元宇宙對實體經(jīng)濟的影響精選(九篇)

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第1篇：元宇宙對實體經(jīng)濟的影響范文

關(guān)鍵詞： 后現(xiàn)代經(jīng)濟；符號；廣義符號經(jīng)濟

中圖分類號：F012 文獻標識碼：A 文章編號：1003―5656（2007）01―0017―08

20世紀中葉以來，以信息技術(shù)為代表的高技術(shù)得到了迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，人類社會開始邁向后現(xiàn)代社會。20世紀80年代，以保羅•羅默和羅伯特•盧卡斯為代表的新經(jīng)濟增長理論開始成為經(jīng)濟增長理論的主流；1996年，經(jīng)濟合作與發(fā)展組織(OECD)正式提出“知識經(jīng)濟”這個概念；同年12月30日，美國的《商業(yè)周刊》首次提出“新經(jīng)濟”。為反映后現(xiàn)代社會經(jīng)濟活動的新特點和發(fā)展趨勢，一些經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家和未來學(xué)家還提出了信息經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟、注意力經(jīng)濟等概念。目前，學(xué)術(shù)界對后現(xiàn)代社會經(jīng)濟活動(后現(xiàn)代經(jīng)濟)的本質(zhì)并無統(tǒng)一的認識。人是經(jīng)濟活動的出發(fā)點、主體和歸宿，經(jīng)濟生活中的一切歸根到底都是由人類自身的無限欲望和有限能力之間的矛盾引起的，對人的本質(zhì)的正確把握是經(jīng)濟理論分析的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。恩斯特•卡西爾是現(xiàn)代著名的德國哲學(xué)家，作為一位新康德主義者，他從康德哲學(xué)的基本思想出發(fā)，著重研究人類認識問題。在《符號形式的哲學(xué)》和《人論》中，卡西爾的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，他試圖用符號形式的哲學(xué)思路去把握和描述世界以及人性的生成與演化。在其名著《人論》中，他以“人是創(chuàng)造符號的動物”為出發(fā)點，勾勒了人性發(fā)展及人類文化的所有創(chuàng)造物――語言、歷史、藝術(shù)、宗教、神話的整體構(gòu)架。作為西方人學(xué)理論的一次創(chuàng)新與突破，卡西爾的關(guān)于人的符號本質(zhì)的論點或許能夠使我們從全新的視角認識后現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)。

一、符號

符號是卡西爾的符號形式哲學(xué)的理論基石。符號的基本意思是標簽或象征。如果一個事物若能“代表”它以外的某個事物，那么該事物便成為一種符號，如語言、文字、數(shù)學(xué)符號、意象、音樂、物件、姿勢、面部表情乃至人的嗅覺、觸覺以及儀式、習(xí)俗等?？ㄎ鳡栐谝话阋饬x上對符號作了解釋：符號是人們共同約定用來指稱一定對象的標志物，它包括以任何形式通過感覺來顯示意義的全部現(xiàn)象，在這些現(xiàn)象中某種可以感覺的東西就是對象及其意義的體現(xiàn)者。卡西爾也認為符號有兩個方面的內(nèi)涵：一方面它是意義的載體，是精神外化的呈現(xiàn)；另一方面它具有能被感知的客觀形式。在符號中，既有感覺材料，又有精神意義，二者是統(tǒng)一不可分的。符號的建構(gòu)作用就是在知覺符號與其意義之間建立起聯(lián)系，并把這種聯(lián)系呈現(xiàn)在我們的意識之中。［1］

從符號學(xué)的角度看，符號并不是單純的實體物質(zhì)，它屬于關(guān)系范疇，反映的是能指與所指的統(tǒng)一關(guān)系，即外在物質(zhì)的形式和內(nèi)在意義的統(tǒng)一關(guān)系，不應(yīng)片面地將其理解為形式化的記號或標記，忽視其意義。例如，送玫瑰給情人時，玫瑰就是“愛”的“符號”，這一符號的能指就是作為物質(zhì)形式存在的玫瑰，所指就是能指代表的意義，即愛；基于能指和所指的“關(guān)系(聯(lián)想式的整體)產(chǎn)生了第三個術(shù)語①，這束玫瑰成了一個符號。我們必須注意：作為符號，這束玫瑰不同于作為能指的那束玫瑰……作為能指，一束玫瑰是空洞無物的，而作為符號，它是充實的”。［2］134作為符號的玫瑰的主要意義和價值體現(xiàn)為對“愛情”的表征，接受者接受的不是物質(zhì)性的“玫瑰”，而是作為符號的玫瑰，即“愛”。

符號作為對象的指稱形式，它的統(tǒng)攝功能具有生成人性和塑造人類文化的作用。首先，“符號的抽象性使人的生活超越了他的生物需要和實際利益的范圍，有了通向理想世界的道路”。［3］53其次，符號的普遍性表明人的符號功能是不受任何感性材料的限制，這使人的世界有了比動物世界無可比擬地寬廣和豐富，使人類能夠打開文化世界的大門。最后，符號的多變性使人們可以用不同的語言表達同樣的意思，也可以在同一種語言內(nèi)，用不同的詞表達某種思想和觀念?？ㄎ鳡栒J為“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化教育的全部發(fā)展都依賴于這些條件”。［3］35

卡西爾認為要更好地理解符號，需要把符號與信號相區(qū)別。信號是物理的或?qū)嶓w性的存在，是對外在世界的被動的接受，動物是以所屬的種的本能活動獲得信號，被動的適應(yīng)外部環(huán)境，例如巴甫洛夫所作的狗的第二信號系統(tǒng)實驗表明，鈴聲作為“食物”的信號僅僅是一個物理事實，是物理世界的一部分。信號不能和人的“符號”相提并論，符號是觀念性的或意義性的存在，是人類意義世界的一部分。人類有了符號，不僅可以對來自外部世界的影響做出被動的反應(yīng)，而且能夠憑借自己創(chuàng)造的符號主動地把握世界、解釋世界，以自己的精神力量能動的改造對象世界，使世界滿足人類的需要，使人從動物的純粹自然世界升華到人的文化世界。

符號與信息、知識、體驗、注意力和文化等概念之間既存在密切的聯(lián)系，也有本質(zhì)的區(qū)別，只有了解了它們的區(qū)別才能更好地理解符號。第一，信息反映的是信息的接受者以前不知道的東西，強調(diào)符號所蘊涵的意義是否有新意，具有直接明確的價值性，信息傳遞的直接目的是為了實現(xiàn)符號互動。第二，知識是人們對外在的客觀世界的認知結(jié)果，即以符號方式存在的符號互動的結(jié)果，因此，在這種意義上，知識是人類整個符號系統(tǒng)的一個子集②，但是符號不一定是知識。第三，體驗是一種主客體關(guān)系的反映，這種關(guān)系形成于消費者和消費的產(chǎn)品或服務(wù)互動過程之中，它不能離開主客體而單獨存在。由于人與外在世界之間互動的基礎(chǔ)是符號，因此體驗所反映的關(guān)系是一種符號互動的關(guān)系。第四，注意力只是人類活動(符號互動③)的一個表層環(huán)節(jié)或方面，是對于某條特定信息的精神集中。注意力所關(guān)注的是如何吸引人的“眼球”，卻忽視了“注意力”背后深層次的、根本性的問題――各種形式的符號需求。第五，文化即人化和意義化，文化本身并不是符號，而是隱藏在符號背后的意義。這個關(guān)于文化過程和文化關(guān)系的意義只存在于文化參與者的思想之中，必須借助符號才能得到表現(xiàn)，并通過人的感官才能被體驗。需要強調(diào)的是，符號具有的物質(zhì)實在性是次要的、非本質(zhì)的屬性，符號的本質(zhì)屬性是與文化相關(guān)的東西，即可以被用來在多種文化語境中傳遞的意義。符號是去魅后的文化，是人類的特殊創(chuàng)造物，是形式與意義的統(tǒng)一，處在特殊關(guān)系之中的符號既可以表現(xiàn)為信息又可以體現(xiàn)為知識。

由上可見，符號可以很好地涵蓋信息、知識、體驗、注意力和文化等概念。我們認為“符號經(jīng)濟”一詞較好地概括了后現(xiàn)代經(jīng)濟的各種表現(xiàn)形態(tài)：信息經(jīng)濟、知識經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟、注意力經(jīng)濟、文化經(jīng)濟。這些形態(tài)都是從某一個特定的角度或局限于經(jīng)濟活動的某一范圍和環(huán)節(jié)分析當前經(jīng)濟發(fā)展的特點和趨勢，缺乏深刻性、系統(tǒng)性、全面性。而符號經(jīng)濟作為經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在必然，既關(guān)涉了以物質(zhì)資本、金融資本為運轉(zhuǎn)方式的傳統(tǒng)經(jīng)濟，又包含了以智力資本、文化資本、數(shù)字(信息)資本為運營方式的新經(jīng)濟，它在深度、廣度以及簡明性等方面明顯優(yōu)于上述概念。［4］

二、符號經(jīng)濟與廣義符號經(jīng)濟

符號經(jīng)濟就是以符號為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，具體地說就是通過符號的生產(chǎn)、交換、分配和消費，來滿足人的各種需求的經(jīng)濟活動。關(guān)于符號經(jīng)濟的思想，最早可以追溯到17世紀中葉，威廉•波特在其《致富秘訣》中提出了具有符號意義的票據(jù)通貨，并認為票據(jù)和金屬貨幣雖然有聯(lián)系，但是這種聯(lián)系僅僅是歷史淵源上的聯(lián)系，正如“貨幣或許起源于某種商品，但其價值和行為已不再受那種商品的控制了”。［5］440-441現(xiàn)代較早提出并使用符號經(jīng)濟這一概念的是彼得•德魯克，他認為符號經(jīng)濟與實體經(jīng)濟是一組對立的概念，符號經(jīng)濟（symbol economy）即“資本的運動，外匯率以及信用流通”，實體經(jīng)濟(real economy)是“產(chǎn)品和服務(wù)的流通”。［6］38張曉晶認為，由經(jīng)濟符號的創(chuàng)造、流通所形成的執(zhí)行一定經(jīng)濟功能的經(jīng)濟系統(tǒng)就構(gòu)成了符號經(jīng)濟。他把經(jīng)濟符號看作是一種能夠變現(xiàn)的對未來收入的索取權(quán)憑證，并認為“貨幣”、“信用”、“金融”等都可以納入符號經(jīng)濟體系中。在此基礎(chǔ)上，張曉晶進一步指出金融經(jīng)濟與符號經(jīng)濟之間沒有本質(zhì)的區(qū)別，前者著重于功能上的描述，而后者更側(cè)重于形式上的描述而已。［7］

貨幣符號是經(jīng)濟符號化過程中一個極其重要的里程碑，有了貨幣符號，有了貨幣符號使用范圍的擴展，經(jīng)濟生活才得以從符號上去理解；但是，如果符號經(jīng)濟的概念僅僅局限于貨幣金融領(lǐng)域，提出這一概念就沒有太大的意義。首先，局限于貨幣金融領(lǐng)域的符號經(jīng)濟的外延和內(nèi)涵并沒有超出馬克思的虛擬資本(Fictitious Capital)理論和現(xiàn)代的虛擬經(jīng)濟(Fictitious Economy)。張曉晶在《符號經(jīng)濟與實體經(jīng)濟：金融全球化時代的經(jīng)濟分析》一書中指出，符號經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟、名義經(jīng)濟以及金融經(jīng)濟的外延是一致的。虛擬經(jīng)濟與符號經(jīng)濟的內(nèi)涵也沒有多大的差別：符號經(jīng)濟指的是經(jīng)濟符號，即“貨幣”、“信用”和“金融”的創(chuàng)造與流通形成的價值增值；馬克思的虛擬資本是在借貸資本(生息資本)和銀行信用制度的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，包括股票、債券、不動產(chǎn)抵押單等；從馬克思的“虛擬資本”衍生出來的虛擬經(jīng)濟是指與虛擬資本以金融系統(tǒng)為主要依托的循環(huán)運動有關(guān)的經(jīng)濟活動，簡單地說就是直接以錢生錢的活動。［8］其次，對于張曉晶提出使用符號經(jīng)濟可以有助于區(qū)別虛擬經(jīng)濟的歧義，我們認為這一建議的確可以較好地消除歧義，但是成思危的方法更佳。成思危指出，目前造成“虛擬經(jīng)濟”含義混亂的主要原因在于人們把英文中的“Fictitious Economy”、“Virtual Economy”、和“Visual Economy”都翻譯成了“虛擬經(jīng)濟”，并同時在三種含義上使用，消除混亂的方法是：將“Fictitious Economy”翻譯成虛擬經(jīng)濟，因為它是從馬克思的“虛擬資本”(Fictitious Capital)的概念衍生出來；將“Virtual Economy”譯作“擬實經(jīng)濟”，因為它是指以信息技術(shù)為依托所進行的經(jīng)濟運行方式，比如說電子商務(wù)等等，即“網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟”；將“Visual Economy”譯作“可視化經(jīng)濟”，因為它是指在計算機上模擬實際經(jīng)濟活動的可視化經(jīng)濟活動。［8］再次，從用詞的匹配性角度看，張曉晶認為用“金融”沒有用“符號”與“實體”匹配好；我們認為用“虛擬”更好，因為它與“實體”更對稱、更匹配。最后，張曉晶指出，符號與實體經(jīng)濟并列可以很好地揭示兩者之間的本質(zhì)關(guān)系：“實體”自然是第一位的，“符號”自然是第二位的，這突出了實體經(jīng)濟在整個經(jīng)濟體系中的主導(dǎo)地位。［9］7我們認為必須用發(fā)展的眼光分析兩者之間關(guān)系。其實，在經(jīng)濟發(fā)展過程中，雖然到目前為止實體經(jīng)濟在整個經(jīng)濟體系中仍然居于主導(dǎo)地位，但是20世紀以來全球金融業(yè)的繁榮以及西方發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展表明實體經(jīng)濟在整個經(jīng)濟體系中主導(dǎo)地位開始動搖；在未來，人類經(jīng)濟體系中實體經(jīng)濟所處的位置只是基礎(chǔ)性的，符號經(jīng)濟需要做的不是“突出它”，而是“取代它的主導(dǎo)地位”。當然，此時的“符號經(jīng)濟”不是金融學(xué)語境中的符號經(jīng)濟，而是拓展后的符號學(xué)語境中的符號經(jīng)濟。

符號學(xué)語境中的符號經(jīng)濟是對金融學(xué)語境中的符號經(jīng)濟的拓展。第一，從外延上看，符號學(xué)語境中的“符號”的外延大于金融學(xué)語境中的“符號”?，F(xiàn)代符號學(xué)認為，一個事物若能“代表”它以外的某個事物，則該事物便成為一種符號。符號學(xué)語境中的符號的外延非常廣泛，包括語言、文字、數(shù)學(xué)符號、意象、音樂、物件、姿勢、面部表情乃至人的嗅覺、觸覺以及儀式、習(xí)俗等；而金融學(xué)語境中的“符號”主要指“貨幣”、“股票”和“債券”及其它金融衍生物。第二，從內(nèi)涵上看，金融學(xué)語境中的符號更偏向于強調(diào)符號的形式，即符號的“能指”；符號學(xué)語境中的符號則是“能指”和“所指”的統(tǒng)一。由于需要跨越學(xué)科之間的壁壘，許多人常常難以了解符號的真正內(nèi)涵，常常錯誤地把符號理解為標記，即符號的能指(符號外在物質(zhì)的形式)，忽視了符號的所指(符號代表的意義)。

由上可見，符號學(xué)語境中的符號經(jīng)濟是廣義的符號經(jīng)濟，金融學(xué)語境中的符號經(jīng)濟是狹義的符號經(jīng)濟。目前經(jīng)濟學(xué)界已經(jīng)有人從較為廣義的角度理解符號，思考經(jīng)濟活動中的一些問題。例如，讓•鮑德里亞在20世紀中葉就從政治經(jīng)濟學(xué)的角度分析了西方國家的符號消費問題；我國學(xué)者汪丁丁在本世紀初分析了個體符號交往的經(jīng)濟學(xué)含義。［10］為此，我們建議放棄金融學(xué)語境中的符號經(jīng)濟，從符號學(xué)角度理解“符號經(jīng)濟”，下文的符號經(jīng)濟主要從廣義角度加以理解。

三、后現(xiàn)代經(jīng)濟的符號本質(zhì)

保羅•薩繆爾森指出，“人類社會……必須面對和解決的三個基本的經(jīng)濟問題。每個社會都必須通過某種方式?jīng)Q定生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)以及為誰生產(chǎn)。事實上，經(jīng)濟組織的這三個基本問題――生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)――在今天與在人類文明之初一樣地關(guān)鍵?！保?1］4-5這三個問題的關(guān)鍵性的重要表現(xiàn)之一就是它們是判斷經(jīng)濟發(fā)展的特點和變化趨勢的重要標準。后現(xiàn)代經(jīng)濟的符號本質(zhì)主要體現(xiàn)為對上述三個問題的回答。

第一，在經(jīng)濟活動的主體方面(即“誰來生產(chǎn)”和“為誰生產(chǎn)”)符號經(jīng)濟突破了傳統(tǒng)物質(zhì)性、生物性的“經(jīng)濟人假設(shè)”，提出經(jīng)濟活動的主體不僅是“經(jīng)濟人”，更是具有精神性、文化性的“符號人”。

人是經(jīng)濟活動的出發(fā)點、主體和歸宿，經(jīng)濟生活中的一切歸根到底都是由人類自身的無限欲望和有限能力之間的矛盾引起的。因此，對人類自身欲望和行為的研究成為經(jīng)濟理論分析的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。但是，關(guān)于“人的本質(zhì)是什么”一直是理論界爭論不休的問題，基于不同的研究視角，得到的答案各不相同。形式上已經(jīng)非?？茖W(xué)化的主流經(jīng)濟學(xué)對現(xiàn)實問題不能作出有效解釋和預(yù)測的原因之一，就是其關(guān)于人的假設(shè)的不完備。眾所周知，亞當•斯密在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中確立的“經(jīng)濟人”假設(shè)是經(jīng)濟學(xué)理論的出發(fā)點。但是，“經(jīng)濟人”假設(shè)并沒有準確、全面地反映人的“真實”本性。當代法國經(jīng)濟學(xué)家亨利•勒帕日指出，“‘經(jīng)濟人’這種簡化了的個人模式，用卡爾•布魯內(nèi)的話來說，即會計算、有創(chuàng)造性并能獲取最大利益的人”。［12］24

隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，“經(jīng)濟人”假設(shè)經(jīng)歷了由古典經(jīng)濟人、新古典經(jīng)濟人到廣義經(jīng)濟人的演變過程。廣義經(jīng)濟人主要體現(xiàn)在加里•貝克爾、詹姆斯•布坎南、道格拉斯•諾思等“新經(jīng)濟學(xué)家”的著述之中。加里•貝克爾指出，“由于異乎尋常的精確化充斥了消費者需求理論，特色、聲譽或善舉等變量越來越失去存在價值。然而，人類行為其實并不是單純以經(jīng)濟利益為充分(唯一)內(nèi)容的。受欲望規(guī)定，人類存在著對榮譽、友誼、尊重等許多非經(jīng)濟利益的需要，在人們的經(jīng)濟活動中，經(jīng)常包含一些健康、道德、友誼、和社會目標”。［13］117-118“廣義經(jīng)濟人”不再是凡布倫所指責(zé)的“潔白無瑕”的經(jīng)濟人，而是一個機會主義者，其行為的目標在于實現(xiàn)個體效用的最大化，這種效用包含物質(zhì)和精神兩個方面，從而涵蓋個人在追求個人利益時對倫理、文化傳統(tǒng)的考慮。

在經(jīng)濟人假說不斷修正的同時，也出現(xiàn)了“管理人”和“社會人”的假設(shè)?！肮芾砣恕笔呛詹?#8226;西蒙在批判“理性經(jīng)濟人”時提出的一種人類行為類型的假設(shè)。他認為，心理學(xué)和社會學(xué)的最新發(fā)展已經(jīng)證明人類行為包含著大量非理性的因素；同時，在現(xiàn)實世界中，人受到自身在認識和計算能力方面固有的局限，以及信息不完全、時間有限的制約，只能在力所能及的范圍內(nèi)進行選擇……因此，不論主觀愿望怎樣，人們只是追求可以實現(xiàn)“滿意的狀態(tài)”而不是最大化。［14］226西蒙把這類以追求“滿意”為目標的有限理性人稱為“管理人”。

“社會人”是一些“制度主義經(jīng)濟學(xué)家提出的人類行為分析模式。社會人假設(shè)認為，作為一種社會存在，除了物質(zhì)經(jīng)濟利益之外，人還追求安全、自尊、情感、社會地位等等社會性的需要；人所作出的選擇，并不僅僅以它的內(nèi)在的效用函數(shù)為基礎(chǔ)，而且還要建立在他個人的社會經(jīng)驗、不斷地學(xué)習(xí)過程以及構(gòu)成其日常生活組成部分的個人之間互相作用的基礎(chǔ)之上，因此，人的行為是直接依賴于他生活在其中的社會―文化內(nèi)環(huán)境的；因此，要從每個人的現(xiàn)實存在和它與環(huán)境的關(guān)系去理解人，去解釋人的經(jīng)濟行為”。［14］225

自20世紀中葉以來，信息經(jīng)濟學(xué)、新制度經(jīng)濟學(xué)、博弈論、人本經(jīng)濟學(xué)等各種新經(jīng)濟學(xué)對人類自身行為以及人的本性進行了重新認識和求解，他們的結(jié)論表明，人不是單純的“生物人”、“經(jīng)濟人”，人是具有文化性的“社會人”。面對如此多種關(guān)于人的假設(shè)，人的本質(zhì)到底是什么?

卡西爾在《人論》一書中分析了形而上學(xué)的理性人、神學(xué)的宗教人、自然科學(xué)的生物人，認為它們都從不同的側(cè)面揭示了人的某些存在屬性。他指出，理性人過于抽象和空洞，不是對人性的實在反映；宗教人是對人的文化本質(zhì)的荒謬的異化；生物人看到了人的存在前提，忽視了人與動物的本質(zhì)區(qū)別，因此，它們都沒有對“人的本質(zhì)是什么”作出根本性的解答?？ㄎ鳡柾ㄟ^對符號與文化的關(guān)系的分析也闡明了社會人和文化人的本質(zhì)是“符號人”。

卡西爾認為，人不是生活在一個純粹自然的世界里，而是生活在一個文化的世界之中，換句話說，人只有在創(chuàng)造文化的活動中才能成為真正的人，也只有在這種活動中，人才能獲得真正的自由。人在創(chuàng)造文化的活動中必然地把人塑造成文化的人。這就是人的真正本質(zhì)，也是人的唯一本性。在卡西爾看來，人類文化生成是可能的，之所以可能，就在于人類的符號活動。因為符號活動“這種自覺性和創(chuàng)造性是一切人類活動的核心所在，它是人的最高力量，同時也標志了我們?nèi)祟愂澜缗c自然界的天然分界線。在語言、宗教、藝術(shù)、科學(xué)之中，人所能做的不過是建設(shè)他自己的宇宙――一個符號的宇宙”。［3］8這就是說，人之所以為人的根本就在于人能發(fā)明、運用各種符號，從而創(chuàng)造出一個“符號的宇宙”，創(chuàng)造各種各樣的文化世界。因此，符號是第一位的，文化是第二位的。正是在這一意義上，卡西爾強調(diào)，“人是符號的動物”。

作為一個符號制造動物，人所創(chuàng)造的一切的基礎(chǔ)都是符號(文化)，神話、宗教、語言、藝術(shù)、科學(xué)、歷史是人所創(chuàng)造的符號的最主要的幾種形式。通過符號系統(tǒng)，人們認識了工具和理性的意義，進而認識了客觀世界，使客觀世界成為符號世界(文化世界)，使人與客觀世界的關(guān)系變成為符號關(guān)系，使自然人成為文化性的符號人?？傊?，文化人、社會人的本質(zhì)在于符號，“人是符號動物”。人與人的關(guān)系(社會關(guān)系)的本質(zhì)是符號之間的互動關(guān)系。

第二，在“生產(chǎn)什么”方面，符號本身已經(jīng)開始成為商品，并正在形成一個廣闊的經(jīng)濟活動領(lǐng)域，推動人類經(jīng)濟向更高層次發(fā)展。

符號成為商品是符號經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的本質(zhì)區(qū)別，是人類需求不斷提升的必然結(jié)果。人類需求按性質(zhì)可以簡單地劃分為物質(zhì)需求和精神需求，從歷史的歸宿看，精神需求將越來越重要。在物質(zhì)匱乏的農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會初期，由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平較低，人類的物質(zhì)生產(chǎn)能力低下，物質(zhì)產(chǎn)品嚴重不足，不斷增加物質(zhì)消費、提高物質(zhì)消費水平是當時人類在生產(chǎn)和生活中最主要的事情，人們購買商品主要是為了物質(zhì)消費，即滿足自己的生理需求(如充饑、御寒等)，而文化消費只是一種生活點綴。在工業(yè)社會后期，隨著科技的不斷進步，人們對自然的控制和改造能力迅速提高，各類物質(zhì)產(chǎn)品不斷豐富，人類的物質(zhì)消費水平也得到了前所未有的提高，絕大多數(shù)人的生存需求基本得到滿足，物質(zhì)消費的邊際效用開始遞減。于是，人類的需求層次開始提升，社交、尊重和自我實現(xiàn)等精神文化需求日益強烈，推動了符號的商品化。當前符號的商品化主要表現(xiàn)為以下兩種基本形態(tài)。

其一是符號商品化的低級形態(tài)，即符號滲透在物質(zhì)性商品中，與物質(zhì)性商品一起被銷售和消費，這種符號與物質(zhì)相混合的商品既可以滿足人的生理需求，又可以滿足人的精神文化需求。當前，人們購買商品不再單純地注重商品的物理效用，而是同時關(guān)注情感和精神上的效用，即符號效用①；于是物質(zhì)商品之中開始包含更多具有文化意義的符號因素，人文社會科學(xué)的創(chuàng)意(如產(chǎn)品設(shè)計、廣告等方面)對產(chǎn)品營銷的影響也越來越大。托夫勒早在1970年就指出，“后服務(wù)業(yè)的經(jīng)濟的關(guān)鍵在于從制造業(yè)開始的各種生產(chǎn)的心理化。今天所有的工業(yè)國社會，尤其是美國，產(chǎn)品有各種奇特現(xiàn)象，其中之一就是商品的設(shè)計越來越遷就消費者心理上的額外因素。廠商在基本商品上增加了精神因素，而消費者則樂于為這一捉摸不定的好處慷慨解囊”，［15］196于是，我們“過渡到創(chuàng)造一種與滿足心理需求相聯(lián)系的經(jīng)濟，……但(這一經(jīng)濟)一直為經(jīng)濟學(xué)家所忽視”。［15］195其實，這種經(jīng)濟的本質(zhì)就是符號經(jīng)濟。

其二是符號商品化的高級形態(tài)，即符號成為獨立的商品。雖然獨立的符號產(chǎn)品需要物質(zhì)性的載體，但是人們購買它的目的主要是為了滿足單純的精神情感需求，商品的使用價值主要由它提供的符號效用決定。當人類創(chuàng)造的各種符號(如科學(xué)技術(shù)知識、歷史文物、繪畫、雕塑、音樂、戲劇以及其他文化藝術(shù)產(chǎn)品)由于自身或人為的因素變成了一種具有“符號效用”稀缺性資源時，符號就可以成為商品。早在歐洲的中世紀和我國的兩漢時期，符號就已經(jīng)作為獨立的商品存在，當時一些“窮秀才”靠“鬻文為生”；20世紀中葉以來，以經(jīng)營符號性商品為主的金融、科技和文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，凸顯了符號的經(jīng)濟價值。目前，全世界僅文化產(chǎn)業(yè)每天創(chuàng)造的產(chǎn)值就高達220億美元，并正以5%左右的速度遞增，在一些文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達的國家，增長速度更快，例如，2003年英國文化產(chǎn)業(yè)的增長速度達到12%。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為英國的第二大產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)值占GNP的7.9%；［16］291美國的文化產(chǎn)業(yè)增長速度達到14%，其產(chǎn)值占GDP的比值已經(jīng)超過31%。［17］8由上可見，符號經(jīng)濟已經(jīng)成為人類經(jīng)濟活動最為重要的方面，符號經(jīng)濟的發(fā)展是一個自然的、歷史的過程，是人類經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在必然。

第三，在“如何生產(chǎn)、交換和消費”方面，符號經(jīng)濟時代的企業(yè)的生產(chǎn)過程不僅是物質(zhì)的相互作用過程，更是人與外部符號世界的符號互動過程，是一個生產(chǎn)差異化符號的過程，作為符號商品的交換和消費變成了文化和意義交換和消費，企業(yè)生產(chǎn)(符號創(chuàng)造)的動力不再是簡單的競爭，而是人類天生的好奇心和為實現(xiàn)自我價值的創(chuàng)造沖動。

在符號經(jīng)濟時代，人們的主導(dǎo)性需求不再是物質(zhì)需求，而是符合人的本性的與精神和文化方面緊密相關(guān)的高層次的符號需求。人作為“符號創(chuàng)造動物”，其符號創(chuàng)造活動主要來源于人與自然界或社會互動，這種互動是一種以符號為中介的互動活動。一方面，每一個人都是一個符號系統(tǒng)，人們的交流必須通過語言、表情、姿勢以及其他非語言符號才得以可能，因此，人與社會互動的實質(zhì)是符號互動；另一方面，人與自然界之間的互動也是符號互動，這是因為人通過自己創(chuàng)造的符號系統(tǒng)將自己與客觀的自在世界分離，在符號的創(chuàng)造過程中，人類面對的不再是一個客觀的自在世界，而是一個符號世界，客觀世界隱藏于符號世界之后，于是符號世界變?yōu)檫B接人與客觀的自在世界的橋梁，只有借助符號世界，人類才能認識和把握客觀的自在世界。

符號創(chuàng)造活動主要表現(xiàn)為自然科學(xué)和技術(shù)的創(chuàng)新活動與人文社會科學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)意活動。自然科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)新的實質(zhì)就是在與客觀世界進行信號互動基礎(chǔ)上的符號系統(tǒng)的自我演繹，是人的好奇心的外在表現(xiàn)。這種演繹過程既表現(xiàn)為不考慮符號意義(所指)，由人腦或電腦進行的單純形式上的和物理意義的符號(能指)運算過程；也表現(xiàn)為剝?nèi)シ柕耐庠诘?、具體的形式(能指)，由人腦進行的關(guān)于符號意義(所指)的整合過程。人文社會科學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)意是最為典型和最為單純的符號與符號之間的互動，是對可能世界隨心所欲的表達，是人的符號創(chuàng)造欲的外化結(jié)果。

符號的生產(chǎn)和創(chuàng)造是一種差異化的生產(chǎn)和創(chuàng)造，這種差異化來源于創(chuàng)造者所擁有的符號系統(tǒng)的異質(zhì)性，如果這種特異性產(chǎn)生的符號產(chǎn)品的差異性符合某些消費者的個性化需求，該符號產(chǎn)品就可以變成商品。作為商品的符號的價值主要體現(xiàn)為具有象征性的文化價值和意義交換價值，它也許具有傳統(tǒng)經(jīng)濟中的商品的使用價值、經(jīng)濟交換價值，但是這已經(jīng)不是主要方面。于是，作為商品的符號的物質(zhì)性的經(jīng)濟交換價值的主導(dǎo)地位被符號的意義性的交換價值取代，物質(zhì)流通體系轉(zhuǎn)換為意義流通體系。鮑德里亞在《符號政治經(jīng)濟學(xué)批判》中指出，這一交換所規(guī)定的消費就不是傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)所能分析的內(nèi)容了，因為它追求的并不是傳統(tǒng)消費中的實用性一面，今天的消費過程正是將經(jīng)濟交換價值轉(zhuǎn)換為符號交換價值的過程。［18］因此，經(jīng)濟學(xué)的研究就必須從傳統(tǒng)研究中對使用價值與交換價值的分析里走出來，將分析符號交換價值的產(chǎn)生過程作為自己分析的基礎(chǔ)。

在符號經(jīng)濟時代，符號創(chuàng)造的動力主要表現(xiàn)為人類天生的好奇心、為實現(xiàn)自我價值的創(chuàng)造沖動。在進化論和社會生物學(xué)的影響下，主流經(jīng)濟學(xué)家認為，人的動物性求生本能導(dǎo)致人的物質(zhì)欲望大大超出稀缺資源所能滿足的程度，于是發(fā)生了與“物競天擇”類似的社會競爭規(guī)律，競爭成為經(jīng)濟發(fā)展的主要動力。其實，過度的競爭只會使市場趨向無序，在經(jīng)濟發(fā)展的不同層面和階段，經(jīng)濟演進的主要推動力量是變化發(fā)展的。如前文所述，當人們已經(jīng)積累了足夠的財富，進入了珀特爾所論的“財富驅(qū)動的發(fā)展階段”時，人們就會追求精神文化生活的豐富，從人的符號本性看，就是追求符號生活的富足。在符號經(jīng)濟時代，經(jīng)濟活動的基礎(chǔ)是符號的創(chuàng)造、生產(chǎn)和消費。企業(yè)的生產(chǎn)過程主要是一種精神活動過程，其生產(chǎn)出的產(chǎn)品(即符號)可以被多個人同時享用，“效率”不再是符號創(chuàng)造活動的主要判據(jù)，以提高效率為目的的競爭和社會的過度分工，也不再是經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力量。在這一活動中，雖然仍然會存在競爭，也必須要講求效率，但現(xiàn)代心理學(xué)與認知科學(xué)的研究表明，盡管競爭可以成為人的創(chuàng)造性的激勵，但更多地是對創(chuàng)造性的壓抑。正如凡勃倫所說，文化是一種“奢侈品”，需要所謂“有閑階級”的創(chuàng)造；［19］因此，過度的競爭和社會分工往往會使人異化，導(dǎo)致人的職業(yè)厭倦，束縛人的想象空間，降低人的符號創(chuàng)造能力，削弱人們的文化符號需求，扼殺文化的豐富性，減少符號創(chuàng)造的差異性，進而限制人的全面發(fā)展，最終影響經(jīng)濟和社會的發(fā)展。由于符號的創(chuàng)造主要表現(xiàn)為科技創(chuàng)新和人文社會科學(xué)的創(chuàng)意，而創(chuàng)新創(chuàng)意的動力來源于人類的好奇心和實現(xiàn)自我價值的創(chuàng)造欲，因此，在人類的符號消費需求的拉動之下，符號經(jīng)濟的發(fā)展動力主要表現(xiàn)為人類天生的好奇以及為實現(xiàn)自我價值的符號創(chuàng)造沖動。

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第2篇：元宇宙對實體經(jīng)濟的影響范文

AI變成服務(wù)，機器人不會搶走人類的工作

首先，他認為未來20年，AI會成為很多行業(yè)的基礎(chǔ)。AI系統(tǒng)將成為電力一樣無處不在的商品化服務(wù)。

當今出現(xiàn)的三股科技勢力給了曾經(jīng)只在緩慢發(fā)展的AI加速爆發(fā)的一個契機：神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)的大規(guī)模處理能力提升；芯片的性能爆發(fā)級增長及價格越來越低廉；大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)讓人工智能能深度學(xué)習(xí)。比如從前培養(yǎng)一個圍棋高手需要20年，但現(xiàn)在可能只需要幾個月；谷歌能讓AI在幾小時的學(xué)習(xí)后，就在電玩游戲中擊敗人類玩家。凱文凱利強調(diào)，人們其實把人工智能想得太高級了，它們其實是一種人工智慧。它們會比人類機智100倍，但只是一種窄向的機智。

與電影中《her》那種跟模仿人類一樣的AI不一樣，它將來只需要成為人類某個領(lǐng)域的助手。比如自動駕駛的AI只需要考慮駕駛，不用分析各種日常生活問題。以不同于人類的方式思考，是AI的價值，而不是說它的價值在于比人類在各方面都更聰明。過去，我們只有一種思考方式，就是人類的思考方式。但在一個聯(lián)系超密集的世界中，不一樣的思維是創(chuàng)新和財富的來源。人工智慧廉價而聰明，會被植入到所有人類制造的東西里。

