醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的本質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：情感教學(xué) 氣氛 平等 人性化 人本主義

一、引言

羅杰斯的“人本主義”學(xué)習(xí)理論視情感與認知為人類精神世界中兩個不可分割的有機組成部分，是塑造“完整的人”應(yīng)具備的兩個方面。在中國，傳統(tǒng)的教學(xué)理論使中國學(xué)生的外語學(xué)習(xí)極易受制于情感、性格。教師熟練的外語表達、知識的練達使學(xué)生在語言和心理上處于弱勢；少數(shù)同伴的能言善辯更令這些學(xué)生對自我能力和信心的評估大大減低。傳統(tǒng)的教學(xué)理論注重“認知”，采取的手段是“灌輸”，其結(jié)果夸大了認知的單一作用，忽略了學(xué)習(xí)者心理發(fā)展的整體過程。筆者認為，中國學(xué)生的外語學(xué)習(xí)不僅需要的是知識的輸入，更重要的是要通過尊重他們的情感及個性，創(chuàng)造一種和睦的課堂氣氛，在師生間建立一種真誠、信任和理解的人際關(guān)系、使學(xué)生在輕松的語言環(huán)境下產(chǎn)生一種心里安全感。

二、情感教學(xué)的理論根據(jù)

1.“人本主義”學(xué)習(xí)理論中的意義學(xué)習(xí)

20世紀50～60年代產(chǎn)生于美國的一種“人本主義”學(xué)習(xí)理論，其代表人物羅杰斯，C. R. Rogers強調(diào)學(xué)習(xí)者的情感在教學(xué)中的重要性。羅杰斯倡導(dǎo)的是：真正平等的、富有人性的教學(xué)活動。它提倡教師在教學(xué)過程中應(yīng)創(chuàng)造豐富多彩的教學(xué)情境，教師要注意創(chuàng)設(shè)良好的人際關(guān)系和課堂氣氛，以情感互動為主線充分挖掘、利用教材，誘導(dǎo)學(xué)生熱愛英語，體驗用英語交談的樂趣，激發(fā)學(xué)生以良好的心態(tài)、情感、熱情主動地參與到口語活動中去。

羅杰斯把學(xué)習(xí)分為兩類，一類是無意義的音節(jié)學(xué)習(xí)，一類是有意義的學(xué)習(xí)。他認為對學(xué)習(xí)者有真正價值的是意義學(xué)習(xí)：即：(1)學(xué)習(xí)是情感和認知都投入的學(xué)習(xí)活動；(2)學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的；(3)學(xué)習(xí)是滲透性的。羅杰斯認為：當學(xué)生能覺察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他的目的有關(guān)時，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了；當學(xué)生負責任地參與學(xué)習(xí)過程時，就會促進學(xué)習(xí)；如果學(xué)習(xí)內(nèi)容對學(xué)生沒有什么個人意義的話，學(xué)習(xí)就不大可能發(fā)生。因此，在英語口語課堂上，設(shè)計一堂令學(xué)生感興趣且切合學(xué)生日常生活需要的話題顯得極為重要。這即能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)潛能、學(xué)習(xí)動機，又能使學(xué)生在相互交流中有了自我，同時也得到了情感方面的交流。這種涉及學(xué)習(xí)者情感與理智的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)是最持久、最深刻的。當學(xué)生參與到這種有意的學(xué)習(xí)中去，他們的獨立性、創(chuàng)造性、自主性就會得到促進。

2.“人本主義”學(xué)習(xí)理論的基本特點及目的

“人本主義”學(xué)習(xí)理論認為情感與認知是人類精神世界中兩個不可分割的有機組成部分，彼此融為一體，也是“完整的人”應(yīng)具備的兩個方面。然而為了培養(yǎng)“完整的人”，教師必須采取有效的方法來促進學(xué)生的變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的能力。如果要使學(xué)生全身心地投入到學(xué)習(xí)活動，那么就必須讓學(xué)生面臨對他們個人有意義的或有關(guān)的問題。

“人本主義”學(xué)習(xí)”理論強調(diào)人人都有學(xué)習(xí)動力，都能確定自己的學(xué)習(xí)需要；教學(xué)必須以學(xué)生為中心；教師是幫助學(xué)生探索生活、學(xué)業(yè)的促進者；教學(xué)的最終目標是促進學(xué)生的個性發(fā)展。（巨瑛梅， P201―203， 2001）

其教育目的為：(1)尊重學(xué)生的情感、個性、個人價值，重視學(xué)生的獨特的潛能。(2)強調(diào)個人主義價值觀，促進學(xué)生自我實現(xiàn)。(3)強調(diào)教育促進學(xué)生的個性化，培養(yǎng)學(xué)生完整人格。(4)重視想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，而不是知識的原始積累。羅杰斯在學(xué)與教的關(guān)系上認為應(yīng)該置學(xué)生于教學(xué)的主體地位，以學(xué)生為中心組織教學(xué)。在教學(xué)中，師生之間應(yīng)該是一種民主、平等的關(guān)系；在教學(xué)目標上，要以教誨學(xué)生學(xué)習(xí)為主，而不是以傳授知識為主。在教學(xué)管理上，要以學(xué)生的自我管理、自我約束為主，給與學(xué)生選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式和方法的自由；要以學(xué)生自學(xué)為主，教師輔導(dǎo)為輔，讓學(xué)生自己制訂學(xué)習(xí)計劃，選擇學(xué)習(xí)方法、評價學(xué)習(xí)結(jié)果。（龐維國，P158--159，2003）

三、情感教學(xué)在英語口語教學(xué)中的地位

1.情感教學(xué)是高校教學(xué)改革的當務(wù)之急

目前我國的外語教學(xué)仍然存在著與學(xué)生的現(xiàn)實生活脫節(jié)現(xiàn)象?？谡Z課上，仍然有老師機械地領(lǐng)讀句型，學(xué)生無奈地跟讀，這對學(xué)生的意義學(xué)習(xí)及情感方面都造成了很大的傷害。情感素質(zhì)教育發(fā)展的滯后，繁重的課業(yè)和各種各樣的考試制度使得大多數(shù)教師無暇顧及學(xué)生的情感因素，導(dǎo)致一個班級在口語課，只有少數(shù)幾個口語較好的學(xué)生積極參與，而大多數(shù)學(xué)生因怕錯、怕丑、怕別人譏笑、甚至怕老師批評而被動地坐在課堂上。加上近幾年的擴招，外語課堂出現(xiàn)了前所未有的大班授課，師生的互動交際明顯已不適應(yīng)以班為單位的教學(xué)活動。

改變這種現(xiàn)狀是我國高等教育的當務(wù)之急。如果我們希望學(xué)生成為真正自由的和負責的個體的話，就應(yīng)該為他們創(chuàng)設(shè)各種真實的問題情境，突出情感素質(zhì)的培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生情感態(tài)度的發(fā)展，把學(xué)生情感態(tài)度的培養(yǎng)滲透到教育和教學(xué)之中。不僅要傳授英語語言知識和語言技能，而且有責任和義務(wù)培養(yǎng)學(xué)生積極向上的情感態(tài)度。

2.情感教學(xué)是現(xiàn)代口語教學(xué)中的最佳模式

情感教學(xué)強調(diào)教師在教學(xué)中應(yīng) “以人為本”，以學(xué)生的綜合發(fā)展為中心，以情感互動為主線、充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，尊重他們的人格，有意識地激發(fā)和調(diào)動學(xué)生的情感因素，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)興趣，增強學(xué)習(xí)動機、自信心、主動性和目的性，提高英語教學(xué)效果，從而實現(xiàn)教學(xué)中的師生共同參與并和諧發(fā)展，促進學(xué)生整體素質(zhì)的提高和個性的發(fā)展。與其他技能相比，語言表達與情感態(tài)度的關(guān)系更為密切。情感態(tài)度在很大程度上需要通過語言來表達和傳遞。溝通情感、解決情感問題也需要使用語言。在口語課上我們可以通過以下方式獲取更有效的情感教學(xué)。

（1）創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生接受的氣氛

在口語教學(xué)中，教師應(yīng)在備課時，考慮學(xué)生的情感因素為學(xué)生創(chuàng)造創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生接受的氣氛。創(chuàng)造“真實情景”，使他們能在課堂上進行真實的有意義的交流?？蓪W(xué)生分為小組或?qū)ψ?，在教師指定的情景下進行角色扮演，解決、處理在現(xiàn)實生活中隨時可能遇到的問題，這種語言活動為在中國的學(xué)生營造了英語氛圍。在角色扮演中，學(xué)生可事先對自己的角色、語言語氣、形體動作等進行推敲準備，學(xué)生通過情景模擬，可輕松、牢固地掌握課本上的句型、句套、交際策略、交際中的應(yīng)變能力等等；情景模擬給大班型的學(xué)生提供了更多的實踐時間。在處理好學(xué)生與師生間的情感同時，教師也應(yīng)針對所授課程做好一定的準備：

（2）選擇開放性的、更有趣、更具有挑戰(zhàn)性的話題

教師可讓學(xué)生參與選擇他們感興趣的話題，讓學(xué)生開放性地進行語言探索，無拘無束、毫無顧忌地發(fā)表自己的觀點，開始開展這種活動時，教師只需要求學(xué)生參加討論，發(fā)表自己看法，不對學(xué)生觀點作任何評論。

（3）角色扮演更能調(diào)動學(xué)生的情感

在進行角色扮演前，應(yīng)讓學(xué)生熟悉所涉及到的專業(yè)術(shù)語、典型句套及對話，這樣學(xué)生在準備時，知道應(yīng)在角色中注意什麼；如何更準確地扮演該角色；如何更準確地用英語表達思想；在表演前應(yīng)讓學(xué)生了解背景知識及國與國之間的習(xí)俗。在讓學(xué)生表演角色之前，老師應(yīng)向?qū)W生講解不同國家談話的獨到之處；如果有條件的話，應(yīng)讓學(xué)生到第一線去，讓他們直接面臨外事工作中所面臨的問題，增加他們對未來工作的熱情和責任感。

（4）開展小組活動是交際訓(xùn)練的最佳方法

在口語課上開展小組活動不僅能激發(fā)學(xué)生間的互動合作、同時也會使學(xué)生體驗課堂生活的民主過程，促進學(xué)生的社會性發(fā)展，使他們形成彼此信任、尊重和關(guān)愛的人際關(guān)系。從心理學(xué)角度來講，青少年有些時候?qū)ν榈呐d趣和關(guān)注超過了對教師和教師所教授的課程。課堂上采取小組活動，能提高單位時間中學(xué)生的學(xué)習(xí)、交往、表達、互助的頻度和效率，同時，尊重了學(xué)生的情感。在良好的學(xué)習(xí)氣氛中，進行更好的小組合作和探究學(xué)習(xí)，也是其終身學(xué)習(xí)和畢生發(fā)展的基礎(chǔ)。通過這種注重學(xué)生情感的小組訓(xùn)練，不同類型的學(xué)生會發(fā)揮其特長，教師可根據(jù)學(xué)生的不同特點，有針對性地劃分口語小組，布置學(xué)習(xí)任務(wù)，使學(xué)生間相互學(xué)習(xí)、取長補短，鼓勵探索性地使用語言。當學(xué)生把口語課堂當作用外語交流信息、發(fā)展個性、培養(yǎng)情感和感悟成長的場所，把同學(xué)、教師當作平等的交流對象，而不是為語言而語言，學(xué)生的參與動力和自信心就會明顯加強，口語小組作用就會最大化。

四、“人本主義學(xué)習(xí)”理論指導(dǎo)下的英語口語教學(xué)原則

1.口語教學(xué)中情感融入原則

巴洛赫在《合作課堂》一書中提出小組合作的五個基本要素：(1)積極的相互依存；(2)同時性互動；（3）個體的責任；（4）人際的和小組學(xué)習(xí)技能；（5）反思和計劃。（巴洛赫， P84， 2005）依據(jù)上述五個基本要素，結(jié)合“人本主義”學(xué)習(xí)”理論”進行教學(xué)會有效地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，挖掘?qū)W生的獨特潛能，開展平等的、富有人性的教學(xué)活動。英語口語教學(xué)還應(yīng)根據(jù)學(xué)生的語言水平、交際能力、性格差異提供或介紹語言材料、設(shè)計活動模式、提出任務(wù)要求、規(guī)范操作要領(lǐng)、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟口語輸出的共性和模式重合。教師應(yīng)尊重學(xué)生的情感、個性，使學(xué)生在心理弱化外語輸出的心理壓力，降低學(xué)生的焦慮，使學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度從僵化刻板轉(zhuǎn)向靈活變通，從依賴他人轉(zhuǎn)向依賴自己，從墨守成規(guī)轉(zhuǎn)向富于創(chuàng)新精神，最終實現(xiàn)他們自身的價值。

2.口語教學(xué)中新的學(xué)生觀

“以學(xué)生為中心”是“人本主義學(xué)習(xí)”理論的教學(xué)思想。新的學(xué)生觀強調(diào)學(xué)生不僅是教學(xué)的對象，而且是教學(xué)活動的主體。學(xué)生不僅有對待學(xué)習(xí)好惡的外部表現(xiàn)，還有理想、意志、毅力、方法、習(xí)慣、發(fā)展水平和自我努力的程度等成長發(fā)展的內(nèi)在因素。教師應(yīng)注重學(xué)生各方面的成長，要有明確的課堂訓(xùn)練目標，選擇豐富多彩的課堂活動方式，講明課堂練習(xí)的要領(lǐng);確保學(xué)生積極參加活動并有足夠的練習(xí)機會，才能使學(xué)生處于語言教學(xué)的主體地位。

3.口語教學(xué)中師生的情感交融

“人本主義”學(xué)習(xí)理論下的師生之間應(yīng)該是一種民主、平等的關(guān)系，是一種輔助者與學(xué)習(xí)主人之間的關(guān)系，教師起到的是組織者、引導(dǎo)者和促進者的作用。教師應(yīng)以真摯、坦率的態(tài)度與學(xué)生平等相處。教師的主要職責是：創(chuàng)造一種真誠、接受、理解的氣氛，這種氣氛是真誠地關(guān)心和理解地傾聽。教師要讓學(xué)生無拘無束地表達自己的想法，真實的再現(xiàn)自我。只有在這種情況下，學(xué)生才能認識自身的價值，發(fā)揮自身的創(chuàng)造潛能。此外，教師與學(xué)生間的感情融入還應(yīng)從教師的一言一行做起。教師的性格和教學(xué)風(fēng)格對學(xué)生起到榜樣、引導(dǎo)作用。這將對學(xué)生良好的品格的培養(yǎng)起到潛移默化的作用。

