學心理學的正確途徑精選(九篇)

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第1篇：學心理學的正確途徑范文

關(guān)鍵詞：后生態(tài)主義 生態(tài)心理學 現(xiàn)代科學心理學

中圖分類號： G642 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2013)11-0032-02

生態(tài)心理學既是當前心理學的一種改造運動，又是日益受到關(guān)注的一種心理學方法論。它主張在真實環(huán)境中研究人的心理和行為，即研究人的現(xiàn)實行為和自然發(fā)生的心理過程，并且它認為這種行為和心理過程是在環(huán)境和人的動態(tài)交互過程中實現(xiàn)的，因此它把心理學的研究對象界定為動物（包括人）――環(huán)境交互體的動態(tài)交互過程。而心理學研究與現(xiàn)實的脫節(jié)使人們對心理學存在的必要性產(chǎn)生了懷疑。心理學因此具有了存在的危機，為走出危機，需要引入與現(xiàn)實結(jié)合緊密的觀點，生態(tài)心理學在心理學研究中的出現(xiàn)正迎合了這種學科發(fā)展的需要。

1 生態(tài)心理學研究的主要內(nèi)容

1.1整體主義指導思想

生態(tài)心理學受深層生態(tài)學的影響，遵循整體主義的指導思想，認為“生態(tài)系統(tǒng)（整個生物圈乃至宇宙）中一切事物都是相互聯(lián)系、相互作用的，人類只是其中的一部分”。生態(tài)系統(tǒng)的健康、平衡和完整決定人類的生活質(zhì)量，破壞它就是對人類自己的損傷；它強調(diào)觀念層面的批判和建構(gòu)，認為生態(tài)問題的關(guān)鍵在于人的生態(tài)觀念。在這種思想指導下，生態(tài)心理學將深層生態(tài)學與心理學和治療學相結(jié)合，一方面探尋人們的環(huán)境意識和環(huán)境行為背后的心理根源，為解決生態(tài)危機開辟新的途徑；另一方面研究自然對人類的心理價值，在保護生態(tài)的更深層次上重新定義精神健康和心智健全的概念。

1.2從心理學角度探究生態(tài)環(huán)境問題的根源

(1)生態(tài)潛意識(ecological unconscious)是人的本性。人類與自然界之間除了物理化學聯(lián)系外，人的心靈與之還有一種強烈的情感聯(lián)結(jié)。生態(tài)心理學家認為這種情感聯(lián)結(jié)是人類固有的天性，是進化的遺產(chǎn)，他們稱之為生態(tài)潛意識。生態(tài)心理學家認為生態(tài)潛意識是人類的本性之一。但是，生態(tài)潛意識一直被掩蓋著、抑制著，所以“情感聯(lián)結(jié)”這種說法一直被看做是神秘的、多愁善感的、微不足道的，更不用說重視它、以它為榮了。生態(tài)心理學家希望喚醒人們的生態(tài)潛意識，使人們認識到保護生態(tài)環(huán)境乃是人類的本性，是不帶任何目的、不應(yīng)講任何條件的，并且強調(diào)現(xiàn)在人們對生態(tài)潛意識還不自知。

(2)解除對生態(tài)潛意識的抑制，建立生態(tài)自我(ecological

ego)。生態(tài)心理學倡導的生態(tài)自我是人類個體與自然融為一體的自我，即深層生態(tài)學理解的自我(Self)。生態(tài)心理學家認為，在建立生態(tài)自我的過程中，要使人們認識到人類只是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，不是與自然分離、對立的個體，從而縮小人與自然的疏離感；同時這個過程也是人對生態(tài)系統(tǒng)的認同過程，人與生態(tài)系統(tǒng)共處于同一個共同體，有同樣的道德觀念和價值標準。生態(tài)心理學家還認為，人類對生態(tài)系統(tǒng)不僅負有倫理責任，還應(yīng)該負有法律責任。環(huán)境律師Christina Desser在《樹木應(yīng)該有身份嗎？》一文中指出，人們對森林應(yīng)該有一種忠誠的態(tài)度，就像對待親人、家庭一樣；破壞森林就是對人類自身的傷害；保護樹木就是保護人類自己，是一種自衛(wèi)行為，并據(jù)此要求受到法律上的承認與保護。生態(tài)心理學始終試圖以生態(tài)的觀念調(diào)整人們的環(huán)境行為，從而影響政治、立法、經(jīng)濟模式和消費方式等整個體系，使這個體系不再只是個工業(yè)社會的機器，而是一個與自然和諧相處的可持續(xù)的、有機的人類共同體。

1.3研究生態(tài)環(huán)境對人的心理價值

生態(tài)心理學家認為，生態(tài)環(huán)境除了歷史的、經(jīng)濟的、美學的價值外，還有心理價值。生態(tài)環(huán)境的心理價值有發(fā)展的、治愈的、精神的和自我滿足的價值，其中荒野(wildness)的心理價值是生態(tài)心理學中最有研究價值的領(lǐng)域之一。

(1)對人發(fā)展的價值?；囊暗睦檬棺晕覍崿F(xiàn)得到直接增強，或通過適度的變量得到增強；荒野可以刺激參觀者獲得新技能，建立自信，這是消除健康人心理壓力的最有效途徑；荒野可以減少人的外部壓力，增加自我信賴和自我反思。

(2)治愈方面的價值。這是生態(tài)心理學的研究焦點?；囊笆侵委熅駬p傷的最佳地方，對那些與病痛作斗爭的人們來說，自然物是一種安慰手段給病人送花就是一個傳統(tǒng)例子。目前，西方國家的許多治療計劃都把尋求與自然環(huán)境和諧作為治療的手段，它適合各類、各年齡的人群，對各種問題包括行為不良、物質(zhì)浪費、精神疾病、待及家庭暴力等都具有很好療效。當然，生態(tài)心理學家懂得，自然并不是醫(yī)學治療的替代，而是治療過程中的補充手段。

(3)滿足精神需要的價值。在幽深的森林中或山間消遣，可以排除日常生活中各種媒體信息的干擾，對周圍的環(huán)境產(chǎn)生更好的理解并真正地享受它們，在思維方面上達到一個較高的層面；在人跡罕至的荒野中，人們可以充分感受自然力量的偉大和自身的渺小和謙卑。

1.4在保護生態(tài)的更深層次上，提出應(yīng)建立一種關(guān)于心智健全(sanity)和精神健康(mental health)的新標準

雖然不同學者對“心智健全”和“精神健康”兩個概念理解存在差異，但他們的共同點都是以思考人本身的生存與發(fā)展為基點，探究人如何更好地適應(yīng)人類社會。生態(tài)心理學家在理解這兩個概念時則增添了“綠色指標”，從對人與人的關(guān)系問題的研究延伸至對人與自然關(guān)系的問題，把“心智健全”和“精神健康”的概念和標準適用的范圍從僅局限于人類社會擴展到適用于包括人類在內(nèi)的整個生態(tài)系統(tǒng)。但是新標準的建立遇到很大困難：人們需要在多大程度上與自然保持聯(lián)系才是心智健全和精神健康的？如何確定人類要達到心智健全的最低要求？怎樣向人們證明環(huán)境破壞與精神健康之間的因果關(guān)系？破壞環(huán)境的行為對他人造成的心理傷害在法律上根據(jù)什么標準來裁決？這些問題是生態(tài)心理學家們遇到的，還有待進一步研究解決。

2 后生態(tài)主義對心理學的影響

2.1為解決心理學現(xiàn)階段的重大理論問題提供了一種正確的方向

生態(tài)心理學既有科學主義精神，又有人文主義精神，它的出現(xiàn)可以緩和兩大取向的對立，并為它們的融合提供平臺。生態(tài)心理學是與崇尚科學精神的主流科學主義心理學同時發(fā)展的，它必然受到一些現(xiàn)代精神的影響。它保留著科學精神的一些主要特征，即仍然在生態(tài)心理學的各種研究中運用實證方法和因果分析。它將實驗室研究固有的嚴格性移植到自然真實的環(huán)境中去，其因果分析也由原來的線性分析向多元分析轉(zhuǎn)變，但其主旨還是想揭示變量之間、現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，尋找心理和行為發(fā)生的原因。生態(tài)心理學既強調(diào)研究的真實性（生態(tài)化的表現(xiàn)），又重視研究的嚴密性（科學性的表現(xiàn)）。這樣，它既保留了主流科學主義在心理學發(fā)展中的積極作用，又祛除了它給心理學帶來的弊端，如方法中心論、普適性原則、價值中立原則等等。生態(tài)心理學主張在日常生活的實際狀態(tài)中研究人的心理和行為，要求將心理現(xiàn)象與整個環(huán)境聯(lián)系起來考察。它既包含著一種整體觀，即“整體關(guān)系比簡潔的、有限的、用實驗室方法加以驗證的關(guān)系更重要，人的整體狀況比某一個因素更重要，人與自然的和諧發(fā)展比單一人的發(fā)展更重要”(Berry,1980)；又強調(diào)人和環(huán)境的差異性或地域性，認為不同的環(huán)境對人的影響是不同的。這就在一定程度上消解了絕對的普適性原則，而與人文主義的整體性、歷史性的特征相吻合。

2.2為理解和研究心理學的對象提供了新的視角

生態(tài)心理學的研究對象與傳統(tǒng)心理學的相比，有兩個較明顯的改變。一是生態(tài)心理學把心理學的研究對象定位在動物（人）－環(huán)境交互對子，而不是定位于單純的人身上，使得心理學研究可以在更加真實的背景中研究傳統(tǒng)的心理學主題如知覺、記憶、思維等心理現(xiàn)象和行為，并因此對于這些主題的認識也更加符合它們真實的狀態(tài)。二是生態(tài)心理學的研究使得心理學的研究內(nèi)容從個體定位研究（個體傾向性特征、個體結(jié)構(gòu)和個體內(nèi)部過程）或者內(nèi)部機制研究即皮膚內(nèi)心理學或者布倫瑞克所說的“被包裹的心理學”轉(zhuǎn)向人－環(huán)境交互性的研究。這種改變擴大了心理學的研究思路和研究模式，使得心理學研究不僅要考慮個人內(nèi)部等自身因素，而且要考慮個人與環(huán)境的關(guān)系，在研究模式上將許多問題放入一個更加寬廣的背景中思考和研究。

2.3為心理學研究提供了新的方法論

實證主義作為主流心理學的方法論基礎(chǔ)，幾度引起心理學的危機，因而受到了來自各個方面的抨擊，其中以現(xiàn)象學為基礎(chǔ)的心理學流派對實證主義的批評為最，但是由于前者所研究的領(lǐng)域大多數(shù)沒有與后者的領(lǐng)域有交集，因此呈現(xiàn)公說公有理，婆說婆有理的局面。而生態(tài)心理學的研究對于實證主義心理學的批評，是立足于祛除了實證主義的缺點的新的方法論基礎(chǔ)――生態(tài)交互論之上，在同樣的研究領(lǐng)域中，通過改進了的研究技術(shù)、方法和思路以及新的技術(shù)和方法所得出的研究成果來說服大家，因而能夠使得主流心理學正視自己的弊端，并由此反思問題所在。例如，在認知科學研究領(lǐng)域，生態(tài)心理學看到了信息加工取向的短處，而把這些短處變成生態(tài)心理學研究中的長處，從而使得主流心理學的研究領(lǐng)域的各項研究多了一種選擇途徑和可資利用的具體研究技術(shù)、策略和方法。

參考文獻：

[1]雷毅.深層生態(tài)學思想研究[M].北京：清華大學出版社，2001.

[2]徐嵩齡.環(huán)境倫理學進展：評論與闡釋[M].北京：社會科學文獻出版社，1999.139.

