人文主義的局限性精選(九篇)
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第1篇：人文主義的局限性范文
論文摘要：隨著近代以來實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)識論的鏡像思維模式主導(dǎo)著各種領(lǐng)域的理論研究，并導(dǎo)致哲學(xué)史上科學(xué)主義與人文主義的分流。歷史主義科學(xué)哲學(xué)中范式理論的研究同樣受這種思維方式的束縛。通過對范式理論產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)程的分析，更重要的是對其內(nèi)在矛盾與困境的揭示，可以發(fā)現(xiàn)范式理論向?qū)嵺`哲學(xué)回歸的清晰線索，從中看到科學(xué)主義與人文主義合流的必然趨勢。
庫恩首次在歷史主義科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中提出“范式”這個(gè)概念及相關(guān)理論，后來“范式”被廣泛使用于其他自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域。其使用領(lǐng)域之所以如此廣闊，本身就說明范式理論的產(chǎn)生絕不是一種偶然，它適應(yīng)了近代以來的實(shí)踐方式以及由此形成的科學(xué)普遍的思維方式，而這些思維方式又與近代哲學(xué)的認(rèn)識論相關(guān)。其基本特征，用羅蒂的話說就是“鏡像思維”?！扮R子”可以是主體也可以是客體，與之相對的一方是被鏡子衡量的東西，鏡子是標(biāo)準(zhǔn)和模式，決定著被照物的特性及運(yùn)動(dòng)方式和規(guī)律。這種思維方式首先促使范式理論的產(chǎn)生、發(fā)展，但范式理論的困境也同時(shí)源自于此。從前一方面講，隨著近代自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，科學(xué)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，由于科學(xué)基于這種鏡像思維方式，“鏡子數(shù)量”必然增多，即衡量標(biāo)準(zhǔn)必然多元化，這在以前科學(xué)被認(rèn)作單一模式和單線發(fā)展的情況下，是不可能發(fā)生的，所以范式理論的提出首先應(yīng)該是科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。從后一方面講，主體和客體、經(jīng)驗(yàn)與邏輯、觀察與理論，一句話，鏡子與被照物的割裂，使得人們習(xí)慣于一種還原式的思維，即以某一方為衡量另一方標(biāo)準(zhǔn)的鏡子，這就導(dǎo)致從近代開始，經(jīng)驗(yàn)論與唯理論、實(shí)證主義與假設(shè)主義、邏輯實(shí)證主義與證偽主義等無休止的爭論，從更宏觀的方面看，所謂科學(xué)主義與人文主義的分流也是由于一方偏向“經(jīng)驗(yàn)自然”，而另一方注重“內(nèi)心體驗(yàn)”，雙方都試圖從自己一方來吞掉或拒斥另一方。歷史主義科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部關(guān)于范式的主客觀之爭、范式問題本身的復(fù)雜性，特別是它所面臨的困境，都可以說是認(rèn)識論困境的具體表現(xiàn)，也可以說是科學(xué)主義與人文主義的分歧在歷史主義科學(xué)主義與哲學(xué)內(nèi)部的表現(xiàn)。以前關(guān)于科學(xué)人文主義合流問題的討論，一般都著眼于宏觀的思想發(fā)展，從某個(gè)基本概念、問題的發(fā)展來探討這種合流趨勢的很少。羅蒂曾經(jīng)在《哲學(xué)和自然之鏡》中把認(rèn)識論和解釋學(xué)結(jié)合起來，但他的切入點(diǎn)是不可通約性問題，而多元化的不可通約性在倫理道德領(lǐng)域卻有可能導(dǎo)致相對主義，所以，羅蒂從這個(gè)問題切入很有創(chuàng)見；但是，不可通約性問題的產(chǎn)生，其根源恰恰在于范式概念的內(nèi)涵，其實(shí)就是范式之間的不可通約。因此，本文準(zhǔn)備從最基本的單元人手“以小見大”，從范式理論本身的發(fā)展及其困境中，發(fā)現(xiàn)鏡像思維的局限性，并看到經(jīng)過哲學(xué)家們的不斷探索，終于使人們認(rèn)識到科學(xué)主義與人文主義的合流具有歷史的必然性。
一、庫恩的“范式”概念之復(fù)雜性和范式理論的困境
庫恩首次提出了“范式”這個(gè)概念，當(dāng)然，有關(guān)范式理論的思想早就有人提出，無須前溯，就科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)就有假設(shè)主義、證偽主義等先行理論。觀察負(fù)載理論的思想、整體主義的思想、科學(xué)發(fā)展的猜想模式等類似庫恩范式的理論，已經(jīng)被很多哲學(xué)家提出。但是，庫恩作為歷史主義科學(xué)哲學(xué)家中最為重要的一員，他對范式本身給予了前所未有的高度重視，揭示了范式現(xiàn)象的諸多復(fù)雜矛盾；同時(shí)，這種矛盾也暴露了他本人研究方式的局限性，因此，從庫恩人手展示范式的復(fù)雜性和范式理論之困境就是順理成章的。
庫恩提出范式概念，其目的是要解決科學(xué)史領(lǐng)域的科學(xué)思想革命的問題。在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的前言中，他首先十分戲劇性地回憶說，在他提出范式理論的最后關(guān)鍵時(shí)期，“甚至更為重要的是，那一年我是在主要由社會(huì)科學(xué)家所作成的共同體中度過的……尤其令我震驚的是，社會(huì)科學(xué)家關(guān)于正當(dāng)?shù)目茖W(xué)問題與方法的本質(zhì)，在看法上具有明顯的差異。我的歷史知識和學(xué)識使我懷疑，自然科學(xué)家們是否比他們的社會(huì)科學(xué)的同行們的解答更堅(jiān)實(shí)或更持久”。接下來他就綱領(lǐng)性地提出了范式的概念，“力圖找出這種差異的來源，使我認(rèn)識到此后我稱之為‘范式’的東西在科學(xué)研究中所起的作用。我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們在一段時(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問題和解答”。很明顯，庫恩是從社會(huì)科學(xué)范式差異中得到啟發(fā)，并將之運(yùn)用于自然科學(xué)領(lǐng)域，這本身就已經(jīng)暗示著范式不僅僅局限于自然科學(xué)研究領(lǐng)域，隨著科學(xué)主義和人文主義的分流，庫恩以前的提出早期類似范式思想的科學(xué)哲學(xué)家們，大多只是局限于從自然科學(xué)發(fā)展來看待范式及相關(guān)問題，庫思的范式概念一開始就取自更為廣泛的領(lǐng)域，這就必然具有復(fù)雜性。另外，盡管他在前言中就給“范式”下了一個(gè)定義，但有學(xué)者統(tǒng)計(jì)說，“庫恩在僅170頁的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中，竟先后對范式作了20余種不同的解釋”。大概有以下一些主要說法：一、理論、實(shí)踐和方法等的“模型”“模式”“框架”；二、事例或例證；三、解題或解題的標(biāo)準(zhǔn)；四、各類從不同角度劃分的成規(guī)；五、一致意見或判斷；六、科學(xué)成就、特別是常規(guī)時(shí)期的穩(wěn)定成就；七、方法及其來源；八、信念、預(yù)想和假設(shè)；九、學(xué)科專業(yè)的基體、科學(xué)的基本部分；十、各種層次的理論和觀點(diǎn)以及相關(guān)的儀器、設(shè)備。甚至庫恩本人后來也承認(rèn)，范式是他理論中最重要的概念，可惜卻沒能定義清楚。這些復(fù)雜的含義勢必引發(fā)進(jìn)一步探討的復(fù)雜性，其中最為突出的當(dāng)然是范式到底是主觀的還是客觀的、范式革命是理性的還是非理性的，由此產(chǎn)生了科學(xué)革命的模式以及理論之間可否通約等一系列棘手問題。庫恩自己雖然不斷完善自己的理論，但范式的內(nèi)涵決定著其成敗的關(guān)鍵；他沒能擺脫鏡像思維模式，在范式的主客觀問題上選擇了以主觀為鏡子，以經(jīng)驗(yàn)為被照物。范式的主觀性決定了范式革命的非理性以及理論間的不可通約性，并最后導(dǎo)致相對主義。此外，庫恩本來提出范式理論是受社會(huì)、人文科學(xué)的啟發(fā)而提出的，但在說明范式革命時(shí)，由于先把“科學(xué)的”和“人文的”相互割裂之后，再回過頭來用“人文的東西”來解釋科學(xué)范式革命的原因，結(jié)果只能是：“客觀的”科學(xué)理論的發(fā)展，卻是由“主觀的”甚至是非理性的人文的東西造成的。這一點(diǎn)對庫恩來說有點(diǎn)戲劇性，因?yàn)樗岢龅姆妒礁拍?，就其?nèi)涵的復(fù)雜程度來說，超越了以往的科學(xué)哲學(xué)家們的思想概念，但這種超越并沒有給他本人帶來解釋的便利，反而成為他走進(jìn)相對主義的方便之門。盡管庫恩具有作為一個(gè)大思想家所通常具有的徹底性，使得他寧可激化并暴露矛盾，他的理論對于徹底打擊極端的實(shí)證主義起到了關(guān)鍵作用，但畢竟矛盾只是被提出，真正的解決還要求范式理論進(jìn)一步的發(fā)展，甚至可以說，只有到其復(fù)雜性被更加充分展示出來的時(shí)候才有可能。
二、范式理論的內(nèi)涵和領(lǐng)域的進(jìn)一步擴(kuò)展
在庫恩那里，由于科學(xué)與人文的區(qū)分，使得來自社會(huì)人文領(lǐng)域的東西，僅僅淪為說明自然科學(xué)范式革命的工具；他本人的研究“范圍”反而“變窄了”。這其實(shí)是割裂主客觀的一種必然結(jié)果。幾乎是庫恩提出范式理論的同時(shí)，另外一些歷史主義科學(xué)哲學(xué)家對此或贊同或批判或發(fā)展，但結(jié)果卻是使范式本身的內(nèi)涵不斷擴(kuò)展，使這個(gè)概念重新被運(yùn)用于本來就應(yīng)該非常寬廣的領(lǐng)域。這反而使人覺得它本來就是出于科學(xué)哲學(xué)的狹窄領(lǐng)域的一種擴(kuò)張，在范式的多層次性和整體性發(fā)展方面，拉卡托斯和夏皮爾值得注意。庫恩的理論由于過分地偏向主觀，完全用主觀的鏡子收攝經(jīng)驗(yàn)的東西，不但導(dǎo)致相對主義，而且高層理論與低層理論劃分得過于僵化，導(dǎo)致常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命的界限過于分明，所描述的科學(xué)發(fā)展模式不符合歷史事實(shí)。鑒于此，拉卡托斯修正了庫恩的理論，將他類似范式的“研究綱領(lǐng)”分為“硬核”、“保護(hù)帶”、“啟示法”等幾個(gè)部分。應(yīng)該看到，盡管拉卡托斯所作的工作，在徹底的歷史主義者看來，并沒有真正接觸到問題的實(shí)質(zhì)，但在范式結(jié)構(gòu)化、層次化的探索中較庫恩卻有所突破。
夏皮爾進(jìn)一步將范式的整體性和層次的復(fù)雜性，給予了較完善的說明。他進(jìn)一步將庫恩范式轉(zhuǎn)化為更加復(fù)雜的“域”。“如果我們考察科學(xué)在其發(fā)展過程中的某個(gè)特定階段的相對發(fā)達(dá)的領(lǐng)域，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)階段，人們把某種信息群當(dāng)成了研究對象……而且，這些一般的課題本身在許多情況下被認(rèn)為是以一定方式聯(lián)系著的。我將把這些相關(guān)的項(xiàng)構(gòu)成的群稱作域?！庇蚴且环N存在問題的信息群，域中不存在高層理論與低層理論的僵硬區(qū)分，其中的“項(xiàng)”可以“低”到直接經(jīng)驗(yàn)，“高”到觀點(diǎn)、理論、方法、原則甚至傳統(tǒng)等。各種不同層次的“項(xiàng)”，或項(xiàng)所結(jié)合成的不同“域”不僅相互關(guān)聯(lián)，而且可以消失、修改或重新組合、擴(kuò)大。同時(shí)，夏皮爾看到了這種域的變化的動(dòng)態(tài)“生成性”，因而科學(xué)革命也就不再是常規(guī)科學(xué)涇渭分明的突變式革命，而是“規(guī)?？纱罂尚 庇虻牟粩嘀亟M和進(jìn)化的過程。與此相關(guān)，夏皮爾還提出了“背景信息”概念。盡管它和域一樣與范式內(nèi)涵相似，但重要的是，他卻堅(jiān)決不把背景信息看作客觀認(rèn)識的障礙，恰恰相反，他把它看作是進(jìn)一步獲得新信息，使得域及其項(xiàng)不斷發(fā)展的橋梁。“關(guān)于域的許多問題變得具體了，研究變得有指導(dǎo)了：這是由于我們稱為背景信息的東西所致”。知識進(jìn)步的理由、求知的根據(jù)不是拋開原來的域或背景信息，從而導(dǎo)致相對主義，而恰恰相反是要從中找到著眼點(diǎn)和合理性。因此，夏皮爾在接受庫恩范式論的前提下，既用它來反對以前的邏輯實(shí)證主義，又試圖避免相對主義，進(jìn)而豐富了范式理論。從我們所關(guān)注的問題來看，他提出多層次的域的理論，使得范式的整體性更加精致化，特別是范式的多層次性直接關(guān)系到人類科學(xué)實(shí)踐的整體性和多層次性，有助于實(shí)踐主體的確證。
轉(zhuǎn)貼于
但是，夏皮爾作為科學(xué)哲學(xué)家，他的研究領(lǐng)域仍然只是局限于科學(xué)發(fā)展問題。因此，他所謂的科學(xué)發(fā)展的理由“相關(guān)性”、“成功性”、“無懷疑性”等條件，也受到極端歷史主義者的質(zhì)疑，特別是放到費(fèi)耶阿本德的視野中，就難以有充足理由了。因?yàn)榍也徽f這些標(biāo)準(zhǔn)是否也被范式所“污染”，至少這些條件仍然只是局限于科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)耶阿本德的極端相對主義顯然有其不足之處，但從我們所關(guān)注的角度來看，費(fèi)耶阿本德在范式的擴(kuò)展，特別是超出自然科學(xué)狹小范圍方面，還原了范式所源出的領(lǐng)域之廣闊性的本來面目，客觀上有助于迫使人們不得不去思考科學(xué)思維的局限性，這從而加速了科學(xué)主義與人文主義的合流。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，從一種更宏觀的角度看，科學(xué)本身從近代以來已經(jīng)并正在成為一個(gè)超強(qiáng)范式，以至于任何學(xué)科都必須將自己打扮成科學(xué)才會(huì)得到承認(rèn)。但“科學(xué)的優(yōu)越性是被假定的，并沒有得到論證。在這個(gè)問題上，科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家的做法就像過去為只有一個(gè)羅馬教會(huì)作辯護(hù)的人的做法一樣：教會(huì)的教義是真理，任何其他東西都是胡說”?？茖W(xué)只是人類實(shí)踐所形成的諸多范式之一，這樣，范式理論就擴(kuò)展到了人類實(shí)踐的一切領(lǐng)域。更加值得注意的是，費(fèi)耶阿本德提出了“觀察者”和“參加者”的概念：“參加者的問題涉及的是一種實(shí)踐或一種傳統(tǒng)的成員，對另一種實(shí)踐或傳統(tǒng)(可能的)入侵應(yīng)采取的態(tài)度問題。觀察者問的是：發(fā)生了什么?將要發(fā)生什么?參加者問的是：我將做什么?”顯然，從這個(gè)角度，即實(shí)踐的角度，費(fèi)耶阿本德的所謂相對主義、無政府主義等極端理論會(huì)被更好地理解。他已經(jīng)有意試圖將范式問題從一種純粹理論問題，轉(zhuǎn)向?qū)嵺`問題。這種轉(zhuǎn)向必然離不開實(shí)踐主體，因此，純粹科學(xué)主義漸漸地發(fā)現(xiàn)了自身的局限性，但是，從客觀上看，費(fèi)耶阿本德理論的極端形式，更加激化了范式理論的矛盾，這是由于他本人仍“處于”這個(gè)鏡像思維的范式之中。
三、羅蒂對范式理論困境的解釋學(xué)分析
