生態(tài)平衡的主要特征精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)平衡的主要特征范文

關(guān)鍵詞：老年糖尿?。荒c道菌群變化；抗菌素；微生態(tài)制劑；影響與作用

近幾十年來(lái)，我國(guó)糖尿病患病率持續(xù)增長(zhǎng)，其中老年病患者比重更是加重，整體占世界此中的1/3，糖尿病患率位居世界第2，如今仍然以較快速度，較高的數(shù)量增加，情況依舊惡化。

1 老年糖尿病的具體含義

糖尿病是一組以慢性血葡萄糖水平增高為特征的代謝病群。主要特征表現(xiàn)為血糖過(guò)高、糖尿、多尿、多飲、多食、消瘦、疲乏等現(xiàn)象或癥狀。糖尿病一詞是描述一種多病因的代謝病群，伴隨因胰島素分泌或作用缺陷引起的糖，脂肪，蛋白質(zhì)代謝紊亂。糖尿病具體可分為1型和2型兩種。1型糖尿病發(fā)病年齡輕，大多

糖尿病的病因與發(fā)病機(jī)制十分復(fù)雜，大致有以下幾個(gè)：①種族與遺傳因素，1型或2型糖尿病均存在明顯的遺傳異質(zhì)性。糖尿病存在家族發(fā)病傾向，1/4～1/2患者有糖尿病家族史。臨床上至少有60種以上的遺傳綜合征可伴有糖尿病。并且根據(jù)調(diào)查研究不同國(guó)家，不同種族，不同家族的糖尿病率各有差異，極大可能是由于種族，家庭遺傳導(dǎo)致；②環(huán)境因素，隨著近年來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的生活水平提高，生活方式改變，體力勞動(dòng)逐漸減少，智能機(jī)器廣泛推廣；飲食無(wú)節(jié)制，高熱量，高脂肪的食物隨意攝入，綠色健康清淡蔬菜減少，身體內(nèi)微量元素的缺乏；以及由于社會(huì)發(fā)展，社會(huì)環(huán)境復(fù)雜化，引發(fā)的各個(gè)階層諸多精神壓力，精神疾??；精神問(wèn)題，進(jìn)食過(guò)多，體力活動(dòng)減少導(dǎo)致的肥胖是糖尿病最主要的環(huán)境因素。

2 老年糖尿病患者中腸道菌群的變化

通過(guò)對(duì)部分糖尿病患者抽樣調(diào)查分析，觀察發(fā)現(xiàn)各個(gè)年齡階段的糖尿病患者中的腸道菌群都發(fā)生變化，皆有不同程度的增加，尤其是老年糖尿病患者由于年齡增長(zhǎng)，身體器官退化，身體素質(zhì)低下，免疫力較弱，其腸道菌群的增加較多，幅度較大，腸道菌群失調(diào)尤為突出。腸道微生態(tài)與人的壽命與人的身體健康狀況密切相關(guān)。在微生態(tài)平衡的狀態(tài)下，微生物之間相互制約，相互依存，相互影響，菌群保持著一定的數(shù)量與比例，腸道菌群內(nèi)的細(xì)菌就有益于人體，起營(yíng)養(yǎng)，生物拮抗，免疫，促進(jìn)生長(zhǎng)，抗腫瘤和防止衰老的作用。而現(xiàn)在老年糖尿病患者正常的腸道菌群數(shù)量與種類(lèi)發(fā)生變化，異常增多，導(dǎo)致微生物生態(tài)失衡，有害菌產(chǎn)生的毒性物質(zhì)與內(nèi)毒素的釋放，以及腸內(nèi)細(xì)菌引起的內(nèi)源性感染等，會(huì)降低腸道系統(tǒng)的免疫能力與其他一系列功能，又會(huì)引發(fā)更多疾病與并發(fā)癥的發(fā)生，從而影響人體的整個(gè)身體機(jī)能，加速衰老與死亡。

3 抗生素與微生態(tài)制劑對(duì)其的影響與作用

抗生素是由微生物或高等動(dòng)植物在生活過(guò)程中所產(chǎn)生的具有抗病原體或其它活性的一類(lèi)次級(jí)代謝產(chǎn)物，能干擾其他生活細(xì)胞發(fā)育功能的化學(xué)物質(zhì)?，F(xiàn)臨床常用的抗生素有轉(zhuǎn)基因工程菌培養(yǎng)液液中提取物以及用化學(xué)方法合成或半合成的化合物?？股厥且话央p刃劍，對(duì)腸道菌群的影響利弊皆有，所以應(yīng)當(dāng)合理控制，有效利用，長(zhǎng)時(shí)間使用抗生素極有可能導(dǎo)致腸道菌群再次失調(diào)，而不是促進(jìn)腸道菌群數(shù)量種類(lèi)正?；＠夏耆嗣庖吡^差，腸道菌群的抵御力極弱，容易收到外在因素與環(huán)境影響導(dǎo)致腸道菌群的變化失衡。通過(guò)研究顯示，在使用抗生素的5d內(nèi)，腸道菌群中的腸桿菌，乳桿菌等一些桿菌數(shù)量明顯減少，是由于抗生素對(duì)細(xì)菌的抑制，滅殺作用，持續(xù)使用抗生素，然而到10～15d時(shí)，部分腸道菌群不減反增，數(shù)量明顯迅速增多，由此可見(jiàn)，抗生素使用，可以維持腸道菌群的平衡，也可能導(dǎo)致腸道菌群的失調(diào)，在醫(yī)學(xué)使用中要合理精準(zhǔn)地把握尺度，減少使用頻率，控制使用的時(shí)間，合理有效的利用抗生素保護(hù)，修護(hù)人體腸道功能，治療糖尿病，避免一系列并發(fā)癥，減輕由此引發(fā)的痛苦程度。

微生態(tài)制劑，是利用正常微生物或促進(jìn)微生物生長(zhǎng)的物質(zhì)制成的活的微生物制劑。也就是說(shuō)，一切能促進(jìn)正常微生物群生長(zhǎng)繁殖的及抑制致病菌生長(zhǎng)繁殖的制劑都稱為"微生態(tài)制劑"。由于其調(diào)節(jié)腸道之功效，快速構(gòu)建腸道微生態(tài)平衡，無(wú)論在嬰兒，老人，還是新生畜禽可以防止和治療腹瀉，便秘。隨著我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展精進(jìn)，我們逐漸地發(fā)展腸道菌群失衡的狀態(tài)可以得到改善，微生物失調(diào)的過(guò)程是可逆的。通過(guò)改變生活習(xí)慣，飲食結(jié)構(gòu)，以及微生態(tài)制劑的適當(dāng)干預(yù)，可以使腸道菌群失調(diào)得到消除或逆轉(zhuǎn)。微生態(tài)制劑通過(guò)生物拮抗作用，調(diào)節(jié)和維持腸道微生態(tài)平衡。生物拮抗作用是指對(duì)有益健康的部分腸道菌群有利于成長(zhǎng)，起到促進(jìn)繁殖的作用；對(duì)部分致病菌則起拮抗作用，用兩種雙重作用調(diào)節(jié)腸道失調(diào)，維持腸道微生態(tài)平衡。使用微生太制劑后，可以恢復(fù)腸道菌膜的拮抗作用，保護(hù)小腸皮上細(xì)胞并促進(jìn)被損壞細(xì)胞的增生修復(fù)，同時(shí)有利于恢復(fù)小腸消化吸收功能。由上述兩種影響因素來(lái)看，可以將兩種方法結(jié)合使用，前期先使用抗生素控制腸道菌群的增加，到達(dá)一定期限后，再使用微生態(tài)制劑維持現(xiàn)狀，保持腸道菌群的合理正常，不增加也不減少，兩種手段相輔相成，共同作用。

4 小結(jié)

綜上所述，抗生素與微生態(tài)制劑對(duì)老年糖尿病腸道菌群變化有極其重要的影響，對(duì)糖尿病的緩解與治療有至關(guān)重要的意義。然而我們并不能安于現(xiàn)狀，由于抗生素與微生態(tài)制劑的局限性，以及我國(guó)糖尿病的嚴(yán)峻形勢(shì)，國(guó)家應(yīng)當(dāng)對(duì)糖尿病中腸道菌群自己其他方面研究更加高度重視，相關(guān)研究者則應(yīng)當(dāng)深入地，多方面地研究其他更為有利的方法，維持腸道菌群的平衡。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文麗，王紅漫，付朝暉，等.抗生素與微生態(tài)制劑對(duì)老年非腸道疾病患者腸道菌群的影響[J].江蘇醫(yī)藥，2010，36（20）.

第2篇：生態(tài)平衡的主要特征范文

【摘要】：近年來(lái)，全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)都得到了快速發(fā)展，人類(lèi)活動(dòng)的增多對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生了較大的影響。在全球氣候變化的大背景下，全球水文與水資源也出現(xiàn)了變化?；诖?，研究全球氣候變化對(duì)水文與水資源的影響，對(duì)維護(hù)生態(tài)平衡與水資源保護(hù)，都具有至關(guān)重要的作用。本文立足全球氣候變化實(shí)際，探析水文與水資源的發(fā)展變化趨勢(shì)，并提出行之有效的保護(hù)策略。

【關(guān)鍵詞】：氣候變化；水文；水資源；氣象研究

自從工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)活動(dòng)對(duì)于自然環(huán)境產(chǎn)生了深刻的影響。以全球氣候變暖為最主要特征，全球氣候呈現(xiàn)出深刻的變化，并突破了傳統(tǒng)的地域性限制，演化為全球共同的問(wèn)題[1]。全球氣候變化對(duì)水文和水資源產(chǎn)生了巨大的影響，在不同地域，水文和水資源分布受到全球氣候變化的巨大影響，進(jìn)而影響到人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。在全球氣候變化背景下，水文和水資源問(wèn)題是重要的科研問(wèn)題，同時(shí)也是重要的社會(huì)問(wèn)題，探尋有效的保護(hù)路徑，是現(xiàn)代環(huán)保領(lǐng)域的重要課題。

1、全球氣候變化對(duì)水文和水資源的影響

1.1對(duì)水循環(huán)產(chǎn)生的影響

水是地球生命誕生的基礎(chǔ)，也是人類(lèi)賴以生存的基礎(chǔ)。在全球生態(tài)系統(tǒng)中，水資源系統(tǒng)是最為重要的組成部分，對(duì)全球氣候和人類(lèi)活動(dòng)都產(chǎn)生直接的影響。水資源是一個(gè)體系性的系統(tǒng)，對(duì)氣溫、大氣環(huán)境等都會(huì)產(chǎn)生直接的影響。隨著全球氣候變化的深入，水資源變化也反作用于人類(lèi)，并直接影響到水循環(huán)系統(tǒng)。基于此，全球氣候變化對(duì)水文和水資源產(chǎn)生了深刻影響，并制約了人類(lèi)水資源的利用情況。