第2篇：學心理學的正確途徑范文

方法論既包括心理學具體的方法和技術(shù)的采用，同時也包括對心理學研究對象的基本立場。具體方法和技術(shù)包括被試的選擇、條件的控制、材料的分析和數(shù)據(jù)的統(tǒng)計等。而方法論的另外一個重要方面，就是關(guān)于對象的基本立場和理論預設(shè)。方法論是建立在關(guān)于對象的理解基礎(chǔ)上的研究方法和研究手段。這里的邏輯根源在于，任何方法、技術(shù)的選擇和使用，都無法離開研究對象而單獨考察，方法和技術(shù)是為研究的問題和對象服務(wù)的。方法的正確性有賴于其關(guān)于對象的本體論和認識論前提的正確性，孤立分離地考察方法和技術(shù)沒有實際意義。

文化心理學思想從二十世紀六、七十年代開始發(fā)展，近幾十年來成為心理學研究的一種重要視角。文化心理學的基本立場在于，文化做為一種價值和意義系統(tǒng)，應(yīng)該成為心理學研究的一個基本視角，文化與心理的相互生成關(guān)系是心理學研究的基本內(nèi)容。文化心理學的研究，不僅僅是對主流心理學研究領(lǐng)域的擴大，更預示著心理學理論思維的變革而這其中重要的一方面，就是文化心理學在方法論上的創(chuàng)新。因此，文化心理學也可以被理解為一種心理學的方法論主張，是心理學研究方式的一種改變?？梢哉f，文化心理學的方法論演變關(guān)系到整個心理學的方法論變革，文化心理學的方法論問題是心理學的基本問題。

需要指出的是，心理學研究中關(guān)于文化內(nèi)涵的理解在不斷發(fā)生變化，這也使得“文化心理學”這一術(shù)語具有不同的含義。廣義的文化心理學經(jīng)歷了從跨文化心理學，狹義的文化心理學到文化建構(gòu)主義心理學三個發(fā)展階段，不同階段的方法論有很大區(qū)別。“文化心理學”在這里主要指文化心理學發(fā)展的第三階段，強調(diào)文化與心理相互的建構(gòu)性與共生性，這是文化建構(gòu)主義心理學的最基本內(nèi)涵，學者們也大多是在這個意義上使用“文化心理學”這一術(shù)語的。

2 文化心理學的方法論特征

2.1主流心理學中的文化地位及其演變

文化進入心理學的研究視野，并逐漸成為理論構(gòu)建的重要成分，經(jīng)過了漫長的發(fā)展過程。文化在這個歷史發(fā)展中，也被加以不同的說明和處理，在研究中有過不同的角色和地位。科學心理學誕生之初，實證主義成為心理學研究的支配思想，普遍性、客觀性成為心理學研究的首要追求。主流心理學研究基本是一種無文化或超文化的研究，或者說，在研究中文化是以隱身的方式存在的。盡管文化對研究發(fā)揮著實際上的影響，但文化因素并未進入研究者的視野，實際成為“存在著的無”。西方主流心理學的研究憑借其強勢力量主宰世界心理學的研究模式，主流心理學的方法論也就成為了標準的方法論。

跨文化心理學表現(xiàn)出主流心理學在文化問題上的退讓?？缥幕睦韺W出現(xiàn)以后，研究主要是以文化比較的觀點，把兩種或多種文化下的心理現(xiàn)象加以比較，從而確定文化對心理行為的影響。雖然發(fā)現(xiàn)了很多不同文化條件下心理行為差異的存在，但在對這些差異的解釋上，跨文化心理學的結(jié)論有很多不足甚至悖論。文化或者作為標簽，用來標定何種心理差異出現(xiàn)在何種文化之中;或者作為一種自變量或文化背景，誘發(fā)或是抑制某種心理現(xiàn)象的出現(xiàn)?？偟膩碚f，仍然是延續(xù)早期人類學中文化與人格學派的研究思路，用文化作為變量來解釋不同文化條件下的心理行為差異，持有的是文化決定論的主張?？缥幕睦韺W實質(zhì)是主流心理學的變式，在方法論上并沒有發(fā)生本質(zhì)的改變。

2.2 文化心理學的方法論主張

對于文化與心理關(guān)系的探討，構(gòu)成文化心理學研究的核心問題。文化心理學的基本主張在于，文化與心理是相互建構(gòu)，相互生成的。文化是一種價值和意義系統(tǒng)，既是人類心理和行為的結(jié)果，也是人類心理行為的資源，文化與心理是一體之兩面，無法分割地聯(lián)系在一起。文化心理學的這些主張，對實證主義心理學的研究產(chǎn)生了根本的挑戰(zhàn)。從關(guān)于對象的立場看，文化心理學反對本質(zhì)主義的思維方式，認為不能假設(shè)固有的先天統(tǒng)一的心理現(xiàn)象的存在，人類的心理行為是在人與文化的互動中創(chuàng)造生成的。而從研究方法和技術(shù)看，文化心理學強調(diào)現(xiàn)場研究、話語分析等，從對象的日常生活世界開始，對其心理行為的意義建構(gòu)過程進行解讀。

總之，文化心理學研究以主流心理學方法論作為批判對象，強調(diào)文化與心理的創(chuàng)生關(guān)系和互動關(guān)系，力圖改變傳統(tǒng)文化與心理學領(lǐng)域研究中的文化決定論模式。具體來看，文化心理學從文化與心理二者的互動關(guān)系入手，考察二者以象征符號形式和主體實踐過程相聯(lián)結(jié)的互動過程;突出作為對象的人的主體性，賦予研究對象以主體實踐能力，強調(diào)研究對象的主動性和創(chuàng)造性；重視研究者與對象的互動關(guān)系，不是對對象進行單純的描述和解釋(expla?nation),而是強調(diào)關(guān)于對象的同情和理解(understanding)力圖恢復研究者和研究對象的雙重主體性，從而達到突出學術(shù)實踐主體性的目的。

3 文化心理學的方法論困境

從文化心理學的整個發(fā)展歷程來看，它始終無法逃避的矛盾是究竟如何處理其與至今仍具影響力的實證方法論的關(guān)系。這種矛盾體現(xiàn)在文化心理學與主流心理學的方法論分歧之中，同時也體現(xiàn)于文化心理學自身的演化歷史之中。首先，文化心理學在關(guān)于文化與心理關(guān)系上與傳統(tǒng)主流心理學存在著對立觀點，這些對立至少表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，文化進化論與文化相對論。文化進化論假定，人類文化的發(fā)展也是一個類似基因進化的過程，不同的文化模式產(chǎn)生不同的心理行為特點，而這些文化模式和心理行為特征是一個發(fā)展序列，處于人類發(fā)展進程的不同階段。文化相對論認為，各種文化心理和文化行為都有其存在價值，相互不具有可比性，應(yīng)當平等對待各種文化中的心理行為。

第二，文化比較與文化解釋。文化比較強調(diào)不同文化間橫向的比較研究，注重不同文化和心理的差異，并力圖以不同的文化模式的差異做為解釋這些心理行為差異的根據(jù)。當前的跨文化研究基本遵循這一模式。文化解釋側(cè)重在社會歷史的縱向發(fā)展中理解文化與心理的關(guān)系，尋找其歷史的演化脈絡(luò)，注重文化意義的獲得、運用及演變的過程。如關(guān)于傳統(tǒng)心理學思想史的研究即屬于此類。

第三，客位研究與主位研究。所謂客位與主位實際是關(guān)于心理學研究中研究者與研究對象的關(guān)系問題。主流心理學的研究采用客位研究方式，強調(diào)研究者與對象的分離，從而把對象作為客體進行價值中立的說明和控制。主位研究強調(diào)研究者與對象在互動中進行理解，研究者應(yīng)該深入對象的文化生活空間，感受文化的意義和日常實踐活動。

第四，量化方法與質(zhì)化方法。量化方法側(cè)重數(shù)量化的描述和說明，通過統(tǒng)計推論確定心理行為的差異，這種差異是數(shù)量上的而非本質(zhì)上的差異。質(zhì)化方法側(cè)重歷史社會脈絡(luò)的考察，重視研究者與對象間的共同體驗和相互理解。量化方法是主流心理學研究的基本方式，而質(zhì)化方法是社會科學研究的新興趨向。

其次，文化心理學自身的演化歷史也顯露出，它在面對主流心理學方法論的時候進退維谷，難以擺脫或者依附或者背離主流心理學的二元對立窘境。

文化心理學經(jīng)歷了不同發(fā)展階段。早期的文化心理學強調(diào)研究應(yīng)該具有文化敏感性，在研究設(shè)計和理論建構(gòu)上力圖加入文化因素，關(guān)注文化背景對人的心理行為的影響。這種研究方式雖然較主流心理學的實證主義研究方式有所進步，但仍然存在著無法克服的缺陷。具體表現(xiàn)為:一是文化實體論，把文化當成個體現(xiàn)實生活之外不變的實體個體的心理行為是在靜態(tài)封閉的文化模式中得以發(fā)展;二是文化決定論，把文化與心理的雙向建構(gòu)關(guān)系簡化為單向決定關(guān)系，成為文化決定心理行為的研究模式;三是文化差異論，只關(guān)注描述和說明不同文化下的心理行為差異，而不注重對文化與心理關(guān)系這一根本問題的建構(gòu)和理解?？傊?，文化成為沒有時間向度的不變實在，獨立于個體的理解和實踐之外，人與文化成為分立的兩個實體?！爱斍暗奈幕睦韺W研究在實踐探索中主要表現(xiàn)為研究領(lǐng)域的擴大和研究興趣的轉(zhuǎn)移，而并沒有形成研究體系的轉(zhuǎn)變，沒有形成方法論的革新。

新近的文化心理學主要體現(xiàn)為文化建構(gòu)主義心理學的發(fā)展，在一定程度上改變了關(guān)于文化與心理對立的爭論。文化建構(gòu)主義心理學認為沒有固定先在的心理事實，所謂的心理乃是通過社會互動過程獲得意義并得以體現(xiàn)的。同樣，也沒有外在控制心理行為的客觀文化事實，社會文化的意義有賴于人的認識和解釋。這樣，心理學的研究就成為對于文化與心理的建構(gòu)生成過程的考察。然而，這樣的研究預設(shè)又容易陷入相對主義的境地。因為由個體的主觀性決定，每個人、每種文化都會對社會文化做出不同的解釋和說0月，也就建構(gòu)了不同的心理行為特征。建構(gòu)主義心理學主張理解的多元化，支持各種意見的合法性和平等地位。但是，文化建構(gòu)主義心理學在主張多元文化共存的同時，卻無力對多元文化之間的相互關(guān)系做出說明。不同的文化中存在不同的心理行為，而這些文化、心理、行為卻是不可通約的。實際上，文化建構(gòu)主義心理學在批判主流心理學的同時，不自覺地以其對立面塑造了自己的研究對象和方法論，在否認一切本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、普遍主義的同時，自身卻陷入了相對主義的境地。

總的來說，文化心理學在處理文化與心理關(guān)系的問題上并不成功，具體體現(xiàn)為批判改造實證主義心理學方法論時，仍然受制于二元對立思維的影響，執(zhí)行著非此即彼的思維方式，這使得文化心理學無意中把實證論作為批判的對象，而不自覺地以實證論的反面建立了自身的方法論。這樣做的結(jié)果是文化心理學失去了存在的現(xiàn)實根基，成為了比照主流心理學而存在的“他者”，從而使得研究缺乏歷史性和現(xiàn)實性。換句話說，文化心理學的研究仍然是以批判主流心理學及其方法論為依據(jù)，而不是從人們的現(xiàn)實生活和實際活動出發(fā)建立自己的方法論，因而未能真正實現(xiàn)方法論的創(chuàng)新，依舊局限于非此即彼的二元對立思維。這就是文化心理學方法論內(nèi)在困境的根源。

