論述生態(tài)文明建設(shè)精選(九篇)

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第1篇：論述生態(tài)文明建設(shè)范文

一、環(huán)境史與生態(tài)文明理論基礎(chǔ)及二者關(guān)系探究

環(huán)境史與生態(tài)文明建設(shè)的宗旨皆以全面反思與試圖解決人與自然關(guān)系、追求人類社會持續(xù)永恒發(fā)展為終極目標(biāo)，然而其各自的理論基礎(chǔ)及兩者之間的關(guān)系研究有待深入挖掘與日益完善，這也是當(dāng)下環(huán)境史學(xué)界與此次論壇所面臨的基本而重要的議題之一。

（一）不同視域情境下環(huán)境史基礎(chǔ)理論解讀

環(huán)境史研究是隨著環(huán)境問題的日漸凸顯而逐漸推進的，國內(nèi)環(huán)境史研究專家王利華、梅雪芹、韓茂莉分別基于不同視角對環(huán)境史理論加以解讀。王利華以“生命中心論”為出發(fā)點，以中國古代的“農(nóng)業(yè)史”和“家庭史”為切入點，通過分析人對土地與生物資源的開發(fā)利用對環(huán)境的影響，論述了環(huán)境史的核心內(nèi)容、基本范疇和價值功效等，廓清了中國古代環(huán)境史研究的基本理論基礎(chǔ)；梅雪芹以世界近代史為切入點，通過回顧二十世紀(jì)六七十年代美國出現(xiàn)的生態(tài)反彈和環(huán)境史研究的興起與發(fā)展，論述了其對我國環(huán)境史研究的影響及可資借鑒之處。此外，她還對當(dāng)前國外環(huán)境史界的多部重要研究論著進行深入分析，以期實現(xiàn)對包括環(huán)境史研究的起源（“富困”問題）、歷史研究的視角（上下左右的歷史）、研究的方法（跨界別與實踐）、評介標(biāo)準(zhǔn)（以自然為鏡）、考評、分析與功能（回溯性的環(huán)境影響評價）等基本理論的“生態(tài)史學(xué)”（家園史學(xué)）的構(gòu)建。韓茂莉以歷史時期氣候波動與人類活動為切入點，對“人類活動與環(huán)境變遷”與“環(huán)境變遷與人類活動”之間的關(guān)系進行了辨證思考，通過對歷史時期氣候的冷暖、干濕變化對人類生活、歷史時期植被地理分布、農(nóng)業(yè)活動與氣候變動之間關(guān)系分析，厘清了歷史時期人與自然環(huán)境之間的發(fā)展歷程、基本特征。

（二）不同學(xué)科維度下生態(tài)文明基礎(chǔ)理論解析

學(xué)者們立足于各自學(xué)科視野與基于不同視角對生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)理論展開了多學(xué)科、多層次、多維度的研究，積累并提供了諸多學(xué)術(shù)文獻與研究平臺，本次論壇就生態(tài)文明理論之界定、生態(tài)文明實踐與當(dāng)下中國之建設(shè)目標(biāo)、生態(tài)文明建設(shè)的其他相關(guān)事項進行了探討。

首先是關(guān)于生態(tài)文明理論之界定。賈衛(wèi)列認(rèn)為生態(tài)文明是人類適應(yīng)、利用自然過程中建立的一種人與自然和諧共生的生產(chǎn)方式，內(nèi)涉三層含義：其一是人類文明發(fā)展的新時代；其二是社會進步新的發(fā)展觀――生態(tài)文明觀；其三是一場席卷全球的以生態(tài)公正為目標(biāo)、生態(tài)安全為基礎(chǔ)、以新能源革命為基石的全球性生態(tài)現(xiàn)代化運動――生態(tài)文明建設(shè)。尹紹亭基于人類學(xué)視角認(rèn)為生態(tài)文明是不同時代人類認(rèn)知自然、適應(yīng)和順應(yīng)自然規(guī)律、合理利用自然資源、維護人類與生態(tài)環(huán)境和諧共生的知識、技術(shù)、教育、倫理、道德、信仰、法制的綜合文化生態(tài)體系。吳兆錄基于生態(tài)學(xué)視角認(rèn)為生態(tài)文明應(yīng)堅持以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，走出人類中心主義的狹隘文明意識，利用人類的生態(tài)智慧促進“環(huán)境―生物―人類”的整體協(xié)調(diào)演進。劉少航立足于生態(tài)危機與文明發(fā)展關(guān)聯(lián)之視角，認(rèn)為深生態(tài)學(xué)提出生態(tài)危機源于文化危機，需要生態(tài)智慧去解決。李靜基于參與者角度認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，需要全民參與，發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，企業(yè)的關(guān)鍵作用，社會的合力影響。田挺認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)必須采用新思維，調(diào)動人的主觀能動性，生態(tài)文明走向中國政治生活和諧領(lǐng)域的前提是政府、社會、民眾之間必要的思維轉(zhuǎn)換。汪慶春基于中國傳統(tǒng)文化視角，認(rèn)為我國生態(tài)文明理論需要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中“和”、“天人合一”等值得借鑒的生態(tài)思想并加以詮釋。

其次是生態(tài)文明與當(dāng)下中國之建設(shè)目標(biāo)。張修玉指出，生態(tài)文明理論研究與建設(shè)包括：“綠水青山就是金山銀山”的一大指導(dǎo)理念；“兩山理論”的兩樹實踐模型；生態(tài)優(yōu)勢區(qū)、經(jīng)濟優(yōu)勢區(qū)、均衡發(fā)展區(qū)等三種分區(qū)管理；優(yōu)化國土空間開發(fā)格局、全面促進資源節(jié)約、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度、加強生態(tài)文明制度建設(shè)等四大目標(biāo)；創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享等五條路徑；構(gòu)建與發(fā)展科學(xué)合理的生態(tài)空間、生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)人居、生態(tài)文化、生態(tài)制度等六大體系；組織、制度、機制、資金、技術(shù)、人才、輿論等七大系統(tǒng)保障；區(qū)域、行業(yè)、發(fā)達地區(qū)、少數(shù)民族、臺港澳等的生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)文明數(shù)據(jù)管理、工程實踐、政策戰(zhàn)略等任務(wù)；生態(tài)文明與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、美麗中國、生態(tài)文化與生態(tài)環(huán)境等六大建設(shè)體系、科學(xué)發(fā)展、新常態(tài)、中國夢、人類福祉、一帶一路、傳統(tǒng)哲學(xué)、后現(xiàn)代主義之間等十大關(guān)系。

最后是生態(tài)文明建設(shè)及研究的相關(guān)事項。生態(tài)文明研究成為當(dāng)下社會各界的關(guān)注點，出現(xiàn)了對生態(tài)文明濫用、隨意使用的情況。鑒于此，周瓊對生態(tài)文明研究中存在的“泛化”問題進行了批判與反思，認(rèn)為在當(dāng)下生態(tài)文明學(xué)術(shù)研究、具體實踐與建設(shè)中都存有對生態(tài)文明“泛化”使用現(xiàn)象，著重警予在生態(tài)文明學(xué)術(shù)研究中，應(yīng)注意樹立研究者的社會責(zé)任感與使命感，高度警惕生態(tài)文明不同形式的泛化現(xiàn)象，注意對生態(tài)文明建設(shè)的跟蹤調(diào)查研究，避免生態(tài)文明泛化使其成為無所不包的雜容所。

（三）當(dāng)下情景環(huán)境史與生態(tài)文明之深層關(guān)聯(lián)解說

環(huán)境史與生態(tài)文明建設(shè)理論層面關(guān)系闡釋。韓茂莉認(rèn)為，環(huán)境歷史研究的關(guān)鍵點在于人類對其所經(jīng)歷過的且對生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義的歷史過程進行反思，尤其是對當(dāng)下全球性生態(tài)危機引發(fā)的人類生存危機進行原因追溯與全面反省，她以全球變暖導(dǎo)致綠洲農(nóng)業(yè)發(fā)展水源短缺、凍土層解凍等對已修建青藏鐵路的破壞性影響為例，深層剖析了環(huán)境史研究對生態(tài)文明建設(shè)的重要意義。王利華以中國環(huán)境史發(fā)展過程中人與自然關(guān)系互動為闡述基點，認(rèn)為環(huán)境史是一種強烈表達人與自然之間關(guān)系的模式，具有高度的開放性和包容性等特質(zhì)，生態(tài)文明建設(shè)需要全面梳理環(huán)境發(fā)展變遷史與系統(tǒng)反思各歷史時期的環(huán)境問題史。梅雪芹指出，環(huán)境史研究有助于全面提升人類擺脫生態(tài)危機的意識自覺，有助于理解生態(tài)文明理論理念，扎實推進生態(tài)文明實踐建設(shè)，是人類探索新文明形態(tài)有效途徑之一。

城市生態(tài)文明建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)嘗試。崔新婷比較了北京市的兩種綠化標(biāo)準(zhǔn)，一種是以頻繁拔天然草、澆水、修剪、清除落葉等精細管理為主；一種是尊重自然規(guī)律要求鄉(xiāng)土植物不少于70%且落葉覆蓋土壤的粗放管理。認(rèn)為這兩種標(biāo)準(zhǔn)存在相互矛盾。并以單一植物馬唐草和天然植物群落為例，指出雜草具有澆水少、消減霧霾、吸收金屬污染、修復(fù)土壤等生B價值。建議城市綠化應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，回歸傳統(tǒng)生態(tài)文化自信。劉凱運用綜合指數(shù)計算2014年中國的289個地級以上城市綠色化水平。指出，地級以上城市綠化整體呈現(xiàn)出從東南向西部遞減的趨勢。當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)需要對城市空間的綠色化予以關(guān)注，提升城市生態(tài)功能。曾P等通過對貴陽市花溪大學(xué)城建設(shè)中產(chǎn)生的土地利用與生態(tài)保護之間的沖突進行了論述。指出，協(xié)調(diào)這一沖突應(yīng)建立沖突協(xié)調(diào)、公眾參與、生態(tài)補償與法律保障等機制。如唐山，王瓚瑋指出，大地震后的唐山成為重要的工業(yè)基地及凸顯的生態(tài)危機為切入點。指出，人類面臨無法規(guī)避的自然災(zāi)害，只能用向自然俯拾身軀的姿態(tài)來重新整肅社會系統(tǒng)的發(fā)展形式。