1.2對(duì)水資源的影響

作為一種循環(huán)資源，水資源是一種重要的生存資源。在資源分布上，水資源分布具有不平衡性，全球氣候變化的深入推進(jìn)，更是加劇了這種不平衡性[2]。從人類(lèi)利用角度來(lái)看，水資源具有循環(huán)性特征，但是全球氣候變化可能打破這種循環(huán)平衡，當(dāng)水資源平衡遭到破壞以后，對(duì)于人類(lèi)生產(chǎn)、生活都將產(chǎn)生重要的影響。水資源通過(guò)蒸發(fā)、降水等方式，實(shí)現(xiàn)水資源的平衡與再利用，但是全球氣候變化卻打亂了這種平衡，對(duì)水資源的管理與開(kāi)發(fā)產(chǎn)生深刻的影響。

2.3對(duì)供水的影響

全球氣候變化對(duì)于供水產(chǎn)生深刻的影響。舉例來(lái)說(shuō)，隨著全球氣候變暖的加劇，全球降水分布會(huì)發(fā)生變化，導(dǎo)致洪澇災(zāi)害產(chǎn)生，同時(shí)干旱地區(qū)將更加炎熱缺水，造成水資源的不平衡性，進(jìn)而對(duì)于供水也將產(chǎn)生更強(qiáng)烈的影響。在這樣的背景下，探尋全球氣候變化對(duì)于供水的影響，是現(xiàn)代環(huán)保領(lǐng)域研究的重要課題，也是關(guān)系到人類(lèi)生存和發(fā)展的重要課題。探尋全球氣候變化對(duì)供水的影響，并探索其中的規(guī)律，可以總結(jié)出科學(xué)策略，指導(dǎo)水庫(kù)、水電、水質(zhì)等工作，提升水資源利用水平。

2、減小全球氣候變化對(duì)水文和水資源的影響策略

2.1強(qiáng)化水資源供需與管理

在全球氣候變化的大背景下，強(qiáng)化水資源的利用與管理水平，對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡具有至關(guān)重要的意義。隨著全球氣候的不斷變化，水文和水資源特征也產(chǎn)生了較大變化，在這樣的情況下，有針對(duì)性的分析水文和水資源分布特征，并根據(jù)不同地區(qū)氣候變化特點(diǎn)，總結(jié)出相應(yīng)的管理和利用方式，對(duì)于維護(hù)全球水平衡具有十分重要的意義[3]。強(qiáng)化水Y源的利用與管理，要建立水資源利用與管理體系，通過(guò)全球化的制度構(gòu)建，提升水資源的利用效率，保護(hù)水資源在全球范圍內(nèi)的穩(wěn)定，避免水文和水資源的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而應(yīng)對(duì)全球氣候變化對(duì)于水文和水資源產(chǎn)生的不利影響，適應(yīng)當(dāng)代環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需求。

2.2加強(qiáng)節(jié)水高效利用

在全球氣候變化背景下，要應(yīng)對(duì)全球氣候變化帶來(lái)的不利影響，必須加強(qiáng)節(jié)水工作，通過(guò)水資源的高效利用，保護(hù)水資源，提升水資源的利用水平和效率，實(shí)現(xiàn)水資源保護(hù)目標(biāo)。保護(hù)水資源主要由于兩條路徑，一是保護(hù)并提升水資源的利用率，主要是通過(guò)節(jié)約用水、采用節(jié)水型用水方式等方式實(shí)現(xiàn)；二是減小污染物排放，加強(qiáng)污水處理及排放的監(jiān)管，特別是對(duì)水資源污染嚴(yán)重的能源行業(yè)，減小水資源的污染。強(qiáng)化提升水資源利用效率，尋求有效的水資源保護(hù)方式，對(duì)于人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，具有至關(guān)重要的作用[4]。相關(guān)水文和水資源保護(hù)部門(mén)，要加大宣傳力度，鼓勵(lì)全社會(huì)參與到水資源保護(hù)工作中來(lái)，讓社會(huì)公眾養(yǎng)成環(huán)保意識(shí)，通過(guò)深入的宣傳教育，提升水資源保護(hù)的科學(xué)性和規(guī)范性，實(shí)現(xiàn)水資源保護(hù)目標(biāo)。

2.3完善相應(yīng)的法律法規(guī)

在全球氣候背景下，強(qiáng)化水文和水資源保護(hù)水平，要完善相應(yīng)的法律法規(guī)，建立相應(yīng)的制度保護(hù)體系，提升水文和水資源保護(hù)的總體水平，提升水資源保護(hù)效率。隨著全球氣候變化的深入，水文和水資源保護(hù)問(wèn)題已經(jīng)成為重要的社會(huì)問(wèn)題，要不斷加強(qiáng)體制改革，提升水資源管理的規(guī)范化和科學(xué)化，推動(dòng)水資源保護(hù)工作不斷提檔升級(jí)，通過(guò)制度的有效約束，形成相應(yīng)的保護(hù)體系，進(jìn)而減小全球氣候變化對(duì)于水文與水資源的影響，并為相應(yīng)保護(hù)工作提供法律依據(jù)和法律武器[5]。

2.4踐行環(huán)境保護(hù)理念

人類(lèi)活動(dòng)的加劇，造成了全球氣候變化的局面，在這樣的背景下，要強(qiáng)化水文和水資源的保護(hù)利用水平，必須踐行環(huán)境保護(hù)理念，對(duì)于自然環(huán)境心存敬畏，通過(guò)自身的實(shí)際行動(dòng)，提升環(huán)境保護(hù)水平。在實(shí)踐工作中，要注重日常環(huán)保工作，提升防災(zāi)減災(zāi)能力，科學(xué)應(yīng)對(duì)水文和水資源問(wèn)題。水文和水資源系統(tǒng)具有體系性特征，發(fā)揮著“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的作用。因此，要形成全局化的環(huán)保理念，提升水文和水資源保護(hù)工作總體水平。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，在全球氣候變化的大背景下，水文狀況與水資源分布也發(fā)生了變化，探尋水文和水資源變化的規(guī)律，對(duì)于環(huán)境保護(hù)、水資源開(kāi)發(fā)利用乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有至關(guān)重要的意義。在全球氣候變化的大背景下，尋找并落實(shí)保護(hù)水資源的有效方式，是當(dāng)代水文水資源工作長(zhǎng)期面臨的重要課題，需要政府部門(mén)、水文與水資源專家和社會(huì)公眾的長(zhǎng)期共同努力。

【參考文獻(xiàn)】：

[1]李康寧.全球氣候變化對(duì)水文與水資源的影響[J].建筑工程技術(shù)與設(shè)計(jì)，2015（32）：1458-1458.

[2]胡洋洋，李曉宏.全球氣候變化對(duì)水文與水資源的影響[J].環(huán)球人文地理，2015（22）：260.

[3]張永勇，張士鋒，翟曉燕等.氣候變化下石羊河流域徑流模擬與影響量化[J].資源科學(xué)，2013，35（3）：601-609.

第3篇：生態(tài)平衡的主要特征范文

一、 語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)的涵義

首先，我們應(yīng)該明白什么是“生態(tài)教育”？任凱、白燕在《教育生態(tài)學(xué)》中這樣解釋：“教育生態(tài)學(xué)是研究一定社會(huì)的教育生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能，探討實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化教育生態(tài)結(jié)構(gòu)和最佳生態(tài)功能的一門(mén)科學(xué)?！?/p>

那么，什么是語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)呢？語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)是指在語(yǔ)文課堂教學(xué)中用一種生態(tài)的和諧平衡、動(dòng)態(tài)生成的思想，著眼于學(xué)生的健康成長(zhǎng)，營(yíng)造出的一種和諧的、動(dòng)態(tài)的、充滿生命力的、可持續(xù)發(fā)展的、綠色的知識(shí)流通的課堂教學(xué)生態(tài)環(huán)境。

二、 語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)的特征

1. 整體性

生態(tài)系統(tǒng)具有整體性，那么在生態(tài)課堂中就表現(xiàn)為教師、學(xué)生以及教學(xué)環(huán)境等是一個(gè)有機(jī)的整體。具體表現(xiàn)在：1. 體本身就是一個(gè)整體。課堂中的每一個(gè)學(xué)生，首先都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立自存身心和諧的統(tǒng)一體。因此，課堂中施行的教育也必須是能給學(xué)生以整體發(fā)展的教育。2. 課堂中的師生關(guān)系是一個(gè)整體。課堂中師生之間是一種在交往、對(duì)話的基礎(chǔ)上形成的共生關(guān)系，是一種相互依存的關(guān)系。3. 課堂本身是一個(gè)整體。課堂中的每一個(gè)生態(tài)因子都有其存在的價(jià)值，都是這個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，課堂及其中的人、物、環(huán)境共同構(gòu)成一個(gè)整體。生態(tài)課堂中的生態(tài)因子在其每一個(gè)互動(dòng)中必須以整體的和諧與發(fā)展為目標(biāo)。整體性是處理和解決課堂問(wèn)題的根本。

2. 開(kāi)放性

開(kāi)放性是系統(tǒng)的主要特征之一。作為生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)課堂也具有開(kāi)放性的特點(diǎn)。課堂的開(kāi)放性是指課堂在其發(fā)展的過(guò)程中必須不斷地與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量的交換以達(dá)到自身的不斷更新與發(fā)展，而課堂內(nèi)部各因子之間也互相作用、互相調(diào)適以實(shí)現(xiàn)課堂整體的最優(yōu)化。具體地說(shuō)，生態(tài)課堂的開(kāi)放性主要包括：1. 物的開(kāi)放性。這里又包括兩個(gè)方面，一是說(shuō)，物就是它自身的敞亮，并沒(méi)有一個(gè)深藏在背后的本質(zhì)；二是說(shuō)，課堂中的物不是只限于課堂空間內(nèi)的幾個(gè)物件，而是與課堂外諸系統(tǒng)保持著密切的聯(lián)系。2. 人的開(kāi)放性。這主要是說(shuō)，課堂中的每個(gè)個(gè)體在精神世界上都是向他人和外界開(kāi)放的。師生雙方只有都敞開(kāi)自己的內(nèi)心世界，才能實(shí)現(xiàn)彼此間的理解和視域融合。3. 課程的開(kāi)放性。主要包括課程內(nèi)容的開(kāi)放性和課程實(shí)施的開(kāi)放性等?？傊?，生態(tài)課堂的開(kāi)放性是作為生態(tài)系統(tǒng)的課堂之所以能夠不斷發(fā)展的動(dòng)力之源，也是課堂中各生態(tài)因子的創(chuàng)造性之源。沒(méi)有開(kāi)放性，課堂就會(huì)趨于萎縮，當(dāng)然也就更無(wú)生態(tài)性可言。

