習(xí)慣成自然精選(九篇)

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第1篇：習(xí)慣成自然范文

習(xí)慣養(yǎng)成

英國(guó)倫敦大學(xué)學(xué)院教授簡(jiǎn)?沃德?tīng)枎ьI(lǐng)的研究人員認(rèn)為,當(dāng)人們不需要刻意思考和盤(pán)算,而是不帶明確目的去做一件事時(shí),習(xí)慣就已經(jīng)養(yǎng)成。為此他們挑選96名志愿者進(jìn)行了為期84天的實(shí)驗(yàn)。

實(shí)驗(yàn)對(duì)象在午餐時(shí)加吃水果、喝一杯水或晚餐前跑步15分鐘三者之間選擇一種,并每天堅(jiān)持,不能松懈。實(shí)驗(yàn)開(kāi)始后,志愿者們每天還要填寫(xiě)數(shù)據(jù),包括對(duì)自己所做之事意識(shí)性減少和控制力減少的情況。研究人員將這些數(shù)據(jù)繪制成曲線(xiàn)模型。沃德?tīng)栒f(shuō):“我們發(fā)現(xiàn)對(duì)大多數(shù)人而言,在經(jīng)過(guò)66天堅(jiān)持之后就會(huì)養(yǎng)成一種習(xí)慣?！?/p>

各有不同

是不是所有人都會(huì)在66天內(nèi)養(yǎng)成一項(xiàng)習(xí)慣呢?

參與實(shí)驗(yàn)的志愿者中,82人提供了充足數(shù)據(jù)供研究人員加以分析。62人的數(shù)據(jù)曲線(xiàn)和研究人員事先設(shè)想的曲線(xiàn)相符合,其中39人完全符合。

“當(dāng)人們?cè)谑冀K如一的背景下重復(fù)做同樣的事時(shí),就會(huì)變得更加有效率。同時(shí),這種情況也會(huì)變成對(duì)環(huán)境的自動(dòng)反應(yīng)――就是說(shuō),習(xí)慣已養(yǎng)成?！蔽值?tīng)柦忉屨f(shuō)。

研究成果同時(shí)顯示,雖然總體上看,人們?cè)?6天內(nèi)會(huì)養(yǎng)成某種習(xí)慣,但在具體項(xiàng)目上有所不同。例如,較復(fù)雜行為習(xí)慣一般需要更長(zhǎng)時(shí)間才能養(yǎng)成;運(yùn)動(dòng)方面習(xí)慣的養(yǎng)成也要比飲食習(xí)慣的養(yǎng)成耗費(fèi)更多時(shí)間。

研究報(bào)告說(shuō),95%的人養(yǎng)成一種習(xí)慣的時(shí)間在18天~254天之間。

“好壞”通用

沃德?tīng)栔腋婺切﹦傞_(kāi)始培養(yǎng)好習(xí)慣的人:“在開(kāi)始培養(yǎng)某種習(xí)慣時(shí),計(jì)劃非常重要,即使在行動(dòng)前幾分鐘去制定計(jì)劃也是有百利無(wú)一害?！?/p>

培養(yǎng)好習(xí)慣固然重要,去除壞習(xí)慣同樣重要。對(duì)此,沃德?tīng)栒f(shuō),好習(xí)慣養(yǎng)成要靠環(huán)境和計(jì)劃的影響,壞習(xí)慣對(duì)這二者同樣依賴(lài)。

事前計(jì)劃對(duì)改正壞習(xí)慣很重要。她舉例說(shuō),如果你有進(jìn)家門(mén)就喝一杯酒的習(xí)慣,那么最好在進(jìn)門(mén)前就想好其他事情來(lái)轉(zhuǎn)移注意力。此外,把計(jì)劃寫(xiě)下來(lái),同時(shí)大聲讀出來(lái)對(duì)克服壞習(xí)慣也是不錯(cuò)的方法。

無(wú)論是培養(yǎng)好習(xí)慣還是消除壞習(xí)慣,堅(jiān)持不懈至關(guān)重要,但是偶爾松懈并不會(huì)在實(shí)質(zhì)上影響習(xí)慣的養(yǎng)成。

第2篇：習(xí)慣成自然范文

筆者是一名音樂(lè)教育工作者，幾年的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練和十多年的教學(xué)經(jīng)歷告訴我們，好習(xí)慣、好氣質(zhì)、好品德都是可以培養(yǎng)出來(lái)的，而這需要耐心的老師、有效的方法、及時(shí)的監(jiān)督及評(píng)價(jià)。結(jié)合在課堂實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勔魳?lè)課堂中對(duì)學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)心得。

一、聲情并茂，養(yǎng)成良好歌唱習(xí)慣

音樂(lè)是人類(lèi)共通的語(yǔ)言，而歌唱是人們直抒胸臆的最好表達(dá)方式之一，運(yùn)用好這一方式，不僅能讓人們通過(guò)優(yōu)美的旋律表達(dá)情感，而且能在運(yùn)用氣息、體腔共鳴的同時(shí)增加肺活量，達(dá)到很好的健體怡情的效果。在中小學(xué)階段培養(yǎng)學(xué)生良好的歌唱狀態(tài)和技能，使之掌握要領(lǐng)、形成習(xí)慣，會(huì)對(duì)學(xué)生形成良好的歌唱?dú)赓|(zhì)起到重要作用。

1、正確的姿勢(shì)

正確的唱歌姿勢(shì)，不僅是歌唱者良好的心態(tài)的表現(xiàn)，而且還關(guān)系到氣息的運(yùn)用，共鳴的調(diào)節(jié)、情感的抒發(fā)。因此歌唱時(shí)應(yīng)該讓學(xué)生使用正確的方法，養(yǎng)成良好的演唱習(xí)慣。如做到兩眼平視有神，下頜內(nèi)收，頸直不緊張，脊柱挺直，小腹微收，腰部穩(wěn)定。在課堂實(shí)踐中，教師應(yīng)以良好的示范，及時(shí)的督促長(zhǎng)期堅(jiān)持，使學(xué)生在模仿與自我約束中形成正確的演唱姿勢(shì)和狀態(tài)。

2、恰當(dāng)?shù)暮粑扒逦囊ё滞伦?/p>

“善歌者必先調(diào)其氣”。正確地吸氣、呼氣，對(duì)歌唱的音準(zhǔn)、音質(zhì)、共鳴、藝術(shù)表現(xiàn)都產(chǎn)生重要影響。為了讓學(xué)生養(yǎng)成歌唱時(shí)正確呼吸的習(xí)慣，教師首先應(yīng)將歌唱時(shí)的“深呼吸”與平時(shí)的“淺呼吸”做以對(duì)比，通過(guò)慢吸慢呼練習(xí)，幫助學(xué)生建立深吸氣的習(xí)慣和培養(yǎng)歌唱時(shí)保持氣息的能力。要求學(xué)生從容地、像聞花香一樣地適量地深吸一口氣，稍保持一下，再緩慢均勻而流暢地呼出來(lái)。并且要吸至腰間，盡量做到唱到句尾時(shí)，仍有足夠的氣息來(lái)支持聲音。如：沁人心脾地嗅辨不同香味，體會(huì)“柔和地深吸氣”；吹泡泡時(shí)，不讓泡泡破而如何吹的越大越好等方法，并糾正學(xué)生吸氣聳肩、呼吸不沉不深的不良習(xí)慣，提倡衛(wèi)生用嗓和呼吸。

我們知道，歌唱是用音樂(lè)化的語(yǔ)言來(lái)打動(dòng)聽(tīng)眾的，只有優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌喉還不夠，還要有清晰準(zhǔn)確的歌唱語(yǔ)言，這樣才能更好地體現(xiàn)歌曲作品的思想內(nèi)容。而清晰的咬字吐字，歸韻收聲則是歌曲演唱中語(yǔ)言處理的基礎(chǔ)，是非常重要的。這是技巧性較高的教學(xué)內(nèi)容，因此，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)首先讓學(xué)生明確歌唱時(shí)的咬字吐字與平時(shí)說(shuō)話(huà)時(shí)的咬字吐字也是有區(qū)別的。有了這一明確的意識(shí)，教師可采用多種教學(xué)手段幫助學(xué)生掌握咬字吐字的規(guī)律和技巧，在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)多次的技巧運(yùn)用，反復(fù)練唱，學(xué)生自然就形成了歌唱需要的“夸張”的咬字吐字方法和口型，也就形成了自然的良好咬字吐字習(xí)慣。

3、防止過(guò)度喊唱。及時(shí)糾正不良習(xí)慣

我們?cè)趶?qiáng)調(diào)習(xí)慣養(yǎng)成的過(guò)程中應(yīng)明確，好習(xí)慣的形成需要過(guò)程，同樣，壞習(xí)慣的克服也需要不斷的努力過(guò)程。在小學(xué)階段，大聲喊唱幾乎是孩子們的通病，如果教師不加以及時(shí)的引導(dǎo)和糾正，任由喊唱這一壞習(xí)慣持續(xù)，長(zhǎng)期下來(lái)，孩子們不僅體會(huì)不到抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)美感，而且會(huì)對(duì)稚嫩的聲帶產(chǎn)生無(wú)法彌補(bǔ)的損傷。

造成喊唱的原因是多方面的。一般來(lái)說(shuō)，除了教師未能向?qū)W生介紹保護(hù)嗓音的方法和根據(jù)童聲的特點(diǎn)進(jìn)行練習(xí)或練習(xí)方法不當(dāng)之外，還有認(rèn)識(shí)上、心理上、藝術(shù)修養(yǎng)等方面的原因。那么，在課堂教學(xué)中，怎樣才能改變學(xué)生唱歌的壞習(xí)慣呢？首先要教師重視。每次歌唱都要強(qiáng)調(diào)聲音的美感、音量的控制?？梢圆捎谜`聲音演唱的對(duì)比示范、聽(tīng)賞優(yōu)秀兒童演唱錄音，將學(xué)生喊唱與輕唱聲音進(jìn)行錄音對(duì)比等，讓學(xué)生有區(qū)別正誤的能力。還要經(jīng)常運(yùn)用表?yè)P(yáng)的手段來(lái)激勵(lì)學(xué)生，規(guī)范正確的唱歌方式。比如：比一比誰(shuí)的坐姿最優(yōu)美、比一比誰(shuí)朗讀歌詞最有感情、比一比誰(shuí)的聲音最自然、比一比誰(shuí)的普通話(huà)發(fā)音最標(biāo)準(zhǔn)等等。學(xué)生得到表?yè)P(yáng)時(shí)心里有一種愉快的情感體驗(yàn)，有著成功的滿(mǎn)足感。節(jié)節(jié)課堅(jiān)持這樣做，漸漸地，學(xué)生就能夠養(yǎng)成良好的唱歌習(xí)慣，喊唱的壞習(xí)慣也就自然被好習(xí)慣所代替。

