǐng)課程物質(zhì)文化和制度文化建設(shè)，有什么樣的課程精神文化就有什么樣的物質(zhì)文化與制度文化與之相匹配，它決定著學(xué)校育人的導(dǎo)向與品位，也是學(xué)校核心競爭力的一部分;對教師而言，高職課程精神文化是教師在教育教學(xué)活動中的主心骨，是教師教育觀和人才觀的重要組成部分，它與人才培養(yǎng)質(zhì)量的高低密切相關(guān);對學(xué)生而言，高職課程精神文化對于良好學(xué)風的形成有著至關(guān)重要的影響，它甚至能夠潛移默化地扎根于學(xué)生內(nèi)心，影響學(xué)生今后的道路與發(fā)展。

課程物質(zhì)文化、課程制度文化、課程精神文化三者是有機統(tǒng)一的，精神文化是課程文化的核心，物質(zhì)文化是課程文化的外在表現(xiàn)和載體，制度文化是課程文化的發(fā)展規(guī)范。在課程文化建設(shè)的過程中，這三個層面應(yīng)同步推進、相互影響、相互作用、相互促進。

二、高職院校應(yīng)建設(shè)怎樣的課程文化

高職教育由于其“高等性”與“職業(yè)性”的雙重屬性，因此相較于普通高等教育而言，在課程文化建設(shè)的價值取向上不僅存在共性，也存在自身的特點。

（一）高職課程文化建設(shè)的共性

1.“全人教育”的課程文化。高職院校在課程文化建設(shè)中，應(yīng)全面關(guān)注知識、技能、智力、情感、社會性、物質(zhì)性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性與潛力等各個方面的內(nèi)容，要認識到教育的過程不僅僅是知識的傳遞與技能的訓(xùn)練，更應(yīng)關(guān)注人的內(nèi)在情感體驗與人格的全面培養(yǎng)，達到人的精神與物質(zhì)的統(tǒng)一。但丁曾說“知識不足，可以用道德來彌補，而道德不足，任何知識都無法補償?！备呗氃盒Ｒ酝恼n程文化建設(shè)，往往偏重于知識與技能方面，忽略了人之所以為人的社會屬性，沒有充分地將人文情感融入到課程中去，沒有意識到教育應(yīng)該更加注重于人的內(nèi)在，對情感、創(chuàng)造力、想象力、同情心、好奇心、藝術(shù)性等方面的培養(yǎng)有所扼殺。在這樣的課程理念下培養(yǎng)出來的人，就如同流水線上下來的一個個產(chǎn)品，有著光鮮的外表和貌似合格的外部表征，但卻缺少內(nèi)在的靈魂，缺乏人文精神，顯得空洞、冷漠與無趣。而在“全人教育”的課程文化的指引下，人能夠具備整合人格，富有思想性與創(chuàng)造性，在理性、人文、道德、精神等方面獲得全面的發(fā)展。

2.“以人為本”的課程文化。高職院校課程文化價值取向的核心內(nèi)涵應(yīng)該是“以人為本”。課程要為每個學(xué)生的現(xiàn)實需要、終身學(xué)習和可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，要尊重學(xué)生的差異性，滿足他們的多元化需求。每一個學(xué)生都是獨特的個體，他們有獨特的精神需求和獨到的文化體驗，因此，高職院校的課程文化必須能夠使他們真正成為課堂的主體，讓課堂成為滿足學(xué)生多元化需求的文化綠地。建設(shè)“以人為本”的課程文化，其基點在于學(xué)生是不同的社會人，建設(shè)點在于學(xué)生的個性特點與不同的發(fā)展需要，終極目標在于培養(yǎng)合格的社會化的公民。無論是宏觀的頂層設(shè)計還是微觀的具體課程，都應(yīng)對此方面給予應(yīng)有的關(guān)照。

3.關(guān)注生命教育的課程文化。有一種論調(diào)認為，現(xiàn)今的學(xué)生心理脆弱，容易產(chǎn)生輕生的念頭，對生命沒有給予應(yīng)有的尊重。其實，這種狀況的出現(xiàn)，與高職院校有失偏頗的課程觀不無聯(lián)系。在課程建設(shè)中，高職院校往往只關(guān)注知識性與技能性的內(nèi)容，不關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心情感，課程成了生硬、死板、毫無血肉的東西。在這種情況下，一方面，學(xué)生對課程不能激發(fā)起內(nèi)心的熱愛，學(xué)習中顯得較為被動，更為重要的是，缺乏情感和生命關(guān)照的課程內(nèi)容，無法給予學(xué)生對于生命高度與深度的情感體驗，無法使學(xué)生形成尊重生命的價值理念。因此，高職院校必須要打造關(guān)注生命教育的課程文化，解決生命過程中的一些突出問題，使學(xué)生能夠認識到生命的意義和價值，能夠尊重生命，并努力提升生命的質(zhì)量。

4.民族性與時代性融合的課程文化。具有生命力的文化一定是傳承與創(chuàng)新的文化，課程文化也是如此。在傳承上，高職院校的課程文化要堅持民族性的價值取向;在創(chuàng)新上，高職院校的課程文化要富有時代性的價值取向。因此，在高職課程文化的建設(shè)過程中，一方面要將本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛隱性地融入到不同的課程中去，讓學(xué)生了解、熱愛并發(fā)揚光大本民族自身的優(yōu)秀文化，鑄就偉大的民族精神;另一方面，開拓創(chuàng)新、與時俱進地將先進的時代性文化融入課程文化建設(shè)中，積極更新課程理念和具體的課程內(nèi)容，使其能夠反映時代變遷，讓學(xué)生能夠在瞬息萬變的現(xiàn)代社會把握住發(fā)展的脈搏，具備文化發(fā)展與轉(zhuǎn)型的適應(yīng)能力。

（二）高職課程文化建設(shè)的特性

1.職業(yè)化的課程文化。目前，我國在努力構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的現(xiàn)代職業(yè)教育體系。與普通高等教育注重學(xué)術(shù)性、研究性不同，高職教育的培養(yǎng)目標主要是高素質(zhì)的技術(shù)技能型人才，將理論與實踐進行有機結(jié)合，強調(diào)理實一體性、應(yīng)用性。因此，高職課程以職業(yè)行動領(lǐng)域里的工作過程為線索，強調(diào)課程結(jié)構(gòu)與崗位任務(wù)對接、課程內(nèi)容與職業(yè)能力對接、教學(xué)情景與工作情景對接，教學(xué)內(nèi)容針對某一職業(yè)崗位（群）的實際需要，具有很強的職業(yè)化色彩。

2.實用性的課程文化。高職教育以知識的“必需、夠用”為原則。反映在課程文化中，高職課程文化具有鮮明的實用性，它不像普通高等教育所開設(shè)的課程，不需要全面鋪開，不求大求全。高職教育要使知識達到“必需、夠用”的原則，就必須客觀分析具體的職業(yè)崗位（群），提煉出所必需的知識和技能構(gòu)架，并反映到課程中去。因此，高職教育的基礎(chǔ)課程應(yīng)專門化，技能課程應(yīng)專精化。高職基礎(chǔ)課程的專門化是解決“必需”問題，高職基礎(chǔ)課程應(yīng)滲透企業(yè)文化，使其具有企業(yè)色彩，以此來充實和提高基礎(chǔ)課程的針對性和實用性;高職技能課程專精化是解決“夠用”問題，也就是說高職院校應(yīng)加強校企合作，引企入校，積極引入行業(yè)標準，做到“教最新的，學(xué)有用的”，確保學(xué)生在校所學(xué)的知識與技能在將來就業(yè)時能夠管用和夠用。

3.實踐性的課程文化。高職教育在人才培養(yǎng)模式上強調(diào)工學(xué)結(jié)合，與之相適應(yīng)在課程文化建設(shè)上表現(xiàn)出鮮明的實踐性特點。與普通高等教育強調(diào)課程理論體系與理論框架的完備不同，高職教育實踐性的課程文化注重將理論與實踐進行整合，并且注意到理論與實踐二元分裂的危害，極力避免在整合過程中出現(xiàn)的“兩張皮”現(xiàn)象。在教學(xué)模式方面也采取多種途徑，諸如任務(wù)驅(qū)動、教學(xué)做合一等，將理論與實踐充分地加以整合。這種實踐性的課程文化，有助于高職畢業(yè)生與就業(yè)崗位的零距離對接，實現(xiàn)畢業(yè)即能上崗的培養(yǎng)目標。

三、高職院校課程文化的建設(shè)策略

（一）堅持以人為本的育人理念，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量

“課程文化建設(shè)的目標是，以構(gòu)建學(xué)習者全面發(fā)展的、具有教育意義的課程體系為基礎(chǔ)，確立科學(xué)與人文相結(jié)合的課程文化觀，積極進行關(guān)注學(xué)習者的完整人生、完整心靈世界的課程文化建設(shè)，構(gòu)建體現(xiàn)合作、對話、探究的課程文化?！盵2]具體到高職課程文化建設(shè)中，高職教育的培養(yǎng)目標是高素質(zhì)的技術(shù)技能型人才，人才的高素質(zhì)一般可以包括幾個方面。首先，是心理的高素質(zhì)。也就是說高職院校在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時，也要重視學(xué)生價值觀、人生觀、世界觀的養(yǎng)成和構(gòu)建，使其形成健康的人格，具備較強的心理素質(zhì)和社會適應(yīng)能力，能夠正確對待人生的低谷和巔峰。其次，是生理的高素質(zhì)。即擁有健康的體魄和充沛的精力，在面對國家、社會的需要和召喚時，既要有心也要有力，出色地完成任務(wù)。第三，是技能學(xué)識的高素質(zhì)。高職學(xué)生走上工作崗位后理應(yīng)成為專業(yè)領(lǐng)域的行家里手，富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，這都有賴于他們在校期間所習得的知識和技能。

上述三方面的培養(yǎng)很大程度上都需要落實到課程文化中去，這就需要高職院校在課程體系構(gòu)建中多方考量，堅持以人為本的育人理念，全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，使學(xué)生養(yǎng)成完善的人格，掌握相當?shù)目萍贾R，具備較高的人文素養(yǎng)，形成健康的職業(yè)心理，并具備終身發(fā)展的能力。

（二）堅持就業(yè)導(dǎo)向，提升課程品質(zhì)

“以就業(yè)為導(dǎo)向”是我國職業(yè)教育的發(fā)展方針。“以就業(yè)為導(dǎo)向”就要以學(xué)生的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)引導(dǎo)教育和教學(xué)，并將其貫穿在職業(yè)教育的全過程[3]。首先，在課程設(shè)置上，高職院校的課程設(shè)置應(yīng)從辦學(xué)宗旨和培養(yǎng)目標出發(fā)，立足于學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)能力的提高。調(diào)整傳統(tǒng)的文化課和專業(yè)課，加強技能訓(xùn)練課，增設(shè)個性修養(yǎng)課程、心理健康輔導(dǎo)課程和通用能力訓(xùn)練課程。其次，在課程內(nèi)容上，要構(gòu)建以技術(shù)文化為主的課程內(nèi)容。技術(shù)文化為主即強調(diào)學(xué)習與就業(yè)的對接，使學(xué)生在校學(xué)習期間就能夠通過課程學(xué)習掌握就業(yè)所必需的崗位技能。因此，高職教育的課程要和普通高等教育相區(qū)別，不能是普通高等教育課程的翻版或簡化，要以學(xué)生需要、校本特色、區(qū)域發(fā)展為依據(jù)，體現(xiàn)職業(yè)教育規(guī)律，提升課程品質(zhì)。

