對(duì)流浪動(dòng)物的看法精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的對(duì)流浪動(dòng)物的看法主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：對(duì)流浪動(dòng)物的看法范文

關(guān)鍵詞 德育 公民人格 一體三格 公共性

一、德育培養(yǎng)學(xué)生公民人格的價(jià)值訴求

公民人格是公民主體性資格和身份認(rèn)同的意識(shí)自覺與價(jià)值生成，當(dāng)受教育者意識(shí)到自己是社會(huì)權(quán)利和義務(wù)的價(jià)值主體時(shí)，公民人格才得以確立。“人的本質(zhì)在于其社會(huì)屬性，人的發(fā)展是不斷獲得新的社會(huì)規(guī)定性”[1]，德育對(duì)學(xué)生公民人格的培養(yǎng)是現(xiàn)代民主政治建設(shè)、公民教育需要以及加快公民社會(huì)形成的重要訴求。一方面，德育通過教育的手段傳授公民知識(shí)，解決公共性矛盾引發(fā)的障礙，關(guān)注發(fā)生在社會(huì)共同體中的社會(huì)矛盾和責(zé)任，輔助社會(huì)結(jié)構(gòu)變革、文化觀念轉(zhuǎn)化中的人格重塑，是個(gè)體與社會(huì)相互接觸、碰撞、磨合不可或缺的教育手段。另一方面，公民人格包含的契約精神與德行精神是德育的主題，德育通過形塑學(xué)生的公民人格，來使公共社會(huì)價(jià)值范式在學(xué)生自身得到內(nèi)化和展示，“推動(dòng)學(xué)生從傳統(tǒng)社會(huì)依附型人格走向公民社會(huì)的獨(dú)立型人格”[2]。因此，德育對(duì)學(xué)生公民人格的培養(yǎng)是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程的必然蘊(yùn)涵與要求。

二、德育培養(yǎng)學(xué)生公民人格的現(xiàn)狀

1.德育內(nèi)容中公共性內(nèi)涵的陳舊

德育對(duì)學(xué)生公民人格的培養(yǎng)在內(nèi)容方面主要表現(xiàn)為“一體三格”，其中“一體”是指公民的主體資格，三格是指公民政治人格、公民法律人格以及公民道德人格，許多教師將“一體三格”當(dāng)作純粹的知識(shí)性內(nèi)容來講授，而不是將它們視為可探討的多元性話題，這是當(dāng)前我國(guó)德育教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)的問題，即公民人格培養(yǎng)所涉及的公共性內(nèi)涵顯得陳舊滯后?！斑^去社會(huì)結(jié)構(gòu)和整體價(jià)值環(huán)境中被塑造出來的順從型、服從型的臣民人格將被消解”[3]，德育不能再通過對(duì)“內(nèi)容”的規(guī)范來約束學(xué)生的思想和道德，公民人格的基本落腳點(diǎn)是“契約精神”，大家一起達(dá)成對(duì)人與人、人與社會(huì)之間的“共識(shí)”，這個(gè)共識(shí)要得到前人和社會(huì)“新鮮人”（學(xué)生）的理解，才能將德育中的差異性個(gè)體聯(lián)結(jié)為一體。因此，傳統(tǒng)德育教學(xué)內(nèi)容中的“公民身份”要向“契約關(guān)系”過渡，社會(huì)契約關(guān)系才是公民社會(huì)中差異性主體應(yīng)該具有的關(guān)系狀態(tài)，從這一層面來看目前德育教學(xué)內(nèi)容中的公共性內(nèi)涵是陳舊的，對(duì)此現(xiàn)代德育對(duì)社會(huì)權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的價(jià)值理念落實(shí)，不在于賦予公民教育內(nèi)容的固定范式，而是提供學(xué)生公共生活的探索空間，應(yīng)著力于以社會(huì)契約為中心的公共性內(nèi)容擴(kuò)展。