生態(tài)文明建設(shè)法制保障相關(guān)問題。從生態(tài)文明建設(shè)與法律之間的關(guān)系而言，羅藝指出，創(chuàng)建生態(tài)城市，是生態(tài)文明的重要實現(xiàn)途徑和具體表現(xiàn)形式。目前，全國各地雖然掀起了生態(tài)城市建設(shè)的熱潮，但也存在不少問題。從國內(nèi)外實踐來看，生態(tài)城市建設(shè)亟須法制保障。從構(gòu)建與生態(tài)文明建設(shè)與時俱進的環(huán)境法律體系、建立專門化的環(huán)境執(zhí)法機構(gòu)、執(zhí)法嚴(yán)格、培養(yǎng)公眾生態(tài)環(huán)境意識等開展。王璐以地方民事訴訟案件為視角，對光緒初年吐魯番地區(qū)的多起民事案件加清代地方府州、吐魯番同知，以及鄉(xiāng)約、阿訇、臺吉、伯克等在案件處理中的作用、影響等做了分析，這對于民族地區(qū)的云南的生態(tài)文明建設(shè)也有重要借鑒意義。

四、結(jié)語

第2篇：論述生態(tài)文明建設(shè)范文

 

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；建設(shè)；系統(tǒng)工程；理論基礎(chǔ)

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Abstract: The paper holds that the construction of ecological, material, spiritual and political civilization forms an integrated systematic project of a socialist civilization construction. It emphasizes that scientific understanding of the theoretical basis of constructing ecological civilization is the basis for exploring the new special zone of ecological civilization. The paper generalizes the theoretical basis at four aspects: constructing ecological civilization is the application of ecological theory in the development and exploration of human civilization, the inheritance and promotion of Marxist ecological civilization ideology in the new historical conditions, the drawing and sublimation of Chinese ancient thinkers' wisdom of ecological civilization, and a rational choice reflecting human being's traditional outlook of development as time goes. 

 

Key words: ecological civilization；construction；systematic project；theoretical basis

加強生態(tài)文明建設(shè)，促進人與自然和諧發(fā)展，增強可持續(xù)發(fā)展能力，促進社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)，構(gòu)成了社會主義整體文明建設(shè)的系統(tǒng)工程。正確認(rèn)識和把握生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，則是理解、探索和堅持生態(tài)文明建設(shè)道路的基本條件。

一、生態(tài)文明建設(shè)，是生態(tài)學(xué)理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運用

生態(tài)學(xué)概念最早是德國動物學(xué)家E•?？藸柼岢龅?。生態(tài)學(xué)是研究“有機體和環(huán)境相互關(guān)系”的科學(xué)。該學(xué)科認(rèn)為，動植物及其無機環(huán)境構(gòu)成一個生態(tài)系統(tǒng)，在系統(tǒng)內(nèi)存在著有規(guī)律的能量流動和物質(zhì)循環(huán)，且具有內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)功能從而在較長時間保持著相對穩(wěn)定，即生態(tài)平衡。因此，人類在利用和開發(fā)自然環(huán)境過程中，必須從整體的角度，遵循自然界動植物的發(fā)展規(guī)律，保持自然界的生態(tài)平衡。也就是說，人類必須運用生態(tài)學(xué)的觀點去認(rèn)識和處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，用生態(tài)學(xué)的方法去解決發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系。在這個問題上，如果誤用環(huán)境、誤用技術(shù)，勢必破壞維持生命系統(tǒng)自然平衡的諸種因素，受到自然規(guī)律的懲罰，最終危及人類的生存和發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，正是對生態(tài)學(xué)揭示規(guī)律的正確認(rèn)識基礎(chǔ)上的具體運用。

二、生態(tài)文明建設(shè)，是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在新歷史條件下的繼承和弘揚

人是自然界的產(chǎn)物，人類是自然界的一部分；自然是人類生存和發(fā)展的前提條件。人與自然是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。馬克思在其名著《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中指出 ，“那種抽象的、孤立的與人分離的自然界，對人來說也是無”[1］135，“人直接地是自然存在物”[1］124，“人是自然的一部分”[1］52。在馬克思看來，把人與自身之外的自然連接起來的活動就是生產(chǎn)勞動，勞動改造了世界，使它變成了“人化的自然”。由此，馬克思甚至把自然比作“人的無機的身體”[1］124，強調(diào)人與自然的不可分割的聯(lián)系。馬克思主張人與自然在雙向相互作用中達到辯證的統(tǒng)一。恩格斯在《自然辯證法》中提出：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體?！盵2]恩格斯認(rèn)為，宇宙島（銀河系、河外星系）、太陽系（恒星系）、地球、地球上的生命和人類都是無限發(fā)展的自然界在一定階段的產(chǎn)物，任何具體事物都有生有滅，整個宇宙是有機統(tǒng)一的整體，并處在永恒循環(huán)的物質(zhì)運動中。馬克思恩格斯的上述論述集中地說明了人與自然的依存關(guān)系。

第3篇：論述生態(tài)文明建設(shè)范文

文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會進步的象征。從2007年黨的十七大報告提出，要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式，到黨的十把大力推進生態(tài)文明建設(shè)獨立成篇集中論述，把生態(tài)文明納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，明確提出建設(shè)美麗中國，中國特色社會主義事業(yè)總體布局從“四位一體”發(fā)展為“五位一體”，充分體現(xiàn)了我們黨對自然規(guī)律及人與自然關(guān)系再認(rèn)識的重要成果，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵，是對堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重大理論創(chuàng)新。

生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。建設(shè)生態(tài)文明，簡而言之，就是妥善處理好人與自然的關(guān)系，需要把握三點：一是人與自然和諧。生態(tài)文明要求尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧的現(xiàn)代化。二是文明新境界。生態(tài)文明倡導(dǎo)的是人與自然和諧的文明，不是物質(zhì)財富增加而自然受到傷害的文明。三是社會形態(tài)。生態(tài)文明是人類社會文明的高級狀態(tài)，不是單純的節(jié)能減排、保護環(huán)境的問題，而是要融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。

從十六大以來的十年，中國經(jīng)濟取得了長足發(fā)展，中國工業(yè)抓住了寶貴的黃金十年。從實際情況看，未來一個時期。我們要全面建成惠及十幾億人口的小康社會，將面臨資源短缺和生態(tài)環(huán)境容量限制這兩大約束，如果片面追求經(jīng)濟發(fā)展而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞、人民群眾生活環(huán)境惡化和生活質(zhì)量下降，就背離了科學(xué)發(fā)展觀的要求。黨的十把生態(tài)文明建設(shè)提高到空前突出的地位，具有重要的現(xiàn)實意義。第一，我國經(jīng)濟發(fā)展面臨越來越突出的資源環(huán)境制約，突出表現(xiàn)在資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化。這有我國國情、發(fā)展階段的原因，也有體制機制方面的原因，還有需求結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、要素投入結(jié)構(gòu)等發(fā)展方式的原因。從源頭上、從根本上跨過資源環(huán)境這道檻，不僅要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，還必須大力推進生態(tài)文明建設(shè)，只有推進生態(tài)文明建設(shè)，才能保持經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。第二，生態(tài)產(chǎn)品是生態(tài)文明建設(shè)的核心概念。長期以來，我國物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)能力極大提高，但生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力卻未相應(yīng)地提高。而隨著人民生活水平的提高，對物質(zhì)產(chǎn)品的需求在相對減弱，對良好生態(tài)環(huán)境、優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越迫切。需求結(jié)構(gòu)變了，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、發(fā)展方式就要變，否則就難以滿足人們的需求，就違背了發(fā)展的目的。只有推進生態(tài)文明建設(shè)，才能提高人民生活質(zhì)量。第三，推進生態(tài)文明建設(shè)，就要尊重自然，順應(yīng)自然，保護自然，只有著力解決好自然的物質(zhì)生產(chǎn)和社會的物質(zhì)生產(chǎn)之間的矛盾，努力實現(xiàn)人與自然和諧相處，才能實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，建設(shè)美麗中國，任重而道遠。一定要在思想上樹立起尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，這是推進生態(tài)文明建設(shè)的重要思想基礎(chǔ)，體現(xiàn)了新的價值取向和生態(tài)倫理。必須摒棄人定勝天的思維方式和做法，按照人與自然和諧的要求，在生產(chǎn)力布局、城鎮(zhèn)化發(fā)展、重大項目建設(shè)中充分考慮自然條件和資源環(huán)境承載能力。在工作中要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。一定要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持“節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”，這是推進生態(tài)文明建設(shè)的基本政策和根本方針。制定各項經(jīng)濟社會政策、編制各類規(guī)劃、推動各項工作都必須遵循這一國策和方針。要著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，為全球生態(tài)安全作出貢獻。■

第4篇：論述生態(tài)文明建設(shè)范文

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)文明建設(shè)；中國夢；關(guān)系；實現(xiàn)途徑