（三）堅持實用性，提升課程針對性

高職課程文化構(gòu)建要堅持實用性原則，這是高職教育內(nèi)涵建設(shè)與發(fā)展的要求。因此，在課程內(nèi)容上要以必需、夠用、適度為基本原則，不求全面、系統(tǒng)，同時要注重調(diào)研，一線教師要深入實際，實地了解一線崗位的知識需求以及知識的變動更新，并反映到課程中來，及時更新課程內(nèi)容，剔除過時的、盲目拔高的知識內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)到實用的新知識、新技能、新理論、新方法、新工藝，提升課程的針對性。另外，還要注意課程的適度前瞻性，要考慮到學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的需要，要避免將實用性狹隘地理解為庸俗實用主義和過度功利化的傾向。

（四）堅持實踐性，多方聯(lián)動提升課程與實踐的融合性

職業(yè)教育的目標是培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)所需的職業(yè)能力，而以學(xué)科課程為主線的課程模式已經(jīng)不能適應(yīng)這一目標定位。學(xué)科課程強調(diào)學(xué)科體系的完整性，偏重于理論學(xué)習，經(jīng)常是理論與實踐脫節(jié)，對高職學(xué)生來說其實用性和針對性不強。因此，高職院校課程文化建設(shè)應(yīng)注重理論聯(lián)系實際，開發(fā)理實一體化課程。要做到這一點需要政、企、校的多方聯(lián)動，通力合作。

首先，高職教育實踐性的課程文化主要是通過產(chǎn)學(xué)結(jié)合來實現(xiàn)的，就政府層面而言，要制定相關(guān)的法律法規(guī)來確立職業(yè)教育的應(yīng)有地位。德國、日本、新加坡等國家政府通過立法，要求和鼓勵企業(yè)參與職業(yè)教育，并對他們的產(chǎn)學(xué)結(jié)合行為進行獎勵或給予稅收優(yōu)惠，以此來保障企業(yè)的利益，激發(fā)企業(yè)參與熱情，這為我們提供了可供借鑒的經(jīng)驗。在政府干預(yù)下，通過立法、稅收減免及財政撥款等手段保障產(chǎn)學(xué)結(jié)合順利進行。在此基礎(chǔ)上，才有可能將高職課程的實踐性落到實處，否則就只能是紙上談兵。

其次，就企業(yè)而言，目前產(chǎn)學(xué)結(jié)合普遍呈現(xiàn)出校熱企冷的狀態(tài)，這是校企合作的難點。企業(yè)應(yīng)認識到人才培養(yǎng)不僅僅是學(xué)校單方面的事，參與校企合作是企業(yè)應(yīng)有的社會責任，對于培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才以及推進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展具有深遠的意義。很多企業(yè)在抱怨招收的畢業(yè)生能力水平不達標的時候，卻沒有對自身參與人才培養(yǎng)身份的缺失進行反思，其實只有企業(yè)積極參與校企合作，才能從整體促進人才培養(yǎng)模式的改變，培養(yǎng)適銷對路的人才，從根本上提高人才的培養(yǎng)質(zhì)量。

第三，就學(xué)校而言，要消除等靠要的思想，不能坐等政策到位，要積極尋求出路。首先，高職院?？梢圆扇〗⑿Ｖ袕S的模式，將課程的實踐環(huán)節(jié)放在校中廠進行，并采取企業(yè)化的規(guī)范流程進行操作。其次，積極轉(zhuǎn)化科研成果，為企業(yè)提供技術(shù)解決方案，為企業(yè)量身定制培養(yǎng)適用人才，幫助企業(yè)實現(xiàn)管理創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新。一旦企業(yè)感受到產(chǎn)學(xué)結(jié)合給他們帶來的實際好處，就會產(chǎn)生強烈的合作意愿，一切都能夠水到渠成。第三，積極探索人才互聘和流動機制，推行教師下企業(yè)和師傅進課堂。學(xué)校與企業(yè)共同進行專業(yè)建設(shè)，共同開發(fā)理實一體化課程，提升課程的實踐性和有效性。最后，積極聯(lián)系行業(yè)協(xié)會，發(fā)揮行業(yè)協(xié)會在企業(yè)中的引領(lǐng)作用，協(xié)調(diào)企業(yè)與學(xué)校的關(guān)系，使產(chǎn)學(xué)結(jié)合進入良性循環(huán)的軌道。

高職課程文化建設(shè)應(yīng)兼顧共性與個性，在以人為本、與時俱進進行“全人教育”的同時，也要把握高職課程文化的職業(yè)化、實用性與實踐性，加強課程與實踐的聯(lián)系，提升課程品質(zhì)，提高人才的培養(yǎng)質(zhì)量。

參考文獻：

[1]劉啟迪.課程文化：涵義、價值取向與建設(shè)策略[J].課程?教材?教法，2005（10）：21-27.

第3篇：全人教育的核心內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：中職；德育；核心維度；人文素養(yǎng)

中圖分類號：G711 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2012）04-0055-02

人文素養(yǎng)是一個人最基本的人格品質(zhì)。提高學(xué)生的職業(yè)人文素養(yǎng)、增強人才綜合素質(zhì)，已經(jīng)成為職業(yè)教育改革的重要議題。然而，中職教育在培養(yǎng)目標、培養(yǎng)內(nèi)容方面對人文素養(yǎng)的忽視，導(dǎo)致其人才培養(yǎng)過程中人文素養(yǎng)的嚴重缺失。長期以來，中職教育培養(yǎng)的人才人文素養(yǎng)不高，專業(yè)技術(shù)能力不強，使社會上許多人對中職教育的價值不予認同。

因此，中職教育應(yīng)將教會學(xué)生“如何做人”作為中職德育的根本出發(fā)點和最終落腳點促進每個學(xué)生的全面發(fā)展。然而，中職學(xué)生人文素養(yǎng)不高，人文知識的缺乏，人文意識的不足，人文精神的缺失使我們在面臨許多社會問題時，難以找到好的解決辦法。當前，許多新的社會問題和矛盾不斷出現(xiàn)，在這種情況下，中職學(xué)生的人文素養(yǎng)培育日益被中職學(xué)校重視。

人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

所謂人文素養(yǎng)，即人文科學(xué)的研究能力、知識水平，以及人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)。通俗地講，人文素養(yǎng)指的是一個人成為人和發(fā)展為人的內(nèi)在素質(zhì)和修養(yǎng)。其內(nèi)涵包括三個層次：

基本層――人性 包括尊重人的價值，追求人的幸福和尊嚴，崇尚自由意志和獨立人格；珍惜生命，有同情心、羞恥感、責任感；有一定的邏輯性、個人見解和自制力，做事較認真，思維清楚，言行基本得體。

發(fā)展層――理性 包括能理性思考，有好奇心，關(guān)愛生命和自然，目標明確，積極樂觀、崇尚仁善、樂于助人；重視德性修養(yǎng)，具有超功利的價值取向，有較強的責任感和自制力；思維清晰，做事認真，見解獨到，言行得體。

高境界層――超越性 擁有豐富的心智生活，關(guān)注人的心靈與渴望，具有理想主義的傾向，追求完美；有高度的責任心，自覺踐行社會的核心價值，意志堅韌；尊重文化的多樣性，寬容大度，對古典文化能夠“守經(jīng)答變，返本開新”；思維敏捷、深刻，善于創(chuàng)新，言行優(yōu)雅。

人文素養(yǎng)培育與中職德育的區(qū)別與聯(lián)系

人文素養(yǎng)培育與德育既有區(qū)別，又有聯(lián)系。兩者相互滲透，相互影響，統(tǒng)一于素質(zhì)教育的范疇，共同致力于培養(yǎng)全面發(fā)展的、具有現(xiàn)代職業(yè)品質(zhì)與能力的“職業(yè)人”。

二者的區(qū)別 中職德育的內(nèi)容主要包括職業(yè)道德和誠信與敬業(yè)教育、職業(yè)生涯規(guī)劃教育、就業(yè)指導(dǎo)教育、心理健康教育等。而人文素養(yǎng)培育一般包括人文知識譜系、人文精神、人文情感等幾個層面的內(nèi)容，重點是人之為人的素質(zhì)與修養(yǎng)。二者關(guān)注的內(nèi)容有交叉，但是側(cè)重點有很大不同。中職德育的目標更多地指向?qū)ψ鳛闇事殬I(yè)人的中職學(xué)生進行影響和引導(dǎo)，以促進學(xué)生成人、成長、成才為主要目標。人文素養(yǎng)培育的目標則是回歸人格健全并有鮮明個性的“人”本身，首先關(guān)注人自身的和諧。人文素養(yǎng)培育不是簡單的知識傳授，而是生命的對話，是情感的交流。

二者的聯(lián)系 人文素養(yǎng)的培育是中職德育的底蘊和依托，中職德育應(yīng)發(fā)揚人文精神。人文精神是人文素養(yǎng)的核心。缺乏了人文精神的德育只能淪為一種技術(shù)性的操作，也就背離了道德的原義。人文精神是一種文化背景和價值背景。學(xué)生只有領(lǐng)悟并具有了人文精神后，才能達到道德自律。德育對人文素養(yǎng)培育有著導(dǎo)向作用，且滲透其始終。人文素養(yǎng)具有多面性，不同的人有不同的價值取向。人文素養(yǎng)培育過程應(yīng)遵循德育原則，克服教師個人的主觀片面性，在人文素材的選擇和觀念的引導(dǎo)方面還要注重思想性和導(dǎo)向性，過濾掉那些消極、不明朗的因素，要善于挖掘人文素養(yǎng)中的德育因子，從而使得教師在教學(xué)中更有自覺性。人文素養(yǎng)培育和德育可統(tǒng)一于素質(zhì)教育的范疇。加強人文素養(yǎng)培育有利于克服目前由于教育的專門化所造成的科學(xué)與人文的割裂，改變各專門人才的“單向度”傾向，使得中職學(xué)校所培養(yǎng)的學(xué)生既有科學(xué)素養(yǎng)，又富于人文精神，既有專業(yè)知識，又有健全人格。

人文素養(yǎng)培育成為中職德育核心維度之緣由

中職學(xué)生人文素養(yǎng)不高 當今教育的功利主義色彩越來越濃，而人文素質(zhì)培養(yǎng)卻越來越弱。中職學(xué)生道德滑坡現(xiàn)象大量存在。大多數(shù)中職學(xué)生缺乏基本的人文素養(yǎng)，常常表現(xiàn)為文化底蘊不夠豐厚，勇于挑戰(zhàn)的意識不強，缺乏積極樂觀的心態(tài)等。對當今的中職學(xué)生，如果不強調(diào)人文素養(yǎng)的培育，在不久的將來，他們將會成為“迷惘的一代”。目前，中職學(xué)生犯罪、輕生、心理疾患等問題的增多，表明這個問題絕不是杞人憂天。中職學(xué)生人文素養(yǎng)亟待提升。只有加強培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，才能使中職教育更好地達到其教育目標。

現(xiàn)代企業(yè)用人標準提升 市場經(jīng)濟的發(fā)展，使越來越多的用人單位將目光盯準了高素質(zhì)、具有創(chuàng)新精神和團隊精神的優(yōu)秀人才。過硬的綜合素質(zhì)是學(xué)生適應(yīng)市場的保障。具備良好的人文素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)是企業(yè)對每個員工的要求。