2.德育過程中公民文化嵌入的矛盾

德育對(duì)學(xué)生公民人格的培養(yǎng)離不開公民文化環(huán)境的營(yíng)造，我們常常從傳統(tǒng)文化中去汲取養(yǎng)分，特別是改革開發(fā)以來，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展使得傳統(tǒng)重人倫、重整體，習(xí)慣于“大我”甚至“無我”的傳統(tǒng)道德價(jià)值成為德育空間中公民文化的主要資源，傳統(tǒng)道德資源是民族創(chuàng)造的寶貴潛力，但也在一定程度上制約現(xiàn)代人格的生成。例如“我國(guó)文化精神中與人格直接相關(guān)的文化對(duì)象是‘禮文化’”[4]，這是我國(guó)傳統(tǒng)文化精神最具影響力的觀念，但它實(shí)際上是一種典型的等級(jí)文化觀念，隨著現(xiàn)代科學(xué)觀的建立，學(xué)校教育中的科學(xué)精神和獨(dú)立思考能力被愈加重視，公民人格是一種源自西方文化語境中的價(jià)值觀念，當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代化境遇與傳統(tǒng)文化境遇相互碰撞時(shí)，公民人格教育的文化選擇也面臨著考驗(yàn)，尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)情與現(xiàn)代社會(huì)普適價(jià)值理念的結(jié)合是德育亟待解決的問題。

3.德育教學(xué)方式中公民實(shí)踐訓(xùn)練的誤區(qū)

德育中的公民實(shí)踐訓(xùn)練是傳統(tǒng)人格教育轉(zhuǎn)型的重要途徑，公民實(shí)踐訓(xùn)練必然要促使學(xué)生主體融入社會(huì)交往、參與社會(huì)互動(dòng)之中，但公民實(shí)踐與道德實(shí)踐是有差異的，許多教師將道德實(shí)踐等同于公民實(shí)踐，盡管兩者都要求學(xué)生的親身體驗(yàn)，也同樣具有道德內(nèi)涵，但公民實(shí)踐的方式方法主要繞與公民生活密切相關(guān)的公共問題而生，德育教師在此方面容易產(chǎn)生的教學(xué)誤區(qū)如下：一是教師喜歡通過“好人好事”的道德行為邏輯來替代公民行為邏輯，“公民行為邏輯的立足點(diǎn)是解決與群眾切身利益相關(guān)的社會(huì)實(shí)際問題”[5]，因此學(xué)生走向社會(huì)的前提是調(diào)查社會(huì)、分析與研究問題，其次才是社會(huì)參與，這是道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)無法替代的，德育方式中公民實(shí)踐訓(xùn)練的目的是促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)公共問題、理解公共事物、思考公共決策。二是教師慣常通過情境虛設(shè)的方式來促使學(xué)生進(jìn)入公共沖突，從而鍛煉學(xué)生解決公共性問題的能力，這種教學(xué)方式是建立在模仿學(xué)習(xí)之上的，諸如角色扮演、認(rèn)同自居等情景式教學(xué)并不適用于公民實(shí)踐訓(xùn)練，因?yàn)楣駥?shí)踐面對(duì)的不是簡(jiǎn)單的道德選擇，模仿學(xué)習(xí)不能直接達(dá)到教學(xué)目的，還需要通過其他的方式進(jìn)行補(bǔ)充。