一、對生態(tài)文明與“美麗中國夢”的分析

1、生態(tài)文明觀

1972年，聯(lián)合國首次召開了具有里程碑意義的聯(lián)合國人類環(huán)境會議，會議的主題是：“我們只有一個地球”，人類不是地球的主人，因此應(yīng)該改變以往主人翁的意識，與自然和諧相處。這次大會的重要意義就是生態(tài)文明這一思想逐漸被世界各國所重視。1992年聯(lián)合國召開了第二次具有里程碑意義的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議，提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，在經(jīng)濟發(fā)展的同時，兼顧好環(huán)境保護的工作，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟、社會與環(huán)境的平衡發(fā)展。2002年聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會，進一步明確了經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展以及環(huán)境保護，使得生態(tài)意識觀念更加明確地融入可持續(xù)發(fā)展的具體實踐過程。

2005年十六屆五中全會將建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會確定為國民經(jīng)濟與社會發(fā)展的一個重要戰(zhàn)略；2007年黨的十七大報告對建設(shè)生態(tài)文明提出明確要求，節(jié)約資源、保護環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展以及建設(shè)生態(tài)文明；到2012年黨的十報告更是將生態(tài)文明放在五位一體即經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的高度，生態(tài)文明建設(shè)是未來美麗中國建設(shè)的重要宏偉目標(biāo)。

2、“美麗中國夢”

黨的十首次提出“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。是一個具有戰(zhàn)略意義的決策，也是一個建設(shè)美麗“中國夢”的號召。美麗中國首先應(yīng)該是人與自然的和諧共生，人與自然共同繁榮發(fā)展，人類在發(fā)展的同時得以很好的棲居于自然。其次是經(jīng)濟社會發(fā)展與自然環(huán)境保護的同時進行，不僅經(jīng)濟社會發(fā)展，國富民強；同時人居環(huán)境與自然環(huán)境均得到良好的保護。

二、“建設(shè)生態(tài)文明的美麗中國”是我國文明發(fā)展的重要方向

1、生態(tài)危機和資源短缺是當(dāng)前中華民族面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

中國當(dāng)前的環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到破壞的情況已相當(dāng)嚴(yán)重。從東北的第二松花江到南方的珠江，許多河流、湖泊都不同程度地受到污染。因為不合理地圍湖造田，使湖泊的面積縮小。由于森林或草原破壞，中國歷史上形成的沙漠化土地達12萬平方公里，近數(shù)十年來又有所增加；全國水土流失面積已達9億畝。這些都說明生態(tài)平衡已遭到嚴(yán)重破壞，如不及時采取對策，將會導(dǎo)致不堪設(shè)想的后果。

生態(tài)危機有其發(fā)生和發(fā)展的過程。這種危機在潛伏時期往往不易被察覺，但危機一旦形成，幾年、幾十年、甚至上百年都難以恢復(fù)。因此，當(dāng)它還處在潛伏狀態(tài)時就應(yīng)該提醒人們警覺起來。生態(tài)平衡的破壞主要是人為造成的，也將隨著人類社會的發(fā)展而被克服和消除。

2、“從富強中國”到“美麗中國”是一個必然的趨勢

歷史反復(fù)證明了，挑戰(zhàn)與機遇并存；中國人民具有勤勞智慧、質(zhì)樸勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明”出現(xiàn)在十報告中，更加表明了我國及人民建設(shè)生態(tài)文明的意志和決心?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明”與“科學(xué)發(fā)展觀”一脈相承，是科學(xué)發(fā)展觀的再具體和再要求，也是正確處理人與自然關(guān)系的新要求。與建設(shè)中國特色社會主義小康社會，建設(shè)精神文明、物質(zhì)文明和政治文明相輔相成。

要建設(shè)富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家；富強民主文明的順序是有一定內(nèi)在邏輯聯(lián)系的，經(jīng)濟發(fā)展要由又快又好發(fā)展變成又好又快發(fā)展，重質(zhì)量；經(jīng)濟發(fā)展了人們開始在精神層面上提出自己的訴求，追求權(quán)利義務(wù)的平等和追求公平正義；這里的文明應(yīng)該更多地賦予生態(tài)文明的高層次內(nèi)涵，即一種更廣域的生態(tài)觀和整體發(fā)展觀，對“優(yōu)化土地資源開發(fā)”、“促進資源節(jié)約”、“加大生態(tài)系統(tǒng)保護和環(huán)境保護”、“著力于生態(tài)文明建設(shè)”等方面提出更高的要求。

三、生態(tài)文明助推“美麗中國夢”的實現(xiàn)

1、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)“自然觀”

生態(tài)文明對于人與自然的關(guān)系有了最基本的論述，不同于傳統(tǒng)的工業(yè)文明時代論述；十報告中提出了“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”。這是一種全新的生態(tài)文明理念，是對傳統(tǒng)的人類中心主義（工業(yè)革命的產(chǎn)物）自然觀的超越。工業(yè)革命時代頻頻出現(xiàn)了“人對自然的控制”、“人定勝天”、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”等錯誤的理念認(rèn)識。也導(dǎo)致了人對自然無限的索取和破壞。人對自然的“尊重”、“順應(yīng)”、“保護”是與傳統(tǒng)的“中心”、”征服”完全相反的，需要我們對傳統(tǒng)的自然觀做革命性的反思和轉(zhuǎn)變，才能很好地建設(shè)生態(tài)文明。

2、倡導(dǎo)“綠色經(jīng)濟”發(fā)展模式與“綠色城市化道路”

黨的十報告中提出了“綠色發(fā)展”、“循環(huán)發(fā)展”與“低碳經(jīng)濟”等，總結(jié)起來就是要實現(xiàn)一種“綠色發(fā)展”的發(fā)展模式。綠色經(jīng)濟就是滿足兩個標(biāo)準(zhǔn)：即經(jīng)濟增長的同時污染物零排放的經(jīng)濟發(fā)展模式?！暗屯度?、低消耗、低排放、可循環(huán)、高效益、可持續(xù)”的環(huán)境友好型發(fā)展道路。經(jīng)濟與環(huán)保兼顧且首先要考慮環(huán)保的模式，無論是理念上還是實施上都要進行較大調(diào)整。

2012年10月31日，最新出爐的一份報告顯示，2011年的中國內(nèi)地城市化率首次突破50%，達到了51.3%。這意味著中國城鎮(zhèn)人口首次超過農(nóng)村人口，中國城市化進入關(guān)鍵發(fā)展階段。城市化大約以每年一個百分點的增長率增長，這是“美麗中國”建設(shè)的重要機遇期。黨的十提出：生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。這里將其稱為“綠色城市化”道路。目前存在的盲目城市化行為與這一要求背道而馳，應(yīng)警醒并有所改進。

3、建設(shè)資源節(jié)約型社會，保持適度消費的生活方式

我國是一個人口眾多而資源短缺的國家。常講我國僅占世界耕地面積9%卻養(yǎng)活了占世界22%的人口；森林的國土覆蓋率僅有20%不到，遠低于世界30%的平均水平；我國的人均淡水是世界的四分之一，土地荒漠化面積相當(dāng)于14個廣東省并在逐年擴大。

基于以上的現(xiàn)實國情，“生態(tài)文明建設(shè)”在生產(chǎn)方式和生活方式上均有明確要求，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)力發(fā)展理念，在生產(chǎn)中從人與自然對立、對抗，人類肆意征服自然變?yōu)槿伺c自然和諧相處、共榮共生、共同發(fā)展；轉(zhuǎn)變科學(xué)技術(shù)觀，是工業(yè)文明生產(chǎn)力向生態(tài)文明生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)變，將生態(tài)理念貫穿到經(jīng)濟發(fā)展的各個領(lǐng)域；從工業(yè)文明的結(jié)果處理管理轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)文明的過程規(guī)避管理。轉(zhuǎn)變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向綠色產(chǎn)業(yè)、低碳產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變。提倡適度消費的生活理念，提倡節(jié)儉，反對浪費，比如“光盤行動”等等。

4、堅持社會主義生態(tài)文明建設(shè)

社會主義國家的生態(tài)文明建設(shè)相異于資本主義國家的發(fā)展原則。即相異于其資本擴張過程中的人與自然的雙重“剝奪”。我國的生態(tài)文明建設(shè)是立足于國內(nèi)的，絕不會走某些國家將污染移植于別國的道路，也堅決避免無論是對于人還是自然的雙重剝奪，最終走上人與自然的和諧發(fā)展道路。中國特色社會主義最終將憑借自己的制度優(yōu)勢建設(shè)人與人、人與自然和諧相處的社會主義生態(tài)文明。

四、走生態(tài)文明的“中國道路”

1、“生態(tài)文明”、“綠色發(fā)展”和“環(huán)境保護”

中國已經(jīng)針對生態(tài)文明召開了很多會議，制定了多項政策措施。我國目前主要集中在：整合這些政策及實踐，使結(jié)果最優(yōu)化，避免對人、自然及經(jīng)濟發(fā)展帶來過多的負(fù)面影響；我國要建設(shè)生態(tài)文明，沒有任何現(xiàn)成的經(jīng)驗可循，其他國家的也無法照搬中國的經(jīng)驗。綠色發(fā)展取得快速進展，綠色發(fā)展是推動中國科技創(chuàng)新的動力之一。在經(jīng)濟增長的同時污染物的零排放這是綠色發(fā)展的核心實質(zhì)所在。保護環(huán)境對于生態(tài)文明至關(guān)重要，因此，中國在環(huán)境保護領(lǐng)域投入巨大。若沒有藍天綠地、清潔的水源等，綠色發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展將不能實現(xiàn)。所以，建設(shè)生態(tài)文明始于綠色發(fā)展及環(huán)境保護；而生態(tài)文明又為綠色發(fā)展及環(huán)境保護提供政策指導(dǎo)和支持。

2、順應(yīng)自然，建設(shè)美麗中國

建設(shè)美麗中國，必須要遵循生態(tài)文明的理念和原則。進入生態(tài)文明新時代，我們擁有工業(yè)文明的巨大科技和生產(chǎn)能力，對于自然的認(rèn)知水平也進一步提高。順應(yīng)自然是與自然相處的行為準(zhǔn)則。建設(shè)生態(tài)文明的美麗中國，就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。

在當(dāng)前技術(shù)經(jīng)濟條件下，按照自然容量空間范圍，發(fā)展經(jīng)濟，改善環(huán)境。生態(tài)文明原則所要求的技術(shù)是以順應(yīng)自然為前提的。減少環(huán)境壓力，達到順應(yīng)自然的要求，即要合理減少社會經(jīng)濟活動強度和水平；退耕還林、退田還草，退耕還湖等。提高技術(shù)水平，提升資源利用率，減少對資源壓力的前提下提高產(chǎn)出，滿足社會需求。給自然自我修復(fù)的時間和空間，發(fā)展要順應(yīng)自然自我修復(fù)的規(guī)律，可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)美麗中國。

【參考文獻】

[1] 吳國盛.科學(xué)的歷程（第二版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[2] 廖福林.生態(tài)文明建設(shè)與實踐（第二版）.中國林業(yè)出版社，2006.