4文化心理學方法論困境的出路

文化心理學的核心任務(wù)，是如何把當前對人們心理行為的探討，與其文化資源聯(lián)結(jié)起來，使得心理學的研究處于廣大的社會歷史文化脈絡(luò)中，成為變化的、活動的、發(fā)展的過程，而不是把文化視為固定的、僵化的、靜止的客體即把對文化的認識從實體論轉(zhuǎn)為系統(tǒng)論[7。這里應(yīng)該解決的兩個核心問題是:第一，文化與心理的關(guān)系是文化心理學研究的最根本的問題，當前研究存在的缺失是如何把文化間心理行為的比較研究轉(zhuǎn)化為文化與心理的關(guān)系的研究;第二，如何解決文化與心理行為的二元對立，把二者視為相互聯(lián)系相互作用的動力系統(tǒng)。而實際上，這也就是文化心理學如何處理與主流心理學的方法論關(guān)系的問題。

應(yīng)當指出，不同文化間心理行為的對立以及文化與心理的對立，本質(zhì)上都源于西方的二元對立的思維方式，是在其漫長的學術(shù)實踐中形成的理性主義思維傳統(tǒng)。顯然，若要在西方心理學的研究基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和突破，就必須有其他可供選擇、參考、借鑒、利用的文化資源和學術(shù)傳統(tǒng)。但是，這并不意味著從此可以漠視甚至舍棄西方的研究方式和研究成果。否則，就必然依舊陷入二元對立的窠臼之中，成為研究者想象之中的學術(shù)改造。

從歷史發(fā)展的視角看，文化心理學的發(fā)展及其方法論的困境，實質(zhì)在于這是一種文化補償(culturalredemption)。文化補償或稱文化救濟是指，在我們的歷史實踐中，由實踐的結(jié)果產(chǎn)生問題，使我們不得不回頭尋找失去了什么，再加以補償和救濟。[8]從研究本質(zhì)和特征來看，文化心理學，也包括本土心理學、跨文化心理學的研究都是一種具有文化補償性質(zhì)的研究，即在心理學的歷史實踐之后，試圖重新加入文化和重新解釋文化，補充這個本來應(yīng)該卻沒有進入心理學研究視野的因素。這是文化心理學發(fā)展所應(yīng)正視的前提。

同時，文化心理學研究也面臨著文化并置(cul?turaljuxtaposition)9,也就是當今多元文化并存的現(xiàn)實，這當然也包括以主流心理學為代表的西方文化傳統(tǒng)。心理學的發(fā)展一方面要面對不同文化樣態(tài)中的問題，另一方面也有多種文化傳統(tǒng)作為可以利用的資源。如今的心理學越來越趨向全球心理學，文化心理學的發(fā)展更是要正視這種多元文化的現(xiàn)實。這種文化并置決定著研究者不可能也決不必要拋棄任何可利用的文化傳統(tǒng)。

從文化補償和文化并置的視角看，文化心理學的方法論困境就容易理解。關(guān)于人類心理的文化特征的認識是一個逐漸展開的過程，可以分為不同的發(fā)展階段[10。文化心理學研究也是認識人類心理的文化性質(zhì)的一個階段。文化心理學是對于心理學歷史實踐中文化缺失的補充與重建，這需要反思主流心理學方法論的歷史實踐；同時，關(guān)于人類心理的文化特征的認識也是一個文化傳統(tǒng)整合的過程，以多元文化傳統(tǒng)并存作為背景。文化心理學要面對多元文化傳統(tǒng)沖突的局面，也需要整合多元文化傳統(tǒng)資源，西方的文化傳統(tǒng)也當然是可以利用的資源。從文化補償和文化并置的視角看，文化心理學的方法論困境也就有了解決的途徑，即反思歷史實踐，面向現(xiàn)實問題，把各種立場與方法視為可供選擇的資源加以采用。這不是拋棄現(xiàn)有研究，也不是恢復和回歸傳統(tǒng)，而是在過去實踐的基礎(chǔ)上，運用批判思維加以整合。文化心理學的方法論突破，不是在過去意義上的修補，也不是另立門戶的發(fā)明，而是在反思原有方法論歷史實踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。

4.1 反思歷史實踐

現(xiàn)代心理學主要是在西方文化背景和思維方式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，那么對這種心理學的歷史實踐過程的系統(tǒng)反思和脈絡(luò)解讀，就是掌握這種心理學形態(tài)局限與價值的重要手段。西方心理學的研究，是以西方哲學自笛卡兒以來的二元對立思維方式為基礎(chǔ)的，把身與心、我與他劃分出明顯的界限。在文化心理學的探索中，關(guān)于本文化與他文化、文化與心理的關(guān)系等問題的考察，也明顯受這種對立思維方式的影響。那么，要打破這種二元對立、非此即彼的思維方式，就要從根本上反思研究的前提預設(shè)，把主流心理學看作西方文化和理智發(fā)展的歷史產(chǎn)物加以利用。而研究者具備豐富多元的文化素養(yǎng)，當是對單一文化傳統(tǒng)進行有效反思的一個首要前提。研究者只有具備了豐富而多元的文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，才有可能在多元視角中做出比較和選擇進行各種文化傳統(tǒng)資源的溝通融合；才能夠在對比中深入檢視當下的社會文化歷史線索，并自覺運用這些線索去理解植根于歷史文化中人的心理生活狀態(tài)。因此，文化心理學的首要前提是研究者的自省，擺脫單一西方理論思維和文化模式的羈絆，建立自身的學術(shù)實踐主體性。

4.2 面向現(xiàn)實生活

通過反思心理學的歷史實踐過程，我們可以理解并掌握主流心理學的理論預設(shè)。而要在這種反思基礎(chǔ)上有所突破和創(chuàng)新，則需整合多元理論思維，打破單一文化實踐的限制。這就涉及了文化資源和理論思維的判斷、選擇、篩選、利用的過程。這個價值選擇過程應(yīng)該以人們的現(xiàn)實生活、日常實踐作為根本標準。文化作為一種意義和價值系統(tǒng)，并不是抽象的符號操作，而是存在于人們的生活實踐中，存在于人們?nèi)粘５男睦硇袨橹小Ｄ敲?，文化心理學的探索，也應(yīng)該是立足心理生活，對生活實踐的考察。無論研究者的理性概括與邏輯推理，還是實驗?zāi)M與統(tǒng)計推論都應(yīng)該是以現(xiàn)實生活中人的現(xiàn)實活動為基礎(chǔ)的，而且也必須以是否能夠增進人的幸福和自我認識為最終判斷標準。簡單地說就是從生活中來再到生活中去，扭轉(zhuǎn)學術(shù)研究中作為主宰的研究者的理性獨白，增加主流心理學中“沉默的大多數(shù)”參與、衡量、評價學術(shù)研究過程的權(quán)利。只有這樣才能彌補心理學學術(shù)實踐與現(xiàn)實生活的巨大裂隙，恢復學術(shù)研究的主體性和可理解性。

第3篇：學心理學的正確途徑范文

關(guān)鍵詞：西方心理學;后現(xiàn)代心理學;積極心理學;進化心理學

一、當代西方心理學的三種新取向

1.后現(xiàn)代心理學

在科學心理學成立之后，心理學研究就進入了現(xiàn)代主義取向階段。雖然現(xiàn)代主義取向一直處在派系林立、紛爭不斷的格局當中，但是依然擁有共同的內(nèi)容，也就是重視科學價值、信奉經(jīng)驗主義、注重科學方法、個體中心地位。而后現(xiàn)代心理學對以上內(nèi)容予以深刻批判。其一，反科學至上論。對于科學主義心理學而言，其主張的就是運用科學方法追求真理，即使人文主義心理學和科學主義心理學相對，也不反對科學價值。而后現(xiàn)代心理學對此提出了深刻批判，認為科學方法本身就具有爭議，更不要說去證明什么。其二，反個體中心論。針對現(xiàn)代主義心理學而言，其更加重視個體心靈及理性，將個體當成是行為發(fā)生與解釋的核心。而后現(xiàn)代心理學認為此種行為是一種盲目的“自戀”“自大”的行為。

2.積極心理學

在積極心理學中，科學心理學主要承擔三項使命：一是，治療人的心理疾病或者精神;二是，發(fā)現(xiàn)并且培養(yǎng)具備非凡才能的人;三是，幫助普通人過得更加充實幸福。而自二戰(zhàn)以后，西方心理學的研究重點就放在了心理問題方面，如性犯罪、婚姻危機、心理障礙等，逐漸成為了一種類似病理學的學科，為此，積極心理學也叫做病理性心理學。與后現(xiàn)代心理學批判現(xiàn)代心理學不同，積極心理學是對二戰(zhàn)后西方心理學中消極、悲觀取向的批判，在其理論構(gòu)建與發(fā)展中，依然繼承了科學主義心理學、人文主義心理學的很多內(nèi)容。

3.進化心理學

西方心理學起源主要分為兩種傾向：內(nèi)源決定論、外源決定論，對于進化心理學而言，其主要就是對這兩者的批判。其一，進化心理學對內(nèi)源決定論予以批判，在認定心理機制為社會行為的基礎(chǔ)上，并不認同內(nèi)源決定論的觀點，即心理現(xiàn)象并非受到某種內(nèi)驅(qū)力或者本能驅(qū)使，而是心理機制與環(huán)境互相作用的結(jié)果。其二，進化心理學對外源決定論予以批判，在外源決定論中，認為人生來是一張“白紙”，在后天環(huán)境、社會的影響下，出現(xiàn)一些行為。而進化心理學認為，在此基礎(chǔ)上得出人的心理源于環(huán)境、社會的結(jié)論是不合理的，實際上，人的心理與生理機制不是同時出現(xiàn)，而是在人的發(fā)展過程中進化的結(jié)果。

二、當代西方心理學三種新取向的比較

因為當代西方心理學三種新取向起源于不同的思想派別，其對現(xiàn)代心理學批判的切入點與側(cè)重點也是不同的。

后現(xiàn)代心理學擺脫了現(xiàn)代主義心理學的內(nèi)源決定論與外源決定論，認為心理既不是存在內(nèi)部，也不存在外部，而是存在人和人之間，是人際交流的產(chǎn)物，是出現(xiàn)社會關(guān)系的結(jié)果。此種將心理定位為社會人際交流、話語建構(gòu)解釋心理的觀點，更加重視心理的社會屬性，對擺脫西方心理學的個體主義傾向有著積極意義。

對于積極心理學而言，從探討人生意義角度分析，它提出了一種包容性的人性模式，在一定程度上拓展了心理學范圍;從心理學方法角度分析，它提出了一種開放性的對象中心論方法模式;從心理學任務(wù)角度分析，它提出了一種綜合性的應(yīng)用理論與模式;從心理學性質(zhì)與價值角度分析，其擺脫了科學主義限制，對人性知識展開了相應(yīng)的定位。

進化心理學的研究主要就是探討人的心理機制形成與影響。進化心理學者對外源決定論予以批判的同時，也不認為自身屬于內(nèi)源決定論范疇。其認為人的行為是環(huán)境與心理機制共同作用的結(jié)果，社會環(huán)境對心理機制強度、頻率有著一定的影響;心理機制又是社會行為的基礎(chǔ)，對社會環(huán)境中的影響因素反應(yīng)非常靈敏。除此之外，在進化心理學中，普遍認為心理機制是進化的產(chǎn)物，而心理進化主要來自于適應(yīng)與壓力。

三、結(jié)語

總而言之，當代西方心理學的三種新取向就是對現(xiàn)代心理學的一種反思與批判，是現(xiàn)代心理學不斷發(fā)展的產(chǎn)物，也是擺脫現(xiàn)代心理學困境的重要途徑。這三種新取向的理論與主張主要就是對西方心理學認識論與方法論的重構(gòu)與批判，在西方心理學發(fā)展中，對全面、正確認識人的心理有著獨特的作用，是促進西方心理學可持續(xù)發(fā)展的重要動力，值得相關(guān)人士進行深入研究。

參考文獻：

[1]王申連，郭本禹.當代人格研究的新取向：進化心理學[J].南京曉莊學院學報，2011（01）.