3. 自組織性

所謂生態(tài)課堂的自組織性，就是說(shuō)當(dāng)課堂內(nèi)發(fā)生突發(fā)事件時(shí)，在沒(méi)有外部指令的情況下，作為系統(tǒng)的課堂內(nèi)部各因子(主要是教師和學(xué)生)能夠機(jī)智地按照某種可行的原則自行采取相應(yīng)的措施，以控制危機(jī)發(fā)生和發(fā)展的能力。由于某些事故發(fā)生的突然性和消極作用，因而要求課堂必須具有一定的自組織性。要真正做到自組織控制，必須采用開(kāi)放的課堂結(jié)構(gòu)，而且課堂中各因子之間還要有良好的信息溝通能力和很好的協(xié)調(diào)關(guān)系。這樣，課堂中的交往和互動(dòng)才能始終維持在平衡與和諧的狀態(tài)。自組織性是生態(tài)課堂的一個(gè)重要特性。

4. 平衡性

生態(tài)平衡是指在一定的時(shí)間和相對(duì)穩(wěn)定的條件下，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各部分(生物、環(huán)境和人)的結(jié)構(gòu)和功能均處于相互適應(yīng)與協(xié)調(diào)的動(dòng)態(tài)平衡。作為一種特殊的生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)課堂是由教師和學(xué)生共同構(gòu)成的活動(dòng)空間，師生都是課堂活動(dòng)的主體。符合生態(tài)理念的課堂是信息暢通、流動(dòng)的課堂，確保課堂上信息的流動(dòng)是教學(xué)的理想形態(tài)。課堂教學(xué)過(guò)程中，在平等觀念引導(dǎo)下展開(kāi)師生的對(duì)話、學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話實(shí)際上是不同主體之間的知識(shí)分享過(guò)程，是生命與生命的對(duì)話與交流。在這樣的對(duì)話之中，學(xué)生的情感得以宣泄，教師的生命價(jià)值得以體現(xiàn)。教師和學(xué)生在一種融洽的環(huán)境狀態(tài)下建立起一種平等和諧、共同發(fā)展的關(guān)系；課堂上，教與學(xué)之間的所有信息，包括知識(shí)、情感、行為等方面的各種信息，相互交換從而形成良性循環(huán)。

三、 語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)的建構(gòu)

語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)要尊重語(yǔ)文特有的學(xué)習(xí)規(guī)律，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，尊重社會(huì)發(fā)展對(duì)語(yǔ)文提出的要求，在語(yǔ)文課堂教學(xué)的時(shí)空中，以學(xué)生發(fā)展為本，尊重學(xué)生、關(guān)注學(xué)生的生命成長(zhǎng)，促使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性飛揚(yáng)，把課堂還給學(xué)生，使課堂活起來(lái)，從而使師生共同成長(zhǎng)，追求人本、文本和生活的統(tǒng)一。因此，構(gòu)建生態(tài)課堂應(yīng)遵循整體性、持續(xù)發(fā)展、生成性、平衡性等幾個(gè)原則。

怎樣實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂教學(xué)的生態(tài)化呢?我們可以嘗試從以下幾個(gè)方面入手。

1. 創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)的情境是指在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，為了達(dá)到既定的教學(xué)目的，語(yǔ)文教師依據(jù)教材而創(chuàng)設(shè)以形象為主體，富有情感色彩的具體場(chǎng)景或氛圍，以促進(jìn)學(xué)生的情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，幫助學(xué)生迅速而正確地理解語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，促進(jìn)其心理機(jī)能全面和諧發(fā)展，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)效率。

教學(xué)中，教師要充分挖掘文中的意境，以繪聲繪色的朗讀和精當(dāng)巧妙的講解分析，創(chuàng)設(shè)情境；將圖畫(huà)、音樂(lè)、戲劇等引進(jìn)語(yǔ)文課堂，如《為了忘卻的記念》配以鋼琴曲《命運(yùn)》，同為凝重深沉；《故都的秋》配以小提琴《天鵝之舞》，同為憂傷低沉等等；還可以利用多媒體手段等再現(xiàn)教材中的情境，強(qiáng)化對(duì)作品的理解，提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。

2. 開(kāi)展多彩活動(dòng)

形式多樣的語(yǔ)文活動(dòng)，使學(xué)生成為實(shí)踐的主體，能為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)，提供舞臺(tái)，獲得成功的樂(lè)趣，提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。如我們可以開(kāi)展語(yǔ)文活動(dòng)課，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力；布置課前演講，在愉悅的氣氛中開(kāi)闊視野；組織辯論會(huì)，鍛煉口頭表達(dá)和邏輯思維能力；編排課本劇，體驗(yàn)角色的喜怒哀樂(lè)。

3. 營(yíng)造和諧氣氛

第4篇：生態(tài)平衡的主要特征范文

[關(guān)鍵詞]草原文化；蒙古族；“天人合一”觀

[中圖分類(lèi)號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）08-0082-02

一、草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)

草原文化是指世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，這種文化包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、思想觀念、、文學(xué)藝術(shù)等。其中價(jià)值體系是核心內(nèi)容，從目前文化定位特征來(lái)看，草原文化是具有濃厚地域特色和民族特征的一種復(fù)合型文化。

內(nèi)蒙古大草原是草原文化的典型代表，也是草原文化的傳承者。草原文化是中華文化的源頭之一。草原文化通過(guò)與中原文化長(zhǎng)期的碰撞、交流、吸收、融合，今天已經(jīng)熔鑄為以內(nèi)蒙古為主要集聚地，以蒙古族文化為典型代表，歷史悠久、特色鮮明、內(nèi)涵豐富的文化體系。草原文化不斷參與中華文化的構(gòu)建與發(fā)展，積極地融入博大精深的中華文化體系中，遂與黃河文化、長(zhǎng)江文化相互交融輝映，使中華文化成為一個(gè)多元一體、豐富絢麗的文化體系。

草原文化不僅內(nèi)涵豐富，而且特色鮮明，其特質(zhì)可簡(jiǎn)要概括為以下幾點(diǎn)：

（一）民族性和地域性

蒙古族是草原文化的集大成者，主要分布在我國(guó)北方地區(qū)，草原文化是中華各區(qū)域文化中分布最廣的區(qū)域文化。在這片神奇的土地上，他們創(chuàng)造的風(fēng)格粗獷豪放、魅力無(wú)窮的草原文化，世代沉積、延傳，不僅給中華文化增添了動(dòng)力和活力，也激發(fā)了中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，在人類(lèi)文化史上涂抹了濃重的一筆。

（二）崇尚自然、“天人合一”的自然觀

草原上特殊的生態(tài)環(huán)境，使先民們選擇了逐水草而居的游牧生活方式。游牧生產(chǎn)是嚴(yán)酷的，它是人們妥協(xié)于自然力的結(jié)果；但游牧生產(chǎn)又是理性的，它是順應(yīng)自然的選擇；游牧生產(chǎn)還是人類(lèi)自我犧牲精神的一種體現(xiàn)，它是古樸的可持續(xù)發(fā)展思想的具體實(shí)踐。①蒙古民族生活方式是古代游牧民族生態(tài)觀的集中體現(xiàn)，也是人與自然和諧相處的必然結(jié)果。

（三）開(kāi)放進(jìn)取、充滿活力的文化觀

草原文化不僅是開(kāi)放型文化，而且也是充滿活力的文化。北方草原民族對(duì)外來(lái)文化采取兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的方式。蒙古族的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然不可避免的帶來(lái)血腥和災(zāi)難，但客觀上也加速了腐朽王朝的滅亡，為中華文明的進(jìn)步、世界文明的演進(jìn)帶來(lái)激情和活力。

（四）恪守誠(chéng)信、崇拜英雄的倫理觀

誠(chéng)信是草原文化的精神內(nèi)涵，草原上古老的民諺“寧可失良駒，切勿失諾言”廣為流傳。成吉思汗的鐵騎踏遍大半個(gè)世界，英雄的形象刻在每個(gè)草原兒女的心中。因此，可以說(shuō)，每個(gè)游牧民族的歷史大都是戰(zhàn)爭(zhēng)史、英雄史。成吉思汗的一生是戰(zhàn)爭(zhēng)的一生，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、征服而達(dá)到融合，客觀上達(dá)到了以戰(zhàn)止戰(zhàn)、“致天下于太平”的目的。

草原文化的這些特質(zhì)，表面上看是分割的，實(shí)質(zhì)是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。草原民族的特殊民族性和地域性，是產(chǎn)生“天人合一”這種世界觀的前提和基礎(chǔ)。如大草原上惡劣的天氣，意外的或然性使人們產(chǎn)生了敬天意識(shí)和保護(hù)草原的意識(shí)。因?yàn)槊鎸?duì)大自然的不確定性，需要人們相互合作，需要有開(kāi)放的心態(tài)和英雄的帶領(lǐng)，共同抵御外在的侵害。草原文化的特質(zhì)不僅鮮明而且相互關(guān)聯(lián)。

二、草原文化中的“天人合一”觀

（一）中國(guó)哲學(xué)史上的“天人合一”觀與草原文化

在中國(guó)思想史上，“天人合一”是一個(gè)基本信念，就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。

“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)根本觀念之一?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢?。宇宙自然是大天地，人則是一小天地。二是天人相應(yīng)、天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人、事物應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！雹诩幢砻魅伺c自然的一致與相通。先秦儒家亦主張：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者。人之道也?！雹壅J(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠(chéng)”的德性，既可以充實(shí)自己個(gè)體內(nèi)在的德性，又可以向外擴(kuò)展到與自然相和諧一致。

作為中國(guó)古典哲學(xué)的思想命題“天人合一”，體現(xiàn)了古人與大自然和諧相處的科學(xué)生態(tài)觀，反映了古人認(rèn)識(shí)世界的能力和智慧，也是中華民族自覺(jué)地處理人與自然和諧的理論法寶。

（二）草原文化中“天人合一”的自然觀

蒙古族的思想理念中，歷來(lái)崇尚“天人合一”和“回歸自然”。人是大自然的一部分，是自然界的一個(gè)存在。把人的存在與自然發(fā)展變化相互聯(lián)系、平衡運(yùn)動(dòng)就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔敲晒琶褡彘L(zhǎng)期生活實(shí)踐的一種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并最終把它內(nèi)化為蒙古族的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)在他們?nèi)康纳a(chǎn)、生活過(guò)程中。內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院烏恩先生認(rèn)為：“草原文化作為東方文化的組成部分，其中包含濃郁的‘崇天’、‘敬天’思想?！臁诓菰幕杏须p重含義，一是表示精神存在，是世界的本原；二是廣義的自然。因而‘天’是一個(gè)普遍意義的哲學(xué)概念，也是一個(gè)具有廣泛文化含義的概念?！雹茏匀皇且环N完美和諧的秩序，人與自然是共生共存的關(guān)系，萬(wàn)物和諧共存就是“天道”，尊重自然就是對(duì)“天道”的尊重，人是大千世界中的一部分，人類(lèi)更應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然、尊重自然。蒙古族諺語(yǔ)“蒼天就是牧民眼中的活佛，草原就是牧民心中的母親”，體現(xiàn)了草原民族對(duì)大自然的熱愛(ài)。所謂“春不合圍，夏不搜群”、“天人和諧”的思想融入了草原民族意識(shí)形態(tài)的每一個(gè)方面。草原民族“天人合一”、“天人和諧”的自然觀，標(biāo)志著草原文化保護(hù)生態(tài)平衡的思想已經(jīng)上升到自覺(jué)的高度。