二、鑒美賞美，養(yǎng)成良好欣賞習(xí)慣

美是由內(nèi)而外化的。一顆美的心靈需要長(zhǎng)期美的熏陶而成。兒童的心靈純潔無(wú)瑕，如果長(zhǎng)期堅(jiān)持以美的雨露滋潤(rùn)，就會(huì)生長(zhǎng)開(kāi)出美麗的花朵。反之，便會(huì)雜草叢生，無(wú)所追求，無(wú)以辨別。在兒童時(shí)期，選取優(yōu)秀、有特點(diǎn)的音樂(lè)作品引導(dǎo)學(xué)生聆聽(tīng)欣賞，是引領(lǐng)學(xué)生走向美的殿堂的重要途徑。而通過(guò)有效地選取作品、引導(dǎo)想象、指導(dǎo)聆聽(tīng)，久而久之，學(xué)生就會(huì)形成喜歡聆聽(tīng)的好習(xí)慣，從而達(dá)到懂得欣賞美、分辨美、創(chuàng)造美的目的。

1、學(xué)會(huì)聆聽(tīng)。養(yǎng)成靜心聆聽(tīng)的習(xí)慣

善于聆聽(tīng)是一種好習(xí)慣，而我們常說(shuō)“靜能生慧”。聆聽(tīng)時(shí)應(yīng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“靜”——“安靜”“靜心”。教室保持安靜的狀態(tài)，每個(gè)人都能排斥一切雜念，在安靜的環(huán)境中靜靜地沉浸在音樂(lè)的包圍中，這樣，音樂(lè)中包含的所有美的元素就會(huì)像涓涓細(xì)流一樣滋潤(rùn)純潔的心田。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者會(huì)在每次聆聽(tīng)音樂(lè)之前，都對(duì)學(xué)生進(jìn)行“靜心”的啟發(fā)，告訴他們不懂得欣賞美的心靈是貧乏的，用美的語(yǔ)言、親切的表情引導(dǎo)學(xué)生明白，只有靜靜地聆聽(tīng)，才會(huì)領(lǐng)略音樂(lè)中的美好，這樣長(zhǎng)期下來(lái)，學(xué)生就形成了習(xí)慣，老師一說(shuō)到要聽(tīng)音樂(lè)了，他們馬上有意識(shí)要安靜下來(lái)，不僅不應(yīng)該影響別人，更應(yīng)該自己做到排除雜念，靜靜聆聽(tīng)。

2、創(chuàng)設(shè)情境。養(yǎng)成隨境想象的習(xí)慣

音樂(lè)是抽象的語(yǔ)言，如何引導(dǎo)學(xué)生理解這種獨(dú)特的語(yǔ)言，需要教師根據(jù)樂(lè)曲特點(diǎn)創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)那榫?。例如：在欣賞電子琴獨(dú)奏《牧民的一天》時(shí)，就根據(jù)樂(lè)曲的特點(diǎn)，用生動(dòng)的語(yǔ)言，結(jié)合音樂(lè)的旋律，創(chuàng)設(shè)出情景：“清晨，大草原在晨曦中蘇醒，牧民們開(kāi)始了一天的生活……你聽(tīng)！”，學(xué)生在這樣的情境中靜靜聆聽(tīng)，想象的翅膀立刻帶領(lǐng)他們飛向了美麗的大草原，很快學(xué)生們便根據(jù)自己對(duì)音樂(lè)的理解，想象出了“草原蘇醒”、“愉快放牧”、“萬(wàn)馬奔騰”、“歡樂(lè)歌舞”、“徐徐牧歸”等一系列情境，直到欣賞兩三遍之后還意猶未盡。兒童的年齡和心理特點(diǎn)決定了他們是很容易進(jìn)入情境的，而在音樂(lè)情境中，想象力才會(huì)被極大地發(fā)揮，學(xué)生的思維可以隨著音樂(lè)起伏跌宕，欣賞的興趣也自然地被激發(fā)出來(lái)，善思考、愛(ài)想象的好習(xí)慣也就自然形成了。

3、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題。養(yǎng)成有的放矢的習(xí)慣

音樂(lè)欣賞中最常見(jiàn)的壞習(xí)慣是龍頭蛇尾地聽(tīng)，往往在開(kāi)始的幾分鐘能安靜聆聽(tīng)，而聽(tīng)一會(huì)便走了神，這種現(xiàn)象的主要原因是沒(méi)有聆聽(tīng)的目的，只是淺層次上的聽(tīng)覺(jué)感受，達(dá)不到深層理解的境界。因此，教師在引導(dǎo)學(xué)生欣賞的時(shí)候，每一遍的聆聽(tīng)都應(yīng)該有明確的目的，可以創(chuàng)設(shè)一定的問(wèn)題，也可以引導(dǎo)聆聽(tīng)樂(lè)曲的某一音樂(lè)要素變化，通過(guò)問(wèn)題的層層深入，讓學(xué)生在每一遍的聆聽(tīng)后都有不同的感受和收獲。

如：當(dāng)欣賞《動(dòng)物狂歡節(jié)——獅子》時(shí)，筆者首先提醒學(xué)生：“聽(tīng)，誰(shuí)來(lái)了？”這時(shí)，孩子們的注意力完全集中在音樂(lè)上，誰(shuí)都想從音樂(lè)中找到答案。然后引導(dǎo)他們注意聽(tīng)音樂(lè)中的節(jié)拍、節(jié)奏、樂(lè)器演奏的音區(qū)音色。根據(jù)節(jié)奏型和大提琴、低音提琴渾厚的音色中，學(xué)生就知道是既龐大又威武的動(dòng)物。這樣，學(xué)生就學(xué)會(huì)了欣賞音樂(lè)的方法，養(yǎng)成了帶著問(wèn)題、有目的地去聆聽(tīng)的習(xí)慣，以后在其它場(chǎng)合聆聽(tīng)到音樂(lè)時(shí)，也會(huì)根據(jù)自己的喜好選擇樂(lè)曲或者側(cè)重聆聽(tīng)樂(lè)曲的某一方面特色風(fēng)格。如：喜歡樂(lè)器的學(xué)生可以選擇不同樂(lè)器演奏的樂(lè)曲欣賞，喜好舞蹈的同學(xué)可以根據(jù)樂(lè)曲的節(jié)奏鑒賞變化之美，愛(ài)思考想象的同學(xué)就可以根據(jù)樂(lè)曲的旋律起伏、力度、速度及情緒變化體驗(yàn)感悟等等，都可以讓學(xué)生找到自己喜歡的“音樂(lè)點(diǎn)”，做到有的放矢。

三、統(tǒng)一和諧，養(yǎng)成良好演奏習(xí)慣

隨著樂(lè)器進(jìn)課堂的教學(xué)實(shí)踐開(kāi)展，演奏樂(lè)器已經(jīng)成為音樂(lè)課堂的重要內(nèi)容，也是提高學(xué)識(shí)音樂(lè)表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力的重要途徑。通過(guò)演奏樂(lè)器，學(xué)生進(jìn)一步掌握運(yùn)用讀譜知識(shí)，提高了手、眼、腦、耳的協(xié)調(diào)配合能力，增強(qiáng)了內(nèi)心的音樂(lè)感悟力和音樂(lè)表現(xiàn)創(chuàng)造力。由于樂(lè)器在指按之間就容易發(fā)音，因此，避免課堂上的自吹自奏，我們更應(yīng)該給器樂(lè)課堂制定相應(yīng)的規(guī)則約束，幫學(xué)生形成良好的樂(lè)器演奏習(xí)慣。

1、齊奏自吹聽(tīng)指揮

以我們現(xiàn)在進(jìn)課堂的樂(lè)器——豎笛教學(xué)為例。在學(xué)生接到樂(lè)器的第一天起，我們就應(yīng)該給他們訂立規(guī)則：豎笛擺放的位置要固定、演奏姿勢(shì)應(yīng)正確、吹奏時(shí)看老師統(tǒng)一指揮等，學(xué)生在規(guī)則的約束下形成統(tǒng)一有序的習(xí)慣，就能避免器樂(lè)課堂的狀態(tài)、聲音混亂現(xiàn)象，也就能保障教學(xué)內(nèi)容有序順利進(jìn)行。

2、音色純正求和諧

第3篇：習(xí)慣成自然范文

一、抓常規(guī)訓(xùn)練，規(guī)范養(yǎng)成教育

對(duì)學(xué)生進(jìn)行常規(guī)教育和訓(xùn)練，嚴(yán)格要求，一抓到底。長(zhǎng)期以來(lái)，我針對(duì)班上學(xué)生實(shí)際，利用一切有利時(shí)間加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。首先訓(xùn)練學(xué)生正確讀書(shū)和寫(xiě)字的姿勢(shì)，每天提醒他們注意習(xí)慣的培養(yǎng)。讀書(shū)時(shí)要求全班同學(xué)都拿起書(shū)做到手到、眼到、口到、心到。當(dāng)學(xué)生起來(lái)發(fā)言時(shí)，則要求他們姿勢(shì)端正，兩眼平視前方，態(tài)度自然大方，并且說(shuō)話(huà)時(shí)聲音要響亮，吐字要清楚。在聽(tīng)的方面，要求他們注意傾聽(tīng)別人說(shuō)話(huà)，聽(tīng)清楚說(shuō)話(huà)的內(nèi)容，記在心中，要說(shuō)得出來(lái)。這些方法對(duì)學(xué)生聽(tīng)的習(xí)慣養(yǎng)成起到了一定的促進(jìn)作用?，F(xiàn)在學(xué)生在課堂上讀寫(xiě)、坐站、聽(tīng)說(shuō)的正確姿勢(shì)逐步養(yǎng)成，增強(qiáng)了自控能力，課堂秩序明顯好轉(zhuǎn)。

二、教師率先垂范，引領(lǐng)養(yǎng)成教育

我國(guó)著名教育家葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“教育就是習(xí)慣的培養(yǎng)?！苯處熢趯W(xué)生心目中有著一定的威信，教師的行為習(xí)慣經(jīng)常成為學(xué)生的模仿對(duì)象。在學(xué)校里，班主任接觸學(xué)生的時(shí)間最長(zhǎng)，開(kāi)展的教育活動(dòng)最多，對(duì)學(xué)生的影響最大。因此，規(guī)范學(xué)生的行為，首先要規(guī)范自己的行為；提高學(xué)生的素質(zhì)，首先要提高自身的素質(zhì)。在教育工作中，真正做到為人師表，率先垂范。我作為一名班主任，在工作實(shí)踐中，要求學(xué)生做到的，首先自己帶頭做到，講文明禮貌，做到尊重每一位學(xué)生人格，從不挖苦諷刺他們；教育他們熱愛(ài)勞動(dòng)，每天早上和學(xué)生一塊打掃教室；教育學(xué)生搞好團(tuán)結(jié)，和學(xué)生交知心朋友；在學(xué)習(xí)上，要求學(xué)生書(shū)寫(xiě)認(rèn)真工整，在板書(shū)時(shí)做到書(shū)寫(xiě)規(guī)范認(rèn)真。表現(xiàn)出良好的習(xí)慣，以身作則，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到潛移默化的影響，讓自己的一言一行成為一種無(wú)聲的教育。