五、情感教學(xué)模式對教師今后教學(xué)的啟示

隨著信息時代的迅猛到來，教師的知識權(quán)威在社會中必然降低。以大眾傳媒為主干的社會因素的教育功能的發(fā)揮，必將打破教師在傳授知識中的一元壟斷地位，教師應(yīng)敏銳地意識到這一點，并不斷地充實和完善自己的知識結(jié)構(gòu)和智能結(jié)構(gòu)。學(xué)生能夠在某些方面勝過教師，他們有不少高明之處值得教師學(xué)習(xí)?！胺侵笇?dǎo)性教學(xué)”理論給教師許多啟示：

啟示之一：教師的教學(xué)觀必須轉(zhuǎn)變，教師必須了解自身在教學(xué)過程中的角色、地位及教學(xué)的現(xiàn)狀，以學(xué)生為本，開展有利于學(xué)生的創(chuàng)新教學(xué)，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，教會他們求知、合作、競爭，培養(yǎng)學(xué)生的正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣及方法，更好地促進學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我實現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的獨立性、自主性和創(chuàng)造性，使學(xué)生學(xué)得有趣，學(xué)得實在，確有所得。

啟示之二：教師必須增強教學(xué)信念（beliefs）包括：教育觀、教師觀、學(xué)生觀和教育活動觀等。從英語學(xué)科的特性看，教學(xué)信念是指英語學(xué)習(xí)者特點和學(xué)習(xí)性質(zhì)的信念；英語教學(xué)特點的信念；學(xué)科價值的信念，等等。教師信念制約教師的行為，如果教師把學(xué)生看作是“知識的接受者”，就會導(dǎo)致他在教學(xué)中單純向?qū)W生灌輸語言知識；若教師把學(xué)生看作“合作伙伴”，就會吸引學(xué)生參與學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)活動的決策及其活動。

啟示之三：“人本主義學(xué)習(xí)”理論下的教師觀應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)生而不控制學(xué)生。教師不是教學(xué)生怎樣學(xué)，而是向?qū)W生傳授學(xué)習(xí)的手段，由學(xué)生自己決定怎樣學(xué)。教師應(yīng)該不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“閃光點”，有意識地培養(yǎng)學(xué)生多角度、多側(cè)面、多方向地去思考問題，通過求異和發(fā)散思考多樣性的解答方式，通過頓悟、直覺、靈感、智慧、想象形成多元開放的思維態(tài)勢，從而使學(xué)生的思維具有深刻性、創(chuàng)造性、批判性、廣泛性。在教學(xué)上，既要強調(diào)系統(tǒng)、科學(xué)、規(guī)范，還應(yīng)適當強調(diào)開放、探索和個性化。

六、結(jié)論

輕松愉快的課堂氣氛能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情。主動、積極地參與能使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)成功的歡樂。情感的注重使學(xué)生在愉快中求知識。教師的教學(xué)不僅要涉及所教的內(nèi)容，更重要的是應(yīng)該以學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)者的個人特點、學(xué)習(xí)興趣為基礎(chǔ)來組織課堂，在教學(xué)中由知識的傳授者與灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的自主學(xué)習(xí)的組織者、幫助者、促進者及伙伴。這種教師觀的轉(zhuǎn)變既有利于當今各方面素質(zhì)越來越高、知識面越來越寬的學(xué)生，也有利于教師自身素質(zhì)的提高。

參考文獻：

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第2篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；人本主義；學(xué)習(xí)理論；中職學(xué)生；自主學(xué)習(xí)

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的概念

人本主義學(xué)習(xí)理論是20世紀五六十年代在美國興起的一種心理學(xué)思潮，其主要代表人物是馬斯洛（A.Maslow）和羅杰斯（C.R.Rogers）。人本主義學(xué)習(xí)理論主張把人作為一個整體來研究，注重啟發(fā)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗和創(chuàng)造潛能，引導(dǎo)其結(jié)合認知和經(jīng)驗，肯定自我，進而實現(xiàn)自我。羅杰斯認為，學(xué)生學(xué)習(xí)方式主要有兩種：無意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)。在這里，重點討論有意義學(xué)習(xí)。其特征有：全神貫注（整個人的認知和情感均投入到學(xué)習(xí)活動之中）；自主自發(fā)（學(xué)習(xí)者由內(nèi)在的愿望主動去探索、發(fā)現(xiàn)和了解事件的意義）；全面發(fā)展（學(xué)習(xí)者的行為、態(tài)度、人格等獲得全面發(fā)展）；自我評估（學(xué)習(xí)者自己評估自己的學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)目標是否完成等）。

二、汽車類中職學(xué)生自主學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀及問題分析

1.基礎(chǔ)知識薄弱，不喜歡理論學(xué)習(xí)。汽車類中職學(xué)生多數(shù)以男生為主，入學(xué)年齡一般在十四五歲，他們大部分是從“中考大部隊”中掉下來的。理論基礎(chǔ)知識薄弱、不喜歡看書是他們的明顯特征。他們也渴望接受新知識和新思想，但是看到教師在講臺上授課就犯困，翻開書本就瞌睡。面對這N現(xiàn)狀，學(xué)校、教師和家長都焦急萬分，如何解決成了難題。職業(yè)教育是大部分中職學(xué)生接受學(xué)校教育的最后一站，他們畢業(yè)后將直接走進社會。這要求教師能給他們提供自主學(xué)習(xí)的環(huán)境和氣氛，充分發(fā)揮中職學(xué)生的主觀能動性，在教學(xué)過程中，讓他們做課堂的主人。

2.學(xué)習(xí)積極主動性欠缺，被動學(xué)習(xí)。中職學(xué)校的教師受傳統(tǒng)教育的影響，保留著“一刀切”的教學(xué)模式，即使教案上有自主學(xué)習(xí)過程，但是沒有落實到實際教學(xué)中去；又因為中職學(xué)校沒有升學(xué)壓力，學(xué)校管理較輕松，導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動力及積極主動性，再加上自控力差就會形成被動學(xué)習(xí)的狀態(tài)。學(xué)生成績不理想不代表他們沒有想法，教師要多鼓勵學(xué)生，幫助他們樹立信心，并且能在教學(xué)過程中尊重學(xué)生的主體地位，要善于引導(dǎo)，而不是一味追求講解，要有效地咨詢和輔導(dǎo)。教師要創(chuàng)造一切條件培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，讓其樹立活到老學(xué)到老的終身學(xué)習(xí)觀，為將來學(xué)生實現(xiàn)自我價值做鋪墊。

3.教師沒有因人施教，忽視個體差異。教師制訂教學(xué)目標時只關(guān)注成績好的學(xué)生，沒有因人施教，學(xué)生不能根據(jù)自己的學(xué)習(xí)狀況和興趣自主學(xué)習(xí)，比如同樣是拆裝發(fā)動機項目，如果教師只是簡單地示范一遍就讓學(xué)生操作，最后的學(xué)習(xí)效果是不理想的，也不能有效地實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。人是具有差異的，每個人的成長環(huán)境和性格都是不同的，接受知識也是有快有慢。教師在傳授知識時，一定要注意學(xué)生的差異性，對不同學(xué)生的要求應(yīng)不同，布置作業(yè)的難易程度也應(yīng)不同，要讓學(xué)生能根據(jù)自己的學(xué)習(xí)狀況和興趣自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式。只有當個體需求、身心發(fā)展狀態(tài)、學(xué)習(xí)風(fēng)格與學(xué)習(xí)目標相互一致時，學(xué)習(xí)才會有效，教師起到的是促進的作用，為學(xué)生創(chuàng)造自由的學(xué)習(xí)氣氛和情境。

三、汽車類中職學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要性及意義

1.自主學(xué)習(xí)能力是中職學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展的需要。當前汽車技術(shù)更新非常迅速，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)到的知識已遠遠不夠，所以中職學(xué)生走出學(xué)校進入工作崗位時，還需要繼續(xù)學(xué)習(xí)專業(yè)知識。邊工作邊學(xué)習(xí)，對學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力要求很高，因此，如果中職學(xué)生在校不具備自主學(xué)習(xí)能力，僅靠教師的逼迫學(xué)習(xí)，那么他們走入社會后就會失去競爭力，很難適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

2.自主學(xué)習(xí)能力是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的必然要求。21世紀是信息時代，也是創(chuàng)新型時代，國家對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)特別重視。要想成為創(chuàng)新型人才，具有創(chuàng)新型理念，必須通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)獲得。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，在中國大學(xué)生實用科技發(fā)明大賽中的獲獎?wù)叨季哂泻軓姷膶W(xué)習(xí)獨立性、自主性和自律性，這表明學(xué)生的創(chuàng)造性和他們的自主學(xué)習(xí)是密切相關(guān)的。

3.自主學(xué)習(xí)能力是中職學(xué)生實現(xiàn)自我價值的重要途徑。自主學(xué)習(xí)能力是每個人終身發(fā)展的需要。正如聯(lián)合國教科文組織出版社的《學(xué)會生存》一書中所講的：“未來的文盲不是不識字的人，而是沒有學(xué)會怎么學(xué)習(xí)的人”。社會快速進步，科技飛快發(fā)展，中職學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識已不全面或過時，要想在社會上立足，具有競爭力，進而實現(xiàn)自我價值，必須具備自主學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的能力。

參考文獻：

第3篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的本質(zhì)范文

摘 要 我國國家助學(xué)貸款制度從1986年提出貸學(xué)金制度,到1999年全面實施助學(xué)貸款制度,再到2004年實行新的助學(xué)貸款政策,助學(xué)貸款業(yè)務(wù)從無到有、規(guī)模從小到大,助學(xué)貸款制度已經(jīng)成為我國規(guī)模最大、力度最強、輻射范圍最廣、影響最深遠的一項助學(xué)制度。然而，同樣應(yīng)該看到國家助學(xué)貸款制度發(fā)展到今天，仍然存在著諸多問題。本文借用交易成本理論，對我國助學(xué)貸款制度存在的問題進行了經(jīng)濟學(xué)分析，并提出了一些完善助學(xué)貸款制度的具體措施。

關(guān)鍵詞 國家助學(xué)貸款 交易成本 政策措施

一、我國國家助學(xué)貸款的實施現(xiàn)狀

國家助學(xué)貸款經(jīng)過多年的運作和推行，已成為解決貧困大學(xué)生就學(xué)困難的主要辦法。有關(guān)調(diào)查顯示，當前大學(xué)生經(jīng)費的主要來源為父母供給,占76%。接下來依次為民間借款、助學(xué)貸款、勤工儉學(xué)，比例分別為10%、8%、6%?？梢?國家助學(xué)貸款已經(jīng)成為我國高校學(xué)生資助的重要方式。但從目前看,國家助學(xué)貸款進展并不十分順利，銀行有“惜貸”、“慎貸”現(xiàn)象，貧困學(xué)生獲貸率低。另外，各地進展也很不平衡，上海、北京、天津銀行審批貸款人數(shù)占申請人數(shù)的比例分別是76%、65%和90%。而在廣西、江西，該比例只有9%左右?？梢?，國家助學(xué)貸款的發(fā)放任重道遠。

二、國家助學(xué)貸款制度的交易成本理論分析

新制度經(jīng)濟學(xué)理論告訴我們：任何一項事業(yè)，只要它出現(xiàn)了問題，不要到其它方面去找原因，只能從制度設(shè)計上去找原因，一定是制度設(shè)計存在缺陷。因此，我們有必要從分析制度入手，找出其中存在的缺陷，然后“對癥下藥”提出解決問題、完善制度的政策和措施。以下將從交易成本理論中資產(chǎn)專用性的角度來分析國家助學(xué)貸款實施過程中存在的問題。

1．國家助學(xué)貸款產(chǎn)品是通用性資產(chǎn)，銀行盈利空間較小。銀行的運營原則是：流通性、低風(fēng)險、盈利性，所以，一般都會將資金投入到短、平、快項目，對投資期長、回收慢、預(yù)期資金不夠穩(wěn)定或者沒有足夠、沒有明顯而直接的預(yù)期收益取得的項目，發(fā)放貸款是不夠明智的。國家助學(xué)貸款從貸款到還款需要4到10年的時間，甚至更長，是一項長期的投資，從而影響了銀行可能將資金用于其他行業(yè)盈利。

2．在辦理國家助學(xué)貸款的過程中，銀行的成本較高。相對一般商業(yè)貸款的程序，發(fā)放相同數(shù)目的款項，貸給一家公司和貸給一個學(xué)校的許多學(xué)生比較而言，前者的手續(xù)費用低，并且商業(yè)貸款有抵押或擔保，資金回籠的成本低。因此，從商業(yè)銀行的利益考慮，銀行很難有較高的積極性去主動發(fā)放貸款。

3．追繳貸款拖欠的成本。我國國家助學(xué)貸款是信用貸款，沒有抵押和擔保，這難免會造成資金回籠的困難。學(xué)生畢業(yè)以后，工作的流動性較大，面對龐大的學(xué)生貸款的群體，銀行很難就每個學(xué)生的信息進行追蹤，于是將這部分工作轉(zhuǎn)嫁到高校，高校為了能夠解決貧困生的問題，與銀行長期合作，只能將這部分成本承擔。為了使銀行無后顧之憂，政府規(guī)定，由財政和普通高校按貸款當年發(fā)生額的一定比例建立國家助學(xué)貸款風(fēng)險補償專項資金，給予經(jīng)辦銀行適當補償。盡管如此，銀行還是承擔了大部分的風(fēng)險，增加了助學(xué)貸款的成本。

三、結(jié)論

通過以上對我國助學(xué)貸款制度進行分析，我們發(fā)現(xiàn)其中存在許多缺陷，必須對制度加以完善，才能使國家助學(xué)貸款的實施更加有效。交易成本經(jīng)濟學(xué)強調(diào)制度對效率的重要性，不同的制度對應(yīng)不同的效率，而交易成本可以在一定程度上說明制度效率的高低。因此，我們可以清楚地看到，降低制度運行成本，提高制度運行效率，實現(xiàn)制度運行中的交易成本最小化是我們完善助學(xué)貸款制度重要原則和目標，具體可以從以下幾方面著手：（1）完善助學(xué)貸款產(chǎn)品設(shè)計：國家助學(xué)貸款是一種個人信貸產(chǎn)品，雖然具有很強的政策性特征，但作為金融產(chǎn)品，要完善產(chǎn)品的設(shè)計，可以在技術(shù)上達到降低交易成本的目的；（2）積極推動生源地助學(xué)貸款：當?shù)劂y行比較容易調(diào)查學(xué)生家庭經(jīng)濟困難的情況，且操作方便，降低了搜尋信息的成本；貸款發(fā)生在生源所在地，學(xué)生還款便于跟蹤和管理，有效地降低了金融機構(gòu)的追償成本；取消了高校這一環(huán)節(jié)，從而使高校將精力集中于培養(yǎng)學(xué)生和科研等主要任務(wù)上來降低了不必要的成本負擔；（3）成立國家助學(xué)貸款的中介機構(gòu)：在國家助學(xué)貸款的管理過程中，政府的主要職能是宏觀調(diào)控、間接管理，中介機構(gòu)則負責具體細致的工作，包括貸款的日常管理和回收工作，這樣既能對政府管理起到緩沖作用，又可以將銀行解放，降低銀行運作成本。由于各方面條件的限制和影響，本文對現(xiàn)有政策的評價和分析還顯得深度不夠，需要從很多方面加以完善和補充。