草原民族在與自然、社會(huì)以及與人相互之間的關(guān)系發(fā)展歷程中，逐漸形成了對(duì)一切事物的用途、作用與意義進(jìn)行評(píng)價(jià)的原則，一系列的價(jià)值原則構(gòu)成了草原文化的價(jià)值取向。草原文化的價(jià)值取向集中體現(xiàn)在和諧共存的自然價(jià)值取向，注重實(shí)用的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向，崇拜英雄的人生價(jià)值取向，恪守誠(chéng)信的道德價(jià)值取向，自然純樸的審美價(jià)值取向等方面。⑤人與自然的關(guān)系是人類(lèi)在自然環(huán)境中生存與發(fā)展的基本關(guān)系。一部草原民族的社會(huì)發(fā)展史，也是人與自然的關(guān)系史。草原民族所傳承的善待自然，崇尚自然的觀念是“天人和諧”、“天人合一”自然觀的集中體現(xiàn)。

（三）草原文化中“天人合一”的觀

草原文化將人與自然的和諧相處作為一種重要行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度，使之能夠在知、行上得到統(tǒng)一，成為草原民族最寶貴的文化結(jié)晶。這一點(diǎn)在草原民族領(lǐng)域也有廣泛的體現(xiàn)。例如草原民族信奉的薩滿教，也是以萬(wàn)物有靈、崇尚自然為主要特征的自然宗教。在這種宗教看來(lái)，萬(wàn)物有靈，如果隨意破壞，將是對(duì)神靈的不敬。這種宗教生態(tài)觀實(shí)際上是草原民族“天人合一”的自然觀在領(lǐng)域的反映。

這種宗教生態(tài)觀抱著敬畏的心情崇尚自然、愛(ài)護(hù)自然，包含著深刻的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文化理念，也對(duì)保護(hù)生態(tài)平衡起到了積極作用。

三、草原文化“天人合一”觀的現(xiàn)代意義和價(jià)值

草原文化是一種生態(tài)文化，是一種人與自然互動(dòng)的文化。它有開(kāi)闊的視野、寬闊的胸襟、奔騰的熱血、蒼涼的韻律、悠遠(yuǎn)的心聲、細(xì)膩的情懷。⑥內(nèi)蒙古草原文化不僅是區(qū)域文化中最具特色的文化，而且也是中華文化寶庫(kù)中的璀璨瑰寶。草原文化給華夏文化帶來(lái)了活力和魅力，我們應(yīng)該善待草原，很好地傳承和發(fā)展草原文化。

人們?cè)诮?jīng)歷了以犧牲自然環(huán)境、破壞生態(tài)平衡為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，回過(guò)頭來(lái)尋找一條人、自然、社會(huì)和諧相處的可持續(xù)發(fā)展之路，很自然地把目光投向蒙古民族創(chuàng)造和延續(xù)下來(lái)的以游牧文明為主要內(nèi)容的“草原生態(tài)文明”。可以自豪地的說(shuō)，蒙古民族創(chuàng)造流傳下來(lái)草原生態(tài)文明不僅是中華文明寶庫(kù)中的一朵奇葩，也是世界文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中的重要組成部分。

“天人合一”是整個(gè)中華民族的思想結(jié)晶，是中華民族“最完美的生態(tài)智慧”。草原文化由于以游牧文明為基礎(chǔ)，天然的把“天人合一”理念貫徹到“行”的層次上，將人與自然和諧相處發(fā)揮到極致。因此，在當(dāng)今全球草原荒漠化、沙漠化日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢(shì)下，中國(guó)蒙古族草原文化“天人合一”理念仍具有先進(jìn)性，這種固有的先進(jìn)生態(tài)理念更能彰顯出新的價(jià)值和生命力。

草原文化中的“天人合一”觀，不僅對(duì)建設(shè)生態(tài)文明和促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展有其理論啟示和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，“天人合一”的先進(jìn)生態(tài)觀在草原文化的傳承和創(chuàng)新中也有不可估量的理論意義和現(xiàn)代價(jià)值。要很好地傳承博大精深的草原文化，離不開(kāi)“天人合一”、“天人和諧”的自然觀指導(dǎo)，草原文化的傳承和創(chuàng)新尤要以“天人合一”理念為基石。只有這樣，才能彰顯草原文化永久的魅力和活力。

[注 釋]

①李鳳斌：《草原文化研究》，中央編譯出版社，2008年版第51頁(yè)。

②陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》，中華書(shū)局2009年版，第59頁(yè)。

③朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局1983年版，第31頁(yè)。

④烏恩：《草原文化顯現(xiàn)四大價(jià)值觀》，《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》， 2005年10月22日。

第5篇：生態(tài)平衡的主要特征范文

關(guān)鍵詞：巫儺文化山地民居環(huán)境觀

中圖分類(lèi)號(hào)：S342.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

湘西位于中國(guó)西南湘、鄂、渝、黔四省交匯之處，包括現(xiàn)在的湘西土家族苗族自治州、懷化、張家界等湖南西北部地區(qū)。武陵山脈綿延湘西全境，由西南至東北貫穿于湘西的古丈、瀘溪、保靖、永順、張家界等地，形成了千峰聳立、地勢(shì)崎嶇的湘西山地特征。酉水、澧水、武水、沅水以及沱江等成千上百條河流似一張網(wǎng)穿梭在湘西山地之間。高山與大川，形成了一道道天然屏障，在歷史上阻隔了湘西與外界的交流，但是，正因如此使湘西遠(yuǎn)離中原，形成了獨(dú)特的自然地理環(huán)境和文化空間，為創(chuàng)造奇特的山地民居文化奠定了可靠基礎(chǔ)。

1 巫儺文化的內(nèi)涵

所謂巫儺文化，就是通過(guò)特定的程序（各種法事）使現(xiàn)實(shí)的人獲得神的能力（人神相通），達(dá)到人的自然能力無(wú)限度擴(kuò)大化，再借助這種能力逐瘟驅(qū)疫、祈福消災(zāi)的一種原始文化。在土家族稱為“梯瑪文化”，苗族稱為“巴岱文化”，其宗旨表現(xiàn)為“自然崇拜”與“祖先崇拜”。巫儺文化影響了湘西人民生活的方方面面，在湘西山地民居留下了不可磨滅的印跡。湘西自古以“神秘”二字冠之，其神秘不僅表現(xiàn)在湘西人民生存環(huán)境的優(yōu)美和生活方式的獨(dú)特，同時(shí)還表現(xiàn)在湘西山地多元文化的神秘。湘西是一個(gè)少數(shù)民族與漢族混居，少數(shù)民族“大雜居，小聚居”的民族多元化地區(qū)，生活著漢、土家、苗、侗、瑤等近三十個(gè)民族。隨著改革開(kāi)放以及世紀(jì)初的西部大開(kāi)發(fā)，湘西的神秘面紗開(kāi)始慢慢展現(xiàn)在世人的面前，但是其獨(dú)特的文化依然有待更多的學(xué)者去發(fā)現(xiàn)。

2自然崇拜與聚落布局

湘西人民自古處蠻夷之地，深受原始巫楚文化影響，面對(duì)惡劣生存環(huán)境以及地下的改造自然的能力，使得湘西人民向來(lái)崇尚自然、敬畏自然，認(rèn)為自然皆神，萬(wàn)物有靈，猶如漢文化的“天人感應(yīng)”，追求“天人合一”，祈求人居環(huán)境與大自然的和諧統(tǒng)一，維持生態(tài)平衡?！皦瀸?duì)山尖，屋對(duì)坳”的諺語(yǔ)是湘西民間長(zhǎng)期流傳著帶有樸素民間哲理的風(fēng)水說(shuō)。在湘西人民的認(rèn)識(shí)中，居所、環(huán)境、時(shí)氣、人事都是密不可分的，是“風(fēng)水”將其和諧統(tǒng)一的結(jié)果。這種樸素的風(fēng)水說(shuō)的核心在于人與自然環(huán)境的感應(yīng)，強(qiáng)調(diào)人與自然、建筑與環(huán)境的關(guān)系。一般基址選擇原則：背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)。不管聚落還是居所的選址最講究的是“山”與“水”，與漢家“山管人丁水管才”的風(fēng)水說(shuō)想統(tǒng)一。

湘西山地民居是人與自然和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物，是湘西人民勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶。湘西山地民居建設(shè)的宗旨是在不妨礙人民生存和發(fā)展的前提下解決人民居所的問(wèn)題。在湘西山區(qū)耕地便是人民最主要的生存資本，平地都開(kāi)墾為水田，甚至緩坡都開(kāi)墾成了梯田，因此坡地和溪河兩岸變成了民居的建設(shè)之地。它們依山就勢(shì)、取材自然，或背山而筑，或依水而立，適應(yīng)環(huán)境能力很強(qiáng)。在空間布局上，湘西山區(qū)各處民居的差異性很大。大體而言，耕地和水源決定了湘西民居在環(huán)境中的布局。首先，耕地決定型布局有坡嶺片狀聚落群、山間地頭星點(diǎn)聚落和山間盆地環(huán)狀聚落。湘西山地耕地極少，很大一部分人群便是逐耕地而居。其次，水源決定型布局有河谷帶狀聚落、池塘和水井環(huán)狀聚落以及高山盆地片狀聚落。湘西河流眾多，但是水源分布極度不平衡，尤其是引用水源，如此形成了圍繞水源而建的聚落群體。此外，還有防御型布局，高山孤寨聚落。

3祖先崇拜與民居格局

獨(dú)特的自然環(huán)境和原始的巫儺文化孕育了湘西的神秘，而民居建筑的多樣性和獨(dú)特性又是神秘湘西的重要體現(xiàn)。巫儺文化是傳統(tǒng)楚文化的遺存，隨著幾千年的繼承和發(fā)展，湘西人民由原是信仰逐步演變成現(xiàn)在以祭祀祖先、驅(qū)鬼逐疫、祈福攘災(zāi)的巫儺文化，這種思想成為湘西民居文化意識(shí)的主要特征：崇拜祖先，重視族譜，講宗親、重家族。同時(shí)，在這種獨(dú)特的巫儺文化的影響下，湘西人民創(chuàng)造出了多種多樣獨(dú)具特色的山地民居，在中國(guó)建筑史上書(shū)寫(xiě)了重要的一筆。