知識經(jīng)濟的新要求 工業(yè)化社會忽略了學(xué)會做人在教育與社會發(fā)展中的價值和作用，造成了人的“單向度”發(fā)展趨勢。在知識經(jīng)濟社會中，學(xué)會做人是個體生存的一種基本需求。做人教育是當前世界教育的主流，也是知識經(jīng)濟發(fā)展的新需求，更是中職德育的核心內(nèi)涵。中職教育不應(yīng)僅關(guān)注學(xué)生知識技能的掌握程度，還應(yīng)注重人文素養(yǎng)的培育，特別是教會學(xué)生怎樣做人，這是目前中職學(xué)校應(yīng)著重解決的課題之一。

“以育人為根本，以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”職校辦學(xué)特色的要求 從就業(yè)角度看，企業(yè)需要的不是“兩腳機器”，而是具人文素質(zhì)和文化底蘊的技術(shù)人文主義者，他們要有健全的人格、良好的心態(tài)、廣闊的視野、博雅的知識和高超的技能。人文素養(yǎng)是一個人最基本的人格品質(zhì)。具備較高人文素養(yǎng)和扎實的技能，中職畢業(yè)生才能得到企業(yè)的認可與歡迎。

中職教育培養(yǎng)目標的要求 中職教育的培養(yǎng)目標是培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的應(yīng)用型人才。這決定了職校必須主動適應(yīng)經(jīng)濟和社會發(fā)展需要，堅持培養(yǎng)社會需要的“下得去，留得住，用得上”，實踐能力強，具有良好職業(yè)道德的高技能人才。

中職教育特別要著力于學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，迅速提升人才培養(yǎng)的綜合素質(zhì)規(guī)格，向社會輸出具有較高職業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的畢業(yè)生。我們應(yīng)秉承“科學(xué)與人文相融合”的教育理念，大力提升中職學(xué)生的人文素養(yǎng)及其在未來就業(yè)競爭中的能力。

參考文獻：

[1]趙志宏.人文素養(yǎng)的內(nèi)涵與提升（摘要）[OL].（2008-12-21）..

[2]戴林東.職業(yè)教育與人文素養(yǎng)[OL].（2004-3-22）..

[3]董媛.淺談人文素養(yǎng)教育與德育的關(guān)系[OL].（2011-01-04）..

[4]李煒寧.提高中職學(xué)生人文素養(yǎng)的思考與實踐[J].中小企業(yè)管理與科技，2009，（21）.

[5]鮑謐清.學(xué)會做人――德育的基礎(chǔ)與內(nèi)在動力[J].蘇州市職業(yè)大學(xué)學(xué)報，2003，（2）.

[6]肖小紅.中職教育中人文素養(yǎng)培育的思考[J].交通職業(yè)教育，2009，（5）.

[7]郭建平.人文素養(yǎng)培育與社會主義核心價值觀[J].大家，2011，（9）.

作者簡介：

第4篇：全人教育的核心內(nèi)涵范文

文章從多個方面闡述了初中美術(shù)教學(xué)中應(yīng)遵循的原則，為中學(xué)美術(shù)教學(xué)提供了參考。

關(guān)鍵詞

初中美術(shù)教學(xué)

遵循

原則

美術(shù)教學(xué)原則是一般教學(xué)原則在美術(shù)教學(xué)過程中的運用。許多教育家及美術(shù)教育家在教學(xué)實踐中不斷發(fā)展前人的傳統(tǒng)，合理地繼承中外教學(xué)原則的精華，充分反映美術(shù)教學(xué)過程的客觀規(guī)律，提出了各種美術(shù)教學(xué)原則。我們在吸收以往教學(xué)原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)美術(shù)新課程與教學(xué)改革精神和當前美術(shù)教育發(fā)展的實際情況，提出了以下美術(shù)教學(xué)原則：

一、素質(zhì)教育與審美培養(yǎng)相結(jié)合的原則

《綱要》指出：“新課程的培養(yǎng)目標要體現(xiàn)時代要求。按照這個目標要求，我們不僅要重視學(xué)生基本知識與技能等基本素質(zhì)的提高，而且要注重過程與方法，學(xué)生的情感態(tài)度與世界觀的培養(yǎng)；不僅要強調(diào)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，而且還要加強審美素質(zhì)、審美能力的養(yǎng)成。由此可見，新課程改革的培養(yǎng)目標是將素質(zhì)教育與審美教育緊密結(jié)合的促進學(xué)生德、智、體、美等方面都得到發(fā)展的全人教育。

二、“雙基教學(xué)”與能力培養(yǎng)相結(jié)合的原則

《初中課標》規(guī)定：“美術(shù)課程既能為學(xué)生提供不同的美術(shù)基礎(chǔ)知識與技能，培養(yǎng)學(xué)業(yè)生終身愛好美術(shù)的情感，發(fā)展美術(shù)方面的能力……”美術(shù)新課標把基本知識、基本技能的教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生的各方面能力作為完整的目標任務(wù)提出來，強調(diào)知識與能力的統(tǒng)一關(guān)系，不可偏廢任何一方。事實上，絕無只有知識而無能力的人，也無只有能力而無知識的人。知識與能力是當今社會條件下變得越來越重要。因此，學(xué)段教育把知識傳授與能力培養(yǎng)結(jié)合起來也就成了一條十分重要的原則。

三、視覺思維訓(xùn)練與培養(yǎng)創(chuàng)造性相結(jié)合的原則

《初中課標》指出：“美術(shù)是一種視覺藝術(shù)，在發(fā)展學(xué)生的視知覺，獲得以視覺為主的審美體驗，陶冶審美情操，提高生活品質(zhì)等方面，具有其他學(xué)科難以替代的作用?！笔聦嵶C明，美術(shù)教學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生的視覺感受能力、想象能力以及思維能力具有明顯的功能，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性才能方面具有得天獨厚的特殊優(yōu)勢。思維能力是智力的核心內(nèi)容，創(chuàng)造性是美術(shù)學(xué)科的顯著特征，而學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)離不開形象思維和抽象思維。因此，要按照美術(shù)新課程標準的要求，把視覺思維訓(xùn)練與創(chuàng)造性能力培養(yǎng)結(jié)合起來，在美術(shù)繪畫、寫生的訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和形象思維能力，啟發(fā)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造能力。

四、科學(xué)性和思想性相統(tǒng)一原則

在基礎(chǔ)課教學(xué)中　，面對一組靜物、幾個幾何形體、一個模特要找出多少思想性就很牽強。但在圖案工藝課中　，講傳統(tǒng)紋樣、民間圖案時就會很自然的寓思想性于繪畫之中。因為這些豐富的文化遺產(chǎn)是經(jīng)過千百年的提煉流傳下來的　，有其獨特的社會背景　，蘊涵著深刻的思想性　，在創(chuàng)作課中就更要緊緊抓住思想性這一環(huán)。至于怎樣深入生活　，怎樣發(fā)現(xiàn)題材　，怎樣提煉、加工表現(xiàn)等等　，表面看起來是技術(shù)和表現(xiàn)方法問題　，實際上是思想問題。如著名畫家王式廓創(chuàng)作的《血衣》，作者是親身經(jīng)歷和參與了轟轟烈烈的　，因而能牢牢抓住廣大貧苦農(nóng)民控訴惡霸地主對其殘酷剝削壓迫這一典型場面　，主題思想非常明確　，在構(gòu)圖及人物處理上也緊緊圍繞這一主題。在創(chuàng)作過程中構(gòu)圖、形象、透視、解剖、色彩等問題的處理上　，雖然看起來技術(shù)性的東西多一些　，但主題思想仍貫穿始終。因此科學(xué)性和思想性統(tǒng)一的原則要著重在統(tǒng)一上下功夫　，既要兩者兼顧　，又不能生搬硬套。

五、開放性的原則

根據(jù)系統(tǒng)理論可以知道，整個自然界是以系統(tǒng)的形式而存在著的，它是一個有機整體，這就是說整個自然界是由各種層次的以及各個等級的結(jié)構(gòu)組成的，它是一個完全開放的系統(tǒng)，且處于永遠不止的運動狀態(tài)之中。那么這就要求學(xué)前美術(shù)教學(xué)能夠體現(xiàn)出開放性，學(xué)前美術(shù)教師在教學(xué)設(shè)計過程中，應(yīng)該遵循開放性的原則。對于學(xué)前教育的課程而言，它們是一個繁雜的系統(tǒng)，這些課程可以分為五個大類，即藝術(shù)、健康、語言、科學(xué)以及社會五個領(lǐng)域，這五個領(lǐng)域就組成了一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，這些領(lǐng)域所構(gòu)成的系統(tǒng)與系統(tǒng)之間可以借助很多條途徑或是通道來進行直接或者是間接的溝通與交流，這對于學(xué)前教育教學(xué)設(shè)計起到了十分重要的作用，運用于實際的美術(shù)教學(xué)中，更是如此。加強各個系統(tǒng)之間的溝通與交流，就體現(xiàn)了學(xué)前美術(shù)教育教學(xué)的開發(fā)性。學(xué)前美術(shù)實施開放性的教學(xué)模式，能夠開闊學(xué)生的視野，能夠讓其在美術(shù)課堂上學(xué)習到唯美的東西，從而鍛煉他們的審美眼光，而且還能促使其對美術(shù)產(chǎn)生興趣。開放性原則要求學(xué)前美術(shù)教學(xué)設(shè)計要面對不同的美術(shù)表現(xiàn)形式與活動形式、不同教學(xué)對象以及不同的表現(xiàn)內(nèi)容、不同的物質(zhì)環(huán)境能適時的變換程序和活動策略。另一方面要求對學(xué)前美術(shù)教學(xué)各要素進行分析時能從宏觀的角度考察主題的內(nèi)涵，學(xué)生與教師的經(jīng)驗、社會環(huán)境的需求等上位系統(tǒng)與平行系統(tǒng)的需求，以保證達成美術(shù)教學(xué)的目的。

六、生活化的原則

學(xué)生的生活環(huán)境對于學(xué)生活動的主題的形成具有十分重要的意義。這就是說，學(xué)前美術(shù)教學(xué)應(yīng)該重視實施生活化的教學(xué)設(shè)計原則，這主要在于生活化的原則能夠與學(xué)生的生活實際以及身心發(fā)展特征相結(jié)合，能夠與學(xué)生的生活實際相貼近。這種學(xué)前美術(shù)的教學(xué)設(shè)計原則，勢必會提高美術(shù)課堂的教學(xué)實效性。美術(shù)教師能夠多方位以及多元化地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)各種情景，并使學(xué)生能夠充分地深入這些創(chuàng)設(shè)好的情景。對于這些情景而言，學(xué)生是非常熟悉的或是有一定印象的，感覺仿佛在哪見過。這樣就不會造成學(xué)生的陌生感，學(xué)生學(xué)習起來一定會很有自信心，能夠?qū)⒆约旱那楦凶⑷肫渲校瑢τ诿佬g(shù)作品，也能夠進行比較深入地理解，且將其記入腦中，待以后教師問到時，學(xué)生也能很迅速準備地將其從大腦中調(diào)出。學(xué)前美術(shù)教師應(yīng)該對學(xué)生多加引導(dǎo)，逐漸使其產(chǎn)生熱愛美術(shù)的良好習慣，提高他們的審美能力且將這種審美能力與生活結(jié)合，這對于學(xué)生的成長是非常有必要的。因此，筆者認為，學(xué)前美術(shù)教育應(yīng)該遵循生活化的設(shè)計原則。

參考文獻：

[1]麥欣.高師學(xué)前教育美術(shù)課程存在的問題及對策[J].大眾文藝，2009，（2）.