第4篇：學心理學的正確途徑范文

《理論心理學》是研究心理學根本性質(zhì)理論的一個心理學分支，也稱體系心理學，是研究心理現(xiàn)象、探討心理科學基本原理的一門學科。它關(guān)注心理現(xiàn)象的實質(zhì)、機制和過程，以揭示各種心理現(xiàn)象之間以及心理現(xiàn)象與現(xiàn)實之間相互聯(lián)系的規(guī)律為任務(wù)，不但可以解釋、預測并有意識地支配人的行為和心理活動，而且可定向指導心理學各局部分支學科的研究。它像理論物理學那樣，在本學科群中處于基本理論地位。

一、讀出心理理論的研究假設(shè)

科學研究的關(guān)鍵在于提出研究假設(shè)，閱讀大量文獻之后從中剝離出研究的核心，從而尋找出研究“破綻”，也就是我們的研究課題。提出的研究假設(shè)最能體現(xiàn)出研究者的思維水平。科W的創(chuàng)新之處也在于研究者對假設(shè)問題的回答，包括回答了多少、怎么回答的。心理學流派在闡述自己的思想時都是基于一定的前提假設(shè)。例如，構(gòu)造主義心理學的前提假設(shè)是：意識是一個高度復雜的復合體，在此假設(shè)下把意識解剖為元素。讀《理論心理學》就是要讀出每個心理前提假設(shè)，從而了解在此前提假設(shè)下的研究方法設(shè)計，最后得出結(jié)論來驗證假設(shè)推論；了解心理理論是如何從一個流派發(fā)展到另一流派，基于什么樣的前提假設(shè)，這樣來讀，才會真正理解心理理論的實質(zhì)。

二、讀出《理論心理學》的推斷方法

《理論心理學》是心理學發(fā)展的史學研究，它跟其他心理學科研究方法不同，不是實證研究或者個案研究，完全是非經(jīng)驗的，是在思維活動中通過邏輯推理出來的。并非觀察與實驗才是科學發(fā)現(xiàn)的途徑，理論心理學也具有提出假設(shè)或做出預測的功能。理論心理學為實驗性的心理學提供研究課題，離開了理論心理學，實證心理學就會見木不見林，變成沒思想的操作。因為科學觀察本身具有目的性和選擇性，科學研究者總是以一種預想的理論去觀察事物，一切觀察與實驗都是在一定理論指導之下進行的。而理論心理學正具有這種功能，它提出一種理論或假設(shè)，或?qū)δ撤N實驗的結(jié)果做出預測，這些假設(shè)和預測本身也是實驗性心理學的研究課題。實證的研究主要在感性分析和細微之處下功夫，精益求精，察微知著；而理論的研究以理性思維和高度抽象見長，把具體的事實和結(jié)論升華為一般性的理論，兩者相互補充和相互依存。理論心理學的研究在于指導我們在思想上走得更遠，有了思想指導，才能做出有水準的研究。因此，讀《理論心理學》必須要讀出它的推斷方法。

三、讀出心理研究的邏輯分析法

對理論概念的判斷和鑒別并非時時處處需求助于實驗驗證，雖然理論心理學是非經(jīng)驗的，但它不是純粹的主觀臆測，是采用判斷和鑒別概念、命題、理論真?zhèn)蔚倪壿嫹治龇?。依?jù)邏輯學原理，若某一理論體系中包含著兩個相互矛盾的命題，那么這個理論體系就是自相矛盾的；如果一個理論概念連邏輯檢驗都不能通過，那么也就沒有必要付諸實證檢驗。心理學領(lǐng)域沒有正確的統(tǒng)一的理論和真理，那些被人認可的理論是因為在某種范圍之內(nèi)、在某種前提假設(shè)下它們是成立的。理論心理學的作用在于將那些邏輯上很明顯存在錯誤的理論剔除掉。所以我們在進行研究選題時不能拍拍腦袋想出來一個，而是要基于以往研究推演出來，必須具有邏輯性，知道怎么來的，才能知道要怎么往下做，知道來龍，才能知道去脈。

參考文獻：

第5篇：學心理學的正確途徑范文

一、發(fā)展心理學的發(fā)展歷程及其內(nèi)涵

發(fā)展心理學是心理學專業(yè)的基礎(chǔ)課程，其前身是兒童心理學。1882年，德國生理學家和實驗心理學家普萊爾發(fā)表《兒童心理學》一書，被認為是科學兒童心理學誕生的標志；19世紀末至20世紀初是兒童心理學形成與發(fā)展時期，在此期間，出現(xiàn)了一大批研究兒童心理學的先驅(qū)者和開拓者，并形成了不同學派相互競爭的局面；1957年，美國《心理學年鑒》用“發(fā)展心理學”取代“兒童心理學”，標志著發(fā)展心理學在心理學中的地位更加明確。20世紀80年代，研究領(lǐng)域擴展到對生命全程發(fā)展的研究，學科發(fā)展進入全面發(fā)展的時期，并逐漸形成了發(fā)展心理學學科體系。在我國，1962年朱智賢教授《兒童心理學》的出版標志著中國兒童心理學體系的形成，也為發(fā)展心理學體系的確立奠定了基礎(chǔ)。

發(fā)展心理學是研究心理發(fā)展規(guī)律的科學，狹義的心理發(fā)展僅指個體心理發(fā)展，廣義的心理發(fā)展包括心理的種系和種族發(fā)展。通常所說的發(fā)展心理學是指研究人類個體從胚胎到出生一直到死亡的生命全程的心理發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學。其主要的研究任務(wù)包括揭示各年齡段心理發(fā)展的基本特征、闡明各種心理機能的發(fā)展進程和特征、探討心理發(fā)展的內(nèi)在機制以及研究心理發(fā)展的基本原理。在我國發(fā)展心理學得到了廣泛的應(yīng)用，比如兒童早期發(fā)展與教育、中小學生智力與品德發(fā)展、獨生子女的教育、青少年犯罪教育等。近些年，發(fā)展心理學研究者對心理發(fā)展進行了多視角、多角度的解讀，并嘗試把發(fā)展心理學的知識與理論運用到教育改革當中，這種結(jié)合對學生智力和品德的培養(yǎng)具有重大的意義。

二、發(fā)展心理學在教育改革中的發(fā)展與應(yīng)用現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的教育模式中，對學生的思想政治教育與心理健康教育不夠重視，這兩方面的工作多流于形式。且應(yīng)試化教育色彩較為濃重，學生學習的主要動力只是想在考試中取得良好的成績。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，對各類人才的要求也在提高。教育工作者逐漸意識到，在當今社會背景下，教育教學僅有文化課程是遠遠不夠的，這種模式培養(yǎng)出來的學生在社會中適應(yīng)能力較弱，難以適應(yīng)社會發(fā)展的需求[1]。因此，一些學校開始對傳統(tǒng)的教育體系進行改革，在保證文化課的情況下，加強了對學生心理健康和思想品德的重視，以期實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。改革過程中，部分院校的教育工作者對發(fā)展心理學進行有效的探究，努力將發(fā)展心理學的理論與知識引入到教育改革中，促進了教育的發(fā)展。由于我國具有很高專業(yè)素養(yǎng)的發(fā)展心理學教育工作者較少，這使得教育改革中發(fā)展心理學的應(yīng)用并不理想，當然，在推進個體全面發(fā)展的教學改革中發(fā)展心理學本身也存在一些問題。其具體體現(xiàn)如下。

1研究發(fā)展心理學不夠深入

發(fā)展心理學源于西方社會，大量的研究結(jié)果都產(chǎn)生于西方文化背景下，這些理論和研究結(jié)論未必能很好地適用中國文化。因此，需要對發(fā)展心理學進行深入研究，才能將發(fā)展心理學較好地運用于實踐。而現(xiàn)如今，我國對發(fā)展心理學的研究水平雖有了顯著的提升，但研究仍然不夠深入。主要原因有以下幾點。第一，研究力量不足。我國研究發(fā)展心理學的主力軍多出自師范院校，其他機構(gòu)對其研究的力量較弱，甚至從未參與研究。因此，發(fā)展心理學研究力量的局限性對其在教育改革的中的作用具有一定的阻礙。第二，研究設(shè)計與方法相對落后。我國研究者在進行發(fā)展心理學研究時所采用的研究設(shè)計多為橫斷研究，只有少數(shù)高校和研究者采用了縱向追蹤或聚合交叉的研究設(shè)計。此外，大部分研究者在進行數(shù)據(jù)收集時多采用傳統(tǒng)的訪談法和問卷調(diào)查方法，較少采用較為嚴格的實驗法，從而導致已有發(fā)展心理學的研究理論不夠深入，結(jié)果較為零散，缺乏系統(tǒng)性。第三，研究對象較為單一。在我國，發(fā)展心理學的研究對象多為中小學生，而對大學生和成人群體的關(guān)注較為不足，這導致發(fā)展心理學研究結(jié)論在教學改革中的推廣性存在著一定的局限。因此，需要加強對各個不同群體的學生進行研究，以提高發(fā)展心理學研究結(jié)果的適用性。

2重理論而輕實踐

根據(jù)調(diào)查，我國部分院校在發(fā)展心理學的教學過程中較為重視理論講解，而對實踐教學重視不夠。發(fā)展心理學的理論通常較為抽象，只有聯(lián)系實際，學生才能更好地理解理論。同時，只有將發(fā)展心理學的理論和知識與個體生活緊密聯(lián)系起來，才能夠?qū)l(fā)展心理學更準確地應(yīng)用于教育中，才能更好地促進教育改革。

3教學手段與內(nèi)容較為滯后

雖然部分院校已將發(fā)展心理學融入于教學改革之中，并且向?qū)W生傳授發(fā)展心理學的知識，但對于發(fā)展心理學的開展依舊有些薄弱，主要體現(xiàn)在教學方法與教學內(nèi)容方面。教師的教學方法較為單一，延續(xù)了以往的“填鴨式”教學，教學過程較為枯燥，學生接受程度不高。此外，教師所傳授的教學內(nèi)容較為滯后，難以適應(yīng)社會的快速發(fā)展[2]。因此，這樣的教學手段與教學內(nèi)容無法適應(yīng)社會發(fā)展，對教育改革的發(fā)展也產(chǎn)生了制約的作用，針對學生的教育也較為偏離實際，這違背了教育改革的發(fā)展目標。

三、發(fā)展心理學在教育改革中的應(yīng)用途徑

人類的復雜性，決定了個體發(fā)展研究的多學科性，其中包括教育學、心理學、社會學、人類學、生物遺傳學等等。下面我們著重探討如何將發(fā)展心理學研究更好地融入當前的教育改革中。

1將發(fā)展心理學融入思想道德教育之中

為了促進學生全面發(fā)展，在加強學生專業(yè)課程的教育時，需要對其進行思想道德教育。思想道德教育能夠幫助學生樹立起正確的價值觀、道德觀、榮辱觀等，能夠有效地提升學生的思想道德素養(yǎng)。近二三十年來，我國教育工作者在結(jié)合本國國情和教學實際的基礎(chǔ)上，逐漸探索出了具有中國特色的德育之路。只有將發(fā)展心理學的知識運用到思想道德教育之中，教育者根據(jù)學生的心理發(fā)展特征、規(guī)律、接受能力和心理需求設(shè)置教學方案，能使思想道德教育更加具有針對性和實效性，才能真正推動個人的發(fā)展。

2將發(fā)展心理學融入心理健康教育之中

促進學生的全面發(fā)展的過程，不僅要加強其思想道德教育，還要注重其心理健康教育。大量研究表明，心理素質(zhì)是個體素質(zhì)的重要組成，能使思想道德教育更加具有針對性和實效性。現(xiàn)如今我們的社會是一個經(jīng)濟型社會，各種壓力逐漸蔓延到學校。從幼兒園、小學一直到大學，每個學生都在父母的期望中成長，面對著學習的壓力以及就業(yè)的壓力，容易滋生各種心理問題。心理健康教育能夠有效地解決學生的心理問題，其與發(fā)展心理學皆屬于心理范疇，因此將二者進行有效的融合尤為重要。在進行心理健康教育時，教師有必要深刻理解學生認知發(fā)展特點以及所在發(fā)展階段的主要矛盾，譬如中小學階段的學生的主導活動是學習，心理健康教育應(yīng)圍繞學習這一主導活動開展。而對于大學生而言，同一性的形成是這一時期主要解決的問題，因此心理健康教育應(yīng)圍繞這一主題開展。將發(fā)展心理學融入心理健康教育中能夠極大地促進學生對心理健康教育的理解和接受，亦能有效提高其運用心理健康教育知識解決自己實際問題的能力[3]。