AI會成為一種“服務(wù)”，人們對它有需求時下單就可以了，就像電力網(wǎng)絡(luò)一樣。未來企業(yè)的創(chuàng)業(yè)公式是：制造一個產(chǎn)品，給它加上智能。未來肯定會有3-4個通用的普通AI平臺，而其他公司則販賣一些專業(yè)版的AI服務(wù)。給AI加上肢體，它們就成了機器人。不過現(xiàn)在的機器人靠編程工作，但將來它們可以通過與人類的交互式溝通，觀察和學(xué)習(xí)人類的勞動。它們會奪走人類的工作嗎？那些以生產(chǎn)效率為指標的工作會被機器人代替，但人類的創(chuàng)意、溝通是無法用“產(chǎn)量”衡量的。就像工業(yè)化把農(nóng)民變成了工人，AI雖然取代了人類機械化的工作，卻能給人類提供新的就業(yè)崗位。

虛擬現(xiàn)實會成為最普遍的社交平臺

第二個趨勢是，VR、AR和MR將成為繼智能手機之后又一生態(tài)系統(tǒng)。VR是純虛擬數(shù)字畫面，而AR虛擬數(shù)字畫面加上裸眼現(xiàn)實，MR是數(shù)字化現(xiàn)實加上虛擬數(shù)字畫面。從概念上來說，MR與AR更為接近，都是一半現(xiàn)實一半虛擬影像，但傳統(tǒng)AR技術(shù)運用棱鏡光學(xué)原理折射現(xiàn)實影像，視角不如VR視角大，清晰度也會受到影響。MR技術(shù)結(jié)合了VR與AR的優(yōu)勢，能夠更好地將AR技術(shù)體現(xiàn)出來。

Facebook在這周了一個新的VR產(chǎn)品，同時在過去的5個月，凱文凱利所在的《連線》雜志，也關(guān)注了所有主流制造商的VR產(chǎn)品，他試過多產(chǎn)品，大多數(shù)產(chǎn)品做得非常逼真。他認為就像從只能通話的手機變成智能手機一樣，VR也會經(jīng)歷這種過程。VR正在變得越來越便宜，因為鏡片、屏幕、數(shù)字處理器正在低廉地普及化。

現(xiàn)在的VR技術(shù)分為兩種：一種是只能通過頭部的旋轉(zhuǎn)來探索虛擬世界。谷歌Cardbard就是這樣一個例子。第二種更高級別的VR是有漫游式的，有“深度”和“空間感”。漫游式的、用戶可以隨意走動的那種技術(shù)肯定是未來的趨勢，現(xiàn)在谷歌有種500多萬美元的產(chǎn)品就能達到這種效果。虛擬現(xiàn)實，將是未來的最普遍社交平臺。在凱文凱利嘗試過的VR設(shè)備中，如果只看圖片，并沒有那么好玩。但要是有10個人互動，樂趣就會增加100倍，重點是可以通過VR一起分享自己的體驗。雖然VR將是一個商業(yè)化設(shè)備，但它的社交網(wǎng)絡(luò)平臺商業(yè)化，將比設(shè)備的商業(yè)化前景好多了。沒有互動的新創(chuàng)造，是不完整的。

天眼開啟，隱私讓位于炫耀？

VR、MR設(shè)備的普及，也會帶來對個人信息更完備的追蹤。在使用VR設(shè)備時，你的所有運動，你在哪里停留多久，你想去哪里，這些在現(xiàn)實當中，現(xiàn)在覺得很難追蹤的東西都可以用VR輕而易舉地解決。另外還有各種可穿戴設(shè)備，能夠把個人信息全面量化。這些設(shè)備的結(jié)合，甚至可以追蹤你的一生，從你出生到最后，全程追蹤你的身體質(zhì)量，顯示每個階段不一樣的指標。我們想要的服務(wù)，都能實現(xiàn)個體化定制。

“所有可被追蹤的痕跡，都會被追蹤；任何可被測量之物，都會被測量”。凱文凱利重申這一點，他還說，在科技的發(fā)展過程中，“隱私總是讓位于炫耀?！币驗榇蠹腋P(guān)心的是自己是否能得到個性化的服務(wù)，是否能夠有更多炫耀的方式。不過他強調(diào)，追蹤在科技時代是雙向的，每個人都可以知道誰在追蹤自己，用什么樣的方式，雙向監(jiān)督的情況下，人們可以互相追蹤的，有更多可用的信息可以共享從而實現(xiàn)更好的共贏。

未來最大的電商一定擁有最大的實體店

現(xiàn)在零售實體店和電子商務(wù)當中有一個很明顯的界限，實體店跟網(wǎng)店之間有很多緊張的情緒。但10-20年，世界上最大的電子商務(wù)公司也會成為世界上最大的實體店，亞馬遜剛剛了自己第一個實體書店。未來線上和線下一定是互相融合的。電商平臺的擁有者，能通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)把產(chǎn)品數(shù)據(jù)化，把用戶體驗做得更好。VR的發(fā)展將帶來互聯(lián)網(wǎng)的體驗時代。它會讓我們感覺到虛擬的東西是真實的，也就是有一樣?xùn)|西，我們大腦告訴我們它是假的，但我們身體上的觸覺、嗅覺能讓我們感覺到它是真的。

比如它可以幫助我們召開遠程會議；把我們帶到現(xiàn)在人類還去不了的地方探險，比如深海、天空、懸崖；在網(wǎng)上買東西時摸摸布料的質(zhì)地，看看書的色彩……而實體店可以提供給人們電商一樣方便的物流體驗，多元化購物、消費的體驗。無論線上線下，他們所銷售的產(chǎn)品都是物聯(lián)網(wǎng)的一部分，比如智能化的鞋子，比如帶上VR設(shè)備，我們能看到現(xiàn)實中每一種商品、物體的標價。凱文凱利覺得，過去幾千年的歷史演變，還不如過去50年的變化來得大。人們應(yīng)該去相信那些不可能的事，我們要以前所未有的規(guī)模進行協(xié)作，才能闖進不可能的未來。

“未來20年最偉大的產(chǎn)品，現(xiàn)在還沒出現(xiàn)?！眲P文凱利說。“我們正站在歷史的起點?！弊詈螅瑒P文凱利與華南幾位互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的年輕創(chuàng)業(yè)者進行了對話。凱文凱利表示，目前互聯(lián)網(wǎng)大部分的商業(yè)模式都集中在流量端，我們需要去進行數(shù)據(jù)挖掘，從而實現(xiàn)收集，選擇，放大。中國移動營銷具有廣闊的前景。有米科技CEO陳第對此表示認同，“流量”是目前移動營銷的核心。在有米的運作模式中，全球化的移動廣告平臺作為“橫”線，將業(yè)務(wù)做廣。同時借助移動廣告平臺的流量優(yōu)勢，重點布局游戲、電商、金融、教育、O2O等行業(yè)作為“縱”線，將業(yè)務(wù)做深，形成產(chǎn)業(yè)上下游的聚集，最終形成與有米緊密聯(lián)系的生態(tài)流量網(wǎng)絡(luò)。

另外，凱文凱利告訴陳第他所出版的3本書的具體思路是：把科技視作一種可進化的生命體這種邏輯，貫徹三本書的始終。以生命體去理解科技，就能理解這個世界的運行方式。而凱文凱利在自己作品中沒有提及的東西，主要是基因工程、基因圖譜。新的科技讓人們很容易地復(fù)制基因并進行基因檢測，這會對人類的肌理造成很大改變，將會開啟巨大的科技機會。另外，他覺得人類還沒了解宇宙由哪些信息組成，到底人類掌握的信息和掌控宇宙的力量之間有沒有關(guān)系。這兩個是他正在思考的方向。

繼2015年12月首屆深圳灣論壇后，2016年4月1日，北大匯豐商學(xué)院再度攜手第二屆“深圳灣創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新論壇”，并邀請“美國硅谷教父”、“科技預(yù)言學(xué)家”凱文·凱利(Kevin Kelly)，進行“洞見【必然】的未來”主題演講。

凱文·凱利最廣為人知的是他對未來20年重大商業(yè)科技潮流的見解。論壇現(xiàn)場，KK帶來了新書《必然》，和現(xiàn)場600多企業(yè)家、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人士分享了新物種的基因特征、所思所想、行為規(guī)則和未來走向，以及未來30年哪些領(lǐng)域會出現(xiàn)重大財富機會。

“很難想象有什么事物會像廉價、強大、無處不在的人工智能那樣擁有改變一切的力量?！?/p>

KK表示，人類未來的日常行為將被徹底改變，人工智能將是一些有界限的實體，而我們能清楚地區(qū)分我們和它們的思維。人工智能思想的到來加速了其他所有顛覆性趨勢的進程，它在未來世界中的威力與曾經(jīng)的“鈾元素”相當。我們可以肯定地說，知化是必然的，因為它已經(jīng)近在咫尺。

VR(虛擬現(xiàn)實)將是最社交化的社交媒體，它使互聯(lián)網(wǎng)成為體驗，不是看電腦，而是感受網(wǎng)絡(luò)，像第一人視角體驗。

談到屏讀，KK表示，我們從傳統(tǒng)的書面到了屏幕顯示，比如kindle等，信息都可以從生活中的各種屏幕中讀取，信息獲取方式更快更廉價。后續(xù)屏讀的變化會影響更大，屏幕會越來越薄、多樣，甚至在眼睛隨著注意力的變化而改變和獲取。信息的提供會根據(jù)你的需求來提供。

講到大數(shù)據(jù)，KK認為，數(shù)據(jù)是流動的，交互的，不再是以前單純的儲存，而是從文件到web到數(shù)據(jù)云的演化。KK對流動性進行了詮釋，他認為，流動性帶來了新的力量，重要的不是復(fù)制品的數(shù)量，而是可以通過其他媒體鏈接、處理、注釋、標記、突出、翻譯、強化一份復(fù)制品的方式的數(shù)量。同時，流動性進一步釋放了創(chuàng)造力。

講到“使用”，KK以優(yōu)步為例(注：uber)，他認為，使用權(quán)將優(yōu)于所有權(quán)，類似的這種按需“使用”模式正在一個接一個地沖擊著數(shù)十個其他行業(yè)，將形成“uber of X”模式。

“如果你生病吃藥，醫(yī)院可以根據(jù)你被量化的數(shù)據(jù)給你制定特別的計量，即是普通的每個人也是特別的?！币葬t(yī)療為例，KK表示，生活中所有數(shù)據(jù)只要能被記錄和量化的都能被記錄。

隨后，凱文·凱利與騰訊開發(fā)平臺高級總監(jiān)胡皓、人人聚財創(chuàng)始人許建文等嘉賓展開深度對話。

此前凱文·凱利在闡述“互動”時，就提出了共享經(jīng)濟的概念，即在未來成熟的共享經(jīng)濟模式下，商業(yè)主體不再被單一的個體所有，而被更多的人分享使用，使用權(quán)大于所有權(quán)將成為未來商業(yè)形態(tài)的核心。

第3篇：元宇宙對實體經(jīng)濟的影響范文

循環(huán)經(jīng)濟是對物質(zhì)閉環(huán)流動型經(jīng)濟的簡稱，強調(diào)把清潔生產(chǎn)、資源綜合利用、生態(tài)設(shè)計和可持續(xù)消費等因素融為一體，運用生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)人類社會的經(jīng)濟活動。

1.單程經(jīng)濟與循環(huán)經(jīng)濟比較。從產(chǎn)出與資源投入角度看，傳統(tǒng)經(jīng)濟屬于單程經(jīng)濟，是線性的增長模式，高產(chǎn)出建立在高消耗的基礎(chǔ)上，以“資源——產(chǎn)品——廢棄”為表現(xiàn)形式，視地球為無窮大的資源庫和排污場，一方面從地球大量開采資源生產(chǎn)各種工業(yè)品和消費品，另一方面向地球環(huán)境排放大量的廢水、廢氣和廢渣。循環(huán)經(jīng)濟則是一種建立在物質(zhì)不斷循環(huán)利用基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟發(fā)展模式，以“資源——產(chǎn)品——再生資源”為表現(xiàn)形式，以“低投入——低開采——低排放——高利用”為特征，要求在生產(chǎn)和再生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)循環(huán)利用一切可以利用的資源，提高資源利用效率，減少對地球資源的開采，按物質(zhì)代謝或共生的關(guān)系延伸產(chǎn)業(yè)鏈，使整個經(jīng)濟系統(tǒng)包括從生產(chǎn)到消費的物流過程，基本上不產(chǎn)生或只產(chǎn)生很少的廢棄物?！坝钪骘w船經(jīng)濟理論”創(chuàng)始人鮑爾丁曾說過，人類賴以生存的地球，只不過是茫茫無限太空中的一艘小小的飛船。人口、經(jīng)濟的不斷增長終將使這艘小飛船內(nèi)有限的資源消耗完，人類生產(chǎn)和消費所排出的廢物終將使飛船艙內(nèi)完全污染。因此，在考慮經(jīng)濟發(fā)展過程時，人類必須對這個有限的、狹小而擁擠的星球建立“宇宙飛船”經(jīng)濟，也就是說，必須建立既不能使資源枯竭，又不能造成污染，能循環(huán)使用各種物質(zhì)的循環(huán)經(jīng)濟，以代替過去僅限于“取”和“排”的單程經(jīng)濟。

2.循環(huán)經(jīng)濟的行為準則與綠色物流。循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，主要體現(xiàn)“減量化、再使用、再循環(huán)”的社會經(jīng)濟活動的行為準則。即要求用較少的原料和能源投入來達到既定的生產(chǎn)目的或消費目的，從源頭上注意節(jié)約資源和減少污染；要求產(chǎn)品和包裝容器能夠以初始的形式被多次重復(fù)使用；要求生產(chǎn)出來的物品在完成其使用功能后能重新變成可以利用的資源參與經(jīng)濟循環(huán)。循環(huán)經(jīng)濟與綠色物流相互影響。循環(huán)經(jīng)濟“減量化”準則減少了資源的消耗和廢棄物的排放，從而減少了無效的物流業(yè)務(wù)量，降低了綠色物流體系的運行成本。循環(huán)經(jīng)濟“再使用、再循環(huán)”準則需要高效的綠色物流體系來支持，以保證循環(huán)經(jīng)濟順利循環(huán)。很顯然，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和綠色物流是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，同時也是保護環(huán)境和削減污染的根本手段。循環(huán)經(jīng)濟和綠色物流都反映了人與自然的和諧，也反映了人類現(xiàn)在與未來的和諧，有利于推進當今和諧社會的構(gòu)建。

二、綠色物流的特征與建設(shè)目標

綠色物流以降低對環(huán)境的污染，減少資源消耗為目的，利用先進物流技術(shù)，規(guī)劃和實施運輸、倉儲、配送、裝卸搬運、流通加工、包裝等物流活動。綠色物流既包括企業(yè)的綠色物流活動，又包括社會對綠色物流活動的管理和控制。與傳統(tǒng)物流相比，綠色物流有自身的特征和建設(shè)目標。

1.綠色物流的特征。綠色物流是現(xiàn)代物流的發(fā)展趨勢。發(fā)展綠色物流不僅是一個國家的理智選擇，也是企業(yè)應(yīng)對未來全球化挑戰(zhàn)和在競爭中搶占先機的重要機遇。根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟的理論與要求，與傳統(tǒng)物流相比，綠色物流具有以下特征：一是綠色物流追求環(huán)境利益與經(jīng)濟利益的雙贏，強調(diào)全局和長遠的利益，強調(diào)全方位對環(huán)境的關(guān)注，直接體現(xiàn)一個組織的綠色形象。二是環(huán)境保護的理念貫穿于綠色物流的全過程，環(huán)境保護成為評價物流系統(tǒng)是否有效、合理的重要指標。三是綠色物流既包括綠色運輸、綠色倉儲、綠色包裝、綠色流通加工等各個單項的物流作業(yè)，還包括為實現(xiàn)資源再利用而進行的廢棄物循環(huán)物流。四是綠色物流注重企業(yè)之間的合作，尋求經(jīng)濟與環(huán)境共生型的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。

2.綠色物流建設(shè)目標。現(xiàn)代物流業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，其活動由實現(xiàn)商品空間、時間上的轉(zhuǎn)移而產(chǎn)生的運輸、倉儲、配送、裝卸搬運、包裝、流通加工和信息處理等元素構(gòu)成，涉及供應(yīng)、生產(chǎn)、銷售、消費等各個領(lǐng)域，有賴于社會大生產(chǎn)的專業(yè)化、集中化和市場的分散化、全球化的快速發(fā)展。綠色物流是從環(huán)境的角度對物流流程進行改進，形成一個與環(huán)境共生型的物流管理系統(tǒng)。這種系統(tǒng)建立在維護地球環(huán)境和保持可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，改變原來生產(chǎn)與物流、消費與物流的單向作用關(guān)系，在抑制物流對環(huán)境造成危害的同時，形成一種能促進經(jīng)濟健康發(fā)展的物流系統(tǒng)。因此，綠色物流建設(shè)目標是通過提高物流效率來提高服務(wù)水平，降低環(huán)境污染，減少資源消耗，降低成本，促進循環(huán)經(jīng)濟，實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。

三、綠色物流建設(shè)策略

根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟的準則，實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，要利用先進的物流技術(shù)、前瞻的物流規(guī)劃和科學(xué)的物流管理，克服空間和時間的障礙，與綠色供應(yīng)、綠色生產(chǎn)、綠色消費等活動緊密銜接，提供快速高效的運輸、倉儲、配送、裝卸搬運、包裝、流通加工和廢棄物回收等綠色物流活動，在保證高水平物流服務(wù)的基礎(chǔ)上，消除物流活動中種種非綠色因素對環(huán)境造成的污染。綠色物流建設(shè)關(guān)系到社會的各行各業(yè)，需要全社會共同參與，特別是政府和企業(yè)的參與。

1.政府層面的策略。在綠色物流建設(shè)方面，政府作為公共部門，所采取的策略主要是宏觀性的，旨在對物流市場進行引導(dǎo)和規(guī)范。

(1)通過輿論導(dǎo)向，樹立綠色物流觀念。觀念是行為活動的指南。由于私人成本與社會成本之間的矛盾，企業(yè)往往為眼前利益而忽視長遠利益，為個體利益而忽視社會利益，非理性地對資源展開掠奪式經(jīng)營。政府要加強循環(huán)經(jīng)濟的研究，向社會宣傳環(huán)境保護的重要性和緊迫性，喚醒企業(yè)、社會組織和公眾的危機意識，樹立綠色物流觀念，為綠色物流建設(shè)營造良好的輿論氛圍和社會環(huán)境。一方面引導(dǎo)消費者自覺選擇有利于節(jié)約資源、保護環(huán)境的生活方式和消費方式，把節(jié)能、節(jié)水、垃圾分類回收、減少一次性產(chǎn)品使用等與發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟密切相關(guān)的活動逐步變?yōu)槿w國民的自覺行動；另一方面鼓勵企業(yè)實行物流外包，分享社會專業(yè)化分工的成果，選擇第三方物流服務(wù)，避免自有物流帶來資金占用增多、運輸效率降低、配送環(huán)節(jié)變繁、企業(yè)負擔加重、城市污染加劇等問題，以提高物流資源的使用效率。