[3] 十報告.人民出版社，2012.

【作者簡介】

第5篇：論述生態(tài)文明建設(shè)范文

新概括

戰(zhàn)略任務(wù)更加系統(tǒng)化、完整化和理論化

生態(tài)文明的理念在十七大報告提出，經(jīng)過五年的思考與實踐，在十報告中，系統(tǒng)化、完整化、理論化地提出了生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務(wù)，這是我們黨對資源和環(huán)境保護、節(jié)能減排一系列方針和戰(zhàn)略思想的新概括與再升華。生態(tài)文明就是一種人與自然和諧發(fā)展的文明境界和社會形態(tài)，應(yīng)主要把握三點：

一是人與自然和諧。生態(tài)文明要求尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧的現(xiàn)代化。

二是文明新境界。生態(tài)文明倡導(dǎo)的是人與自然和諧的文明，不是物質(zhì)財富增加而自然受到傷害的文明。

三是社會形態(tài)。生態(tài)文明是人類社會文明的高級狀態(tài)，不是單純的節(jié)能減排、保護環(huán)境的問題，而是要融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和發(fā)展的全過程。

十為什么如此特別突出生態(tài)文明建設(shè)地位？這是因為，只有推進生態(tài)文明建設(shè)，才能保持經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。我國經(jīng)濟發(fā)展面臨越來越突出的資源環(huán)境制約，突出表現(xiàn)在資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化。其中有我國國情、發(fā)展階段的原因，有體制機制方面的原因，還有需求結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、要素投入結(jié)構(gòu)等發(fā)展方式的原因。從源頭上、從根本上跨過資源環(huán)境這道檻，不僅要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，還必須大力推進生態(tài)文明建設(shè)；只有大力推進生態(tài)文明建設(shè)，才能提高人民生活質(zhì)量。生態(tài)產(chǎn)品是生態(tài)文明建設(shè)的核心概念。30多年來，我國物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)能力極大提高，但生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力卻在減弱。隨著人民生活水平的提高，對物質(zhì)產(chǎn)品的需求相對減弱，對良好生態(tài)環(huán)境、優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越迫切。需求結(jié)構(gòu)變了，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、發(fā)展方式就要變，否則就難以滿足人們的需求，就違背了發(fā)展的目的。從長遠看，強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，方能實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

新內(nèi)涵

融入現(xiàn)代化建設(shè)各方面全過程，

努力建設(shè)美麗中國

十報告系統(tǒng)地提出了今后五年大力推進生態(tài)文明建設(shè)的總體要求。首次提出努力建設(shè)“美麗中國”。

生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)涵非常豐富，包括思想理念、本質(zhì)特征、國策方針、途徑方法、重要目標(biāo)、根本目的六個方面。

第一，摒棄人定勝天的思維方式，按照人與自然和諧的要求，在生產(chǎn)力布局、城鎮(zhèn)化發(fā)展、重大項目建設(shè)中充分考慮自然條件和資源環(huán)境承載能力。

第二，要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，在經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程中，推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

第三，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持“節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”，這是推進生態(tài)文明建設(shè)的基本政策和根本方針。

第四，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。這是推進生態(tài)文明建設(shè)的基本途徑和方式，也是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要任務(wù)和重要內(nèi)容。

第五，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，努力形成同傳統(tǒng)工業(yè)文明的大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄、大量占用自然空間不同的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展方式。

第六，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。目標(biāo)是建設(shè)既富強又美麗的中國，不僅要增加GDP，也要提高人民生活質(zhì)量，要有清新的空氣、清潔的水、茂密的森林、廣袤的草原。既要實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，又為全球生態(tài)安全作出貢獻。

新任務(wù)

優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，節(jié)約集約利用資源

今后五年推進生態(tài)文明建設(shè)的重點任務(wù)有四點。

優(yōu)化國土空間開發(fā)格局。加快實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，這是解決我國國土空間開發(fā)中存在問題的根本途徑，是促進城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的重大戰(zhàn)略舉措，也是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的緊迫任務(wù)。要根據(jù)《全國主體功能區(qū)規(guī)劃》，推動各地區(qū)嚴(yán)格按照主體功能定位發(fā)展，構(gòu)建科學(xué)合理的“三大戰(zhàn)略格局”。

全面促進資源節(jié)約?？傮w要求是，要節(jié)約集約利用資源，推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強度，強化水、大氣、土壤等污染防治，提高利用效率和效益。

第6篇：論述生態(tài)文明建設(shè)范文

位于貴陽市觀山湖區(qū)鑒湖路的環(huán)境空氣質(zhì)量監(jiān)測站，是全省125個監(jiān)測點之一。陳敏爾首先來到這里，查看設(shè)備運行狀況，詢問環(huán)境空氣質(zhì)量主要指標(biāo)監(jiān)測數(shù)據(jù)。當(dāng)了解到全省主要城市空氣質(zhì)量趨好時，陳敏爾高興地說，抓空氣質(zhì)量就是抓環(huán)境生產(chǎn)力，要堅持抓好空氣質(zhì)量實時監(jiān)測，倒逼大氣治理工作抓得更加有力有效，讓清爽空氣成為貴陽的靚麗名片。

貴陽時代沃頓科技有限公司是國內(nèi)最大的復(fù)合反滲透膜專業(yè)化生產(chǎn)企業(yè)，產(chǎn)品廣泛用于污水處理、中水回用、水質(zhì)凈化等領(lǐng)域，產(chǎn)銷量居全球前列。陳敏爾走進企業(yè)生產(chǎn)車間，了解科技研發(fā)、工藝流程和市場銷售情況，希望企業(yè)堅持創(chuàng)新驅(qū)動、緊盯綠色技術(shù)前沿，在保護生態(tài)環(huán)境中做大做強。

烏江渡水電站是我國在喀斯特巖溶地區(qū)自行設(shè)計、施工建設(shè)的第一座高壩大型水電站。陳敏爾來到電站大壩，聽取電站建設(shè)運營情況介紹，詢問電站生產(chǎn)經(jīng)營和生態(tài)保護情況。陳敏爾要求烏江水電開發(fā)公司進一步管理好、運營好烏江渡電站，更加注重保護周邊生態(tài)環(huán)境，使電站發(fā)揮更大經(jīng)濟效益、生態(tài)效益，造福更多人民群眾。

陳敏爾十分牽掛烏江流域生態(tài)保護。34號泉眼是烏江流域的重要污染源，治理該項目被列為全省十二件環(huán)保實事之一，近年來開磷集團投入4.8億元大力實施污染治理，極大地減輕了烏江總磷污染。陳敏爾來到34號泉眼治理工程現(xiàn)場，詳細了解污染防治情況，對承擔(dān)34號泉眼治理任務(wù)的開磷集團給予肯定，希望企業(yè)與有關(guān)部門密切配合，強化責(zé)任擔(dān)當(dāng)、發(fā)揮聰明才智，確保污染得到有效治理。

當(dāng)天下午，陳敏爾一行從播州區(qū)烏江楠木渡碼頭出發(fā)，乘船實地考察烏江流域生態(tài)保護和環(huán)境治理情況。陳敏爾與大家邊考察邊交流，隨后在船上主持召開座談會，聽取省有關(guān)部門工作情況匯報，就如何加強烏江流域保護與開發(fā)進行座談。

第7篇：論述生態(tài)文明建設(shè)范文

【關(guān)鍵詞】師范類大學(xué)生；生態(tài)素養(yǎng)；培育

當(dāng)前，人口驟增、資源短缺、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、物種減少等環(huán)境破壞已經(jīng)成為不爭的事實，由此而引起的慢性疾病、心腦血管疾病、意外傷害以及對人的生理、心理、行為等的健康造成的影響也越來越被重視。黨的十把“生態(tài)文明建設(shè)”提升到國家和發(fā)展總布局的高度，相比5年前黨的十七大報告直接提到“環(huán)境”或“生態(tài)”字眼的地方達28處，黨的十報告中大幅增長至45處。2012年6月浙江省第十三次黨代會又提出要切實加強生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護，將著力提高全體人民的生態(tài)文明素養(yǎng)作為全省未來五年的戰(zhàn)略目標(biāo)之一。

生態(tài)文明建設(shè)要求人們具有豐富的資源環(huán)境保護方面的科學(xué)技術(shù)知識，要求人們樹立新的道德觀、倫理觀，這就對人口素質(zhì)提出了新的要求。教育是提高人口素質(zhì)的根本途徑和有效手段，市民素質(zhì)教育能大幅度提高人的素質(zhì)，培養(yǎng)科技、法律人才，為建設(shè)生態(tài)文明提供智力支持。師范類大學(xué)生作為未來的人民教師，肩負(fù)著培養(yǎng)新一代公民的重任，他們生態(tài)素養(yǎng)的高低將直接或間接地影響到環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展事業(yè)，所以加強師范類大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)培育是時代賦予的使命，也是大學(xué)生加強自身修養(yǎng)、提高自身素質(zhì)的必然要求，對提高浙江省全民生態(tài)素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實意義。