第5篇：全人教育的核心內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：高校；校園軟文化；環(huán)境；思考

作者簡介：向緒偉（1972-），男，河南光山人，江西服裝學(xué)院副教授，南昌大學(xué)學(xué)院博士，研究方向為高校思想政治教育理論與方法。

中圖分類號：G719 文獻識別碼：A 文章編號：1001-7518（2012）34-0070-04

文化軟實力是一個民族“現(xiàn)在”的根本，創(chuàng)建校園文化軟實力是高職院校健康發(fā)展的核心訴求。從內(nèi)容上看，校園軟文化環(huán)境是以塑造校園人文精神為特質(zhì)、著眼于校園群體內(nèi)在的精神涵養(yǎng)建設(shè)、側(cè)重于發(fā)揮文化自身潛移默化熏陶作用的特殊文化環(huán)境，它的建設(shè)質(zhì)量必然會對培育師生健全人格產(chǎn)生內(nèi)在的、根本性的德育影響。因而，高職院校在整體發(fā)揮校園軟文化環(huán)境德育功能的過程中，必須營造出獨居特色的校園軟文化環(huán)境才能充分展示其應(yīng)有的德育功能，在構(gòu)筑校園軟文化環(huán)境的過程中，其形式上必須與外在的校園硬文化環(huán)境建設(shè)相配套，內(nèi)容上必須與高職院校的長遠發(fā)展規(guī)劃、專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)的目標定位相吻合。唯有如此，高職院校才能真正通過校園文化建設(shè)來增強其核心競爭力，進而在激烈的人才市場競爭中獲得比較優(yōu)勢。

一、校園軟文化環(huán)境建設(shè)與校園硬文化環(huán)境建設(shè)相配套

校園軟文化環(huán)境與硬文化環(huán)境作為校園文化環(huán)境建設(shè)系統(tǒng)的兩個不同層面，在內(nèi)容與形式上有著明顯的區(qū)別：校園軟文化環(huán)境作為校園文化建設(shè)運行機制的核心，主要反饋在高校的教育理念、制度文化、活動文化的建設(shè)與優(yōu)化上；而校園硬文化環(huán)境則是具體實施校園文化建設(shè)的表現(xiàn)載體，其建設(shè)主要定位在高校地理區(qū)位的選取、建筑物風格特征、校園整體布局、圖書設(shè)施與師資配備上。但就兩者屬于同一文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)而言，兩者又存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系。

一方面，校園硬文化環(huán)境建設(shè)是落實校園軟文化環(huán)境建設(shè)的有效載體，承載著校園軟文化環(huán)境建設(shè)的必然信息和基本要求。也就是說，高職院校在布局校園硬文化環(huán)境時，必須體現(xiàn)以下三個方面的訴求：一是校址選取的社會可對接性。高職院校校址選取必須結(jié)合經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實實踐，與大學(xué)生社會生活的現(xiàn)實感知度相對接，否則就不利于高職院校自身的良性發(fā)展。其緣由在于：地理位置優(yōu)越的學(xué)?？墒勾髮W(xué)生更好地領(lǐng)悟社會生活的現(xiàn)實變化，能夠使大學(xué)生們更加從容地面對未來的人生選擇；而校址區(qū)位條件一般的學(xué)校其學(xué)生則會因過于封閉、“遠離”真實的社會生活實際而造成大學(xué)生們社會生活能力的相對局限性，進而影響到大學(xué)生們的市場地位并有損高校的長遠發(fā)展。二是校園建筑結(jié)構(gòu)與布局的自我特色。通過蘊含特色鮮明的校園建筑結(jié)構(gòu)和布局，高職院校既可以明確其地理區(qū)位的優(yōu)越性和高校自身的雅致，提升大學(xué)生的人格素養(yǎng)，又能夠?qū)ι鐣嬲故緦W(xué)校人才培養(yǎng)的獨特之處，從而吸引社會的關(guān)注，增進市場影響力。三是專業(yè)設(shè)置、師資配備與人才培養(yǎng)上的社會競爭性。專業(yè)設(shè)置是高校內(nèi)涵發(fā)展的基礎(chǔ)，師資配備精干、合理是高校內(nèi)涵發(fā)展的關(guān)鍵，人才培養(yǎng)則是高校內(nèi)涵發(fā)展的核心，它們共同決定了一所高校在社會發(fā)展中的地位。此三項特征在客觀上不僅明確了學(xué)校硬文化環(huán)境建設(shè)的質(zhì)量，同時又為校園軟文化環(huán)境建設(shè)提供了重要物質(zhì)基礎(chǔ)，進而使得學(xué)校的教育理念更加明確、發(fā)展思路更加明晰。顯而易見，精心選取校址、建筑結(jié)構(gòu)優(yōu)美、專業(yè)設(shè)置合理的校園硬文化環(huán)境不僅美化了生活其間的大學(xué)生們的視界，而且這種外在的視覺之美更能夠凈化大學(xué)生們的唯美心靈，繼而促進高校各種有益的校園文化活動的開展，從而不斷優(yōu)化大學(xué)生的價值追求，推進高職院校軟文化環(huán)境建設(shè)高效運轉(zhuǎn)。

另一方面，校園軟文化環(huán)境建設(shè)對校園硬文化環(huán)境建設(shè)發(fā)揮著重要的實踐指導(dǎo)作用。校園硬文化環(huán)境建設(shè)的核心是通過布局者和建造者的唯美構(gòu)造、創(chuàng)建出和諧的校園生態(tài)美，并使之顯現(xiàn)出校園物質(zhì)結(jié)構(gòu)所蘊含的景觀美，最終達到校園空間范圍內(nèi)人與自然、人與人、人與社會的和諧美。因此，高職院校在構(gòu)建校園硬文化環(huán)境的過程中，必須有明確的實踐指導(dǎo)才能最大限度的發(fā)揮其硬文化環(huán)境建設(shè)的德育功能。創(chuàng)建和諧的校園軟文化環(huán)境之所以能夠發(fā)揮這樣的實踐指導(dǎo)作用，其原因在于：首先，作為校園軟文化環(huán)境核心內(nèi)容的教育理念指引著學(xué)校特色專業(yè)設(shè)置和師資配備的建設(shè)。沒有科學(xué)的教育理念就不會有較強市場競爭力的專業(yè)設(shè)置和合理的師資配備。近幾年，一些高職院校的社會競爭力不斷下滑的根本原因就在于：首先，功利性較強的教育理念指引下其專業(yè)設(shè)置不嚴謹、師資結(jié)構(gòu)不合理，進而導(dǎo)致人才培養(yǎng)質(zhì)量不斷下降。其次，人性化的校園制度文化建設(shè)全面優(yōu)化了校園內(nèi)部的人際關(guān)系。通過人性化的制度文化環(huán)境建設(shè)可以使校園主體之間形成平等的人文關(guān)系，它既有利于校園主體間關(guān)系的和諧，又能充分發(fā)揮全體師生的創(chuàng)造力去優(yōu)化和創(chuàng)新校園硬文化環(huán)境建設(shè)。再次，通過積極開展主題鮮明、內(nèi)容健康的校園文化活動可以引導(dǎo)校園景觀布局趨于完善和檢驗學(xué)校人才培養(yǎng)的質(zhì)量是否滿足當代社會發(fā)展的現(xiàn)實需要。因而，校園軟文化環(huán)境的建設(shè)實踐對硬文化環(huán)境建設(shè)起著理論統(tǒng)領(lǐng)、價值引導(dǎo)、活動規(guī)范和力量匯聚的積極作用，沒有校園軟文化環(huán)境的實踐指導(dǎo)，校園硬文化環(huán)境建設(shè)就無法保證其建設(shè)的根本方向和既定目標的最終實現(xiàn)。

二、校園軟文化環(huán)境建設(shè)與高校特色專業(yè)建設(shè)相銜接

高職院校特色專業(yè)建設(shè)的主要目標在于通過特色專業(yè)的教育實踐為社會發(fā)展培養(yǎng)有核心競爭力的勞動者，價值取向上必然以市場評價的優(yōu)劣為標準。因而，高職院校只有具備自身的特色專業(yè)并形成品牌效應(yīng)才能在激烈的社會競爭中獲得比較優(yōu)勢地位，也才能獲得長期的健康發(fā)展。因此，校園軟文化環(huán)境建設(shè)必須與特色專業(yè)建設(shè)相互銜接。

校園軟文化環(huán)境建設(shè)服務(wù)于特色專業(yè)建設(shè)的具體實踐。內(nèi)涵發(fā)展是當前高職院校普遍關(guān)注、并踐行的重要戰(zhàn)略，而具體特色專業(yè)建設(shè)則是高職院校內(nèi)涵發(fā)展的核心競爭力。因此，高職院校在建設(shè)校園軟文化環(huán)境的實踐中必須服務(wù)于特色專業(yè)建設(shè)這個核心競爭力。首先，校園軟文化環(huán)境建設(shè)的目標定位必須服務(wù)于特色專業(yè)選取的實踐需要。校園軟文化環(huán)境建設(shè)只有在明確的專業(yè)背景指引下，才能體現(xiàn)其社會競爭中的特色性和發(fā)展的可比較優(yōu)勢，贏得較好的社會效益。故在校園軟文化環(huán)境建設(shè)的目標定位上，學(xué)校的教育理念、校園精神文化、三風建設(shè)、師資配備都要圍繞特色專業(yè)選取的實踐需要來展開，否則就會因目標定位缺乏特色性而失去競爭優(yōu)勢和發(fā)展的正確方向?？陀^上說，當前一些高職院校發(fā)展出現(xiàn)滯后性的根源就是其校園軟文化環(huán)境建設(shè)不能更好地服務(wù)于特色專業(yè)建設(shè)的實踐。其次，校園軟文化環(huán)境建設(shè)的內(nèi)容必須服務(wù)于特色專業(yè)的培養(yǎng)目標。專業(yè)培養(yǎng)目標明確了各高職院校在一定時期內(nèi)專業(yè)培養(yǎng)所要達到的預(yù)期結(jié)果，是一個包含眾多環(huán)節(jié)、具有內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)工程，要使得各個環(huán)節(jié)有機地結(jié)合起來并發(fā)揮整體效用也必須依賴于校園軟文化環(huán)境建設(shè)。校園軟文化環(huán)境建設(shè)只有在專業(yè)培養(yǎng)目標的貫穿下才能順利進行。再次，校園軟文化環(huán)境建設(shè)的形式必須服務(wù)于特色專業(yè)的教育教學(xué)實踐。專業(yè)教育的目標依賴于特定的教育教學(xué)實踐來反饋。專業(yè)教育教學(xué)實踐是保證各項培養(yǎng)目標得以落實的根本所在，而這個過程需要各種因素的相互聯(lián)動。校園軟文化環(huán)境建設(shè)通過塑造群體受益的精神文化和制度文化氛圍，營造出群體共有的成長環(huán)境，從而把各個因素有機地結(jié)合起來以優(yōu)化專業(yè)教育教學(xué)實踐，這就必然要求校園軟文化環(huán)境建設(shè)的各種形式必須有利于專業(yè)教學(xué)活動的實施，推進各種教育目標的實現(xiàn)。