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第4篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的本質(zhì)范文

【摘要】本文對傳統(tǒng)的精神分析式治療和羅杰斯的“以人為中心”療法進行了對比分析，深入探討了兩者的區(qū)別，提出后者的優(yōu)勢。然后對羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論的主要觀點進行了介紹和分析，并提出其理論對教育的啟示及應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】羅杰斯;人本主義;共情;傾聽;無條件的積極關(guān)注

【中圖分類號】B84 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)06-0020-01

1 羅杰斯的咨詢風(fēng)格和傳統(tǒng)精神分析式治療的區(qū)別

羅杰斯并不是第一個倡導(dǎo)人本主義取向心理治療的人。早在20世紀30年代，蘭克提出了意志治療，這種治療方法強調(diào)創(chuàng)造性、個體的獨特性、自我指導(dǎo)性和個人成長。但是，羅杰斯卻是第一個找到了不同于傳統(tǒng)精神分析的理念和治療方法，并提出一套新的概念和術(shù)語的人?？梢哉f，羅杰斯的思想也是在已有的思想上發(fā)展起來的。羅杰斯的創(chuàng)新之處在于他提出了一種新的人生觀，即人是有可能自我成長和自我實現(xiàn)的。然而，弗洛伊德的精神分析認為，人的心理是有“生”和“死”兩種本能驅(qū)動的。羅杰斯則認為，人的本質(zhì)是理性的、有責任感的和有現(xiàn)實感的，他認為人有“自我成長”的本性，使得他們朝著特定的方向發(fā)展，并創(chuàng)造性地把自己的潛力發(fā)揮出來。很顯然，這就是“以來訪者為中心”治療與“精神分析”治療的根本差別。

在以傳統(tǒng)精神分析的理論為支撐的治療中，治療師始終以一個專家的身份出現(xiàn)，他們模仿名醫(yī)的樣子，讓患者視他們?yōu)闊o所不知、無所不能的救星。他們極力展現(xiàn)自己的智慧和知識，讓患者感到自己對于生活知識的匱乏。實際上，精神分析治療的方法就是要求患者聽從他們的意見，而不是自作主張，甚至連結(jié)婚生子都不可擅自決定。羅杰斯的心理治療讓人印象深刻的便是他與來訪者所建立的關(guān)系，還有他令人羨慕的建立信任和理解關(guān)系的能力。他的風(fēng)格與經(jīng)典精神分析式的面詢風(fēng)格是迥然不同的。在經(jīng)典精神分析式的面詢中，治療師應(yīng)該是置身其外的觀察者，傾聽時要排除個人情感。然而在羅杰斯的風(fēng)格中，他是一位全神貫注并傾情投入的傾聽者。無論帶有何種層次心理問題的來訪者，抑或是精神分裂患者，他都給予積極的關(guān)注，全神貫注地傾聽，了解他們的情感、思想、恐懼和心理沖突，理解他們的心理世界。他的共情反應(yīng)更是打動了來訪者，因為在羅杰斯這里得到了治療師對其智力、情感和精神方面的理解。羅杰斯的話語反應(yīng)看似簡單，仔細品味后會發(fā)現(xiàn)這些都是經(jīng)過他的選擇的。

2 羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論主要包括三個主要觀點

2.1 自我完善的人。羅杰斯和其他的人本主義理論家一樣都認為人的本性就是要保持一種樂觀的感受和對生活的滿足。但是，美好的生活不是靜止的狀態(tài)，要成為一個自我完善的人，就要不斷的面對生活中的挑戰(zhàn)和考驗。完善的人應(yīng)該具備這樣的特征。首先，他能夠坦誠的面對自己的經(jīng)歷，會用心的體會生活的全部內(nèi)容，愿意去發(fā)現(xiàn)最有價值的生活，能夠珍視這些經(jīng)歷。其次，他們能夠關(guān)注放眼當下，關(guān)注此時此刻正在發(fā)生的事情。最后，他們相信自己的感覺，他們能夠勇敢的去做認為值得的事情，不會被其他的準則或他人的想法而阻擋住。

2.2 有條件和無條件的積極關(guān)注。在羅杰斯的心理治療風(fēng)格中，他給予每個人無條件的積極關(guān)注，而不是有條件的積極關(guān)注。因為在無條件的積極關(guān)注中，我們知道我們做的事情是可以被接受、被愛和被引以為榮的。父母應(yīng)該和孩子去交流那些不被父母贊成的行為，讓孩子知道父母對他們的接受和愛。這樣孩子就不會去隱藏那些會引起愛的抽離的自我的部分，這樣利于他們自由地體驗全部的自我，自由地把錯誤和弱點都納入到自我概念中，而不是選擇逃避。

2.3 焦慮和防御機制。如果每個人都有潛能成為完善的人，那么世界上諸多不幸的原因為何呢？為什么每個人不能最大程度的感受到生活的樂趣呢？羅杰斯認識到，人經(jīng)常是不快樂的，而且也不能成為完善的人。當我們感到焦慮并以各種防御機制作出反應(yīng)時，我們就會遠離歡樂。在他看來，當我們接觸到的信息與我們的自我知覺不一致時，焦慮就會產(chǎn)生。比如在你的自我概念中，你可能認為自己唱歌很好聽，但是你偶然聽到和你的自我概念不一致的評價，即有人說你唱歌跑調(diào)，你的反應(yīng)會如何呢？完善的人會愿意接受這樣的信息，對其進行分析，然后把它納入到自我概念中。然而，事實上，很多人并不能做到這樣的適應(yīng)性調(diào)節(jié)。大部分人會對這樣的不一致評價感到焦慮和苦惱。如果我們接受的信息對自我概念的中心部分構(gòu)成了嚴重的威脅，那么這種焦慮是難以克服的。羅杰斯提出人們在意識之下的某一水平接受與其自我概念不一致的信息。因為這種不一致的信息實在閾下的，所以他稱之為“潛知覺”。不具備威脅性的信息會順利地進入意識層面。但是，因其與自我概念相抵觸，依然會產(chǎn)生焦慮。人們會使用各種防御機制來阻止這個信息進入意識層面。

3 羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論對教育的啟示

3.1 相信每個孩子的能力——自我完善:無論在家庭還是在學(xué)校，乃至社會上，如果我們能夠抱有“完善的人”的觀點，以個體具有發(fā)展自己和實現(xiàn)自我的態(tài)度來對待他們，那么對個體而言是有著很大的積極意義的。我們都知道羅森塔爾效應(yīng)，信任和期待具有一種能量，它能改變?nèi)说男袨?，當一個人獲得另一個人的信任、贊美時，他便感覺獲得了社會支持，從而增強了自我價值，變得自信、自尊，獲得一種積極向上的動力，并盡力達到對方的期待，以避免對方失望，從而維持這種社會支持的連續(xù)性。我們要學(xué)會去理解孩子的感受，去理解他們內(nèi)心的矛盾和沖突，讓他們感受到支持、理解和關(guān)懷。這樣他們就會更加自由地去體驗生活，以積極的態(tài)度來面對世界，積極的發(fā)展自我。

3.2 無條件的關(guān)注和支持——自由體驗自我:我們通常只會關(guān)注孩子身上積極的一面，當父母對孩子的愛不滿意時，便會收回他們的愛。這讓孩子逐漸懂得只有順從了父母的心意，才會得到父母的愛。最后，孩子們學(xué)會了拋棄自己本真的情感和心愿，而只是接受父母心中贊許的那部分自我。他們拒絕自己的弱點和錯誤，他們越來越不了解真實的自己是什么樣的。其實他們不知道每個人身上都有被贊許、愛和支持的東西和不被贊許的東西，然而他們否認或扭曲了后者，形成了不完整的自我概念。失去了與自己真實情感的聯(lián)系。因此我們要無條件的積極關(guān)注來接受人格中的所有方面。讓孩子不需要去隱藏自己的真實想法和愿望。通過交流，讓孩子能夠積極接受自己的所有方面，以獲取內(nèi)心的完善和達到自由地體驗生活。

3.3 營造良好輕松的氛圍——防止焦慮:在傳統(tǒng)的教育機制下,師生關(guān)系主要表現(xiàn)為教師是知識和權(quán)力的擁有者,學(xué)生是服從者。知識傳授中,以“教師講,學(xué)生聽”的方式為主,教師是相對的主動者,而學(xué)生卻完全是被動者。羅杰斯的觀點無疑給我們以新的啟示。教師要放下“師道尊嚴”的架子，不要俯視孩子，蹲下來平視孩子，用溫和的眼睛與孩子交流，用善意的話語與孩子平等地對話；與孩子交流，把社會需要的特定文化知識教給孩子的同時，也從孩子那里學(xué)習(xí)。讓孩子感受到與教師之間的關(guān)系是安全的，是和諧而舒適的。

參考文獻

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第5篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟社會學(xué) 社會網(wǎng)絡(luò) 社會資本

引言

經(jīng)濟社會學(xué)創(chuàng)立于19世紀末，先后經(jīng)歷了三大發(fā)展階段，分別是20世紀初的形成階段、20世紀60年代的傳統(tǒng)階段以及20世紀80年代后的復(fù)興階段（劉少杰，2009）。新經(jīng)濟社會學(xué)（New Economic Sociology）即經(jīng)濟社會學(xué)的當代演進，是一門運用社會學(xué)的理論和方法來研究經(jīng)濟行為及經(jīng)濟體系的科學(xué)（曹德駿、左世翔，2012）。新經(jīng)濟社會學(xué)的重要價值在于對古典、新古典經(jīng)濟學(xué)思想所提出的反駁。新古典經(jīng)濟學(xué)中對于完全理性經(jīng)濟人和完全自由競爭市場的假設(shè)在Granovetter等學(xué)者看來是某種錯誤的觀點。他們認為，由于新古典經(jīng)濟學(xué)忽視了人的能力，沒有看到社會網(wǎng)絡(luò)及其規(guī)范對于經(jīng)濟活動的影響，其研究必然與現(xiàn)實情況不符。因此，新經(jīng)濟社會學(xué)理論是對傳統(tǒng)經(jīng)濟、管理理論的補充和糾正，值得我們借鑒并加以豐富。

二十世紀八十年代以來，隨著Granovetter（1985）所作的《經(jīng)濟行動與社會結(jié)構(gòu)：有關(guān)嵌入性問題》一文的發(fā)表，他開創(chuàng)了經(jīng)濟社會學(xué)的全新時代，由此也奠定了運用社會網(wǎng)絡(luò)視角來研究經(jīng)濟行為的恰當理論基礎(chǔ)（汪和建，2006）。隨后，社會網(wǎng)絡(luò)及社會資本引起了眾多學(xué)者（Ports，1998;Powell，1990;Baker，2006）的關(guān)注，漸漸成為了研究經(jīng)濟管理類各種問題的關(guān)鍵方法和重要視角（耿新，2010）。

新經(jīng)濟社會學(xué)的研究內(nèi)容主要包括五個方面：社會網(wǎng)絡(luò)研究、市場研究、企業(yè)研究、性別研究和文化研究。本文將通過理論梳理的方式比較研究其中的社會網(wǎng)絡(luò)理論和社會資本理論。

理論綜述

新經(jīng)濟社會學(xué)是一門運用社會學(xué)的理論方法來研究經(jīng)濟現(xiàn)象的學(xué)科。這一理論建立在三大基礎(chǔ)性假設(shè)之上（Granovetter，1992）。第一，經(jīng)濟行動鑲嵌于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中;第二，經(jīng)濟行動將追尋經(jīng)濟與非經(jīng)濟的目標;第三，經(jīng)濟體制是社會學(xué)的構(gòu)建。由此，該理論的核心觀點在于社會結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)，而經(jīng)濟現(xiàn)象嵌入在社會結(jié)構(gòu)這一網(wǎng)絡(luò)之中，一切經(jīng)濟行動都是對社會結(jié)構(gòu)的投資活動。

（一）社會網(wǎng)絡(luò)理論（Social Network Theory）

1940年，英國人類學(xué)家拉德克利夫?布朗首次提出了“社會網(wǎng)絡(luò)”的概念，后來Bott（1971）進一步研究了“社會網(wǎng)絡(luò)”在家庭中的作用。但在二十世紀八十年代以前，對于社會網(wǎng)絡(luò)的研究并沒有多大進展。直到1988年，Wellman才將社會網(wǎng)絡(luò)明確定義為由某些個體間的社會關(guān)系構(gòu)成的相對穩(wěn)定的系統(tǒng)，第一次將社會人（actor）、社會聯(lián)系（social ties）、社會關(guān)系（social relations）及社會結(jié)構(gòu)（social structure）的概念組合在了一起。目前，在社會網(wǎng)絡(luò)理論體系中，弱關(guān)系理論、強關(guān)系理論及結(jié)構(gòu)洞理論具有較強的代表性。

弱關(guān)系理論（The Theory of Weak Ties）。Granovetter的主要貢獻在于：發(fā)展和深化了嵌入的概念;提出了弱關(guān)系及其“橋”作用的理論。聯(lián)結(jié)是社會網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點，按照聯(lián)結(jié)的強度可以將社會網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系劃分為強關(guān)系和弱關(guān)系。

從概念上講，弱關(guān)系是一種社會關(guān)系而非經(jīng)濟關(guān)系（劉少杰，2009）。Granovetter（1973）定義了四個判定維度來衡量關(guān)系強度，即互動頻率（Combination of the Amount of Time）、感情深度（Emotional Intensity）、親密程度（Intimacy）和互惠程度（Reciprocal Services）?；宇l率越高、感情深度越深、關(guān)系越密切及互惠程度越高的社會關(guān)系屬于強關(guān)系，反之則屬于弱關(guān)系。他進一步指出，強關(guān)系中的個體往往在性別、年齡、教育、身份等方面具有一定的相似性，而弱關(guān)系中的個體間存在較大的異質(zhì)性（朱曉霞，2011）。由于社會群體當中具有相似性的個體成員通常擁有類似的信息和資源，因而強關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有大量的冗余信息;與此截然相反的是，在弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，個體成員的差異帶來了異質(zhì)性的信息和資源，具有更大的潛在效用。