湘西山地民間的形制根據(jù)所住居民的富裕程度而有所不同，大概分為“一”字形、“L”形、“凹”字形以及“四合院”（比較少見(jiàn)）。正房一般為三開(kāi)間或五開(kāi)間以及七開(kāi)間，其中正中間一間為堂屋。“吞口”是堂屋正面向后收縮四尺左右與左右兩間房形成“凹”形產(chǎn)生的空間，有的地方又稱為“子堂”。堂屋兩側(cè)房間在“吞口”處開(kāi)門(mén)，使得進(jìn)入兩側(cè)房間可以不經(jīng)過(guò)堂屋?！巴炭凇笔莻鹘y(tǒng)祭祀活動(dòng)形成的形制，在舉行祭祀祖先活動(dòng)或者其他法事的時(shí)候，外姓人只能從側(cè)門(mén)進(jìn)入。堂屋是湘西民居平面布局的核心，是整個(gè)建筑空間的軸心，是民族信仰和宗親崇拜的深刻體現(xiàn)?！疤梦轂橛H，火塘為族”可以深刻體現(xiàn)出堂屋的重要作用。堂屋最主要的特點(diǎn)就是具有復(fù)合多用的實(shí)際功能，是供奉祖宗牌位之處，體現(xiàn)了祖先崇拜、維系氏族的意識(shí)。堂屋是人與神共居的建筑空間，既是家庭婚喪嫁娶、筵宴賓客的場(chǎng)所，又是祖宗對(duì)話的空間媒介?；鹛潦窍嫖髅耖g中的又一個(gè)核心空間，火塘既是家庭生活起居的主要空間，又是大家族親人之間交流、取暖、會(huì)議和決策的重要場(chǎng)所。同時(shí)，火塘又是人們將物質(zhì)情感升華了的神圣空間，火塘不可以踏，圍繞火塘尊卑有序。

4樸素的環(huán)境觀

湘西山地民居是與自然和諧相處的典范，它盡可能的適應(yīng)環(huán)境而不是破壞環(huán)境，其樸素的環(huán)境觀念集中體現(xiàn)在：依山就勢(shì)，就地取材，極大限度的保護(hù)了自然環(huán)境，蘊(yùn)涵著湘西人特殊的民居環(huán)境觀，也深刻體現(xiàn)出了巫儺文化“自然崇拜”的內(nèi)涵。湘西民居利用簡(jiǎn)單的自然材料實(shí)現(xiàn)了維系生存生活的多種功能的完美結(jié)合，不但與周邊自然生態(tài)環(huán)境共生共存，且擁有豐富的形態(tài)樣式，是中國(guó)建筑的瑰寶。

湘西山地民居的建設(shè)不是通過(guò)刻意的平整土地、砍伐植被等破壞自然環(huán)境的方式使得開(kāi)拓出一定的空間來(lái)建筑一個(gè)居所，而是千方百計(jì)的設(shè)計(jì)出適應(yīng)于特定空間的建筑樣式來(lái)融入到自然環(huán)境當(dāng)中。最具特色的湘西山地民居主要有：吊腳樓、巖板屋、木架板壁屋以及木架土墻屋等，每一種建筑樣式都是與自然和諧相處的結(jié)果。吊腳樓是干欄式建筑的杰作，吊腳樓是對(duì)自然環(huán)境適應(yīng)性最強(qiáng)的建筑形式，實(shí)現(xiàn)了防止潮濕、防御蛇鼠、人畜分離、生活起居等多元功能一體化。巖板屋是湘西人民與自然環(huán)境和諧相處的見(jiàn)證。建筑就地取材，墻體用石頭、薄石片蓋頂、石板鋪地、易于排水排污，還可以循環(huán)使用，節(jié)約材料。巖板屋經(jīng)濟(jì)方便、防火耐用，是一種具有生態(tài)價(jià)值的建筑形式。

5結(jié)語(yǔ)

湘西山地民居形式不拘一格、自由活潑、與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，是實(shí)用性與民間風(fēng)俗相結(jié)合的產(chǎn)物。湘西山地民居材料易得、技術(shù)簡(jiǎn)單、經(jīng)濟(jì)環(huán)保，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)其獨(dú)特性的同時(shí)，更應(yīng)該重視其環(huán)境觀念、建筑理念以及審美意識(shí)的研究，與現(xiàn)代的建筑技術(shù)、藝術(shù)審美、理念意識(shí)相結(jié)合、取長(zhǎng)補(bǔ)短，為現(xiàn)在建筑的創(chuàng)新和發(fā)展盡一份力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魏挹澧.湘西風(fēng)土建筑[M].華中師范大學(xué)出版社2010

[2] 易華.谷巖.淺析湘西民居建筑美學(xué)特征[J].山西建筑2010(34)

第6篇：生態(tài)平衡的主要特征范文

很多專家學(xué)者提出不同的分析模型，這些理論模型各有優(yōu)缺點(diǎn)，適用性存在較大差異，經(jīng)過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)實(shí)際情況和數(shù)據(jù)分析，本文選用李晅煜，趙濤在“復(fù)雜系統(tǒng)協(xié)調(diào)度評(píng)價(jià)模型研究”中建立的評(píng)價(jià)模型來(lái)計(jì)算該區(qū)3E綜合協(xié)調(diào)度。在本文第三部分中會(huì)詳細(xì)介紹該模型及運(yùn)用該模型所得出的計(jì)算結(jié)果。

二研究方法

1指標(biāo)的確定

評(píng)價(jià)測(cè)度的前提條件是對(duì)能源、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境各子系統(tǒng)發(fā)展水平的測(cè)度。能源-經(jīng)濟(jì)-環(huán)境系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，在測(cè)度相當(dāng)復(fù)雜的系統(tǒng)時(shí)，要根據(jù)實(shí)際要求，盡量選取較多的指標(biāo)，因?yàn)閮H用單個(gè)的指標(biāo)很難反映其主要特征。盡量選擇具有代表性的能體現(xiàn)出系統(tǒng)協(xié)調(diào)程度的指標(biāo)。要注意提高可查性較強(qiáng)的定量指標(biāo)比例，指標(biāo)之間應(yīng)該有比較明確的內(nèi)在邏輯關(guān)系，適當(dāng)選取部分逆向指標(biāo)。子系統(tǒng)協(xié)調(diào)度評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系設(shè)計(jì)不僅要明確指標(biāo)的組成，還需要有比較清晰的指標(biāo)結(jié)構(gòu)。在本文的研究設(shè)計(jì)中，對(duì)指標(biāo)結(jié)構(gòu)作了3個(gè)層次的劃分，即協(xié)調(diào)度指標(biāo)、分類(lèi)指標(biāo)和具體指標(biāo)。分類(lèi)指標(biāo)由5類(lèi)組成：分別是總量指標(biāo)、結(jié)構(gòu)指標(biāo)、增長(zhǎng)指標(biāo)、效益指標(biāo)和地區(qū)相對(duì)指標(biāo)。

2確定權(quán)重

客觀賦值法常用的有：主成分分析法、因子分析法、均方差法、變異系數(shù)法等。主成分分析法和因子分析法均要求主成分得分或因子得分函數(shù)的各個(gè)系數(shù)均為正的。采取適合本文數(shù)據(jù)分析的一種相對(duì)客觀的方法，變異系數(shù)法。變異系數(shù)法將搜集到若干區(qū)域的各指標(biāo)實(shí)際數(shù)據(jù)，通過(guò)對(duì)其離散程度的歸一化處理，來(lái)確定相應(yīng)的權(quán)重變異系數(shù)法中使用的數(shù)據(jù)不用做標(biāo)準(zhǔn)化處理，因?yàn)榇朔N方法不受量綱的影響，其次利用數(shù)據(jù)說(shuō)明問(wèn)題不受主觀意識(shí)的影響，最后條件比較寬松，便于操作。

3指標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化

由于本文中建立的“3E”系統(tǒng)協(xié)調(diào)度評(píng)價(jià)所涉及的評(píng)價(jià)指標(biāo)較多，指標(biāo)綱量不同，不能直接進(jìn)行運(yùn)算，必須首先對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理。數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化也就是統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的指數(shù)化，對(duì)其指標(biāo)屬性值進(jìn)行量化，經(jīng)過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化處理的值即為對(duì)應(yīng)地區(qū)、對(duì)應(yīng)指標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)化值，所有標(biāo)準(zhǔn)化值都處于[0，1]區(qū)間內(nèi)。本文選用了2002-2009年的相關(guān)數(shù)據(jù)，依此方法對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理。

4計(jì)算各子系統(tǒng)的發(fā)展水平、發(fā)展速度及協(xié)調(diào)度

第7篇：生態(tài)平衡的主要特征范文

關(guān)鍵詞：消費(fèi)模式；可持續(xù)消費(fèi)；可持續(xù)發(fā)展；選擇

中圖分類(lèi)號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3198(2009)24-0015-02

1　消費(fèi)模式及其影響因素

對(duì)于什么是消費(fèi)模式，不同的學(xué)者有不同的看法。有的學(xué)者把消費(fèi)的特征看成消費(fèi)模式，認(rèn)為“消費(fèi)模式是指一定時(shí)期消費(fèi)的主要特征，包括消費(fèi)內(nèi)容、消費(fèi)水平、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)方式、消費(fèi)趨勢(shì)以及消費(fèi)的其他方面的主要特征。”(周叔蓮，1982)有的學(xué)者認(rèn)為，消費(fèi)模式就是消費(fèi)過(guò)程的主要內(nèi)容的總和，強(qiáng)調(diào)“消費(fèi)模式就是消費(fèi)收入、消費(fèi)水平、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式的總和?！?李彥和，1987)還有的學(xué)者從消費(fèi)體制去考察模式，認(rèn)為“消費(fèi)模式是指消費(fèi)體制中最根本最重要的部分，是消費(fèi)體制的骨架、基本規(guī)定性和主要原則(楊圣明，1989)?！?/p>

我國(guó)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)拓者尹世杰認(rèn)為，消費(fèi)模式是指“在一定生產(chǎn)力水平和一定生產(chǎn)關(guān)系下人們消費(fèi)行為的程式、規(guī)范和質(zhì)的規(guī)定性”。(尹世杰，1987)綜合來(lái)說(shuō)，尹世杰的觀點(diǎn)較為準(zhǔn)確和全面。首先，他的觀點(diǎn)反映了消費(fèi)領(lǐng)域的主要范疇和主要經(jīng)濟(jì)關(guān)系，其次，其觀點(diǎn)指出消費(fèi)模式反映消費(fèi)領(lǐng)域的本質(zhì)聯(lián)系、發(fā)展趨勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律性，不僅僅反映人們消費(fèi)活動(dòng)的主觀愿望、要求和行為規(guī)范，而且反映消費(fèi)行為的正確方向和必然趨勢(shì)，反映消費(fèi)行為的運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律；再次，其觀點(diǎn)指出消費(fèi)模式不僅僅是人們豐富的消費(fèi)實(shí)踐的總結(jié)和升華。而且反映國(guó)家對(duì)消費(fèi)的基本政策和方針，反映國(guó)家對(duì)人們消費(fèi)生活的基本要求和行為規(guī)范，這樣，人們?cè)谙M(fèi)活動(dòng)中才有所遵循，以適應(yīng)消費(fèi)過(guò)程發(fā)展的客觀規(guī)律性。