三、德育培養(yǎng)學(xué)生公民人格的具體途徑

1.以社會(huì)契約為中心的公共性內(nèi)容擴(kuò)展

德育對(duì)學(xué)生公民人格的培養(yǎng)是建立在主體意識(shí)之上的公民政治人格、公民法律人格以及公民道德人格培養(yǎng)，教師可以基于“一體三格”的框架來創(chuàng)設(shè)公共性內(nèi)容，確立公民與社會(huì)的契約關(guān)系。例如公民政治人格，“公民政治人格培養(yǎng)的過程是將國(guó)家現(xiàn)有系統(tǒng)內(nèi)所認(rèn)同的政治取向和行為規(guī)范傳授給社會(huì)成員的過程”[6]，包括了公民參與政治的知識(shí)、技能和素養(yǎng)，此方面的內(nèi)容在目前德育中主要表現(xiàn)為對(duì)政治知識(shí)和意識(shí)形態(tài)的普及，我國(guó)大部分學(xué)生都缺乏參與政治的動(dòng)機(jī)和積極性，原因在于教師傳授給學(xué)生的政治知識(shí)及其相關(guān)事宜都離學(xué)生生活太遠(yuǎn)，因此教師對(duì)學(xué)生公民政治人格的培養(yǎng)應(yīng)多從學(xué)生身邊可觸及的公共事務(wù)入手，例如北京奧運(yùn)會(huì)對(duì)我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)地位的提升是顯而易見的，怎么通過這種國(guó)際性賽事來改變傳統(tǒng)中國(guó)的對(duì)外政治面貌，這種貼近學(xué)生實(shí)際生活的政治內(nèi)容才會(huì)讓學(xué)生意識(shí)到自己能夠?qū)λ鼈兪┘佑绊懀瑥亩㈥P(guān)系。又例如公民法律人格，社會(huì)外在法律規(guī)范要內(nèi)化為學(xué)生的精神價(jià)值和思維方式不能單純依靠法律的震懾力和強(qiáng)制力，德育內(nèi)容涉及的法律規(guī)章制度不應(yīng)該成為教學(xué)主題，學(xué)生可以通過各種方式知曉法律內(nèi)容，但他們從“自然人”向“法律人”轉(zhuǎn)變的過程卻必須依賴于切身感悟法律運(yùn)行對(duì)社會(huì)平等、正義、天賦人權(quán)的維護(hù)，例如“李某某”案件在全國(guó)造成了極大的影響，案件的當(dāng)事人也是一個(gè)學(xué)生，案件本身沒有什么特別之處，但由于雙方社會(huì)地位的懸殊和犯案人父親的名人身份獲得了全社會(huì)的普遍關(guān)注，這是一個(gè)極好的法律與權(quán)利、法律與道德、法律與社會(huì)輿論之間相互博弈、協(xié)調(diào)的法律事件，能讓學(xué)生深入體驗(yàn)法律現(xiàn)象中的動(dòng)機(jī)、情感、社會(huì)矛盾以及公眾態(tài)度，看到社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們對(duì)司法體制的訴求，尤其是認(rèn)識(shí)社會(huì)輿論對(duì)司法裁決的影響，了解自身作為公民有能力通過參與社會(huì)法治建設(shè)改變我們的生活，但同時(shí)公民權(quán)利的實(shí)施也可能因?yàn)闉E用而影響司法公正，在失范的輿論漩渦和法律理性精神中應(yīng)該如何選擇？當(dāng)學(xué)生經(jīng)歷了對(duì)公共法律事件的探討、爭(zhēng)議、情感共鳴以及最后的理性思考后所獲得的法制教育才是深刻的，對(duì)于公民法律權(quán)利和義務(wù)的理解也會(huì)區(qū)別于以往的法律知識(shí)普及，使法律理性從社會(huì)器物層面內(nèi)化為學(xué)生精神追求的一部分。

2.傳統(tǒng)文化國(guó)情與公民文化價(jià)值觀的協(xié)調(diào)