夏皮爾、費(fèi)耶阿本德等人無疑豐富了范式理論，但同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的歷史主義科學(xué)哲學(xué)家們跳不出鏡像思維框架，這種擴(kuò)張更進(jìn)一步將范式理論推人困境。用庫恩，特別是費(fèi)耶阿本德的理論反對夏皮爾和拉卡托斯，是有力的和無法回避的，但相對主義和非理性主義又是科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家們所不愿承認(rèn)的。與之相應(yīng)，可通約與不可通約性問題、實(shí)在論與反實(shí)在論等問題非但沒有很好解決，反而更加各持一端，中間派也處于進(jìn)退兩難之境，理論的徹底性和普適性難以得兼。另一方面，盡管夏皮爾重視了范式的生成性，費(fèi)耶阿本德本人在歷史主義科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，較為明確地提出了實(shí)踐概念，但他們的研究方式仍然可以說是“跳出圈外”，是理論性的。庫恩和費(fèi)耶阿本德主張相對主義，正是看到人們不可能跳出范式，但實(shí)際上我們?nèi)匀粫?huì)發(fā)現(xiàn)，他們只是“指出”了這種現(xiàn)象。真正讓歷史主義科學(xué)哲學(xué)家們進(jìn)退維谷的原因，在于他們?nèi)鄙俜椒?，他們的描述仍然是外在的，他們“提到了”?shí)踐但沒有“深入”實(shí)踐。對范式本質(zhì)的研究，以及相關(guān)一系列問題，都不能從與主體相關(guān)的實(shí)踐角度來考察，實(shí)踐的考察必然既是科學(xué)的，又一定離不開主體的、人文的東西?？茖W(xué)主義與人文主義長期的對立限制了很多人的視野，甚至人文主義實(shí)際上也是“科學(xué)地”考慮的主體，考慮人的意志、情感等因素。人文主義之所以與科學(xué)主義一段時(shí)期內(nèi)涇渭分明，也正是由于和科學(xué)主義一樣忘掉了實(shí)踐，在這方面，羅蒂通過對歷史主義范式論的分析與改造，比較深刻地洞悉到了實(shí)質(zhì)性問題。因此，他在其《哲學(xué)和自然之鏡》的著作中提出從鏡像思維的“認(rèn)識論”，向超越鏡像的“解釋學(xué)”的發(fā)展，從而在科學(xué)主義與人文主義的合流進(jìn)程中起到了非常關(guān)鍵的作用。
在羅蒂的視野中，歷史主義科學(xué)哲學(xué)家們在思考有關(guān)范式理論的問題時(shí)，遵循的仍是“認(rèn)識論”的方式，由此總是在兩個(gè)極端上跳來跳去，比如范式要么客觀，要么主觀，科學(xué)發(fā)展要么是理性的，要么是非理性的等等。即使試圖調(diào)和的中間派，也只能說“既是……又是……”。這種“既是……又是……”仍是一種外在的聯(lián)系，并沒有看到其內(nèi)在的關(guān)系；而要想揭示內(nèi)在關(guān)系只能“深入”到關(guān)系本身中去，這就要求突破鏡像思維方式。歷史主義科學(xué)哲學(xué)家們看到了認(rèn)識論建構(gòu)的知識基礎(chǔ)的多樣性，并將這種東西定義為范式或類似的東西，這是對認(rèn)為科學(xué)只有唯一標(biāo)準(zhǔn)并單線發(fā)展的巨大革命?！皫於魈貏e追問科學(xué)哲學(xué)能否為諸科學(xué)理論間的選擇建立一個(gè)規(guī)則系統(tǒng)。對于這個(gè)問題的懷疑，使他的讀者加倍懷疑認(rèn)識論從科學(xué)出發(fā)能否通過發(fā)現(xiàn)凡可被看作‘認(rèn)識論’或‘合理的’人類活動(dòng)的共同基礎(chǔ)，而被推廣到文化的其他部分中去?！钡呐伦顦O端的、最具相對主義特征的歷史主義科學(xué)哲學(xué)家，仍然把范式革命歸結(jié)為一種東西；哪怕這種東西是非理性的，這種歸結(jié)本身就是在找一面鏡子，盡管鏡子看起來好像不同于以往的理性。但是，“認(rèn)識論與解釋學(xué)各自領(lǐng)域之間的界限不是一個(gè)有關(guān)‘自然科學(xué)’和‘人的科學(xué)’間的區(qū)別的問題，也不是有關(guān)事實(shí)和價(jià)值、理論和實(shí)踐之間、‘客觀知識’與某種可疑的知識之間的區(qū)別的問題”。通常認(rèn)為代表獲得自然科學(xué)知識的“認(rèn)識論”和代表獲得人文知識的“解釋學(xué)”實(shí)際上并沒有嚴(yán)格的界限；常態(tài)科學(xué)的知識不是“客觀知識”，決定科學(xué)革命的也不是類似價(jià)值、心理、宗教信仰等“可疑知識”，而是人類整體的、廣泛的、多層次的實(shí)踐的不同環(huán)節(jié)。范式的發(fā)展所體現(xiàn)的，正是這種活生生的、充滿矛盾的實(shí)踐。范式理論不斷向整體性、復(fù)雜性、多層次性的發(fā)展，范圍的不斷擴(kuò)張，是人類實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果。這樣，羅蒂就通過將范式理論帶到解釋學(xué)的視野中，從而將科學(xué)主義與人文主義帶到了一起。
四、實(shí)踐哲學(xué)視野中的范式理論
第2篇：人文主義的局限性范文
關(guān)鍵詞：高二文科 課堂教學(xué) 激發(fā)興趣 教學(xué)探索
一.激發(fā)學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)的興趣
興趣是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的直接動(dòng)力，歷史課堂上，他們愿意聽、樂于記形象性強(qiáng)的人物事跡和故事。教師授課應(yīng)緊緊抓住這一特點(diǎn)，因勢利導(dǎo)。有興趣的學(xué)習(xí)，不僅能使學(xué)生全神貫注，積極思考，甚至達(dá)到廢寢忘食的境地。做好課堂導(dǎo)入，每節(jié)課能否有個(gè)好的開頭，直接關(guān)系到這節(jié)課的成敗。因此，教學(xué)的開課藝術(shù)十分重要，要盡可能一開始就引人入勝，把學(xué)生吸引住。要達(dá)到這樣的效果，教師必須依據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，精心設(shè)計(jì)好每一節(jié)課的導(dǎo)入。根據(jù)每節(jié)課的具體內(nèi)容采用能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的導(dǎo)課方式，使學(xué)生積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)。如本學(xué)期所學(xué)的必修三第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變導(dǎo)入時(shí)，播放2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式文字部分孔子及三千弟子誦讀《論語》的場面，渲染課堂氣氛，問題及時(shí)提出：為什么漫長兩千年文化專挑了這個(gè)場面，說明孔子及儒家文化在中國歷史的地位激發(fā)興趣。第二單元西方人文主義的起源及發(fā)展依然如此，用學(xué)生喜聞樂見的現(xiàn)實(shí)重大事情，以激發(fā)他們的好奇心，從而進(jìn)入課堂教學(xué)，另外還可以用一些學(xué)生比較熟悉的詩詞來導(dǎo)入，如：第三元單元古代中國的科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)，第9課輝煌燦爛的文學(xué)，導(dǎo)入讓一位學(xué)生朗誦語文課本所學(xué)的《詩經(jīng)》篇章今天我們從歷史的角度來學(xué)習(xí)它，為此要達(dá)到這一點(diǎn)就要精心設(shè)計(jì)每一節(jié)課，還要老師有豐富的知識。
二.逐漸培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力
當(dāng)課文經(jīng)過齊讀、自讀后，然后培養(yǎng)他們歸納、總結(jié)、分析歷史思維能力，如第二單元第一課：西方人文主義思想的起源，學(xué)生齊讀第一段后，歸納講了幾個(gè)方內(nèi)容，學(xué)生大部分能回答經(jīng)濟(jì)，政治，及時(shí)進(jìn)行歷史規(guī)律的總結(jié)，思想是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治的反映。在當(dāng)時(shí)這種經(jīng)濟(jì)、政治情況下提出了怎樣的思想，學(xué)生看書找到“人是萬物的尺度”，問題：有什么積極性，局限性。學(xué)生讀課文找到積極性，和局限性。緊接著，這樣的局限性會(huì)帶來什么社會(huì)問題，不注重道德、法律和制度對人的約束，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序會(huì)混亂。為此具有社會(huì)責(zé)任感的另一人蘇格拉底提出什么觀點(diǎn)，我再人讓學(xué)生齊讀課文找到：“有思想力的人成為萬物的尺度：”緊接著繼續(xù)追問怎樣才成為有思想力的人，學(xué)生再次齊讀課文回答，有道德的人，怎樣成為有道德的人，學(xué)生再次齊讀課文，得出有知識的人，怎樣才能成為有知識的人，學(xué)生再讀課文教育，最后蘇格拉底會(huì)得出什么結(jié)論呢？學(xué)生回答：“美德即知識。”這樣通過讀課文搞清楚每個(gè)問題，環(huán)環(huán)緊扣，而且理清本課幾個(gè)歷史是的內(nèi)在聯(lián)系。培養(yǎng)了歷史歸納、總結(jié)和分析能力，培養(yǎng)了歷史思維能力，增強(qiáng)了學(xué)生的自豪感，自信心。通過這樣的長期培訓(xùn)，出現(xiàn)一些班級里喜歡學(xué)歷史的學(xué)生。以這些學(xué)生來帶動(dòng)更多的學(xué)生，達(dá)到歷史新課標(biāo)的要求。同時(shí)增強(qiáng)學(xué)的自信心。
三.加強(qiáng)訓(xùn)練，檢驗(yàn)歷史學(xué)習(xí)能力的掌握程度
利用學(xué)校的考練題，及配套的歷史資料《專家伴讀》來訓(xùn)練，以往我講題，學(xué)生依賴性很強(qiáng)，下去動(dòng)腦子很少，后來我改變方式， 讓學(xué)生來講，提前分配任務(wù)具體到人，而且我讓他們弄清楚自己所講的題，不會(huì)查課本，資料，問我，任務(wù)具體到人后，拿到任務(wù)的學(xué)生都很積極查課本，問老師、同學(xué)。總的來說很積極，通過課堂演示我發(fā)現(xiàn)學(xué)生積極很高，基礎(chǔ)題他們講在課本那句話，分析材料逐句理解講出每句話的意思，然后在課堂上展示，這些普通班學(xué)生平時(shí)展示少，因此他們準(zhǔn)備充分個(gè)個(gè)大顯身手講的是聲音洪亮，并且思路清晰，邊講邊維護(hù)紀(jì)律，我及時(shí)指點(diǎn)予以肯定，課堂氣氛活躍。睡覺，說話越來越少，并且還落實(shí)了新課改的目標(biāo)“讓學(xué)生的情感動(dòng)起來”“讓學(xué)生的嘴巴動(dòng)起來”“讓學(xué)生的雙手動(dòng)起來”“讓學(xué)生的雙腿動(dòng)起來。
第3篇：人文主義的局限性范文
關(guān)鍵字：哈姆萊特 悲劇形態(tài) 命運(yùn)
一、引言
《哈姆萊特》的情節(jié)非常復(fù)雜，最主要是圍繞主人翁為父報(bào)仇來展開的。正在德國學(xué)習(xí)的丹麥王子突然收到父親死亡的消息，當(dāng)他返回宮中之時(shí)卻發(fā)現(xiàn)他的叔父強(qiáng)奪王位并霸占了他的母親。正當(dāng)他為此憂愁不已之時(shí)，父親的鬼魂顯靈了，它告訴哈姆萊特殺死自己的兇手正是哈姆萊特的叔父。為證實(shí)鬼魂的話，哈姆萊特上演了一出戲，在確信叔父的確殺死了自己的父親之后，他決定要為父報(bào)仇，將本屬于自己的王位奪回，但他卻在怎樣以及何時(shí)報(bào)仇上難以做出決斷。最后幾經(jīng)曲折，哈姆萊特終于在一場殺戮中報(bào)了仇，然而他自己也未能保全性命。此出戲劇最后在即將登上王位的布拉斯稱頌以及哀悼哈姆萊特的聲音中結(jié)束。
經(jīng)過對此部作品加以研讀，我們不難看出有價(jià)值事物在歷史中毀滅了，展現(xiàn)出一種悲壯美，從而引起我們情感的振奮和激蕩。文章簡要分析《哈姆萊特》所展現(xiàn)的悲劇形態(tài)。
二、哈姆萊特悲劇是矛盾沖突必然的結(jié)果
人們道德理想與倫理觀念的沖突與矛盾便是理念沖突最為顯著的表現(xiàn)，產(chǎn)生悲劇的原因并非是主人翁的過失，而是由于矛盾雙方具備一定合理性，同時(shí)還具備一定片面性。
在此部劇中，主人翁哈姆萊特作為人文主義代表，同時(shí)也是新興的資產(chǎn)階級代表，這兩者是合理的，但它們的發(fā)展又是不完善的，因此又具備片面性；而與之相對應(yīng)的克勞迪斯代表下的封建勢力又是落后的，但他所得到的擁護(hù)和支持確實(shí)較多的，在某種程度上對社會(huì)發(fā)展起到了一定推動(dòng)作用，所以他又是合理的。這兩種勢力在道德理想和倫理觀念上是矛盾而又沖突的。兩者具備一定的合理性，但他們都是通過犧牲對方來達(dá)到目的地，同時(shí)又是有罪的，所以一定要受到正義的懲罰，于是便造成了悲劇的誕生。
在莎士比亞那個(gè)時(shí)代，文藝復(fù)興正處于發(fā)展的高峰，人們不但需要面對自身性格上的問題，同時(shí)還要面對社會(huì)各方面的問題。通過《哈姆萊特》這部劇，我們可以看到其與現(xiàn)實(shí)存在無法調(diào)和的矛盾沖突，主要體現(xiàn)在他在復(fù)仇中的憂傷苦悶、彷徨以及悲劇結(jié)局，這些都深刻地展現(xiàn)了人文主義想要沖破封建束縛的愿望。不僅對主人翁內(nèi)心沖突進(jìn)行了解釋，同時(shí)也對丹麥這個(gè)國家當(dāng)時(shí)的矛盾進(jìn)行了揭示，此外它也展現(xiàn)了早期英國資產(chǎn)階級存在一定局限性。這是由于哈姆萊特的人文理想與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了無法調(diào)和的矛盾，于是便導(dǎo)致了他悲劇人生的產(chǎn)生。
三、哈姆萊特悲劇在本質(zhì)上是歷史必然要求同要求無法實(shí)現(xiàn)的沖突
作為人文主義的代表形象，哈姆萊特代表著新興的力量。他對國家有著美好的期望，并滿懷激情，然而現(xiàn)實(shí)卻讓他的美好幻想破滅，讓他變得清醒和冷靜。由于剛剛發(fā)生的事讓哈姆萊特開始思考“生存還是毀滅”，在他處于人生的順境之時(shí)是不會(huì)考慮此問題的，那時(shí)的他只發(fā)現(xiàn)了人生光亮的一面，而如今突然降臨的災(zāi)難讓他開始正視人性的丑陋和生活的陰暗面。此刻的他開始意識到，外觀與事物本身往往不符，世人都易于被表面裝飾所欺騙，通常情況下，人們會(huì)用虔誠的行為和誠信的外表來掩飾其邪惡的內(nèi)心。在為父報(bào)仇的義務(wù)與責(zé)任之下，他開始投入到現(xiàn)實(shí)斗爭中。然而由于他自身性格過于謹(jǐn)慎、小心，再加上他的勢力單薄，從而使他在行動(dòng)過程中總會(huì)出現(xiàn)延誤的情況。雖然最后的決定還是那樣，但他卻只能和敵人同歸于盡，從而不能將使命完成。因此，由于主人翁自身存在性格缺陷，再加上敵人太過強(qiáng)大，于是便使他無法實(shí)現(xiàn)“歷史必然性”，最終只得以悲劇性的結(jié)局收尾。這是一種歷史沖突，同時(shí)也是社會(huì)沖突。
四、哈姆萊特悲劇精神展現(xiàn)了生命生存與內(nèi)在精神的奮斗圖景
悲痛與焦慮融合起來便成了實(shí)實(shí)在在的悲劇體驗(yàn)。為追求精神家園就必須戰(zhàn)勝焦慮，并超越有限，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)永恒。在此過程中，個(gè)體的精神和自由意志得到完美的展現(xiàn)，進(jìn)而給人一種悲劇性的美體驗(yàn)，使內(nèi)在的審美悲劇得以呈現(xiàn)出來。
在此劇中，哈姆萊特覺得“這個(gè)時(shí)代是混亂顛倒的，哎，倒霉的我卻必須承擔(dān)起重整的重任！”他很明白自身的責(zé)任并非只是為父報(bào)仇，同時(shí)也是拯救這個(gè)時(shí)代。所以在感受到焦慮的同時(shí)，他也開始思考“生存還是毀滅”。對于生和死的思考，以及對于生命意義的思考無時(shí)無刻不在他的腦海浮現(xiàn)?！八懒耍?，便什么都結(jié)束了。要是在睡眠中我們心中的創(chuàng)傷以及血肉之軀無可避免的打擊全都能消失，那便正是我們所求之不得的……他并非畏懼死亡，而是懼怕那個(gè)無人回來的神秘國度，它讓我們的意志迷惑，使我們不敢朝我們所不了解的痛苦飛奔而去，如此種種的顧慮讓我們所有人都淪為了懦夫。”這一系列的問題使哈姆萊特困惑，然而他卻無法解決這些問題，這又進(jìn)一步加深了他自身的焦慮。他故意裝瘋，從表面上看仿佛是“眾人皆醒我獨(dú)醉”，但事實(shí)上卻恰恰是“眾人皆醉我獨(dú)醒”。終究主人翁將自我焦慮戰(zhàn)勝了，殺死了敵人，也獲得了超越和永恒。