3創(chuàng)新教師教學方法，有效利用發(fā)展心理學

我國發(fā)展心理學能否很好地運用于教育改革中，教師的教學方法尤為重要。因此，需要對其教學方法進行有效創(chuàng)新，提高課程設(shè)立的實效性。

第一，教師應(yīng)該以學生為主體進行教學，教師應(yīng)該起到一個引導的作用。教師教學過程要符合學生的心理行為方式，貼近學生的日常生活，正確引導學生確立積極的人生觀與價值觀。教師與學生之間應(yīng)該多加交流，了解學生內(nèi)心思想，有的放矢、有所側(cè)重地進行教育教學，促進學生全面發(fā)展。

第二，教師應(yīng)該運用更為豐富的教學手段，要求教師引導學生主動參與課堂之中。首先，教師應(yīng)該運用較為符合學生心理的方法進行教學，以此來吸引學生的注意力及提高學習興趣，使其能夠真正愿意參與到課堂中來。其次，教師的教學要具有針對性，運用發(fā)展心理學探尋學生的內(nèi)心世界，采用適應(yīng)的教學手段。最后，教師要充分發(fā)揮其引導作用，可對較難的基礎(chǔ)知識進行講解，對較為容易的知識可以引導學生進行主動講解，教會其正確的學習方法，使其獨立思考，提升創(chuàng)新能力，營造出較為優(yōu)秀的學習氛圍。

第三，教師可運用多媒體等網(wǎng)絡(luò)形式進行教學。現(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)走進了學生的視野之中，成為學生學習生活中的主流媒體。因此，教師要善于利用這類新型媒體進行教學，能夠有效地提升學生的學習興趣。同時，通過網(wǎng)絡(luò)，學生與教師之間能夠多加交流，展現(xiàn)出一種平等性，有利于教師了解學生的思想狀況，提升學生的思想素養(yǎng)。

4豐富發(fā)展心理學教學內(nèi)容

在將發(fā)展心理學融入各類課程時，要豐富發(fā)展心理學的內(nèi)容，才能夠更加有效地利用發(fā)展心理學來促進教育改革的發(fā)展[4]。教師要確立好每一部分的重點知識，明確教學目標，嚴格將教學目標作為教學的中心，鼓勵學生主動參與課程之中，提升學生對于知識的接受程度。此外，教師要在課堂上向?qū)W生展示發(fā)展心理學的新型結(jié)論，以此來豐富學生的學習技能，擴充其知識含量。并且用新知識來吸引學生的學習興趣并且有效維持其學習動力。同時，教師之間要共同參與，編寫專業(yè)的教科書。各大院校通用的發(fā)展心理學的教科書較為深奧，專有名詞較多，不利于學生對其正確的理解。因此，教師需要在保持重點內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對課程進行正確的通俗解釋，并且設(shè)立與學生生活息息相關(guān)的知識，運用實踐活動加強學生對發(fā)展心理學的理解，研究其內(nèi)在理論，并將其有效運用到自身的專業(yè)能力建設(shè)之中，提升其專業(yè)素養(yǎng)。

5創(chuàng)建完整的考評體系

以往的思想政治教育或其他心理健康課程大都開設(shè)為公共必修課程，考核時也大多運用論文或開卷考試形式。這類形式的考核，結(jié)果多為優(yōu)良，鮮有不合格者，如此一來難以甄別學生的真實學習水平。這種形式雖然滿足了學生的高分心態(tài)，但這樣的結(jié)果不利于教師進行準確有效的評價，評價結(jié)果不夠客觀有效。高校要建立合理的考核制度和評價體系，考核過程可以分為兩個方面：一是閉卷考試，以此來檢測學生的基本知識掌握情況；二是合理的情景模式模擬，主要檢測學生是否能將學習的知識應(yīng)用于生活之中。合理的評價體系是教師要將學生的考核結(jié)果進行有效的記錄，根據(jù)記錄進行有效的分析，探尋出現(xiàn)此結(jié)果的具體原因，并且及時進行有效的改正。此外，通過有效的評價能夠有效指導學生一學期的學習狀況，并且以此來保障課程設(shè)立過程較為完整。

6加強教師與家長的有效溝通

學生在學校與家中往往有著不同的表現(xiàn)，而家長并不夠清楚學生的具體學習情況，因此需要教師與家長進行有效的溝通。運用發(fā)展心理學的理論成果可以探尋家長對孩子的真正了解程度，尋找學生產(chǎn)生不同思想狀況的原因。而且，教師與家長進行有效的溝通，能夠幫助家長建立科學的家庭教育體系，以此來規(guī)范學生在家中的行為，真正達到“表里如一”，促進學生全面發(fā)展。

四、結(jié)束語

教育改革發(fā)展與我國廣大教育工作者有著緊密的聯(lián)系，通過研究發(fā)展心理學，將其有效運用于教學之中，將會有效地提升學生的專業(yè)素養(yǎng)與思想道德素養(yǎng)。為此，本文對發(fā)展心理學應(yīng)用教育改革的策略進行分析，并提出如下建議：第一，要將發(fā)展心理學應(yīng)用進各類思想教育課程之中；第二，創(chuàng)新教師教學方法，以此來有效利用發(fā)展心理學；第三，豐富教學內(nèi)容；第四，設(shè)立完整的考評體系，以此來提升學生對其重視程度與教育改革的實效性；第五，教師與家長之間要加強溝通，以此來提升學生的思想道德素養(yǎng)，促進學生全面發(fā)展，以適應(yīng)社會的需求。

參考文獻：

[1]李雪鳳.論發(fā)展心理學在教育改革中的作用[J].山西財經(jīng)大學學報，2012（11）：224，226.

[2]王晉.發(fā)展心理學在教育改革中的運用研究[J].知識文庫，2016（10）：237.

[3]薛亞萍.《發(fā)展心理學》教學方式改革的探索[J].無錫教育學院學報，2006（4）：30—31.

[4]繆小春.近二十年來的中國發(fā)展心理學[J].心理科學，2001（1）：71—77.

ResearchontheApplicationofDevelopmentalPsychologyinEducationalReform

ZHUHaidong，LIXiang

（ShiheziUniversity，Shihezi832000，China）

Abstract：Withthesocialdevelopment，thedemandfortalentsisincreasinginourcountry.Inordertocultivatemoreexcellenttalents，ouruniversitieshaverespondedtothecallofeducationreformandmadeinnovationsintheoriginalcurriculumsystem.Developmentalpsychologyhasbeenwellusedintheprocessofeducationalreform.DevelopmentalpsychologycaneffectivelyinterpretthepsychologyofallkindsofstudentsinChina，andapplytheresultsofinterpretationtothereform.Thisreasonableinterpretationcanimprovestudentsideologicalqualityandcultivatetheirindependentlearningability.Inordertomakedevelopmentalpsychologybetterappliedtoeducationalreform，thispaperstudiesthemeaningandcurrentsituationofdevelopmentalpsychology，andproposesitsapplicationstrategyintheeducationreforminordertoprovidemoreexcellenttalentsforthesociety.

Keywords：developmentalpsychology；educationalreform；appliedresearch

（責任編輯：陳樹）2017年6月第36卷第6期黑龍江教育學院學報JournalofHeilongjiangCollegeofEducationJun.2017Vol.36No.6

第6篇：學心理學的正確途徑范文

積極心理學（positivepsychology）是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W，其主張以人的積極力量、善端和美德為研究對象，強調(diào)心理學不僅要幫助處于某種逆境條件下的人們知道如何求得生存和發(fā)展，更要幫助那些處于正常境況下的人們學會怎樣建立起高質(zhì)量、有尊嚴的個人生活與社會生活。1954年，在馬斯洛（A.H.Maslow）的著作《動機與人格》中首次出現(xiàn)積極心理學一詞。2000年1月，美國心理學家賽里格曼（Selig-man）和西卡森特米哈伊（M．Csikszemmihalyi）聯(lián)名在《美國心理學家》（AmericanPsychologist）雜志上發(fā)表《積極心理學導論》一文，正式宣告積極心理學的誕生。積極心理學特別關(guān)注人類積極的心理品質(zhì)，強調(diào)人的價值與人文關(guān)懷，主張以積極的力量、善端和美德為研究對象，通過激發(fā)每個人自身所固有的某些實際的或潛在的積極品質(zhì)和積極力量，從而使每個人都能順利地走向?qū)儆谧约旱男腋１税丁７e極心理學是心理學史上具有革命意義的學科，其研究對象是普通人的心理活動，針對大部分人的心理狀況來指導人們?nèi)绾巫非笮腋Ｉ?。積極心理學為提升人類的幸福感，提供了健康的方向。教育正從原來過分關(guān)注學生所存在的問題而轉(zhuǎn)向關(guān)注學生的積極體驗和積極品質(zhì)，強調(diào)增進學生的積極體驗既是達成教育目標的最重要途徑，也是教育本身所應(yīng)追求的價值核心。積極心理學主張有積極的態(tài)度就有積極的人生。一切教育活動所關(guān)注的應(yīng)該是人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)。教育塑造人的價值和生命意義，應(yīng)該是積極的、健康的、溫暖的與和諧的。這一理念符合積極心理學“致力于研究普通人的積極品質(zhì)、活力與美德”的本質(zhì)特點。通過在受教育者心靈中根植積極品質(zhì)，充分挖掘其固有的、潛在的、具有建設(shè)性的力量，促進個人和社會的健康發(fā)展，使人類走向幸福，實現(xiàn)人我和諧、人與自然和諧、世界和諧的理想。

二積極心理學與“三生教育”在本質(zhì)內(nèi)涵上具有一致性

1．“三生教育”的本質(zhì)是完善人的活動過程

“三生教育”的本質(zhì)是通過社會、學校、家庭的共同人生教育行為，盡可能地讓每一個生命都得到充分發(fā)展和完善，從而培養(yǎng)出全面發(fā)展的人。人在生命中生存，在生存中生活，又在生活中實現(xiàn)生命和生存的價值。教育的本質(zhì)就是完善人的生命，促進人的生存、生活與發(fā)展，這種本質(zhì)內(nèi)在地決定了教育必須以促進人的生命完善，促進人的生存、生活與發(fā)展等為主題。也只有扎根于人的生命、生存和生活，教育才能實現(xiàn)其本質(zhì)的內(nèi)在要求。由于“三生教育”直接以人的生命、生存和生活為基礎(chǔ)，直接把教育與人的本質(zhì)、人的生存和發(fā)展聯(lián)系起來，內(nèi)在地反映并遵循了教育本質(zhì)的內(nèi)在穩(wěn)定性。因此，“三生教育”其本質(zhì)也是一種完善人的生命、促進人的生存與發(fā)展的活動。