學(xué)校教育中的文化精神氛圍是學(xué)生公民人格生成的土壤，但傳統(tǒng)道德文化也在一定程度上制約著現(xiàn)代人格的生成，當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代化境遇與傳統(tǒng)文化境遇相互碰撞時(shí)，公民人格培育需要尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)情與公民文化價(jià)值觀的協(xié)調(diào)。因此，教師在德育中應(yīng)從以下兩方面創(chuàng)設(shè)公民人格培養(yǎng)所需要的文化氛圍：一方面是關(guān)注現(xiàn)有社會(huì)資源配置方式下的文化訴求。例如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)公民人格的訴求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)資源配置方式要求公民具有自主走向市場(chǎng)的獨(dú)立人格，每一位公民在市場(chǎng)交換中是平等的，在商品生產(chǎn)和競(jìng)爭(zhēng)中遵循自由競(jìng)爭(zhēng)和優(yōu)勝劣汰原則，因此自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)、開放的文化思想應(yīng)納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下公民文化價(jià)值的一部分，教師應(yīng)清晰地認(rèn)識(shí)到社會(huì)制度環(huán)境與公民人格素養(yǎng)是相互適應(yīng)的，一個(gè)民主法制社會(huì)必然要求公民文化具有民主法治的基本精神，不能拋開中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀去談公民人格，那么是不是傳統(tǒng)文化國(guó)情就應(yīng)該予以拋棄了呢？力求應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)處境的公民文化價(jià)值與中國(guó)傳統(tǒng)文化觀的銜接點(diǎn)究竟在哪里？在德育中，傳統(tǒng)文化資源一直占有重要地位，它代表的是一種理想性人格，所有的道德表現(xiàn)中都存在理想性人格，公民人格也不例外，傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生公民人格的培養(yǎng)價(jià)值也在于此，即通過中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值來賦予學(xué)生對(duì)公民理想人格的渴求。例如社會(huì)契約精神是學(xué)生公民文化價(jià)值的一部分，但學(xué)生如果對(duì)契約文化的理解不足卻容易滋生對(duì)國(guó)家公共權(quán)利的懷疑，例如既然公民是社會(huì)創(chuàng)建的實(shí)際主體，為什么還需要接受國(guó)家公共權(quán)利的束縛等此類疑問，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展剛剛抵達(dá)公民文化的形成階段，而一些發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入了公民文化的成熟時(shí)期，國(guó)家公共權(quán)利對(duì)健全自律的公民文化，形成公民理性是必不可少的，這就要求傳統(tǒng)文化的介入來提升社會(huì)凝聚力。另外，德育過程的公民文化營(yíng)造還需要考慮社會(huì)發(fā)展和技術(shù)革新對(duì)公共場(chǎng)域的不同定位，例如網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)所需要的公民人格建構(gòu)，理論上每個(gè)社會(huì)成員都有言論自由的權(quán)利，但是“當(dāng)多元化與一些極端言論、虛無論、各種相對(duì)主義相結(jié)合，容易侵蝕社會(huì)前進(jìn)的共識(shí)”[7]，瓦解社會(huì)道德體系，因此教師針對(duì)新生媒介場(chǎng)域下的公民主體意識(shí)表達(dá)是有所選擇的，在教導(dǎo)學(xué)生維護(hù)個(gè)人自由和權(quán)益的同時(shí)設(shè)置法律框架和道德界限，提倡自律和權(quán)責(zé)分明的公民文化，和學(xué)生一起探討現(xiàn)代公共生活的秩序保障。