特色專業(yè)建設(shè)的實踐可以不斷完善校園軟文化環(huán)境建設(shè)。首先，加強特色專業(yè)建設(shè)可以促使高職院校的教育理念和人才培養(yǎng)的目標定位更加準確。在實踐中，建設(shè)特色專業(yè)的過程強調(diào)的是人才培養(yǎng)的專業(yè)特殊性、時效性和實踐性，突出人才社會衡量的價值標準，表現(xiàn)的是人才培養(yǎng)的社會位次，其結(jié)果必然要求高職院校的教育理念做到與時俱進，不斷用嶄新的時念來審視專業(yè)人才培養(yǎng)的各層次目標定位，從而不斷更新教育理念和修正培養(yǎng)目標。其次，加強特色專業(yè)建設(shè)可以使學(xué)校的管理活動更加人性、民主、科學(xué)、規(guī)范。特色專業(yè)建設(shè)的結(jié)果是以為經(jīng)濟社會發(fā)展培養(yǎng)具有競爭力的社會人才為目標，以提升大學(xué)生的能力層次為基礎(chǔ)，以促進大學(xué)生的人格健全發(fā)展為歸宿。特色專業(yè)建設(shè)成功與否的關(guān)鍵是如何調(diào)動廣大師生參與其間的積極性和主動性，而發(fā)揮師生積極性和主動性的前提就在于學(xué)校的管理文化能夠體現(xiàn)“以人為本、民主高效、科學(xué)規(guī)范”的管理理念。因此，隨著特色專業(yè)建設(shè)的不斷深入，必將會使學(xué)校的管理質(zhì)量得到顯著提高，進而真正體現(xiàn)管理活動的人性、民主、科學(xué)、規(guī)范，以此調(diào)動各方參與校園軟文化環(huán)境建設(shè)的積極性和主動性。再次，加強特色專業(yè)建設(shè)可以促使學(xué)校各項校園文化活動的開展具有明確的專業(yè)特色，以此增加其社會影響力。校園文化活動被稱為學(xué)校育人教育的第二課堂，是對課堂教育教學(xué)內(nèi)容的必要補充。豐富多彩、獨具特色的校園文化活動不僅是豐富大學(xué)生日常生活、增強其審美能力的現(xiàn)實需要，同時還是全面展示高校專業(yè)特色的社會需要。而在過去的一段時間內(nèi)，部分高職院校（特別是市屬地方高校）明顯缺乏主動開展校園文化活動的熱情，或者即使開展相應(yīng)的校園文化活動也沒有把特色專業(yè)教育內(nèi)容要求貫穿其中，其結(jié)果是大學(xué)生參與興趣普遍不高，教育教學(xué)效果也就無法得到正向反饋，直接導(dǎo)致人才培養(yǎng)質(zhì)量不斷下滑，社會評價每況愈下。因此，把專業(yè)特色教育教學(xué)內(nèi)容滲透到校園文化活動之中，既能激發(fā)大學(xué)生的主動參與意識，同時又能引起其他社會主體對校園文化活動的關(guān)注，進而增強高職院校的社會影響力。

三、校園軟文化環(huán)境建設(shè)與高職院校長遠發(fā)展規(guī)劃相融合

校園軟文化環(huán)境是一定的校園精神特質(zhì)凝練的結(jié)果，它既通過文化自有的維護功能對高職院校當前的發(fā)展狀況進行正向調(diào)節(jié)，也會因其文化自身的傳承屬性而對高校未來的發(fā)展產(chǎn)生影響，引導(dǎo)著高職院校發(fā)展方向的選取和培養(yǎng)目標的制定。

校園軟文化環(huán)境建設(shè)為高職院校制定科學(xué)的長遠發(fā)展規(guī)劃積淀了豐厚的文化底蘊。就高職院校的發(fā)展目標而言，空間上存在著多維性和層次性，時間上存在著順序性和階段性，內(nèi)部諸要素之間存在著內(nèi)在聯(lián)系性。因此，高職院校的長遠發(fā)展規(guī)劃只有以當前的基本狀況為歷史起點、遵循自身專業(yè)教育教學(xué)的基本規(guī)律、以人的發(fā)展和社會的進步為邏輯線索，才能得到最終實現(xiàn)。而高職院校在制定長遠發(fā)展規(guī)劃的實踐中，校園軟文化環(huán)境建設(shè)必然要發(fā)揮重要的作用。首先，只有通過校園軟文化環(huán)境建設(shè)，才能夠及時地把高職院校長遠發(fā)展規(guī)劃的主旨滲透到師生的日常活動中，以此贏得大家對規(guī)劃的廣泛認可，進而形成共有的發(fā)展觀念，加速長遠目標的實現(xiàn)。其次，只有通過校園軟文化環(huán)境建設(shè)，才能夠不斷引導(dǎo)高職院校更新教育理念、創(chuàng)新管理方式、構(gòu)筑健全有效的規(guī)章制度，切實把長遠發(fā)展規(guī)劃的各項目標細分到學(xué)校的具體實踐中，從而使師生更容易明確學(xué)校的發(fā)展戰(zhàn)略定位。再次，只有通過校園軟文化環(huán)境建設(shè)，才可以在師生群體中形成與學(xué)校發(fā)展目標和諧共生的實踐思維，從而深化大家推動學(xué)校長遠發(fā)展的主體意識，切實以主人翁的身份參與到學(xué)校發(fā)展的實踐中。另外，通過校園軟文化環(huán)境建設(shè)，還可以幫助高職院校形成具備自身特色的精神文化氛圍，為全體師生認識和理解學(xué)校發(fā)展規(guī)劃形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，并通過群體智慧來推進學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的實現(xiàn)。

高職院校長遠發(fā)展規(guī)劃為校園軟文化環(huán)境建設(shè)指明了方向。校園軟文化環(huán)境建設(shè)是把高校精神文化的內(nèi)在品質(zhì)通過塑造相應(yīng)的環(huán)境氛圍的方式顯現(xiàn)出來，并力求為群體普遍接受的實踐過程。因而，明確的長遠發(fā)展規(guī)劃是保證整個校園軟文化環(huán)境建設(shè)過程能否順利實施的關(guān)鍵。首先，長遠發(fā)展規(guī)劃以其未來性特征為校園軟文化環(huán)境建設(shè)分階段進行指明思路。學(xué)校長遠展規(guī)劃是基于現(xiàn)實基礎(chǔ)上未來一定時期學(xué)校發(fā)展所要達到的目標，安排未來所要從事的活動，未來性就成為高校發(fā)展規(guī)劃的根本特征。而正是這個未來性特征，使得校園軟文化環(huán)境建設(shè)必須遵循長遠發(fā)展規(guī)劃所提出的階段性要求，按照一定的時間劃分逐層進行。其次，長遠發(fā)展規(guī)劃以其目的性特征為校園軟文化環(huán)境建設(shè)修正方向。任何一個發(fā)展規(guī)劃必須具有明確的目的性，也正是由于存在這種明確的最終結(jié)果才能使在不同層次中進行的各項活動不會偏離預(yù)先設(shè)定的正確方向。校園軟文化環(huán)境建設(shè)的各個層面是彼此獨立但又互相聯(lián)系的統(tǒng)一體，只有依賴長遠發(fā)展規(guī)劃在每一階段上的積極修正才能確保統(tǒng)一體的相對穩(wěn)定。再次，長遠發(fā)展規(guī)劃以其主導(dǎo)性特征為校園軟文化環(huán)境建設(shè)指明方向。長遠發(fā)展規(guī)劃事關(guān)學(xué)校未來存在的總體走向，它必須對學(xué)校當前的各項活動發(fā)揮主導(dǎo)性的調(diào)控作用，否則就不能保證各項既定目標的最終實現(xiàn)。而校園軟文化環(huán)境建設(shè)是整個學(xué)校發(fā)展系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，只有圍繞學(xué)校長遠發(fā)展規(guī)劃來定向，才能使各項建設(shè)的成果得到鞏固。

四、校園軟文化環(huán)境建設(shè)與高職院校特色區(qū)位環(huán)境優(yōu)勢相映村

高職院校的創(chuàng)辦（或設(shè)立）是各方權(quán)衡當?shù)厝宋姆諊?、?jīng)濟發(fā)展和政治影響的必然結(jié)果。因此，創(chuàng)辦者（或設(shè)立者）在校址區(qū)位的選擇上，既要考慮當?shù)卣谓?jīng)濟文化的歷史傳統(tǒng)，又要考慮學(xué)校的創(chuàng)辦對推進當?shù)亟?jīng)濟文化發(fā)展和政治民主所產(chǎn)生的深遠影響。地域性是高職院校存在和發(fā)展中的一個普遍性特征，學(xué)校的各項建設(shè)也一定要在這個前提下展開。因而，高職院校的校園軟文化環(huán)境建設(shè)只有遵循地域性特征，才能真正得到當?shù)厣鐣膹V泛支持并獲得不斷超越自身現(xiàn)狀的動力之源。

高職院校特色區(qū)位環(huán)境優(yōu)勢為其推進校園軟文化環(huán)境建設(shè)提供積極引導(dǎo)。高職院校所在地區(qū)的區(qū)位環(huán)境以其自身的文化底蘊、經(jīng)濟發(fā)展水平和政治生活氛圍對身處其中的高校師生身心發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向和感化功能。通過這種對建設(shè)主體的導(dǎo)向進而影響到校園軟文化環(huán)境的建設(shè)。首先，區(qū)位環(huán)境固有的文化底蘊引領(lǐng)著高職院校高雅校園文化活動的開展。文化底蘊是一個地區(qū)歷經(jīng)多年的文化觀念積累的結(jié)晶，對當?shù)毓灿械纳鐣^念的形成發(fā)揮著積極的凝聚作用，并使個體在社會交往中以濃厚的地方特質(zhì)反映出來。高職院校在開展豐富多彩的校園文化活動中，只有與當?shù)氐奈幕刭|(zhì)相融合，才能形成自有的特色活動文化，不斷增強其文化向心力。其次，區(qū)位環(huán)境經(jīng)濟發(fā)展水平的實際狀況對校園制度文化、管理文化發(fā)揮著重大影響。經(jīng)濟發(fā)展水平直接對接著社會的管理檔次和制度的可操作性。相對而言，經(jīng)濟發(fā)展水平較高的地區(qū)，社會管理檔次也較高、制度也更具社會可操作性，這種社會效果必然對高職院校落實管理、完善制度發(fā)揮著直接影響。再次，區(qū)位環(huán)境的政治生活氛圍對高職院校的民主意識、人文關(guān)懷發(fā)揮著重大影響。高職院校肩負著培養(yǎng)社會建設(shè)合格人才的重大使命，而合格人才定位必須是與社會發(fā)展的整體方向保持一致的。高職院校德育的一個重要角色就是不斷強化廣大師生的民主政治意識和人際平等觀念，德育活動能否最大程度地發(fā)揮效果，一個最重要因素就是周邊社會政治活動的實際狀況。高職院校所在地理區(qū)位所表現(xiàn)的廉潔清明、民主和諧的政治氛圍無疑增添了其德育教育的實際效果，強化了學(xué)校主體不斷增進校園軟文化環(huán)境建設(shè)的內(nèi)在需要。

校園軟文化環(huán)境建設(shè)也可以進一步增強高職院校所在區(qū)位環(huán)境的社會影響力。高職院校校園軟文化環(huán)境建設(shè)的實踐可以為當?shù)厣鐣鬟f高等學(xué)校的人文特色和價值追求，潛移默化地影響當?shù)孛癖姷膬r值觀念、知識觀念和認識觀念，提升普通民眾的文化層次、知識視野和理性情感，較大程度地增強學(xué)校所在區(qū)位環(huán)境地社會影響力。首先，通過校園軟文化環(huán)境建設(shè)，高職院校在鞏固校園人文精神的同時，也會對區(qū)域文化的進步產(chǎn)生積極影響，增強當?shù)厣鐣奈幕?、凝集力。其次，通過校園軟文化環(huán)境建設(shè)，高職院校在優(yōu)化制度、創(chuàng)新管理的過程中，把現(xiàn)代管理理念和高效的制度文化及時地傳遞給當?shù)厣鐣軌蚣涌飚數(shù)厣鐣黜椆芾砀右?guī)范、高效，社會管理效益更加顯著。再次，通過校園軟文化環(huán)境建設(shè)，高職院校追求不斷超越的價值理念可以促使當?shù)厣鐣纬伞安晃防щy、敢于挑戰(zhàn)”主流社會觀念，從而激發(fā)當?shù)厣鐣€體的工作熱情，不斷加快當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展。另外，學(xué)校嚴謹、和諧、求真的生活作風也可以推進當?shù)厣鐣诮?jīng)濟社會發(fā)展中追求真、善、美，不斷優(yōu)化區(qū)域發(fā)展環(huán)境和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，增加發(fā)展的持續(xù)動力。

總之，高職院校的校園軟文化環(huán)境建設(shè)在推進高職院校調(diào)整辦學(xué)層次、提高教育教學(xué)質(zhì)量的內(nèi)涵發(fā)展過程中發(fā)揮著重大的推動作用，其建設(shè)質(zhì)量的效果直接關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量，并最終影響著高職院校的社會競爭力。因此，高職院校必須切實結(jié)合自身發(fā)展定位的實際狀況，精心建設(shè)校園軟文化環(huán)境，為學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展和落實人才培養(yǎng)目標發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用。

參考文獻

[1]程祥國，詹世友等.榮辱觀與和諧文化研究[M].北京：人民出版社，2008年.