在《哈姆萊特》中，悲劇性的意向貫穿始終，構(gòu)建了一種敗壞感和病態(tài)感，讓哈姆萊特心中總是充滿了怨恨。然而整個(gè)悲劇所帶給人的卻并非只是絕望，在哈姆萊特對丹麥王國腐敗有著敏銳意識的同時(shí)，也展現(xiàn)了一種“宿命論”的思想。在他的性格中不僅包含著銳意進(jìn)取精神，同時(shí)也在某種程度上表現(xiàn)出他的彷徨和猶豫。對于哈姆萊特這個(gè)人，歷來存在不同看法，傳統(tǒng)上將之視為文藝復(fù)興起槳的人文主義代表，但也有人認(rèn)為不能將他性格中有悖于人文精神的方面忽視掉，因?yàn)閺谋举|(zhì)上來說他是一個(gè)封建王朝的王子，他所承擔(dān)起的“重振乾坤的重任”在本質(zhì)上便是奪回屬于他的王族權(quán)利。上述的多樣性在某種程度上甚至從另一個(gè)角度揭示了他性格的豐富內(nèi)涵和復(fù)雜性。
五、結(jié)語
作為悲劇性的戲劇之一，《哈姆萊特》通過人生否定性的體驗(yàn)，向我們展示出人生肯定性的存在價(jià)值，這是一種深層次人生實(shí)踐的存在體驗(yàn)，是對人命運(yùn)的終極關(guān)懷。經(jīng)過對此劇的閱讀，可讓我們獲得一種審美愉悅，它是人類對命運(yùn)所進(jìn)行的思考，同時(shí)也是對自我的一種超越。一方面，人的能動(dòng)性使人可以建立在對自然規(guī)律的認(rèn)識與運(yùn)用上按照自身意志去改造社會(huì)和自然；另一方面，人的局限性又使人無法完全將自然控制住，絕大多數(shù)狀況下，自然是作為人的異己力量存在的。通過征服自然來顯示人的尊嚴(yán)，而遭受自然的懲罰常常確實(shí)是意料之中的事情，并且存在一定的必然性，無法戰(zhàn)勝的是人的意志、精神以及理想情懷，與此同時(shí)，也包括人在實(shí)踐過程中對自身價(jià)值的確認(rèn)。事實(shí)上，這也是人存在的基本意義。
參考文獻(xiàn)：
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[3]李昊瓊.解析哈姆萊特的悲劇人生[J].安徽文學(xué)（下半月），2010（04）：105-106.
第4篇：人文主義的局限性范文
一、人文主義教育思想的內(nèi)涵和發(fā)展
在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個(gè)健康的人的理念。文藝復(fù)興時(shí)期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個(gè)性”和“社會(huì)競爭”等教學(xué)理念和方法對后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個(gè)性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。
近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。
在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會(huì)輿論質(zhì)疑的時(shí)候，聯(lián)合國科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念摘要：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過科學(xué)對人和世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。
在歷史的各個(gè)階段人文主義思想帶有顯著的時(shí)代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。
二、人文主義語言教學(xué)法
1、人文主義和語言教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)——認(rèn)知和情感的需求
語言教學(xué)和人文主義思想的結(jié)合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學(xué)的關(guān)系由來已久”［2］。16世紀(jì)聞名的英國人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學(xué)中溶入了人文思想。他認(rèn)為，教育中的人文主義就是用文學(xué)去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學(xué)中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風(fēng)格美麗典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。
當(dāng)代科學(xué)探究更為二者的結(jié)合提供了科學(xué)依據(jù)。認(rèn)知是情感發(fā)生的前提，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了心理學(xué)界較為一致的肯定。實(shí)證探究表明，諸如記憶、思維等人類認(rèn)知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認(rèn)知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學(xué)家安東尼·戴馬西也斷言摘要：“我們的情感生活是理智機(jī)器中不可分割的組成部分。”［2］所以，語言學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)知活動(dòng)，極易受情感因素的影響。語言教師要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人來對待，既要擴(kuò)展學(xué)生語言知識，也要加強(qiáng)情商的培養(yǎng)。
人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和個(gè)人情感因素對語言能力和語言習(xí)得的影響，認(rèn)為在語言學(xué)習(xí)中，最重要的是學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，學(xué)習(xí)者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學(xué)習(xí)和把握語言知識。這從心理學(xué)的角度進(jìn)一步驗(yàn)證了語言活動(dòng)中認(rèn)知和情感緊密結(jié)合的必要性。
正是基于對認(rèn)知結(jié)構(gòu)的科學(xué)和心理的探究，現(xiàn)代語言學(xué)家積極推動(dòng)人文思想和語言教學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了不少人文主義教學(xué)流派。
2、人文主義語言教學(xué)流派
人文主義教學(xué)思想認(rèn)為，課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過學(xué)生全身心的參和來提高外語教學(xué)水平。羅杰斯在1969年就于《學(xué)習(xí)的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素摘要：人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個(gè)人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動(dòng)參和之勢［4］。
較明確的人文主義外語教學(xué)法出現(xiàn)在二十世紀(jì)60-70年代。60年代，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家接受了行為主義心理學(xué)的刺激——反應(yīng)論，開創(chuàng)了聽說法。隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，人們熟悉到外語教學(xué)中學(xué)生本身因素起著很大功能，強(qiáng)調(diào)外語教學(xué)要以學(xué)生為中心。最典型的教學(xué)流派是美國心理學(xué)家卡特羅的“沉默法”，美國的教育家?guī)焯m的“集體語言學(xué)習(xí)法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學(xué)形式和課堂活動(dòng)全然不同，但共同點(diǎn)是將學(xué)生看成既有聰明又有情感的完整個(gè)體，重視學(xué)生自我意識在語言學(xué)習(xí)過程中的重要功能，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生能力，90年代則以提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)。在這一背景下，人文主義心理學(xué)、人文主義外語教學(xué)法便又受到人們的重視和關(guān)注。根據(jù)教授觀點(diǎn)的差異，人文主義教學(xué)流派又可以分為浪漫人文主義和實(shí)用人文主義。
浪漫人文主義認(rèn)為，教師的主要任務(wù)是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自我。課堂教學(xué)應(yīng)主要關(guān)注學(xué)生情感，經(jīng)歷和觀點(diǎn)。學(xué)生要學(xué)的東西就在他們自身，以學(xué)生為中心的教學(xué)法即是所有的教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)，無論是語法練習(xí)，考試和翻譯，都是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。但當(dāng)教學(xué)過于關(guān)注學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生接觸到的語域和語體相當(dāng)有限，所以這一教學(xué)觀點(diǎn)有一定的局限性。
斯戴威克是實(shí)用人文主義的代表。他認(rèn)為教師要了解學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整自己教學(xué)方法。教師應(yīng)讓學(xué)生發(fā)展和展示創(chuàng)新和合作能力,學(xué)會(huì)表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強(qiáng)調(diào)了教師對學(xué)生需要的關(guān)注。另一方面，斯戴威克還認(rèn)為，過分強(qiáng)調(diào)人文方法會(huì)帶來負(fù)面影響。在關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)的前提下，教師決不能放棄自己的職責(zé)，即對教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)技巧的把握。除了情感因素外，學(xué)生最重要的還應(yīng)發(fā)展語言能力、記憶、動(dòng)機(jī)和認(rèn)知能力。
現(xiàn)代外語教學(xué)實(shí)踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學(xué)過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學(xué)流派也反映了人文思想，如認(rèn)知教學(xué)法，交際法，任務(wù)型教學(xué)法等。這些教學(xué)法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動(dòng)性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實(shí)用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。
三、人文主義語言教育對國內(nèi)外語教學(xué)的啟示
多年以來我過大學(xué)英語一直以大班為主，課堂教學(xué)多數(shù)以教師為中心。教學(xué)以考試為目標(biāo)，尤其是全國性的
四、六級考試成為大學(xué)英語教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。這造成了目前我國大學(xué)英語教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)過于理性化，教學(xué)過程重知識傳授，輕學(xué)生需求，尤其是個(gè)體發(fā)展的需求。這和人文思想和素質(zhì)教育的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。外語教學(xué)中提倡人文教學(xué)勢在必行。
加強(qiáng)課堂教學(xué)的人文性有助于打破英語教學(xué)的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強(qiáng)人文性，要注重摘要：
（1）正確理解人文教學(xué)法的含義。人性化不等于自由化。以學(xué)生為中心不等于放任自流。教師的指導(dǎo)功能必不可少，課程目標(biāo)不能取消。人性化和語言教學(xué)不是格格不入的。語言技能的培養(yǎng)是在個(gè)體主觀意志的調(diào)動(dòng)下積極地語言習(xí)得。
（2）明確外語教育的目的。教師應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，在語言教學(xué)中融入人文觀，指導(dǎo)學(xué)生意識到個(gè)體發(fā)展的需求，既使學(xué)生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學(xué)目標(biāo)。
（3）恰當(dāng)組織課堂教學(xué)。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提問，變被動(dòng)為主動(dòng)。課堂形式要多樣化，促使學(xué)生動(dòng)手又動(dòng)腦，充分發(fā)揮學(xué)生的智商和情商。要營造生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生得到表現(xiàn)自己、表達(dá)思想和情感的機(jī)會(huì)。幫助學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。
參考文獻(xiàn)摘要：
[1EdgarFaureetalLearningtoBe[CParis摘要:Unes
co,1972.26。
[2范琳，試論人文主義外語教學(xué)法.[J外國語學(xué)院學(xué)報(bào)2000(1)摘要:58-62。
第5篇：人文主義的局限性范文
關(guān)鍵詞：人文主義，城市規(guī)劃，指導(dǎo)思想
Abstract: in the human civilization has made rapid progress, under the premise of human society pay more and more attention to the development of humanism. Humanism in society's influence has been increasingly deep, this paper discuss the humanism of urban planning to influence, to domestic city plans to put forward the new guidelines.