2．積極心理學與“三生教育”在本質(zhì)內(nèi)涵上具有一致性

積極心理學在個體層面上研究積極的人格特性，如愛與召喚能力、勇氣靈性、人際交往技巧、審美觀、韌性、寬容心、創(chuàng)造性、對未來的憧憬、洞察力、天才和智慧。在群體層面上研究公民道德和推動個體更好地發(fā)展的社會機能，如責任、教養(yǎng)、利他、禮貌、適應(yīng)、容忍力和職業(yè)道德，以尋求人文關(guān)懷為宗旨，致力謀取人類幸福和社會繁榮。可以說，積極心理學是心理學史上具有革命意義的學科，它以積極的價值觀來解讀人的心理，試圖激發(fā)人類內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，幫助個體最大限度地挖掘自己的潛力并獲得美好的生活。而“三生教育”的基本思想理念是以人為本，這是“三生教育”發(fā)展中具有根本性的問題，心理學產(chǎn)生的使命就是為人類服務(wù)。而心理學只有以積極待人、創(chuàng)造積極的精神、提供積極的機會、肯定積極的價值，才能使它的服務(wù)對象在感受積極的過程中，學會創(chuàng)造積極、給予積極，并最終獲得一種實實在在的積極力量。積極心理學倡導人類要用一種積極的心態(tài)來對人的許多心理現(xiàn)象（包括我們常說的許多心理問題）做出新的解讀，并以此來激發(fā)每個人自身所固有的某些實際的或潛在的積極品質(zhì)和積極力量，從而使每個人都能順利地走向?qū)儆谧约旱男腋１税丁Ｉ逃菐椭鷮W生認識生命、尊重生命、珍愛生命，促進學生主動、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實現(xiàn)生命的意義和價值的教育。生存教育是幫助學生學習生存知識，掌握生存技能，保護生存環(huán)境，強化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀的教育。而在人類的進化過程中，積累、遺傳了大量的積極基因，所以，人生來就有積極的心理元素。在社會化過程中，人固有的、由積極基因所決定的心理元素被激活而成為決定人行為的積極的心理因素，進而發(fā)展成為積極的心理特征、心理品質(zhì)。人在幼兒時期表現(xiàn)出來的強烈的求知欲、表現(xiàn)欲，在青少年時期表現(xiàn)出來的獨立意識、自我意識、進取心等，都是人的積極心理因素的具體表現(xiàn)。越來越多的心理研究發(fā)現(xiàn)，人的積極心理因素是人賴以生存和發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。生活教育是幫助學生了解生活常識，掌握生活技能，實踐生活過程，獲得生活體驗，確立正確的生活觀，追求個人、家庭、團體、民族、國家和人類的幸福生活的教育。通過生活教育，使學生認識生活的意義，熱愛生活、奮斗生活、幸福生活。人對生命、生存、生活的認識和感受，都是一種心理體驗。要正確體驗生命、體驗生存、體驗生活，必須有健康的心理為基礎(chǔ)。假若沒有人的心理活動參與，“三生教育”對受教育者所產(chǎn)生的影響只能是表面的、膚淺的，沒有任何現(xiàn)實意義。積極心理學認為人人都是教育者，人人都是自我心理的調(diào)適者，人人都有積極的心理潛能，都有自我向上的成長能力。從積極心理學倡導的思想不難看出，它更多的是強調(diào)對人的潛能的啟發(fā)和利用，而廣義的“三生教育”也是一種完善人的生命，促進人的生存和生活的活動。因此，“以人的生命、生存和生活為核心開展的教育，必然是一種全面的、系統(tǒng)的教育，必然是一種以人為中心的教育，也必然是一種以當前教育體系相一致，且涵蓋當前教育體系的教育?！睋Q句話說，廣義的“三生教育”，就是以人的生命、生存和生活為核心進行的、全面的、系統(tǒng)的教育，是一種以完善人的生命，促進人的生存、生活和發(fā)展為目的而進行的教育活動。

三積極心理學對“三生教育”的重要啟示

積極心理學致力于發(fā)展人的積極品質(zhì)，這既是對人性一種偉大的尊重和贊揚，同時在更大程度上也是對人類社會的一種理智理解?；诜e極心理學的理念與本質(zhì)特點，“三生教育”應(yīng)充分運用積極心理學的理念和力量，在促進學生身心成長方面發(fā)揮積極的作用。

1．“三生教育”要融入積極心理學的理念

根據(jù)人本主義心理學家的觀點，每一個人都有無限的發(fā)展?jié)撃?，但人的潛能發(fā)掘不是自發(fā)完成的，是需要精心培育的。“三生教育”的實施不僅是促進學生的學習和智力發(fā)展，更為重要的是關(guān)心學生的整個精神世界的活動，關(guān)心學生的生活與成長。在“三生教育”中要廣泛地融入積極心理學的思想，深入貫徹積極心理學的理念與價值傾向。以積極心理學為指導，引導學生關(guān)注和培養(yǎng)自身的積極情緒、積極人格、積極動機、積極自我等積極品質(zhì)，使學生的潛能得到最大限度的激發(fā)。

2．在“三生教育”的內(nèi)涵建構(gòu)中注入積極心理學的理念

第7篇：學心理學的正確途徑范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村小學;幸福教育

一、研究背景

（一）選題緣由

在新一輪的課程改革中，提出了教育應(yīng)以人為本的先進理念。以人的和諧發(fā)展為目標，希望人的本性、人的尊嚴、人的潛能在教育過程中得到最大的實現(xiàn)與發(fā)展，最后達到人人都擁有幸福人生的終極教育目標。

在這一時代背景下，我們提出在農(nóng)村小學開展幸福教育的實踐研究，希望通過我們的努力和實踐能夠進一步提高學生幸福指數(shù)，促進學生健康成長。

2011年9月，課題組織普通農(nóng)村小學――昌平區(qū)七里渠中心小學五年級的63名學生進行了問卷調(diào)查和口頭交流，了解學生的幸福度和影響幸福的因素。

對此進行分析我們認為困擾學生幸福感的因素有以下幾種情況：

1.學生對“幸福”認知的局限性，使他們忽略了許多生活細節(jié)中的幸福。

2.對事件的歸因時，學生更多考慮的是自己難以控制的外在原因。

3.學生缺少心理調(diào)節(jié)的辦法。

針對以上情況我們提出了《在農(nóng)村小學開展幸福教育的實踐研究》這一課題，通過課題研究，引導學生建立正確的幸福觀，學習欣賞生活，樂觀對待生活，提高生活質(zhì)量，為學生終生幸福打下良好的基礎(chǔ)。

（二）研究意義

本課題是在普通農(nóng)村小學進行的一次基于校本的研究，是在積極心理學的理論與方法指導下提高小學生幸福感的實踐。通過本課題的實踐可以引導學生形成良好心理品質(zhì)，提高學生幸福度和生活質(zhì)量，進一步完善學校心理健康教育的理論和經(jīng)驗。

二、文獻綜述

（一）概念界定

1.幸福：

真實的幸福源于發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和美德，并在生活中充分發(fā)揮它們。

幸福=積極情緒+投入+意義+人際關(guān)系+成就（馬丁?塞利格曼）

2.幸福教育：

本課題所說的幸福教育是指：在積極心理學引領(lǐng)下開展校本課程建設(shè)，通過編寫校本教材和依托教材的教學實踐，引導學生正確認識幸福，習得樂觀，提高“心理免疫”能力;通過以“幸?！睘橹黝}的德育活動、學生團體心理活動課和個別學生輔導提升學生積極心理品質(zhì)的教育活動。

（二）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評

1.國外研究狀況

幸福教育的實踐始于塞林格曼博士于1999年在美國賓夕法尼亞大學開始的幸福課。廣受關(guān)注的是哈佛大學的泰勒博士的哈佛幸福課，實踐始于2002年。哈佛大學泰勒?本-沙哈爾博士關(guān)于幸福方法的理論，為科學理解幸福問題奠定了理論和教學實踐基礎(chǔ)。泰勒博士認為，如果我們能摒棄完美主義者“全有或全無”的極端思維，像最優(yōu)主義者那樣更善于接受和適應(yīng)變化和不確定性，那么我們將學會悅納不完美和失敗，同時迎接成功并過上更幸福的生活。美國積極心理學之父馬丁?塞利格曼教授從積極心理學視角詮釋了幸福的含義，指出了幸福生活的實現(xiàn)路徑。他的名著《真實的幸?！返於朔e極心理學的學科基礎(chǔ)。費莉莎?胡帕特女士（Felicia A Huppert）是英國劍橋大學幸福教育研究中心主任、教授，是英國政府幸福教育項目負責人。她從個體和群體積極心理健康視角對幸福問題進行了深入研究，其主編的《幸福的科學》一書，對世界各國幸福教育研究最新成果進行了總結(jié)，是幸福教育的寶貴文獻，奠定了幸福教育的科學基礎(chǔ)。

2.國內(nèi)研究情況

葉瀾教授對課堂教學中師生的生命狀態(tài)進行了深刻闡釋，這種關(guān)注課堂教學中學生生命狀態(tài)的理論，本質(zhì)上是一種幸福哲學，是對幸福生命論的詮釋。劉次林博士的《幸福教育論》，是近年以來我國關(guān)于幸福教育研究的代表作之一，對幸福教育實踐產(chǎn)生了積極影響，拉近了幸福理論與中小學教育教學的距離，促進了我國中小學幸福教育實踐進程。以“奠基幸福人生”為終極目標的積極心理健康教育，在孟萬金教授主持的主持下從2007年到2011年先后在貴陽、成都、北京等城市開展實踐。

3.幸福教育在中小學的實踐

從2006年開始，在英國積極心理學家尼克?拜利斯（Nick Baylis）的指導下，英國頂尖中學惠靈頓公學為10年級和11年級學生每周安排一次幸福課。香港在1999年開設(shè)了“成長的天空”課程計劃，在2005年開始推行“共創(chuàng)成長路”等基于積極心理學的教學實踐。2008年上海金陵中學、上海梅隴中學引進香港“共創(chuàng)成長路”課程體系。

國內(nèi)在中小學最早提出“幸福教育”的是山東東營市勝利第四小學校長、濰坊市北海雙語學校校長高峰，他們在2002年開始提出并實施幸福教育。隨著幸福教育越來越得到眾多教育者的重視，幸福教育在北京、上海等大、中城市的中小學相繼開展。

這些研究以提高人們的幸福度為目標，進行了各種各樣的研究實踐，而且取得了令人矚目的成果。然而積極心理學幸福教育針對農(nóng)村小學生的理論、經(jīng)驗、方法相對來說還很少，因此在農(nóng)村小學開展幸福教育是十分必要的，不僅可以提高學生的幸福感，也可豐富幸福教育和積極心理學的相關(guān)理論。

三、研究目標

（一）在積極心理學引領(lǐng)下開展校本課程建設(shè)，通過編寫校本教材和依托教材的教學實踐，引導學生正確認識幸福，習得樂觀，提高“心理免疫”能力;

（二）在積極心理學引領(lǐng)下，開展“幸福教育”實施途徑的研究，營造幸福學習氛圍，促進學生心理健康發(fā)展。

四、研究內(nèi)容

（一）在高年級開展幸福教育的校本教材編寫，開展基于教材的課堂教學實踐。

1.編寫幸福教育的校本教材

2.使用校本教材授課，并不斷改進教材。

（二）開展“幸福教育”實施途徑的研究。

1.開展基于積極心理學的學科教學案例實踐，改善學生在學科學習中體驗。

2.開展基于積極心理學的學生團體活動，提高學生心理素質(zhì)。

3.開展積極心理學理論學習提升教師理論水平，推動幸福教育氛圍形成。

五、研究方法

1.文獻資料法：

運用文獻資料法學習相關(guān)理論方法，指導研究實踐，提升研究的專業(yè)性和實用性。

2.行動研究法

通過編寫教材、組織主題活動、案例研究等研究活動，推進幸福教育的開展，促進學生積極心理品質(zhì)和教師職業(yè)幸福感的提升。

3.問題分析法

針對學生幸福降低存在的原因進行分析整理，尋找成因，尋求有效地解決辦法。

4. 經(jīng)驗總結(jié)法

在研究過程中對取得的經(jīng)驗成果進行總結(jié)梳理，提升成果研究價值。

六、研究范圍

昌平區(qū)七里渠中心小學五、六年級學生。

七、研究過程與步驟

本課題研究周期從2011年9月――2014年7月，分為三個階段

（一）研究準備階段2011年9月――2012年1月

1.（2011年9月）學習《積極心理學》相關(guān)知識，設(shè)計調(diào)查問卷。

2.（2011年10月）進行問卷調(diào)查，分析降低學生幸福感的原因。

3.（2011年11月）確定參與課題組教師，撰寫開題論證。

4.（2011年12月――2012年1月）學習、研討，確定幸福課教學內(nèi)容，安排班級、課時。

（二）課題實施與調(diào)整階段2012年3月――2014年6月

1.教材的編寫與實踐。

（1）教材的編寫

①框架的建構(gòu)