影響消費(fèi)模式的因素非常多，包括生產(chǎn)力水平、分配方式、人口總量與人口結(jié)構(gòu)、技術(shù)因素和社會(huì)與心理因素等。其中，生產(chǎn)力水平是決定消費(fèi)模式的根本因索。生產(chǎn)的總量和結(jié)構(gòu)決定著消費(fèi)的總量和結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高。導(dǎo)致消費(fèi)水平、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)方式發(fā)生了改變，消費(fèi)模式也就不同。消費(fèi)模式的選擇，必須以生產(chǎn)力的發(fā)展水平為基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系中的分配方式對(duì)消費(fèi)模式也有很大的影響。在不同的生產(chǎn)關(guān)系下，人們獲取的收人性質(zhì)、方式、多寡、不同，導(dǎo)致消費(fèi)方式、消費(fèi)內(nèi)容都有所不同。人口總量和人口結(jié)構(gòu)對(duì)消費(fèi)模式也有很大的影響。在國(guó)民收入、消費(fèi)基金一定的情況下，人口總量越大，越會(huì)影響平均消費(fèi)水平的提高和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的改善，進(jìn)而影響消費(fèi)模式。不同類(lèi)型的居民，消費(fèi)習(xí)慣不同，消費(fèi)需要不同，消費(fèi)水平、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)方式不同，當(dāng)人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時(shí)，必然影響消費(fèi)模式。例如人口老齡化，老年人口在人口結(jié)構(gòu)中才比重提高，就會(huì)直接影響消費(fèi)水平、消費(fèi)結(jié)構(gòu)。據(jù)預(yù)測(cè)：我國(guó)到2010年，60歲以上的人口占總?cè)丝诘谋壤龑⑸仙牡?3.9％，這就意味著，每四個(gè)人中就有一個(gè)老人?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展在提高人們生活水平和減少經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)環(huán)境影響方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，也必然會(huì)在消費(fèi)領(lǐng)域發(fā)揮重要作用，促進(jìn)消費(fèi)可持續(xù)的發(fā)展。另外，消費(fèi)模式也必然與一定的社會(huì)風(fēng)俗、心理因素、文化傳統(tǒng)密切聯(lián)系，受其影響和制約。

2　可持續(xù)消費(fèi)的提出

可持續(xù)消費(fèi)的思想出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代，90年代正式被提出的。1992年在里約熱內(nèi)盧的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)所制定的《21世紀(jì)議程》中，正式提出了可持續(xù)消費(fèi)概念，指出要“改變消費(fèi)形態(tài)”，“應(yīng)當(dāng)特別注意不可持續(xù)消費(fèi)所產(chǎn)生的對(duì)自然資源的需求，以及配合盡量降低耗損和減少污染的目標(biāo)，有效使用這些資源”，并且明確提出，“所有國(guó)家均應(yīng)全力促進(jìn)建立可持續(xù)的消費(fèi)形態(tài)”。之后，可持續(xù)消費(fèi)作為許多國(guó)家和理論界進(jìn)行研究的戰(zhàn)略性課題。

聯(lián)合國(guó)環(huán)境署1994年在內(nèi)羅畢發(fā)表的報(bào)告――《可持續(xù)消費(fèi)的政策因素》中提出了可持續(xù)消費(fèi)的涵義：“提供服務(wù)以及相關(guān)的產(chǎn)品以滿足人類(lèi)基本需求，提高生活質(zhì)量，同時(shí)使自然資源和有毒材料的使用量減少，使服務(wù)和產(chǎn)品的生命周期所產(chǎn)生的廢物和污染物減少，從而不危及后代的需求”。(聯(lián)合國(guó)環(huán)境署UNEP，1994)聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署2002年在布拉格召開(kāi)的第七次清潔生產(chǎn)會(huì)議上，對(duì)可持續(xù)消費(fèi)概念做深入解釋，指出“在產(chǎn)品或服務(wù)的整個(gè)生命周期中，自始至終最小化對(duì)天然資源和有毒材料的利用，最小化廢物與污染物的產(chǎn)生，從而既滿足了對(duì)服務(wù)與產(chǎn)品的基本需求，帶來(lái)高質(zhì)量的生活，又不會(huì)危害后代人們的需要，這就是可持續(xù)性消費(fèi)”。(聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展委員會(huì)UNCSD，2003)。

3　可持續(xù)消費(fèi)模式――我國(guó)消費(fèi)領(lǐng)域的必由之路

伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生活水平的提高，消費(fèi)與社會(huì)、資源、人口、生態(tài)的矛盾與沖突也明顯地表現(xiàn)出來(lái)。

從生產(chǎn)消費(fèi)角度看，我國(guó)是人均資源小國(guó)，直接關(guān)系到人類(lèi)基本生存的四大資源――耕地、淡水、森林和草地，我國(guó)人均占有量分別只相當(dāng)于世界人均占有量非常低。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)模越來(lái)越大，再靠拼資源、拼投入維持高增長(zhǎng)將難以為繼，現(xiàn)實(shí)迫使我們必須走可持續(xù)發(fā)展道路。而要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須轉(zhuǎn)變以往的消費(fèi)模式，樹(shù)立可持續(xù)消費(fèi)的新模式。

從生活消費(fèi)方面，意味著人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)急劇開(kāi)始升級(jí)，人們不但要吃飽，而且要吃好，還要住得舒服，行得方便，盡可能享受精神和文化生活的文明。同時(shí)，社會(huì)發(fā)展的深層次矛盾和問(wèn)題變得更加突出和尖銳，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的收入分配、資源約束、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、社會(huì)穩(wěn)定等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題成為不可回避并需要認(rèn)真解決好的突出問(wèn)題。

可見(jiàn)，要緩解我國(guó)人口與資源環(huán)境的矛盾，正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的消費(fèi)模式，把可持續(xù)發(fā)展的思想貫徹到消費(fèi)領(lǐng)域，樹(shù)立可持續(xù)消費(fèi)模式，走可持續(xù)消費(fèi)的道路。

4　中國(guó)可持續(xù)消費(fèi)模式的維度構(gòu)建

可持續(xù)是一種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的新的發(fā)展模式，從本質(zhì)上說(shuō)，它是人類(lèi)發(fā)展模式的一次歷史性轉(zhuǎn)變。是人類(lèi)生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、思維方式和處世方式的革命性變化。在可持續(xù)發(fā)展的整體思想下，作為社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程重要組成部分的消費(fèi)，要避免資源耗竭型消費(fèi)和環(huán)境污染型消費(fèi)，提倡可持續(xù)消費(fèi)，樹(shù)立可持續(xù)消費(fèi)模式，應(yīng)該從以下幾個(gè)維度著手。

4.1　適度：消費(fèi)模式要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)水平和資源環(huán)境的承載力

適度消費(fèi)要求消費(fèi)水平要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和資源環(huán)境的承載力相適應(yīng)。消費(fèi)水平不能落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，又不能超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。提倡適度消費(fèi)要求在消費(fèi)觀上變改，一是反對(duì)高消費(fèi)和奢侈消費(fèi)；二是改變?yōu)樯a(chǎn)而消費(fèi)的消費(fèi)觀。消費(fèi)是滿足人的需要的消費(fèi)，不應(yīng)該鋪張和浪

費(fèi)。美好的生活并不意味著生活資料越多越好，因?yàn)樵诨疚镔|(zhì)需求得到滿足之后，人還應(yīng)該有超越物質(zhì)的精神追求。如果過(guò)度追求物質(zhì)的東西，會(huì)對(duì)人的心理造成巨大的壓力，不利于人身心的全面發(fā)展。

同時(shí)，可持續(xù)性消費(fèi)模式強(qiáng)調(diào)適應(yīng)地球的資源和環(huán)境承載力，減少資源消耗和廢棄物的排放，在滿足人的消費(fèi)需求注意環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約，這就要求消費(fèi)應(yīng)避免損害生態(tài)平衡，注重對(duì)不可再生資源利的充分利用和保護(hù)，并積極尋找可代替資源作為替代品，生產(chǎn)中力爭(zhēng)節(jié)能減排。

4.2　平等：消費(fèi)行為要遵循代內(nèi)平等和代際平等

平等消費(fèi)應(yīng)該從兩個(gè)方面來(lái)理解：

一是代內(nèi)平等消費(fèi)。代內(nèi)平等強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的發(fā)展都不能損害其他國(guó)家和地區(qū)發(fā)展為代價(jià)。據(jù)聯(lián)合國(guó)《1998年人類(lèi)發(fā)展報(bào)告》披露，世界上最富20％的個(gè)人消費(fèi)就占了全球個(gè)人消費(fèi)總開(kāi)支的86％。與此同時(shí)，貧困國(guó)家的居民為求溫飽而掠奪性利用資源、破壞生態(tài)的現(xiàn)狀也十分嚴(yán)重。而生態(tài)的破壞往往使一個(gè)國(guó)家及其居民進(jìn)一步窮困化，從而陷入一種惡性循環(huán)。

二是代際平等消費(fèi)。代際平等強(qiáng)調(diào)未來(lái)各代人和現(xiàn)代人一樣有利用資源和環(huán)境的權(quán)利?？沙掷m(xù)發(fā)展的代際平等消費(fèi)，要求當(dāng)代人自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起在為后代人保護(hù)消費(fèi)資源的責(zé)任，這就要求各代人在考慮自己要求和消費(fèi)的同時(shí)，要對(duì)未來(lái)各代人的消費(fèi)問(wèn)題負(fù)起歷史的責(zé)任。本代人在利用消費(fèi)資源的時(shí)候，不能只考慮到自己的利益，由于消費(fèi)而剝奪了后代人使用消費(fèi)資源的權(quán)利，對(duì)后代人的生存造成威脅。

4.3　生態(tài)：消費(fèi)行為應(yīng)該有利于環(huán)境的改善

可持續(xù)消費(fèi)模式要求人們進(jìn)行生態(tài)消費(fèi)，或者說(shuō)叫綠色消費(fèi)。這種消費(fèi)要求人們自覺(jué)選有利于環(huán)境和生態(tài)的消費(fèi)品和消費(fèi)方式。綠色產(chǎn)品包括那些節(jié)能降污的消費(fèi)品，既有利于環(huán)境的保護(hù)，有利于能源的節(jié)約。比如，在生活中多使用公共交通工具，有利于減少城市擁擠、能源節(jié)約、減少污染，當(dāng)然如果條件允許，步行或自行車(chē)更有利于環(huán)境保護(hù)和能源節(jié)約；購(gòu)買(mǎi)機(jī)車(chē)時(shí)候，可以考慮購(gòu)買(mǎi)小排氣量類(lèi)別，而且盡量使用無(wú)鉛汽油；生活中節(jié)約用電，使用節(jié)能產(chǎn)品；要為珍惜用水，節(jié)約用水，保護(hù)水資源；不使用或少使用一次性產(chǎn)品，諸如一次性紙杯、牙刷、剃須刀等。