Keywords: humanism, urban planning, guiding ideology
中圖分類號： TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和文明的不斷進(jìn)步，以人為本的人文主義思想在社會(huì)中愈加根深蒂固。城市的發(fā)展代表著一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的程度，因此，在城市規(guī)劃中也越來越重視人文主義的指導(dǎo)思想。
1人文主義規(guī)劃思想的歷史起源和發(fā)展
1.1 人文主義的起源
人文主義（humanism）是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。它最早起源于文藝復(fù)興時(shí)期，這里的人文，指的是人類的禮教文化。
1.2 人文主義與城市規(guī)劃的結(jié)合進(jìn)程以及其主要特征
1950年以后，隨著戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的不斷復(fù)蘇，人們對人類自身所居住的條件不斷惡化越來越不滿，因此，人類開始嘗試著用其他學(xué)科的知識體系重新考慮人類自身生存環(huán)境的建造問題。其中最為著名的是英國景觀學(xué)校組織的建筑小組提出了：城市規(guī)劃和建設(shè)要與人文主義相結(jié)合的思想。這種新的思路實(shí)質(zhì)上是指城市建筑規(guī)劃的設(shè)計(jì)理念在與當(dāng)前的技術(shù)手段結(jié)合的同時(shí)，注重文化元素的融入，以求達(dá)到人與事物相結(jié)合的目的。這一思想概要產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，它有力的喚起了曾經(jīng)一度不被重視的人文主義精神，以人文本與城市規(guī)劃的結(jié)合，成為了現(xiàn)代建筑的一個(gè)主題思想。
2 傳統(tǒng)國內(nèi)城市規(guī)劃的弊端與不足
國內(nèi)傳統(tǒng)城市規(guī)劃的目標(biāo)是把國內(nèi)城市建設(shè)成為富麗堂皇的世界性大都市。這一目的本身充滿了政績的味道，部分行政官員為了追求政績，一味的往：高、透、亮方面努力，完全忽略了人類本身的需求。
2.1 城市規(guī)劃的盲目性與照搬照抄性嚴(yán)重
我們不得不承認(rèn)，我國的城市發(fā)展在世界上處于相對落后的狀態(tài)，因此我國的城市發(fā)展可以概括為：起步較低、發(fā)展迅猛。發(fā)展落后的現(xiàn)實(shí)讓我們不得不向西方先進(jìn)的國家學(xué)習(xí)，吸收西方先進(jìn)國家城市規(guī)劃和建設(shè)的精華，為之我用。但是，以當(dāng)前來看，我們的這種學(xué)習(xí)已經(jīng)逐漸演變?yōu)槊つ康恼瞻岷统u。西方一些城市規(guī)劃是在幾十年前的事情，他們自己也逐漸發(fā)現(xiàn)其中的缺陷。我們一味的照搬是不明智的。我們沒有真正的理解他們這種城市規(guī)劃的意圖、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，盲目的照搬只能帶來不必要的損失。
2.2 城市規(guī)劃缺少群眾的參與
我國的文化源遠(yuǎn)流長，城市規(guī)劃要以人類的舒適度作為考量標(biāo)準(zhǔn)，必須統(tǒng)籌各地區(qū)、各民族的傳統(tǒng)觀念和文化特征，在群眾中征集城市規(guī)劃方案，這不僅僅能夠彌補(bǔ)我們城市規(guī)劃小組的局限性，還能夠更廣泛的吸收我國城市建設(shè)的歷史元素和文化特征。
2.3 高層建筑群使鄰里關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)
工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，導(dǎo)致了住宅逐漸向高層化發(fā)展，高層化的建筑群使鄰里的交往失去了空間，導(dǎo)致城市間人際交往的缺失，在大多數(shù)的居民樓中，根本沒有居民活動(dòng)交往的場所。致使樓上樓下不知道對方姓名的情況很普遍，鄰里之間的關(guān)系可見一斑。當(dāng)前高層化的規(guī)劃方案嚴(yán)重影響了鄰里之間的關(guān)系。
3 人文主義規(guī)劃思想對城市規(guī)劃的影響
3.1 人文主義城市規(guī)劃的探索研究
人文主義城市規(guī)劃在項(xiàng)目實(shí)施階段，一定要把“以人為本”放在首位，把“以人為本”作為城市規(guī)劃的指導(dǎo)思想，力求規(guī)劃建造最宜居的人類生存環(huán)境。人文主義城市規(guī)劃的一些具體措施：
3.1.1對建筑用地進(jìn)行合理的劃分
在英文單詞中有一個(gè)BLOCK，也就是街區(qū)的意思。這是西方城市規(guī)劃建設(shè)中最成功最有代表性的一項(xiàng)創(chuàng)造。通過縱橫的支路線型，形成人性化的BLOCK街區(qū)。這種街區(qū)有著鮮明的特點(diǎn)：開放性、便捷性。對建筑用地的合理劃分不僅僅包括街區(qū)的方形設(shè)計(jì)，還要結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩硪蛩剡M(jìn)行合理的劃分，綜合體現(xiàn)人本主義思想。
3.1.2 多種生活元素的配合
人文主義城市規(guī)劃的其中一個(gè)重要目的就是利用道路網(wǎng)，打破原先封閉的居住環(huán)境，把人類的居住區(qū)引入開放性的街區(qū)。因此，在城市居民區(qū)規(guī)劃的同時(shí)，一定要注意多種元素的積極配合，把便民體現(xiàn)的淋漓盡致。在居民區(qū)規(guī)劃上，可以考慮將部分商業(yè)區(qū)、娛樂區(qū)引入到城市居民區(qū)。建立適當(dāng)數(shù)量的休閑娛樂辦公場所，打造便民社區(qū)。
3.2 城市規(guī)劃從重視“規(guī)模化”向重視“以人為本”轉(zhuǎn)變
國內(nèi)當(dāng)前的城市規(guī)劃片面強(qiáng)調(diào)“規(guī)?；钡闹匾裕雎粤宋幕诔鞘幸?guī)劃中的重要作用。規(guī)?；侵冈诔鞘幸?guī)劃和建造過程中建筑高度和樓群大小等。城市規(guī)劃是一項(xiàng)充滿復(fù)雜性、多元性、開放性的一項(xiàng)工程。它不可避免的要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，在尊重當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化特征的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人類居住條件的創(chuàng)造。
城市是集政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的一個(gè)集中的場所，并不僅僅是冰冷的建筑群。人文主義城市規(guī)劃要以人的便捷程度和舒適程度作為根本的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。城市的規(guī)劃和建造不能僅僅注重規(guī)?；@一點(diǎn)。文化在城市的規(guī)劃和建造過程中起著至關(guān)重要的作用。在新城區(qū)的規(guī)劃過程中，一旦忽視了文化在城市中的重要作用，規(guī)劃的城區(qū)不能是名符其實(shí)的城市，充其量是建筑群。大片的建筑群將形成現(xiàn)代城市的“文化空洞”。
3.3 從政府工作部門的直接規(guī)劃向市民群眾參與規(guī)劃轉(zhuǎn)變
目前國內(nèi)城市的規(guī)劃和建造方案完全是政府研究部門直接決定，這種規(guī)劃模式有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)是：耗時(shí)短、效率高。然而也有不可彌補(bǔ)的缺點(diǎn)：由于城市規(guī)劃部門的專家對本地區(qū)的歷史文化、民族風(fēng)情沒有深入的了結(jié)，很難將這些因素考慮在內(nèi)。城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)不是以少部分專家的事，是與居民息息相關(guān)的事。因此，城市規(guī)劃一定要有實(shí)際的居民參與。
3.3.1 城市規(guī)劃的居民參與
城市規(guī)劃的最終受益人是居民，因此，居民在城市規(guī)劃的過程中應(yīng)該有提出意見和建議的權(quán)力。當(dāng)?shù)氐木用裆钤谶@一片地區(qū)有成百上千年的歷史，對本地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣了解的比較透徹，提出的一些建議也可以為我們城市規(guī)劃工作者提供依據(jù)。
3.3.2 城市規(guī)劃開發(fā)商的參與
城市的規(guī)劃和城市的建造是分不開的，合理的城市規(guī)劃離不開開發(fā)商的積極配合。在技術(shù)條件、資金規(guī)模、動(dòng)土施工等方面，開放商有著豐富的經(jīng)驗(yàn)。城市規(guī)劃以人文本的“人本主義”指導(dǎo)思想，必須貫穿開發(fā)商施工的整個(gè)過程。
3.4 從照搬照抄向結(jié)合民風(fēng)民俗轉(zhuǎn)化
西方現(xiàn)代城市規(guī)劃與建設(shè)的歷程比中國提前數(shù)十年，因此，我國人文主義城市規(guī)劃的進(jìn)程，要吸收西方先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)。然而，吸收西方城市規(guī)劃的經(jīng)驗(yàn)并不等同于完全照搬西方城市規(guī)劃的模式。西方現(xiàn)代城市規(guī)劃和建設(shè)自身也有其不可彌補(bǔ)的缺陷。即使是優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)也需要與我國的實(shí)際條件加以融合，創(chuàng)造出中國特色的城市規(guī)劃藍(lán)圖，而不僅僅是照搬照抄。
人文主義城市規(guī)劃的一個(gè)重要目標(biāo)是塑造以人為本的城市形象。創(chuàng)造宜于人居的城市物質(zhì)和文化環(huán)境。各地區(qū)、各民族都有著自己的文化底蘊(yùn)，在城市規(guī)劃的進(jìn)程中，要放眼過去，放眼未來。近年來，隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大量的現(xiàn)代化建筑如雨后春筍般涌現(xiàn)。這些現(xiàn)代建筑的共同特點(diǎn)是：依賴高新技術(shù)、功能模式單一。這種盲目的城市規(guī)劃建造，形成了中國奇特的“千城一面”的景象，基本甚至完全喪失了城市的獨(dú)特性和文化性。
城市的建設(shè)不是為了吸引人的眼球，而是重在其功能性：可居住性和文化特性。人文主義城市規(guī)劃要從一個(gè)城市、一個(gè)地區(qū)的文化背景出發(fā)，結(jié)合西方先進(jìn)的城市規(guī)劃方案，規(guī)劃建造具有中國文化特色的中國式城市。
4 人文主義規(guī)劃思想在國內(nèi)的發(fā)展展望
人文主義城市規(guī)劃的思想正在逐漸成熟的階段。人文主義規(guī)劃思想在學(xué)術(shù)界已經(jīng)廣泛展開，大量的專家學(xué)者致力于人文主義規(guī)劃思想的研究。由于人文主義規(guī)劃思想立足“以人為本”，正在逐漸地在人們心中占據(jù)一席之地。
很顯然，城市規(guī)劃僅僅靠城市規(guī)劃工作人員的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人文主義城市規(guī)劃的快速、健康的發(fā)展，還需要政府的大力支持和建筑開發(fā)商的積極配合，更需要廣大居民群眾的集思廣益，只有這幾方面積極配合，我國的“人文主義”城市規(guī)劃才能夠走的更遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
第6篇：人文主義的局限性范文
［關(guān)鍵詞］科學(xué)主義教育觀人文主義教育觀哲學(xué)思辨
［作者簡介］廖江華（1968-），女，江西崇仁人，淮海工學(xué)院文學(xué)院，副研究員，碩士，主要從事教育管理研究。（江蘇連云港222005）姜源（1969-），女，江蘇連云港人，無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院電子工程系，助理研究員，主要從事學(xué)生教育管理工作。（江蘇無錫214153）
［課題項(xiàng)目］本文系教育部2010年人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“從情感教育視角探析大學(xué)生生命教育途徑”（項(xiàng)目編號：10JDSZ3038）的階段性研究成果和2011年度淮海工學(xué)院高等教育科學(xué)研究立項(xiàng)課題“關(guān)于科學(xué)人文主義教育觀的研究”（項(xiàng)目編號：GJ2011-13）的研究成果。