2012年9月，課題組依照志平主編的《積極心理學團體活動操作指南》的五個主題：積極優(yōu)勢、積極情緒、積極關(guān)系、積極應(yīng)對、積極成長構(gòu)建出校本教材框架。2013年11月，教材編寫過程中課題組發(fā)現(xiàn)在積極關(guān)系、積極應(yīng)對和積極成長三方面有重合部分，有時比較難以區(qū)分，因此在編寫時做出了將積極應(yīng)對和積極成長合并為一個版塊，在積極關(guān)系方面突出感恩教育的設(shè)計。在此基礎(chǔ)上教材安排了貼近學生實際的六個板塊，幸福認識、正確認識自己、投入的學習、考試應(yīng)對、做樂觀的人、幸福修煉。至2013年5月，校本教材的基本框架形成。

②內(nèi)容的完善

隨著教材結(jié)構(gòu)的逐漸形成，教材內(nèi)容得到了不停地充實。內(nèi)容由少變多，語言更加貼近學生年齡特點和認知水平，呈現(xiàn)方式更加多彩。2013年9月至2014年6月，課題組組織教師進行了學習風格、韌性、感恩、心流、優(yōu)勢與天賦這些專業(yè)知識的學習，這些學習不僅幫助大家明確了概念，增深了了解，也增強了教材專業(yè)性。

③版面的美化

教材最初設(shè)計是使用WORD進行排版，但是經(jīng)過對比發(fā)現(xiàn)PS更能使教材畫面豐富，吸引小學生，2014年5月，教材開始以Photoshop形式進行編輯排版。在美化過程中通過板塊圖標設(shè)計，圖片篩選，色彩選擇，風格統(tǒng)一等工作形成了美觀，有情趣，有專業(yè)知識，實用的教材。

（2）教學實踐

依托教材的課堂教學實踐主要集中在教材出具模樣之后。2013年下半年在中心校五六年級開展了使用校本教材的心理輔導課，這些實踐使我們發(fā)現(xiàn)了教材當中存在的問題，經(jīng)過修改教材比之前更加便于學生使用。

2.幸福教育實施途徑的研究

（1）2013年2月――2013年7月，開展了以“幸福教育”為主題的德育活動。

結(jié)合課題學校德育工作安排了以 “幸福教育”為主題活動。包括的班隊會評比、“品味書香 享受幸福”舞臺劇比賽、“家校協(xié)同 共享幸福”親子家長會、“學習雷鋒，幸福大家”主題升旗儀式等活動。

（2）學生團體輔導活動

在對課題研究任務(wù)有了進一步明確，對積極心理學知識有了一定基礎(chǔ)后，課題組引入了學生團體輔導。2013年12月由北京大學心理學系的在讀研究生和本校心理老師組織了多次活動，學生團體輔導進一步推進了和深化了“幸福教育”的開展。

（3）基于積極心理學的案例實踐。

2013年12月，經(jīng)過一段時間的學習，課題組組織學校各教研組開展了積極心理學引領(lǐng)下的課堂教學實踐和班級管理實踐。并組織了“積極心理學引領(lǐng)下的教育案例”的交流，對于更新教師觀念，提升教師理論水平和實踐能力起到了很好的推動作用。

（4）教師積極心理學理論培訓。

初期培訓以了解積極心理學為主，課題組安排教師學習《在哈佛聽積極心理學》、邀請《中小學心理健康教育》雜志社主編陳虹為教師進行 “積極心理學”的通識培訓，習了對教學更有指導作用的《給教師的101個積極心理學建議》。課題負責人做了主題是“做更幸福的自己”的專題講座。通過積極心理學知識的介紹，老師們的理論水平有了一定提升，特別是情緒管理、心理韌性等知識對老師自我調(diào)控和指導學生心理調(diào)節(jié)有很大幫助。

為提升教師開展案例研究的效果，學校組織教師學習馬丁?塞利格曼的著作《教出樂觀的孩子》;并要求教師結(jié)合學校到的理論、方法指導學生，撰寫實踐案例。這種有針對性的研究活動進一步的提升了老師的理論水平，提高了案例研究的效果。

（三）課題總結(jié)提升階段2014年9月――2014年10月

1.梳理研究素材，撰寫研究報告。

2.整理過程性資料和物化成果。

3.進行結(jié)題鑒定。

八、研究結(jié)果

（一）編寫完成了《幸福成長》系列教材中的五年級教材《向著幸福出發(fā)》和六年級教材《做幸福的自己》。

《幸福成長》系列教材是北京市昌平區(qū)七里渠中心小學編寫創(chuàng)作的校本教材，目前為兩冊，一冊面向小學五年級學生，教材名稱為《向著幸福出發(fā)》，一冊面向小學六年級學生，教材名稱為《做幸福的自己》。兩冊教材分別安排了貼近學生實際的“幸福認識”、“正確認識自己”、“投入地學習”、“情緒管理”、“考試應(yīng)對”、“做樂觀的人”、“幸福修煉”七個板塊，目的是引導學生習得樂觀，提高幸福指數(shù)。

1.編寫本教材的指導思想

根據(jù)國家課程標準，結(jié)合學?！耙磺袨榱撕⒆拥陌l(fā)展、一切適應(yīng)孩子的發(fā)展、一切促進孩子的發(fā)展”的辦學理念，本著對學生當下的幸福和未來的幸福負責的態(tài)度，教材從本校學生心理健康發(fā)展的實際狀況出發(fā)，注重可操作性與實用性相結(jié)合，注重學生的參與和實踐能力的養(yǎng)成，力求富有實效地促進學生積極心理品質(zhì)發(fā)展。

2.編寫本教材的原則

（1）關(guān)注學生的幸福體驗，突出內(nèi)涵特色。

與其它心理方向的教材不同，《向著幸福出發(fā)》和《做幸福的自己》不只是對學生進行心理干預、心理輔導，而是著眼于學生 “幸福地學習”，引導學生關(guān)注幸福;在學習活動中習得樂觀、保持幸福;在困境中或面對困難時積極應(yīng)對，提升生活品質(zhì)。

（2）突出實用性，體現(xiàn)主體參與特色。

每課教材包括，導語、生活連連看、尋找幸福密碼、智慧錦囊、大膽一試、成長足跡等幾個內(nèi)容。在參與幾個環(huán)節(jié)的操作、討論、思考過程中，實現(xiàn)了對學生“幸福學習”的訓練，促進了學生心理素質(zhì)的提高。

（二）組織基于教材的教學活動，發(fā)展學生積極心理品質(zhì)。

1. 認識幸福與什么有關(guān)，與什么無關(guān)建立正確的幸福觀。

哈佛大學泰勒?本-沙哈爾博士的幸福方法論指出：每個人都有機會擁有幸福和快樂，關(guān)鍵是如何認知和尋找適合自己的幸福方式;幸?，F(xiàn)實論指出：幸福生活就在當下，就在追求目標的過程中，完美不是幸福，最優(yōu)化選擇才是幸福。

在實踐中課題組設(shè)計了“認識幸福”的活動，編寫了“幸福就在生活的細節(jié)之中”、“幸福賬本”、“ 改變讓自己更幸?！薄ⅰ?關(guān)注當下，感受最真實的幸?！钡葞撞糠謨?nèi)容，進行了課堂教學的嘗試。

2.結(jié)合生活實際引導學生學習基于積極心理學的方法、策略，促進學生習得樂觀。

一個人的樂觀程度越高，他對生活的滿意度也越高。塞利格曼寫了一本書《學習樂觀》，講的是教人如何走出無助感的方法，并提出務(wù)實的樂觀這個概念。塞利格曼主張，人們不應(yīng)被一時挫折而打敗，應(yīng)該以樂觀的心情去建立自己的信心，使自己勇敢起來，這樣才能反敗為勝。

課題組在編寫教材的同時開展了相關(guān)的課堂教學實踐，通過生活中的具體事例發(fā)現(xiàn)調(diào)節(jié)自我的方法，學習心理知識，在探索中不斷提升心理素質(zhì)。

（三）總結(jié)出了實施幸福教育的一些有效途徑

1.組織以“幸?！睘橹黝}活動，推動幸福教育的開展。

學校組織了“身邊的幸?！敝黝}班隊會展示活動;進行“幸福的班主任”系列培訓;我和老師的幸福故事主題講話;“品味書香 享受幸福”舞臺劇比賽;“家校協(xié)同 共享幸?！庇H子家長會等，使學生們深刻認識到：幸福就在我們身邊，要懷有感恩之心，要懂得給予，保持良好的心態(tài)，做個幸福的學生。

2.組織團體心理輔導，有針對性的培養(yǎng)學生心理品質(zhì)。

北京大學心理學系的在讀研究生策劃組織完成的心理素質(zhì)拓展項目，讓五年級的小學生從歡樂的活動中學習如何與他人相處，培養(yǎng)團隊意識和合作能力。心理老師組織的“獨一無二的我”主題活動，引導學生重新審視、關(guān)注自我，思考：我是怎樣的人？結(jié)合這一學期的“優(yōu)勢取舍”等課程，學生對自己有了更深刻的認識。學生團體輔導活動的開展進一步推進了和深化了“幸福教育”。

3.通過“幸福教育”促進教師專業(yè)成長，提升教師職業(yè)幸福感。

（1）更新觀念，推動課堂教學改革。

組織有針對性、有要求的培訓，為教師實踐提供支撐;開展案例交流提升教師的認識水平和實踐能力。

（2）引導教師在工作中追求“卓越”，提升職業(yè)幸福感。

課題組在對教師的培訓中重點闡述了“心流”體驗對于人們提升幸福感的作用，引導教師回憶工作中忘情的時候：每一次成功教育的體驗，每一次教學設(shè)計的完美實施，每一個寶貴經(jīng)驗的總結(jié)……然后對比是對職業(yè)倦怠中的恐懼、厭惡所帶來的不良體驗，促進教師認識到工作中應(yīng)當為自己做一些積極地目標，推進自己投入到工作中，體會更多的心流體驗，提升自己的幸福感。

通過培訓以及后期的訪談，我們發(fā)現(xiàn)有了積極心理學的指導，教師在心理調(diào)節(jié)，克服不良情緒方面有了很大改善，在職業(yè)幸福感上有了新的認識和新的體驗。

（四）實施效果

中小學心理健康雜志社副主編陳虹認為課題組編寫的校本教材《向幸福出發(fā)》、《做幸福的自己》， 從幸福的視角編寫教材，開展心理輔導活動有新意，有實際價值。

（五）物化成果

（1）農(nóng)村小學開展幸福教育的實踐研究（研究報告）

（2）上下冊合訂本教材五年級的《向著幸福出發(fā)》和六年級的《做幸福的自己》。

九、反思與展望

通過課題研究對于幸福的理解不斷加深，也引發(fā)我們思考：我們的工作為了什么？是孩子未來的幸福嗎？那么孩子當下的幸福應(yīng)該被忽略嗎？在最真實的當下，教育者組織那些活動能夠有效地引導學生認識到幸福，感受到“真實的幸?！保暤米屪约骸俺掷m(xù)幸?！钡姆椒āＭㄟ^思考我們認識到，將德育、課堂教學與心理教育有機結(jié)合是一條十分有效的途徑，今后我們會在這一方面進行更深入的研究與實踐。

參考文獻

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[2]馬丁?賽林格曼（Martin E.P. Seligman）.教出樂觀的孩子[M].北方聯(lián)合出版?zhèn)髅剑瘓F）股份有限公司萬卷出版公司 2010.9