(2)通過政策導(dǎo)向，開發(fā)綠色物流技術(shù)標準?，F(xiàn)代物流的特征是建立在先進的物流技術(shù)的基礎(chǔ)上，沒有先進的綠色物流技術(shù)支持，就沒有綠色物流的發(fā)展前景。綠色物流建設(shè)既依賴物流綠色思想的建立，物流政策的制定和遵循，更離不開綠色技術(shù)的掌握和應(yīng)用。政府要從政策上鼓勵綠色物流技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用，強制性地限制和淘汰非綠色物流技術(shù)標準。標準化是物流資源整合的基礎(chǔ)。目前我國物流業(yè)中的非標準化設(shè)施、裝備和行為相當普遍：一是各類運輸方式間設(shè)備標準不統(tǒng)一，限制了多式聯(lián)運的開展；二是物流器具標準不配套，影響了物流配送系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運作；三是信息技術(shù)不能自動實現(xiàn)無縫銜接與處理，影響了數(shù)據(jù)共享。為此，政府要充分發(fā)揮組織和引導(dǎo)作用，對我國綠色物流標準的制定進行宏觀指導(dǎo)，在對國外相關(guān)標準調(diào)研的基礎(chǔ)上，深入研究我國已頒布的各種與物流活動相關(guān)的國家標準、行業(yè)標準，加強對標準化工作的協(xié)調(diào)和組織，及時淘汰落后的標準，更新或增加通用性強、有利于環(huán)保的物流技術(shù)標準。

(3)通過法律導(dǎo)向，制定綠色物流法規(guī)。綠色物流是實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的一項重要措施，它對社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和人類生活質(zhì)量的不斷提高具有重要意義。從政府約束的角度看，綠色物流法規(guī)的制定、頒布和施行，將為綠色物流發(fā)展提供保障。政府通過制定法律法規(guī)對現(xiàn)有的物流市場進行規(guī)范管理，可以明令禁止非綠色物流的行為，尤其是控制物流活動的污染發(fā)生源，如運輸工具的廢氣排放污染空氣，流通加工的廢水排放污染水質(zhì)，一次性包裝的丟棄污染環(huán)境，等等。這既明確了企業(yè)的責(zé)任和義務(wù)，又為企業(yè)發(fā)展提供了機會，促使綠色物流建設(shè)有法可依，從而推動循環(huán)經(jīng)濟的順利發(fā)展。在綠色物流法規(guī)的規(guī)范下，下游企業(yè)與上游供應(yīng)商的合作關(guān)系更能激勵供應(yīng)商提高環(huán)保意識、改善產(chǎn)品環(huán)保性能，如某家大型電信公司同意采購某家供應(yīng)商的交換機和路由器的前提是，要求這家供應(yīng)商在這些設(shè)備壽命終止時能將其回收，并妥善處置。

(4)通過投資導(dǎo)向，完善綠色物流公共基礎(chǔ)設(shè)施。對公路、鐵路、水運、航空、管道和城市配送等基礎(chǔ)性、公益性的物流設(shè)施，政府要加大建設(shè)力度。首先要重視現(xiàn)有物流基礎(chǔ)設(shè)施的利用和改造，通過對其規(guī)模、布局、功能的科學(xué)整合，提高現(xiàn)有設(shè)施的使用效率，發(fā)揮現(xiàn)有設(shè)施資源的綜合效能。其次要加強新建物流基礎(chǔ)設(shè)施的宏觀協(xié)調(diào)和功能整合，從整體戰(zhàn)略的高度協(xié)調(diào)物流相關(guān)規(guī)劃，理順各種關(guān)系，使不同行業(yè)、不同部門和不同投資者的物流規(guī)劃能夠有機銜接和配合，防止重復(fù)建設(shè)，避免資源浪費。

2.企業(yè)層面的策略。企業(yè)作為營利性的經(jīng)濟組織，在綠色物流建設(shè)方面的策略主要是微觀性的，旨在塑造自身的良好形象，增強市場競爭能力。

(1)加強綠色運輸管理。運輸過程中的燃油消耗和尾氣排放，是企業(yè)物流活動造成環(huán)境污染的主要原因之一。綠色運輸是以節(jié)約能源、減少廢氣排放為特征，對企業(yè)而言，實施途徑主要包括：首先是對貨運網(wǎng)點、配送中心的設(shè)置做合理布局與規(guī)劃，通過縮短路線和降低空載率，實現(xiàn)節(jié)能減排的目標。其次是合理選擇運輸工具和運輸路線，克服迂回運輸、交叉和重復(fù)運輸，使用清潔燃料，以提高能效，防止運輸過程中的泄漏，以免對局部地區(qū)造成環(huán)境危害。再次是組織開展多形式聯(lián)合運輸和共同配送，最大限度地提高物流資源的利用效率，吸取鐵路、汽車、船舶、飛機等運輸方式的長處，以實現(xiàn)多環(huán)節(jié)、多區(qū)段、多種運輸工具的相互銜接，盡可能全程采用集裝箱運輸形式，降低運輸過程中的貨損、貨差。

(2)加強綠色包裝管理。包裝是商品營銷的一種重要手段，但大量的包裝材料在使用一次以后就被消費者遺棄，從而造成環(huán)境問題。例如，現(xiàn)在我國比較嚴重的白色污染問題，就是由不可降解的塑料包裝隨地遺棄所引起的。綠色包裝要求按照循環(huán)經(jīng)濟中減量化、再使用和再循環(huán)的原則，積極推廣無毒、無害、輕量、薄壁的包裝。綠色包裝以節(jié)約資源、降低廢棄物排放為目的，主要包括包裝材料、包裝方式和包裝作業(yè)過程等三個方面的綠色化。企業(yè)實施綠色包裝的途徑主要有：一是盡量使用簡化、可降解環(huán)保材料制成的包裝，提高材質(zhì)利用率。二是設(shè)計大型化、集裝化及輕便式、折疊式的包裝，以保護貨體，節(jié)約包裝材料和包裝費用，提高裝卸搬運效率和裝載率。三是建立包裝回收制度，盡可能采用周轉(zhuǎn)包裝，以利于包裝物的梯級利用和廢棄包裝物再生處理等。

(3)加強綠色流通加工管理。流通加工指貨物在從生產(chǎn)地到使用地過程中，根據(jù)需要施加包裝、分割、計量、分揀、組裝、貼付、檢驗等簡單作業(yè)的總稱。流通加工具有較強的生產(chǎn)性，也是流通部門對環(huán)境保護大有作為的領(lǐng)域。企業(yè)實施綠色流通加工的途徑主要有兩個方面：一是變消費者分散加工為專業(yè)集中加工，以規(guī)模作業(yè)方式提高資源利用效率，減少環(huán)境污染。二是集中處理流通加工中產(chǎn)生的廢料，與廢棄物物流順暢對接，降低廢棄物污染及廢棄物物流過程中的污染。

(4)加強綠色倉儲管理。綠色倉儲要求企業(yè)避免保管中化學(xué)方法對周邊生態(tài)環(huán)境造成的污染，以及易燃品、易爆品和化學(xué)危險品等物品的爆炸或泄漏對周邊環(huán)境造成污染和破壞。除此而外，綠色倉儲還要求企業(yè)倉庫資源布局合理，以節(jié)約運輸成本。倉庫布局過于密集會增加運輸?shù)拇螖?shù)，從而增加資源消耗。倉庫布局過于松散，則會降低運輸?shù)男?，增加空載率。企業(yè)新建倉庫還要考慮擬建倉庫對所在地的環(huán)境影響。

(5)加強逆向物流的管理。逆向物流是指所有與資源循環(huán)、資源替代、資源回用和資源處置有關(guān)的物流活動。逆向物流能夠充分利用現(xiàn)有資源，減少對原材料的需求，常被發(fā)達國家作為建設(shè)循環(huán)型經(jīng)濟的重要舉措。實施逆向物流是一項系統(tǒng)的工程，需要有完善的商品召回制度、廢棄物回收制度以及危險廢棄物處理處置制度。廢棄物物流指將經(jīng)濟活動中失去原有使用價值的物品，根據(jù)實際需要進行收集、分類、加工、包裝、搬運、儲存，并分送到專門處理場所時形成的物品實體流動。大量生產(chǎn)、大量消費的結(jié)果必然導(dǎo)致大量廢棄物的產(chǎn)生。大量廢棄物的出現(xiàn)增加廢棄物處理的困難，可能對社會產(chǎn)生消極影響，引發(fā)自然環(huán)境的惡化。為了減少廢棄物物流，實現(xiàn)資源的再使用、再利用，企業(yè)需要從整個供應(yīng)鏈的視野來組織物流，加強廢棄物的循環(huán)物流管理。在綠色物流法規(guī)的引導(dǎo)下，廢棄物的回收、再利用、再循環(huán)將成為企業(yè)的一項法定義務(wù)。企業(yè)物流系統(tǒng)也必須以此為根據(jù)重新構(gòu)建，不僅要考慮為前向供應(yīng)鏈提供快速的、環(huán)境友好的物流服務(wù)，還必須考慮構(gòu)建廢舊產(chǎn)品的回收、翻新、改制等再循環(huán)的物流網(wǎng)絡(luò)。

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第4篇：元宇宙對實體經(jīng)濟的影響范文

一、東莞市金融支持戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況

（一）東莞戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

近幾年，東莞一直在推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)型升級，尤其重視戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際以及未來發(fā)展趨勢，東莞明確將電動汽車、半導(dǎo)體照明、高端新型電子信息和太陽能光伏產(chǎn)業(yè)作為近期重點突破發(fā)展的四大戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。

目前東莞市戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展已具有一定的基礎(chǔ)。其中：電子信息產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值規(guī)模較大；有近250 多家各類型企業(yè)進行太陽能光伏產(chǎn)業(yè)的研發(fā)和生產(chǎn)。完整的薄膜太陽能光伏生產(chǎn)基地就在東莞；LED產(chǎn)業(yè)鏈已較為完整，一共有130多家企業(yè)從事 LED 照明技術(shù)和產(chǎn)品開發(fā)、生產(chǎn)；新能源動力產(chǎn)業(yè)具備一定的基礎(chǔ)和規(guī)模，擁有多家鋰離子動力電池生產(chǎn)大型企業(yè)。

（二）東莞產(chǎn)業(yè)發(fā)展的金融支持現(xiàn)狀分析

最近幾年，東莞金融業(yè)發(fā)展較快，有各類金融機構(gòu)129家，其中銀行類機構(gòu)37家（含1家代表處），保險類機構(gòu)52家，證券期貨類機構(gòu)40家。但保險?I、證券業(yè)和信托等金融機構(gòu)發(fā)展較慢，金融結(jié)構(gòu)發(fā)展不均衡。風(fēng)司也只是剛剛起步，企業(yè)外源融資方式比例不協(xié)調(diào)，結(jié)構(gòu)不平衡。金融機構(gòu)提品服務(wù)缺乏動力，戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)企業(yè)對外公開信息較少，銀行研究調(diào)查實施成本較高；而戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)有一定的技術(shù)含量，銀行需配備專門的技術(shù)人員，增加了人力資源成本。

東莞市2000年貸款余額為630.84億元，地區(qū)生產(chǎn)總值為820.25億元，而到2014年，東莞市貸款余額為5331.63億元，地區(qū)生產(chǎn)總值為5881.18億元。15年間東莞市金融機構(gòu)信貸額度增長8.5倍，地區(qū)生產(chǎn)總值增長7.2倍。按登記注冊類型分，國有經(jīng)濟投資209.33億元，增長18.9%；集體經(jīng)濟投資92.79億元，下降22.8%；民營經(jīng)濟投資949.68億元，增10.9%；外商及港澳臺商投資223.47億元，下降6.2%。其中第二、三產(chǎn)業(yè)完成投資分別為397.45億元和1029.39億元。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看出，民間資金并沒有有效地被引導(dǎo)進入支持戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的范圍；而從集體經(jīng)濟投資和外商及港澳臺商投資的增長速度來看出現(xiàn)了大幅度的下降，大量的外資在轉(zhuǎn)移，形勢不容樂觀。圖1-1表示東莞市貸款余額增長要緩于GDP的增長速度。

由圖1-2中可看出金融支持規(guī)模衡量指標一直處于上下波動狀態(tài)，可分為三個階段：第一階段2000年至2003年，規(guī)模衡量指標一直穩(wěn)定保持在一個較高的水平。第二階段2003年至2008年，規(guī)模衡量指標的增長速度明顯放緩，甚至開始收縮。2008年以后，東莞市把產(chǎn)業(yè)升級作為經(jīng)濟工作的核心任務(wù)，促使2008年成為東莞市金融業(yè)發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點。

從統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看出，雖然東莞存款規(guī)模高于貸款存款，但資金利用并沒有出現(xiàn)明顯的外流；但從民營經(jīng)濟投資的增長速度可以看出，民間資金仍比較充裕，資金還沒有完全得到有效的配置，民間資金并沒有有效地被引導(dǎo)進入支持戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的范圍；而從集體經(jīng)濟投資和外商及港澳臺商投資的增長速度來看出現(xiàn)了大幅度的下降，大量的外資在轉(zhuǎn)移，形勢不容樂觀。

二、國內(nèi)外金融支持戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)主要融資模式

（一）國外金融支持戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗

隨著科技的不斷進步，經(jīng)濟的快速發(fā)展，目前西方發(fā)達國家形成了市場主導(dǎo)型和銀行主導(dǎo)型等兩種不同的融資模式。美國擁有世界上最發(fā)達的資本市場和風(fēng)險市場，以市場主導(dǎo)型為主要融資模式。反觀日本以金融政策為主，市場資源配置為輔的銀行導(dǎo)向型融資模式。

1.以證券市場為主導(dǎo)的融資模式（美國）

08年金融海嘯后，美國以發(fā)展實體經(jīng)濟為經(jīng)濟增長點，奧巴馬政府實行“再工業(yè)化”路線，期望帶動新一輪實體經(jīng)濟增長。在金融支持模式上：美國主要以證券市場為主導(dǎo)的融資模式。分為：以VC（風(fēng)險投資）、納斯達克為核心，通過良好的市場競爭機制為新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展獲得資金支持，而中央政府主要以政策向?qū)橹饕芸亍Ｔ撨\行過程可以總結(jié)為圖2-1。

（1）風(fēng)險投資（VC）和納斯達克為主要融資手段

風(fēng)險投資資本推動了美國科技的進步；而美國證券市場活躍的資本也帶動了美國新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其中，1998年美國泛美股票交易所和全國證券經(jīng)紀商協(xié)會正式合并組成了現(xiàn)在的“納斯達克”。極大的增加了美國證券市場的融資廣度和深度，目前已成為各國新興科技企業(yè)上市的首選市場，已然成為世界上最富活力和競爭力的證券市場。

（2）中小微企業(yè)融資體系較為健全

美國的中小微企業(yè)較為發(fā)達，其生產(chǎn)產(chǎn)值占其美國國內(nèi)生產(chǎn)總值一半以上；美國國內(nèi)50%的新增就業(yè)崗位和科技創(chuàng)新都是由中小微企業(yè)完成。其中美國“硅谷”聞名世界，對此美國政府成立了中小微企業(yè)管理局（SBA）。對于中小微企業(yè)“融資難”、“監(jiān)管難”等問題起到了較好的解決作用。

2.銀行主導(dǎo)型的融資模式（日本）

近幾年，日本政府把通信工程、環(huán)保節(jié)能和新能源動力研發(fā)、生物科技、宇宙航空和海洋等產(chǎn)業(yè)作為重點發(fā)展方向，制定了一系列促進新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展的法律法規(guī)，構(gòu)建了較完善的法律體系，使銀行系統(tǒng)得到了較大的發(fā)展，同時也抑制了證券市場的發(fā)展，并最終形成了以銀行主導(dǎo)型融資體系。銀行主導(dǎo)型融資模式：企業(yè)資金的來源高度依賴銀行貸款，銀行與企業(yè)間的相互依存性非常強，在再融資、持股、信息交流和公司治理等方面有長期穩(wěn)定的關(guān)系。日本的銀行主導(dǎo)型新興產(chǎn)業(yè)融資模式的運行過程如圖2-2所示。

（二）國內(nèi)金融支持戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗

深圳：

1.推動科技創(chuàng)新和金融支持

深圳戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要依托深圳市強大的科技創(chuàng)新實力和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，同時發(fā)達的金融服務(wù)業(yè)也給產(chǎn)業(yè)提供了多元化的金融支持，在“科技創(chuàng)新+金融支持”的雙重推動下，深圳加快了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。

目前，深交所上市公司近1600家，中小微板首發(fā)上市公司數(shù)保持全球第一位。深圳證券公司、基金公司、保險機構(gòu)、創(chuàng)投、私募機構(gòu)的數(shù)量及資產(chǎn)（或管理）規(guī)模等核心指標均位居全國前三位。而對比香港國際金融中心，深圳更有利于本地的金融機構(gòu)借鑒境內(nèi)外成熟的金融服務(wù)模式，為深圳新興產(chǎn)業(yè)提供多元化的金融支持。

2.銀行業(yè)金融機構(gòu)加大對戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的金融支持

截至2015年6月，深圳銀行業(yè)金融機構(gòu)本外幣貸款余額29498億元，比年初增長5.33%，且信貸資源逐漸向戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)傾斜。銀行業(yè)金融機構(gòu)通過稅融通、智融通、上板貸等多樣化的金融產(chǎn)品繼續(xù)加大支持具有自有知識產(chǎn)權(quán)、掌握核心技術(shù)、市場需求廣闊、競爭能力較強的深圳本地優(yōu)勢企業(yè)及戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。同時以前海為契機，利用跨境貸等境內(nèi)外聯(lián)動優(yōu)勢積極支持戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的企業(yè)發(fā)展。