［中圖分類號］G640［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）27-0022-02
20世紀(jì)90年代以來，中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了根本性的變化，市場經(jīng)濟(jì)越來越發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)生活越來越豐富。與此同時(shí)，高等教育中也出現(xiàn)了人文精神失落的現(xiàn)象，學(xué)生的價(jià)值觀與道德觀面臨空前的危機(jī)。為此，許多有識之士、專家學(xué)者呼吁重塑人文精神。中國文化界展開了關(guān)于加強(qiáng)人文精神建設(shè)的大討論，教育界也因此展開了“科學(xué)·人文·當(dāng)代中國教育”的專題討論，以下是本人對于科學(xué)主義教育觀的一些思考。
一、科學(xué)主義教育觀的失衡
在20世紀(jì)現(xiàn)代物理學(xué)誕生以前，牛頓的經(jīng)典力學(xué)是絕對正確的世界模式與圖景，一切物體在其中都被歸結(jié)為原子的排列與運(yùn)動(dòng)。西方自然科學(xué)家和眾多的教育家認(rèn)為，牛頓的科學(xué)方法在說明自然方面已被證明是極為成功的，他開辟了人類思維指向的一個(gè)嶄新時(shí)代。在教育領(lǐng)域，也應(yīng)采用類似的方法，創(chuàng)設(shè)一個(gè)對人文事實(shí)和價(jià)值分析同樣正確的統(tǒng)一的知識體系。這些規(guī)律從原則上說，可以通過理性和受控制的觀察來發(fā)現(xiàn)，且真正的教育之路是科學(xué)的道路。因此，對一切其他形式的傳統(tǒng)教育權(quán)威都應(yīng)予以否定，包括人的智慧、個(gè)人直覺和所有其他形式的非理性的東西。科學(xué)主義教育觀往往以拉普拉斯的機(jī)械決定論出發(fā)，追求無所不包的方案，堅(jiān)信根據(jù)力學(xué)定律就能推算出世界的過去和未來，為教育確立一種“科學(xué)發(fā)展觀”。由此得出的必然結(jié)論是，教育是求知的過程，而求知過程“客觀真實(shí)之最可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是合乎邏輯的證明、測量，或至少是與此近似的東西”。①這種具有極大誤導(dǎo)力的科學(xué)主義教育觀所造成的一種印象是，人類的理性能力不存在局限性，人類有望駕馭和控制一切異己力量。由此推論的邏輯結(jié)果是，現(xiàn)代教育中假如非理性的感情能夠得到控制，人類的一切無知偏見，思想感情中最嚴(yán)重的混亂狀態(tài)就能得以消解，甚至西方宗教文化中指稱的原罪也能被根除。科學(xué)主義教育觀相信，根據(jù)自然科學(xué)規(guī)律所導(dǎo)出的教育觀“既支配著無生命的自然，也支配著有生命的自然”，②教育在科學(xué)主義的影響下，已僭越了本位，致使教育觀發(fā)生了畸變，嚴(yán)重地影響了教育觀念的科學(xué)發(fā)展。在高等教育中，人文教育受到極度輕視，人文學(xué)科課程被保留下來的課時(shí)數(shù)越來越少，一切都得讓位于自然科學(xué)，服從自然科學(xué)，人文學(xué)科成了自然科學(xué)教育的裝飾或點(diǎn)綴。在這種科學(xué)主義教育觀的影響下，主修人文學(xué)科的學(xué)生越來越少，許多學(xué)生對歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等傳統(tǒng)的人文學(xué)科不以為然。即便是在理工科學(xué)生中開設(shè)一點(diǎn)人文學(xué)科，如大學(xué)語文、美學(xué)課程，往往也是流于形式。
在實(shí)際運(yùn)作的教育體系中，科學(xué)主義教育與人文教育之間的平衡和必要的張力已被打破，人文教育逐漸喪失。學(xué)校重理工輕人文，重專業(yè)輕基礎(chǔ)；學(xué)生重分?jǐn)?shù)輕能力，文化素質(zhì)薄弱，心理素質(zhì)脆弱，這是用人單位的普遍反映。羅素曾指出，人類的每一次物質(zhì)進(jìn)步，都要付出理性和道德的代價(jià)。不可否認(rèn)，科學(xué)主義教育觀是教育的一個(gè)必然過程，但它不是必然趨勢與終極目標(biāo)?？茖W(xué)主義教育觀往往使人們只看重眼前的利益而忽視長遠(yuǎn)的利益，看重工具的層面而忽視價(jià)值的層面，看重現(xiàn)實(shí)的追求而忽視理想的追求，使人喪失人文精神。20世紀(jì)50年代末，英國學(xué)者斯諾指出，在“科學(xué)文化”與“人文文化”之間存在著一條相互不理解的鴻溝，而這種文化的分裂在教育上則是一種損害、一種損失。我們應(yīng)該反思，自然科學(xué)在證偽歷史的神話的時(shí)候卻忘記了自己造出的新的神話，它把我們文化的注意力集中且局限在我們經(jīng)驗(yàn)的有限的力學(xué)部分，這種“單一的眼光”正在傷害著我國的教育，使我們的教育想象力變得狹隘了，從而改變了我們對人類以及自然的整個(gè)態(tài)度。在科學(xué)主義教育觀所編造的那張無生命的范疇之網(wǎng)中，誰也無法表達(dá)愛，或表達(dá)自己最深沉的本性“。上帝和靈魂被刪除了，但卻保留了機(jī)械論的自然觀”③，校園生活的張力變成了抽象的公式。在這破碎的文化里，主體化的喪失和主體的崩潰，使我們的受教育者在隱藏內(nèi)心痛楚時(shí)，將自身撕碎了相互觀看，失去了現(xiàn)代人應(yīng)有的崇高。
二、形而上精神鑄造的合理存在
教育的功能在于形而下的知識傳授與形而上的精神鑄造功能。然而目前我國的學(xué)校教育，單方面注重教授形而下的知識，即“技術(shù)理性”的傳承功能，忽略了其形而上精神的鑄造。實(shí)用功利深積的課程設(shè)置不僅嚴(yán)重限制了學(xué)生求知的自由擴(kuò)展，更將求知本身引向有用性的世俗追求，導(dǎo)致今天的學(xué)生比以往任何時(shí)候都更急功近利，更缺少詩意和理想，更缺少激情和犧牲精神。洛扎諾夫在其《自己的角落》中對這種教育形勢進(jìn)行了對比分析，認(rèn)為以前剛進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生知識雖然不多，但他們富有創(chuàng)造性，敢于獨(dú)立思考，對所有的事都充滿了熱情和自我犧牲的精神。而今天入學(xué)的學(xué)生的知識要豐富得多，但對自身進(jìn)一步深造漠不關(guān)心，在未來實(shí)際生活的意向上心事重重，認(rèn)為眼前的選擇重于未來的理想，理想只存在于眼下的行動(dòng)中，行動(dòng)決定理想。這種極端急功近利的思想，不僅表現(xiàn)在對專業(yè)和課程的選擇上，更重要的是他們不再關(guān)心終極意義，普遍地喪失了批判的能力。科學(xué)主義教育觀是一種取消感性認(rèn)識、追求表面現(xiàn)象的思維，其間想象與詩意的衰退乃至喪失，使得受教育者懶得再進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)的世界。即便進(jìn)入了，往往取消了再造想象的功能，厭惡文學(xué)藝術(shù)的深層積淀與空間的整體性想象，只在一個(gè)平面中擇取符合自己口味的刺激。這種想象力的喪失，正意味著創(chuàng)造力的退化，不利于我國社會(huì)發(fā)展和人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。
對于一個(gè)民族來說，實(shí)施什么樣的教育，就有什么樣的未來。對于個(gè)人來說，教育的指向決定了他未來的生存方式。因?yàn)榻逃P(guān)系到人的成長，人不只是通過生物遺傳，更主要是通過文化的塑造而稱其為人。一個(gè)具有完整精神生活的本真的人，并不是由專業(yè)知識與技能堆積成而成的，而是懂得如何生活以及用什么標(biāo)準(zhǔn)來做人。缺少熱情，人就不能生存。缺乏對人生終極意義的追問，人活著就缺乏了意義。今天，人的生命物化與教育丟失了人自身的本質(zhì)，使人淪為技術(shù)生產(chǎn)體系的一個(gè)功能性要素。健康的教育觀念應(yīng)將我們的受教育者培養(yǎng)成不只是為了今天，更應(yīng)該對明天負(fù)責(zé)的傳承人，這就需要對受教育者加強(qiáng)人文精神的熏陶，提升他們的文化品位與人文素質(zhì)。
形而上的沉思與信仰及藝術(shù)情感等非實(shí)用功利性精神的陶冶，目的在于提升自然的人，使人成為本真意義上的人。精神的鑄造與陶冶不同于知識的傳授，后者訴諸人的技術(shù)理性，知識傳授是建立在主客對峙的認(rèn)識模式中的。在這里，主客體之間彼此是外在的對立的，主客對峙的目的在于使主體脫離客體，成為獨(dú)立自主的一方，從而對客體進(jìn)行研究，并達(dá)到對其控制、改造的目的。精神的鑄造與陶冶是滿足人非實(shí)用功利的精神渴求，主體須直接參與到對象世界中去，親身經(jīng)歷對象世界的一切，并在其中獲得升華，也就是說對象世界不僅成為認(rèn)知的對象，而且成了生命過程本身的要素。人參與其間探討并解答世界、人生的終極意義，培養(yǎng)人的超驗(yàn)意識和道德感，使人擁有超越以及批判世俗生活的精神空間，為人提供一個(gè)精神家園，這種精神鑄造與陶冶是在不知不覺之中達(dá)到的，它通過創(chuàng)造一種文化氛圍，打動(dòng)人的情感，使人在不經(jīng)意中對宇宙、對生命產(chǎn)生一種深深的敬意和信任，以嚴(yán)肅的態(tài)度對待周圍的人和事。在這種鑄造與陶冶中，最終個(gè)體生命與對象世界化為一體?？茖W(xué)的勝利，其本身并不意味我們已經(jīng)由神誡諭的社會(huì)過渡到了人能把握自己的自由社會(huì)，它只不過表明文化洗掉了過去神給涂上的濃重色彩，讓人露出一點(diǎn)本真的面目。如果我們的教育把這個(gè)世界看做是計(jì)算的世界，我們的生活是由計(jì)算來操縱的，那么，這個(gè)世界將與我們徹底地分離。我們就會(huì)成為孤立的人，只是最原始的種群，而不再具有群體的意義。
三、科學(xué)人文主義教育觀的歷史必然
“被歷史和環(huán)境所廣泛分割的因素，只能在實(shí)現(xiàn)它們的共同本質(zhì)時(shí)，才能合作?！雹芸茖W(xué)主義教育觀給我們留下的創(chuàng)痛并沒有讓我們背對著歷史。然而人作為道義行為者（主體）的獲得解放，與知識從公認(rèn)權(quán)威的管制下獲得解放相比，是一個(gè)更為緩慢和更為痛苦的過程，消除科學(xué)主義教育觀與人文主義教育觀的對立并代之以一種和諧的教育理念，將是21世紀(jì)教育的根本任務(wù)。
事實(shí)上，科學(xué)主義教育觀在提高人類物質(zhì)滿足的希望中，同時(shí)也帶來了人單向度發(fā)展的片面化。這種進(jìn)步對我們的整個(gè)文明提出了迫切挑戰(zhàn)。知識和潛力的每一次增加，應(yīng)該意味著更大的責(zé)任。在目前的時(shí)刻，當(dāng)所有人的命運(yùn)已經(jīng)不可分割地聯(lián)系起來時(shí)，了解人與人之間相互依賴與合作的程度，就比在人類歷史中的較早時(shí)期更加必要了?？茖W(xué)主義教育觀與人文主義教育觀的思想家們，重新深刻地檢視了世界的存在形式及其最終意義。但這一次是按一種截然不同的安排去檢視的，不是把它們放在拉普拉斯無所不包的公式之中，而是把它們放在一個(gè)生活的圖景中。不是把它們看做已成的事物，而是把它們看成方成的事物。任何關(guān)于世界的單一的看法，不管它是科學(xué)的、宗教的還是藝術(shù)的，都可能被歪曲。如果我們換一種思維方式，用一種新的眼光看世界，認(rèn)為它具有一種我們也具有的秩序，我們就會(huì)感覺到自己與世界融為一體了。我們將不再滿足于為了自己的利益而機(jī)械地操縱世界，而會(huì)對它懷有發(fā)自內(nèi)心的愛。其實(shí)關(guān)于這一點(diǎn)，黑格爾的辯證法早已指出，在那些基本的二元分立中，一旦它們被徹底地理解之后，每一方都表明自己不僅是對立于對方的，而且是統(tǒng)一于對方的?！叭祟惖臍v史因此并不終結(jié)于分化。它超越了分化，以達(dá)到一個(gè)較高的文化形式?！雹?/p>