事實上，社會網(wǎng)絡(luò)中的不同團體，往往就是通過一兩個團體成員之間的個人聯(lián)系而形成聯(lián)結(jié)。既然是兩個不同團體，那么這種關(guān)系必然是弱關(guān)系。對于這一發(fā)現(xiàn)，Granovetter提出了“橋”（Bridge）的概念，認為弱關(guān)系在不同社會團體之間充當了傳遞信息的橋的作用。后來，一些學(xué)者繼續(xù)對弱關(guān)系的信息橋作用展開研究，研究結(jié)果與理論的出入迫使Granovetter進一步修正了他對弱關(guān)系理論的表述，即并非所有弱關(guān)系都能發(fā)揮信息橋的作用，但信息橋一般都是弱關(guān)系（Granovetter，1985）。另外，Granovetter還認為弱關(guān)系是聯(lián)結(jié)社會微觀與宏觀結(jié)構(gòu)的中介（劉少杰，2009）。在他看來，由于小規(guī)模網(wǎng)絡(luò)正是通過弱關(guān)系而彼此聯(lián)系，而宏觀網(wǎng)絡(luò)則是大量小規(guī)模網(wǎng)絡(luò)的集合。因此，通過分析小規(guī)?；泳W(wǎng)絡(luò)中的個體關(guān)系，有助于理解宏觀社會結(jié)構(gòu)的運行規(guī)律。

簡言之，弱關(guān)系理論的提出是新經(jīng)濟社會學(xué)興起的前兆。Granovetter等學(xué)者論證了社會網(wǎng)絡(luò)對于獲取信息和資源的實際價值，也提出了創(chuàng)造價值的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)原則（李校生，吳波，2009）。更為重要的是，信息橋的概念為后來Burt提出結(jié)構(gòu)洞理論奠定了基礎(chǔ)。

強關(guān)系理論（The Theory of Strong Ties）。按照Granovetter的界定，強關(guān)系是維系社會團體內(nèi)部關(guān)系的紐帶。強關(guān)系帶來了信息和資源在社會團體內(nèi)部的重復(fù)傳遞，導(dǎo)致了團體成員間信息和資源的重復(fù)冗余（羅家德，2010）。因而在他看來，強關(guān)系的價值是低于弱關(guān)系的。然而，后來的學(xué)者（Bian，1997;Burt，1992）通過不斷研究，提出了不同的看法。Bian（1997）在承認弱關(guān)系具有信息傳遞作用的同時，提出建立在信任與義務(wù)基礎(chǔ)之上的強關(guān)系在經(jīng)濟活動中更具優(yōu)勢。Burt（1992）的研究也發(fā)現(xiàn)，具有冗余信息和資源的不相聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)成員間的結(jié)構(gòu)洞才是建立信息橋的前提，在這一點上弱關(guān)系和強關(guān)系并無本質(zhì)區(qū)別。與此同時，在對于中國經(jīng)濟現(xiàn)象的研究中，強關(guān)系的重要性尤為突出（Bian，1997）。強關(guān)系以信任為基礎(chǔ)，以“人情”為媒介，讓不同成員在社會網(wǎng)絡(luò)之中結(jié)成了穩(wěn)定的小圈子，從而使行動者更好地獲取了信息和資源（朱曉霞，2011）。

結(jié)構(gòu)洞理論（Structural Hole Theory）。Burt于1992年發(fā)表了著名的《結(jié)構(gòu)洞》一文，提出了結(jié)構(gòu)洞的概念。所謂結(jié)構(gòu)洞，即是兩個行動者之間關(guān)系缺失所形成的一種網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)（劉少杰，2009）。在社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中存在著這樣一種縫隙，即某個行動者和有些行動者之間彼此聯(lián)系，但又與其他行動者不發(fā)生直接聯(lián)系，這就在網(wǎng)絡(luò)中形成了不直接聯(lián)系的“洞”的形狀。這種縫隙的消除必須依賴于第三方行動者的中介作用，因而在結(jié)構(gòu)洞中，第三方行動者占據(jù)著核心位置。弱關(guān)系理論和強關(guān)系理論都只是討論了關(guān)系雙方的好處，而沒有探討第三方的優(yōu)勢，而結(jié)構(gòu)洞理論則看到了第三方從網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)位置中獲取的“洞效應(yīng)”（Hole Effects）。當然，一旦不直接聯(lián)結(jié)的雙方在經(jīng)濟社會活動過程中逐漸取得了聯(lián)系，那么結(jié)構(gòu)洞也就會隨之消失（Burt，1992）。Burt（1992）認為，社會關(guān)系的缺失形成了結(jié)構(gòu)洞，而結(jié)構(gòu)洞正好“橋接”了兩個原本沒有關(guān)系的社會團體，這正是處于結(jié)構(gòu)洞位置的行動者所具備的競爭優(yōu)勢。具體來講，首先，行動者擁有結(jié)構(gòu)洞可以獲得信息上的優(yōu)勢。結(jié)構(gòu)洞將不同社會團體中的冗余信息進行交換傳遞，帶來了信息量的增加和擴散。第二，行動者通過結(jié)構(gòu)洞取得了控制優(yōu)勢。面對不同種類的信息需求與供給，掌握結(jié)構(gòu)洞的行動者完全可以根據(jù)自己的利益控制信息的傳遞過程，甚至成為專門經(jīng)營關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)企業(yè)家。第三，結(jié)構(gòu)洞上的行動者更具創(chuàng)新優(yōu)勢。這類行動者掌握了更多的信息和資源，從而也獲得了更高的創(chuàng)新能力（劉少杰，2009）?？傊莆战Y(jié)構(gòu)洞越多的網(wǎng)絡(luò)成員，更能為自己和相應(yīng)團體帶來好處，這種特殊的位置優(yōu)勢蘊含著有價值的社會資本，完全可以轉(zhuǎn)化為企業(yè)持續(xù)的競爭優(yōu)勢。

綜上，結(jié)構(gòu)洞理論是對Granovetter的弱關(guān)系理論的發(fā)展。與Coleman的封閉網(wǎng)絡(luò)理論不同，Burt的結(jié)構(gòu)洞理論是一種開放網(wǎng)絡(luò)理論。他看到了重復(fù)信息對于封閉網(wǎng)絡(luò)之外成員的價值，并將這一價值上升為了企業(yè)競爭優(yōu)勢的來源。這一理論更加確切地描述了社會關(guān)系對于獲取有價值的信息和資源的作用，這也為豐富傳統(tǒng)競爭優(yōu)勢理論提供了一條思路。

（二）社會資本理論（Social Capital Theory）

社會資本的理論涵蓋面很廣，自20世紀70年代以來，經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、組織理論以及政治學(xué)等多個學(xué)科都提出了社會資本的概念。在新經(jīng)濟社會學(xué)中，社會資本是指社會網(wǎng)絡(luò)中的個人因占據(jù)特殊位置而能夠獲取利益的能力，即社會關(guān)系的價值創(chuàng)造力?？v觀社會資本理論的發(fā)展脈絡(luò)，Coleman從社會規(guī)范角度闡述了社會資本;Bourdieu從社會資源的角度探討了社會資本;Portes等從能力角度分析了社會資本。第一，社會資本概念的形成經(jīng)歷了復(fù)雜的探索歷程。從社會資本理論的發(fā)展脈絡(luò)看，最早提出社會資本這一概念的學(xué)者是Bourdieu。他首先提出了社會關(guān)系的“場域”和“資本”的概念。場域是有社會關(guān)系組成的社會場合或領(lǐng)域，即一張社會網(wǎng)絡(luò);資本一般包含了經(jīng)濟資本、文化資本及社會資本三類。Bourdieu認為三種資本在場域中實現(xiàn)相互轉(zhuǎn)換，并認為社會資本是通過關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而獲取的實際資源或潛在資源的總量（Bourdieu，1986）。Bourdieu的資本三分法和場域轉(zhuǎn)換觀點，實質(zhì)上是將社會資本定義為了工具性的社會網(wǎng)絡(luò)，即社會網(wǎng)絡(luò)就是社會資本。隨后，Coleman（1994）對社會資本在社會結(jié)構(gòu)中的功能性展開了研究，認為社會網(wǎng)絡(luò)中不同行動者的基于自身利益的各種交換形成了持續(xù)的社會關(guān)系，這種關(guān)系即是社會資源、社會資本。Portes（1998）也提出社會資本是依附于社會關(guān)系之中的特殊聯(lián)系，是一種能力的表現(xiàn)。Burt（2000）認為結(jié)構(gòu)洞就是社會資本，是企業(yè)等經(jīng)濟活動主體的最終競爭優(yōu)勢。最終Lin Nan（2001）對于社會資本的論述代表了社會資本理論研究的一般共識。在他看來，社會資本就是嵌入社會網(wǎng)關(guān)系中的可以帶來回報的資源投資。由此，這一定義也解釋了社會資本的三項基本特征（劉少杰，2009）。一為，社會資本與社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)系，互為表里不可分割;二為，社會資本具有一般經(jīng)濟資本的增值功能，能夠為擁有者帶來更大的回報;三為，社會資本本身是一項投資活動。第二，社會資本理論的分析框架闡釋了社會資本的三項重要價值。其一，社會資本包含了一條因果鏈條（李校生、吳波，2009），即因為特殊的社會結(jié)構(gòu)優(yōu)勢，便利了行動者對稀缺資源的獲取。這一觀點包含了社會資本研究的兩個重要概念：網(wǎng)絡(luò)嵌入和網(wǎng)絡(luò)資源。其二，社會資本具有一定的情景性（Alder & Kwon，2000）。不同的行動者對于不同商業(yè)目標的追尋，使得社會資本的作用因人、因事而大相徑庭。簡言之，在不同的場景中，社會資本具有極強的權(quán)變性。其三，社會資本是一個動態(tài)變化的概念。由于Granovetter的弱關(guān)系和Burt的結(jié)構(gòu)洞都是一種不穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，所以網(wǎng)絡(luò)中的行動者始終處于活躍的競爭與合作之中。同時，變化著的內(nèi)外部環(huán)境更加劇了網(wǎng)絡(luò)的變化。因此，社會資本會隨著網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的調(diào)整而變化。

第三，社會資本理論已被廣泛應(yīng)用于企業(yè)研究。在企業(yè)研究領(lǐng)域，企業(yè)社會資本被認為是企業(yè)內(nèi)部和外部各種具有規(guī)范、價值和偏好等特性的社會網(wǎng)絡(luò)的集合（Westlund，2003）。對于企業(yè)社會資本的作用，范鈞（2011）將其概括為四個“有利于”，即有利于降低企業(yè)的交易成本、有利于提高企業(yè)的核心能力、有利于企業(yè)獲取內(nèi)外部知識、資源以及有利于提升企業(yè)的創(chuàng)新能力?？梢哉f，企業(yè)社會資本增加了企業(yè)間的信息流動，提高了來自企業(yè)合作伙伴的利益回報，開拓了企業(yè)創(chuàng)新的來源，是現(xiàn)代企業(yè)獲得成長的重要資源。

嵌入性觀點與資本概念的和諧統(tǒng)一

嵌入性是社會網(wǎng)絡(luò)理論的核心觀點，資本是社會資本理論的核心概念，深挖二者的思想根源，可以發(fā)現(xiàn)許多相似的內(nèi)容。

（一）社會網(wǎng)絡(luò)的嵌入性觀點

嵌入觀點的提出。“嵌入性”（Embeddedness）這一概念最早由Karl Polanyi（1944）提出。在Polanyi（1968）看來，經(jīng)濟活動通常具有三種形式，即互惠交換、市場交換和再分配。經(jīng)濟活動的開展受到社會制度、規(guī)范、習(xí)慣等因素的制約，是以社會關(guān)系為基礎(chǔ)而發(fā)生的。因而經(jīng)濟活動是“嵌入或糾纏”于經(jīng)濟和非經(jīng)濟制度中的。后來，Granovetter等借用Bolanyi的嵌入思想，進一步探討了嵌入性。

Granovetter（1985）進一步明確了社會關(guān)系對于經(jīng)濟行動的影響，認為“弱嵌入性”的現(xiàn)象更為普遍。事實上，一方面，在傳統(tǒng)經(jīng)濟社會學(xué)領(lǐng)域，帕森斯等人的觀點過度夸大了社會系統(tǒng)對于經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟活動的作用，把行動者視為文化價值規(guī)范的偶人（劉少杰，2009），因而是一種“過度社會化”的觀點;另一方面，在古典、新古典經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)濟學(xué)家將經(jīng)濟活動中的行動者視為完全理性個人，忽視了人的絕大部分社會化屬性，因而是一種“零嵌入性”的“原子化”觀點。面對這兩種極端的觀點，Granovetter既反對傳統(tǒng)經(jīng)濟社會學(xué)的過度嵌入性觀點，更反對新古典經(jīng)濟學(xué)的零嵌入性觀點，而折中地認為經(jīng)濟行動的嵌入性是間接受制于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的一種“弱嵌入性”。

Granovetter認為經(jīng)濟行動是嵌入在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的，這種嵌入關(guān)系不僅包含了社會網(wǎng)絡(luò)規(guī)范、文化、政治及宗教等因素，還考慮到了經(jīng)濟行動的經(jīng)濟和非經(jīng)濟動機（劉少杰，2009）。這一表述第一次明確了經(jīng)濟行動在內(nèi)容、目標及過程方面對于非經(jīng)濟行動或制度的依賴程度，由此也奠定了嵌入性理論在新經(jīng)濟社會學(xué)中的核心地位。

嵌入觀點的意義。弱嵌入性觀點的發(fā)展為經(jīng)濟學(xué)研究提供了重要啟示，并漸漸成為了從社會學(xué)視角分析經(jīng)濟現(xiàn)象的重要理論工具（邊燕杰、邱海雄，2002）。

嵌入性觀點創(chuàng)新了學(xué)術(shù)界對于一些重要經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋，使得后來的研究者在市場定價、經(jīng)濟績效及制度創(chuàng)新等方面做出了新的研究。具體來說，第一，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的嵌入性解釋了市場中的產(chǎn)品定價過程。經(jīng)濟學(xué)理論原本認為市場競爭決定了產(chǎn)品的價格，但買賣雙方對于社會網(wǎng)絡(luò)的嵌入常常使得產(chǎn)品的真實價格背離競爭性均衡價格。第二，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的嵌入性能夠促進生產(chǎn)力和經(jīng)濟績效的提升。人與人的關(guān)系決定了生產(chǎn)過程中的分工、合作、激勵、監(jiān)督，這些都與生產(chǎn)效率有著密切關(guān)聯(lián)。第三，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的嵌入性影響了經(jīng)濟組織和制度的形成。產(chǎn)業(yè)中關(guān)鍵人物的社會網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建過程，是對既存經(jīng)濟組織或制度的重建，新的組織或制度進一步提升了產(chǎn)業(yè)的技術(shù)經(jīng)濟效益（劉少杰，2009）。

隨后，嵌入的觀點便活躍于網(wǎng)絡(luò)與組織（Nohria & Eccles，1992）、經(jīng)濟社會學(xué)（Lie，1997）、聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)理論（Gulati，1998）、社會資本（Ports，1998）及組織與戰(zhàn)略等眾多研究領(lǐng)域，并得到了進一步的補充和完善。