4.4　立本：以人為本。在崇尚精神消費(fèi)中促進(jìn)人的全面發(fā)展與進(jìn)步

第8篇：生態(tài)平衡的主要特征范文

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；生態(tài)；倫理；策略

維持生態(tài)平衡是人類(lèi)必須直面的一個(gè)研究課題。同樣，網(wǎng)絡(luò)信息資源中也存在著信息生態(tài)問(wèn)題，也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)是人與信息的生態(tài)系統(tǒng)，也需要我們努力地加以開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)。本文試就網(wǎng)絡(luò)文化傳播生態(tài)環(huán)境的危機(jī)與策略問(wèn)題作些探討。

一、網(wǎng)絡(luò)文化傳播之生態(tài)危害表現(xiàn)

道德倫理失范。杜拉凱將失范注釋為“一種社會(huì)規(guī)范缺乏、含混或者社會(huì)規(guī)范變化多端以致不能為社會(huì)提供指導(dǎo)的社會(huì)情境。”由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的超乎尋常的高速發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的道德規(guī)范很難適應(yīng)這種高速的新環(huán)境，結(jié)果，不可避免地出現(xiàn)道德的沖突。道德的沖突，必然會(huì)引發(fā)一系列的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)道德失范問(wèn)題：黃毒泛濫、版權(quán)侵犯、病毒傳播、黑客騷擾等。

信息污染。信息污染是指網(wǎng)絡(luò)上充斥著信息垃圾，妨礙了人類(lèi)對(duì)有用信息的吸收和利用。遨游在互聯(lián)網(wǎng)世界里，就會(huì)或多或少遭遇到垃圾郵件、病毒侵蝕、過(guò)時(shí)信息等的“轟炸”。

自由主義泛濫。網(wǎng)絡(luò)突破了傳播學(xué)上人際傳播的單向傳播模式，而代之以多元聯(lián)動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)中，任何人可以按照自己的思維和邏輯行事，可以較少地受到別人的壓制和束拘，形成一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的“自由王國(guó)”。由此，一些禁不住誘惑的人就開(kāi)始?jí)櫲搿扒榫W(wǎng)”，并不由自主地越陷越深。

人際關(guān)系冷漠。由于網(wǎng)絡(luò)文化的同律化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化，使人的思維簡(jiǎn)單化和直觀化，致使人們的知識(shí)匱乏、審美能力下降。而人際傳播關(guān)系也不斷疏遠(yuǎn)，人際交往變成了“人機(jī)交往”。隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷普及，入網(wǎng)者將會(huì)有更多的時(shí)間耗費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)上。于是，出現(xiàn)了漠不關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活的情狀，這樣，冷漠、孤僻等心理問(wèn)題油然而生，進(jìn)而導(dǎo)致人際間的親情、友情等道德關(guān)系的破裂與淪喪。

侵犯隱私與網(wǎng)絡(luò)犯罪。人們的一舉一動(dòng)會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上留下符號(hào)烙印，也很容易被追蹤，因此讓一些不法分子很輕易地獲得“網(wǎng)民”的隱私。那些不法的數(shù)據(jù)采集商利用各種電子手段收集“網(wǎng)民”有關(guān)個(gè)人的點(diǎn)滴情況，并儲(chǔ)存于計(jì)算機(jī)中，同時(shí)出售給違法公司。網(wǎng)絡(luò)犯罪已成為一大社會(huì)公害，對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全運(yùn)行構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，是最為嚴(yán)重的破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的行為。心理失衡。心理失衡時(shí)有發(fā)生。心理失衡也有人稱其為“信息綜合癥”，是指與信息有關(guān)的癥候群。有的因失去信息而感到精神上的匱乏，繼而產(chǎn)生信息孤獨(dú)感；有的會(huì)造成人與人之間的隔閡越來(lái)越大，成為“信息恐懼癥”。

文化霸權(quán)危機(jī)?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，目前占世界人口20％的發(fā)達(dá)國(guó)家擁有全世界信息量的80％，而80％的發(fā)展中國(guó)家(其中包括中國(guó))卻只擁有信息總量的20％，信息富裕與信息匱乏的最高比例達(dá)100：1。信息大量集中于富國(guó)的結(jié)果，使得信息貧富差距日益擴(kuò)大，發(fā)展中國(guó)家正面臨一場(chǎng)前所未有的、另一種形式的貧困威脅——信息貧困?！卑l(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)向目標(biāo)國(guó)受眾不斷地傳播文化信息，將自己的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀強(qiáng)加于人。

二、網(wǎng)絡(luò)文化傳播出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的原因

網(wǎng)絡(luò)文化傳播過(guò)程中造成生態(tài)危機(jī)的原因是多方面的，這與網(wǎng)絡(luò)的特殊性有關(guān)，也與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過(guò)程中的其他因素有關(guān)。

網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性。所謂網(wǎng)絡(luò)文化，“是一種蘊(yùn)涵特殊內(nèi)容和表現(xiàn)手段的文化形式，是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中依賴于以信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)資源為支點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)而創(chuàng)造的特質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！薄＞W(wǎng)絡(luò)是一種技術(shù)，更是一種文化。這種新興的網(wǎng)絡(luò)文化具有開(kāi)放性、多元性、互動(dòng)性、自主性、虛擬性等主要特征。它拋開(kāi)了人類(lèi)的肉體，拋卻了限制與拘束，只留下人類(lèi)自由精神的遐想與暢達(dá)。

網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間觀念的誤區(qū)。許多人對(duì)“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的認(rèn)識(shí)尚不夠清晰，只是把網(wǎng)絡(luò)看成充其量不過(guò)是一種技術(shù)、一種“媒體”，遠(yuǎn)未把網(wǎng)絡(luò)放到“我們只有一個(gè)地球”如此崇高的程度，至少，在如今，還沒(méi)有誰(shuí)把網(wǎng)絡(luò)看作是人類(lèi)真正的“第二生存空間”。所以，即使有人破壞了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，也不會(huì)像破壞自然環(huán)境那樣遭到同樣程度的譴責(zé)。由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)生存空間的淡漠和對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬性理解的偏差，導(dǎo)致了有些人對(duì)人類(lèi)“第二生存空間”環(huán)境問(wèn)題的曲解。網(wǎng)絡(luò)空間具有虛擬性，但它是真真切切存在的。然而，人們把這種虛擬性常常看成是一種虛幻性，結(jié)果導(dǎo)致了理解上的偏誤。這與“地球是人類(lèi)賴以生存的環(huán)境”理論相比，其自覺(jué)性上存在較大的差異。

“信息崇拜”的負(fù)效應(yīng)。信息崇拜，是指過(guò)分夸大信息的價(jià)值甚至將其神化。羅斯扎克指出：“信息被認(rèn)為與傳說(shuō)中用來(lái)紡織皇帝輕薄飄逸的長(zhǎng)袍的綢緞具有同樣的性質(zhì)：看不見(jiàn)、摸不著，卻倍受推崇?！睂?duì)信息的崇拜極其容易造成對(duì)信息的濫用、誤用，造成網(wǎng)絡(luò)信息污染，導(dǎo)致信息膨脹乃至信息高速公路的堵塞，從而極大地破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。

傳統(tǒng)德育教學(xué)的滯后。網(wǎng)絡(luò)道德失范不僅僅是網(wǎng)絡(luò)單方面的原因，也與我們傳統(tǒng)德育本身存在的不足有關(guān)。如果我們具備比較崇高的道德品質(zhì)、優(yōu)秀的素質(zhì)水準(zhǔn)和自我教育的能力，那么，在“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中會(huì)大大減少出現(xiàn)失范行為的可能性。黑客哲學(xué)的泛化?！昂诳汀笔且粋€(gè)特殊的群體，他們有自視的黑客倫理或黑客哲學(xué)。他們懷疑權(quán)威，又具有高超的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平。由于“黑客”在互聯(lián)網(wǎng)的早期發(fā)展中起到了不可小視的作用，于是他們成為一些青少年崇拜的對(duì)象。黑客哲學(xué)要旨是崇尚信息自由共享，反對(duì)信息壟斷，蔑視權(quán)威。這些觀念的極端化使黑客在網(wǎng)絡(luò)中“耀武揚(yáng)威”。

語(yǔ)言文化霸權(quán)的威脅。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上使用的通用語(yǔ)言是英語(yǔ)，不懂英語(yǔ)幾乎寸步難行。正如尼葛洛龐帝所言的：“在互聯(lián)網(wǎng)上沒(méi)有地域性和民族性，英語(yǔ)將成為標(biāo)準(zhǔn)。”

這對(duì)于非英語(yǔ)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，就意味著在網(wǎng)上使用自己民族語(yǔ)言的機(jī)會(huì)被剝奪了。更有甚者，一些西方強(qiáng)國(guó)必然會(huì)依據(jù)其網(wǎng)絡(luò)上信息流的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，向其他國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化侵略。

三、網(wǎng)絡(luò)文化傳播的生態(tài)倫理觀策略

1．確立科學(xué)合理的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)觀念。“‘生態(tài)’本是指自然界的萬(wàn)物依自然本來(lái)的規(guī)定而和諧地處在合理的生命循環(huán)之中，是自然界和諧性的一種表述。由于人類(lèi)與自然的緊張關(guān)系，學(xué)界近年將‘生態(tài)’嫁接到由人的存在而衍生的‘倫理’、‘文化’、‘哲學(xué)’，乃至‘宗教’等文化的概念上，從而形成了“生態(tài)倫理”、“生態(tài)文化”、“生態(tài)哲學(xué)”等觀察領(lǐng)域?！痹诰W(wǎng)絡(luò)文化傳播中，當(dāng)我們用普遍聯(lián)系的哲學(xué)觀點(diǎn)去分析網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行環(huán)境之間的相互影響時(shí)，便形成了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)符合系統(tǒng)的一般特點(diǎn)，但它不僅是強(qiáng)調(diào)技術(shù)因素的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而是與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展有關(guān)的社會(huì)環(huán)境、信息環(huán)境與信息主體共同組成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行大系統(tǒng)。在這個(gè)大系統(tǒng)中，強(qiáng)調(diào)各因子之間的普遍聯(lián)系和整體性。所以，在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)上，只要某些或某個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，就會(huì)產(chǎn)生整個(gè)系統(tǒng)的生存風(fēng)險(xiǎn)，即網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)。在網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)行過(guò)程中，我們要保持生態(tài)文明觀念，堅(jiān)持用生態(tài)觀念去看待網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行環(huán)境，保護(hù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡，竭力創(chuàng)建以及維護(hù)好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)運(yùn)行環(huán)境，使網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行沿著人們?cè)O(shè)想的軌跡運(yùn)動(dòng)，樹(shù)立人與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)運(yùn)行環(huán)境相協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)觀念，并使之進(jìn)一步完善與發(fā)展.