皮亞杰在他的很有影響的《人文科學(xué)認(rèn)識論》一書中指出，物理學(xué)與信息論二者關(guān)于熵的概念不謀而合，似乎沒有任何東西能在熱力學(xué)和語言學(xué)這兩門相距如此遙遠(yuǎn)的學(xué)科間建立起聯(lián)系來，可是人們發(fā)現(xiàn)二者之間存在著某種同構(gòu)性。在這種情況下，一門自然科學(xué)所獲得的技術(shù)就能為解決人文科學(xué)一個(gè)中心難題直接啟發(fā)所要建立的技術(shù)。信息論從熱力學(xué)得到了它的形式啟示之后，反過來又影響到熱力學(xué)的解釋。有些學(xué)科人們不確切知道究竟應(yīng)該分在自然科學(xué)還是分在人文科學(xué)，控制論就是其中的一個(gè)例子。邏輯學(xué)既屬于自然的科學(xué)，又屬于人文科學(xué)，其實(shí)它在這兩者之間起銜接作用，因而無法作線性分類。學(xué)科整合可以說是科學(xué)與人文達(dá)到交融的最綜合的層面，在這個(gè)層面上，橫跨兩大領(lǐng)域的觀念和方法上的相互借用，就不是個(gè)別和偶然的現(xiàn)象了，而是大量的必要的方式。早在笛卡兒那里，就曾對人類各種學(xué)科本質(zhì)上的合一性作過深刻的論述，他指出，全部科學(xué)合在一起就是人類的智慧，這種智慧盡管能用于各種不同的學(xué)科，但始終是一個(gè)整體，不會(huì)被分化出不同的東西，正如太陽光不會(huì)由于照耀在不同的事物上就會(huì)被分化成不同的東西一樣?？茖W(xué)與人文在學(xué)科上的整合也有不同的方式。建筑學(xué)有科學(xué)與人文的雙重屬 性，心理學(xué)則屬于“兩棲”學(xué)科，生態(tài)學(xué)屬于跨學(xué)科，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于“1+1”學(xué)科，科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)美學(xué)屬于“轉(zhuǎn)視覺學(xué)科”，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)工程是科學(xué)與人文工作者共同參與的工程，這種學(xué)科互構(gòu)使后現(xiàn)代科學(xué)整合自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)將成為一種可能。在這樣的差異中的互補(bǔ)，兩方面的原則往往是同時(shí)發(fā)生作用的。所以，我們必須根據(jù)“亦此亦彼”的邏輯而非“非此即彼”的邏輯來思考，因?yàn)樗袀ゴ蟮睦碚摻涠际且越y(tǒng)一性歸化異質(zhì)性的。
在人才培養(yǎng)上，我們應(yīng)從中國的國情出發(fā)，將“有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化教育”與“適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化要求的高質(zhì)量教育”兩者有機(jī)統(tǒng)一起來，培養(yǎng)具備面向世界，具有正確世界觀、價(jià)值觀的人才。高等學(xué)校是知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的重要方面軍，在培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才方面肩負(fù)重要使命，必須改革與此使命不相適應(yīng)的教育思想和教育模式。注重人文精神教育，尋求科學(xué)教育與人文教育的融通，使科學(xué)教育與人文教育達(dá)成和諧一致，任何偏激的科學(xué)主義與人文主義，其說服力都顯得極其蒼白。在認(rèn)識與實(shí)踐活動(dòng)中，我們正面臨著科學(xué)精神和人文精神的互通互融?？茖W(xué)與人文融合達(dá)到的最高境界是兩種精神的交融，這種交融使得科學(xué)以客觀外界為尺度的客觀原則與人文以人為起點(diǎn)和歸宿的“人學(xué)”原則有機(jī)結(jié)合在一起，因此形成的認(rèn)識和思想成果既具有科學(xué)的實(shí)證性和可檢驗(yàn)性，又是對人與無限、主觀與客觀的接緣性思考。盡管古希臘美麗的統(tǒng)一在人類痛苦的分裂成長中不得不死亡，但未來人類文化的再一次偉大統(tǒng)一，將在燦爛的曙光里誕生在地平線上。
［注釋］
①（英）以賽亞·柏林.反潮流：觀念史論文集［M］.馮克利，譯.北京：譯林出版社，2002：106.
②（德）奧斯瓦爾德·斯賓格勒.西方的沒落［M］.齊世榮，田農(nóng)，譯.北京：商務(wù)印書館，2001：4.
③（美）大衛(wèi)·雷·格里芬.超越解構(gòu)［M］.鮑世斌，譯.北京：中央編譯出版社，2002：13.
第7篇：人文主義的局限性范文
關(guān)鍵詞：圖書館 人文精神 人文主義
一、圖書館的人文精神
1.圖書館與人文主義。圖書館是以人文為基礎(chǔ)的。文獻(xiàn)是人類進(jìn)行人文進(jìn)化需要的產(chǎn)物。而文獻(xiàn)的產(chǎn)生及積累是圖書館產(chǎn)生的直接原因，圖書館正是為了滿足人類對文獻(xiàn)的有序化存儲(chǔ)、管理和利用的需要而產(chǎn)生的。這說明，圖書館現(xiàn)象的產(chǎn)生歸根溯源也是為了滿足人類人文進(jìn)化需要的產(chǎn)物。因此，圖書館“天生”就具有人文屬性，即人文主義精神。
但是，自從20世紀(jì)40年代以后圖書館領(lǐng)域開始重視技術(shù)應(yīng)用以來，圖書館理論與實(shí)踐中的科學(xué)精神與人文精神長期處于分離狀態(tài)，人們一味地?zé)嶂杂诳茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用，卻忽視了人文精神的建設(shè)。
其實(shí)，學(xué)者們早已注意到技術(shù)的有害傾向，他們強(qiáng)調(diào)人文精神在圖書館和圖書館學(xué)中的重要地位。美國圖書館學(xué)家巴特勒認(rèn)為：“圖書館作為一個(gè)‘專業(yè)’，和其他任何一個(gè)專業(yè)一樣，有技術(shù)、科學(xué)和人文學(xué)這三個(gè)層面。以往的圖書館學(xué)過分強(qiáng)調(diào)了技術(shù)的層面，而忽視了科學(xué)和人文學(xué)的層面。今后應(yīng)該強(qiáng)調(diào)科學(xué)和人文學(xué)層面”。圖書館事業(yè)“主要還是一個(gè)人文主義的事業(yè)。圖書館在其技術(shù)和服務(wù)方面日益向社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)靠得更近，但我們要提醒自己記住，圖書館學(xué)始于人文主義”。我國的盧泰宏先生指出：“圖書館學(xué)人文傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長”。蔣永福先生提出“圖書館學(xué)也是一種人學(xué)”。
2.圖書館的人文精神?！叭宋闹髁x”（Humanism）指稱，主要體現(xiàn)是以人為本的思想，而之所以用“人文”一詞，主要是為了同“科學(xué)主義”（Scientism）中的“科學(xué)”一詞相對應(yīng)。人文主義的基本特點(diǎn)是：第一，與把人看作神的秩序的神學(xué)觀點(diǎn)和把人看作自然秩序的科學(xué)觀點(diǎn)不同，人文主義的焦點(diǎn)是在人的身上，是從人的經(jīng)驗(yàn)開始的。第二，每個(gè)人都是有價(jià)值的或者說是有尊嚴(yán)的，其他一切價(jià)值的根源和人權(quán)的根源就是對此的尊重。第三，它始終對思想十分重視。
在圖書館的發(fā)展史中，正是這種思想促使了近代公共圖書館的產(chǎn)生，圖書館成為人們自我發(fā)展和自我完善的重要場所，并且“研究人文的圖書館是21世紀(jì)圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)的研究方向之一”。圖書館人文精神是一般意義上的人文精神在圖書館中的具體體現(xiàn)，是指“在圖書館實(shí)踐和理論研究中所體現(xiàn)的以人為本的思想，以滿足人的需求，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，追求人的發(fā)展，體現(xiàn)人文關(guān)懷的一種思想態(tài)度”
二、圖書館人文精神的意義
1.圖書館人文精神的發(fā)展符合社會(huì)的進(jìn)步。圖書館是社會(huì)需求的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和人的自我意識的顯著提高，人們的社會(huì)進(jìn)化觀已經(jīng)從致力于物的發(fā)展、以物為中心逐漸過渡到以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，社會(huì)的現(xiàn)代化和信息化以人的現(xiàn)代化和信息化為首要條件。從這個(gè)意義上講，圖書館繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的人文精神是整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步潮流對它的要求，符合圖書館自身發(fā)展的規(guī)律。
2.圖書館人文精神有利于認(rèn)清和克服技術(shù)傳統(tǒng)的局限性。在圖書館理論與實(shí)踐中，講究科學(xué)精神和方法，以此保證圖書館活動(dòng)的先進(jìn)性和有效性，這本來是無可厚非的事情。但我們決不能顧此失彼或走向極端――只重視技術(shù)的應(yīng)用，而忽視人文精神的培養(yǎng)和人文方法的使用。缺乏人文精神的圖書館精神，則是一種少了人情味的、冰冷的圖書館精神。
3.有利于建立以用戶為中心的服務(wù)體系，體現(xiàn)以人為本的管理思想?，F(xiàn)代信息環(huán)境對圖書館所提出的要求是：以用戶為中心，即“以用戶而不是技術(shù)為龍頭，要以服務(wù)而不是資源為導(dǎo)向”，實(shí)施個(gè)性化服務(wù)。這與以往文獻(xiàn)、圖書館為中心的傳統(tǒng)圖書館服務(wù)模式具有顯著區(qū)別?，F(xiàn)在迅速發(fā)展和推廣的信息推送服務(wù)、檢索幫助服務(wù)、智能服務(wù)、專題服務(wù)等，就是個(gè)性化服務(wù)的具體表現(xiàn)。圖書館人文精神所主張的“圖書館是用戶的圖書館”、“建立以用戶為核心的圖書館服務(wù)體系”、“在圖書館面前人人平等”、“圖書館是體現(xiàn)人類自由與平等理想的圣地”等思想，完全可以為圖書館實(shí)施以人為本的管理與個(gè)性化服務(wù)提供充分的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的統(tǒng)一和貫穿。
三、圖書館人文精神的建設(shè)
圖書館人文精神的實(shí)現(xiàn)需要從理念到行為、從圖書館工作人員到用戶、從圖書館業(yè)務(wù)到圖書館環(huán)境的全面的實(shí)施，需要在理念、行為、環(huán)境等全方位的散發(fā)出圖書館的人文氣息。
1.圖書館人文精神的理念。思想是行為的先導(dǎo)，人的行動(dòng)都是人的思想的反映。因此，圖書館人文精神的體現(xiàn)首先要從圖書館工作人員的思想理念中反映出來。這就要求我們樹立圖書館公益性、平等性、服務(wù)性的理念。
自由平等是圖書館公益性的進(jìn)一步延伸，它的公益性決定圖書館要向社會(huì)的所有人提供無差別的服務(wù)。美國圖書館協(xié)會(huì)1995年發(fā)表了《美國圖書館事業(yè)發(fā)展12條宣言》，其中強(qiáng)調(diào)：“圖書館是改變社會(huì)不平等現(xiàn)象的基地……圖書館應(yīng)不論貧富等級，向社會(huì)所有的人平等地提供資料……圖書館尊重個(gè)人價(jià)值，圖書館要每一個(gè)人、每一種思維方式打開方便之門?！痹凇豆矆D書館宣言》的1996年修訂本中，對這一論點(diǎn)表示的更為簡潔、明晰：“每個(gè)人都有平等享受公共圖書館服務(wù)的權(quán)利，而不受年齡、種族、性別、、國籍、語言或社會(huì)地位的限制?！边@說明平等地獲得圖書館的知識服務(wù)是民主社會(huì)中每個(gè)人的基本權(quán)利。樹立了這個(gè)觀念后，圖書館在具體行動(dòng)中才能把用戶放在第一位，我們是用戶的服務(wù)人員；才能體現(xiàn)圖書館的人文精神，表現(xiàn)出濃厚的人情味。
2.圖書館員工的人文精神。人力資源是各種生產(chǎn)資料和先進(jìn)技術(shù)的使用者。圖書館的各項(xiàng)制度、政策和服務(wù)的實(shí)施都有賴于圖書館的員工。對圖書館員工要進(jìn)行人力資源開發(fā)，對他們進(jìn)行培訓(xùn)、考核、提供晉升的機(jī)會(huì)，提高圖書館員工的自身業(yè)務(wù)素質(zhì)。一方面，滿足了圖書館員工對自我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，達(dá)到對自我的提高，實(shí)現(xiàn)人的自我完善，體現(xiàn)人文關(guān)懷；另一方面，能夠更好地為用戶開展服務(wù)，從中更好地體現(xiàn)出圖書館的人文精神。對圖書館員工的人文關(guān)懷更要從細(xì)微之處落實(shí)，實(shí)行彈性化工作制，使員工有更多的時(shí)間從事業(yè)務(wù)提高和個(gè)人事務(wù)的處理，注意解決員工的家庭問題，如住房、孩子上學(xué)等，從而穩(wěn)定后方，為圖書館的高質(zhì)量服務(wù)提供后盾。
3.服務(wù)用戶的人文精神。隨著圖書館的公共性與開放性不斷增強(qiáng)，用戶的范圍不斷擴(kuò)大，用戶的數(shù)量也迅速倍增，從而促使用戶的地位及其重要性也受到了前所未有的重視，以至發(fā)展到今天，用戶已占據(jù)了圖書館各組成要素中的核心地位。圖書館是用戶的圖書館，強(qiáng)調(diào)用戶及其需要在圖書館理論與實(shí)踐中的核心地位，是圖書館固有的人文屬性的必然要求，是圖書館人文精神最集中和本質(zhì)的表現(xiàn)。