嵌入性的類型。對于嵌入的分類，不同的學(xué)者從不同角度給出了答案，主要包括關(guān)系性嵌入與結(jié)構(gòu)性嵌入、垂直嵌入與水平嵌入、認知嵌入與文化嵌入等類型（張榮祥，2009）。

首先，Granovetter（1985）將嵌入性分為兩類，一類稱為關(guān)系性嵌入（Relational Embeddedness），即指行動者是嵌入人與人互動形成的關(guān)系之中的;另一類稱為結(jié)構(gòu)性嵌入（Structural Embeddedness），即指行動者所在的社會網(wǎng)絡(luò)又是與其他社會網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)系的。關(guān)系性嵌入強調(diào)行動者在所嵌入的社會網(wǎng)絡(luò)中受到的來自社會關(guān)系的影響，如各種規(guī)則性期望、相互贊同的渴望及互惠性原則等（陳欽約，2010），關(guān)注以信任為基礎(chǔ)的對偶交換行為;而結(jié)構(gòu)性嵌入強調(diào)行動者在所嵌入的社會網(wǎng)絡(luò)中受到的來自社會結(jié)構(gòu)的影響，如來自社會結(jié)構(gòu)的文化、價值等因素（朱曉霞，2011），重視網(wǎng)絡(luò)整體中群體關(guān)系的影響作用。Andersson、Forsgren和Holm（2001）也把嵌入劃分為關(guān)系性和結(jié)構(gòu)性，但他們認為關(guān)系性嵌入說明了社會網(wǎng)絡(luò)的親密程度和動態(tài)變化，而結(jié)構(gòu)性嵌入反映了行動者在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)對不確定性的處理，具有相對靜態(tài)性。

其次，Schweizer（1997）等學(xué)者將嵌入劃分為垂直嵌入和水平嵌入兩類。垂直嵌入指行動者所在的當?shù)仉A層與他所處在的社會、經(jīng)濟和政治環(huán)境的階層性連結(jié);水平嵌入是指行動者所處網(wǎng)絡(luò)在社會性和文化性范圍的滲透（張榮祥，2009）。Halinen和Tornroos（1998）則認為垂直嵌入是指社會網(wǎng)絡(luò)中不同層次間的聯(lián)系;而水平嵌入是指特定網(wǎng)絡(luò)層次中人與人之間的聯(lián)系。具體的劃分標準可按照地理范圍、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)以及公司內(nèi)部層級的不同作出劃分。

最后，Zukin和DiMaggio（1990）等學(xué)者認為，嵌入性應(yīng)劃分為認知性嵌入和文化性嵌入。認知性嵌入是指行動者決策對原有思維意識的嵌入，即行動者對于周圍環(huán)境的不同認知決定了他們的具體行為。這類原有認知包括了倫理、道德、情感及審美等因素，它們共同構(gòu)成制約行動者決策的理性規(guī)范。與之相對應(yīng)的是文化性嵌入，即行動者的行為還要受到來自外部社會網(wǎng)絡(luò)的集體理解力的影響。這類影響主要包括組織共同價值、正式規(guī)范等文化因素。

總之，不論嵌入概念應(yīng)當如何分類，經(jīng)濟行動鑲嵌于社會網(wǎng)絡(luò)之中的共識早已形成。

（二）社會資本的共識與分歧

社會資本理論的發(fā)展經(jīng)歷了從分歧到共識，再從共識到分歧的否定之否定過程。在二十世紀，盡管對于社會資本的概念尚存一定分歧，但還是達成了基本共識，即社會資本是鑲嵌于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的具有回報性的資源投資（Nan Lin，2001）。然而，在這一共識的背后，圍繞社會資本理論發(fā)展歷程中的一些基本矛盾，更為深刻的爭論愈發(fā)激烈。究竟社會資本是關(guān)系還是資源、是集體還是個體、是結(jié)構(gòu)還是行動？對于這三對矛盾的解答是當代經(jīng)濟社會學(xué)領(lǐng)域的討論熱點（劉少杰，2009）。

社會資本：資源還是關(guān)系。社會資本究竟是社會關(guān)系還是社會資源呢，學(xué)術(shù)界對此爭論已久?？茽柭?999）曾指出，社會資本的形成依賴于人與人之間關(guān)系的改變。社會資本不同于有形的物質(zhì)資本，是一種表現(xiàn)為人與人關(guān)系的無形資本。并且，社會資本具有很強的功能性，即具有生產(chǎn)性。獲取社會資本有助于人或組織對于特定目標的實現(xiàn)，因而社會資本是一種關(guān)系。然而，這樣的觀點受到了大量學(xué)者（Burt，1992;Ports，1998）的批評。他們認為社會資本就是一種社會結(jié)構(gòu)中的資源，這種特殊的資源源自人與人之間關(guān)系的變化。Burt（1992）更將社會資本強調(diào)為一種從他人身上獲取好處的機會和資源。當然，還有一些學(xué)者運用折中的思路來看待社會資本，比如Foley & Edward（1999）認為社會資本即是“網(wǎng)絡(luò)加資源”。

值得注意的是，單獨的資源和單獨的社會網(wǎng)絡(luò)都不是社會資本。由于沒有加入行動者的動態(tài)因素，靜態(tài)的資源與網(wǎng)絡(luò)并不能為行動者帶來實際的效用。而在耿新（2010）等學(xué)者看來，作為社會資本載體的人、作為社會資本運轉(zhuǎn)渠道的社會網(wǎng)絡(luò)以及作為社會資本內(nèi)容的潛在資源，這三者的動態(tài)組合共同詮釋了社會資本的內(nèi)涵。因此，只有依托于人的行動而活躍起來的社會網(wǎng)絡(luò)及其潛在資源才是真正意義上的社會資本。

社會資本：集體還是個人。目前，社會資本的集體論被廣泛接受，而個體論只適用于對企業(yè)家社會資本等特定問題的研究。社會資本的集體觀點始于Bourdieu的研究，在他看來，社會資本是某個團體為了維持團體的團結(jié)和控制而進行的投資。集體社會資本往往具有明確的界限，體現(xiàn)了強烈的排外特征。然而，社會資本集體論的缺陷在于過分強調(diào)了社會資本的密集性和緊密性（林南，2001;劉少杰，2009）。集體的邊界和內(nèi)部的團結(jié)僅僅解釋了社會資本的部分特征，社會資本還可以通過開放網(wǎng)絡(luò)間的聯(lián)結(jié)實現(xiàn)流動和增值。即網(wǎng)絡(luò)完全有能力將不同團體的內(nèi)部社會資本進行連接。針對網(wǎng)絡(luò)間的溝通，Granovetter、Burt等學(xué)者都做了大量論證。

從辯證的觀點來看，個人與集體，其實是嵌入社會情境的兩個層次。個人是嵌入集體之中的，集體又是嵌入更大的社會網(wǎng)絡(luò)之中的。一方面，如果片面強調(diào)社會資本的集體觀點，就很容易忽略社會資本的行動主體―人。尤其在對企業(yè)社會資本的研究中，企業(yè)家個人的社會資本往往具有決定性的作用。另一方面，如果過分看重個人社會資本，從而忽視了社會資本集合的整體效應(yīng)，也是對社會資本理解的一種偏誤（王鳳彬、李奇會，2007）。

社會資本：結(jié)構(gòu)還是行動。既然社會資本是嵌入社會網(wǎng)絡(luò)的投資，那么對于這一概念的分析究竟應(yīng)該強調(diào)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的作用還是行動者個體行為的影響呢，傳統(tǒng)社會學(xué)理論并未達成共識。林南（2001）的研究只是盡可能折中了這一分歧。

林南的社會資本理論被稱為社會結(jié)構(gòu)與行動的理論（劉少杰，2009）。他認為存在兩個核心問題，即個體如何在社會關(guān)系中投資與個體如何從社會關(guān)系中獲利。傳統(tǒng)社會資本研究強調(diào)了社會結(jié)構(gòu)視角，而林南卻創(chuàng)新地加入了個體的選擇行為這一因素，從而統(tǒng)一了結(jié)構(gòu)與行動的觀點，也更為真實地反映了社會資本的作用。正如他在《社會資本》一書中提到的，人的選擇行為存在于社會關(guān)系之中，而社會關(guān)系就是社會結(jié)構(gòu)。因此，對于社會資本的研究，必須堅持在結(jié)構(gòu)與行動的互動關(guān)系中層層展開。

結(jié)論

經(jīng)過以上梳理，可以看出，一方面，Granovetter的社會網(wǎng)絡(luò)理論及其嵌入思想強調(diào)了行動者通過社會互動所構(gòu)建的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及這一網(wǎng)絡(luò)對行動者行為的影響。動態(tài)的行動者行動與靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，二者共同揭示經(jīng)濟社會現(xiàn)象的實質(zhì)。另一方面，林南等人的社會資本理論，以資源、結(jié)構(gòu)和行動為核心。在他們的理論體系中，資源是一切投資活動的目標，社會結(jié)構(gòu)是投資活動的場所，而行動者及其行動是投資活動的參與者。因此，社會資本是一個包含了社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)與功能的動態(tài)變化的投資過程。正如劉少杰（2009）所說，社會資本不僅僅是一種客觀對象，更是一種實踐活動。換言之，社會網(wǎng)絡(luò)理論解釋了行動者如何通過社會關(guān)系中的聯(lián)結(jié)實現(xiàn)信息、資源的獲取以及能力的提升，這本就是一種結(jié)構(gòu)與行動的結(jié)合。而社會資本的三個要點表明：第一，社會資本嵌入于社會網(wǎng)絡(luò);第二，社會資本可以獲取增值資源;第三，社會資本也是一項投資活動（劉少杰，2009）。即社會資本是資本視角的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，反映了社會資源對于經(jīng)濟體系的重要意義（陸德梅、朱國宏，2003）。

綜上所述，在本文看來，社會網(wǎng)絡(luò)理論與社會資本理論既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者對立統(tǒng)一，相輔相成。但中心點都是圍繞人與人的關(guān)系及其互動而展開的。因此，本文的觀點認為，社會資本就是基于信任的、依附于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的、可以為行為人帶來經(jīng)濟資源的合作關(guān)系集合。換言之，社會資本最終將表現(xiàn)為能夠獲取的社會網(wǎng)絡(luò)及其資源，因而社會資本就是動態(tài)的社會網(wǎng)絡(luò)。

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第6篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的本質(zhì)范文

一、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式思考

醫(yī)學(xué)模式是人類用哲學(xué)的方法對疾病、健康發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律的概況。醫(yī)學(xué)觀是醫(yī)學(xué)模式的核心內(nèi)容，涵蓋了人類對醫(yī)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、內(nèi)涵、外延等內(nèi)容的看法?；谥骺陀^因素，以及時間、空間的影響，古今中外人們對醫(yī)學(xué)的看法不同，醫(yī)學(xué)模式也不同。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)提出了新的要求――結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式和學(xué)生需求，有效開展醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。從“生物-心理-社會”模式不難看出，這是一個融醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等于一體的模式，因此在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中我們應(yīng)多學(xué)科、多方式、多平臺結(jié)合，有效開展醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。

二、結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式，提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的效果

1、樹立正確的價值觀

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式，其核心反映的是一種醫(yī)學(xué)價值觀，因此樹立正確的價值觀至關(guān)重要，影響著醫(yī)學(xué)生一生的職業(yè)發(fā)展和成敗得失。教師要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，引導(dǎo)學(xué)生對客觀事物、言行有正確的價值判斷，建立是非、善惡、美丑的評價標準。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是有關(guān)醫(yī)學(xué)道德的一門學(xué)科，在正確的價值觀引領(lǐng)下，學(xué)生能更好的把握醫(yī)務(wù)工作者的權(quán)利與醫(yī)務(wù)，樹立全心全意為人民健康服務(wù)的思想。

從實際來看就是要堅持社會主義核心價值觀。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式看，生物、心理、社會，其也涵蓋了國家、社會、公民的內(nèi)容。國家富強、民主、文明、和諧能有效的推動醫(yī)療衛(wèi)生體制改革，為醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)提供更有效的保障。社會自由、平等、公正、法治，能促使醫(yī)療衛(wèi)生體制改革更加深化和完善。公民愛國、敬業(yè)、誠信、友善，能有效調(diào)節(jié)醫(yī)患關(guān)系，創(chuàng)造更好的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展局面。

2、多學(xué)科結(jié)合

從高等教育人才培養(yǎng)目標和社會需求來看，醫(yī)學(xué)人才應(yīng)具備多學(xué)科知識。醫(yī)學(xué)道德涉及到哲學(xué)，價值判斷、辯證思維、唯物思想都涉及到哲學(xué)知識。醫(yī)學(xué)道德涉及到美學(xué)，對美的本質(zhì)、審美的判斷，都涉及到的美學(xué)知識。對醫(yī)學(xué)道德涉及到文學(xué)，特別是對典籍的把握，就必須有古文功底。從廣義上醫(yī)學(xué)倫理學(xué)涉及到哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、生物學(xué)、藥學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、護理學(xué)、心理學(xué)、等學(xué)科。

可以說廣泛性也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的特征，這就要求教師具備多學(xué)科知識，只有將多學(xué)科結(jié)合，才能讓學(xué)生更全面、完整的學(xué)好醫(yī)學(xué)倫理學(xué)。這也對醫(yī)學(xué)高校倫理學(xué)教師隊伍建設(shè)提出了更高的要求，知識結(jié)構(gòu)全面、探索能力強、創(chuàng)新能力強的倫理學(xué)教師隊伍能有效提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)質(zhì)量。

3、多平臺結(jié)合

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式打破了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的概念，國家、醫(yī)院、社會、學(xué)校、家庭都扮演者重要的角色。打破傳統(tǒng)醫(yī)院的局限性，多方參與，才能使患者真正的康復(fù)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式，同樣要求醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)要打破傳統(tǒng)教育的局限性，多平臺結(jié)合，提升醫(yī)療質(zhì)量。

在開展臨床醫(yī)療工作的醫(yī)學(xué)道德、臨床護理工作的醫(yī)學(xué)道德、藥劑工作的醫(yī)學(xué)道德、醫(yī)技科室工作的醫(yī)學(xué)道德等專題教學(xué)時，在條件允許范圍內(nèi)，可帶學(xué)生至教學(xué)醫(yī)院切身感受相關(guān)工作的醫(yī)學(xué)道德，深化對醫(yī)學(xué)道德的理解，養(yǎng)成道德素養(yǎng)。

同時，亦可走出校門、走出醫(yī)院，去傾聽社會、家庭對醫(yī)學(xué)道德的評價和需求。更深入的引導(dǎo)學(xué)生樹立道德價值觀，確立人生方向，成為合格的中國特色社會主義事業(yè)接班人。

4、強化社會實踐

醫(yī)學(xué)生具有動手能力強、好奇心重等特征。而作為人文課程的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)相對理論性強，因此必須將理論和實踐有機結(jié)合，才能有效提高教學(xué)質(zhì)量?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式，同樣是注重實踐的模式。