[2]張耀燦，鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006年.

[3]向緒偉.試論創(chuàng)建高職院校校園軟文化環(huán)境的新思路[J].北京：山東文學(xué)，2009（06）：169-170.

[4]張秋良.校園文化與大學(xué)發(fā)展[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2003（05）：33-35.

第6篇：全人教育的核心內(nèi)涵范文

【關(guān) 鍵 詞】情境；故事；情境教學(xué)；故事情境教學(xué)

中圖分類號：G623 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5843（2012）03-0050-03

傳統(tǒng)教學(xué)觀念對學(xué)習基本持“去情境”的觀點，認為概括化的知識是學(xué)習的核心內(nèi)容，這些知識可以從具體情境中抽象出來。然而，正如Whitehead提出的那樣，學(xué)生獲得的是“惰性知識”，他們不能將它自然遷移到相關(guān)情境中以解決現(xiàn)實世界中的真實問題。在建構(gòu)主義教學(xué)理論、情境認知與學(xué)習理論等影響下，研究者們提出“情境教學(xué)”模式，并將其予以實踐。而故事，作為大家喜聞樂見的一種精神文化產(chǎn)品，將其創(chuàng)設(shè)為適當?shù)那榫骋赃M行情境教學(xué)，更具有其獨特的意義價值。

一、“故事情境教學(xué)”的內(nèi)涵

（一）“情境教學(xué)”的涵義

“情境”意義的探討，由來已久。眾多理論、實證研究都涉及到“情境怎樣影響個體的認知、行為活動”這一問題。心理學(xué)研究中的“情境”具有“整體性”、“連續(xù)性”、“生態(tài)性”、“不確定性”等特征。[1]對于其在教育領(lǐng)域的影響意義，作者認為“情境”的“生態(tài)性”這一特征顯得尤為突出，是指情境的真實性和動態(tài)性。

情境具有生態(tài)的真實性，個體在情境中的發(fā)展是真實的，在情境中的學(xué)習才是有效的。因而，高文認為：情境認知與學(xué)習的教學(xué)模式是“創(chuàng)設(shè)一種真實逼真的情境，知識與技能自然地嵌入其中，以反映它們在真實生活中的應(yīng)用方式；學(xué)生身處情境中，從不同的觀點出發(fā)探究問題。該情境向?qū)W生提供了支撐，促進他們對所體驗到的世界的意義進行建構(gòu)。[2]”

情境具有生態(tài)的動態(tài)性，情境中的客觀因素與主觀因素是動態(tài)的相互作用，導(dǎo)致個體動態(tài)的發(fā)展變化。情境教學(xué)因而要把握住情境中的主觀因素——個體情感，這是促進學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在動因。李吉林的“情境教學(xué)”，正是從情與境、情與辭、情與理、情與全面發(fā)展的辯證關(guān)系出發(fā)，創(chuàng)設(shè)典型的場景，激起兒童熱烈的情緒，把情感活動和認知活動結(jié)合起來的一種教學(xué)模式。[3]

（二）“故事情境教學(xué)”的涵義

情境教學(xué)中，情境的創(chuàng)設(shè)多種多樣，包括：實驗演示操作，如語言描繪，實物展示；主題游戲活動，如社會實踐活動；生產(chǎn)生活場景，如田野、工廠等；文藝作品，如故事、戲曲、舞蹈等。其中，故事，是大家喜聞樂見的一種精神文化產(chǎn)品，因其內(nèi)容廣泛、形式多樣、語言生動、形象鮮活等特點，適合于各個群體人們的認知和審美需求。

故事的呈現(xiàn)方式多種多樣，可以口頭講述或文本閱讀或?qū)嶋H演繹，可以單獨呈現(xiàn)或是與其他類型的情境相結(jié)合。故事的來源廣泛，依據(jù)現(xiàn)今或以往、自己或他人的生活經(jīng)歷，每個人都記憶保存了豐富的故事信息，因而將“故事”創(chuàng)設(shè)為情境進行情境教學(xué)，更為靈活機動、適時貼切、簡便易行。

故事，一直被用作一種教育資源，來支持兒童社會化、情感的發(fā)展，如在故事中展現(xiàn)各種情景，以教導(dǎo)兒童如何處理沖突、承擔責任、與人合作；支持兒童語言和審美能力的發(fā)展。

故事，被認為是最為自然的組織化知識集合，它將人類的知識、價值觀、信念代代相傳。在故事情境中學(xué)習，信息能更為有效地被掌握和記憶。[4]故事，也為兒童提供了一個非正式經(jīng)驗的世界，兒童建構(gòu)起非正式的知識經(jīng)驗，這為發(fā)展出正式的、概括化的知識理解奠定了基礎(chǔ)。

因而，故事情境教學(xué)可作如下理解：是將“故事”創(chuàng)設(shè)為情境的一種情境教學(xué)方式；從教育的角度講，故事，是一種最為自然的組織化的教育內(nèi)容集合體，蘊含豐富的教育信息內(nèi)容，因其適應(yīng)于各個群體人們的認知和審美需求、呈現(xiàn)方式可多樣、來源廣泛等特點，將它創(chuàng)設(shè)為情境以進行情境教學(xué)，該情境教學(xué)活動更為靈活機動、適時貼切、簡便易行；運用故事情境，可激發(fā)學(xué)習的內(nèi)部動機、促進有意義學(xué)習、幫助知識技能的遷移和實踐應(yīng)用、利于人文科學(xué)素養(yǎng)的提高。

二、故事情境教學(xué)的意義

（一）故事情境教學(xué)體現(xiàn)當前有關(guān)教育理念的精神要求

1. 有益于實現(xiàn)全人教育。教育思想的發(fā)展大致經(jīng)歷三個階段：即從“知識本位”到“能力本位”，再到當前提倡的“人本位”思想?！叭吮疚弧苯逃砟钜耘囵B(yǎng)健全的人格為宗旨，立足于人的全面發(fā)展，著眼于人的身心健康的全面教育。

情境教學(xué)，在促進學(xué)生、教師提升自身在生命實踐活動所處共同體中的地位與身份，實現(xiàn)自身在共同體中的價值，進而激發(fā)個體尋求和創(chuàng)造自身生命意義等方面都具有獨特的作用。[5]

2. 有助于結(jié)合實際教學(xué)的教學(xué)改革。鐘啟泉等認為，面向教育教學(xué)改革，要重視在統(tǒng)整各派建構(gòu)主義觀點的基礎(chǔ)上汲取其思想的合理內(nèi)核。建構(gòu)主義的課程觀強調(diào)，用情節(jié)真實復(fù)雜的故事呈現(xiàn)問題、營造問題解決的環(huán)境，以幫助學(xué)生在解決問題的過程中活化知識，變事實性知識為解決問題的工具；主張用產(chǎn)生于真實背景中的問題啟動學(xué)生的思維，由此支撐并鼓勵學(xué)生的學(xué)習。依據(jù)建構(gòu)主義的課程觀，課程與教學(xué)的改革應(yīng)在豐富的情境中啟動思維進行教學(xué)。[6]

（二）實證研究展現(xiàn)出故事情境教學(xué)的意義

1. 提高學(xué)習興趣。故事情境中，學(xué)生接觸到一些自己未知的事物，會出現(xiàn)認知不平衡狀態(tài)，從而產(chǎn)生求知需要。

Jennings,C.M.（1992）、Hong,H.(1996)研究發(fā)現(xiàn)，通過使用故事進行數(shù)學(xué)教學(xué)，兒童主動進行數(shù)學(xué)學(xué)習的傾向性增加，體現(xiàn)在：兒童更多次數(shù)與他人談?wù)撈饠?shù)學(xué)內(nèi)容，反復(fù)閱讀包含了數(shù)學(xué)內(nèi)容的故事，更多地選擇數(shù)學(xué)活動任務(wù)。[7] [8]

2. 促進有意義學(xué)習。生動情境中包含的豐富信息刺激，能有效地激發(fā)聯(lián)想、喚醒長時記憶中相關(guān)經(jīng)驗，讓學(xué)生利用原認知結(jié)構(gòu)中的這些相關(guān)經(jīng)驗去“同化”或“順應(yīng)”新知識，以賦予其某種意義，并對原認知結(jié)構(gòu)進行重組；此外，較復(fù)雜的情境會涉及到一個問題的不同側(cè)面，進而會幫助學(xué)習者對知識形成多角度的理解。

Hong, H.（1996）在其研究中，使用4種數(shù)學(xué)任務(wù)對兒童的數(shù)學(xué)成就水平進行定性測量，發(fā)現(xiàn)：接受故事情境教學(xué)的實驗組兒童成績顯著高于接受普通教學(xué)的控制組兒童；通過對數(shù)學(xué)題目的內(nèi)容分析，得知：實驗組兒童在任務(wù)中表現(xiàn)出更多較高層次的思維活動。例如，在數(shù)字聯(lián)合任務(wù)中，實驗組兒童會使用更大、更廣范圍的數(shù)字進行任務(wù)操作。[8]

3. 有利于知識、技能的遷移運用。在情境中學(xué)習，學(xué)生建構(gòu)起屬于自己的、整合靈活的知識結(jié)構(gòu)，從而使他們在面對各種現(xiàn)實問題時，能較容易地激活這些知識，靈活地運用它們解釋現(xiàn)象、解決問題。

Beth Casey等（2008）研究證明：使用故事情境進行幾何知識技能的教學(xué)，較之脫離情境的教學(xué)，兒童能更好地完成近遷移和遠遷移任務(wù)。[4]

CTGV（2005）也在Jasper Series研究中指出：這些故事情境為重要數(shù)學(xué)概念在廣泛真實場景中的運用奠定了基礎(chǔ)，為明確的遷移訓(xùn)練提供了機會。[2]

三、故事情境教學(xué)的實施應(yīng)用

依照一定的原則，根據(jù)不同的教學(xué)目標，圍繞教學(xué)、有的放矢地創(chuàng)設(shè)合適的故事情境，以進行有效的故事情境教學(xué)。