這要求我們?yōu)橛脩籼峁﹫D書館的開放服務(wù)，從資源和時(shí)間等方面開放，為用戶提供多樣化的服務(wù)，用用戶的滿意度衡量圖書館工作。資源開放要求圖書館反對“藏以致用”的觀念，使圖書館的一切館藏和設(shè)施都要向用戶開放，最大限度地實(shí)施開架服務(wù)；各館之間相互開通館藏，實(shí)現(xiàn)資源共享。時(shí)間開放，即最大限度地延長開館時(shí)間，做到節(jié)假日不閉館。需求是多樣的，開展服務(wù)也應(yīng)是多種的形式，如咨詢服務(wù)、借閱服務(wù)、主題服務(wù)、代譯代查服務(wù)等。
4.圖書館環(huán)境的人文精神。圖書館建筑不僅以其強(qiáng)大存貯、傳播文獻(xiàn)信息的功能而成為充滿地域特色的標(biāo)志性建筑，而且在外部造型的功能設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)布局上極大地體現(xiàn)人文關(guān)懷的建筑思想，構(gòu)成建筑、色彩、內(nèi)部布局、家俱配置交相輝映的勃勃生機(jī)和溫馨如家的閱讀環(huán)境。
(1)便利的地理位置。列寧早在20世紀(jì)20年代就提出應(yīng)該在離家徒步10分鐘之內(nèi)可以找到一家圖書館的辦館思路。從地理上接近讀者，是圖書館普及發(fā)展的方向。所以在建造圖書館時(shí)，應(yīng)該考慮選址在交通便利、四通八達(dá)的樞紐地帶。
(2）人文意蘊(yùn)濃厚的建筑造型。圖書館建筑作為瑰麗的文化風(fēng)景在建筑造型以及外部形象上要具有濃厚的人文意蘊(yùn)和時(shí)代精神，以優(yōu)雅、新穎、親切的格調(diào)，成為平易近人的“人間圖書館”。
(3）人性化的閱讀環(huán)境。圖書館的閱讀環(huán)境通常是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和營造的，人性化的環(huán)境可以提高讀者利用圖書館的興趣和效率。
綜上所述，圖書館的人文精神作為圖書館發(fā)展的精神內(nèi)核和動(dòng)力，在圖書館中將發(fā)揮其重要作用。我們要珍視這種寶貴的傳統(tǒng)，讓它與科學(xué)精神相融合，以指導(dǎo)圖書館人的思想和工作，使我們的圖書館事業(yè)煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。
參考文獻(xiàn)：
1.蔣永福：《人文圖書館學(xué)論綱》，《中國圖書館學(xué)報(bào)》，2002.4。
2.盧泰宏：《圖書館的人文傳統(tǒng)與情報(bào)科學(xué)的技術(shù)傳統(tǒng)》，《中國圖書館學(xué)報(bào)》，1992.3。
3.黃純元：《論芝加哥學(xué)派（中）》，《圖書館》，1998.1。
4.袁詠秋、李家齊：《外國圖書館學(xué)名著選讀》，北京大學(xué)出版社，1988。
5.吳：《.21世紀(jì)圖書館情報(bào)學(xué)的研究方向》，《圖書情報(bào)工作》，2001.1。
6.肖希明：《圖書館呼喚科學(xué)精神與人文精神的融合》，《圖書館》，2000.1。
孫英：河北大學(xué)外國語學(xué)院，館員。
第8篇：人文主義的局限性范文
通過對喬弗萊•司各特《人文主義建筑學(xué)》的剖析解讀，分析其破而后立的理論建構(gòu)過程，對各種謬誤的批判和最終導(dǎo)向人文主義建筑學(xué)的定義，以及體量、空間、線條和和諧性組成建筑核心體驗(yàn)的論證。
關(guān)鍵詞：
《人文主義建筑學(xué)》；人文主義；情趣史
作為二十世紀(jì)初年的英倫建筑歷史學(xué)家、詩人、文學(xué)家的喬弗萊•司各特（GeoffreyScott，1884－1929），著作并不等身。在建筑學(xué)方面的論著，除了一本學(xué)生時(shí)代頗為稚嫩的《英國建筑的民族特性》，再就是1914年出版、1924年再版的《人文主義建筑學(xué)》了。正是這本書奠定了其在建筑理論史上的地位，并向我們證明在同一歷史時(shí)期內(nèi)除了拉斯金所代表的維多利亞主流藝術(shù)旨趣之外，還存在著另一個(gè)非主流的聲音。這個(gè)聲音由一堆對于各種謬誤（浪漫主義的、倫理性的、機(jī)械論的、進(jìn)化論的、學(xué)院派的建筑觀念）的針砭、一股基于移情心理學(xué)的情趣史研究和一種對于“人文主義”理想原理的完美表達(dá)所組成。為何首先針對謬誤來批判呢？司各特這樣說：“我們現(xiàn)在賴以生存的是一系列建筑的習(xí)慣、片段的傳統(tǒng)、幻想和偏見、尤其是大量似是而非的原理、半真理，相互無關(guān)的、未加批判的并且經(jīng)常是互相矛盾的觀點(diǎn)，通過他們建造起來的建筑物，既沒有壞到被證明為全無新穎之處，也沒有好到不能受到公平譴責(zé)的程度。”對于無譽(yù)無咎，無是無非的混亂生存狀態(tài)，敏感又敏銳的司各特不能忍。在破而后立的理論建構(gòu)過程中，作者展現(xiàn)出的激情、靈氣和洞見頗有同時(shí)期里爾克的風(fēng)范。
對于這樣一個(gè)飛揚(yáng)跳脫的論證和多少囿于歷史局限性的結(jié)論，可以表示遺憾，但這并不妨礙我們從司各特的花樣批評之中汲取營養(yǎng)、引以為鑒，避免被謬誤們遺留至今的幽靈幻影所迷惑。對于文藝復(fù)興建筑，司各特揭示其突出的控制因素不是結(jié)構(gòu)（結(jié)構(gòu)被柱式粉刷所掩蔽）、不是材料（材料完全臣服于風(fēng)格）、不是政治（皇權(quán)教權(quán)豪門均非主動(dòng)、時(shí)代精神變遷也不過是倒果為因），而是對形式的情趣。建筑成為結(jié)構(gòu)和裝飾之間的爭議之地，從這塊肥沃的土地上不斷滋生出新的發(fā)明，來取悅迅即厭倦的情趣。人們喜歡被這種風(fēng)格所包圍，于是就不顧手段、材料和服務(wù)目的去建造它。以“真實(shí)的建造”這個(gè)邏輯標(biāo)準(zhǔn)去度衡文藝復(fù)興建筑，無疑是不合格的，但是以“愉悅／美觀”這個(gè)“良好建筑的三原則”之一去衡量，文藝復(fù)興無疑是異彩紛呈的。浪漫主義最典型的形式就是對已經(jīng)消逝之物的崇拜，它把時(shí)間和地理上的遙遠(yuǎn)等同于理想化，把美等同于新奇，更把大自然也擬人化了。浪漫主義的目的本應(yīng)是在一種現(xiàn)存的藝術(shù)形式和原理中注入一種詩意的興趣，現(xiàn)實(shí)中卻成為中國風(fēng)、哥特式、希臘式等復(fù)古幽情和異域風(fēng)情蔓延的推手。人們的興趣從藝術(shù)風(fēng)格時(shí)期附會(huì)到其文明理想，文學(xué)在其間充分發(fā)揮著它的藝術(shù)想象力并賦予歷史時(shí)期以簡單、片段和臉譜化的幻象，建筑風(fēng)格被認(rèn)為代表了那個(gè)時(shí)代。由于浪漫主義的首要謬誤是把建筑視為象征的，于是明顯的尚古主義成為主流。除了尚古之外，浪漫主義另一股主流是崇尚自然。大自然是神圣之物，自然詩意可以以各種情緒感染建筑。按照自然的方式去建造，弱化人在其中的作用，擺脫秩序、對稱、邏輯和比例，強(qiáng)調(diào)偶然、隨意和風(fēng)景如畫……讓建筑滿足自然詩意并不能掩飾建筑這一人工造物的原罪，反而產(chǎn)生不少矯飾的新罪。浪漫主義謬誤的實(shí)質(zhì)就是允許用文學(xué)時(shí)尚去控制建筑情趣。在文藝復(fù)興之后的機(jī)械發(fā)明時(shí)代，科學(xué)占據(jù)了啟蒙后的主流地位。建筑作為建立在結(jié)構(gòu)之上的藝術(shù)門類，就比其他藝術(shù)更能接受純科學(xué)性的描述，其目標(biāo)也更易轉(zhuǎn)換為工程師的理想（更大的跨度、更高的高度等）。這一時(shí)期最為突出表現(xiàn)的建筑形式都是功能主導(dǎo)的，比如橋梁、高塔、廠房和展廳，它們大都傲慢的漠視形式。而在此之前，文藝復(fù)興建筑風(fēng)格越走向形式上的成熟，對于結(jié)構(gòu)科學(xué)的矯飾態(tài)度也越不加遮掩。雖然從希臘建筑用石材表現(xiàn)木構(gòu)特征開始，完全意義上“真實(shí)表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)”就沒有存在過，就連后來的柱式和飛扶壁，也都是在超過結(jié)構(gòu)最大限度的經(jīng)濟(jì)性之外，不乏浪費(fèi)的完成了自身的表現(xiàn)。
但好的建筑從其整體來說，應(yīng)當(dāng)既是美的，也是結(jié)構(gòu)真實(shí)的。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，建筑美仍然是結(jié)構(gòu)的美，在于力的可見關(guān)系的表達(dá)，人們從支撐應(yīng)付荷載、推力對付推力中取得了視覺和心理上的愉悅?，F(xiàn)實(shí)卻是建筑師在事實(shí)上的結(jié)構(gòu)完整性和外表上的結(jié)構(gòu)生動(dòng)性之間搖擺，最終只有笨拙的妥協(xié)或折中（密斯凡德羅的外貼工字鋼鋼骨砼立柱節(jié)點(diǎn)）。結(jié)構(gòu)計(jì)算憑科學(xué)，結(jié)構(gòu)認(rèn)知憑感覺；前者服從于機(jī)械法則，后者服從于心理法則，再加上結(jié)構(gòu)的美學(xué)性并不是與它的技術(shù)同步發(fā)展變化的（比如埃菲爾鐵塔早年的美學(xué)爭議），往往會(huì)滯后一個(gè)審美的培育期，于是如何定義結(jié)構(gòu)與建筑美之間的關(guān)系成為一件復(fù)雜艱難的事情。建筑藝術(shù)研究的不是結(jié)構(gòu)本身，而是結(jié)構(gòu)效果對人的精神和認(rèn)知的影響。它通過經(jīng)驗(yàn)、直覺和先例，學(xué)到應(yīng)該拋棄什么、隱蔽什么、強(qiáng)調(diào)什么、模仿什么，它逐漸從機(jī)械科學(xué)中創(chuàng)造出一種適合建筑學(xué)的擬人化的結(jié)構(gòu)動(dòng)力學(xué)，從而獲得了獨(dú)立地位和存在價(jià)值。在對結(jié)構(gòu)的熱衷中，機(jī)械性的謬誤拒絕了一種能把結(jié)構(gòu)提升到理想的藝術(shù)軌跡。倫理性的建筑評論服務(wù)于政治目的，從浪漫主義謬誤中升起，部分也源于對機(jī)械理論的抗議。對藝術(shù)進(jìn)行道德性批評是一種在歷史長河中不斷被喚起的行為，前有沉浸于宗教啟示的神學(xué)偏見，后有呼吁道德價(jià)值的功利主義的政治偏向。倫理性謬誤宣稱自己對美學(xué)享有控制權(quán)，與建筑宣稱自己對雕塑和其他一些次級藝術(shù)一樣。它作為論戰(zhàn)的武器不斷強(qiáng)化和裝飾著人的偏見，并沒有增加自己在理論上的信服度。針對巴洛克建筑藝術(shù)的倫理性批評，在司各特洋洋灑灑的辯護(hù)之下，顯出了評論家們故作不解和道德狹隘的聲音。作品的美學(xué)目的決定了它所使用的手段，巴洛克建筑藝術(shù)尤其如此。美學(xué)目的能指出藝術(shù)家的本性，說明他的基本選擇傾向，作為評論者必須正確的加以理解。道德裁決往往傾向于在美學(xué)目的被公正考察之前就做出定論和干預(yù)。事實(shí)上，不能把藝術(shù)家在創(chuàng)作中的道德性作為風(fēng)格美學(xué)價(jià)值的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這完全是兩個(gè)體系。無論是從神學(xué)、實(shí)用還是直覺角度出發(fā)的建筑評論，一旦以道德傾向作為評論基點(diǎn)時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致混亂。它會(huì)毫無理由和邏輯的產(chǎn)生一種偏見并毀掉一種情趣。把對美的欣賞從生活的其他部分割裂開來，既不可能說明經(jīng)驗(yàn)，也不可能從經(jīng)驗(yàn)中提取任何深刻之物，它失去了使人感興趣、影響創(chuàng)作或控制情趣的力量，變得渺小和枯燥無味。這樣孤立的觀賞，只能一葉障目、不見森林，體會(huì)不到在深刻性和完整性方面之間的差異。美學(xué)不僅在藝術(shù)上而且在生活上都使人們感到興趣，因此不能也不應(yīng)在缺乏一種對生活富有想象力的感受下接觸這種藝術(shù)。建筑的品行要求人們具有理解它們的天賦，并且為了正確理解它們還需受過相關(guān)的訓(xùn)練。