[3]陽志平 等. 積極心理學團體活動課操作指南[M]. 機械工業(yè)出版社2010.4

[4]王滟明、鄒簡. 哈佛積極心理學筆記哈佛教授的幸福處方[M]. 中國言實出版社2011.2

第8篇：學心理學的正確途徑范文

過去，消極心理學常常強調(diào)人類病態(tài)的心理特點，很少有學者去關(guān)注人格成長、人類生活的幸福感以及增進幸福感的方法。受此影響，高職院校的心理健康教育工作也局限在心理疾病的篩查、診斷、干預、治療等方面，很少從正向去關(guān)注學生的積極品質(zhì)，例如善良、熱情、包容等等。而積極心理學誕生以后，在心理學界掀起了一陣波瀾。積極心理學開始關(guān)注人類的積極品質(zhì)，強調(diào)人的價值與人文關(guān)懷。積極心理學在主觀水平上設(shè)計有價值的主觀體驗，諸如幸福感、滿足和滿意、希望和樂觀、充盈和快樂。在個體水平上，涉及積極的人格品質(zhì)：愛、勇氣、人際交往技能、審美能力、創(chuàng)造性、對未來的設(shè)想、洞察力、智慧和才能。在群體水平上，涉及公眾品質(zhì)：責任感、利他性、同理心、關(guān)心、文明、現(xiàn)代化、忍耐力及職業(yè)道德。從積極心理學關(guān)注的這些人類品質(zhì)不難看出，積極心理學更加關(guān)注個體及群體中的正能量，關(guān)注人類生活中、現(xiàn)實社會中積極、美好的一面，它采取更加積極的方法去開發(fā)人的潛力，激發(fā)人類的活力，并探索人的健康發(fā)展途徑。

2積極心理學理念在北京高職心理健康教育中的應(yīng)用

2.1北京高職院校心理健康教育現(xiàn)狀

從目前北京高職院校心理健康教育的課程模式來看，許多學校并沒有及時汲取積極心理學的全新理念，仍然在用消極心理學的框架，在課堂中注重發(fā)現(xiàn)有問題的學生，對于表現(xiàn)異常的學生十分敏感，積極關(guān)注學生的心理異?，F(xiàn)象，而對于大多數(shù)學生身上所具備的優(yōu)秀、積極品質(zhì)關(guān)注較少，認為那是人理應(yīng)具備的品格，不用過多關(guān)注，也不用積極引導。久而久之，學生身上的積極品質(zhì)得不到關(guān)注，也就無法得到及時的鼓勵與指引，失去了很多能夠激發(fā)學生潛能的機會。從目前北京高職院校心理健康教育的咨詢模式來看，很多學校過分關(guān)注學生是否產(chǎn)生病態(tài)心理，及早篩查，盡早治療。重診治，輕預防；重反應(yīng)性干預，輕前攝干預；重個體咨詢，輕團體輔導，重障礙咨詢，輕發(fā)展咨詢。

2.2積極心理學理念在北京高職心理健康教育課程中的應(yīng)用

鑒于上述問題，積極心理學的理念是有必要引入當前北京高職心理健康教育的課程中的。值得一提的是，心理健康教育模式中引入積極心理學的理念，并非意味著完全摒棄以前消極心理學的內(nèi)容。消極心理學中對于疾病、缺陷的關(guān)注也是必不可少的，因為在大多數(shù)學生人格健全、心理健康的前提下，仍有少數(shù)人或多或少存在心理缺陷。尤其是高職院校的學生，他們中的大多數(shù)人是由于高考失利或?qū)W業(yè)失去信心才不得不選擇進入高職院校，在入學時就有沉重的負擔。在他們看來，自己比起本科院校的學生，存在著不小的差距，是被淘汰的人，不受到別人的關(guān)注也不受別人的重視，畢業(yè)后即使很快找到工作，也是低人一等，有自卑心理。但不可否認的是，即使是這樣的學生，他們身上仍有諸多積極品質(zhì)的存在。例如，他們中的大多數(shù)人為人善良、熱情、善于交際、幽默，有年輕人的活力。作為教育工作者，應(yīng)及時發(fā)現(xiàn)學生的這些品質(zhì)，在課堂上給予正確引導，放大學生的優(yōu)點，積極培養(yǎng)學生向上的人格特質(zhì)，心理健康教育才能真正做到積極預防，從源頭上解決學生的心理問題。

2.3積極心理學理念在北京高職心理咨詢中的應(yīng)用

傳統(tǒng)高校心理健康教育的咨詢模式都是以“學生心理問題和疾病”為中心的“矯治模式”。從學生一入學的心理普查，用到的工具主要有90項癥狀清單（SCL-90）、焦慮量表（SAS）等，關(guān)注的都是不健康的人格。從篩查中篩選出得分較高的學生，分別談話，以達到進一步確認的目的。從每年的心理普查情況來看，被選出進一步接受咨詢的學生往往帶有恐懼、抵觸的情緒，很多學生自述自己平時生活、學習正常，沒有不適，也有少數(shù)學生在咨詢過程中阻抗嚴重，自始至終一言不發(fā)。這都與教育工作者沒有及時關(guān)注到學生的正向人格特征，反而去關(guān)注他們消極的一面有直接關(guān)系。針對這類情況，可以在篩查結(jié)束后嘗試不立即進行咨詢或輔導，而是通過上課或?qū)W生日常活動對他們進行特別關(guān)注，在發(fā)現(xiàn)學生身上的積極人格特質(zhì)后再進行輔導。學生在得到充分的肯定，并感到被接納以后，往往阻抗就不會那么明顯，并且恐懼、抵觸的情緒也會隨之消失，反而有利于高職院校心理健康教育工作的開展。

3未來高職心理健康教育模式走向

第9篇：學心理學的正確途徑范文

 

積極心理學是一項心理學領(lǐng)域上的革命，為我們揭示了區(qū)別于傳統(tǒng)心理學的心理狀態(tài)。積極心理學利用心理學為主要研究手段，對人類道德和力量的積極心理學思潮進行研究。積極心理學自提出以來在多種領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，將該理念應(yīng)用在大學生職業(yè)生涯規(guī)劃中，可讓學生了解自身存在的問題，并基于積極心理學，不斷改善自身理念上存在的問題，培養(yǎng)學生積極的心理品質(zhì)。

 

一、大學生職業(yè)生涯規(guī)劃現(xiàn)狀

 

1.職業(yè)規(guī)劃意識薄弱

 

通過對當前大學生的職業(yè)生涯規(guī)劃現(xiàn)象進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)只有58%-60%的學生有明確的職業(yè)生涯規(guī)劃，而其余的40%-42%的學生沒有明確的職業(yè)生涯規(guī)劃，甚至沒有規(guī)劃。從上述研究中可以看出，職業(yè)規(guī)劃意識薄弱是當代大學生普遍存在的問題。究其根本原因，首先是在校大學生不能對自身情況進行全面了解，不能明確就業(yè)方向和主觀就業(yè)途徑。其次是大學生尚未認識到職業(yè)生涯規(guī)劃對未來發(fā)展和職業(yè)發(fā)展的重要性。最后，高校的職業(yè)生涯規(guī)劃課程在教育力度上存在欠缺，一些高校的職業(yè)規(guī)劃課程虛而不實，沒有實際應(yīng)用價值。

 

2.職業(yè)規(guī)劃存在方向錯誤

 

當前大學生在價值判斷和價值標準上更趨向于現(xiàn)實主義，而所謂的現(xiàn)實主義就是一份“好工作”。在職業(yè)去向上，多數(shù)大學生均希望去大城市的政府、機關(guān)、大企業(yè)工作，希望就業(yè)單位能夠提供良好的福利待遇和工作條件。在選擇職業(yè)時，過分的注重個人報酬和個人勞動所得，甚至其想象中的勞動報酬已超越了城市的平均水平。大學生的職業(yè)生涯規(guī)劃存在方向上錯誤，就業(yè)方向趨于功利化，自身情況難以適應(yīng)現(xiàn)實就業(yè)情況，這則導致大學生畢業(yè)后出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失業(yè)：一方面存在大學生就業(yè)難的問題，另一方面一些二三線城市的中小企業(yè)缺乏人才。

 

3.師資力量薄弱

 

教育規(guī)定在校大學生人數(shù)與就業(yè)指導專職教師人數(shù)的比例為500：1，而就我國現(xiàn)階段高校就業(yè)指導專職教師現(xiàn)狀而言，達到500：1的比例仍存在較大困難。此外，就業(yè)指導教師的資歷相對較淺，多數(shù)教師均未接受專業(yè)的崗前培訓?；驈氖戮蜆I(yè)指導工作的教師，本身就業(yè)經(jīng)驗較少，導致大學生職業(yè)生涯規(guī)劃趨于理論化，職業(yè)生涯規(guī)劃和就業(yè)指導工作也只停留在辦理就業(yè)手續(xù)，提供就業(yè)信息和政策扶持等初級階段。

 

二、積極心理學理念

 

積極心理學在傳統(tǒng)心理學的基礎(chǔ)上，開辟了新的、積極的研究方向，是一場心理學革命。在研究方法上，積極心理學不僅吸取了傳統(tǒng)主流心理學的研究方法和研究手段，同時，融入人本主義中的經(jīng)驗分析法和現(xiàn)象學方法。傳統(tǒng)心理學研究心理上的負面情緒，向人類展示了人類個體的缺點、個體存在的內(nèi)在缺陷，但卻很少對人類的潛能和優(yōu)點進行解釋。在傳統(tǒng)心理學的影響下，人類似乎將自身限定在合理活動范圍中的黑暗、卑劣區(qū)域。而積極心理學更加注重對人性的積極方面進行研究，更加強調(diào)對人性的價值進行研究，兼顧社會個體和社會等多個層面，在心理學研究中占有極其重要的地位。

 

三、積極心理學理念下的大學生職業(yè)生涯規(guī)劃

 

1.強化主觀體驗意識，增強價值觀念教育

 

大學生職業(yè)生涯規(guī)劃的意義在于讓大學生認識到職業(yè)生涯規(guī)劃的重要性，不僅在于幫助學生順利走向就業(yè)市場，獲得滿意的工作崗位和職務(wù)，更重要的職責和任務(wù)在于強化大學生的身體素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，提升自身的行業(yè)競爭力，充分激發(fā)大學生的人生理想。在大學生職業(yè)生涯規(guī)劃中，需要增強大學生的價值觀念教育，考慮就業(yè)待遇，但務(wù)必認清當下的就業(yè)形勢，了解自身與職業(yè)間的距離感。只有選擇與自身興趣、愛好相符的職業(yè)，才能激發(fā)自身的工作興趣和潛能，更利于未來的長遠發(fā)展。此外，在大學生就業(yè)中，自主創(chuàng)業(yè)是就業(yè)的重要選擇，大學生只有參與其中，增強自身的體驗意識，在規(guī)劃和就業(yè)中發(fā)現(xiàn)自身價值，感受到就業(yè)的樂趣，從心理學角度來看，這就是一種積極的就業(yè)取向。

 

2.培養(yǎng)積極心理因素，開展多角度教育

 

職業(yè)生涯規(guī)劃教育始終貫徹積極心理因素的影響價值，例如，實現(xiàn)自我肯定、自我認知、價值實現(xiàn)、自我效能感、自信等心理。職業(yè)生涯規(guī)劃不僅培養(yǎng)大學生的就業(yè)方向感，為其選擇適合的就業(yè)方向，同時也培養(yǎng)了大學生的人際交往能力、社會認知能力及創(chuàng)造力等。因此，從多角度培養(yǎng)學生的積極心理因素首先需要學生正確的認知自我、了解自我，其次需要借助體驗式課程培養(yǎng)個人能力，激發(fā)潛能，最后，需要倡導大學生創(chuàng)新性就業(yè)，激發(fā)其創(chuàng)造力。

 

四、總結(jié)

 

綜上所述，現(xiàn)階段大學生職業(yè)生涯規(guī)劃中仍存在諸多問題，影響職業(yè)生涯規(guī)劃的順利開展和有效進行。針對此種情況，高校、教師、學生需要組成三位一體的規(guī)劃模式，在積極心理學理念的引導下，增強學生自身的價值觀念教育，培養(yǎng)學生的積極心理，構(gòu)建完整教育體系，加強師資隊伍建設(shè)，以培養(yǎng)大學生的積極心理，保障職業(yè)生涯規(guī)劃的實際教學效果。