一、培育師范類大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的意義

1、培養(yǎng)社會主義生態(tài)公民的客觀需要。

人是生態(tài)文明的主體，是主動者、實施者。人口素質(zhì)的高低決定了實現(xiàn)生態(tài)文明的程度。事實證明：一個國家或地區(qū)文明的程度同人口素質(zhì)是成正比的。公民愈來愈已認(rèn)識到環(huán)保的意義并力圖實踐一種環(huán)保的生活方式，市民是生態(tài)文化建設(shè)的主體，他們的生態(tài)意識如何將直接影響生態(tài)文化建設(shè)的進度和成效，培育和深化市民生態(tài)意識是生態(tài)城市文化建設(shè)的核心。要建立完善的環(huán)保教育機制，尤其要抓好學(xué)校教育的環(huán)節(jié)，特別要重視未成年人生態(tài)道德意識的培育和提高。因此，培育和深化師范類大學(xué)生生態(tài)文化意識，能夠促使更多的公民直接接受生態(tài)文化教育，促使其生活方式逐步生態(tài)化是文化建設(shè)的基本途徑。

2、有利于新一代社會新型公民、生態(tài)公民的培養(yǎng)

趙洪祝在浙江省十三黨代會上報告指出：著力提高全體人民科學(xué)文化素養(yǎng)、民主法治素養(yǎng)、思想道德素養(yǎng)、生態(tài)文明素養(yǎng)，建設(shè)物質(zhì)富裕精神富有的現(xiàn)代化浙江是一項長期而艱巨的任務(wù)。這就需要加速全體人民生態(tài)素養(yǎng)教育，以達到全省公民豐富資源環(huán)境保護方面的科學(xué)技術(shù)知識，樹立生態(tài)保護意識、能源節(jié)約意識、消費簡約意識、親近自然意識、環(huán)境優(yōu)化意識等生態(tài)文明理念，引領(lǐng)低碳生活、合理消費的目標(biāo)。師范類大學(xué)生作為新一代公民的傳道授業(yè)解惑者，有責(zé)任帶領(lǐng)更多的新生代公民乃至全社會的公民加入生態(tài)文化建設(shè)的隊伍，從而形成新一代社會新型公民、生態(tài)公民。

3、有利于建設(shè)社會主義和諧社會

和諧社會的目標(biāo)是構(gòu)建和諧的人際關(guān)系、和諧的社會關(guān)系與和諧的自然關(guān)系，其中，建設(shè)和諧的人際關(guān)系是核心目標(biāo)，和諧的社會關(guān)系是其目標(biāo)實現(xiàn)的保證，和諧的自然關(guān)系是其目標(biāo)實現(xiàn)的基礎(chǔ)。創(chuàng)建人與社會之間的和諧關(guān)系，要求社會的政治、經(jīng)濟和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。這種發(fā)展的基礎(chǔ)是必須要有一個人和自然共生共榮的自然生態(tài)環(huán)境，和諧的社會關(guān)系必須要在一個適宜的自然環(huán)境中才能穩(wěn)步發(fā)展。社會是一個“人”的社會，人的素質(zhì)高低決定了社會的素質(zhì)高低。師范類大學(xué)生，將成為我國教育戰(zhàn)線的骨干力量，他們當(dāng)中的絕大部分成為一代代人的啟蒙老師或者是中學(xué)生的領(lǐng)路人，他們是否具備良好的生態(tài)素養(yǎng)，能否將國家環(huán)境保護的法律、法規(guī)和政策貫徹落實到自己的工作生活中去，是我國能否逐步走上經(jīng)濟、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展道路的一個非常重要的因素。一個沒有受過良好環(huán)境教育、沒有較好生態(tài)素養(yǎng)的教育者是不大可能從生活工作中來引導(dǎo)一代代人堅持并且落實可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境政策的。從這個意義上說，當(dāng)代師范類大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的狀況將直接影響到我國社會生態(tài)文明的建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施效果。

4、有利于生態(tài)文明建設(shè)

黨的十報告首次單篇論述生態(tài)文明，首次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局認(rèn)識的深化，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來論述，也彰顯出中華民族對子孫、對世界負(fù)責(zé)的精神。中國的環(huán)境保護事業(yè)在過去的幾十年中有了長足的發(fā)展，取得了可喜的成績，但是生態(tài)文明建設(shè)是一場深刻的革命，生態(tài)道德文化建設(shè)更是一項宏大的系統(tǒng)工程。只有全社會弘揚生態(tài)文化，創(chuàng)建生態(tài)意識，樹立“生態(tài)文明，匹夫有責(zé)”的生態(tài)文明觀，才能真正跨入生態(tài)文明的新時代。

二、當(dāng)代師范類大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)現(xiàn)狀

為了進一步認(rèn)識和研究師范類大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)方面所存在的問題，筆者在師范類大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的概念和構(gòu)成的基礎(chǔ)上，提出一些具體問題，設(shè)計了一份關(guān)于師范類大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的調(diào)查問卷。問卷分為個人基本情況和主體問卷兩個部分，主題部分共20個問題，分別從師范類大學(xué)生生態(tài)知識、生態(tài)意識、生態(tài)行為、生態(tài)教育師資、生態(tài)教育課程設(shè)置、生態(tài)教育體系構(gòu)建等方面各提出3個具有代表性的問題。通過調(diào)查問卷結(jié)果進行分析得出：盡管對于全球生態(tài)危機，對于我國的環(huán)境問題和生態(tài)現(xiàn)狀，當(dāng)代大學(xué)生有了一定的認(rèn)知和反應(yīng)，憂患意識產(chǎn)生，但不容樂觀的是，他們在生態(tài)素養(yǎng)方面存在以下幾個方面的問題：

1、生態(tài)知識缺乏，缺乏科學(xué)的生態(tài)教育課程

問卷調(diào)查結(jié)果顯示， 聽說過 “環(huán)境污染”、“物種破壞”、“世界環(huán)境日”、“垃圾分類” 及 “低碳生活” 的師范類大學(xué)生均在97%以上， 遠高于全國城市公眾77%的平均水平， 這說明師范類大學(xué)生的一類生態(tài)環(huán)境知識水平還是比較高的。相對來說， 學(xué)生對具體的生態(tài)知識及應(yīng)用了解僅占23.5%，垃圾具體分類、碳匯交易、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)等了解率分別為45%、15%、24.2%、23.6%。在調(diào)查的省內(nèi)5所師范類高校里，開設(shè)的生態(tài)知識課程僅限于選修范圍內(nèi)，課時較少，內(nèi)容單調(diào)枯燥，并不能滿足生態(tài)知識教育的需要。

2、生態(tài)意識薄弱，生態(tài)教育師資明顯不足

生態(tài)保護應(yīng)是一種態(tài)度，我們倡導(dǎo)生態(tài)保護的目的是為了實現(xiàn)每個人與城市環(huán)境的長期和諧共存。然而本次調(diào)查結(jié)果顯示，省內(nèi)大學(xué)生對待環(huán)境保護的態(tài)度不容樂觀。具體問題如下：如果有生態(tài)保護活動您愿意參加嗎？調(diào)查結(jié)果顯示，選擇“非常愿意”的大學(xué)生占30.4%，選擇“愿意，但要視情況而定”的占35.3% ，而選擇“從不參加”的占到了34.3%。另外一個比較有代表性的問題是關(guān)于看到有人亂扔垃圾是否會加以制止并進行批評，表示會主動去制止的只有25.9%。另一項關(guān)于生態(tài)保護責(zé)任方的問題調(diào)查的情況是，超過半數(shù)（50.5%）的學(xué)生認(rèn)為這主要是環(huán)保相關(guān)部門的責(zé)任。這說明仍然有很多人缺乏生態(tài)保護責(zé)任意識，對個人在環(huán)境保護中的作用認(rèn)識還不全面。

目前，我國師資培養(yǎng)不能滿足生態(tài)教育的要求。調(diào)查顯示，一方面，調(diào)查的師范類高等院校不到10%的生態(tài)專業(yè)專職及專業(yè)教師，目前開設(shè)生態(tài)保護課程的大多數(shù)教師在環(huán)保知識、技能和法規(guī)方面未接受系統(tǒng)培訓(xùn)，對生態(tài)環(huán)境方面的知識比較欠缺。另一方面，因經(jīng)費不足，多數(shù)院校的教師都是自學(xué)，自己尋找一些資助進行校內(nèi)外交流，環(huán)境教育資金成為制約教育效果的主要因素。這些都影響培育工作的有效開展。

3、生態(tài)行為能力有待提高，生態(tài)教育體系有待構(gòu)建

調(diào)查結(jié)果顯示，對于：您購物自帶購物袋嗎？的問題，選擇“經(jīng)?！钡娜瞬蛔銉沙杀壤齼H18.9%；最后一個關(guān)于使用一次性產(chǎn)品的問題，有36.2%的人經(jīng)常使用，有超過半數(shù)的人偶爾使用，占到53.3%，而表示從不使用的僅有10.5%。經(jīng)常能做到隨手關(guān)燈的學(xué)生占到89.7%，通過上面的調(diào)查分析可以看出，師范類大學(xué)生生態(tài)行為的習(xí)慣性要相對好于其自覺性。然而一些生態(tài)行為習(xí)慣的行成也更多地是跟自身利益相關(guān)的，例如自帶購物袋和隨手關(guān)燈的行為固然可以節(jié)約資源，但據(jù)調(diào)查更多的考慮是為了可以節(jié)省費用。總體來說，當(dāng)前師范類大學(xué)生的生態(tài)行為能力還不高，需要繼續(xù)提升的空間還很大，亟待構(gòu)建一套完善的生態(tài)教育體系，將生態(tài)教育容納到師范類教育體系當(dāng)中。