（一）故事情境創(chuàng)設(shè)的原則

發(fā)展性：即要與兒童當前的心理發(fā)展水平相一致，例如學(xué)前期、童年期的兒童，思維水平處于前運算階段、具體運算階段，因而所創(chuàng)設(shè)的情境應(yīng)生動、形象、直觀；同時，情境中涉及到的問題也要具有一定的復(fù)雜性，以讓學(xué)生明白他們在日常生活中所遇到的問題的本性。[9]

參與性：即所創(chuàng)設(shè)的情境能夠激發(fā)兒童積極參與到學(xué)習過程當中，與他人進行交流互動，以促進知識的建構(gòu)和遷移運用。[9]

系統(tǒng)性：即所創(chuàng)設(shè)的情境，可以讓知識、技能以有順序、有層次、系統(tǒng)化的方式被教授。[10]

綜合性：即運用故事將多個學(xué)科內(nèi)容恰當結(jié)合起來，以形成“綜合課程”。[11]綜合課程，可以讓學(xué)生們透過不同的學(xué)科視角來探索一個主題，使他們的學(xué)習更深入，而且有助于他們將所學(xué)到的跨學(xué)科的概念技能遷移到現(xiàn)實生活中。

（二）依據(jù)教學(xué)目標，創(chuàng)設(shè)故事情境

1. 培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習興趣。恰當?shù)墓适虑榫?，喚醒學(xué)生的求知欲，啟發(fā)學(xué)生對科學(xué)的興趣，調(diào)動其學(xué)習的積極性，為今后學(xué)習打下良好基礎(chǔ)。

例如，運用豐富的生活實例問題、社會新聞熱點故事，讓學(xué)生打通書本世界和生活世界的隔膜，體會學(xué)以致用的價值。運用自然與科學(xué)中已解、未解之謎的故事，激發(fā)學(xué)生探索自然科學(xué)現(xiàn)象的熱情與興趣，深化對相關(guān)知識的理解，開拓對科學(xué)前沿的思維視野。[12]

2. 加強對基本概念和規(guī)律的理解，促進有意義學(xué)習。運用相關(guān)的學(xué)科史料故事，讓學(xué)生了解某一概念、規(guī)律的歷史發(fā)展、科學(xué)家提出、解決某一問題的經(jīng)歷過程，從而更好地理解這一學(xué)科，形成屬于自己的有意義的學(xué)科知識體系。例如，汪曉勤等就曾提出，把數(shù)學(xué)史應(yīng)用于數(shù)學(xué)教學(xué)，具有顯著的教育價值。[13]

運用揭示概念本質(zhì)的生動事例，幫助學(xué)生建構(gòu)知識意義。例如，在教授“分子運動論”時，講述“碧螺春‘嚇煞人香’”這一典故。[12]

3. 提高探究能力。探究能力可以在問題解決中得以提高。問題情境具有“場效應(yīng)”：教師、學(xué)生、教材和教學(xué)手段等要素通過問題情境結(jié)合起來，形成“場”。這營造了一個良好的探究氛圍，師生在這個“場”中可以很好溝通。[14]

因而，可創(chuàng)設(shè)故事問題情境，以提高探究能力，如以發(fā)現(xiàn)、解決數(shù)學(xué)問題為核心的Jasper Series探險故事，[9]Beth Casey等研究者所設(shè)計開發(fā)的“Sneeze Builds a Castle”等6個問題解決探險故事。[10]

4. 提升科學(xué)、人文素養(yǎng)。將科學(xué)史上的經(jīng)典事件編成故事，讓學(xué)生在科學(xué)探究的故事中了解科學(xué)家探索科學(xué)奧秘的基本過程，領(lǐng)會科學(xué)家解決難題的精妙思維方法和基本的研究操作方法，以培養(yǎng)科學(xué)意識、提升科學(xué)素養(yǎng)；同時，也讓學(xué)生領(lǐng)略一些科學(xué)家卓越的人格品質(zhì)，如實事求是、尊重規(guī)律的科學(xué)態(tài)度等，從而提升人文素質(zhì)。

四、小結(jié)

故事情境教學(xué)，是運用“故事”這一獨特的精神文化產(chǎn)品，來創(chuàng)設(shè)情境以進行情境教學(xué)的一種教學(xué)方式。

國內(nèi)外的多項實證教學(xué)研究表明，故事情境教學(xué)能激發(fā)學(xué)生學(xué)習的內(nèi)部動機、促進有意義學(xué)習、幫助知識技能的遷移與實踐應(yīng)用、利于科學(xué)人文素養(yǎng)的提高。

為進一步提高故事情境教學(xué)的有效性，教學(xué)研究中，應(yīng)注重探究情境中各個動態(tài)變化、相互作用的因素，如兒童的“性別”、“家庭環(huán)境”等，以明確各因素是否影響及怎樣影響教學(xué)效果。

注 釋：

[1]谷傳華,張文新.情境的心理學(xué)內(nèi)涵微探[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2003,48(5):99-102.

[2]高文.教學(xué)模式論[M].上海:上海教育出版社,2002.

[3]李吉林,田本娜,張定璋.李吉林情境教學(xué)——情境教育[M].濟南:山東教育出版社,1999.

[4]Beth Casey, Sumru Erkut, Ineke Ceder, Jessica Mercer Young. Use of a storytelling context to improve girls'' and boys'' geometry skills in kindergarten[J]. Journal of Applied Developmental Psychology, 2008, 29:29 48.

[5]周友士.情境認知教學(xué)理念探微[J].當代教育科學(xué),2005,19:28-30.

[6]鐘啟泉,崔允潡,張華.為了中華民族的復(fù)興,為了每位學(xué)生的發(fā)展（《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》解讀）[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001.

[7]Jennings, C.M., Jennings, J.E., Richey, J., Dixon-Kr-

auss, L.D. Increasing interest and achievement in mathema-

tics through children’s literature[J].Early Childhood Research Quarterly, 1992, 7(2)：263-276.

[8]Haekyung Hong. Effects of Mathematics learning Through Children’s Literature on Math Achievement and Dispositional Outcomes[J]. Early Childhood Research Quarterly, 1996, 11：477-494.

[9]The Cognition and Technology Group at Vanderbilt. The Jasper Experiment: an Exploration of Issues in Learning and Instructional Design[J]. Educational Technology Research and Development, 1992, 40(1):65-80.

[10]Beth Casey, Joanne E. Kersh, Jessica Mercer Young. Storytelling sagas: an effective medium for teaching early ch-

ildhood mathematics[J]. Early Childhood Research Quarterly, 2004, 19：167-172.

[11]Susan M. Drake, Rebecca C. Burns(著);廖珊,黃晶慧,潘雯(譯).綜合課程的開發(fā)[M].北京:中國輕工業(yè)出版社,2007.

[12]陳德軍.情境創(chuàng)設(shè)在中學(xué)物理課堂教學(xué)中的應(yīng)用與研究[D].2008.

第7篇：全人教育的核心內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞: 舞蹈課程;人本教育;因材施教

一、舞蹈課程急需滲透人本理念

當前我國的舞蹈課程教育在很多方面都體現(xiàn)出一個對“以人為本”教育理念的需求。首先,在教育初期對學(xué)員的選拔標準并不是單純以身體外在條件為參照。舞蹈藝術(shù)特殊性的確對身體條件有著相對嚴格的要求,但現(xiàn)代舞蹈課程教育更關(guān)注對受教者心智的培養(yǎng)。所以我們需要一個尊重“人格和人性”,處處彰顯人文關(guān)懷的教育理念來把握教育教學(xué)工作的開展。其二,在接受教育的過程中,良好的學(xué)術(shù)氛圍、學(xué)術(shù)環(huán)境使舞蹈課程教育有更加廣泛的資源可利用。所以,我們要充分尊重學(xué)生的意愿,與他們進行良好的溝通與交流。讓這些可利用的文化資源為舞蹈專業(yè)發(fā)展源源不斷的供給新鮮的血液,才能讓學(xué)校教育資源的優(yōu)勢,與舞蹈課程教育的優(yōu)勢結(jié)合在一起。

二、人本理念的內(nèi)涵

人本化教育理念是一種往本質(zhì)追溯的觀點,所追求的是對完整意義上的人進行教育的理念。因此它提倡以“育人”為本的教育,說明人本化教育理念不是要按照某種參照培養(yǎng)所謂的“社會精英”,它更鐘情于自我實現(xiàn)。自我實現(xiàn)的是一個社會化、個性化、文明化且全面發(fā)展的人。使受教育者不僅在身心方面達到了和諧發(fā)展,而且在認知(理智、知識、理解)與情意(情緒、感情、態(tài)度、價值)方面也達到了和諧統(tǒng)一。美國的學(xué)問中心課程改革運動的指導(dǎo)者之一福謝依認為:教育的目的是要把人培養(yǎng)成“自由的個人”( free individual ),或者說是達到“自我實現(xiàn)”( self-fulfillment ) ,“個人實現(xiàn)”( individual-fulfill )。培養(yǎng)自我實現(xiàn)的人,最終就是要培養(yǎng)健康的、完美的人格。順延此觀點馬斯洛指出:“自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性首先強調(diào)的是人格,而不是其成就?！币虼?人格教育是人本化教育理念的核心內(nèi)容。所謂人本化教育理念,簡而言之,就是以“育人”為本的教育思想。大學(xué)教育有諸多功能,但其基本的應(yīng)當是育人功能,學(xué)校應(yīng)當把育人放在其工作的首位。人本化教育教學(xué)就是:“以尊重學(xué)生主體性、實踐性和創(chuàng)造性精神為基礎(chǔ);以培養(yǎng)每個學(xué)生的自由而完整、全面而和諧的人格特征為目的;以努力營造有親和力、人情味的師生關(guān)系和校園文化環(huán)境為根本特征的一種教育教學(xué)?！?/p>

三、舞蹈課程教育中人本理念的灌輸

1. 改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念

傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)往往只注重學(xué)生技能的培養(yǎng),以培養(yǎng)“高、精、尖”專門的表演人才為唯一目標,而忽略了人的精神層面的充實和完善,無法實現(xiàn)珍惜人本身價值,充實思維和保持身心健康的使命。在把人本化教育理念引入到綜合類大學(xué)舞蹈專業(yè)教學(xué)中后,影響了傳統(tǒng)舞蹈高等教育的教學(xué)觀念,將著眼點從單純的“育才”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝恕?。從只關(guān)注舞蹈藝術(shù)技能的傳授,到同時關(guān)注學(xué)生的身心健康與心理需求,關(guān)注學(xué)生未來所從事舞蹈教育教學(xué)或舞蹈文化傳播的需要和舞蹈審美能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng),從而培養(yǎng)出一個有情感的人、一個具有完整生命意義的人。所以,教師與學(xué)生都要樹立新的教學(xué)觀念,以指導(dǎo)教學(xué)過程中的教與學(xué)。