三、以表?yè)P(yáng)為主，落實(shí)養(yǎng)成教育

心理學(xué)家威廉?詹姆斯說(shuō)：“人性中最深切的稟質(zhì)，是被人賞識(shí)的渴望?！钡?yè)P(yáng)也要講究方法，表?yè)P(yáng)要得當(dāng)、適宜，學(xué)生的積極性才會(huì)被調(diào)動(dòng)。例如：上課了，大部分同學(xué)在吵嚷，沒(méi)有做好上課準(zhǔn)備，如果泛泛批評(píng)，收效甚微，如果點(diǎn)名批評(píng)，別人往往幸災(zāi)樂(lè)禍；倘若從亂哄哄中找個(gè)做得好、不說(shuō)話(huà)、書(shū)本都準(zhǔn)備好的同學(xué)進(jìn)行表?yè)P(yáng)，其他學(xué)生便會(huì)仿效，秩序井然。人人都有自尊心，表?yè)P(yáng)有批評(píng)的作用，是不傷害學(xué)生自尊心的批評(píng)。我常用表?yè)P(yáng)某個(gè)學(xué)生道德品質(zhì)、思想行為上的積極因素去影響和引導(dǎo)其他學(xué)生存在的消極因素，寓批評(píng)于表?yè)P(yáng)之中，以達(dá)到取長(zhǎng)補(bǔ)短的目的。

四、轉(zhuǎn)化后進(jìn)生，強(qiáng)化養(yǎng)成教育

轉(zhuǎn)化后進(jìn)生是班主任工作中一項(xiàng)必不可少的工作。對(duì)后進(jìn)生要給予特別的關(guān)愛(ài)。要做到思想上不歧視，感情上不厭倦，態(tài)度上不粗暴，要善于發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)。如我班有一學(xué)生劉某，他不愛(ài)學(xué)習(xí)，上課違紀(jì)，還打架罵人，自從我接了這個(gè)班后，給予這個(gè)學(xué)生特殊的關(guān)愛(ài)，他在一次勞動(dòng)中不怕臟，我就在全班進(jìn)行表?yè)P(yáng)，并讓同學(xué)們用放大鏡給這個(gè)同學(xué)找優(yōu)點(diǎn)，全班人人講文明愛(ài)學(xué)習(xí)的良好氛圍影響了他，他終于有了改變，科任老師還表?yè)P(yáng)了他。此外，在課堂上不要緊緊盯著優(yōu)等生，應(yīng)多給后進(jìn)生創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)他們舉手發(fā)言，及時(shí)給予肯定、獎(jiǎng)勵(lì)，使他們也能自信地面對(duì)學(xué)習(xí)。課外積極輔導(dǎo)，多與家長(zhǎng)聯(lián)系，爭(zhēng)取家校聯(lián)合為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，同時(shí)也促進(jìn)班級(jí)的整體發(fā)展。

五、形成良好班風(fēng)，促進(jìn)養(yǎng)成教育

第4篇：習(xí)慣成自然范文

[關(guān)鍵詞]“Y源詛咒” 自然資源 豐裕程度 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平；關(guān)系

一直以來(lái)，如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)一直是各個(gè)國(guó)家關(guān)心的重要問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家最初認(rèn)為自然資源的豐富能夠促進(jìn)一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，該地區(qū)能夠利用豐富的自然條件，把自然資源加以利用，為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，變自然資源為該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。比如美國(guó)、澳大利亞等國(guó)，都曾因?yàn)樽匀毁Y源的豐富使經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展。但進(jìn)入20世紀(jì)80年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，自然資源豐富的地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度緩慢，甚至出現(xiàn)了負(fù)增長(zhǎng)，而相對(duì)自然資源稀缺的地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度反而較快。本文基于此，開(kāi)始探究“資源詛咒”的合理性。

一、“資源詛咒”的理論內(nèi)涵

所謂“資源詛咒”是經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的理論，是相對(duì)于礦產(chǎn)資源來(lái)說(shuō)的，認(rèn)為自然資源的豐富對(duì)于某地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)不是福而是禍。當(dāng)某一個(gè)地區(qū)擁有豐富的自然資源時(shí)，該地區(qū)會(huì)因?yàn)槎虝r(shí)間內(nèi)過(guò)分的依賴(lài)于自然資源所創(chuàng)造的便利，而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，而之后，資源的枯竭反而不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長(zhǎng)。

二、“資源詛咒”的實(shí)證研究

從圖中發(fā)現(xiàn)，福建、廣東、浙江、江蘇四省，自然資源儲(chǔ)備量很少，特別是福建和浙江，無(wú)論是原煤、原油、天然氣還是鐵礦石都遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于中西部省份，福建在原油、天然氣方面更是零儲(chǔ)備。而遼寧、山西、貴州、甘肅四個(gè)省份都有自己可以引以為傲的自然資源。而對(duì)比東部地區(qū)與中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)平均增長(zhǎng)速度，福建、廣東、浙江、江蘇四省的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了遼寧、山西、貴卅I、甘肅四個(gè)省份，而自然資源儲(chǔ)備量最少的福建，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度位居第一。

從以上的分析中發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)區(qū)域內(nèi)部，自然資源有稟賦的中西地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)反而跟不上自然資源稀缺的東部地區(qū)。且中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度還遠(yuǎn)，沒(méi)有達(dá)到全國(guó)的平均水平，而東部地區(qū)其經(jīng)濟(jì)的平均增長(zhǎng)速度均己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出全國(guó)的平均水平。如此看看來(lái)，“資源詛咒”的經(jīng)濟(jì)理論在我國(guó)的區(qū)域內(nèi)部是適用的，能夠證明其理論的合理性。

三、“資源詛咒”的啟示

“資源詛咒”存在的主要原因是自然資源相對(duì)豐富的地區(qū)，太過(guò)于依賴(lài)資源帶來(lái)的便利，而忽略了其他經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展，造成了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與模式的單一化。而東部地區(qū)，其資源相對(duì)稀缺，為了發(fā)展該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，就必須尋找各種出路來(lái)為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，這就導(dǎo)致東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多元化，且這種多元性是永久的，不會(huì)像自然資源那樣有枯竭的一天。

第5篇：習(xí)慣成自然范文

關(guān)鍵詞：廣西防城萬(wàn)鶴山鷺鳥(niǎo)自然保護(hù)區(qū)；濕地；無(wú)脊椎動(dòng)物種類(lèi) 

 

1．廣西防城萬(wàn)鶴山鷺鳥(niǎo)自然保護(hù)區(qū)森林植物生境與濕地 

廣西防城港市萬(wàn)鶴山鷺鳥(niǎo)自然保護(hù)區(qū)位于中國(guó)東部北熱帶季風(fēng)區(qū)，北緯21°43′27〞-20°43′35〞，東經(jīng)108°18′21〞-108°20′13〞，地處十萬(wàn)大山南部的沿海丘陵區(qū)，南部瀕海，最高海拔八萬(wàn)大嶺為150．8m，一般20-40m，為濱海丘陵的地貌格局。 

廣西防城萬(wàn)鶴山鷺鳥(niǎo)自然保護(hù)區(qū)由季雨林（紅楠、敏木林）、紅樹(shù)林（白骨壤、桐花樹(shù)、齒蕨）、天然馬尾松林、人工用材林（馬尾松林，濕地松，杉木，桉樹(shù)）、內(nèi)海灣河岸村旁常綠經(jīng)濟(jì)林、防護(hù)林（荔枝，龍眼和柑桔）和濕地六類(lèi)不同植物生境構(gòu)成。其中只有季雨林和紅樹(shù)林較多保持了自然演化狀態(tài),其他四類(lèi)植物生境是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，引入外來(lái)種與土著種競(jìng)爭(zhēng)適應(yīng)反自然演化的結(jié)果。 

廣西防城鷺鳥(niǎo)自然保護(hù)區(qū)的濕地位于樹(shù)林之間，包括稻田、小水塘、水坑水域和鹽咸濕地叢。鹽咸濕地中的草叢有禾本科咸水草草叢和矮扁莎、珍珠茅草叢、咸水草草叢3類(lèi)，分布于近海灘涂的不耕作鹽咸濕地，以咸水草為絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，覆蓋度達(dá)70一95％以上，路邊濕地偶爾見(jiàn)到水蜈蚣等植物，零星塊狀分布，面積不大，是撂荒所形成，以黑莎草、珍珠茅為優(yōu)勢(shì)種，其它常見(jiàn)的科還有桔（pothschiensis）、香附子、刺子芫、剛莠竹、和山姜、青香茅、龍爪茅、牛筋草、野苦賣(mài)菜等。 

2．廣西防城萬(wàn)鶴山鷺鳥(niǎo)自然保護(hù)區(qū)濕地的無(wú)脊椎動(dòng)物狀況 

2002年8月經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)在廣西防城鷺鳥(niǎo)自然保護(hù)區(qū)濕地生境中的無(wú)脊椎動(dòng)物有75種。其中軟體動(dòng)物門(mén)有腹足綱3種，即蝸?？频耐桶臀乥radybaenasimilaris (ferussae)、 蛞蝓科的蛞蝓limaxflavus(linne)、蜆科的河蜆 corbicula fluminea (lmuller)。環(huán)節(jié)動(dòng)物門(mén)有寡毛綱的2種即巨蚓科環(huán)毛蚯蚓pheretimaaspergillum和微小雙胸蚓。 