三、推動?xùn)|莞金融支持戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的建議

（一）建設(shè)合理的制度保障新興產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展

1.關(guān)注中小微企業(yè)，優(yōu)化金融支持規(guī)模

金融支持規(guī)模的增長對于第二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都有比較清晰的支持作用。但這不一定是件好事，很多時候“大水漫灌”的形式會掩蓋更多的問題。所以在產(chǎn)業(yè)升級過程中，重視金融支持效率與質(zhì)量比關(guān)注金融支持規(guī)模的增長更有現(xiàn)實意義。因此，從金融支持效率來看，優(yōu)先發(fā)展股權(quán)融資，提高直接融資的比例；其次要定制多元的差異化產(chǎn)品及服務(wù)。東莞市金融支持雖然在近年不管是信貸規(guī)模還是資金配置效率都有了較大的提高，?S著信息技術(shù)的發(fā)展、產(chǎn)業(yè)升級和知識經(jīng)濟的的迅速推進，針對產(chǎn)業(yè)部門不同的特點，地方金融機構(gòu)需要不斷對中小微企業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)開展調(diào)研，根據(jù)發(fā)展特征、產(chǎn)業(yè)所處階段創(chuàng)新開發(fā)更適合企業(yè)發(fā)展的產(chǎn)品體系，優(yōu)化產(chǎn)品設(shè)計方式。充分運用“大數(shù)據(jù)”和“收益覆蓋風(fēng)險”等手段，在產(chǎn)品設(shè)計初就要充分考慮經(jīng)營誠信、經(jīng)營考察等方面，不設(shè)置過多的門檻，以此來滿足多層次的融資需求。創(chuàng)新信貸產(chǎn)品來降低風(fēng)險成本與管理成本，關(guān)注具有地方特色的產(chǎn)業(yè)集群和優(yōu)質(zhì)的專業(yè)市場比如東莞的電動汽車、半導(dǎo)體照明、高端新型電子信息等新興產(chǎn)業(yè)，根據(jù)行業(yè)特點設(shè)立具有行業(yè)特色的信貸產(chǎn)品。最后，設(shè)計具有中小微企業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)特色的信貸利率定價制度，從貸款額度、擔保方式、存貸積數(shù)等方面制定評價標準，并根據(jù)客戶的變化積極調(diào)整產(chǎn)品的定價水平。

2.推進金融支持的市場化改革，提高金融支持效率

通過對東莞市金融支持效率分析，發(fā)現(xiàn)金融支持機構(gòu)設(shè)置相對單一，服務(wù)對象受限，行業(yè)內(nèi)部競爭性不強導(dǎo)致資金流向不能較好的反映產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢；同時投資投入集中在傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，新興產(chǎn)業(yè)投資不足，影響產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。另一方面，應(yīng)優(yōu)化金融支持的資金配置，規(guī)范金融機構(gòu)的市場化行為，優(yōu)化企業(yè)投資并購核準或備案程序，減少企業(yè)的行政負擔同時對國有企業(yè)的預(yù)算約束要嚴厲、要硬化，避免新一輪的債務(wù)與高杠桿。

第5篇：元宇宙對實體經(jīng)濟的影響范文

關(guān)鍵詞：測繪、國土資源管理、服務(wù)功用

Abstract: mapping is the backbone force of geographic information,which provides important data for the entire project, occupy the important position in the whole national economic development. This paper mainly describes the mapping of the basic definition andapplication areas, a comprehensive analysis of the relationship of Surveying and land resources, further summarized the servicefunction of Surveying and mapping in the management of land and natural resources and future development in the field.

Keywords: Surveying and mapping, land and resources management, service function

中圖分類號：P2文獻標識碼：A文章編號：2095-2104(2013)

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，信息交流也越來越密切，國土資源也實行了信息化管理，測繪則是建立信息化系統(tǒng)的核心，如果沒有這些數(shù)據(jù)，那么信息化就無法建立。隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，對于國土資源的管理也愈加完善，測繪技術(shù)也得到了空前的提高，正以日新月異的面貌呈現(xiàn)在大家面前，與國土資源緊密的聯(lián)系在一起，所得出來的數(shù)據(jù)應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域，為社會科學(xué)提供了一個強有力的基礎(chǔ)，只有測繪的順利進行，才能使得科學(xué)研究順利的進行。

測繪的定義

傳統(tǒng)的測繪學(xué)是以地球上的實體為主要研究對象，是進行測量和描繪的統(tǒng)稱。測量就是利用特定的測量儀器對物體的形狀、大小進行測量，然后通過描繪把物體描繪出來。現(xiàn)代的測繪學(xué)研究的范圍已經(jīng)大大的擴大了，已經(jīng)擴展到了外層宇宙，這是研究地理信息的采集技術(shù)的基礎(chǔ)[1]。測繪學(xué)起源于上古時代，最早的有歷史記錄的出現(xiàn)在管子這一本書里，公元前，中國利用磁鐵的原理制成思南，為制成最早的地圖創(chuàng)造了條件。

測繪學(xué)所研究的領(lǐng)域十分廣泛，不但研究地面的測定和位置以及地球的形狀，并且結(jié)合一些社會信息和地理信息分布，測繪學(xué)歷史十分久遠，古代的測繪技術(shù)起源于治水，亞歷山大采用的是觀察日影的方法，首次推算出子午線的線長，這也是測量方式的開始，后來也被西方人廣泛運用。測繪學(xué)科是一種非常含有技術(shù)含量，對于數(shù)量的測量要求的非常精確，這就要求測量工具也應(yīng)該非常的精確。測繪技術(shù)隨著電子化的發(fā)展，克服了重重困難，才能夠達到目前的水平。在此同時，電子計算機問世，從此出現(xiàn)了精密測量儀器[2]，對于每一個測量儀器而言，刻量度非常重要，所以精進儀器內(nèi)部器件很重要。下圖是測繪在各個行業(yè)所占的比重：

測繪與國土資源

緊隨著我國的國土資源領(lǐng)域不斷地擴大和延伸，國土資源的管理工作也應(yīng)變得更加完善，如今這個階段，我國應(yīng)該制定一系列完善合理的規(guī)劃策略，這樣不僅能夠使得國土資源能夠更加合理的分配,還能夠保證我國經(jīng)濟的穩(wěn)定性，也便于國家的宏觀調(diào)控，當然這些都需要詳細的計劃和細致的測繪資料作為后盾，來保證整個測繪工作的順利完成。只有將測繪技術(shù)與國土資源的管理相結(jié)合才能更好地發(fā)揮我國土地資源的性能[3]，測繪與國土資源管理是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，彼此相互依托、相輔相成的一個整體,兩者不可分離, 必須同時存在，才能發(fā)揮它的最大效用。

測繪的功用

測繪已經(jīng)進入了高科技時代，測繪產(chǎn)生于人們的社會實踐，它已經(jīng)將計算機科學(xué)、信息科學(xué)等多個學(xué)科綜合在一起，利用信息技術(shù)來進行管理。測繪技術(shù)主要是研究人們的生活環(huán)境，為國家解決重大的問題，以及對待國家人口決策也有著非常重要的意義，測繪學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)成為了一個重要的分支，在我國現(xiàn)代化的建設(shè)中擔負著越來越重要的作用，在我國的建設(shè)中，測繪已經(jīng)占有了一席之地，相信隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，測繪還會不斷地進步。

1.測繪在地理信息中占據(jù)著主導(dǎo)地位。隨著地理信息技術(shù)的進步，充分的利用信息平臺，對于每一個而言，應(yīng)用地理信息是決策的關(guān)鍵，而測繪又是核心技術(shù)，這些必然會導(dǎo)致信息的正確導(dǎo)向性。

2.測繪在土地開發(fā)中有重要的作用。寶貴的土地有很多的用途，如果能夠合理的開發(fā)，能夠超出它本身的價值，土地的使用權(quán)和擁有權(quán)的核對都是有國家進行管理的，將不同類型的土地分派到各個部門[4]，那么測繪就成了各個階段的基礎(chǔ)，它的準確性直接影響著各個使用范圍，這就是土地的所屬權(quán)限。

3.測繪對土地分割有重要作用。通過測繪能夠很好地解決土地糾紛的問題[4]?，F(xiàn)如今，土地問題的糾紛層出不窮，人們對于土地的問題往往都是各執(zhí)己見，所造成的損失也是非常多的，如果通過測繪，那么就能夠利用科技的力量來解決糾紛，也比較有力度。

4.通過測繪可使人口密集程度的測量更加方便。測繪能夠?qū)?shù)據(jù)進行合理的分析，記錄實際的狀況，使得土地資源分配的更加合理，通過對土地的觀測也能觀測出人口的密集程度,城鄉(xiāng)的發(fā)展程度[5]?？梢酝ㄟ^測繪來進一步制定相應(yīng)的戰(zhàn)略需求，從而提高人們的素質(zhì)。

我們的社會在不斷地發(fā)展，人們的思想水平也在不斷的進步，原來的土地資料不能成為現(xiàn)在人們的依據(jù)，如果不及時更新的話，那么就不可能及時的更新新的數(shù)據(jù)庫，那么土地的使用價值會大大的減小。

結(jié)語：測繪在國土資源中的作用不可忽略，并且會隨著經(jīng)濟的發(fā)展，它在資源的開發(fā)利用、環(huán)境資源的調(diào)查、環(huán)境的檢測方面發(fā)揮著更大的作用，所以應(yīng)該重視測繪，提高測繪的科技含量，進一步加強測繪技術(shù)及其應(yīng)用的科技創(chuàng)新，從而實現(xiàn)國土資源的現(xiàn)代化。

參考文獻

[1]寧津生，王正濤，測繪科學(xué)發(fā)展綜述，測繪科學(xué)，2011

[2]張云海，為國土資源管理等提供藍圖，和田日報，2010

[3]冷俊巖，淺談數(shù)字化地圖測繪技術(shù)的應(yīng)用，華章，2011

第6篇：元宇宙對實體經(jīng)濟的影響范文

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟會計時空觀會計假設(shè)缺陷會計系統(tǒng)變化

在我們跨入21世紀之際，由現(xiàn)代信息技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引發(fā)的全球信息化浪潮沖擊著傳統(tǒng)社會生活的每一個角落，網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)據(jù)化、知識化已成為時代的主旋律。網(wǎng)絡(luò)時代改變了整個社會經(jīng)濟的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和勞動結(jié)構(gòu)，打破了傳統(tǒng)的企業(yè)管理模式和會計模式，由此，也動搖了傳統(tǒng)會計理論的框架，其中，首當其沖的是改變了會計的時空觀。

一、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟與會計

現(xiàn)代社會經(jīng)歷的信息革命是人類歷史上文明發(fā)展的嶄新階段。隨著20世紀40年代末信息論、系統(tǒng)論、控制論的產(chǎn)生，經(jīng)典理論中關(guān)于宇宙"實體"和能量要素的觀念被物質(zhì)、能、信息三要素理論所取代。從信息角度對事物客體加以新的描述，已成為現(xiàn)代人的認識和思維方式。[1]目前，微電子技術(shù)、現(xiàn)代通訊技術(shù)、生物工程、人工智能、CI設(shè)計等知識密集型產(chǎn)業(yè)的迅速倔起，形成了繼第一產(chǎn)業(yè)(農(nóng)業(yè))、第二產(chǎn)業(yè)(工業(yè))、第三產(chǎn)業(yè)(商業(yè))之后的第四產(chǎn)業(yè)，從而將人類社會從"工業(yè)文明"推進到"信息文明"。在現(xiàn)代信息技術(shù)的催化下，全球的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟已具雛形，網(wǎng)絡(luò)己不僅僅是信息傳遞的媒介，更為企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動提供了新的場所，開創(chuàng)出一些全新的經(jīng)濟組織(如虛擬企業(yè))和經(jīng)營方式(如電子商務(wù))。因特網(wǎng)給世界經(jīng)濟上足了發(fā)條:以往建立一個公司直到其上市，通常需要幾年甚至十幾年時間，可是今天的網(wǎng)絡(luò)公司，從幾個人的小作坊搖身一變成為幾億美元的上市公司，只需十個月;電子計算機從50年代開始發(fā)展，40多年間，從286到386……到奔騰，芯片的發(fā)展速度呈現(xiàn)出每18個月翻一番，同時保持成本基本不變的趨勢，這就是著名的"摩爾定律"。因特網(wǎng)驅(qū)趕著IT業(yè)一路狂奔，加緊工作，不斷創(chuàng)新，因為18個月后"不成功便成仁"。可以說，因特網(wǎng)己滲透到整個世界的每一角落，正深刻改變著經(jīng)濟社會的"游戲規(guī)則"。

會計是社會生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，"經(jīng)濟越發(fā)展，會計越重要"。會計作為社會經(jīng)濟計量的支柱，從內(nèi)容到形式總是體現(xiàn)著各個時代經(jīng)濟發(fā)展的主要風(fēng)貌，它的不斷發(fā)展標志著社會文明和經(jīng)濟管理的進步。就信息文明對會計學(xué)科的影響而言，它便會計發(fā)展史經(jīng)歷了由會計電算化到會計信息化兩次重大變革。

會計電算化是以電子計算機替代人工記賬、算賬、報賬的過程，它的出現(xiàn)是會計技術(shù)手段上的一次"革命"。會計電算化的到來，把廣大會計工作人員從那種日夜埋頭于抄寫、計算、整理、匯總、核對等繁重的手工作業(yè)中解放出來，使他們得以騰出精力，逐漸由"核算型"轉(zhuǎn)向"管理型"，從而提高了會計工作的效率，促進了會計工作的規(guī)范化，為整個管理規(guī)則的信息化和現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。值得注意的是，盡管手工會計系統(tǒng)的紙張、筆墨、算盤己被電子計算機所替代，但會計規(guī)則(如會計假設(shè)、會計原則)并沒有因使用計算機而改變。因此，有人將此時的電算化會計系統(tǒng)稱之為"手工會計系統(tǒng)的仿真"。[3]

近期來，現(xiàn)代信息技術(shù)、尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在會計領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展，預(yù)示著會計技術(shù)手段由會計電算化進一步跨越到會計信息化階段。會計信息化的目標是通過將會計與現(xiàn)代信息技術(shù)(主要是網(wǎng)絡(luò)技術(shù))的有機結(jié)合，對會計基本理論與方法、會計實務(wù)工作、會計教育等多方面均進行全面發(fā)展，進而據(jù)以建立滿足現(xiàn)代企業(yè)管理要求的會計信息系統(tǒng)。因此，會計信息化的本質(zhì)是會計與現(xiàn)代信息技術(shù)相融合的一個發(fā)展過程。作為會計發(fā)展史上的又一個里程碑，會計信息化是一次"質(zhì)"的飛躍，其意義在于:它不再是會計技術(shù)手段的簡單替代，或電子計算機的延伸，而是由此引發(fā)的對現(xiàn)行會計規(guī)則的挑戰(zhàn)，以及對傳統(tǒng)會計理論與方法的整合。對此，一些有識之士，適時提出"網(wǎng)絡(luò)財務(wù)"[4]或《網(wǎng)絡(luò)會計"的全新概念。

二、從網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟角度重新審視會計的時空觀

康德哲學(xué)認為，宇宙本體之下，最基本的范疇是時間和空間。經(jīng)濟學(xué)意義上的時空觀意味著滿足人類需求的衡量:農(nóng)業(yè)文明，產(chǎn)品生產(chǎn)者就是自身產(chǎn)品的需求者，沒有商品交換，沒有產(chǎn)品的社會性，不需要也不可能跨越時間和空間去滿足他人需要;工業(yè)文明，產(chǎn)品變成商品，擴大了人們的經(jīng)濟交往范圍。商品生產(chǎn)者投人資本進行商品生產(chǎn)，資本是一種時間的等待，就是犧牲當前的消費，投資于長遠的利益。此外，為實現(xiàn)商品價值，需要通過動力型的生產(chǎn)力，也就是蒸汽機來跨越商品生產(chǎn)者與商品消費者之間的空間距離;信息文明，由于因特網(wǎng)，世界變成了一個地球村，此刻，時間和空間的距離又變小了。只要在線，發(fā)個隊IL，瞬間即可溝通信息，與地球另一邊的企業(yè)距離變得很近。如不上網(wǎng)，與隔壁企業(yè)的距離卻很遠，這完全是另外一種意義上的時空概念。因特網(wǎng)的本質(zhì)就在于使時間和空間的距離為零，或近似于零，也就是便距離帶來的磨擦系數(shù)降低，減少科斯所說的交易成本，加速度地實現(xiàn)商品流通。[5]

目前，隨著信息文明的到來，會計所面臨的社會環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境與工業(yè)時代相比，發(fā)生了巨大變化。但現(xiàn)行的會計理論與方法仍局限于工業(yè)文明的層次，這種過時的思維模式如同機器上的固定齒輪，僵化呆板而又缺乏大局觀。如果從網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的角度重新審視，展示在我們面前的將是一片會計時空的新視野。

(一)網(wǎng)絡(luò)會計的空間觀對會計主體假設(shè)的影響

空間，是指運動著的物質(zhì)的伸張性和廣延性，一定的空間范圍對物質(zhì)運動的發(fā)展有制約和影響作用。傳統(tǒng)會計的主體假設(shè)從空間上限定了會計工作的具體范圍，在這一假設(shè)基礎(chǔ)上，資產(chǎn)、負債、所有者權(quán)益、收入、費用、利潤等基本要素才有空間的歸屬。[6]在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代，企業(yè)作為會計主體，其外延不斷變化，至少表現(xiàn)在兩個方面:

1．模糊性。例如，已構(gòu)成母、子公司關(guān)系的企業(yè)集團出現(xiàn)后，會計為之服務(wù)的主體已具有雙重性;再如，基于網(wǎng)絡(luò)的一種臨時性結(jié)盟組織(VIRTUALFIRMS虛擬公司)已不同于傳統(tǒng)意義上的企業(yè)組織，它借助于計算機網(wǎng)絡(luò)根據(jù)工作任務(wù)或市場變化的需要，可以迅速地進行分合、重組，即其"主體"可能時而膨脹、時而縮小、甚至解散;[7]以及近期出現(xiàn)并快速發(fā)展的基金項目。如此，便會計核算的空間范圍處于一種模糊狀況。對于會計主體的這種模糊性，需要重新認識和拓展會計主體假設(shè)的空間界限。