3.致力于解決公共性矛盾的公民實(shí)踐訓(xùn)練

德育對(duì)公民人格培養(yǎng)要促使學(xué)生融入社會(huì)交往、參與社會(huì)互動(dòng)，但公民實(shí)踐不等于道德實(shí)踐，教師應(yīng)規(guī)避“好人好事”的教學(xué)誤區(qū)，致力于提升學(xué)生解決公共性矛盾的社會(huì)調(diào)查、決策和行為能力。首先，教師可以讓學(xué)生圍繞一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)問題開展調(diào)查，并撰寫調(diào)查報(bào)告。例如學(xué)生居住小區(qū)的環(huán)保調(diào)查便是一個(gè)很好的社會(huì)調(diào)查課題，教師要做的是傳授學(xué)生社會(huì)調(diào)查的方式方法，并幫助他們將調(diào)查內(nèi)容細(xì)化。問卷調(diào)查是最常用的社會(huì)調(diào)查形式，讓學(xué)生通過隨機(jī)訪問來將小區(qū)環(huán)保情況進(jìn)行匯總。調(diào)查內(nèi)容可以是小區(qū)居民對(duì)限塑令的看法，水管流水是否會(huì)隨手關(guān)閉，電池回收箱的使用效率，垃圾處理的分類情況，在外是否使用一次性筷子等等。調(diào)查報(bào)告的價(jià)值不僅在于發(fā)現(xiàn)問題，還是對(duì)學(xué)生公民角色的自我化，其次才是提出解決方案，參與公共決策。例如針對(duì)流浪犬傷人的問題應(yīng)該怎么處理，這是一個(gè)典型的公共性事件，是捕殺流浪犬、救助領(lǐng)養(yǎng)，還是懲罰遺棄者、設(shè)置專門管理部門？站在社會(huì)治安的角度來看傷人的流浪犬應(yīng)被捕殺，但從《動(dòng)物福利保護(hù)法》出發(fā)，應(yīng)該被懲罰的是棄養(yǎng)者，可見在一個(gè)公共事件中會(huì)出現(xiàn)各種各樣的社會(huì)角色和立場(chǎng)，這是教師應(yīng)該給學(xué)生呈現(xiàn)的沖突，社會(huì)監(jiān)管部門、寵物買賣方、收容機(jī)構(gòu)、動(dòng)物保護(hù)組織究竟誰該對(duì)此負(fù)責(zé)？當(dāng)教師將這些問題拋給學(xué)生的時(shí)候，他們才能發(fā)現(xiàn)社會(huì)的復(fù)雜性，從而對(duì)公民的“公共性”更為理解，懂得公共決策與道德決策的差異。最后是行動(dòng)能力，常見的諸如社區(qū)服務(wù)、義務(wù)勞動(dòng)、志愿者活動(dòng)等等。公民行為實(shí)踐應(yīng)將更多的精力投入到公共交往之中，教師應(yīng)從社會(huì)交往方式中去選擇實(shí)踐項(xiàng)目，例如網(wǎng)絡(luò)式交往中的校園公共生活參與、管理網(wǎng)絡(luò)聊天室和BBS，訓(xùn)練學(xué)生公共對(duì)話的能力；傳媒式交往中的公共宣傳欄制作、公共基礎(chǔ)設(shè)施維護(hù)、公共環(huán)境衛(wèi)生監(jiān)督，讓學(xué)生體驗(yàn)社會(huì)主流價(jià)值，深入公共倫理建設(shè)；文化式交往中的歷史博物館參觀、英雄紀(jì)念日悼念、紀(jì)念碑打掃等等，增進(jìn)學(xué)生的民族歸屬感和自覺的社會(huì)責(zé)任感，更好地理解公共價(jià)值；社團(tuán)式交往中的合作學(xué)習(xí)，例如器樂社團(tuán)、棋藝社團(tuán)、英語社團(tuán)、計(jì)算機(jī)社團(tuán)、體育社團(tuán)等等，它們都有助于學(xué)生進(jìn)入到一個(gè)彼此認(rèn)同的公共關(guān)系之中，為學(xué)生公民人格形成創(chuàng)造條件。

參考文獻(xiàn)

[1] 袁祖社.“人本文化”的公共性價(jià)值邏輯：按照“人的方式”把人實(shí)現(xiàn)為人[J].思想戰(zhàn)線，2008（5）.

[2] 李潤(rùn)洲.學(xué)校場(chǎng)域中公民人格的文化建構(gòu)[J].教育發(fā)展研究，2012（1）.

[3] 張乾友.考察“公共”概念建構(gòu)的歷史[J].人文雜志，2013（4）.

[4] 馮建軍.公民身份的自我認(rèn)同及其教育[J].現(xiàn)代教育論叢，2013（10）.

[5] 張敏.學(xué)校制度生活研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2013.

[6] 劉義.凝聚價(jià)值共識(shí)：德育得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2016（5）.