2．樹(shù)立系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)倫理觀念。生態(tài)講究的是整體性與全局性的觀念，從網(wǎng)絡(luò)的角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)其實(shí)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，它反映的是人與網(wǎng)絡(luò)之間的生態(tài)平衡問(wèn)題。在這種整體的系統(tǒng)中，“網(wǎng)民”利益與網(wǎng)絡(luò)利益互相依存，互為作用，具有內(nèi)在的互動(dòng)性與緊密的聯(lián)系性。整體性、互惠性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)倫理的基本特征。也就是說(shuō)，“網(wǎng)民”對(duì)網(wǎng)絡(luò)利益的保護(hù)與支持，實(shí)際上是對(duì)自身利益的維護(hù)；“網(wǎng)民”對(duì)網(wǎng)絡(luò)利益的損害也即對(duì)自身利益的損害。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)倫理要求按照生態(tài)倫理學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)、基本原則和規(guī)范去指導(dǎo)和約束“網(wǎng)民”的網(wǎng)上行為，以便保護(hù)網(wǎng)絡(luò)的順利發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)的平衡。要言之，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)倫理觀念就是尋求一種適于人類(lèi)與網(wǎng)絡(luò)共同可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀念體系。它的基本原則是在承認(rèn)和肯定人類(lèi)滿足與追求其基本需要和合理消費(fèi)的前提下，還必須充分考慮網(wǎng)絡(luò)生態(tài)發(fā)展的客觀要求。

3．加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育。對(duì)“網(wǎng)民”應(yīng)不斷加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育，培養(yǎng)人文精神，提高他們的公德修養(yǎng)和規(guī)則意識(shí)，使“網(wǎng)民”樹(shù)立起信息安全意識(shí)，按照安全制度規(guī)范操作與處理信息。作為學(xué)?；蚺嘤?xùn)機(jī)構(gòu)的思想教育工作者，要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，構(gòu)建良好的并有利于思想道德教育的網(wǎng)上環(huán)境，積極開(kāi)展多種形式又生動(dòng)活潑的德育教育活動(dòng)，拓展“網(wǎng)德”教育的新途徑和新方法。

4．受眾應(yīng)該加強(qiáng)自律。網(wǎng)絡(luò)主體要進(jìn)行自我塑造與自我約束。自律的關(guān)鍵方法是遵循“我為網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)為我”、“從我做起”等意識(shí)的培養(yǎng)，通過(guò)反省，檢查克服自己陋習(xí)，并在實(shí)踐中，不斷身體力行，這樣，才能達(dá)到道德自律境界。同時(shí)應(yīng)建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督機(jī)制，加以綜合治理。

5．持續(xù)提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。面對(duì)良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息，通過(guò)一定的技術(shù)約束是防止外來(lái)信息入侵的較好方法。目前，過(guò)濾軟件、分級(jí)系統(tǒng)、防火墻是當(dāng)前主要的維護(hù)健康的信息環(huán)境的主要手段。如今，各國(guó)政府都加大了對(duì)加密技術(shù)、防火墻技術(shù)、反“黑客”技術(shù)等等網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的研究。美、日、德等發(fā)達(dá)國(guó)家將信息安全技術(shù)列為國(guó)防、科研的重點(diǎn)。在我國(guó)，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)整體發(fā)展水平的滯后，信息安全保障體系尚未形成，因此網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的發(fā)展更顯迫切。:

6．建立行業(yè)協(xié)會(huì)組織。2004年9月，新浪、搜狐、網(wǎng)易中國(guó)三大門(mén)戶網(wǎng)站成立了中國(guó)無(wú)線互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)“誠(chéng)信自律同盟”，旨在為積極響應(yīng)2004中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)“構(gòu)建繁榮、誠(chéng)信的互聯(lián)網(wǎng)”和“堅(jiān)決抵制網(wǎng)上有害信息”的號(hào)召。結(jié)成同盟后，三大門(mén)戶網(wǎng)站將共同嚴(yán)格遵守國(guó)家相應(yīng)的法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)范，為用戶傾力打造“滿意的產(chǎn)品質(zhì)量、放心的資費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、貼心的客戶服務(wù)”，并通過(guò)此舉以及在產(chǎn)業(yè)中的影響力，促進(jìn)無(wú)線互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)健康、有序、成熟的發(fā)展。這對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)業(yè)的發(fā)展將是一個(gè)巨大的推動(dòng)和促進(jìn)。

7．確定網(wǎng)絡(luò)生態(tài)原則?！熬W(wǎng)絡(luò)社會(huì)”應(yīng)該做到有章可循，有法可依，也應(yīng)該制定一些立網(wǎng)原則，“根據(jù)我們的初步探討和總結(jié)，無(wú)害原則、公正原則、尊重原則、允許原則、可持續(xù)發(fā)展原則應(yīng)成為網(wǎng)絡(luò)生態(tài)倫理的基本原則。”除外，還應(yīng)加上平等原則、透明原則、生態(tài)原則、倫理原則等。網(wǎng)絡(luò)受眾，必須自覺(jué)地遵循這些原則。

第9篇：生態(tài)平衡的主要特征范文

關(guān)鍵詞：金雙歧；思密達(dá)；聯(lián)用；腹瀉

小兒腹瀉是兒科中的常見(jiàn)疾病，是由多病原、多因素引發(fā)的消化系統(tǒng)疾病，主要特征為患兒大便次數(shù)增多和大便性狀改變[1]。小兒腹瀉以5歲以下兒童居多，患病率高，可持續(xù)數(shù)日，長(zhǎng)期腹瀉會(huì)造成兒童體內(nèi)水和鹽的流失，嚴(yán)重威脅了兒童的生命健康[2]。本文對(duì)我院2011年7月～2013年7月收治的110例小兒腹瀉患兒，分組對(duì)照治療，觀察金雙歧聯(lián)用思密達(dá)在治療小兒腹瀉方面的臨床療效，現(xiàn)報(bào)告如下。

1資料與方法

1.1一般資料 本院110例腹瀉患兒均符合《中國(guó)腹瀉病診斷治療方案》中腹瀉病的診斷標(biāo)準(zhǔn)[3]，其中男性患兒59例，女性患兒51例，年齡均在6個(gè)月～ 5歲，病程均在1～3 d。將所有腹瀉患兒隨機(jī)區(qū)組分成對(duì)照組和觀察組，每組55例。對(duì)照組中男30例，女25例，年齡6個(gè)月～5歲，排便次數(shù)4～10次/d，病程1～3 d，此中伴有嘔吐22例，輕度脫水35例，中度脫水18例，發(fā)熱31例；觀察組中男29例，女26例，年齡6個(gè)月～ 4歲，排便次數(shù)4～10次/d，病程1～3d，此中伴有嘔吐20例，輕度脫水33例，中度脫水13例，發(fā)熱35例。將兩組腹瀉患兒的性別組成、年齡分布、病程和病情等資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，均無(wú)顯著性差異，具有可比性。

1.2方法 對(duì)照組進(jìn)行飲食調(diào)整，口服乳酶生和維生素B，嘔吐、脫水者口服或靜脈補(bǔ)充液體，調(diào)整水電解質(zhì)紊亂狀態(tài)和酸堿失衡等常規(guī)治療，但不使用抗生素、止瀉劑等。

觀察組的治療方法是在對(duì)照組常規(guī)治療的基礎(chǔ)上口服金雙歧和思密達(dá)，金雙歧片：6個(gè)月～1歲，半片/次，3 次/d；1～3歲，1片/次，2 次/d；3～5 歲，2片/次，2次/d，飯后喂服；思密達(dá)：6個(gè)月～1歲，半包/次，3次/d；1～5歲，1包/次，3次/d，加適量溫水搖勻，在兩餐間空腹時(shí)口服，療程3d，觀察臨床療效和不良反應(yīng)情況。

1.3療效評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)[4] 療效判斷依據(jù)患兒大便次數(shù)、大便性狀和全身癥狀改變情況進(jìn)行評(píng)定，分為顯效、有效和無(wú)效3個(gè)等級(jí)。顯效：在治療第3d后，患兒的大便次數(shù)和性狀均恢復(fù)正常，由腹瀉引起的全身癥狀也消失；有效：在治療第3d后，患兒大便次數(shù)減少，大便性狀好轉(zhuǎn)，由腹瀉引起的全身癥狀顯著改善；無(wú)效：在治療第3d后，患兒大便次數(shù)和性狀都不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，由腹瀉引起的全身癥狀沒(méi)有明顯改善或進(jìn)一步惡化?？傆行蕿轱@效率和有效率之和。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 采用SPSS 17.0統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)兩組數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，P

2結(jié)果

2.1結(jié)果 觀察組總有效率為96.36 %，其中36例顯效，17例有效，2例無(wú)效；對(duì)照組總有效率為76.36 %，其中22例顯效，20例有效，13例無(wú)效。與對(duì)照組相比，觀察組的總有效率明顯提高，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，有顯著性差異，見(jiàn)表1。

2.2結(jié)論 由表1結(jié)果可知：金雙歧和思密達(dá)聯(lián)用在小兒腹瀉的臨床效果明顯優(yōu)于常規(guī)治療方法，療效確切，具有較強(qiáng)的臨床應(yīng)用價(jià)值和推廣價(jià)值。

3討論

3.1小兒腹瀉是嬰幼兒中的常見(jiàn)疾病，長(zhǎng)期腹瀉會(huì)對(duì)小兒的營(yíng)養(yǎng)和生長(zhǎng)發(fā)育造成嚴(yán)重影響，主要由兩方面原因引起[5，6]：一方面是由病毒感染或細(xì)菌感染引起，當(dāng)病毒侵入腸道后，在小腸絨毛頂端細(xì)胞復(fù)制，病毒繁殖過(guò)多致使細(xì)胞發(fā)生變性和壞死，小腸絨毛發(fā)生腫脹，呈不規(guī)則生長(zhǎng)，因此小腸黏膜上皮對(duì)水分和電解質(zhì)的吸收能力降低，從而造成小兒腹瀉；另一方面是由腸道內(nèi)微生態(tài)系統(tǒng)失衡引起，腸道內(nèi)正常菌群的生長(zhǎng)受到抑制，胃腸道抵抗病菌的能力降低，易受到病原菌的侵襲導(dǎo)致腹瀉的形成。

3.2金雙歧的主要成分為長(zhǎng)雙歧桿菌、嗜熱鏈球菌和保加利亞乳桿菌，主要通過(guò)調(diào)節(jié)腸道正常蠕動(dòng)、阻止致病菌的入侵和補(bǔ)充腸道中正常的生理性細(xì)菌，維持胃腸道微生物的生態(tài)平衡，增強(qiáng)人體免疫力，從而達(dá)到治療腹瀉的目的。思密達(dá)具有高效的消化道黏膜保護(hù)作用，雙八面蒙脫石為思密達(dá)的主要成分，主要通過(guò)固定和吸附消化道毒素，并抑制其分泌，思密達(dá)還可與腸道黏液蛋白作用，附著在消化道黏膜表面，阻擋了病原微生物的侵入。

3.3金雙歧和思密達(dá)兩者聯(lián)用能產(chǎn)生相互協(xié)同作用，不僅可以保護(hù)消化道黏膜，還可以保持腸道內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定，促進(jìn)病原微生物的排出，在小兒腹瀉的臨床應(yīng)用方面有較好的前景，有一定的臨床推廣應(yīng)用價(jià)值。

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