節(jié)肢動(dòng)物門(mén)甲殼綱有4種，即 十足目方蟹科的中華絨螯蟹 eriocheirsinensis h.milne-edward，溪蟹科的中華束腰蟹somanniathelphusa sinensis sinensis h.milne-edwards， 長(zhǎng)臂蝦科沼蝦macrobrachiumsp.，等足目鼠婦科的球鼠婦porcellislaevis ；唇足綱有2種，即整形目蜈蚣科多棘蜈蚣 scolopendrasubspinipesmultidens (newport)和藍(lán)蜈蚣；倍足綱有2種，即山蛩目山蛩科帶馬陸和巨馬陸 spirobolassp .。蛛形綱有25種，其中貓蛛科3 種，即斜紋貓蛛oxyopes sertatusl . koch 、細(xì)紋貓蛛oxyopes macilentus koch、貓蛛oxyopes sp. ；狼蛛科 3 種，即溝渠豹蛛pardosalaura karscb、猴馬蛛hippasaholmerae(thorell ) 、東方豹蛛pardosaoriens (chamberlin) ；盜蛛科 1種，即帶紋四角蛛perenethisfasclgerajoes et sir ；圓蛛科8種，即 桔云斑蛛cyrtophoracitricola（forskal）、皿云斑蛛 cyrtophoramoluccensis（ doleschall）庫(kù)氏棘腹蛛gasteracanthakuhlii（ c.koch）、紡錘肥蛛 lariniapathisica(l.koch)、嗜水新圓蛛neosconanautica（ l.koch）、斑點(diǎn)新圓蛛neosconapunctiger(dolesschall) 、交迭圓蛛araneusalternidens（schenkel）、大腹圓蛛araneusventricosus（ l. koch） 球蛛科2種，即日本希蛛achaearanearaponica( boesetstr)、 斑絡(luò)新婦nephila maculata肖蛸科 4 種，即肩斑銀鱗蛛leucauge blanda (l.koch)尖尾銀鱗蛛 leucaugedecorata(blackwall)伴侶肖蛸 telr

agnatha cliens (chamberlin) 肖蛸 tetragnthasp .跳蛛科3種，即 蟻蛛myrmarachnesp.、跳蛛 bianor sp .；紅腹蛛地蛛科1種，即地蛛atypus sp。

昆蟲(chóng)綱種類(lèi)最多,有37種,其中直翅目17種,同翅目8種, 蜻蜓目8種,雙翅目4種。 

3.廣西防城萬(wàn)鶴山鷺鳥(niǎo)自然保護(hù)區(qū)濕地中的昆蟲(chóng) 

鹽咸濕地中的禾本科草類(lèi)昆蟲(chóng)以直翅目蝗類(lèi)居多，有長(zhǎng)夾蝗 choroedocuscapensisthunberg、紫脛長(zhǎng)夾蝗 choroedocusviolaceipesmiller、越北切翅蝗 coptacratonkinensiswillemse、斑角蔗蝗 hieroglyphusannulicornis (shiraki)、棉蝗chonodracrisrosea rosea（stal）、芋蝗 gesohula punctifrons（stal）、紅翅斑腿蝗catantops rufipennis jin et li、小稻蝗 oxya intricata（stal）、紡梭負(fù)蝗atractomorphaburri i .bolivar、馬頭蝗erianthus sp.、瘤蚱thoradontanodulosa(stal)、福建狹頂蚱systolederusfujiangensiszheng 、 棘菱蝗 acanthalobusjapponicusdehaan 、尖尾螽斯euconocephalusacuminatusfab鐵蟋sclerogryllus sp.、斑腿雙針蟋dianemobiusfascipeswalker、東方螻蛄gryllotalpaorientalisburmeister 。 

稻田、小水塘、水坑濕地的昆蟲(chóng)主要有同翅目的黑尾葉蟬 nephotettixcincitceps(uhler)、大白葉蟬tettigellaspectra（distant）、白翅葉蟬thaia rubisinosa knob、褐脊匙頭葉蟬parabolocratusprasinus matsumur、假眼小綠葉蟬empoascapirisuga（matsumura）、灰飛虱 laodelphaxstriatellus (fallen)、八點(diǎn)廣翅蠟蟬 ricaniaspeculum(walker), 蜻蜓目的黑印葉箭蜓indictinogomphusrapax（ramber）紅蜻 crocothemisserviliadrury、明腰蜻pseudothemiszonata （burmeister）、污黑瘤蜻neurothemis tulliaferalisburmeister、閃藍(lán)麗大蜻 epophthalmiaelegans brauer綠色蟲(chóng)忽mnaisincarnata(karsch) 、大山蟲(chóng)忽rhiidolestessp.、絲蟲(chóng)忽indolestessp.青線(xiàn)條蟲(chóng)忽ischnurasenegalensisrambur。咸水草草叢昆蟲(chóng)主要為 飛虱和蟲(chóng)忽類(lèi)、另外有雙翅目的蕈蚊、綠眼虻、寄蠅、金蠅等。 

第6篇：習(xí)慣成自然范文

關(guān)鍵詞：中西方；自然觀；身體觀；傳統(tǒng)身體訓(xùn)練

中圖分類(lèi)號(hào)：G808.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2007)04-0552-03

On the Differences of Chinese and Western Physical Training from the Angle of

the Formation of Scientific Natural Value

LV Shaojun, ZHU Yuming

(Beijing Sport University, Beijing 100084, China)

Abstract:With the methods of documentary review, analogism, induction, deduction and logical analysis, the theoretical system of Chinese and western physical training is taken as research objects． With the comparison between Chinese and western nature value and physical value, the differences of physical training theories respectively based on eastern Yuanqi theory and western nuclear theory are researched, in order to objectively evaluate Chinese traditional theoretical system of physical training and establish two kinds of theoretical mode of physical training, which are Chinese traditional mode of physical training―the Union of Nature and People and western mode of physical training―the Opposition between Nature and People． Therefore, the value orientation of Chinese traditional physical training comes into being while western physical training goes to the road of reductionism． There is an integrative theoretical system and practicing ways in Chinese traditional physical training, so we must use integrative, balancing, associational and dynamic ideas to observe the process of physical training, in order to establish a new mode of physical training with Chinese characteristics．

Key words: Chinese and western; nature value; physical value; traditional physical training

本文所提出的中國(guó)傳統(tǒng)身體訓(xùn)練理論，可以說(shuō)是完全有別于西方現(xiàn)代身體訓(xùn)練理論的一套獨(dú)立的訓(xùn)練體系。它是指以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，以提高人體基本能力為目的，建立起的一種整體、平衡、聯(lián)系和動(dòng)態(tài)的身體訓(xùn)練理論模式。它是我國(guó)勞動(dòng)人民在與自然的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中不斷積累的身體實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，是我們中華民族燦爛的人體文化中的重要的組成部分。千百年來(lái)，其獨(dú)特的身體訓(xùn)練理論和方法，不僅對(duì)于提高人體的基本運(yùn)動(dòng)能力發(fā)揮了積極的作用，而且也一直影響著中國(guó)人的生活方式。但是我們也應(yīng)該看到，傳統(tǒng)的身體訓(xùn)練理論作為中國(guó)傳統(tǒng)人體文化的一部分，也必然帶有深深的歷史烙印。因此，我們也必須對(duì)其糟粕的東西進(jìn)行剔除，必須對(duì)它的理論體系進(jìn)行徹底的改革，才能賦予傳統(tǒng)身體訓(xùn)練以時(shí)代的特征，才能不斷豐富現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的內(nèi)容，才能適應(yīng)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽發(fā)展的需要。

1研究對(duì)象與方法

本文從中西方自然觀和身體觀的比較入手，以中國(guó)傳統(tǒng)身體訓(xùn)練的理論體系作為研究對(duì)象，采用文獻(xiàn)資料研究法、類(lèi)比推論、歸納與演繹，以及邏輯分析法等科研方法，從而客觀評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)身體訓(xùn)練理論與方法的合理性，并為系統(tǒng)整理中國(guó)傳統(tǒng)身體訓(xùn)練理論奠定基礎(chǔ)。我們認(rèn)為這一課題的研究不僅對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的身體文化有著十分重要的理論意義，而且對(duì)于豐富現(xiàn)代身體訓(xùn)練理論也有著一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

2分析

2.1中西方自然觀的比較

所謂自然觀是關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)。由于地域和文化的不同中西方對(duì)待自然的看法也不盡相同，從而產(chǎn)生了不同的自然觀。

通觀東西方的理論思想史，我們很自然地定位在古希臘文明和中國(guó)文明這兩種思想體系上。第一種理論系統(tǒng)是建立在古希臘文明基礎(chǔ)上的邏輯公理體系，它是古希臘人創(chuàng)造的哲學(xué)理論系統(tǒng)，同時(shí)也奠定了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)；第二種理論系統(tǒng)則是具有中國(guó)特色的陰陽(yáng)五行觀理論為基礎(chǔ)的，它是中國(guó)人創(chuàng)造的特有的人學(xué)理論體系。而這兩種思想體系都對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。在這兩種思想體系的指導(dǎo)下，中西方認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值觀和方法論也都存在著極大的差異。古希臘最早的哲學(xué)即是從對(duì)自然的起源、成因的探索開(kāi)始的。因此，他們最初提出的問(wèn)題大都是涉及自然實(shí)體、本體方面的問(wèn)題。其認(rèn)識(shí)對(duì)象的歷程是從自然到社會(huì)，最后走向人自身。這種思維方式奠定了西方“實(shí)驗(yàn)+邏輯+推理”的科學(xué)技術(shù)發(fā)展模式；而中國(guó)古代最早的思想家卻是直接從對(duì)人的觀察開(kāi)始的，因此，它的認(rèn)識(shí)對(duì)象的總的歷程卻是從人到社會(huì)，最后走向自然，它所建立的是一種“經(jīng)驗(yàn)+知覺(jué)+實(shí)踐檢驗(yàn)”的思維方式。因此，在這一理論思想的指導(dǎo)下，西方建立的是以“原子論”為基礎(chǔ)的自然觀，而在東方則建立的是以“元?dú)庹摗睘榛A(chǔ)的自然觀。正像何裕民先生所說(shuō)：“這些差異，使得西方文化表現(xiàn)出偏重于結(jié)構(gòu)還原、個(gè)別分析和宏觀機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式的研究等傳統(tǒng)傾向；而東方文化表現(xiàn)為偏重于功能研究、整體綜合和自然感應(yīng)現(xiàn)象的思辨性探討等特長(zhǎng)?！保?］

關(guān)于中西方自然觀的這種差異，張岱年先生曾有過(guò)精辟的論述，他認(rèn)為：“西洋哲學(xué)中之原子論，謂一切氣皆有微小固體而成；中國(guó)哲學(xué)中元?dú)庹?，則謂一些固體皆是氣之凝結(jié)。亦可謂適成一種對(duì)照?！保?］何祚庥院士也在其“唯物主義的元?dú)鈱W(xué)說(shuō)”一文中從物質(zhì)的性質(zhì)入手探討了原子論和元?dú)庹摰牟煌?，他認(rèn)為：“原子論所反映的主要是物質(zhì)的不連續(xù)的性質(zhì)，而元?dú)庹撍从车氖俏镔|(zhì)的連續(xù)的性質(zhì)，進(jìn)而探討了連續(xù)和不連續(xù)形態(tài)間的相互轉(zhuǎn)化?！保?］正是由于中西方原始自然觀的差異，才確立了科學(xué)發(fā)展的兩種思維方式，即建立在“原子論”基礎(chǔ)上的“還原論”思維方式和建立在“元?dú)庹摗被A(chǔ)上的“整體論”思維方式，“西方的科學(xué)思想是還原論，方法是公理化方法；東方的科學(xué)思想是整體論，方法是實(shí)用化方法。無(wú)論是思想，還是方法，兩者互有優(yōu)劣，具有極強(qiáng)的互補(bǔ)性?！保?］這一點(diǎn)從中西方醫(yī)學(xué)理論體系就可見(jiàn)一斑，而這些理論又恰恰奠定了中西方身體訓(xùn)練的理論基礎(chǔ)。