2．整合性。隨著全球經(jīng)濟一體化和國際資木流動的加劇，企業(yè)間不斷進行分化、重組、兼并，跨地區(qū)、跨行業(yè)、強弱聯(lián)合、強強聯(lián)合，成立企業(yè)集團，乃至跨國集團公司，會計主體呈不斷整合之勢。以往由于受傳統(tǒng)方式的空間局限，集團型企業(yè)(總公司)對異地機構(gòu)(子公司、分公司)的會計核算和財務(wù)管理，在技術(shù)難度和管理成本上都是高昂的。因而，在一定程度上，制約了資本的流動和企業(yè)的整合。基于互聯(lián)網(wǎng)的會計系統(tǒng)突破了這一空間局限，無需遠行，通過遠程報表、遠程監(jiān)控，使物理距離變成鼠標距離，使其管理能力能夠輕易地延伸到全球的任何一個結(jié)點。從而，也使得"大企業(yè)變小"、"復(fù)雜機構(gòu)變得簡單明了"。從這個意義上來說，又縮小了會計為之服務(wù)的空間范圍。

(二)網(wǎng)絡(luò)會計的時間觀對持續(xù)經(jīng)營、會計分期假設(shè)的影響

時間，是指事物運動的持續(xù)性和順序性，是運動著的物質(zhì)存在的形式。時間是無限的，但具體事物運動的時間是有限的，它是一種不可再生的資源。持續(xù)經(jīng)營假設(shè)和會計分期假設(shè)確立了會計工作的時間范疇，前者設(shè)定會計主體是一個"健康肌體"，后者的設(shè)定是為了便于對會計主體"健康狀況"的定期診斷。網(wǎng)絡(luò)會計對持續(xù)經(jīng)營、會計分期假設(shè)的突破表現(xiàn)在:

1．即時性。持續(xù)經(jīng)營假設(shè)設(shè)定了企業(yè)在未來的一定期間內(nèi)不會發(fā)生解體清算的前提條件，這是進行資產(chǎn)計價和收入配比、費用分配的基礎(chǔ)。但現(xiàn)代經(jīng)濟中的不確定因素不斷增加，隨時都可能導(dǎo)致企業(yè)解體，比如，按照"摩爾定律"IT業(yè)企業(yè)的生命周朔只有18個月;而短期的基金項目、網(wǎng)絡(luò)會計的虛擬公司是一種臨時性組織，從事的多是一次易，完成后即告解散，生命周期極短，顯示出即合即分的"即時性"特征。因此而引發(fā)對持續(xù)經(jīng)營假設(shè)的否定，縮短了會計的時間界限。

2．實時性。會計分期假設(shè)為定期報告企業(yè)財務(wù)狀況，確定經(jīng)營損益提供了前提，同時，它也是權(quán)責(zé)發(fā)生制、會計要素確認與計量的依據(jù)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，計算機強大的運算和傳輸功能，使手工處理信息高成本的障礙被掃除。如果說PC時代的會計系統(tǒng)主要解決工作量問題，那么網(wǎng)絡(luò)會計將在此基礎(chǔ)上重點突破速度問題。時間上便會計核算從事后達到實時，財務(wù)管理從靜態(tài)走向動態(tài)，只要需要，無需顧及和等待會計期末，擊點鼠標即可生成所需的會計信息，豐富了會計信息的內(nèi)容，提高了信息的質(zhì)量和價值。由此，可以滿足期貨業(yè)務(wù)、衍生金融工具的特殊需求，滿足廣大投資者(股民)的投資需求，去年11月，國際會計準則委員會就了"因特網(wǎng)上的會計報告"的文件。網(wǎng)絡(luò)會計的實時性便會計分期假設(shè)消除了時間的斷點。

三、穿越網(wǎng)絡(luò)時空隧道的會計反思

會計的時空觀是構(gòu)架會計理論與方法的哲學(xué)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，它的重大改變必將引起會計系統(tǒng)的一系列變化:

l．集成化。會計信息是對企業(yè)經(jīng)濟活動的反映，其數(shù)據(jù)源于業(yè)務(wù)部門(如，人、財、物、供、產(chǎn)、銷)?；诨ヂ?lián)網(wǎng)的企業(yè)管理信息系統(tǒng)，將企業(yè)整個生產(chǎn)經(jīng)營活動的每個信息采集點都納入企業(yè)信息網(wǎng)之中，大量的數(shù)據(jù)通過網(wǎng)絡(luò)從企業(yè)各個管理子系統(tǒng)(如生產(chǎn)管理系統(tǒng)、庫存管理系統(tǒng)、人事管理系統(tǒng))直接采集，并通過公共接口，與有關(guān)外部系統(tǒng)(如銀行、稅務(wù)、經(jīng)銷商等)相聯(lián)結(jié)，便會計系統(tǒng)不再是信息的"孤島"，絕大部分的業(yè)務(wù)信息能夠?qū)崟r轉(zhuǎn)化，直接生成會計信息，會計數(shù)據(jù)處理呈集成化之勢。

2．簡捷化。由于電子計算機具有強大的運算功能，系統(tǒng)由計算機來執(zhí)行從會計憑證到財務(wù)報告全過程的信息處理，人工干預(yù)大大減少，客觀上消除了手工方式下信息處理過程的諸多技術(shù)環(huán)節(jié)，如平行登記、錯帳更正、過帳、結(jié)帳、對帳、試算平衡等。[8]再者，計算機又承擔起存貨計價、成本計算和計提折舊等繁雜的核算工作。因此，相對于手工會計而言，會計電算化的技術(shù)性及其復(fù)雜程度也大幅度降低，傳統(tǒng)的手工會計處理將逐漸退出歷史舞臺。

3．多元化。即:(1)收集與提供信息多元化。在經(jīng)濟社會一體化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的基礎(chǔ)上，會計系統(tǒng)通過對企業(yè)內(nèi)外各個機構(gòu)、部門的信息接口轉(zhuǎn)換、接收貨幣形態(tài)的信息，同時亦可接收非貨幣形態(tài)的相關(guān)信息，其信息渠道更加寬敞;隨著多媒體技術(shù)的采用，電算系統(tǒng)除了提供數(shù)字化信息，也可提供圖形化信息(如財務(wù)分析、預(yù)測的直方圖、折線圖)以及語音化信息(如有聲財務(wù)分析報告);(2)處理信息方法多元化。電算化條件下，會計系統(tǒng)在主體認定的計算方法(如固定資產(chǎn)折舊的直線法)的同時，如果需要亦可選用其他備選方法(如雙倍余額遞減法、年數(shù)總和法)進行計算，比較差異。為加強管理與考核，甚至可以啟用手工方式下所不得不放棄的核算方法，例如，零售企業(yè)的"售價數(shù)量金額核算法"、工業(yè)企業(yè)的"作業(yè)成本法"等全新的核算方法;此外，由于系統(tǒng)可以接收(或調(diào)用)大量非貨幣形態(tài)的相關(guān)信息，便于系統(tǒng)運用有關(guān)數(shù)學(xué)模型，進行財務(wù)分析、預(yù)測和決策;(3)提供信息空間多元化。借助于信息處理方法多元化的結(jié)果，會計系統(tǒng)提供信息的空間非常廣闊，根據(jù)需要，有貨幣形態(tài)的信息，亦有非貨幣形態(tài)的相關(guān)信息(如職工的招聘與下崗、社會公益事項)，既有歷史信息(歷史成本)，也有現(xiàn)在信息(重置成本、公允價值)和未來信息(預(yù)定成本、目標利潤)，最終的會計信息將擺脫現(xiàn)有模式，能夠滿足不同用戶的個性需要，用戶可以通過"菜單"或"會計頻道"，[9]選擇搭配會計信息的"套餐"或"節(jié)目"。

4．電子化。我國會計電算化的初級階段便會計手段由算盤到鍵盤，從賬本到磁盤。而網(wǎng)絡(luò)會計將便會計介質(zhì)繼續(xù)變化，迅速走向電子化，如各種發(fā)票、結(jié)算單據(jù)均以電子化的形式出現(xiàn)，會計數(shù)據(jù)流動過程中的簽字蓋章等傳統(tǒng)確認手段失去意義。此外，隨著電子商務(wù)的興起，貨幣的"質(zhì)地"也將變化，不再是原來的紙幣或硬幣。網(wǎng)絡(luò)會計環(huán)境是一個集供應(yīng)商、生產(chǎn)商、經(jīng)銷商、用戶、銀行等機構(gòu)為一體的網(wǎng)絡(luò)體系，巴不存在貨款的直接交易，而代之以電子貨幣進行網(wǎng)上結(jié)算。計算機信息處理的集中性、自動性，使傳統(tǒng)職權(quán)分割的控制作用近于消失，信息載體的改變及其共享程度的提高，又使手工系統(tǒng)以記賬規(guī)則為核心的控制體系失效。[10]對此，現(xiàn)代信息技術(shù)給企業(yè)的內(nèi)部控制賦予了新的內(nèi)涵:如口令控制、數(shù)據(jù)加密、職能權(quán)限管理、訪問時間權(quán)限管理、操作日志管理等。

5．開放化。基于互聯(lián)網(wǎng)的會計系統(tǒng)，大量的數(shù)據(jù)通過網(wǎng)絡(luò)是從企業(yè)內(nèi)外有關(guān)系統(tǒng)(如證監(jiān)會、銀行、企業(yè)的生產(chǎn)部廣]、人事部門等)直接采集。特別是企業(yè)外部的各個機構(gòu)、部門(如會計師事務(wù)所、財政、審計、稅務(wù)、銀行、證券監(jiān)管、保險監(jiān)管等)可根據(jù)授權(quán)，在線訪問，通過Intemet進入企業(yè)內(nèi)部，直接調(diào)閱會計信息。瞬間溝通便會計信息系統(tǒng)由封閉走向開放，由數(shù)據(jù)的微觀處理逐步登上宏觀數(shù)據(jù)運作的殿堂。對此，企業(yè)會計信息系統(tǒng)必須注意系統(tǒng)的安全性，加強回叫設(shè)備(C/L「一BM旺DEVIC磅)以及防火墻(FI旺WML)等技術(shù)，防止網(wǎng)上泄密和惡意攻擊。[11]會計信息透明度的增強，有效地避免會計處理的"黑箱"操作，有利于對企業(yè)會計信息系統(tǒng)的社會監(jiān)督和政府監(jiān)督。

6．智能化。電算化會計系統(tǒng)可以理解為一個由人、電子計算機系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、數(shù)據(jù)及程序等有機結(jié)合的應(yīng)用系統(tǒng)。它不僅具有核算功能，而且更具控制功能和管理功能，因此，它離不開與人的相互作用，尤其是預(yù)測與輔助決策的功能必須在管理人員的參與下才能完成。所以，會計信息化不再是一個簡單的模擬手工方式的"仿真型"或"傻瓜型"系統(tǒng)，而是一個人機交互作用的"智能型"系統(tǒng)。目前，隨著我國經(jīng)濟體制改革的深化，面對已經(jīng)來臨的全球化知識經(jīng)濟的浪潮，會計工作加快了由核算型向管理型的重心轉(zhuǎn)移。由此，要求會計系統(tǒng)必須放大功能，而網(wǎng)絡(luò)會計所表現(xiàn)出來的集成性、簡捷性、開放性、多元性、實時性等技術(shù)特征，為此提供了堅實的技術(shù)基礎(chǔ)。并且，在這種戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移的過程中又不斷推陳出新，例如，建立以會計為核心的"企業(yè)管理信息系統(tǒng)(EIP)"[lz]、"智能型會計專家系統(tǒng)"等，從而，又推動會計職能向更深的層次延伸。

綜上所述，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟環(huán)境下，會計系統(tǒng)以計算機、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等新型的信息處理工具置換了傳統(tǒng)的紙張、筆墨和算盤。而這種置換不僅僅是簡單的工具改變，也不再是手工會計的簡單模擬，更重要的是它所帶來的對傳統(tǒng)會計理念、理論與方法前所未有的、強烈的沖擊與反思，如果我們能夠認識到這一點，充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)的潛能，將會引發(fā)又一場會計發(fā)展史上的大革命。

主要參考文獻:

1(美)A沃爾勃特·信息經(jīng)濟學(xué)·吉林:吉林大學(xué)出版社·1992

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3薛云奎·電算化會計的局限:仿真手工·財會世界，北京:中國財經(jīng)報社，2000年2月24日

4王文京、胡迸平·網(wǎng)絡(luò)財務(wù)時代撲面而來·會計研究，1999;10:37一41

5奇平;無需遠行，無需久等·南方周末，廣東:南方周末報社，1999年11月5日

6王世定·論會計假設(shè)·見:中國會計學(xué)會，1994年會計學(xué)論文選，北京:中國財經(jīng)出版社，1996:157一169

7雷光勇、黃斌·試論網(wǎng)絡(luò)公司及其對財務(wù)會計的影響·會計研究，1999;1:24一27

8劉志濤·會計電算化對會計理論和實務(wù)發(fā)展影響的研究·見:中國會計學(xué)會，中國會計學(xué)會重點科研課題文集，北京:中國財經(jīng)出版社，1998:33一48

9薛云奎·管理集成與會計頻道·會計研究，1999;11:30一36

10王朝磺·計算機的發(fā)展將導(dǎo)致會計革命·中國會計電算化，1999B刀一5

第7篇：元宇宙對實體經(jīng)濟的影響范文

1、派恩與吉爾摩的《體驗經(jīng)濟》和謝佐夫的《體驗設(shè)計》為新世紀的經(jīng)濟界和設(shè)計界展示了一個嶄新的理論和設(shè)計方向。

產(chǎn)品設(shè)計是工業(yè)革命的產(chǎn)物，它是時代經(jīng)濟、技術(shù)和文化的內(nèi)在反映。作為經(jīng)濟提供物的基石——產(chǎn)品的屬性也隨著經(jīng)濟形態(tài)的變化而變化，相對于產(chǎn)品經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟和體驗經(jīng)濟，它的屬性也由自然的向標準化再向定制化以及人性化發(fā)展。以消費經(jīng)驗為設(shè)計核心的體驗設(shè)計是體驗經(jīng)濟理論與商品市場戰(zhàn)略結(jié)合的產(chǎn)物。體驗設(shè)計的理論逐漸成為現(xiàn)代企業(yè)開發(fā)產(chǎn)品的重要依據(jù)。比如：耐克公司、迪斯尼主題樂園、主題性餐廳等。總之，體驗經(jīng)濟、體驗設(shè)計目前在世界上處于發(fā)展階段，本文將以體驗經(jīng)濟、體驗設(shè)計以及體驗為基點，對體驗經(jīng)濟時代下的產(chǎn)品設(shè)計特征作深入剖析，在新經(jīng)濟領(lǐng)域中，對于中國的制造業(yè)和設(shè)計業(yè)具有重大的現(xiàn)實意義。

2、體驗經(jīng)濟與體驗設(shè)計

《第三次浪潮》的作者托夫勒曾談到這樣一個現(xiàn)象：有一次，他在東南亞一帶旅行，途中他看見人們排著長隊進入小木屋體驗真“冰”的感受。于是他預(yù)言，未來的經(jīng)濟可能轉(zhuǎn)型為體驗經(jīng)濟。

那么什么是體驗經(jīng)濟呢？正如美國經(jīng)濟學(xué)家約瑟夫.派恩和詹姆斯.H.吉爾摩在《體驗經(jīng)濟》一文中所言，體驗本身代表一種已經(jīng)存在的，先前并沒有被清楚表達出來的經(jīng)濟產(chǎn)出類型。是自20世紀90年代繼服務(wù)性經(jīng)濟之后的又一全新經(jīng)濟發(fā)展階段，它是一種開放式互動經(jīng)濟形式，主要強調(diào)商業(yè)活動給消費者帶來獨特的審美體驗，其靈魂和核心是主題體驗設(shè)計。

那么什么又是體驗設(shè)計呢？謝佐夫在《體驗設(shè)計》中對其定義為：它是將消費者的參與融入設(shè)計中，是企業(yè)把服務(wù)作為“舞臺”，產(chǎn)品作為“道具”，環(huán)境作為“布景”，使消費者在商業(yè)活動過程中感受到美好的體驗過程。諸如“我去過那里，我做過那個”成為時尚的流行語。

3、體驗

體驗這個概念來自心理學(xué)，但是，體驗的含義遠遠超過了心理學(xué)范圍?！肚f子·天地》中有一個故事，子貢經(jīng)過漢水南岸，看見一個老翁正在抱甕汲水澆地，問他為何不用桔槔，用力少而見效多。而老翁答道：有了機械之類的東西必定會出現(xiàn)機巧之類的事，有了機巧之類的事必定會出現(xiàn)機變之類的心思。由此呈現(xiàn)出中國古人樸素的體驗意識，習(xí)慣于對自身的體悟，工作不僅僅是達到目的的手段，更是體驗個人存在的“劇場”。

“體驗事實上是當一個人達到情緒、體力、智力甚至是精神的某一特定水平時，他意識中產(chǎn)生的美好感覺?！?派恩語)它是主體對客體的刺激產(chǎn)生的內(nèi)在反映。主體并不是憑空臆造體驗，而是需要在外界環(huán)境的刺激之下所體現(xiàn)，它具有很大的個體性、主觀性，因而具有不確定性。一方面，對于同一客體，不同主體會產(chǎn)生體驗的差異性。體驗是以每個人的個性化的方式參與其中的事件，任何一種體驗其實都是某個人本身心智狀態(tài)與那些籌劃時間之間互動作用的結(jié)果。另一方面，同一主體對同一客體在不同時間、地點也會產(chǎn)生不同的體驗情感，同一客體在不同時間、地點會產(chǎn)生相應(yīng)的視知覺、情緒、思維、關(guān)聯(lián)、行動等差異性，這種差異性必然影響體驗活動。

作為“道具”的產(chǎn)品在設(shè)計中主體對客體的體驗層次表現(xiàn)為：首先是在消費體驗識別和設(shè)計編碼階段，一方面，是設(shè)計師主體對消費者客體的體驗識別?！邦邿o以乎文章之觀，聾者無以乎鐘鼓之聲”，必須針對消費客體的特性與需求作充分、準確的體驗識別。另一方面，設(shè)計師對物的屬性的體驗識別，這是定位產(chǎn)品的功能與形式的基礎(chǔ)。我國書畫家對于制硯的石材天然品性的揣摩，比如講究端石的細膩，魯石的嫩潤等，無不包含著對宇宙萬物中生命之氣的仰慕和感性把握。其次是，在設(shè)計解碼和體驗市場化過程中，消費者主體對于產(chǎn)品客體的解碼和體驗。

正如偉大鋼琴家謝爾蓋-拉赫瑪尼諾夫所言：“掌握精湛鋼琴演奏技巧的秘訣是——不要碰到旁邊的琴鍵?！蓖恚昝赖漠a(chǎn)品設(shè)計同樣來源于主體對客體的準確體驗。