教師可結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式，有效運用第二課堂，指導(dǎo)學(xué)生有效開展社會實踐。條件好的學(xué)?？蓜?chuàng)建醫(yī)學(xué)倫理學(xué)實驗室，創(chuàng)設(shè)臨床、藥劑、護理、醫(yī)技、社區(qū)衛(wèi)生、計劃生育、醫(yī)學(xué)影像的模擬環(huán)境，去深化道德實踐，指導(dǎo)學(xué)生將疾病、患者、健康有機結(jié)合，更多的從患者利益出發(fā)，思患者之思、想患者之所想、急患者之所急，有效提升教學(xué)質(zhì)量。

三、將現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)有機結(jié)合的意義

1、推動醫(yī)學(xué)高校教改

當前醫(yī)學(xué)高校教改已進入新的階段，如何創(chuàng)新教學(xué)方法、教學(xué)模式成了醫(yī)學(xué)高校急需解決的問題。

作為醫(yī)學(xué)高校必修醫(yī)學(xué)人文課程之一的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，也是醫(yī)學(xué)高校教改的重頭戲?；谂R床醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、護理學(xué)、醫(yī)學(xué)影像、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科交叉的特征，將現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)有機結(jié)合進行教改，可以為其他學(xué)科教改提供有效的參考和借鑒。

2、強化醫(yī)學(xué)人文教育效果

醫(yī)學(xué)人文教育是醫(yī)學(xué)高校重要的教學(xué)環(huán)節(jié)。當前我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，價值觀多元化、利益分配方式多樣化的因素沖擊著大學(xué)生的價值觀，加強醫(yī)學(xué)人文教育可以引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀，成為德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是醫(yī)學(xué)人文的核心課程，“生物―心理―社會”的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式充實著醫(yī)學(xué)實操技能與醫(yī)學(xué)人文有機結(jié)合的思想，將現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)有機結(jié)合，可以強化醫(yī)學(xué)人文教育效果。

3、踐行社會主義核心價值觀

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)有機結(jié)合，引導(dǎo)著大學(xué)生樹立正確的價值觀。而樹立正確的價值觀就是培育富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀，這個過程實際上也就是在踐行社會主義核心價值觀。

第7篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞 道德難題 人道主義 功利主義 義務(wù)論

Medical Moral Perplexity: the Conflict between Utilitarianism and Deontology

Abstract: The disputing between utilitarianism and deontology is basic conflict in ethnics’ theory， with the same so as the modern medical ethnics. Medical humanism is always the basic spirit of medical ethnics， confronting the utilitarianism and axiology， how to resolve the controversy has different attitudes. Among them， the general viewpoint is to meditate the conflict; someone even attempts to use urelative ethnics， eclectic ethnics to resolve the conflict at all. This attempt is actually in vain. The utilitarianism led into the modern medical ethnics or bioethics cannot displace the medical humanism in token of deontology. In modern persified medical moral theories， how to pursuit “reasonable balance” based on medical humanism is the fundamental outlet of the contemporary bioethics.

Key Word: moral dilemma; humanism; utilitarianism; deontology

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與生命倫理學(xué)的理論研究一直是國內(nèi)研究的薄弱環(huán)節(jié)。作為應(yīng)用的規(guī)范的倫理學(xué)，道德理論與原則體系的研究是一項基礎(chǔ)性的工作。而作為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與生命倫理學(xué)最基本理論的人道主義和功利主義，是各類相關(guān)著作與論文提及最多的概念。但在理解兩者之間的關(guān)系與作用方面，存在不少誤區(qū)。

1．義利之爭：生命倫理思想的基本對立

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或生命倫理學(xué)興起的一個基本背景就醫(yī)學(xué)道德難題的涌現(xiàn)。可以說該學(xué)科興起的一個重要原動力是現(xiàn)代醫(yī)療生活面臨著大量的醫(yī)德的難題，需要有這么一門學(xué)科，這么一群人著力研究，尋找合理的道路，正如首次提出生命倫理學(xué)的Potter所說，“生命倫理學(xué)是為人類更好的生存開處方”。

現(xiàn)代醫(yī)療生活的復(fù)雜性使得倫理學(xué)進退維谷，使得分析或判斷的結(jié)論往往莫衷一是。所以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理的焦點演變?yōu)榻鉀Q醫(yī)德難題。美國上一個世紀70年生的“愛琳案件”可以看作一個起點[1]

愛琳案件：美國邁阿密布曾發(fā)生一起不尋常的訴訟案。一個女孩剛出生就被發(fā)現(xiàn)患有嚴重疾病，是讓她自然地死去還是使她盡可能長久地活下去？她的父母和醫(yī)院方面請求法官公斷。暈個名叫愛琳的女嬰一離娘胎，醫(yī)生便發(fā)現(xiàn)她的背部有個紅色腫瘤，如果不動手術(shù)，脊髓液流到腦中就將造成致命感染或畸形發(fā)育。即便實施了手術(shù)，讓孩子自生自滅?？墒轻t(yī)院方面不同意，說手術(shù)有成功的可能，愛琳可能長大成人。醫(yī)生們同時也承認孩子將終生癱瘓，但他們堅持要為孩子動術(shù)。

該案例道德沖突的焦點是義務(wù)論的生命神圣與功利主義的生命價值。由此我們考察一下現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的道德難題，大多數(shù)與人道主義與功利主義的沖突相關(guān)。

其實義利之爭始終是倫理學(xué)的一個焦點問題。古今中外的倫理思想史均有描述，只不過傳統(tǒng)的倫理學(xué)在理論的沖突中，更多地將天平傾向與道義論。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面對的最大的倫理學(xué)挑戰(zhàn)是道義與功利的沖突。幾乎所有的生命倫理學(xué)難題均與人道主義與功利主義有關(guān)聯(lián)。例如人體實驗、安樂死、優(yōu)生學(xué)、殘廢新生兒處置。

其實，面對許多涉及義利之爭的道德難題，倫理學(xué)只有永遠面對，而無法根本化解。

傳統(tǒng)的倫理學(xué)或醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的往往是“舍利取義”的選擇，那么，是否現(xiàn)代倫理學(xué)或醫(yī)學(xué)倫理必然是“舍義取利”？

2．功利與價值：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論特點

功利主義與價值論的應(yīng)用，顯然是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或生命倫理學(xué)區(qū)別與傳統(tǒng)的醫(yī)務(wù)倫理學(xué)的一個基本特點。沒有該理論的存在，無法構(gòu)建現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論框架。問題是功利主義以及相關(guān)的原則能否替代義務(wù)論、人道主義以及相關(guān)的原則？作者考察了一些著作、教材、論文，發(fā)現(xiàn)在這兩個基本理論的關(guān)系上存在不少缺陷，具體說，就是功利主義與價值論應(yīng)用存在大量的誤解。

根據(jù)作者多年的體會，中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論的最大誤區(qū)，就是功利主義與價值論的不恰當?shù)氖褂?。在此，簡單舉幾個實例：

筆者曾經(jīng)出了一個簡單的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)問題：一項醫(yī)學(xué)研究，可以拯救200萬兒童的生命，但不可避免地要傷害20名兒童的健康乃至生命，這項研究是否可行？在沒有學(xué)習(xí)過醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)生中測試，回答有些困難。但是對于一些從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的工作者，回答竟然也令人吃驚：可以討論或可以做。

該問題實質(zhì)上是醫(yī)學(xué)研究中倫理學(xué)“義利之爭”的極端化與尖銳化，但回答應(yīng)該是十分明確的。人道主義的原則必須絕對壓倒功利主義或有人主張的集體主義。

在對待生命的態(tài)度方面，是人道主義與功利主義與價值論沖突最尖銳的領(lǐng)域。國內(nèi)的一些論著在討論該問題是問題較多。

作者出過一道考題：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對待人的生命最基本的態(tài)度應(yīng)該是A、生命價值論 B、生命神圣論 C、生命質(zhì)量論 D、生命質(zhì)量與價值論。絕大多數(shù)學(xué)生回答的是“D”或“A”。

作為人道主義的“生命神圣論”有局限性，但并不意味可以用功利主義的“生命價值論”替代其地位。人類古往今來對待生命的最基本態(tài)度應(yīng)該是對生命神圣性的尊重。生命價值論只能是對生命神圣論的補充與完善。

國內(nèi)的一些論述在兩種觀點中制造了太多的模糊結(jié)論。例如“人的生命之所以有神圣，就在于它是有價值的，即有價值的生命是神圣的，毫無價值的生命，即使延長1小時，也并不神圣?！盵2]在這里，“生命價值”成了“生命神圣”的前提條件，如此倫理觀如何人道？試推理，任何時候人的生命價值均有不同，那么人的生命權(quán)利是否也有所不同？

對于安樂死的倫理學(xué)證明，也表現(xiàn)出人道主義與功利主義的沖突。安樂死的出發(fā)點是人道主義還是功利主義，是一個生命倫理學(xué)的大是大非問題。從解除病人的痛苦，尊重病人選擇死亡方式的權(quán)利，維護病人的人格尊嚴出發(fā)是人道主義的立場；從生命的質(zhì)量，生命的價值，以及避免醫(yī)療資源的不必要的浪費等，是功利主義主義的立場。前者是安樂死的正確立場，而后者是經(jīng)不起推敲的。因為，據(jù)此當生命呈現(xiàn)負價值，在消耗醫(yī)療資源的病人均應(yīng)該安樂死。這時的安樂死道德嗎？只有從人道主義出發(fā)，符合病人權(quán)利的安樂死才是道德的，其他根據(jù)均不是安樂死的出發(fā)點。

3．醫(yī)乃仁術(shù)：并沒有過時的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論基礎(chǔ)

“醫(yī)學(xué)人道主義自本世紀60年代以來，特別是80年代以來，卻遇到了嚴重的挑戰(zhàn)，其內(nèi)容的局限性日益明顯，使得我們難以擺脫醫(yī)學(xué)倫理學(xué)困境，因此，人道主義的倫理學(xué)顯然不適應(yīng)新的情況了?！盵3]

醫(yī)乃仁術(shù)是中國古代醫(yī)學(xué)家對醫(yī)學(xué)的定性，對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)同樣如此。醫(yī)學(xué)是人道的事業(yè)，人道主義的精神始終是醫(yī)學(xué)靈魂。

醫(yī)學(xué)人道主義一直就是醫(yī)學(xué)界堅持的最基本的道德思想。除去古代包含在各種醫(yī)家道德思想里隱含的人道思想，就近代醫(yī)學(xué)道德文獻中處處均可以看到“人道主義”字眼。

世界醫(yī)學(xué)會1949年采納的《日內(nèi)瓦協(xié)議法》中指出：“我莊嚴地宣誓把我的一生獻給人道主義的事業(yè)......決不利用我的醫(yī)學(xué)知識違背人道法則?！?/p>

1975第29屆世界醫(yī)學(xué)大會通過的《東京宣言》中指出：“實行人道主義而行醫(yī)，一視同仁地保護和恢復(fù)軀體和精神的健康，去除病人的痛苦是醫(yī)師特有權(quán)利，即使在受到威脅的情況下，也對人的生命給予最大的尊重，并決不應(yīng)用醫(yī)學(xué)知識作相反于人道法律的事。”

1977年第六屆世界精神病學(xué)大會通過的《夏威夷宣言》就是針對“由于可能用精神病學(xué)知識、技術(shù)做出違反人道原則的事情”，提出了精神科醫(yī)生應(yīng)遵循的10條道德標準。

面對醫(yī)學(xué)道德難題的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或生命倫理學(xué)，仍然應(yīng)該將人道主義作為最主要的理論或指導(dǎo)思想。醫(yī)乃仁術(shù)對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)并沒有過時。

作者在上個世紀80年代出版的《現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》一書中，堅持將醫(yī)學(xué)人道主義作為最基本原則，而在原則指導(dǎo)下的大部分醫(yī)學(xué)道德原則，均來源于人道主義的理論思想：例如尊重生命、有利無傷、自主原則、公正原則、保密原則、病人權(quán)利等等。與功利主義相關(guān)的原則有生命價值原則、公益原則等等[4]。國內(nèi)其他的許多教材延續(xù)了這一規(guī)范理論構(gòu)思。

考察以下當代中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)與研究，缺少的不是功利主義和價值論，而是人道主義與醫(yī)學(xué)人道主義。

4．消除兩極：醫(yī)學(xué)中“人道功利主義”的謬誤

人道功利主義是上個世紀90年代國內(nèi)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)界提出的一個道德理論的新概念，認為：人道功利主義原則是生命神圣論與生命質(zhì)量論的有機結(jié)合和高度統(tǒng)一。用動機與效果相統(tǒng)一的觀點，用道義與功利相統(tǒng)一的觀點去看待人的生命的問題，去解決人的生命的問題這是人道功利主義原則核心要求，也是人道功利主義的出發(fā)點和歸屬點。人道功利主義原則的理論點是“德”“得”相通，“義”“利”統(tǒng)一；理論機制動機與效果的統(tǒng)一；理論取向是義利兼顧，以義為先；基本信條是人道必須顧及功利，功利必須以人道為前提。人道以功利為內(nèi)容，功利以人道為目的。在各種生命利益沖突時，堅持個體生命利益服從群體生命利益，暫時的生命利益服從長遠的生命利益。[5]

人道功利主義主要誤區(qū)在于奇跡般地化解兩個完全對立的道德理論。我們可以作這樣的假設(shè)，一個對立的理論，均可以如此化解的話，這個世界既簡單又美妙。但是對立的化解，可能是極端的出現(xiàn)。

兩極存在的重要價值在于維持一種必要平衡。而且每一種道德理論均有獨立存在的價值。例如理想主義與悲觀主義是一種思想的對立。通常我們鼓勵積極的理想主義，但是悲觀主義對于人類的思想也有積極的價值。就以生命倫理學(xué)建立的基本背景為例?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代人類生存的困惑，均是生命誕生的重要背景。但是，真正的生命倫理學(xué)確立的思想背景與悲觀主義有直接關(guān)系?？梢哉f，生命倫理學(xué)建立的重要背景不是理想主義，而是與其對立悲觀主義。如果我們沒有對人類生存的憂患，沒有對科學(xué)技術(shù)發(fā)展深刻擔心，又和談“為人類生存開處方”？羅馬俱樂部是一個以悲觀主義為思想基調(diào)的學(xué)術(shù)組織，曾因發(fā)表《增長的極限》為人類敲響警鐘。西方的生命倫理學(xué)恰恰是在以悲觀主義為思想基調(diào)的對人類生存的憂患與困惑中誕生的。

人道主義與功利主義對立不可避免。在現(xiàn)代社會這種對立更為尖銳。這就要求現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或生命倫理學(xué)堅持人道主義思想，堅持醫(yī)學(xué)人文精神；此外，還必須用倫理學(xué)的智慧，在對立中尋找“合理的平衡”。