三、師范類大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)培育途徑

1、構(gòu)建生態(tài)教育體系，將生態(tài)教育納入師范類教育教學(xué)大綱

在國外許多國家已將環(huán)境教育納入基礎(chǔ)教育和高等師范教育的教學(xué)大綱中，挪威政府實施一種終生環(huán)境教育戰(zhàn)略并特別規(guī)定所有師范生必須選修一個學(xué)期的環(huán)境教育課程，美國、新加坡、日本、韓國等也規(guī)定環(huán)境教育應(yīng)面向所有受教育者并滲透每個受教育者的一生教育別強調(diào)環(huán)境教育應(yīng)納入師范教育中。

2、適應(yīng)生態(tài)教育的需要，加大對生態(tài)教育的師資培訓(xùn)

任何一種教育都是通過教師來實施的。學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的高低影響因素有很多，教師自身的生態(tài)文化素質(zhì)是關(guān)鍵因素之一。高校教師的言傳身教對大學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)進步和思想成熟有著非常重要的影響作用，教師人格對青年大學(xué)生成長的影響，是任何教科書，任何道德箴言，任何懲罰制度和獎勵制度都不能代替的。培育并提高大學(xué)生的生態(tài)素養(yǎng)，高校教師尤其是德育工作者，自身也必須要具備較好的生態(tài)素養(yǎng)。高校不僅應(yīng)當(dāng)擁有生態(tài)教育的專職師資，更重要的是要讓其他學(xué)科專業(yè)課教師在教學(xué)中也貫穿生態(tài)文化教育。這就要求高校教師既要對本專業(yè)的知識有較深的造詣，又要具有深厚的生態(tài)文化知識底蘊和生態(tài)文化教育能力，這樣才能深入地挖掘教學(xué)內(nèi)容中的生態(tài)理念，通過深入淺出的講解，將自己內(nèi)化了的生態(tài)價值觀潛移默化地影響學(xué)生，促使學(xué)生生態(tài)價值觀的形成，并內(nèi)化成學(xué)生自身穩(wěn)定的生態(tài)文化素養(yǎng) 。

3、加強生態(tài)教育課程體系建設(shè)，建構(gòu)綜合性生態(tài)教育體系

生態(tài)教育是跨學(xué)科綜合性的教育，不同的學(xué)科教育雖在內(nèi)容上有很大的差異，但都在不同程度上與人類面臨的人口、資源、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展問題有著內(nèi)在聯(lián)系，因此，在不同學(xué)科中開展生態(tài)知識和生態(tài)意識的滲透教育是提高生態(tài)素養(yǎng)的一個主要模式。問卷調(diào)查結(jié)果顯示 75.96% 的師范類大學(xué)生認(rèn)為有必要開設(shè)生態(tài)教育課程。針對目前師范類院校生態(tài)類選修課程存在開課數(shù)量少、學(xué)分學(xué)時不夠等不足，今后應(yīng)積極發(fā)展生態(tài)類課程體系建設(shè)，開設(shè)全校性生態(tài)類課程選修課和必修課體系，建設(shè)精品課程。建立一套規(guī)范、持續(xù)改進的管理體系，促進學(xué)校管理水平和辦學(xué)效益的進一步提高，制定全面的生態(tài)教育計劃，建構(gòu)一個包括集知識、意識、態(tài)度、行為和能力為一體的綜合性生態(tài)教育體系。

總的來說，生態(tài)素養(yǎng)是實現(xiàn)素質(zhì)教育不可忽視的重要組成部分，是當(dāng)今人才的必備素養(yǎng)之一。師范類大學(xué)生是社會主義教育事業(yè)的未來建設(shè)者，是人類靈魂的工程師，作為未來教育事業(yè)的工作者，師范類大學(xué)生不僅要有扎實的專業(yè)技能和知識，同時還必須具備較高的生態(tài)素養(yǎng)。師范類高校在培育和提高師范類大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)過程中，可以結(jié)合自身實際在實踐中不斷研究完善，逐漸摸索出一套行之有效的生態(tài)教育體系，使今日之在校師范生、明日之人類靈魂工程師具備較高的生態(tài)素養(yǎng)，以保證未來社會的生態(tài)教育教學(xué)質(zhì)量，以適合社會發(fā)展的需要，擔(dān)負(fù)起歷史和現(xiàn)實賦予的重任，推進社會主義生態(tài)文明建設(shè)不斷發(fā)展。

參考文獻：

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作者簡介：

嚴(yán)雅芬（1985―），女，安徽太湖人，杭州師范大學(xué)助教，主要從事思想政治教育。

第8篇：論述生態(tài)文明建設(shè)范文

關(guān)鍵詞 土地整理；生態(tài)文明建設(shè)；建議；措施

中圖分類號 F321.1 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-5739（2014）06-0339-03

Study on Land Consolidation Based on the Concept of Ecological Civilization Construction

XU Jie 1 YU Li-ming 2 LI Qin 3

（1 Department of Ecology and Environment，Suzhou Polytechnic Institute of Agriculture，Suzhou Jiangsu 215008； 2 Suzhou Solid Waste Management Center； 3 Suzhou Environment Science Research Institute）

Abstract Starting with the research on the relationship of land consolidation and ecological civilization construction，this paper analyzed the main problems in traditional land consolidation and put forward some related suggestions based on the concept of ecological civilization construction.Finally，this paper discussed the measures of land reconsolidation based on the concept of ecological civilization construction in Suzhou City.

Key words land consolidation；ecological civilization construction；suggestions ；measures

黨的十報告首次單篇論述生態(tài)文明，首次提出“建設(shè)美麗中國”的理念，將生態(tài)文明建設(shè)提高到一個前所未有的高度，要求“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”[1]。十更明確提出國土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體，要優(yōu)化國土空間開發(fā)格局、建立國土空間開發(fā)保護制度[2]。而土地整理是對土地利用方式、土地利用結(jié)構(gòu)和土地利用關(guān)系的重新規(guī)劃與調(diào)整，其本質(zhì)特征是調(diào)整人與地的關(guān)系，科學(xué)合理的土地整理能具體體現(xiàn)合理開發(fā)利用國土、促進土地資源保護的目的[2-4]。目前對土地整理的研究已經(jīng)有很多成果，而對生態(tài)文明建設(shè)的研究成果更多，這些研究對土地整理和生態(tài)文明建設(shè)分別做了全面的論述，但土地整理和生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合的研究還很少。十提出的國土生態(tài)文明建設(shè)的新要求，是今后一個時期土地整理工作的方向。對人類而言，土地既具有經(jīng)濟價值和功能，又具有生態(tài)作用和功能，十要求土地整理工作更加注重土地生態(tài)建設(shè)，將數(shù)量、質(zhì)量、生態(tài)一體的理念引入土地整理，生態(tài)化是土地整理的發(fā)展趨勢[2，5]?；谏鷳B(tài)文明建設(shè)理念的土地整理探析對合理開發(fā)利用國土、實現(xiàn)土地資源可持續(xù)利用、解決我國土地利用問題等具有一定的借鑒意義。

1 土地整理和生態(tài)文明建設(shè)的概念內(nèi)涵

1.1 土地整理

從世界發(fā)展歷史來看，西歐國家德國最先出現(xiàn)了“土地整理”的概念，其被記載在巴伐利亞州的法律中。從我國歷史發(fā)展來看，土地整理制度最先出現(xiàn)在西周時期，當(dāng)時的井田制度就是土地整理的雛形。而正式提出土地整理的概念是在20世紀(jì)90年代中后期，土地整理在我國已經(jīng)經(jīng)過了10多年的發(fā)展[6]。

土地整理的目的是科學(xué)合理利用土地，充分發(fā)揮土地的潛力，提高土地利用率；土地利用依據(jù)是土地規(guī)劃或者城市規(guī)劃所確定的目標(biāo)和用途；土地利用的方式是綜合治理和調(diào)整改造。總之進行土地利用是在滿足人們?nèi)找嬖鲩L的生產(chǎn)和生活需要的同時兼顧生態(tài)效益，達到社會效益、經(jīng)濟效益、生態(tài)效益的統(tǒng)一，最終實現(xiàn)土地的可持續(xù)利用[7]。在實際生產(chǎn)中對土地整理的概念有狹義和廣義的區(qū)分。狹義的土地整理僅僅是指利用多種手段，對農(nóng)村地區(qū)田、水、路、林、村進行綜合整治，使可利用的土地面積增加，同時提高土地的質(zhì)量，增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收入，減少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中對環(huán)境的污染，在獲得經(jīng)濟效益的同時兼顧生態(tài)效益。而廣義的土地整理的內(nèi)容則包括了土地墾復(fù)和土地開發(fā)[8]。土地墾復(fù)是指經(jīng)過規(guī)劃和設(shè)計，利用科學(xué)合理的措施，使已經(jīng)遭到破壞的土地重新被利用；土地開發(fā)則是指對未利用地或利用效率低下的土地，通過工程、生物或綜合的措施，使其成為可利用的和經(jīng)濟、社會、生態(tài)綜合效益較高的土地的過程[9]。

1.2 生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明是人類在改造自然以造福自身的過程中為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進步狀態(tài)[10]。對于生態(tài)文明基本內(nèi)涵的理解，學(xué)者們從文明的組成要素和進程2個維度給出了見解（圖1）[11]。從文明的組成要素來看，生態(tài)文明是社會文明的重要組成部分，與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明相對應(yīng)；從文明的進程來看，生態(tài)文明是人類社會繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新的文明形態(tài)，是人類迄今最高的文明形態(tài)[12]。生態(tài)文明要求在利用現(xiàn)有資源獲得利益的基礎(chǔ)上，不改變原有的文明狀態(tài)，在利用資源的同時保護資源，不影響子孫后代對資源的可持續(xù)利用。生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、社會建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)五位一體、相輔相成。生態(tài)文明建設(shè)須貫穿經(jīng)濟建設(shè)、社會建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)的各方面和全過程[1]。