2. 換位轉(zhuǎn)變教育目的

文明社會發(fā)展中不僅僅需要技藝高超的舞蹈表演人才,對舞蹈藝術(shù)人才多樣化的需求由誰來滿足呢?因此人本化教育理念呼吁綜合類大學(xué)舞蹈專業(yè)教學(xué)不是以舞蹈表演專業(yè)人才的培養(yǎng)為唯一目的,而是要繼承人文主義“全人教育”的理念,培養(yǎng)大多數(shù)希望具有較高舞蹈文化水平的人才為己任;舞蹈教學(xué)不是作為一門技術(shù)的傳授來對待,而是被當作是一種“人”的文化,一門獨立的人文學(xué)科來對待;舞蹈教學(xué)不再是技能訓(xùn)練的代名詞,更承載身體與心靈融合的藝術(shù)教育。所以,綜合類大學(xué)舞蹈專業(yè)教育是對舞蹈文化的教育,拓寬了舞蹈藝術(shù)在人文活動中的生命。例如,目前綜合類大學(xué)舞蹈教育的專業(yè)主要包括:舞蹈編導(dǎo)、舞蹈學(xué)、舞蹈基礎(chǔ)教育,個別高校根據(jù)自身辦學(xué)特色的發(fā)展還開辦了大眾舞蹈和音樂舞蹈等與社會需求密切相關(guān)的專業(yè)。讓學(xué)生在多方面培養(yǎng)模式中得到自我實現(xiàn)。在此我認為進一步貫徹人本化教學(xué)理念,在此基礎(chǔ)上結(jié)合所在人文環(huán)境的優(yōu)勢,整合好現(xiàn)有綜合類大學(xué)的可利用資源。我們還可以進一步開拓舞蹈與其他社會科學(xué)相交叉的學(xué)科領(lǐng)域如:舞蹈管理學(xué)、舞蹈心理學(xué)、舞蹈治療學(xué)等。以上這些設(shè)想雖然距離現(xiàn)在我國綜合類舞蹈專業(yè)教育發(fā)展現(xiàn)狀有點遠,可其前景和努力方向是需要被探明的。

3. 實施人性化的教育過程

人本化教育理念強調(diào)綜合類舞蹈專業(yè)的教學(xué)過程要成為人與人的情感交流。這樣的過程需要教育者尊重、激勵、體驗和寬容每個生命個體,使教學(xué)過程充滿溫馨和陽光。就“教”與“學(xué)”雙方來說,教師在整個教學(xué)過程中要發(fā)揮好主導(dǎo)方面的作用,首先應(yīng)該熱愛他所從事的舞蹈學(xué)科教學(xué)和課堂上的每一個學(xué)生,把鉆研舞蹈學(xué)科的教學(xué),作為義不容辭的責任,把尊重學(xué)生個性發(fā)展的態(tài)度滲透到每一個教學(xué)細節(jié)中。在學(xué)校這個充滿人文氣息的環(huán)境里更應(yīng)給予每一個人釋放自我能力的空間和時間。所以,教師在教育過程中不僅要具備良好的師德、工作的責任心,面對教學(xué)中出現(xiàn)的問題,有分析和解決的能力,更要為學(xué)生搭建一個平等溝通、自由暢談的園地。讓學(xué)生在這個充滿人性化的教育過程中,通過自我的理解、判斷以及與他人的交流中感悟舞蹈藝術(shù)的魅力。

4. 設(shè)置靈活的教學(xué)模式

舞蹈專業(yè)的教學(xué)模式一直以來都是以集體授課,單向式教學(xué)為主要方式進行的。毋庸質(zhì)疑,教師在這個過程中有絕對的支配權(quán)。被實踐證明在一定層面上這是一個有利于舞蹈教學(xué)的模式。但在人本化教學(xué)理念的啟發(fā)下,我們都在思考舞蹈教學(xué)教學(xué)模式是否應(yīng)該具備一種靈活的、可調(diào)控的機制。因為在這里接受的教育,不是要把每一個人都按照一種類型的人才模式來培養(yǎng),而是要在舞蹈文化教育中引導(dǎo),尋找適合于和這個社會溝通的自已。所以舞蹈課程的教學(xué)模式應(yīng)該嘗試根據(jù)學(xué)生的意愿采用更多的分組式教學(xué)模式;甚至條件允許的情況下進行個別的咨詢式授課;也可以以學(xué)生主動學(xué)習,教師指導(dǎo)和參與的方式進行教學(xué),讓學(xué)生在自己感興趣的學(xué)習內(nèi)容方面充分調(diào)動主觀能動性。同時這種教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變對舞蹈專業(yè)教師是一個極大的挑戰(zhàn),當支配權(quán)被束縛的時候,教師不僅需要保持不斷的鉆研學(xué)習,更要養(yǎng)成與學(xué)生合作教學(xué)的心態(tài)。另外,要著重加強社會實踐環(huán)節(jié),在實踐中教師能更全面地了解學(xué)生,包括積極的學(xué)習態(tài)度、創(chuàng)新精神、分析問題和解決問題的能力等。

四、人本理念在舞蹈課程中的實施

1.充分了解自己,充分開發(fā)潛能和創(chuàng)造力

舞蹈其實是一門對個人身體各方面素質(zhì)要求很高的藝術(shù),以肢體為媒介的藝術(shù)形態(tài)首先就要從對肢體的開發(fā)著手。尤其在舞蹈技術(shù)技巧的訓(xùn)練上,更是一個對肢體高強度開發(fā)的訓(xùn)練,它使舞者能夠自由的以夸張化、藝術(shù)化、多樣化的舞蹈語言展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的魅力。但前提是即便通過嚴格的篩選進入到舞蹈專業(yè)學(xué)習的人,其身體各方面的素質(zhì)還是有很大差別的。在人本化教育理念的指導(dǎo)下,無法同步發(fā)展反而成為了綜合類大學(xué)舞蹈專業(yè)訓(xùn)練的一種特色。在基本平衡身體各方面素質(zhì)的前提下,盡可能彰顯每個人、尊重每個人在身體訓(xùn)練方面的優(yōu)勢。充分了解自己身體訓(xùn)練的優(yōu)勢是前提,接下來就可以在技術(shù)技巧訓(xùn)練上有針對性地進行。這種普遍了解,重點掌握的訓(xùn)練方法能夠最大限度地開發(fā)學(xué)生的自身潛能和身體語言創(chuàng)造力。如,古典舞和芭蕾舞的技術(shù)技巧需要從早期就要打好底子,解決好身體相應(yīng)的軟度、開度、能力和素質(zhì)。一個舞者不可能把所有技術(shù)技巧都練習的精湛,畢竟要受到客觀身體各方面條件的限制。所以在盡量平衡各方面技術(shù)技巧的同時要講究身體訓(xùn)練的科學(xué)性,充分了解為前提既能避免盲目地跟從別人的要求,還能使自己更加了解自己的身體素質(zhì),從而能夠深度開發(fā)身體在技術(shù)技巧方面的潛能和創(chuàng)造力。

2. 勤于思考,善于溝通

技術(shù)技巧的訓(xùn)練在舞蹈專業(yè)訓(xùn)練中是一項極度枯燥和艱苦的過程,但接受專業(yè)舞蹈訓(xùn)練的人卻也體會這如此痛并快樂著的感覺。究其原因,概括一點表述是因為熱愛舞蹈藝術(shù),也愛上了這積累夢想的痛苦過程。但也可以換個角度理解,就是人的生命中需要一些挑戰(zhàn),讓艱苦過后的成就感來得更加飽滿,才使得向人身體能力一次次發(fā)起挑戰(zhàn)的舞蹈技術(shù)技巧訓(xùn)練不斷的向前發(fā)展。

在舞蹈專業(yè)教育中,技術(shù)技巧的訓(xùn)練是很重要的一部分。在人本化教育理念的指導(dǎo)下,我們應(yīng)該讓舞蹈技術(shù)技巧的訓(xùn)練在艱苦的過程中多一些靈活性和趣味性,這就需要教師要時時刻刻對訓(xùn)練中出現(xiàn)的問題進行思考和反思并和學(xué)生溝通。教學(xué)是雙向活動,在教學(xué)過程中,教師應(yīng)對可能出現(xiàn)的情況有敏銳的嗅覺,及時發(fā)現(xiàn)、及時思考,通過和學(xué)生及時溝通,共同分析整個過程,最終找到解決問題的辦法。當一個學(xué)生無論如何都不能以高質(zhì)量完成一組動作時,舞蹈專業(yè)教師首先不能急躁,因為這個時候教師是學(xué)生唯一可以依賴和信任的人,不能把所有的責任都推給學(xué)生。讓“尊重”和“交往”的教育實踐觀平復(fù)我們的心態(tài)。教師有責任一定要讓學(xué)生在訓(xùn)練的構(gòu)成中完全了解動作運動的線路、發(fā)力點、注意事項及可能出現(xiàn)的危險。最重要的是要樹立起完成動作的決心。教師雖然有豐富的教學(xué)經(jīng)驗,但面對不同的身體條件,決不能按照一己之見完全支配學(xué)生。

3.構(gòu)建有效的溝通環(huán)境

在舞蹈藝術(shù)觀教學(xué)過程中,一些優(yōu)秀的舞蹈教師能很好的運用各種教學(xué)手法引領(lǐng)學(xué)生去學(xué)習不同的藝術(shù)觀點,而非指定一種藝術(shù)觀強加于學(xué)生。舞蹈是一門情感的藝術(shù),情感在舞蹈教學(xué)中起到重要的作用。藝術(shù)觀,這種偏理論知識的學(xué)習中更需要對學(xué)生情感建立起尊重的態(tài)度。所以,作為一名舞蹈教師,在教學(xué)中應(yīng)當作一次換位,一種思維的換位,一種情感的換位。但是,要做到這種換位并不是很容易,他要求舞蹈教師平時多和學(xué)生交流。了解他們的家庭背景、了解他們的生活環(huán)境、了解他們的性格特點、了解他們的思維方式、甚至了解他們的感情狀況,作為學(xué)生,也應(yīng)該多主動同老師接觸,多和老師交流,把自己的想法、感受、以及在舞蹈技術(shù)和藝術(shù)觀學(xué)習中遇到的困難都告訴教師,學(xué)生與老師之間要達成一種默契,達成一種共識。一旦學(xué)生產(chǎn)生了消極思想,學(xué)生與教師之間就會產(chǎn)生隔閡,使默契與共識都難以達成,從而打破了師生的合作關(guān)系,這必定會給教學(xué)帶來消極影響。所以,舞蹈教師不能只站在自己的角度考慮問題,也應(yīng)站在學(xué)生的角度上換位思考,尤其在對理論思想的教育上,避免讓學(xué)生產(chǎn)生不必要的思想壓力。同樣學(xué)生也應(yīng)該換位思考,站在教師的立場上,體諒教師教學(xué)上的難處。所以,在舞蹈藝術(shù)觀教學(xué)實踐過程中雙方主體必須要確立相互尊重、互為關(guān)心的關(guān)系,從而建立有效的溝通環(huán)境,這也正實現(xiàn)了交往的教育實踐觀。

結(jié)語

在舞蹈課程教育教學(xué)中引入人本化教育理念,是為舞蹈課程教育科學(xué)發(fā)展提供一個可供參考的理念導(dǎo)向,是教師與學(xué)生樹立新的教學(xué)觀念、選擇合理的教學(xué)方法、實施人本化的教學(xué)過程,在多樣化的教學(xué)模式中進行舞蹈專業(yè)教與學(xué)的活動。舞蹈課程教育永遠需要在不斷改進、不斷完善、不斷發(fā)展的過程中完成。

參考文獻

[1] 資華筠.科學(xué)理念與舞蹈美育[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報,2006,3.

[2] 袁振國.當代教育學(xué)[M].北京:教育科學(xué)出版社,2004.

[3] 盧曉. 當代世界高等教臺理念及對中國的影響[M].上海: 上海教育出版社,2001.

[4] 馮建軍.當代主體教育論―走向類主體的教育[M].南京:江蘇教育出版社,2004.