5．合理的平衡：生命倫理學(xué)的理論出路

就醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)來看，醫(yī)學(xué)人道主義顯然是醫(yī)學(xué)實踐中行為選擇的一個最重要的根據(jù)。這是由于醫(yī)學(xué)亙古不變的本質(zhì)所決定的。此外，現(xiàn)代社會是一個多樣化、多元化的社會，道德思想也不例外。例如對前述“愛琳案件”的看法，贊成或反對的意見一定很多，但沒有絕對可以說服他人的倫理學(xué)根據(jù)。統(tǒng)一的、一致的道德規(guī)范體系在現(xiàn)代社會成為了一幢空中樓閣。但這并不意味著規(guī)范倫理學(xué)不在需要統(tǒng)一的理論體系，只是說這種統(tǒng)一性下面必須具有一定的包容能力。[5]

道德理論的多元化是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或生命倫理學(xué)的一個基本的境遇。單一的理論與多極理論是區(qū)別傳統(tǒng)與現(xiàn)代倫理學(xué)的重要標志。多極必然導(dǎo)致沖突，因此生命倫理學(xué)面對困惑并不奇怪。

醫(yī)學(xué)人道主義的確在多元化道德理論的挑戰(zhàn)，但絕不是放棄人道主義的基本點。道德理論在應(yīng)用中有的策略問題，道德原則也可能在應(yīng)用發(fā)生變形。但基本點不會改變。例如國際生命倫理學(xué)的權(quán)威，恩格爾哈特在其《生命倫理學(xué)原理》中主張的“允許原則”。[6]該原則在規(guī)范倫理背景應(yīng)該是“人權(quán)”或“病人的權(quán)利”。涉及到人的權(quán)利理論更靠近人道主義，而不是功利主義。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人道主義的基本精神主題為：生命、人性、權(quán)利。[7]無論怎樣去夠建現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或生命倫理學(xué)的理論框架，一個基本點無法根本改變，那就是只能是人道主義的生命倫理學(xué)，而不是其他。

醫(yī)乃仁術(shù)是醫(yī)學(xué)的精神，也是生命倫理學(xué)永恒的精神。我們可以用更多的道德理論來“合理地平衡”我們的選擇，但絕對不是替代。多元理論并不意味著混亂的理論體系。在國內(nèi)的許多醫(yī)學(xué)倫理學(xué)著作突出的特點就是理論的混亂。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或生命倫理學(xué)應(yīng)該建立的是以人道主義為基本點的多元理論平衡理論體系。

參考文獻

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4．何倫，施衛(wèi)星，主編．現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)．杭州，浙江教育出版社，1989：53

5．施衛(wèi)星，何倫，黃剛主編．生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)．杭州，浙江教育出版社，1998：36

第8篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：學(xué)生失聯(lián)；儒家傳統(tǒng)；生命倫理

2014年8月起全國各地集中爆發(fā)了多例青少年失聯(lián)、遇害案件，據(jù)不完全統(tǒng)計，到目前為止至少有48人失聯(lián)，其中41名是在校學(xué)生，而女性約占總失聯(lián)人數(shù)的85%。失聯(lián)，是失去聯(lián)絡(luò)的簡稱，原是臺灣地區(qū)常用語，始用于2014年3月8日馬航失聯(lián)事件，普及于中國女大學(xué)生失蹤事件，各大主流媒體的新聞報道過程中均采用“失聯(lián)”一詞，使這個詞成為中國大陸的新名詞。世界因生命而精彩，但學(xué)生失聯(lián)事件并未停止，還有愈演愈烈的趨勢，隨著一件件觸目驚心的失聯(lián)事件屢屢訴諸報端，留給家人無盡悲痛的同時，社會各界應(yīng)該不斷反思和關(guān)注。

一、儒家倫理疏解生命倫理問題的現(xiàn)實可能

在中國長達兩千多年的封建社會中，儒家思想一直在意識形態(tài)占正統(tǒng)地位，對中國文化產(chǎn)生廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學(xué)說經(jīng)各朝統(tǒng)治者的推崇及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，決定了中國文化的發(fā)展方向，在中國文化的觀念中，早已深刻打上了儒家思想的烙印。儒家主張禮治，以五倫為宗，尤其注重人與人之間的倫理關(guān)系。儒學(xué)作為我國傳統(tǒng)道德文化資源，儒家倫理觀念、規(guī)范在現(xiàn)代社會倫理生活中有著獨特而持久的影響，特別是家庭、社群和個人道德生活中起著不可替代的作用。它對現(xiàn)實人生的關(guān)注以及它的道德規(guī)范體系等，正是我國當代生命倫理學(xué)發(fā)展的客觀現(xiàn)實需求，也因如此，儒學(xué)的價值資源對疏解當代生命倫理學(xué)問題成為可能。

當今社會各種違法犯罪甚至殘害生命的現(xiàn)象存在，突出反映了我國社會道德淪喪、對生命的冷漠、漠視，其中一個重要原因在于割斷了生命倫理與傳統(tǒng)倫理的內(nèi)在聯(lián)系，因此，中國生命倫理問題迫切需要儒學(xué)來對其進行價值規(guī)范，回應(yīng)生命倫理中急需規(guī)范和解決的重大問題，從而提高生命倫理的本土生命力。正如程新宇所說，“傳統(tǒng)倫理學(xué)是生命倫理學(xué)厘定問題的觀念背景，分析問題的主要工具和解決問題的核心價值?！比寮覀惱碜鳛橐环N中國傳統(tǒng)倫理的典型形態(tài)，具有豐富內(nèi)容的道德哲學(xué)理論系統(tǒng)，是一種“生命的學(xué)問”（牟宗三），以生命、生命活動為中心，具有深邃的人生價值取向和深厚宏富的生命倫理思想，在一定程度上為我國生命倫理學(xué)的建構(gòu)提供一種觀念背景、分析工具和價值選擇。它將從人的本質(zhì)、生命的本質(zhì)、基本的價值理念等終極思索中給中國當代生命倫理提供啟示與引導(dǎo)，有助于中國生命倫理學(xué)解決自身的理論困惑、現(xiàn)實困惑，對中國當代生命倫理學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展具有重要意義。

二、對當代中國生命倫理的構(gòu)建意義

（一）有助于中國生命倫理學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的建構(gòu)

雖然生命倫理學(xué)從產(chǎn)生之時就是為了解決現(xiàn)實生活中人們所面臨的困惑和難題，但是它的終極價值和使命是弘揚尊重生命的倫理精神。中國生命倫理學(xué)研究的主流停留在解決由生物技術(shù)應(yīng)用及醫(yī)學(xué)倫理難題的層面，解決生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向和行為規(guī)范問題，就事論事討論倫理事件，淡化了生命倫理學(xué)的人文價值取向，使生命倫理學(xué)研究失去了人文根基，缺乏對倫理原則和理論的應(yīng)有反思。這在很大程度上影響和限制了中國生命倫理學(xué)的發(fā)展。我們認為，確定生命倫理原則、分析現(xiàn)實生命倫理現(xiàn)象、解決倫理問題，必須尋求和確立帶有根本性的價值理念，它是生命倫理學(xué)真正堅實的哲學(xué)基石。生命的本真不會因時代的轉(zhuǎn)換而變異，維護人的尊嚴與生命價值，對生命的倫理思考是人類的一個永恒話題。儒家倫理學(xué)作為一種中國傳統(tǒng)倫理的典型形態(tài)，它是一個具有豐富內(nèi)容的道德哲學(xué)理論系統(tǒng)，蘊含著深邃的人生價值取向和深厚宏富的生命倫理思想。其所確立的價值目標、價值系統(tǒng)、價值規(guī)范必然成為中國生命倫理學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)形成的重要理論資源，為加強生命倫理學(xué)的理論建設(shè)提供有益的依據(jù)和基礎(chǔ)。

（二）有助于建構(gòu)具有中國特色的生命倫理學(xué)，促進生命倫理學(xué)的本土化

中國生命倫理學(xué)存在的主要問題是：照搬西方的生命倫理學(xué)理論、倫理原則和模式，以西學(xué)背景下的生命倫理模式為模板，忽視文化傳統(tǒng)對人們的生活方式、生活習(xí)慣和心理層面的影響。這種局面如果得不到改觀，會使我們陷入一個對“生命”認識更加迷惘的境地。實際上，大量事關(guān)生命的倫理沖突都需要以對生命的完整理解為基礎(chǔ)，需要把具體的問題置于具體的文化背景與現(xiàn)實情境中，才能做出正確的倫理判斷，才能較為妥善地解決問題?，F(xiàn)代中國人的生存方式和思想觀念與傳統(tǒng)文化尤其是與儒家有密切關(guān)系，儒家倫理在形塑中國人的生命洞見、情感體驗、認知模式、情感表達等方面具有十分重要而顯著的作用。它是中國生命倫理學(xué)進行倫理分析、判斷、評價、反思與研究，進行倫理應(yīng)對強有力的支撐。因此，研究儒家生命倫理、揭示其生命倫理價值與規(guī)范，探討儒家生命倫理與中國生命倫理學(xué)的契合，為生命倫理學(xué)提供明晰的參照，它不僅有助于從理論與文化層面豐富和發(fā)展生命倫理學(xué)，彰顯中國特色，建構(gòu)中國的生命倫理學(xué)，而且在許多具體的生命倫理問題上也能加深我們的認識。

（三）有助于弘揚儒家倫理精神，為儒學(xué)的當代轉(zhuǎn)化確定具體的路徑

中國五千年悠久的文明歷史，創(chuàng)造了獨具特色的文化，儒家倫理作為其核心內(nèi)容，以其深厚的人文底蘊孕育和表達著中華民族的民族精神，它是我們進行當代社會精神文化建設(shè)、增強國家認同與文化認同寶貴的思想資源。充分發(fā)揮這種資源的作用，讓它們在民族復(fù)興之中真正綻放光彩，需要多方面的努力。在應(yīng)用倫理學(xué)諸領(lǐng)域中，生命倫理學(xué)以其對生命的道德思考、對生命的人文關(guān)照，以及尊重生命的倫理精神，與當代中國人的生存、中國人的生命展現(xiàn)、中國人的倫理行動等等，有著內(nèi)在的、密切的關(guān)聯(lián)。從儒家倫理中發(fā)掘、展現(xiàn)其生命倫理的意蘊與價值，為各種生命倫理問題提供儒家的立場、視角，既能拓展深化我們對生命倫理問題的認識、理解；也能夠為儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，弘揚儒家倫理精神確定具體、堅實的路徑。這樣，儒學(xué)的復(fù)興就不是僅僅停留在話語喧騰。如生死一體的生命觀，把生命的意義和天地法則相一致，提升了人們對生命可貴、珍惜生命的認識；“醫(yī)乃仁術(shù)”的主張，要求醫(yī)學(xué)工作者、生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的應(yīng)用者全面、深層地把握生命的概念，擺脫唯技術(shù)論的認識，辯證地思考健康、疾病；身心一體的觀念，將人看作完整的生命來看待，要求不能割裂人的生命，只注意人的肉體而不關(guān)注人的心理，類似的思想對探討安樂死的選擇具有啟示意義。（作者單位：西南民族大學(xué)）

基金項目：本項目得到西南民族大學(xué)2015年研究生創(chuàng)新型科研項目資助 （項目編號：CX2015SP443）

參考文獻

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[6] 張舜清.略論儒家生命倫理精神及其理論淵源――以“生”為視角[J].倫理學(xué)研究，2010（6）.

第9篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的本質(zhì)范文

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信息倫理學(xué)是20世紀70年代形成的一個新興學(xué)科，它的出現(xiàn)是與社會的發(fā)展變化相一致的，它是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。作為一門在信息科學(xué)與倫理學(xué)交叉點建立起來的信息倫理學(xué)，是一門以信息倫理為研究對象，探討信息倫理的生成、本質(zhì)、功能及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。當今，人類身處新世紀的初始階段，社會信息化給信息倫理學(xué)的繁榮提供了前所未有的發(fā)展契機。經(jīng)過國內(nèi)外學(xué)者近30多年的初步探索，信息倫理學(xué)學(xué)科體系初步形成。隨著信息倫理理論研究的深入，構(gòu)建科學(xué)的、具有中國特色的信息倫理學(xué)理論體系，已成為信息界理論工作者和實踐工作者共同關(guān)心的一個課題。

1.構(gòu)建我國信息倫理學(xué)理論體系的原則

任何一門學(xué)科，都必須有它不同于其它學(xué)科的理論體系，形成獨特的理論體系，這是一門學(xué)科建立的標志。學(xué)科理論體系是否完善，在很大程度上反映一門學(xué)科的發(fā)展水平。關(guān)于理論體系在學(xué)科發(fā)展中的重要性，黑格爾在談到哲學(xué)的理論體系對哲學(xué)的重要性時的看法很具有代表性。他曾提出，“哲學(xué)若沒有體系，就不能成為科學(xué)。沒有體系的哲學(xué)，只能表示個人主觀特殊心情，它的內(nèi)容必定是偶然性的。哲學(xué)的內(nèi)容，只有作為全體中的有機環(huán)節(jié)，才能得到正確的證明，否則便只能是無根據(jù)的假說或個人的主觀確信而已。鑒于理論體系在學(xué)科發(fā)展中的重要作用，構(gòu)建學(xué)科理論體系一直是學(xué)科建設(shè)的重心所在。因此，著名科學(xué)史學(xué)家G霍爾頓提出；科學(xué)的主要任務(wù)，就是要從那些混亂和不斷變化的現(xiàn)象中探索出一個有秩序和有意義的協(xié)調(diào)一致的結(jié)構(gòu)，并以這種方式解釋和超越直接的經(jīng)驗?！睂τ谛畔惱韺W(xué)學(xué)科而言，這些道理同樣是適用的。

萬物皆系統(tǒng)。信息倫理學(xué)及其理論也不例外。我們在構(gòu)建信息倫理學(xué)理論體系時，除了應(yīng)用唯物辯證法外，還應(yīng)以系統(tǒng)論所提示的一系列科學(xué)方法、原則作為指導(dǎo)。

1.1整體性原則

我們不能將視野僅僅局限于傳統(tǒng)的倫理和倫理學(xué)，而應(yīng)開闊視野，將宏觀信息與傳統(tǒng)的倫理學(xué)統(tǒng)一起來，透過各個子系統(tǒng)、要素之間的組織性、相關(guān)性、有機性，從總體上構(gòu)建信息倫理學(xué)理論體系。