西醫(yī)學(xué)以元素論和原子論為基礎(chǔ)，認(rèn)為整體性是組合的、可分的。一方面，把人理解為由元素或原子組合而成的，沒(méi)有把人看作是自然宇宙分化的產(chǎn)物，也不認(rèn)為人與環(huán)境存在母子關(guān)系；另一方面，按組合觀點(diǎn)理解人的整體，認(rèn)為人體是可分解的。因此，解剖、分解、還原成為其必然的研究途徑，從而為近代西醫(yī)學(xué)分解還原研究奠定了基礎(chǔ)。

中醫(yī)學(xué)以元?dú)庹摓榛?，?qiáng)調(diào)整體的分化性及由此決定的不可分解性。一方面，人與客觀環(huán)境是統(tǒng)一的、不可分割的，人是自然之氣演化的產(chǎn)物，從而提出了天人相應(yīng)、五運(yùn)六氣、外邪六等理論。另一方面，人體自身是整體的、不可分解的，人體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能是由混沌未分的整體分化而成的，人的整體性具有原發(fā)的、先天的性質(zhì)，中醫(yī)學(xué)從這種整體性來(lái)理解人的生理、病理，并由此提出了藏象、經(jīng)絡(luò)等理論。

因此，嚴(yán)格地講這兩種思維方式既奠定了中西方的科學(xué)觀，也確立了中西方身體訓(xùn)練的價(jià)值取向，因?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)作為一種行為方式，可以說(shuō)幾乎和人類(lèi)本身一樣古老。所以，它的發(fā)展也必然打上了人類(lèi)古老自然觀的烙印，從而使得中西方的身體訓(xùn)練理論在原始起點(diǎn)上就走向了兩條完全不同的發(fā)展道路。

2.2中西方身體觀的比較

然而，建立在中西方自然觀指導(dǎo)下的“身體觀”也存在著較大的差異，這些差異也決定了中西方對(duì)待身體訓(xùn)練的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方法也有很大的不同。

建立在原子論基礎(chǔ)上的身體觀是沿著還原論的思維方式展開(kāi)的，它認(rèn)為：整體由部分構(gòu)成，應(yīng)當(dāng)而且可以把整體分解為部分來(lái)認(rèn)識(shí)生命的整體性，也可以從它的組成部分的性能來(lái)完全解釋清楚。因此，也正是在這一思想的指導(dǎo)下，西方建立起了以解剖學(xué)為基礎(chǔ)的“身體觀”，并由此奠定了西方的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)。西方醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體是由許多器官和系統(tǒng)共同組成的完整的統(tǒng)一體，任何一個(gè)器官都不能脫離整體而生存。人體各個(gè)系統(tǒng)能夠密切配合、協(xié)調(diào)活動(dòng)，是由于神經(jīng)和體液的調(diào)節(jié)作用，特別是神經(jīng)的調(diào)節(jié)作用來(lái)完成的。這就是西方“還原論”思想指導(dǎo)下的“身體觀”。

而中國(guó)文化視野下對(duì)待身體的認(rèn)識(shí)認(rèn)為，人是統(tǒng)一的有機(jī)整體，它是一個(gè)復(fù)雜的、有意識(shí)的、開(kāi)放的巨系統(tǒng)。從而形成了與西方醫(yī)學(xué)的細(xì)胞組織概念相對(duì)應(yīng)的“精、氣、神”的概念，它構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)身體觀的基本物質(zhì)基礎(chǔ)。這種“身體觀”是以中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行理論作為重要的理論依據(jù)，從而將人體劃分為臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液三大部分。它們?cè)谌梭w中各具不同生理功能，相互之間密切聯(lián)系。其中臟腑是人體生命活動(dòng)的中心，而氣血津液是由臟腑活動(dòng)生成的，是人體進(jìn)行生理活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)經(jīng)絡(luò)輸布到全身，供給肌體維持生命的需要，疾病來(lái)自失衡或滯塞，這就是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對(duì)“身體”的基本認(rèn)識(shí)。

很顯然，中西方各自所形成的身體觀，即 “精氣神學(xué)說(shuō)”和“細(xì)胞學(xué)說(shuō)”，在中西方的醫(yī)學(xué)發(fā)展史上都做出了重大的貢獻(xiàn)，奠定了現(xiàn)代生命科學(xué)的基石。兩者之間并沒(méi)有優(yōu)劣之分，各自能夠相承延續(xù)至今，這是歷史發(fā)展的必然，也是早期中西方傳統(tǒng)文化影響下的自然觀和方法論發(fā)展的必然結(jié)果。也正是由于中西方身體觀的不同才奠定了中西方身體訓(xùn)練理論的差異。如：西方身體訓(xùn)練理論所建立的是把人體結(jié)構(gòu)、物質(zhì)基礎(chǔ)、功能形態(tài)作為對(duì)象。運(yùn)用實(shí)驗(yàn)研究、還原分析、定量求證的方法，建立起的形式邏輯、公理體系、極向定位的身體訓(xùn)練體系。而東方的身體訓(xùn)練理論則是以自然過(guò)程、運(yùn)動(dòng)方式、相互作用為對(duì)象；運(yùn)用取象比類(lèi)、推廣演繹、自然綜合的方法，領(lǐng)悟通達(dá)的時(shí)空運(yùn)變、陰陽(yáng)關(guān)系、穩(wěn)態(tài)調(diào)控的合一中和之道。［6］因此，在我們看來(lái)，基于不同文化背景，源于不同方法的中西方身體觀，更應(yīng)該揉和兩者的優(yōu)勢(shì)基因，更好地為現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)服務(wù)。

2.3中西方身體訓(xùn)練理論的價(jià)值取向

前面我們已經(jīng)談到了中西方“元?dú)庹摗焙汀霸诱摗弊匀挥^的形成與發(fā)展，也體現(xiàn)在“一元論”和“二元論”的思想上，西方的自然哲學(xué)理性主義的最大特點(diǎn)就是“二元論”思想，將主客體一分為二。而中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式是“一元論”思想，認(rèn)為人與自然是一個(gè)不可分割的整體。因此，針對(duì)“身體”這樣一個(gè)訓(xùn)練主體，中西方建立了兩種身體訓(xùn)練的理論模式，即：中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的身體訓(xùn)練理論模式和西方的“天人對(duì)立”的身體訓(xùn)練理論模式。從而在方法論上使得中國(guó)傳統(tǒng)身體訓(xùn)練有了整體觀的價(jià)值取向，而西方身體訓(xùn)練則走向了還原論的發(fā)展軌道上。

從現(xiàn)代西方的身體訓(xùn)練理論的發(fā)展歷程來(lái)看，它明顯地打上了原子論自然觀的烙印，使得訓(xùn)練的理論在對(duì)待人體的認(rèn)識(shí)也是采用了“還原論”的思維方式來(lái)看待的。因此，更加注重結(jié)構(gòu)還原分析的研究?jī)A向，認(rèn)為人體是由各種系統(tǒng)、組織、器官，以及細(xì)胞等不同的層次結(jié)構(gòu)所組成的，這些理論奠定了現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)解剖和運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)和運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的產(chǎn)生在現(xiàn)代身體訓(xùn)練中獲得了巨大的成功，它為現(xiàn)代身體訓(xùn)練提供了客觀的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，使得身體訓(xùn)練更加準(zhǔn)確，更加合理，更加有效。同時(shí)也體現(xiàn)在訓(xùn)練手段上，它強(qiáng)調(diào)的是從局部出發(fā)針對(duì)結(jié)構(gòu)，采取單方面拮抗性的訓(xùn)練手段，以提高人體的相應(yīng)部位運(yùn)動(dòng)能力。如：運(yùn)動(dòng)中肌肉的收縮形式有四種，即：向心收縮、等長(zhǎng)收縮、離心收縮以及等動(dòng)收縮。因此，根據(jù)這四種肌肉收縮形式，在現(xiàn)代身體的肌肉力量訓(xùn)練中，就產(chǎn)生了等張訓(xùn)練、等長(zhǎng)訓(xùn)練、離心訓(xùn)練和等動(dòng)訓(xùn)練四種相應(yīng)的訓(xùn)練方式。這種訓(xùn)練方式針對(duì)性很強(qiáng)，訓(xùn)練的效果也是十分明顯的。

但是我們也應(yīng)該看到這種方法論的局限性和機(jī)械性，這是“原子論”自然觀演繹下身體訓(xùn)練的弊端。而建立在中國(guó)“元?dú)庹摗弊匀挥^指導(dǎo)下的身體訓(xùn)練，則是把身體作為一個(gè)不可分割的整體來(lái)看待的。美國(guó)物理學(xué)家卡普拉也認(rèn)為：“中醫(yī)把身體作為一個(gè)不可分割的、各部分相互聯(lián)系的系統(tǒng)的概念，顯然比古典的笛卡爾模式更加接近現(xiàn)代系統(tǒng)方法?！保?］因此，中國(guó)的身體訓(xùn)練理論，是把人體結(jié)構(gòu)看成是一種活的、動(dòng)態(tài)的“氣化結(jié)構(gòu)”。像中醫(yī)中的“藏象、經(jīng)絡(luò)、三焦、命門(mén)”等概念也都是功能性的“氣化結(jié)構(gòu)”，它所強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)“氣”的運(yùn)動(dòng)變化所產(chǎn)生的各種生理性的變化，來(lái)體現(xiàn)生命活動(dòng)的功能性特點(diǎn)。因此，在這種“元?dú)庹摗弊匀挥^的引導(dǎo)下，遵循了整體論的思維方式來(lái)探討身體訓(xùn)練這樣一個(gè)整體現(xiàn)象，它的根本觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人體不僅是不可分割的有機(jī)整體， 而且也將人與自然看成一個(gè)不可分割的整體，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的整體思維方式。在訓(xùn)練中它更多的是從整體著眼針對(duì)功能，采取多方面綜合的訓(xùn)練手段，提高人體的基本能力的。如：中國(guó)傳統(tǒng)身體訓(xùn)練理論的經(jīng)典之作少林《易筋經(jīng)》的“膜論”中就明確指出：

夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百?。粌?nèi)而精氣興神，外而筋骨興肉，共成一身也。如臟腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之；肌肉之內(nèi)，血脈主之。周身上下，動(dòng)搖活潑者，此又主之于氣也。是故修煉之功，全在培養(yǎng)血?dú)庹撸瑸榇笠?。即如天之生物，亦各隨陰陽(yáng)之所至，而百物生焉，況于人生乎？又況于修煉乎？且夫精氣神為無(wú)形之物也，筋骨肉乃有形之身也。此法必先煉有形者，無(wú)形之佐；培無(wú)形者，為有形之輔，是一而二、二而一者也。若專(zhuān)培無(wú)形而棄有形則不可，專(zhuān)煉有形而棄無(wú)形更不可。所以有形之身，必得無(wú)形之氣相倚而不相違，乃成不壞之體。設(shè)相違而不相倚，則有形者亦化而無(wú)形矣。是故煉筋必須煉膜，煉膜必須煉氣。

從這段論述中我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)身體訓(xùn)練對(duì)待身體這樣一個(gè)訓(xùn)練的主體所采取的指導(dǎo)思想和方法手段，充分體現(xiàn)了整體的、平衡的、動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的訓(xùn)練思想。

綜上所述，由于中西方自然觀的差異，決定了中西方身體訓(xùn)練從指導(dǎo)思想到方法手段都存在著巨大的差異?！肮畔ＥD人的身體鍛煉注重體力、體能、體質(zhì)，強(qiáng)調(diào)力量和速度，系出于軍事肉搏與體育競(jìng)技目的，表現(xiàn)為角力、射箭、擲標(biāo)槍鐵餅、拳擊等運(yùn)動(dòng)。古中國(guó)更重內(nèi)在的修煉，這還不必涉及到精神涵養(yǎng)、品性澡雪，單就身體性方面來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是體氣的流通順暢，體內(nèi)各部分的和諧通泰，及身體與自然的氣息溝通，關(guān)注的是柔韌性、持久力、耐力、靈活性、靈敏度。希臘文化側(cè)重于身體的‘力’與‘美’，中國(guó)文化更強(qiáng)調(diào)‘氣’與‘和’?！保?］但是，我們認(rèn)為兩者絕不是“不可調(diào)和”，而是存在著極大的共融性。只要我們能夠站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)上來(lái)看待兩者的自然觀，以及他們所指導(dǎo)下的身體訓(xùn)練理論，必將會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短，不斷地完善各自的身體訓(xùn)練體系，不斷地豐富現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論和方法，為體育科學(xué)的發(fā)展指明一條中西方結(jié)合的光明之路。這也正印證了普里高津的著名預(yù)言：“西方科學(xué)和中國(guó)文化對(duì)整體性、協(xié)和性理解得很好的結(jié)合，將導(dǎo)致新的自然哲學(xué)和自然觀?！保?］

3結(jié)論

1) 中西方傳統(tǒng)的自然觀存在著較大的差異，西方傳統(tǒng)自然觀是建立在“原子論”為基礎(chǔ)上的，形成了以“還原論”為主導(dǎo)的思維方式；而中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀則是建立在“元?dú)庹摗睘榛A(chǔ)上的，形成了以“整體論”為主導(dǎo)的思維方式。

2) 在中西方自然觀的基礎(chǔ)上，中西方形成了各自的身體觀，即 “精氣神學(xué)說(shuō)”和“細(xì)胞學(xué)說(shuō)”，在中西方的醫(yī)學(xué)發(fā)展史上都做出了重大的貢獻(xiàn)，奠定了現(xiàn)代生命科學(xué)的基石。兩者之間并沒(méi)有優(yōu)劣之分，各自能夠相承延續(xù)至今，這是歷史發(fā)展的必然，也是早期中西方傳統(tǒng)文化影響下自然觀和方法論發(fā)展的必然結(jié)果。

3) 中西方針對(duì)“身體”這樣一個(gè)訓(xùn)練主體，建立了兩種身體訓(xùn)練的理論模式，即：中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的身體訓(xùn)練理論模式和西方的“天人對(duì)立”的身體訓(xùn)練理論模式。從而在方法論上也使得中國(guó)傳統(tǒng)身體訓(xùn)練有了整體觀的價(jià)值取向，而西方身體訓(xùn)練則走向了還原論的發(fā)展軌道上。

4) 中國(guó)傳統(tǒng)身體訓(xùn)練有其自身完整的理論體系和實(shí)踐方法，進(jìn)一步加強(qiáng)這一領(lǐng)域里的科學(xué)研究和規(guī)范是十分必要的，我們必須要采用整體的觀點(diǎn)、平衡的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)和動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)身體訓(xùn)練的全過(guò)程，從而建立起一套獨(dú)具中國(guó)特色的身體訓(xùn)練新模式。

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［6］ 根據(jù)傅景華“中華醫(yī)道的原理及其應(yīng)用”一文部分觀點(diǎn)，結(jié)合中西方身體訓(xùn)練的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歸納和總結(jié).

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第7篇：習(xí)慣成自然范文

關(guān)鍵詞：園林綠化；自然景觀；園林施工；園林設(shè)計(jì)

近些年來(lái)，城市化帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重與突出，如熱島效應(yīng)、空氣質(zhì)量下降、噪聲污染、人均綠地減少等等。其中的一個(gè)重要原因，就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)人工景觀的施工建設(shè)，而忽略了自然景觀在城市生態(tài)中的作用[1]?，F(xiàn)階段，很多施工單位在園林綠化建設(shè)時(shí)，并未做到對(duì)自然景觀有效的利用，不利于其充分發(fā)揮作用，從而使得園林綠化從總體上看，難以突出自然性與實(shí)用性?xún)?yōu)勢(shì)。那么，如何彌補(bǔ)以上不足，一直是園林綠化施工過(guò)程中所亟待解決的難題。

1 園林綠化內(nèi)涵及與自然景觀結(jié)合的意義

所謂園林綠化，是指采取建造措施與藝術(shù)手段，針對(duì)某一區(qū)域內(nèi)的地貌進(jìn)行改造，并在其中栽種各類(lèi)植物、以及布置園道與營(yíng)造建筑等不同的途徑，來(lái)創(chuàng)設(shè)出美好的自然景觀與理想的休憩場(chǎng)所[2]。其中主要包括花園、山林公園和植物園等。而將自然山水當(dāng)作主要基調(diào)的園林建設(shè)，自然景觀的創(chuàng)設(shè)又對(duì)園林施工建設(shè)的整體效果，有著決定性的影響。對(duì)于園林來(lái)講，若是利用植物以及山、水、植被等各類(lèi)自然景觀基礎(chǔ)上直接進(jìn)行營(yíng)造，則很容易和其所處的整體環(huán)境融合在一起，從而達(dá)到自然、和諧的美感享受。

2 園林綠化施工改造及利用自然景觀過(guò)程中存在的問(wèn)題

2.1 受到園林綠化理念、設(shè)計(jì)水平等影響，園林綠化沒(méi)有合理利用自然景觀

園林綠化的范圍通常較大，其中包含的自然景觀，雖然在規(guī)模上各不相同，但是都可被看作是整個(gè)園林構(gòu)造中必不可少的部分。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，考慮到城市居民對(duì)休閑環(huán)境、提高生活質(zhì)量需要，以及居民對(duì)于綠色周邊環(huán)境的向往，有關(guān)部門(mén)都積極開(kāi)展園林綠化工作。并且在園林綠化施工中，注重布局眾多的自然景觀。但是受到園林綠化理念、設(shè)計(jì)水平等影響，在現(xiàn)階段的綠化工作中，很多僅僅注重人工環(huán)境的構(gòu)造，并未很好的突出自然景觀的效用，難以達(dá)到二者的和諧統(tǒng)一[3]，結(jié)果使自然景觀的利用價(jià)值被大打折扣。

2.2 自然景觀使用過(guò)程中保護(hù)不力，容易受到破壞

在園林綠化中若能夠結(jié)合自然景觀。那么，不但可體現(xiàn)減輕空氣污染程度、改善城市環(huán)境、轉(zhuǎn)變城市面貌等價(jià)值，還能實(shí)現(xiàn)城市居民當(dāng)前對(duì)于高標(biāo)準(zhǔn)居住環(huán)境的需要?？墒?，園林營(yíng)造以及綠化通常要用到較長(zhǎng)的時(shí)間，在此階段內(nèi)園林往往處于向外開(kāi)放的狀態(tài)，自然景觀隨時(shí)面臨著外部的干擾，如果不注重保護(hù)內(nèi)部的自然景觀，就會(huì)使其很容易遭受外力的作用而被損壞，這樣非常不利于園林的美觀性與整體性，此外，自然景觀在建設(shè)營(yíng)造時(shí)，如果是保護(hù)不力，也容易導(dǎo)致明顯的損壞，會(huì)明顯加大工作量，延長(zhǎng)工期，增加施工成本。

2.3 違背自然景觀的成長(zhǎng)規(guī)律，不利于其成長(zhǎng)因素發(fā)揮效用

近些年來(lái)，施工人員逐漸采取現(xiàn)代技術(shù)措施來(lái)增加園林景觀的成長(zhǎng)周期，這樣的優(yōu)點(diǎn)是自然景觀就能夠更長(zhǎng)時(shí)間的被人們利用與享受，使人們感受到其中更多的生活趣味，也能夠以此吸引更多的游覽人群；可是這種行為卻極有可能大大破壞自然景觀原本固有的成長(zhǎng)規(guī)律，不利于其本身的成長(zhǎng)因素發(fā)揮效用，甚至?xí)涌炱淅贤嘶酥料龅牟椒?，最后往往?dǎo)致了更嚴(yán)重的后果。

3 提高自然景觀利用效率的有效途徑

3.1 因地制宜，全面提升自然景觀的效用

在園林綠化過(guò)程中，自然景觀處在關(guān)鍵地位，為了能全面發(fā)揮自然景觀的作用，在ζ涫凳腦旒襖用時(shí)，須做到以下幾點(diǎn)：一是要做到因地制宜。不同的區(qū)域因氣溫與環(huán)境上的差異，會(huì)引起自然景觀的差異，切不可一味追求過(guò)高標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)原生態(tài)的區(qū)域環(huán)境造成故意破壞，這樣得不償失的做法一定要禁止；二是要重視自然景觀價(jià)值的發(fā)揮。自然景觀不應(yīng)僅是用來(lái)欣賞和休閑，而要注重利用其本身蘊(yùn)含的價(jià)值[4]，比如很多園林中，有不少被當(dāng)作自然景觀的可入藥植物，其自身很美觀，還能發(fā)揮較大的藥用價(jià)值；三是重視與人工景觀的密切結(jié)合。已有的自然景觀，屬于整個(gè)園林綠化的構(gòu)成之一，應(yīng)當(dāng)科學(xué)設(shè)計(jì)，將其與人工創(chuàng)設(shè)的景觀緊密結(jié)合，只有這樣，才能達(dá)到總體的美感、舒適感。

3.2 重視自然景觀和園林其他景觀及城市發(fā)展的協(xié)調(diào)