1.3 土地整理和生態(tài)文明建設(shè)的相互關(guān)系

土地整理和生態(tài)文明有密切的聯(lián)系。生態(tài)文明是土地整理的根本目的。在我國，土地整理的目標(biāo)和理念隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展其內(nèi)涵也在不斷變化。土地整理工作已經(jīng)逐漸由注重整理后土地的數(shù)量向注重整理后土地的質(zhì)量變化。在土地整理的過程中引入了數(shù)量、質(zhì)量、生態(tài)三位一體的理念[4，13]。生態(tài)文明以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。生態(tài)文明和當(dāng)前土地整理工作的目標(biāo)和理念是一致的，生態(tài)文明是土地整理的新要求，土地整理要求生態(tài)文明的指導(dǎo)[9]，以生態(tài)文明作為土地整理的新目標(biāo)，發(fā)展生態(tài)型土地整理，有利于促進土地整理與生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)景觀的和諧統(tǒng)一，以確保土地資源的可持續(xù)利用[14]。另一方面，土地整理是建設(shè)生態(tài)文明的重要手段和方法。現(xiàn)代化的土地整理采用機械、工程、生態(tài)等方面的措施，通過改變過去的粗放型、浪費型的土地利用方式，來增加產(chǎn)出，減少農(nóng)藥、化肥等的投入，最終實現(xiàn)提高土地利用率的目的[4]。從世界范圍看，發(fā)達國家的土地整理已經(jīng)整體性地表現(xiàn)出服務(wù)于生態(tài)建設(shè)的特征，例如在德國，土地整理的原則首先是保護生態(tài)環(huán)境和景觀，其中包括了土地利用和村莊景觀保護[2，4]。我國的土地整理工作起步較晚，對生態(tài)建設(shè)的重視還不夠，而以生態(tài)文明理念為引領(lǐng)，在系統(tǒng)總結(jié)過去10多年土地整理工作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，更加尊重自然，以可持續(xù)土地整理為抓手，可以促進耕地資源保護和生態(tài)環(huán)境建設(shè)，嚴(yán)守1.2億hm2耕地紅線，并能進一步推進生態(tài)文明建設(shè)[2]。

2 傳統(tǒng)土地整理中存在的主要問題

2.1 規(guī)劃設(shè)計層面

在以往土地規(guī)劃的過程中，通過采取田塊合并、田面平整等措施，著眼與增加耕地面積尤其是刻意追求耕地的連片成方效果，對改變生活條件和生態(tài)格局的考慮較少[15]。這種土地整理的方式能夠增加耕地的面積，但是也改變了整理和規(guī)劃區(qū)原有的地貌形態(tài)和天然植被狀況，改變了地表水流和局部小氣候狀況，破壞了野生動植物的棲息地，破壞了原有的生物多樣性，導(dǎo)致被整理區(qū)生物種群趨于單調(diào)，使生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡單化而變得不穩(wěn)定，甚至不可逆，生態(tài)平衡受到破壞，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了極大的不確定性和風(fēng)險性，環(huán)境風(fēng)險日益增加[14-16]。

2.2 工程技術(shù)層面

土地整理工作在工程技術(shù)層面過分重視人機通行方便和能灌能排，缺乏對整理區(qū)水土保育重構(gòu)技術(shù)、景觀生態(tài)再造技術(shù)的考慮[4]。為了通行的方便，將原有的溝渠截彎取直，水利與結(jié)構(gòu)的設(shè)計也都以水流的順暢和提高輸水排水功能為主要目的，用水時，快來快去，不用水時，渠干溝枯，斷絕了河水涵養(yǎng)萬物的功能，斷絕了野生動植物的生機[4，17]。農(nóng)田水利設(shè)施和交通設(shè)施追求混凝土和高品位的設(shè)計，田間的道路、溝渠大量鋪筑水泥，既沒有石料經(jīng)濟，增加了投資，又降低了景觀的多樣性，改變了被整理區(qū)內(nèi)部的生境，也使得區(qū)域內(nèi)土地生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)趨于簡化，不利于系統(tǒng)功能的穩(wěn)定與提高，不利于農(nóng)田生態(tài)環(huán)境的持續(xù)發(fā)展，影響了生態(tài)保護[4，14-17]。施工工藝以追求經(jīng)濟利益為目標(biāo)，極少考慮生態(tài)環(huán)境保護，施工中推土機船堅炮利，機械化填埋造成土壤板結(jié)，使土壤團粒結(jié)構(gòu)變差，機械化平整破壞了發(fā)育近千年的耕作層，使有機質(zhì)含量減少，易發(fā)生結(jié)構(gòu)退化[15，18]。

3 基于生態(tài)文明建設(shè)理念的土地整理建議

3.1 加強土地整理的景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計

景觀主要體現(xiàn)于土地生態(tài)系統(tǒng)中，可以認(rèn)為每一塊土地就是一個景觀單元[16]。為了保證土地資源的可持續(xù)利用，改善土地整理項目區(qū)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡單的狀況，土地整理中不能僅僅立足于短期的單純的地塊合并、調(diào)整改造，必須在規(guī)劃設(shè)計階段就融入景觀生態(tài)設(shè)計思想，將景觀生態(tài)規(guī)劃理念和設(shè)計方法引入到土地整理中，提高項目區(qū)的景觀多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，在戰(zhàn)略層面上落實好土地整理服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)、任務(wù)、途徑[4，14，19]。把生態(tài)、景觀作為一個整體來考慮，重視自然界已有自然生態(tài)系統(tǒng)，最大限度的利用原生地貌、使用鄉(xiāng)土植被，仿效自然原型進行規(guī)劃設(shè)計[20-21]。

3.2 推進土地整理的生態(tài)景觀技術(shù)應(yīng)用

在土地整理的過程中推廣應(yīng)用生態(tài)景觀技術(shù)。在不同的地區(qū)，根據(jù)土地現(xiàn)狀及社會、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，因地制宜的使用不同的生態(tài)景觀技術(shù)，在增加土地利用面積的同時達到美化環(huán)境的目的[4，7，22]。例如，在進行農(nóng)田整理的過程中，要進行合理規(guī)劃，充分利用田間、地頭、溝邊的土地，營造良好的生態(tài)景觀，在美化環(huán)境的同時打造穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。在村莊整理實踐中，要從實際出發(fā)，多采用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土和特色樹種進行美化和綠化，彰顯地域和文化特色的同時吸引觀光客。

3.3 建立土地整理的生態(tài)環(huán)境評價體系

在進行土地整理的過程中，運用現(xiàn)代化的手段，不但能夠減輕勞動強度，改善勞動環(huán)境，還能夠創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)土地資源的可持續(xù)發(fā)展。而土地整理活動對生態(tài)環(huán)境會產(chǎn)生各種影響，這種影響直接對生態(tài)平衡產(chǎn)生作用[23]。鑒于土地利用改變對生態(tài)環(huán)境的影響及其在生態(tài)系統(tǒng)中的重要性，土地整理中需要建立生態(tài)環(huán)境評價體系，加強生態(tài)效益的評價[20]。在構(gòu)建土地整理的生態(tài)環(huán)境評價體系時，要把包括土地整理規(guī)劃、項目選定、項目準(zhǔn)備、項目評估、項目談判、項目實施以及項目回顧（總結(jié)）整個流程都納入評價體系中。根據(jù)不同層次，可以構(gòu)筑區(qū)域土地利用總體規(guī)劃的評價、土地整理規(guī)劃評價和土地整理項目評價3個層次的評價體系[24]。通過建立土地整理生態(tài)環(huán)境評價公眾參與機制，更好地提升土地整理生態(tài)環(huán)境評價的全面性、準(zhǔn)確性和可接受性。橫向上，建立土地整理生態(tài)環(huán)境評價的多元參與機制，可以擴大公眾參與的廣度；縱向上，讓公眾全程參與土地整理生態(tài)環(huán)境評價，能夠提升公眾參與的深度[25]。

3.4 建立土地整理的生態(tài)補償機制

生態(tài)補償機制是指以促進生態(tài)平衡和經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展為目的，依據(jù)誰開發(fā)誰保護、誰受益誰補償?shù)脑瓌t以及外部性、公共物品等理論，綜合運用法律、行政以及市場等各種手段，協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟社會發(fā)展相關(guān)各方之間利益關(guān)系，有利于優(yōu)化國土空間開發(fā)格局、促進資源節(jié)約、加強生態(tài)的恢復(fù)與保護、推進生態(tài)文明制度建設(shè)，是生態(tài)文明建設(shè)中重要的政策手段[26-27]。土地整理生態(tài)補償制度是一項系統(tǒng)性、長期性、復(fù)雜性的戰(zhàn)略任務(wù)，應(yīng)加大對土地整理生態(tài)補償?shù)目蒲泄リP(guān)投入[29]。