1.2有序性和動態(tài)原則

有序性原則認為，系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的相關(guān)性有一定規(guī)則，而不是雜亂無章的，認識一個系統(tǒng)也就是要認識相關(guān)性中產(chǎn)生的“有序性”或規(guī)則性。這一原則表明，系統(tǒng)內(nèi)部的“序”必須在與環(huán)境的物質(zhì)、能量信息的動態(tài)交流中，才能保持和發(fā)展起來。人們從系統(tǒng)內(nèi)在的有序過程和系統(tǒng)與環(huán)境的交換過程來分析系統(tǒng)，認識就進入到系統(tǒng)整體性的本質(zhì)中。這就要求我們在構(gòu)建信息倫理學(xué)理論體系時，要充分考慮理論體系內(nèi)部各個理論要素之間的相關(guān)性，使之保持有序性；同時，要從動態(tài)上研究信息倫理學(xué)理論與信息環(huán)境之間的關(guān)系。以社會信息環(huán)境作為研究的起點，可深入到信息倫理系統(tǒng)整體性的本質(zhì)中。

1.3等級系統(tǒng)和系統(tǒng)發(fā)展原則

等級系統(tǒng)原則就是將系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的關(guān)系劃分為等級式的不同層次。系統(tǒng)的形成是從無序向有序、從低級有序向高級有序、從低級系統(tǒng)向高級系統(tǒng)不斷演化的歷史過程。因此，系統(tǒng)的等級存在本身是系統(tǒng)自身發(fā)展變化的產(chǎn)物。我們必須從發(fā)展的觀點，從有序性不斷飛躍的觀點來看待事物的系統(tǒng)。這就要求我們在構(gòu)建信息倫理學(xué)理論體系時，要充分考慮各個子系統(tǒng)之間的層次性。

2.構(gòu)建信息倫理學(xué)理論體系的方法論基礎(chǔ)

科學(xué)方法論是關(guān)于科學(xué)認識活動規(guī)律的概括和總結(jié)，是關(guān)于科學(xué)研究方法的理論。科學(xué)發(fā)展史表明，任何一門學(xué)科的理論研究，只有應(yīng)用科學(xué)的方法才能

真正揭示事物的內(nèi)在規(guī)律，建立起科學(xué)體系?？茖W(xué)的方法論是構(gòu)建一門學(xué)科的根本前提，也是一門學(xué)科走向成熟的標志。因此，構(gòu)建信息倫理學(xué)理論體系，必須以科學(xué)的方法論為基礎(chǔ)。

2.1確定學(xué)科的邏輯起點是構(gòu)建學(xué)科理論體系的關(guān)鍵

一門學(xué)科的理論體系，是指該門學(xué)科的概念和聯(lián)結(jié)這些概念的判斷所組成的邏輯系統(tǒng)。構(gòu)建學(xué)科理論體系，關(guān)鍵就在于確定學(xué)科的邏輯起點。所謂學(xué)科的邏輯起點，就是學(xué)科理論體系中最抽象、最簡單的概念，是范疇體系的出發(fā)點或稱邏輯始項[3]。作為構(gòu)建學(xué)科理論體系邏輯起點的概念，必須符合以下幾個規(guī)定：

首先，作為邏輯起點的概念必須是科學(xué)的概念。從邏輯學(xué)的角度看，概念有科學(xué)概念和日常概念之分。作為邏輯起點的概念必須是科學(xué)概念，必須是反映客觀現(xiàn)實的概念而非主觀臆造的概念，必須是經(jīng)過分析、綜合、抽象、概括等思維過程所形成的具有明確的內(nèi)涵和外延的概念，人們對該概念所指代的東西不會產(chǎn)生誤解和歧義。

其次，作為邏輯起點的概念必須是學(xué)科概念中最基本、最簡單、最抽象的概念。任何一門學(xué)科都會有很多科學(xué)概念，但并不是任何一個概念都可以充當邏輯起點，作為邏輯起點的概念必須是一個高度抽象化的、在科學(xué)理論體系中屬于核心地位、起著基礎(chǔ)性作用的概念，本門學(xué)科的其它概念均可以通過它加以說明。

再次，作為邏輯起點的概念必須是包含了所有研究對象的一切矛盾的“胚胎”和“萌芽”的概念，從這個概念出發(fā)，可以推演出學(xué)科理論體系中的所有概念和關(guān)系。

最后，作為邏輯起點的概念必須能體現(xiàn)邏輯與歷史的統(tǒng)一。恩格斯指出：歷史從哪里開始，思維進程也應(yīng)當從哪里開始，而思維進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映，這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照形式的歷史過程本身的規(guī)律修正的。這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點上加以考察?！盵4]從恩格斯的話可以看出，學(xué)科理論體系的邏輯起點應(yīng)與學(xué)科研究對象領(lǐng)域內(nèi)人類實踐活動的起點相一致，學(xué)科理論體系的邏輯演進應(yīng)與學(xué)科研究對象領(lǐng)域內(nèi)人類實踐活動的發(fā)展相吻合，能夠體現(xiàn)邏輯與歷史的統(tǒng)一。

2.2從抽象上升到思維的具體是構(gòu)建學(xué)科理論體系的基本思路

從邏輯學(xué)的角度看，任何理論體系都是一個范疇體系，都是通過范疇體系來解釋其所研究的全部對象的。那么，怎樣確立范疇體系呢？馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》導(dǎo)言中指出，人們對事物的認識是沿著從具體到抽象、由抽象到具體兩條道路進行的。按照馬克思的看法，學(xué)科理論體系的展開（敘述)雖然必須在對具體材料的研究基礎(chǔ)上進行，在研究工作完成之后，“現(xiàn)實的運動才能適當?shù)財⑹龀鰜怼?，但學(xué)科理論體系的展開方法（敘述方法）與研究方法不同，它是從呈現(xiàn)在我們面前的先驗結(jié)構(gòu)開始的。總之，根據(jù)的觀點，構(gòu)建一門學(xué)科理論體系的方法就是從抽象上升到具體。

2.3邏輯分析、演繹推理等思維過程是構(gòu)建學(xué)科理論體系的主要手段

我們把學(xué)科理論體系中最抽象、最簡單的概念作為構(gòu)建學(xué)科理論體系的邏輯起點，相應(yīng)地，我們把與之相對應(yīng)的最具體的概念、原理稱之為邏輯終點。從邏輯起點向邏輯終點，即從最抽象的范疇向最具體的概念推進，必須通過分析、綜合、歸納、演繹等思維過程，推演出一系列中介概念，使理論體系的構(gòu)建沿著最抽象的概念這個邏輯起點經(jīng)一系列中介概念到達邏輯終點，同時找出概念間的相互關(guān)系、原理間的必然聯(lián)系，從而構(gòu)建起學(xué)科的理論體系。

在構(gòu)建學(xué)科理論體系的過程中，分析、綜合、歸納、演繹等思維過程都起著重要的作用。我們通過歸納、分析、綜合對經(jīng)驗事實進行整理總結(jié)，形成學(xué)科理論體系賴以建立的基本概念和基本原理，之后又通過分析、綜合特別是演繹推理揭示概念間的相互關(guān)系和原理間的必然聯(lián)系，從而構(gòu)建一個邏輯嚴密的理論體系。單純依靠其中某一種或幾種思維過程去構(gòu)建一門學(xué)科的理論體系，都是不現(xiàn)實的。

以上是構(gòu)建學(xué)科理論體系的科學(xué)方法論的基本精神。按照這種方法論構(gòu)建學(xué)科理論體系的典范就是馬克思的《資本論》。那么，按照這種方法論構(gòu)建的信息倫理學(xué)理論體系又是什么樣的呢？

3我國信息倫理學(xué)理論體系的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容

按照科學(xué)的方法論構(gòu)建信息倫理學(xué)的理論體系，就是要將信息倫理學(xué)的理論體系按照從抽象上升到思維的具體的思路展開。首先，要找出該門學(xué)科的最基本、最抽象的科學(xué)概念作為理論體系展開的邏輯起點。由于確定邏輯起點的實質(zhì)是揭示該門學(xué)科的研究對象是一種什么樣存在，因此一般將這一部分內(nèi)容稱之為存在論。其次，從作為邏輯起點的最基本、最抽象的概念推演出能夠抵達邏輯終點的中介概念，形成與之相聯(lián)系的相應(yīng)的判斷，即該門學(xué)科的基本原理和規(guī)律，揭示事物的本質(zhì)。由于這一部分主要是揭示事物的本質(zhì)，因此，一般將這一部分稱之為本質(zhì)論。最后，從基本原理和規(guī)律向邏輯終點推進，推演出基本原理和規(guī)律在具體中的體現(xiàn)，得出各種具體的邏輯結(jié)論。在應(yīng)用性學(xué)科中，邏輯終點就是基本原理和規(guī)律在實踐中的應(yīng)用，因此這一部分一般稱之為實踐論。

3.1信息倫理學(xué)存在論

存在論部分的中心任務(wù)就是確定信息倫理學(xué)的理論體系的邏輯起點。我們認為信息倫理學(xué)的理論體系的邏輯起點是信息倫理觀（即規(guī)范信息人員行為的倫理道德觀念)。那么，這一概念是否符合一門學(xué)科的邏輯起點所必須具備的規(guī)定性呢？答案是肯定的。首先，信息倫理觀是一個科學(xué)概念，它所反映的是現(xiàn)實的客觀存在，具有明確的內(nèi)涵和外延，是廣為人們接受的概念。其次，信息倫理觀是信息倫理學(xué)學(xué)科中最基本、最簡單、最抽象的概念，其它概念（如信息倫理意識、信息倫理關(guān)系、信息倫理活動）均可以通過信息倫理觀加以說明，它們都是客觀存在和發(fā)展的。信息倫理觀在信息倫理學(xué)理論體系中居于核心的地位，起著基礎(chǔ)性作用。再次，信息倫理觀包含了信息倫理學(xué)一切矛盾的“胚胎”和“萌芽”。由此我們可以推演出信息倫理的本質(zhì)、信息倫理的基本規(guī)律、信息倫理準則、信息傳播倫理等一系列下位概念。

存在論部分主要討論以下三個方面的問題：

(1)信息倫理的歷史沿革。由于學(xué)科理論體系的邏輯起點應(yīng)與學(xué)科研究對象領(lǐng)域內(nèi)人類實踐活動的起點相一致，學(xué)科理論體系的邏輯演進應(yīng)與學(xué)科研究對象領(lǐng)域內(nèi)人類實踐活動的發(fā)展相吻合,因此,存在論中我們首先從信息倫理的歷史發(fā)展來探討信息倫理學(xué)是如何順應(yīng)社會的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。20世紀70年代，信息倫理問題的研究始于美國信息學(xué)家WeihergG.M,他于1971年出版了《計算機程序編寫心理學(xué)》—書，首先對信息技術(shù)對社會倫理問題的影響進行了研究。

(2)信息倫理與社會發(fā)展的關(guān)系。信息社會中出現(xiàn)了一系列的信息社會倫理問題，如侵犯知識產(chǎn)權(quán)、非法存取信息、信息技術(shù)的非法使用、信息責任歸屬、信息授權(quán)、侵犯個人隱私權(quán)和肖像權(quán)等。這些社會信息倫理問題應(yīng)用以往的社會倫理法則是難以定義、解釋和調(diào)整的，而且，以往的相關(guān)法律法規(guī)又具有相對的滯后性。這種現(xiàn)狀需要信息人員、科研人員和法律界共同研究和探討[6]。

(3)信息倫理的存在價值。信息倫理是社會信息現(xiàn)象中的倫理道德，是一定的社會道德和道德因素在社會作用下的綜合體。它可以指導(dǎo)和糾正個人的信息行為，又可以指導(dǎo)和糾正團體的信息行為，使其符合信息社會基本的價值規(guī)范和道德準則,從而使社會信息活動中的個人與他人、個人與社會的關(guān)系變得和諧和完善。

3.2信息倫理學(xué)本質(zhì)論

信息倫理學(xué)本質(zhì)論，主要是探討信息倫理的基本原理。這一部分主要討論兩個方面的問題：

(1)信息倫理的本質(zhì)。信息倫理是信息倫理學(xué)的研究對象，對信息倫理的認識直接制約著人們對信息倫理學(xué)的理解和把握。信息倫理又稱信息道德，它是調(diào)整人們之間以及個人和社會之間信息關(guān)系的行為規(guī)范的總和。信息倫理不是由國家強行制約和強行執(zhí)行的，而是依靠社會輿論的力量，依靠我們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育的力量來維持的m。

(2)信息倫理學(xué)的研究對象。信息倫理的形成有其特定的社會背景，即信息的激增、信息經(jīng)濟的崛起與壯大、信息技術(shù)日新月異的發(fā)展以及人們觀念的更新。因此，我們可以說，它的形成根植于社會實踐的需要，其存在和發(fā)展有牢固的根基。因而，我們可以認為信息倫理學(xué)的本質(zhì)是一門應(yīng)用性和綜合性的倫理學(xué)，是一門以信息倫理為研究對象，探討信息倫理的生成、本質(zhì)、功能及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

3.3信息倫理學(xué)實踐論

揭示信息倫理學(xué)的本質(zhì)和研究對象，目的在于用理論指導(dǎo)實踐。由于信息倫理學(xué)主要是一門應(yīng)用性學(xué)科，因此，實踐論在信息倫理學(xué)理論體系中占有十分重要的地位。實踐論部分主要討論的問題有：

(1)信息倫理學(xué)原理：主要研究信息倫理學(xué)的基本理論問題，包括學(xué)科性質(zhì)、研究對象、體系結(jié)構(gòu)、理論基礎(chǔ)和相關(guān)學(xué)科等。

(2)信息倫理學(xué)方法論：主要研究信息倫理學(xué)方法體系構(gòu)成及其內(nèi)容。

(3)信息倫理學(xué)發(fā)展史：人類的信息倫理可追溯到古代傳統(tǒng)的倫理，因而，研究信息倫理的歷史沿革無疑是必要的。通過對其發(fā)展史的研究，我們可以借鑒以往的經(jīng)驗，為現(xiàn)代信息倫理流動提供有益的啟示。

(4)信息資源理論研究：以信息資源作為研究對象，研究信息資源的基本概念、類型、結(jié)構(gòu)、布局以及信息資源的成本、價值問題，目的是對信息倫理作進一步深入的研究。

(5)信息政策研究：主要以信息政策的作用、類型，制定的原則、程序等為研究方向，從理論上為信息政策的制定和有效實施提供保證。

(6)信息倫理教育學(xué)：該分支學(xué)科探討社會環(huán)境對信息倫理研究人員的知識結(jié)構(gòu)、實際技能、人才本身的素質(zhì)等方面的要求，教學(xué)方法與手段的研究，以及如何確定培養(yǎng)目標和課程體系以更利于人才的培養(yǎng)等等。

(7)信息心理學(xué)：該分支學(xué)科主要研究人與信息的關(guān)系，信息對人的心理和行為的影響及如何消除信息給人們造成的不利心理影響，如何培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)等。

(8)比較信息倫理學(xué)：該學(xué)科主要是通過從社會、政治、經(jīng)濟、文化、思想和歷史的角度對跨國、跨地區(qū)和不同環(huán)境下的信息倫理活動進行比較分析，以及信息倫理與其它學(xué)科關(guān)系的跨學(xué)科研究等。