之所以實(shí)施園林綠化工作，主要的原因，是為了提升城市的形象，減輕空氣污染程度、改善居住環(huán)境、達(dá)到城市居民當(dāng)前對(duì)于高標(biāo)準(zhǔn)居住環(huán)境的需要，自然景觀屬于園林綠化之中最為關(guān)鍵的景觀，其在園林整個(gè)區(qū)域的綠化營(yíng)造中一直是處于中心地位，這也表明其對(duì)園林綠化的效果具有巨大的影響。所以在改造自然景觀時(shí)，特別要強(qiáng)調(diào)與附近環(huán)境以及該區(qū)域的文化、建筑等相協(xié)調(diào)，在提升品位的原則下，盡可能保留原有的地形地貌[5]。只有這樣，才可確保營(yíng)造的園林綠化有益于城市的休閑環(huán)境，才可確保人們擁有更加健康的居住氛圍，從而使得自然景觀能夠發(fā)揮更大的效用。

3.3 堅(jiān)持以人為本設(shè)計(jì)理念，重視自然景觀與人工景觀的結(jié)合

在園林綠化施工中，對(duì)于自然景觀的利用應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本的理念，將不斷提高居民的生活質(zhì)量放在第一位。首先，在進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，要突出園林綠化的地位，以便于讓更多的人關(guān)注參與對(duì)園林綠化規(guī)劃設(shè)計(jì)；其次，在改造自然景觀時(shí)，應(yīng)考慮增強(qiáng)其實(shí)用性，在達(dá)到基本觀賞需要的前提之下，使其自然景觀發(fā)揮更高的使用價(jià)值，如本單位在對(duì)綠蔭公園的設(shè)計(jì)中，通過(guò)夢(mèng)溪筆談、文星跌瀑、涼亭晨曲、和春花苑等組合，在景點(diǎn)提升中，打破原有的封閉空間，將游客引入大樹(shù)下、花枝旁，強(qiáng)調(diào)以人為本的思想，突出了游客的主體地位，取得了較好的社會(huì)效果。最后，在城市規(guī)劃的前期，就應(yīng)當(dāng)針對(duì)城市中各類(lèi)自然景觀進(jìn)行科學(xué)布置與改造，這樣才能最大程度地使綠地、景觀與建筑等密切結(jié)合，實(shí)現(xiàn)改善城市環(huán)境、提高生活品質(zhì)的目的。

4 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，城市園林綠化景觀的營(yíng)造應(yīng)當(dāng)與城市環(huán)境特征、人文特點(diǎn)相呼應(yīng)，在發(fā)揮環(huán)境美化功能的同時(shí)使其同樣可發(fā)揮文化功能。對(duì)園林綠化而言，其最主要的構(gòu)成部分就是自然景觀的改造、以及利用，必須努力實(shí)現(xiàn)城市規(guī)劃和園林綠化建設(shè)的總體平衡，從而努力達(dá)到居民對(duì)高標(biāo)準(zhǔn)的居住環(huán)境的需要，在一定的區(qū)域內(nèi)真正發(fā)揮自然景觀最大的效用，以提升城市居民的生活質(zhì)量與品位。

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[4]張前進(jìn)，閻宏偉.論景觀設(shè)計(jì)中園林植物配置的基本原則[J].沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，19（02）：119-120.

第8篇：習(xí)慣成自然范文

一、 習(xí)慣的形成

人的習(xí)慣是怎么形成的呢？首先讓我們從心理學(xué)的角度來(lái)分析一下習(xí)慣形成

的原因和過(guò)程。

1、習(xí)慣是注意的結(jié)果。從心理學(xué)的角度研究發(fā)現(xiàn)：處理知識(shí)，引起事物的發(fā)生，把秩序帶入到我們內(nèi)在的生活和外顯的行為中，這些都占用了注意力。注意對(duì)于處理情緒，制定目標(biāo)，解決問(wèn)題是必需的；對(duì)于閱讀、談話(huà)和駕駛汽車(chē)也是必要的。沒(méi)有它就不能完成對(duì)外界環(huán)境做出適當(dāng)反應(yīng)的工作。人們?cè)谔囟〞r(shí)間內(nèi)注意（即有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)）投往何處，依賴(lài)于三方面組織要素的相互作用：本能、習(xí)慣和價(jià)值。

本能是千百年來(lái)有選擇的結(jié)果。它使我們注意那些有關(guān)求生存的事物的知識(shí)，而且它們把我們和注意力限制在增強(qiáng)選擇的適應(yīng)性的艱苦工作上。當(dāng)我們饑餓時(shí)，我們的精神力量就會(huì)被尋求食物所吸引。我們的注意力被異性所吸引，是因?yàn)槿绻麤](méi)有這種吸引，人類(lèi)早就不存在了。本能的注意模式幫助我們注意和避開(kāi)危險(xiǎn)的事物，并把興趣放在那些過(guò)去有助于我們的身體與基因生存的事物上。

人們?cè)谏钪幸搏@得了習(xí)慣，學(xué)會(huì)了忽略了某些事而注意另一些事。這依賴(lài)于以往遇到它們時(shí)是帶來(lái)痛苦還是快樂(lè)。例如，有些人形成了一種從來(lái)不獨(dú)處的習(xí)慣，是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)孤寂是無(wú)法忍受的；另一些人自己安排時(shí)間去從事體育運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)科學(xué)，因?yàn)楫?dāng)他們以習(xí)慣了的某方面去組織注意時(shí)，他們感到最?lèi)芤?。?dāng)然如果單純地從生物學(xué)的領(lǐng)域分析，本能和習(xí)慣是從盲目的方面去形成注意，正如它本身那樣，是靠著依據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)去疏通和重新調(diào)整精神力量。人則有重大的不同，人的心理是具有主觀能動(dòng)性的。

價(jià)值則在另一方面按照未來(lái)的期望去塑造注意的模型。人類(lèi)表現(xiàn)出期望去做事情的能力，不僅是因?yàn)樗麄儺?dāng)即就能從這種行為中受益（正如習(xí)慣所表現(xiàn)的），還因?yàn)樗麄兿脒_(dá)到某種未來(lái)價(jià)值的狀態(tài)。因而，“面壁十年圖破壁”，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！?/p>

在任何特定的時(shí)間，本能、習(xí)慣、價(jià)值都介入到形成注意模式中。有時(shí)候，本能、習(xí)慣首當(dāng)其沖；另外時(shí)候，價(jià)值更能生效。指導(dǎo)注意力分配的意識(shí)，必須在兩種相對(duì)抗的原則之間進(jìn)行調(diào)節(jié)：我是應(yīng)該按照本能與習(xí)慣所提出的那樣聽(tīng)音樂(lè)呢，還是應(yīng)該按照價(jià)值所要求的那樣去準(zhǔn)備考試。這就為我們有意識(shí)地養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣提供了機(jī)會(huì)。

2、習(xí)慣是個(gè)人與環(huán)境、行為相互影響的結(jié)果。在心理學(xué)界，對(duì)行為受什么因素影響和決定歷來(lái)有不同的看法。一種看法認(rèn)為：行為、環(huán)境、個(gè)人內(nèi)在諸因素三者相互影響、交互決定，構(gòu)成一種三角互動(dòng)關(guān)系。這一種觀點(diǎn)在眾多的行為因果觀中獨(dú)具特色，從這一觀點(diǎn)出發(fā)，要培養(yǎng)良好的習(xí)慣不可以等待“習(xí)以為?！?，也不可以“習(xí)焉不察”，更不能“習(xí)是成非”。而應(yīng)該能動(dòng)地以社會(huì)的價(jià)值取向引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地加以訓(xùn)練，以形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

3、行為習(xí)慣是自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。班圖拉的自我調(diào)節(jié)論認(rèn)為，人的行為不僅要受外在因素的影響，人們也可以通過(guò)自我生成的因素，自己調(diào)節(jié)自己的行為。他指出：“如果行為僅僅由外部報(bào)酬或懲罰所決定，人就會(huì)像風(fēng)向標(biāo)一樣，不斷地改變方向，以適應(yīng)作用于他們的各種短暫影響……事實(shí)上，除了在某種強(qiáng)迫壓力下，當(dāng)面臨時(shí)各種沖突時(shí)，人們具有自我指導(dǎo)的能力，使得人們可通過(guò)自我的結(jié)果為自己的思想感情和行為施加某種影響?！币虼?，良好的行為習(xí)慣形成的過(guò)程是一個(gè)人將外在的要求內(nèi)化為自身需要的過(guò)程。

4、習(xí)慣是動(dòng)力定型。任何習(xí)慣的形成，都是在條件反射的基礎(chǔ)上建立的。習(xí)慣形成的過(guò)程人們通常分成三個(gè)層次，最低層次就是不自覺(jué)階段，依靠外力的督促教育，不斷強(qiáng)化已形成的條件反射就形成了習(xí)慣。就是第二個(gè)層次了，成為自覺(jué)行為。這需要一定的意志努力，靠?jī)?nèi)部的自我監(jiān)督，不需要外部監(jiān)督了。第二個(gè)層次也是經(jīng)過(guò)反反復(fù)復(fù)，多次重復(fù)以后，一旦這種行為習(xí)慣被破壞以后，就內(nèi)部調(diào)整了。但是要有意志努力。第三個(gè)層次就是自動(dòng)化，達(dá)到類(lèi)似本能的程度。到了自動(dòng)化以后，也不需要監(jiān)督，也不需要意志努力，而是行為習(xí)慣。一旦學(xué)生形成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，如：認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣；自覺(jué)地看書(shū)、寫(xiě)字，積極動(dòng)耳、動(dòng)眼、動(dòng)手、動(dòng)口的習(xí)慣；自學(xué)的習(xí)慣，課前預(yù)習(xí)、課后及時(shí)復(fù)習(xí)，這是最佳的教育習(xí)慣。轉(zhuǎn)貼于

二、 怎樣才能養(yǎng)成良好的習(xí)慣呢？

華生、桑戴克、巴浦洛夫等人心理學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)所建立起來(lái)的行為治療技術(shù)在德育工作中取得明顯的效果。行為治療理論認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)環(huán)境的不相協(xié)調(diào)的結(jié)果，或是學(xué)習(xí)得來(lái)，或是缺乏必要的學(xué)習(xí)能力所致。條件作用與條件反射，是機(jī)體最基本的學(xué)習(xí)形式，在不良行為和某些疾患的形成中起著重要作用。因此可以根據(jù)學(xué)習(xí)或條件作用的某些基本規(guī)律對(duì)它們加以治療或矯正，幫助病人學(xué)習(xí)新的技能或行為，或者幫助病人通過(guò)學(xué)習(xí)或條件作用減少、消除適應(yīng)不良行為和癥狀，或者通過(guò)學(xué)會(huì)一種新的行為以對(duì)抗適應(yīng)不良行為和癥狀。行為治療一般采取正向強(qiáng)化或負(fù)向強(qiáng)化的獎(jiǎng)懲方式對(duì)不良行為者進(jìn)行訓(xùn)練。但關(guān)于怎樣養(yǎng)成良好的習(xí)慣，葉圣陶先生有他獨(dú)到的見(jiàn)解。