4、作為“道具”的產(chǎn)品設(shè)計特征

(1)、游戲化、娛樂性。

德國思想家席勒在《審美教育書簡》中有個著名論斷：“只有當人是完全意義上的人，他才游戲，只有當人游戲時，他才完全是人。”在體驗經(jīng)濟時代，產(chǎn)品的娛樂性、游戲化正是人們本性回歸的體現(xiàn)，是人們?nèi)找孀非笠环N休閑的、愉悅的生活方式。娛樂不僅是一種最古老的體驗之一，而且在當今是一種更高級的、最普遍的體驗。首先是隨著電子、信息、網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，電子游戲成為一個新的經(jīng)濟增長點。2001年日本經(jīng)濟大約20%由電子游戲產(chǎn)生，該產(chǎn)業(yè)在韓國的產(chǎn)值達200億美元。其次是在卡通文化中成長起來的新一代成為龐大的消費群體，由于社會、經(jīng)濟的急劇變化，設(shè)計風(fēng)格和觀念也發(fā)生著迅速的變化，一種娛樂性的、游戲化的、不確定的設(shè)計風(fēng)格日益影響著產(chǎn)品設(shè)計。最后是伴隨科技的發(fā)展，自動控制技術(shù)使消費者與產(chǎn)品使用之間憑借的是遙控技術(shù)。產(chǎn)品由三維實體到平面圖像，屏幕化、圖像化顯示了娛樂、游戲傾向?？傊隗w驗經(jīng)濟時代，娛樂性、游戲化是產(chǎn)品的普遍特征。

(2)、人性化、互動參與性。

體驗經(jīng)濟本身是一種開放式、互動性的經(jīng)濟，體驗設(shè)計的終極目標之一便是人的自主性。產(chǎn)品作為道具，應(yīng)該給予消費者更互動、更獨特的體驗，以獲取充分的人性化的體驗價值。工業(yè)化初期，人們關(guān)注產(chǎn)品的物理功能，引發(fā)了后來的“手工藝運動”、“新藝術(shù)運動”，初次涉及人性化理念?，F(xiàn)代主義設(shè)計才正式提出“以人為本”的設(shè)計思想，但標準化的生產(chǎn)模式更本不存在創(chuàng)造或發(fā)明一個人自己的個性問題，而是一個順應(yīng)或選擇一個市場所提供的原型性的個性的問題。只有在服務(wù)經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟時代下，人們的需求才是高度的人性化，甚至是單獨的、純個人性的精神層面。

在體驗經(jīng)濟時代，產(chǎn)品的人性化、互動參與性表現(xiàn)為：一是在設(shè)計、生產(chǎn)過程中的大規(guī)模定制。人們的消費需求已由低層次的物理功能需求轉(zhuǎn)向高層次的精神功能需求，產(chǎn)品的差異性、人性化成為人們選購產(chǎn)品的價值取向。大規(guī)模定制有效地滿足了顧客的特殊需求，提供了優(yōu)質(zhì)價廉、充滿人性的產(chǎn)品。三維摸擬技術(shù)為大規(guī)模定制提供了基礎(chǔ)，位于美國加州的視算科技公司的“虛擬實境中心”能夠隨時處理信息、三維空間立體模擬產(chǎn)品，工程師與顧客在其中可以無止境地嘗試、試驗產(chǎn)品設(shè)計。二是在使用過程中的DIY(doityourself)。消費者根據(jù)自己的個性購買模塊化的產(chǎn)品部件，按自己的需要組合。撇開個人電腦的組裝不說，2000年，伊萊克斯特設(shè)插式可換門板，并配有多種材質(zhì)和顏色的擱架，使冰箱的面板、內(nèi)部配件均可按照消費者的意愿更換。當然在使用過程中最高層面上的參與、互動來源于人與產(chǎn)品的情感交流。

(3)、非物質(zhì)化、虛無性。

《理由》雜志編輯威吉利亞-波斯特爾指出：“實際上我們生活在一個越來越不確定的經(jīng)濟系統(tǒng)中，大量的財富不以實物的形式而存在。”在體驗經(jīng)濟時代，體驗無論是作為一種產(chǎn)品、還是服務(wù)以及經(jīng)濟提供物，數(shù)字化、信息化、服務(wù)化、體驗化的非物質(zhì)特征是其重要屬性。

產(chǎn)品的非物質(zhì)現(xiàn)象呈現(xiàn)出以下幾個層面：一是從超薄到微型再到隱型。美國利用光刻技術(shù)制造的齒輪、連桿組件的寬度不超過100微米。同時微型化技術(shù)帶來設(shè)計觀念的變化，“形式追隨功能”受到前所未有的質(zhì)疑。二是從三維到平面。伴隨科技的發(fā)展，自動控制技術(shù)使消費者與產(chǎn)品使用之間憑借的是遙控、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)。消費者是利用自身與屏幕圖像的對話來體驗產(chǎn)品。在產(chǎn)品設(shè)計中的平面化因素的強化，使它向非物質(zhì)化狀態(tài)漸近。

正如馬克-第亞尼所說：以電腦為中心的生活開辟了一條新的地平線。人類社會正處在由高度發(fā)達物質(zhì)社會向非物質(zhì)社會過渡，形式的非物質(zhì)化，功能的超級化，逐漸使設(shè)計脫離的物質(zhì)層面，向純精神的東西靠近。

(4)、情感化、純精神性。

在體驗經(jīng)濟時代，設(shè)計越來越追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準確測定的抒情價值”(馬克-第亞尼語)，大量設(shè)計的是“種種能引起詩意反應(yīng)的物品”。消費者是根據(jù)感性和意向來選擇商品，社會已進入文化和精神的消費時代，根據(jù)馬斯洛的層級需求理論，體驗設(shè)計將傳統(tǒng)設(shè)計對人的生存需求的層次進行了提高。

體驗是認知內(nèi)化的催化劑，它起著將主題的已有經(jīng)驗與新知銜接、貫通，并幫助主體完成認識升華的作用，它引導(dǎo)主體從物境到情境，再到意境，產(chǎn)生感悟人的三個情感體驗階段。一是物境狀態(tài)。重視對顧客的感官刺激，加強產(chǎn)品的感知化。一種體驗越是充滿感覺就越是值得記憶和回憶，為使產(chǎn)品更具有體驗價值，最直接的辦法就是增加某些感官要素，增強顧客與產(chǎn)品相互交流的感覺。因此，設(shè)計者必須從視覺、觸覺、味覺、聽覺和嗅覺等方面進行細致的分析，突出產(chǎn)品的感官特征，使其容易被感知，創(chuàng)造良好的情感體驗。例如，在聽覺方面，對汽車開、關(guān)門聲音的體驗設(shè)計，在視覺方面，顯示器由超平到純平再到等離子等等。二是情境狀態(tài)。

一方面是人對產(chǎn)品的關(guān)愛情境，另一方面是產(chǎn)品對人、社會以及自然的關(guān)愛情境。物品具有自身的靈魂，它的價值符號是擁有者身份、地位以及權(quán)利的象征。人與產(chǎn)品之間必然會形成互動的關(guān)愛情境。在產(chǎn)品設(shè)計系統(tǒng)中，我們來體會LG企業(yè)給予消費者意外驚喜，其售后服務(wù)中，企業(yè)隨時電話關(guān)注對你的服務(wù)質(zhì)量。給消費者一分獨特的消費體驗，企業(yè)就是從小處深深地感化著顧客，吸引著顧客。三是更高層次的意境狀態(tài)。中國畫講究“意在筆先”，在體驗經(jīng)濟時代，應(yīng)追求“意在設(shè)計先”，設(shè)計具有強烈吸引力的良好主題，尋求和諧的道具、布景，創(chuàng)造感人肺腑的劇場，產(chǎn)出豐富的、獨特的體驗價值。

第8篇：元宇宙對實體經(jīng)濟的影響范文

[關(guān)鍵詞]韓國MICE旅游

自進入21世紀以來，憑著快速的發(fā)展勢頭，韓國已經(jīng)穩(wěn)步地發(fā)展成為東北亞重要的會展活動舉辦地之一。韓國會展業(yè)的發(fā)展，極大推動了該國國際經(jīng)濟與旅游業(yè)的發(fā)展，并成為中國會展業(yè)強勁的競爭對手。

一、韓國會展業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

韓國會展業(yè)發(fā)展始于1988年漢城運會。2002年韓日世界杯、2005年釜山APEC會議，進一步使韓國成為集會議、獎勵旅游、展覽、大型體育比賽與節(jié)事活動的重要舉辦地。

1　會議與獎勵旅游活動

會議與獎勵旅游是韓國會展業(yè)的兩駕馬車。韓國政府視“國際會議業(yè)”為單獨的產(chǎn)業(yè)。韓國舉辦過的知名會議包括大田國際宇宙大會、首爾G20峰會等。國是國際會議舉辦增長率世界最高的國家之一。2006年，首爾市會議舉辦數(shù)量排名世界第5，據(jù)UIA測算，韓國2003年舉辦國際會議的排名是第23位(韓國旅游發(fā)展局,2007)。2009年韓國已躍居世界第¨位，令國際會議界矚目。

獎勵旅游是韓國會展業(yè)的生力軍，它為旅游經(jīng)濟的發(fā)展做出了重要貢獻。凱姆等人利用投入產(chǎn)出模型估算出會獎旅游對韓國經(jīng)濟的影響：2001年韓國會展旅游者的總花費約為13.9億美元，這些花費又創(chuàng)造了21.7億美元的社會產(chǎn)值、13702個就業(yè)機會、4.74億美元的居民收入和1.19億美元的政府稅收(李旭等，2008)。

當前，韓國正致力于整合會議與旅游資源，為打造全球會獎旅游目的地國而努力。首爾、釜山、光州現(xiàn)已擁有國際一流的會議中心與商務(wù)度假酒店。濟州島也因其神秘的自然景觀，成為舉辦國際首腦會議的旅游勝地。來自世界各地的會議參加者不僅能夠在韓國享受到專業(yè)的會議服務(wù)，還能夠坐在韓國傳統(tǒng)宮廷建筑中享受晚宴，參加整容旅游，體驗豐富多彩的韓國文化。

2　展覽活動

韓國展覽業(yè)自2000年保持著持續(xù)的增長勢頭，展覽場館的平均出租率也呈上升趨勢。截止到2005年12月，韓國的展覽場館達到10個，以韓國貿(mào)易會展中心(COEX)、韓國國際會展中心(KNREX)、釜山會展中心歸EXCO)等10大展館最為出名，總面積達166，554平方米淦俸爽等,2008)。韓國展館的優(yōu)勢明顯。以KNI[x為例，由于具備單層無柱式的建筑結(jié)構(gòu)，因此與復(fù)層結(jié)構(gòu)的其他東北亞地區(qū)展館相比，不僅更適宜舉辦大型工業(yè)展，還可以滿足多種空間需求。

韓國不僅是全球最大的造船產(chǎn)業(yè)集聚地，它還以電子通信、機械、纖維、消費、文化與休閑產(chǎn)業(yè)聞名世界。強大的工商業(yè)實力為展會的舉辦提供了強大后盾。知名展會包括韓國國際海事技術(shù)展、韓國電子展覽會、韓國纖維交易展、首爾國際動漫展、大邱國際光學(xué)展等。目前，韓國正努力使展覽業(yè)年增長7％以上。在承辦展覽的同時，這些展覽還同時推動各類學(xué)術(shù)會議、國際技術(shù)研討會、主題演講會、貿(mào)易洽談會及產(chǎn)業(yè)頒獎儀式等活動的舉辦，為參展商和觀眾提供最新的行業(yè)信息與全方位的服務(wù)。

3　節(jié)事活動

節(jié)事活動是韓國主打的旅游項目之一。它的內(nèi)容豐富多彩，藝術(shù)類、體育類、宗教類、紀念類無所不包：在國際上，知名的國際節(jié)事有襄陽世界夏季跆拳道節(jié)、釜山國際電影節(jié)與光州泡菜節(jié)，國內(nèi)則以顯忠日、佛誕節(jié)、父母節(jié)、中秋節(jié)、鮭魚冰釣節(jié)、斗牛節(jié)、青椒節(jié)較為出名。其中，襄陽跆拳道節(jié)(2005)是首次在海邊避暑勝地舉辦的跆拳道活動。該項賽事不僅吸引了來自美國、南非等國1500名愛好者參加，還極大地促進了當?shù)芈糜斡^光業(yè)、土特產(chǎn)與跆拳道市場的發(fā)展。

二、韓國會展業(yè)快速發(fā)展的原因分析

韓國會展業(yè)的快速發(fā)展，源于政府與民間的共同努力：目標明確、步調(diào)一致。韓國會展業(yè)被稱為“旅游業(yè)之花”。由會展業(yè)數(shù)據(jù)計算出的就業(yè)乘數(shù)吶物、私人服務(wù)、文化與休閑服務(wù)、商務(wù)服務(wù))遠高于一般生產(chǎn)部門的平均水平(Sa，TT ue[Seongseop K bn eta[，2003)，因此不僅韓國民眾積極參與，連韓國總統(tǒng)也熱衷向世界推介韓國會獎旅游。

1　政府層面

韓國首腦一向重視會展業(yè)發(fā)展，態(tài)度務(wù)實且步伐穩(wěn)健。2000年韓國提出“振興會展產(chǎn)業(yè)”口號。2001年，金大中總統(tǒng)高調(diào)亮相柏林國際旅游博覽會(I／B)參與拍攝旅游廣告嗽銅獎)，為宣傳韓國旅游出力。經(jīng)濟學(xué)出身的韓國總統(tǒng)李明博，在上臺后不久即強調(diào)：為了爭取花費高的海外高級游客，韓國應(yīng)當加強培育醫(yī)療、國際會議、展覽和韓流旅游等花費較高的旅游市場欹BS w orld，2009)。

韓國中央政府非常鼓勵會展業(yè)發(fā)展。為了培育國際知名展會、降低國內(nèi)同行業(yè)競爭，主管全國會展業(yè)發(fā)展的旅游發(fā)展局會展局敢orea M 0c[Bureau)，積極促成了包括0T業(yè)在內(nèi)同類展會的合并。除了參與制定統(tǒng)一的會議與展覽規(guī)則，它還積極聯(lián)絡(luò)各級政府、Pc 0、航空公司等相關(guān)機構(gòu)，組建韓國會展局聯(lián)盟。

與此同時，韓國地方政府也在多途徑地開發(fā)海外市場。它們不僅積極謀求開辟國內(nèi)外直飛航線，還巧妙借用Facebook，Tw Kb博知名網(wǎng)站進行對外宣傳。201 0年，首爾市政府與會展局(Sc B)代表一道，先后赴布魯塞爾、倫敦宣傳。此次巡回活動收獲頗豐，僅在倫敦便成功邀請到250多名的英國政商界代表出席宣講會。韓國重視中國市場。韓國旅游發(fā)展局與中青旅會展的合作，不僅利用中青旅的企業(yè)資源，推介本國商務(wù)會獎活動，還開辟了境外會展局與該公司合作的先河。此外，濟州觀光公社等地的MICEE正代表近年來也頻繁訪問山東、臺灣、澳門等地。

2　企業(yè)層面

韓國會展業(yè)的快速發(fā)展與企業(yè)密不可分。一方面，韓國本土企業(yè)不斷增強凝聚力。相比中國來說，韓國不僅擁有全國統(tǒng)一的會展行業(yè)類協(xié)會，如韓國會議協(xié)會、韓國PC 0聯(lián)盟、韓國會議服務(wù)社、韓國展覽業(yè)振興會，還擁有為會展業(yè)發(fā)展提供服務(wù)的專業(yè)展會。一年一度的“韓國會展產(chǎn)業(yè)博覽會”(Korea M 0c[Expo)以及同期舉辦的各類論壇，由韓國各大城市輪流舉辦。該項展會除匯集了當代韓國會展精英之外，還曾邀請過弗羅里達大學(xué)、國際會議專業(yè)人員協(xié)會等業(yè)界知名人士參會。討論議題涉及“M c正在韓國醫(yī)療旅游基礎(chǔ)設(shè)施中的角色”等多個方面。目前，該項博覽會現(xiàn)已成為韓國會展業(yè)快速發(fā)展的重要引擎，不斷為韓國企業(yè)的國際發(fā)展提供最新經(jīng)驗。

另一方面，韓國公司也積極謀求與海外會展業(yè)巨頭、品牌展會組織合作，以創(chuàng)造品牌效應(yīng)。韓國有眾多的PC0企業(yè)，例如c0[x、AJU會獎旅行社、A bn Korea等。其中，K 0N T[x借助法蘭克福展覽公司的力量，已經(jīng)將韓國國際鐵路及交通運輸展覽會爾a=咖g

Korea)辦成了世界知名的品牌展會。年營業(yè)額4000萬美元的c 0[x更注重市場細分，它頻繁亮相歐洲獎勵旅游暨會議展匯0BTM)等世界級的會獎?wù)?，計劃按中國的省份來發(fā)展自己的合作伙伴(仝曉青,2009)。

3　教育層面

韓國政府計劃在201 2年使展示產(chǎn)業(yè)擁有自己的產(chǎn)業(yè)代碼。為此，韓國相當重視會展人才的培養(yǎng)與發(fā)展。韓國會展高等教育主要集中于旅游型城市，學(xué)科緊跟旅游發(fā)展趨勢，比較著名的有慶熙大學(xué)、京畿大學(xué)、濟州觀光大學(xué)、高麗大學(xué)等。在專業(yè)設(shè)置上，韓國會展教育偏向于會議與節(jié)事管理。例如，濟州觀光大學(xué)設(shè)有觀光國際會晤產(chǎn)業(yè)學(xué)專業(yè)，南首爾大學(xué)開設(shè)國際會議引資合作、活動慶典理論與商品開發(fā)等課程a，TT SeOU[U n ivers Ky,201 P)，京畿大學(xué)旅游學(xué)院設(shè)有節(jié)事管理專業(yè)等。