這種美學(xué)價(jià)值的豐富，同時(shí)也是道德范圍的擴(kuò)大。一種人文主義的熱情，能使建筑成為各種精神情緒的對應(yīng)物，這就打開了可能成就的廣闊天地。而倫理性的謬誤，無疑是充滿敵意的僻處一隅、自己把門給關(guān)上了。進(jìn)化論在文藝復(fù)興之前的描述，都是和線性的歷史發(fā)展相匹配的。一種風(fēng)格繼以另一種風(fēng)格，紛至沓來。進(jìn)化論的評論目標(biāo)，首先不是欣賞而是解釋，是解釋事實(shí)而不是評估事實(shí)，尤其是將事實(shí)生硬的適配到先入為主的對發(fā)展順序的描述之中，研究的重點(diǎn)也從風(fēng)格間的承接轉(zhuǎn)移到承接本身。這種將建筑風(fēng)格的發(fā)展按照萌芽－－成長－－衰敗的生物周期來描述的方法，過于簡單片面了。司各特認(rèn)為所謂建筑風(fēng)格的衰敗時(shí)期，并不會(huì)顯露出技巧的衰落，反而會(huì)標(biāo)志出一種技巧資源的過剩，乃至窒息了觀念，萎縮是發(fā)生在觀念上，這確實(shí)是真知灼見。對建筑只是從外表形式的發(fā)展來給予歷史定義，并不是正確的劃界方式，它有時(shí)粗糙、有時(shí)籠統(tǒng)、有時(shí)又過于連貫。就如同文藝復(fù)興打斷了風(fēng)格進(jìn)化的順序并以其百花齊放的方式而難以被籠統(tǒng)界定，以歷史進(jìn)化論為基礎(chǔ)的評論也不過是另一種虛假的簡單化?！度宋闹髁x建筑學(xué)》前六章揭示謬誤的論述，占據(jù)了本書四分之三的篇幅，后面引導(dǎo)出結(jié)論，總共也就三章，其中還包含了從學(xué)院派的傳統(tǒng)分析切入、然后引出人文主義定義的一章。破的如此盡興，立的如此倉促，歷來為人所詬病?？墒瞧叫亩摚⒀灾卦诰?，并非長篇累牘就好。篇幅的短小并不代表結(jié)構(gòu)邏輯的缺失，司各特在學(xué)院派對于對于文藝復(fù)興態(tài)度的截然兩分剖析之后，對巴洛克建筑也不乏辯護(hù)，這讓后人以為作者將巴洛克建筑作為了人文主義的理想呈現(xiàn)，而這一點(diǎn)作者在后記中予以了專門的澄清（P149）。人文主義是人為了能獨(dú)立思想、感受及自由行動(dòng)而做出的努力，并且堅(jiān)持從嘗試直到結(jié)果的邏輯性。無論權(quán)威和習(xí)慣如何阻撓，凡是滿足人性的、凡是可以擴(kuò)大人的力量的新方法、新事物，均值得去嘗試檢驗(yàn)。因此，文藝復(fù)興建筑代表了一種情趣的風(fēng)格，除了提供愉悅外，它不追求邏輯、一慣性和論據(jù)論證。它追隨的是人文主義的自然傾向，并強(qiáng)調(diào)人意志上的自由表達(dá)。在這一點(diǎn)上，巴洛克建筑也是一樣。巴洛克建筑對于機(jī)械現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)形式的粗暴應(yīng)用和拿來主義，都是典型的人文主義表現(xiàn)。只要建筑藝術(shù)與實(shí)用和構(gòu)造緊密相連，它們自己就會(huì)提供所需的永恒因素。一旦創(chuàng)造能量棄之而去，任何建筑風(fēng)格都會(huì)無依無靠。學(xué)術(shù)復(fù)興、印刷術(shù)的普及和維特魯威的論著，這三者將文藝復(fù)興建筑轉(zhuǎn)變?yōu)橐豁?xiàng)學(xué)院派的藝術(shù)。
學(xué)院派藝術(shù)有其危險(xiǎn)性，有時(shí)它意味著拒絕對現(xiàn)實(shí)問題作出新的思考。有時(shí)它又出于貪婪，試圖以過去的想象力為現(xiàn)在服務(wù)。學(xué)院派的價(jià)值在于建立一種標(biāo)準(zhǔn)，傳達(dá)一種方法，優(yōu)點(diǎn)在于普及散播和教育馴化。當(dāng)學(xué)院派傳統(tǒng)與藝術(shù)的生命力結(jié)合在一起時(shí)，就會(huì)富有成果，但當(dāng)學(xué)院派理論停滯不前、尤其是發(fā)展出對“純潔性”和“正確性”的僵化崇拜之后，就有逆時(shí)展之嫌。對“純正風(fēng)格”的拘泥見解標(biāo)志著想象力的枯竭和思辨力的不足，以及對風(fēng)格的定義與時(shí)俱進(jìn)、作出擴(kuò)充拓展的無能。滿足人眼的不是秩序，不是秩序與多樣性之間的某種比例，而是美的秩序和美的多樣性，而這些可由任意組合方式出現(xiàn)。體量、空間、線條、和諧性，在建筑中形成此種幾何學(xué)的四大領(lǐng)域。首先滿足結(jié)構(gòu)堅(jiān)固和功能適用，再通過這四點(diǎn)，就能實(shí)現(xiàn)良好建筑的最后一項(xiàng)“愉悅／美觀”。只有在擺脫浪漫主義、機(jī)械性的、倫理性的、進(jìn)化論的和學(xué)院派的謬誤干擾之后，方能對這四點(diǎn)如何感染我們以及我們的反應(yīng)模式進(jìn)行認(rèn)真的情趣研究。簡單直接的去感知光影空間、感知體量和線條的組合、感知和諧性的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)，這些構(gòu)成了建筑體驗(yàn)的核心，這種體驗(yàn)是文學(xué)虛構(gòu)、歷史想象、良心決疑和科學(xué)計(jì)算所不能構(gòu)成和決定的，它們只能臣服于它，為它增添榮光。整個(gè)建筑學(xué)事實(shí)上已被我們無意識的賦以人類活動(dòng)及人類情緒，我們把自身投射在建筑之上，將建筑改寫為我們自己的術(shù)語，這就是建筑的人文主義，也是創(chuàng)造性設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。我們?nèi)フJ(rèn)知世界時(shí)，無不是通過自己觀看世界的角度、對于世界的理解、運(yùn)用我們的方法去改造、去建構(gòu)。這種基于移情心理學(xué)的結(jié)論，如果以東方思想來觸類旁通，其實(shí)毫無障礙。最為接近的是王陽明的心學(xué)，主觀對于客觀材料的加工、意識的能動(dòng)性與對于認(rèn)知的影響等等，這些方面都是相通。以對象的審美特性與人的思想情感相契合為前提，以主體情感的向外擴(kuò)散和想象力、創(chuàng)造力為主觀條件，是對象的擬人化和主體情感客體化的統(tǒng)一，是審美認(rèn)同、共鳴和美感的心理基礎(chǔ)。比如“感時(shí)花濺淚、恨別鳥驚心”，就是心物交感、情景交融的典范。藝術(shù)體驗(yàn)和形體活動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)，遠(yuǎn)比我們想象的更為微妙、深刻、持久和具有共鳴。建筑，為了傳達(dá)活生生的精神的價(jià)值，必須和人體那樣有機(jī)。
人文主義怎樣通過體量、空間、線條和和諧性來控制從主體到細(xì)部的設(shè)計(jì)？線條控制眼睛的追隨，產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)感，運(yùn)動(dòng)方式也決定了我們的情緒?？臻g的布局美，起源于我們自己在空間中自由運(yùn)動(dòng)的形體經(jīng)驗(yàn)，以及充滿提示的運(yùn)動(dòng)以及隨之而來的探索意愿和滿足體驗(yàn)。實(shí)體是支撐的基本工具，重量、壓力及抵抗力都是我們習(xí)慣的身體經(jīng)驗(yàn)，而我們心中的無意識模仿本能也促使我們自己與我們所見形式中所展現(xiàn)的重量、壓力、抵抗力等同起來。建筑中的秩序意味著位置上的固定關(guān)系、各部分的特征與大小，它使我們能夠更快的認(rèn)知，使形式達(dá)成和諧，使建筑人性化了。凡是建筑尋求傳遞對平衡及寧靜的愉悅感，或表達(dá)一種向前的、無阻礙的運(yùn)動(dòng)感時(shí)，秩序所達(dá)成的和諧性就成為我們天然喜悅之物。人文主義的價(jià)值就在于認(rèn)為建筑是世界的擬人化投影，是反映我們生命及其清晰形象的形式圖案，而這，就是建筑真正的美學(xué)，在這里我們才能在堅(jiān)固、適用之后找到美觀。
作者：高安亭 單位：中信建筑設(shè)計(jì)研究總院有限公司
參考文獻(xiàn)
第9篇：人文主義的局限性范文
關(guān)鍵詞：歷史教育；人文精神；方法探究
一、課程特征簡析
歷史課程是人文社會(huì)科學(xué)中的一門基礎(chǔ)課程。歷史課程在基礎(chǔ)教育中占有重要地位，主要具有思想性、基礎(chǔ)性、人文性、綜合性等重要特征。
歷史教育在本質(zhì)上就是要以活生生的歷史事實(shí)的再現(xiàn)為依托，通過科學(xué)地詮釋和分析，形成歷史認(rèn)識。由此拓展受教育者的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。作為人文學(xué)科的歷史，它有著豐富的人文教育資源。只要我們有意識地加強(qiáng)歷史課中的人文教育，歷史學(xué)科完全可以在提高學(xué)生人文素質(zhì)這一領(lǐng)域大顯身手。教師就能在教學(xué)中利用課程資源對學(xué)生進(jìn)行人文教育，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀和審美情趣的培養(yǎng)和塑造。
二、培養(yǎng)人文精神的基本途徑
（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，落實(shí)人文教育
轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，就是要切實(shí)樹立以學(xué)生為本的教學(xué)理念，不斷優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、理解、分析、判斷身邊的人文現(xiàn)象，從而提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
如，學(xué)習(xí)“秦始皇建立中央集權(quán)的措施”這一節(jié)內(nèi)容時(shí)，首先要讓學(xué)生知道秦始皇是我國歷史上有名的帝王，他橫掃六國，建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)國家，實(shí)現(xiàn)了民族的統(tǒng)一。他采取的一系列措施不僅鞏固了秦王朝的統(tǒng)治，而且推動(dòng)了歷史的發(fā)展。他實(shí)行的郡縣制對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但同時(shí)還應(yīng)讓學(xué)生知道，作為秦王朝的最高統(tǒng)治者，在修筑長城的過程中，耗費(fèi)了大量生命財(cái)產(chǎn)?！胺贂尤濉眹?yán)重阻礙了思想文化的繁榮和發(fā)展。通過以上問題的探究，學(xué)生對歷史人物與歷史事件的時(shí)代性特征加深了理解，學(xué)生就能穿越時(shí)空，既肯定歷史人物與歷史事件的進(jìn)步性，又能看到其局限性。這樣就有利于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析與評述歷史人物和歷史事件的能力，培養(yǎng)他們的人文精神。
（二）把握教材主題，挖掘人文思想
教師在授課時(shí)要注意挖掘顯性知識點(diǎn)所傳達(dá)的人文素養(yǎng)。
例如，中國近代史講了以下七個(gè)主題內(nèi)容，即“列強(qiáng)的侵略與中國人民的抗?fàn)帯薄敖钠鸩健薄暗呐d起”“中華民族的”“的勝利”“經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活”“科學(xué)技術(shù)與思想文化”。
這些內(nèi)容所傳達(dá)的人文思想顯然是強(qiáng)國之夢，是無數(shù)志士仁人矢志不渝的志向。反對帝國主義和封建主義，就是為實(shí)現(xiàn)中華民族的振興，使之自立于世界民族之林。我們應(yīng)有效地把握這些教材內(nèi)容，以此為依托，對學(xué)生進(jìn)行人文精神教育，使他們通過了解中國近代史的發(fā)展歷程，形成健全的人格和健康的審美情趣，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，培養(yǎng)民族精神、強(qiáng)國意識。
三、人文精神培養(yǎng)的方法
（一）挖掘教材內(nèi)容，抓住亮點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
初中歷史教材中包含著豐富的人文教育素材，我在授課時(shí)注意選準(zhǔn)切入點(diǎn)，通過升華，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文精神的目的。
講“文藝復(fù)興”的內(nèi)容時(shí)，首先讓學(xué)生從多個(gè)角度深刻理解人文主義的概念，再結(jié)合但丁、達(dá)?芬奇、莎士比亞、哥白尼等歷史人物的事跡介紹，強(qiáng)調(diào)人文主義注重發(fā)展人的個(gè)性，使學(xué)生認(rèn)識到他們不僅要有廣博的知識，而且要有不畏強(qiáng)權(quán)、堅(jiān)持真理的高尚人格，還要有多才多藝的高雅志趣，以此激勵(lì)學(xué)生要不斷進(jìn)取，全面發(fā)展。
（二）聯(lián)系時(shí)事熱點(diǎn)，結(jié)合教材，豐富學(xué)生的人文精神
在教學(xué)過程中，要注意將時(shí)事熱點(diǎn)與教材相結(jié)合進(jìn)行人文教育。如，在講《海峽兩岸的交往》一課時(shí)，結(jié)合連戰(zhàn)和宋楚瑜大陸的“和平之旅”的時(shí)事幫助學(xué)生通過對這一歷史事件的了解，深刻把握“和平統(tǒng)一，一國兩制”的方針。
（三）深入現(xiàn)實(shí)生活，理論聯(lián)系實(shí)際，升華學(xué)生的人文精神