1、養(yǎng)成習(xí)慣貴在躬行實(shí)踐。 作為一位長(zhǎng)期從事教育工作的實(shí)踐家，葉圣陶先生非常強(qiáng)調(diào)在習(xí)慣養(yǎng)成中的身體力行。他認(rèn)為，要養(yǎng)成某種好習(xí)慣，要隨時(shí)隨地加以注意，躬行實(shí)踐，才能收到相當(dāng)?shù)男Ч?。他以常?jiàn)的事例來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。他在《"習(xí)慣成自然"》一文中寫(xiě)道，"要有觀察的能力，必須真?zhèn)€用心去觀察；要有勞動(dòng)的能力，必須真?zhèn)€動(dòng)手去勞動(dòng)；要有讀書(shū)的能力，必須真?zhèn)€把書(shū)本打開(kāi)，認(rèn)認(rèn)真真去讀；要有做好公民的能力，必須真?zhèn)€把公民應(yīng)做的一切認(rèn)認(rèn)真真去做"， 這樣，我們"所知"的才能逐漸化為我們的習(xí)慣，成為相應(yīng)的能力和素質(zhì)。

2、"習(xí)慣成自然"就是能力。 什么是"成自然"呢？葉圣陶先生認(rèn)為成自然就是"不必故意費(fèi)什么心，仿佛本來(lái)就是那樣的意思"。 他舉例說(shuō)，"走路和說(shuō)話(huà)是我們最需要的兩種基本能力。這兩種能力的形成是因?yàn)槲覀儚男【土?xí)慣了，'成自然'了；無(wú)論哪一種能力，要達(dá)到習(xí)慣成自然的地步，才算我們有了那種能力。如果不達(dá)到習(xí)慣成自然的程度，只是勉勉強(qiáng)強(qiáng)地做一做，就說(shuō)明我們還不具有那種能力"。 他進(jìn)而指出，"通常說(shuō)某人能力不強(qiáng)，就是說(shuō)某人沒(méi)有養(yǎng)成多少習(xí)慣的意思。比如說(shuō)張三記憶力不強(qiáng)，就是張三沒(méi)有把看見(jiàn)的、聽(tīng)見(jiàn)的一些事物好好記住的習(xí)慣。說(shuō)李四表達(dá)能力不好，就是說(shuō)李四沒(méi)有把自己的思想和感情說(shuō)出來(lái)的習(xí)慣。因此，習(xí)慣養(yǎng)成得越多，那個(gè)人的能力就越強(qiáng)。做人做事，需要種種能力，所以最要緊的是養(yǎng)成種種的習(xí)慣"。

3、有兩種壞習(xí)慣不能養(yǎng)成。 葉圣陶認(rèn)為：習(xí)慣不嫌其多，但有兩種習(xí)慣養(yǎng)成不得，除此之外，其他的習(xí)慣多多益善。這兩種習(xí)慣就是：不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣和妨害他人的習(xí)慣。

何謂“不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣”呢？葉圣陶用日常生活中的某些習(xí)慣的養(yǎng)成來(lái)說(shuō)明“不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣”的害處。他說(shuō)，"坐要端正，站要挺直，每天要洗臉漱口，每事要有頭有尾，這些都是一個(gè)人的起碼習(xí)慣。有了這些習(xí)慣，身體和精神就能保持起碼的健康，但這些習(xí)慣不是短時(shí)間內(nèi)就形成的，要逐漸養(yǎng)成。在沒(méi)有養(yǎng)成的時(shí)候，多少需要一些強(qiáng)制功夫，自己得隨時(shí)警覺(jué)，直到‘習(xí)慣成自然’，就成為終身受用的習(xí)慣?？墒侨绻谙葲](méi)有強(qiáng)制與警覺(jué)，今天東、明天西，今兒這樣，明兒又那樣，就可能什么習(xí)慣也養(yǎng)不成。久而久之，這就成為一種習(xí)慣，牢牢地在身上生了根。這就是‘不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣’，最要不得"。 這種習(xí)慣與其他種種習(xí)慣沖突，一旦養(yǎng)成，其他種種習(xí)慣就很少有養(yǎng)成的希望了。

那什么又是“妨害他人的習(xí)慣”呢？葉圣陶舉例予以了說(shuō)明。他說(shuō)，“走進(jìn)一間屋子，砰的一聲把門(mén)推開(kāi)，喉間一口痰上來(lái)了，撲的一聲吐在地上，這些好象是無(wú)關(guān)緊要的事。但這既影響他人學(xué)習(xí)和工作，又可能傳播病菌，一旦習(xí)以為常，就成為一種妨害他人的習(xí)慣”。

妨害他人的習(xí)慣是惡劣品質(zhì)形成的重要根源 葉圣陶先生認(rèn)為某些人的不良品質(zhì)的形成，一個(gè)重要的病根在養(yǎng)成了妨害他人的習(xí)慣。他說(shuō)，如果一個(gè)人不明了自己與他人的密切關(guān)系，不懂得愛(ài)護(hù)他人，一切習(xí)慣偏向妨害他人的方面，就極有可能成為一個(gè)惡人。

三、教育的目的就是培養(yǎng)習(xí)慣，增強(qiáng)能力

正如柏拉圖在兩千年前所觀察到的，教育的最高目的是訓(xùn)練年輕一代尋找“正確目標(biāo)指導(dǎo)下的歡樂(lè)與痛苦”?，F(xiàn)代著名遺傳學(xué)家也獲得同一結(jié)論，相信對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，進(jìn)化的最好方法是學(xué)會(huì)在從事于必須去做的事情中獲得樂(lè)趣。把一個(gè)信念播種下去，收獲到的是一個(gè)行動(dòng)；把一個(gè)行動(dòng)播種下去，收獲到的是一個(gè)習(xí)慣；把一個(gè)習(xí)慣播種下去，收獲到的是一個(gè)性格；把一個(gè)性格播種下去，收獲到的是一個(gè)命運(yùn)。用科學(xué)的方法培養(yǎng)良好習(xí)慣，不吝惜在品德教育上花錢(qián)，才能使智力更有效地發(fā)揮作用。

葉圣陶認(rèn)為，“我們?cè)趯W(xué)校里受教育，目的在養(yǎng)成習(xí)慣，增強(qiáng)能力。我們離開(kāi)了學(xué)校，仍然要從多方面受教育，并且要自我教育，其目的還是在養(yǎng)成習(xí)慣，增強(qiáng)能力。習(xí)慣越自然越好，能力越增強(qiáng)越好”，孔子一生“學(xué)而不厭”就說(shuō)明了這個(gè)道理。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“凡是好的態(tài)度和好的方法，都要使它成為習(xí)慣。只有熟練得成了習(xí)慣，好的態(tài)度才能隨時(shí)發(fā)現(xiàn)，好的方法才能隨時(shí)隨地應(yīng)用，好像出于本性，一輩子用不盡?！笨疾於?zhàn)以后日本的三次教改，每每把養(yǎng)成教育作為重要內(nèi)容。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基這樣講“良好的習(xí)慣是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷增值，而人在整個(gè)一生中就享受著它的利息?！笨梢哉f(shuō)培養(yǎng)良好行為習(xí)慣是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑，好的習(xí)慣使人受益一生。

參考書(shū)目：

1．《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》，教育科學(xué)出版社，1980年。

2．《葉圣陶答教師的100封信》，開(kāi)明出版社，1989年。

3．《葉圣陶教育文集》，河南教育出版社，1990年。

第9篇：習(xí)慣成自然范文

慢呼吸養(yǎng)生的方法簡(jiǎn)單好學(xué)，但貴在堅(jiān)持。最好是從小煉就，習(xí)慣成自然后便可受益終身。下面侃侃其中的道理和方法。

放慢呼吸節(jié)奏以促進(jìn)長(zhǎng)壽，這主要是針對(duì)生活在平原地區(qū)的人而言的。一般來(lái)講，山區(qū)的長(zhǎng)壽者多于平原，其主要原因是：高山的低氧空氣能降低血氧濃度，減緩新陳代謝的速度。現(xiàn)在，低氧環(huán)境能使人長(zhǎng)壽的道理，已經(jīng)被專(zhuān)家們所認(rèn)同。

那么，在空氣含氧量較高的平原地區(qū)，怎樣才能獲得血氧相對(duì)不足的“高山效應(yīng)”呢?平原地區(qū)的人們可以通過(guò)放慢呼吸節(jié)奏來(lái)人為地“制造’低氧條件。如果練就一套放慢呼吸節(jié)奏的方法，每天便能少吸入一定量的氧氣，從而獲得“高山效應(yīng)”。

根據(jù)我的體驗(yàn)。具體方法是：初練階段。在晚間睡覺(jué)時(shí)平躺，全身放松，閉目合嘴無(wú)雜念，以鼻吸呼。用腹式呼吸的方法輕輕地自由地吸氣，接著慢慢地呼氣。呼氣時(shí)略帶“小屏氣”，像自行車(chē)內(nèi)胎被緩緩放氣似的，只有自己能夠隱約聽(tīng)見(jiàn)聲音。這種“緩釋式”呼氣法的時(shí)間是吸氣的3～4倍。呼完氣之后不要馬上吸氣，應(yīng)緊接著稍稍屏氣。這種“止息式”屏氣的時(shí)間應(yīng)為吸氣的1～2倍。然后再吸氣。就這樣“吸－呼－屏”循環(huán)，反復(fù)練習(xí)，直至不知不覺(jué)地入睡。如遇感冒鼻塞時(shí)，可暫停幾天。早晨醒來(lái)，同樣練習(xí)10分鐘。堅(jiān)持鍛煉3個(gè)月，直至沒(méi)有頭昏腦漲的感覺(jué)。

接下來(lái)便不單是天天如此，而是要求每時(shí)每刻都如此。不管白天與夜里，不論學(xué)習(xí)、工作、吃飯、走路、坐車(chē)、睡覺(jué)……，都得潛意識(shí)地要求自己按上述方法做，直到完全進(jìn)入習(xí)慣成自然狀態(tài)為止。一般來(lái)講，三年苦練，‘大功。方成。

通常情況下，人的呼吸節(jié)奏習(xí)性是不受主觀意識(shí)所控制的。有的人習(xí)慣快些，有的則習(xí)慣慢些。據(jù)觀察，處于慢呼吸態(tài)的人平均壽命要相對(duì)高于快呼吸態(tài)的人。性情溫和的人呼吸節(jié)奏是緩慢而深沉的，這些人往往壽命較長(zhǎng)。