4 蘇州土地整理的生態(tài)文明建設(shè)措施

蘇州經(jīng)濟發(fā)達，人口密集，土地資源緊缺，用地矛盾十分突出，這對土地利用結(jié)構(gòu)優(yōu)化、土地生態(tài)環(huán)境保護提出了更高要求[30]。在生態(tài)文明建設(shè)進程中，蘇州一直是一個積極實踐、努力創(chuàng)新的典型地區(qū)[31]。蘇州的土地整理工作圍繞生態(tài)文明建設(shè)展開：一是堅持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活、生態(tài)和生物的“四生”功能定位，確立 “四個百萬畝”的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)布局規(guī)劃[31-32]。加大土地整理力度，落實百萬畝優(yōu)質(zhì)水稻、百萬畝特色水產(chǎn)、百萬畝高效園藝、百萬畝生態(tài)林地[33]。圍繞“四個百萬畝”，加強基本農(nóng)田保護，大規(guī)模開展高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)，提高耕地質(zhì)量，維護耕地生態(tài)功能。二是在無國家級和省級濕地專門立法的情況下，出臺《蘇州市濕地保護條例》（以下簡稱《條例》），加大濕地保護、開發(fā)和管理力度[34]。蘇州濕地資源豐富，其中永久性水稻田占很大的比例，《條例》在全國范圍內(nèi)首次將永久性水稻田納入濕地保護的范圍，加強了對稻田生態(tài)價值的認(rèn)識和保護[35]。三是出臺《關(guān)于建立生態(tài)補償機制的意見（試行）》（以下簡稱《意見》），在江蘇全省率先探索試行生態(tài)補償機制[36]，及時將《意見》進行補充和完善并上升為地方性法規(guī)《蘇州市生態(tài)補償條例》。通過財政轉(zhuǎn)移支付等方式，以基本農(nóng)田、水源地、生態(tài)濕地和生態(tài)公益林為重點，建立生態(tài)補償機制，對因保護生態(tài)環(huán)境而經(jīng)濟發(fā)展受到限制的區(qū)域進行經(jīng)濟補償，形成了有利于保護農(nóng)田、水域、森林、濕地等自然資源和農(nóng)業(yè)物種資源的激勵機制[32-33]。

5 結(jié)語

實施生態(tài)文明建設(shè)，首先是優(yōu)化國土空間開發(fā)格局。按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，構(gòu)建科學(xué)合理的城市景觀格局、生態(tài)經(jīng)濟格局和生態(tài)安全格局。生態(tài)文明建設(shè)是一項復(fù)雜、巨大的系統(tǒng)工程，無論從我國社會經(jīng)濟的發(fā)展過程還是從實際需求看，土地整理服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)是大勢所趨。土地整理必須要有一個整體觀念、全局觀念和系統(tǒng)觀念，必須將生態(tài)文明建設(shè)理念融入到土地整理工作中。土地整理在對土地進行整合、規(guī)劃、墾復(fù)、利用的基礎(chǔ)上，在追求經(jīng)濟效益的同時，要注重生態(tài)效益，要建立穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境，改善土地整理地區(qū)的生態(tài)景觀，最終達到社會效益、經(jīng)濟效益、生態(tài)效益的有機結(jié)合。

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第9篇：論述生態(tài)文明建設(shè)范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代林業(yè)；發(fā)展建設(shè)；生態(tài)文明

1 引言

生態(tài)文明是在十七大報告中第一次明確提出的新論述，是繼物質(zhì)文明和精神文明之后的一個新亮點，在全面建設(shè)小康社會中將生態(tài)文明建設(shè)納入為其中一項新的要求。林業(yè)作為生態(tài)建設(shè)的主體，在調(diào)節(jié)人與自然和諧中起到關(guān)鍵和紐帶的作用，它不僅是建設(shè)生態(tài)文明的重要載體，在社會的可持續(xù)發(fā)展中也起著重要的支撐作用。因此，應(yīng)用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)。

2 發(fā)展林業(yè)是建設(shè)生態(tài)文明的首要任務(wù)

2.1 林業(yè)的決定性作用

林業(yè)不僅肩負(fù)了保護森林生態(tài)系統(tǒng)和恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)的使命，還擔(dān)任了保護和拯救生物多樣性、改善和治理荒漠生態(tài)系統(tǒng)的職責(zé)。被譽為“地球之肺” 、“地球之腎” 、“地球的癌癥” 和“地球的免疫系統(tǒng)” 的分別為森林、濕地、荒漠和草原，它們作為陸地生態(tài)系統(tǒng)中最重要的4個子系統(tǒng)，發(fā)揮著主導(dǎo)和決定性的作用的為森林和濕地生態(tài)系統(tǒng)。經(jīng)科學(xué)研究表明，70%以上的森林和濕地參與了地球化學(xué)循環(huán)過程，對生物界與非生物界之間的物質(zhì)和能量交換發(fā)揮了重要作用，并維護了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此，林業(yè)不管在當(dāng)前還是在今后，都將是一項調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系的重要條件。

2.2 林業(yè)的推動潛力

森林生態(tài)系統(tǒng)由于其自身在運行過程中完全符合了“三R”原則，即降低資源消耗的Reduce原則、重新利用廢棄物并使之資源化的Recycle原則、重新建立再循環(huán)的Reuse原則。并且森林生態(tài)系統(tǒng)所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不僅具有可再生性，還具有可降解性。從再生性來看，森林在支持經(jīng)濟發(fā)展中，是一項用之不竭的能源資源，被稱為第4大能源資源。

2.3 林業(yè)的特殊任務(wù)

當(dāng)前人類共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和建設(shè)生態(tài)文明需要著力解決的重大問題就是如何應(yīng)對氣候變化。其中森林生態(tài)系統(tǒng)不僅為陸地上最大的儲碳庫，其還是最經(jīng)濟的吸碳器。經(jīng)科學(xué)研究表明，森林在光合作用下，其每生長11TI蓄積，就能將1.83t的CO2吸收，同時釋放1.62t的O2。當(dāng)前約有2.48萬億t碳儲存于全球陸地生態(tài)系統(tǒng)中，其中在森林生系統(tǒng)中就有1.15萬億t。只有減少CO2等溫室氣體的排放才能維護全球氣候安全。在《京都議定書》中就有明確規(guī)定，工業(yè)直接減排和森林碳匯間接減排是2條減排途徑。森林碳匯減排與工業(yè)減排相比，不僅投資少、代價低，且綜合效益大，為此，其成為世界各國的基本共識和共同選擇，還被列為“巴厘路線圖”的一項重要內(nèi)容。

2.4 生態(tài)文明是林業(yè)生態(tài)建設(shè)追求的目標(biāo)

在建設(shè)生態(tài)文明的同時，不僅使林業(yè)建設(shè)和發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)，也給林業(yè)發(fā)展帶來了新機遇。全面實施以生態(tài)文明建設(shè)為主的過程也即建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)的過程，為此，要用現(xiàn)代林業(yè)科技對植樹造林的質(zhì)量和效益進行全面支撐，對森林、濕地、沙漠等生態(tài)系統(tǒng)進行建設(shè)和保護，以此來提高森林整理質(zhì)量和綜合生產(chǎn)力水平，從而為建設(shè)生態(tài)文明奠定基礎(chǔ)，最終促進人與自然和諧。

3 用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)

3.1 遵循自然生態(tài)規(guī)律

（1）堅持采用生態(tài)文明思維，對林業(yè)建設(shè)與發(fā)展進行謀劃。

（2）在構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)中樹立生態(tài)生產(chǎn)力理念，以此人們協(xié)調(diào)、保護、適應(yīng)自然和自覺遵循自然生態(tài)規(guī)律的能力有所提高。

（3）在生態(tài)合理性平臺上對關(guān)系到林業(yè)建設(shè)發(fā)展的戰(zhàn)略問題、重要決策以及重大項目進行認(rèn)真的研究和探索。

（4）在資源和環(huán)境可承載與可恢復(fù)范閘之內(nèi)進行森林資源的開發(fā)和利用，在增加經(jīng)濟總量時杜絕單純依靠資源投入來實現(xiàn)，避免出現(xiàn)耗竭資源、破壞環(huán)境的現(xiàn)象。要以自然生態(tài)規(guī)律為依據(jù)，以保持生態(tài)、經(jīng)濟、社會、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2 全方位開展節(jié)能降耗，加強碳匯工作力度

（1）建立和完善森林資源管理體系，探索以提高森林資源利用為目的的森林資源管理新模式。

（2）創(chuàng)新技術(shù)，大力推廣新技術(shù)項目以使得木材利用率得以提高。對森林資源使用結(jié)構(gòu)進行積極調(diào)整，以使得木材利用效率大幅度提高。

（3）盡快用新工藝與設(shè)備取代落后的工藝與設(shè)備，對粗獷型設(shè)施要加大對其維護，加大對更新項目的投資。

3.3 壯大林業(yè)產(chǎn)業(yè)實力

根據(jù)工業(yè)化、市場化、生態(tài)化的要求，并與林業(yè)資源利用現(xiàn)狀相結(jié)合，因地制宜地調(diào)整林業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，不斷擴展林業(yè)發(fā)展空間，從而逐漸形成多業(yè)并舉的發(fā)展格局。逐漸轉(zhuǎn)變現(xiàn)代林業(yè)經(jīng)濟的增長方式，逐步由資源型林業(yè)轉(zhuǎn)向生態(tài)型林業(yè)。推廣林業(yè)特色產(chǎn)品的開發(fā)，不斷擴大可再生能源、清潔能源產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，向著循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，以使得資源利用效益得以大大提高。

3.4 培育生態(tài)文明觀念

要積極開展創(chuàng)建生態(tài)文明的活動，并組織開展對森林文化和生態(tài)文化工程的建設(shè)，要讓生態(tài)文明觀、道德觀、政績觀和消費觀牢固樹立于全社會中，要讓廣大人民群眾逐漸形成尊重自然和善待環(huán)境的良好習(xí)慣。此外，還要積極推廣綠色教育的開展、綠色文化的構(gòu)建、綠色經(jīng)濟的發(fā)展和綠色家園的建設(shè)，要使全民生態(tài)憂患意識和責(zé)任意識得到大大提高，要讓每個公民都能全身參與到生態(tài)文明建設(shè)中來。

參考文獻：