其中，慶熙大學(xué)與培材大學(xué)的會展教育較為出名。慶熙大學(xué)開設(shè)的會議管理專業(yè)，學(xué)科體系在韓國最為齊全。在校學(xué)生四年里將依次學(xué)習(xí)國際會議口譯、國際展覽管理、節(jié)事管理、展覽藝術(shù)、會議合同等多門課程，并在大二和大三外出實習(xí)敢yung H eeUniversKy,201P)。培材大學(xué)根據(jù)旅游業(yè)發(fā)展的需要，不僅推出了會展企劃、國際展示會博覽會企劃管理等實用性很強的熱門課程嘛楠等,2009)，還設(shè)立了旅游與節(jié)事發(fā)展研究所，為政府官員和業(yè)界人士開展繼續(xù)教育與培訓(xùn)。該研究所開發(fā)的軟件“節(jié)事診斷系統(tǒng)”匯DS)，現(xiàn)已投放到對節(jié)事展覽的舉辦效果的實際評估當中。

韓國也很重視與會展旅游院校間的國際交流。 “首爾M 0c[青年挑戰(zhàn)賽”便是一例。該項國際性M c[賽事由2010年首爾市和韓國觀光公社(ST0)共同組織，比賽地點設(shè)在c 0[x洲際酒店，比賽內(nèi)容是為虛構(gòu)的“KM[集團”的30年獎勵會議做策劃。該項賽事吸引了來自韓國、中國、中國香港、英國與澳大利亞五支代表隊參加，創(chuàng)造了較大的國際影響力。

三、韓國會展業(yè)的發(fā)展趨勢分析

第9篇：元宇宙對實體經(jīng)濟的影響范文

關(guān)鍵詞：會計主體　假設(shè)　基礎(chǔ)性的方法

一、會計基本假設(shè)的本質(zhì)：基礎(chǔ)性的方法

(一)會計假設(shè)含義　假設(shè)是什么?權(quán)威工具書作何解釋?會計假設(shè)的含義如何?會計文獻將哪些內(nèi)容看作會計假設(shè)，進一步地，將哪些內(nèi)容看作會計的基本假設(shè)?假設(shè)(Postulate)，公理(Axiom)，假定(Assumption)，慣例(Convention)，前提(Premise)，原則(Principle)等概念作何區(qū)分?關(guān)于這些問題，筆者認為有兩個方面需要注意：如今被人們視為會計基本假設(shè)的那些內(nèi)容，究竟是不是假設(shè)?如何看待這些內(nèi)容的性質(zhì)?關(guān)于這兩個問題，筆者認為應(yīng)從以下方面來考慮：首先，假設(shè)(Postulate)的含義如何?根據(jù)一些工具書給出的解釋，筆者將假設(shè)的概念范疇總結(jié)為：假設(shè)的含義更接近于公理(Axiom)；假設(shè)被公認為真(True)；假設(shè)是不言自明的(self-evident)，不需要通過證明得出；假設(shè)常被用作理論(Theory)或論證(Argument)的基礎(chǔ)。其次，人們?yōu)槭裁匆獮闀媽ふ壹僭O(shè)?人們?yōu)闀媽ふ壹僭O(shè)，其目的在于為財務(wù)會計的構(gòu)建尋找一種依據(jù)，人們希望通過這種(些)依據(jù)來實現(xiàn)財務(wù)會計的內(nèi)在一致。如果能夠找到一些比較正確的、被廣為接受的“假設(shè)”，人們便可放心地在此基礎(chǔ)上進一步地發(fā)展財務(wù)會計。

(二)會計假設(shè)確定　人們是怎樣確定會計假設(shè)的?在現(xiàn)有文獻中，被當做會計假設(shè)的那些內(nèi)容大多來自人們對現(xiàn)實世界的觀察與總結(jié)。以兩篇關(guān)于會計假設(shè)的經(jīng)典文獻為例：在1922年出版的《會計理論》一書中，佩頓觀察到，會計師們每天主要和有關(guān)價值的經(jīng)濟數(shù)據(jù)而非現(xiàn)實中的確定事物打交道，由于價值具有高度的不確定性和不穩(wěn)定性，會計也因此充滿了估計(estimate)和假定(assumption)。隨后，佩頓根據(jù)當時會計所處的環(huán)境特征，總結(jié)了“經(jīng)營主體”、“持續(xù)經(jīng)營”、“資產(chǎn)負債表方程式”、“成本與賬面價值”等七項會計假設(shè)。此外，穆尼茨也在ARS No.1中贊同“假設(shè)……必須從經(jīng)濟、政治環(huán)境以及企業(yè)界所有部門的思維模式和慣例中推導(dǎo)得出”(財政部會計準則委員會，2005)。

(三)會計假設(shè)局限　由會計假設(shè)推出會計原則的方法存在怎樣的問題?首先，“不言自明”難以界定。就假設(shè)的概念范疇而言，筆者不否認財務(wù)會計在很大程度上是基于“會計假設(shè)”形成的，然而這些“會計假設(shè)”是否真的“不言自明”卻有待商榷。選擇“不言自明”的判斷標準是一件棘手的事：常識?個人偏好?還是“存在即合理”?其次，形成真正意義的會計“假設(shè)”很難做到，會計不是哲學(xué)，會計研究也并非為了探究世界的本源或宇宙的奧秘，為了制定會計原則而花費大量的精力來“參透”如何獲得公理，似乎既非可行，也非必要。最后，人們很難保證自己“根據(jù)所處環(huán)境、思維模式、慣例”等得出的假設(shè)總是具有普適性，一旦外界的環(huán)境發(fā)生改變，完全由會計假設(shè)演繹而來的會計原則將可能受到顛覆性的破壞，對于會計原則的修正成本將是非常巨大的。

(四)會計假設(shè)本質(zhì)　如何理解當今被稱為會計基本假設(shè)的這些內(nèi)容的性質(zhì)?相對基本假設(shè)而言，筆者更傾向于將這些內(nèi)容理解為人們使用財務(wù)會計時所采用的一些基礎(chǔ)性的方法，它們是人們對財務(wù)會計的一種充滿創(chuàng)造力的設(shè)計。與普通的會計原則相比，這些方法更為基礎(chǔ)，會計原則的形成在很大程度上要依賴于對這些基礎(chǔ)性方法的使用。與基本假設(shè)不同的是，這些基礎(chǔ)性方法并非會計原則制定的根本依據(jù)，其本身也不一定“不言自明”，他們只是人們所借助的一些方法或手段。此外，筆者也不傾向于將這些內(nèi)容“消極地”理解為人們使用財務(wù)會計的局限。相反，這些內(nèi)容正是人們對拉近客觀環(huán)境及財務(wù)會計實用性二者間溝壑進行的嘗試，由于這些基礎(chǔ)性方法的存在，會計的反應(yīng)性在某種程度上得到了提高。

綜上所述，如今被視為“會計基本假設(shè)”的那些內(nèi)容，大多屬于人們?yōu)樨攧?wù)會計設(shè)計的一些基礎(chǔ)性的方法。這些方法提高了一定環(huán)境下財務(wù)會計的實用性，如果客觀環(huán)境發(fā)生改變，人們可以根據(jù)需要對這些基礎(chǔ)性方法進行適時改進。這些基礎(chǔ)性的方法最終是為財務(wù)會計目標的實現(xiàn)服務(wù)的。會計主體便是人們在財務(wù)會計中所使用的一種基礎(chǔ)性的方法。

二、會計主體定義分類及本質(zhì)確定

(一)會計主體定義　會計主體的范疇說明了財務(wù)呈報是圍繞著誰來進行的。在現(xiàn)有文獻中，人們對會計主體這一術(shù)語有著不同的表述：ARSNo.1、APB第四號報告、亨德里克森(1987)、沃爾克等(1992)、貝克奧伊(2004)等使用的是會計主體，佩頓(1922)、佩頓等(2004)使用的是經(jīng)營主體(Buslness entity)，戴維森(1982)使用的是公司個體(Corporate entity)，而美國會計學(xué)會(1965)認為這一概念不應(yīng)僅僅限定在“經(jīng)營”(Business)范圍內(nèi)，還應(yīng)包括非營利組織、政府部門和慈善機構(gòu)等其他形式的經(jīng)濟活動，因此，該委員會采用了范圍更廣的術(shù)語“主體”(Entity)或經(jīng)濟主體(Eeonomie entity)。關(guān)于會計主體的定義，文獻一般認為有兩種定義方法。第一種定義以ARSNo.1的觀點為典型，亨德里克森(1987)將其總結(jié)為“具備這樣一些特性的經(jīng)濟單位，即能控制所擁有的各種資財，承擔關(guān)于作出和執(zhí)行各種承諾的義務(wù)，以及進行各種經(jīng)濟活動”。第二種定義方法則是“根據(jù)不同用戶的經(jīng)濟利益來定義會計主體，而不是根據(jù)經(jīng)濟活動和管理控制來解釋會計主體。該方法是以用戶為導(dǎo)向的，而不是以企業(yè)為導(dǎo)向的。用戶的利益，而不是企業(yè)的經(jīng)濟活動，規(guī)定了會計主體的界限以及財務(wù)報表應(yīng)包括的信息”(貝克奧伊，2004)。此種定義方法以美國會計學(xué)會(1965)的觀點為代表：“識別經(jīng)濟主體的邊界有兩個步驟：確定有利益關(guān)系的個人或集團；確定這些個人或集團的利益的性質(zhì)”。在筆者看來，上述兩種定義方法體現(xiàn)了不同的思路。第一種定義方法蘊含了歸納的思想，通過對一系列的特征進行歸納來描述什么是會計主體。第二種定義方法則體現(xiàn)了實用主義的思想，即會計主體范疇的界定是由用戶的最終目的(或最終效果)所決定。

(二)會計主體延伸分類　前文討論的這些與會計主體有關(guān)的術(shù)語主要涵蓋了原先會計假設(shè)范式下的一些內(nèi)容。隨著財務(wù)會計概念框架研究范式的主流化，相繼出現(xiàn)了一系列新的與會計主體類似或有關(guān)的概念，這也令相關(guān)的術(shù)語群顯得有些龐雜：(1)報告主體(Reportingentity)。IASB 2005年的一份觀察員信息(Information for Observers)認為，涉及報告主體概念的核心文獻主要有三篇：《報告主體的定義》(Definition of the Reporting Entity)，即SAC No.1；ASB《財務(wù)呈報原則報告》(Statement of Principles for Financial Reporting)的第二章：《報告主體》(TheReportingEntity)；FASB的一份“部分草案文件”(Partialdraftdocument)：《報告主體―暫時結(jié)論》

(ReportingEntity-TentativeConclusions)。其中，SACNo.1首先定義了“主體”、“經(jīng)濟主體”、“控制”與“一般目的的財務(wù)報告”，繼而為“報告主體”下了定義；ASB(1999)把報告主體定義為這樣一個主體：“如果存在對于財務(wù)報表所提供信息的正當需求，這一主體就應(yīng)準備并財務(wù)報表；同時，它還應(yīng)是一個有結(jié)合力的經(jīng)濟單位(Cohesive economic unit)”，并認為報告主體的邊界由其可控的范圍(scope of contr01)所決定；而在FASB那份關(guān)于合并的草案當中，也提到了“主體”、“經(jīng)濟主體”、“經(jīng)濟單位”、“控制”等概念，其觀點與前兩篇文獻有著一定相似之處，但其最終并未對報告主體給出一個明確的定義。2010年3月11日，IASB與FASB共同了一份關(guān)于報告主體概念的征求意見稿，這份征求意見稿將報告主體定義為“一個關(guān)于經(jīng)濟活動的限定性區(qū)域(A circumscribed area of economic activities)，有關(guān)這一限定性區(qū)域經(jīng)濟活動的財務(wù)信息可能對那些難以直接獲得以下兩類信息的當前或潛在權(quán)益投資者、貸款人及其他債權(quán)人有用。這兩類信息包括向主體提供資源所需的決策信息，以及用于評估主體管理層及董事會使用所提供資源的效率及效果的情況”(IASB，2010)。簡言之，一個報告主體應(yīng)具有三個特征：主體的經(jīng)濟活動正在進行、已經(jīng)進行或?qū)⒁M行；這些經(jīng)濟活動能夠與其他主體的經(jīng)濟活動及主體所處的經(jīng)濟環(huán)境客觀地區(qū)分開來；關(guān)于主體經(jīng)濟活動的財務(wù)信息與財務(wù)呈報目標所要求提供的信息是一致的。IASB與FASB同時還認為上述三方面的特征只是識別報告主體的必要條件，在很多情況下，上述這些特征的歸納并不充分。(2)經(jīng)營分部(Operational segment)。IASB(2008)將經(jīng)營分部定義為“主體的一個部分(Component of an entity)：它可能通過從事經(jīng)營活動掙得收入和發(fā)生支出(包括與同主體其他部分進行交易而產(chǎn)生的收支)；其經(jīng)營結(jié)果通常被主體的主要經(jīng)營決策者(The entiy's chief operating decision maker)用來決定如何對此分部進行資源配置及評估分部的績效；單獨的(Discrete)財務(wù)信息對于分部適用”。FASB則在第131號財務(wù)會計準則公告(FAS 131)中對經(jīng)營分部(Operating segment)下了定義。(3)“企業(yè)”(Business)。在最新版本的定義中，IASB(2008)和FASB(2007)都將“企業(yè)”(Business)定義為“業(yè)務(wù)活動與資產(chǎn)的有機集合，通過運營及管理這一集合，為的是直接向投資者或其他所有者、成員或參與者提供以紅利、更低成本或其他經(jīng)濟利益為形式的回報”。除了上述術(shù)語之外，還有諸如報告分部(Reportable segment)、報告單元(Reportingunit)等有著特定含義的術(shù)語存在?？梢?，人們一直在不斷地為這些術(shù)語尋找合適的定義。

(三)會計主體的本質(zhì)　人們?yōu)槭裁磿a(chǎn)生定義會計主體(或其他各種主體)的想法?筆者認為這是出于實用性方面的需要。在最早對會計主體進行系統(tǒng)性論述的《會計理論》一書中，佩頓(1922)便已指出“幾乎所有的會計師都假定存在不同的經(jīng)營主體”，可見，在佩頓將其“升華”為“假設(shè)”之前，對會計主體的使用便已廣泛存在?？梢酝茰y，會計主體概念的產(chǎn)生很可能來自人們創(chuàng)造和使用財務(wù)會計的需要。從本質(zhì)上看，會計主體是人們?yōu)樨攧?wù)會計進行的一種設(shè)計，它是實現(xiàn)財務(wù)會計目標的一種手段。在實用主義的視角下，概念范疇是由行動的最終效果所決定的。對于作為手段的會計主體來說，探究其概念的本源，目的在于保證會計主體能夠發(fā)揮某種作用以達到我們想要的效果。正因如此，考慮“會計主體究竟是什么”是為確定“什么應(yīng)屬于會計主體”服務(wù)的，對“什么應(yīng)屬于會計主體”進行合理的界定，將為財務(wù)會計目標的實現(xiàn)提供更好的效果。IASB與FASB認為征求意見稿《財務(wù)呈報概念框架：報告主體》所歸納的報告主體的三個特征并不充分，從一個側(cè)面也體現(xiàn)出對會計主體概念進行的界定只是為實現(xiàn)財務(wù)會計目標所采用的一種手段。

(四)會計主體的確定　人們或許可以按照以下思路來確定什么應(yīng)屬于一個會計主體：明確財務(wù)會計的目標；明確會計主體在實現(xiàn)財務(wù)會計目標過程中應(yīng)發(fā)揮的作用；為保證作用的發(fā)揮，會計主體應(yīng)具備怎樣的屬性(如控制)；依據(jù)這些屬性去設(shè)計或?qū)ふ夷承﹨⒄瘴?如法律主體、分部、集團等)；將這些參照物視為會計主體的范疇并將其融入到具體的會計準則之中，以此來為財務(wù)會計目標的實現(xiàn)服務(wù)?？傊?，“會計主體”是人造的，它具有哪些特征取決于我們使用的需要。我們的思維或許應(yīng)是：以最終效果為導(dǎo)向來設(shè)計會計主體的特征，而不是首先憑借個人智慧來洞察會計主體“已存在”的本源含義，并在這一本源含義的基礎(chǔ)上演繹出財務(wù)會計的一系列具體構(gòu)造。上述這一實用主義視角或許也能解釋為什么前述第二種關(guān)于會計主體的定義方法在目前使用更為廣泛的原因。

三、基于電子商務(wù)模式下會計主體例解

(一)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟背景下的會計主體　生產(chǎn)力水平的不斷提高使得越來越多的新工具和新方法為人們所用，現(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用已經(jīng)滲透到我們每個人的生活之中。在這一背景下，有學(xué)者認為，“網(wǎng)絡(luò)公司(VirtualCorporation)……分合迅速，聯(lián)合、協(xié)作方式多樣，使傳統(tǒng)會計主體……所強調(diào)的單個的、獨立的企業(yè)實體不能適應(yīng)計算機網(wǎng)絡(luò)上各獨立法人企業(yè)組成的臨時聯(lián)盟體的新情況。會計主體……已不再能為網(wǎng)絡(luò)公司會計信息披露的范圍和立場提供基本的支持(孫錚等，2000)”。筆者并不贊同上述觀點。筆者認為，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的背景下，由于更為復(fù)雜的新事物的出現(xiàn)，界定會計主體概念范疇的思維甚至變得更為重要。正如杜興強(1999)所說，隨著網(wǎng)絡(luò)公司的出現(xiàn)，“會計主體的內(nèi)涵并未因此而不存在，……受到?jīng)_擊的只是會計主體的形式而已”。我們要做的僅僅是更為細致地對新事物進行拆分，通過將其與傳統(tǒng)事物進行比較來把握新事物發(fā)生變化部分的性質(zhì)，并針對這些變化來尋找或設(shè)計相應(yīng)的參照物作為會計主體，以此來滿足財務(wù)呈報的需要。風(fēng)險投資業(yè)內(nèi)如今流傳著這樣一種觀點：創(chuàng)新的含義早已不再局限于技術(shù)，商業(yè)模式的創(chuàng)新同樣可以為商人們帶來巨大的利益。在筆者看來，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)無非給我們帶來了以下兩種變化：首先，我們比以前多了一種可支配的工具；基于這一工具，人們設(shè)計了諸多的模式(就網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟而言便是商業(yè)模式)來滿足自身的需要。盡管基于互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用難以窮舉，但就實質(zhì)而言，由互聯(lián)網(wǎng)衍生而來的新事物大多難以脫離這兩個范疇。

(二)電子商務(wù)平臺會計主體　如何將會計主體從這些紛繁復(fù)雜的應(yīng)用之中清晰地剝離出來?筆者認為關(guān)鍵還是在于“利益”這一核心?？紤]到電子商務(wù)是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的一個具有典型性的代表，接下來筆者打算借助一個例子的演示、并以前文所提到的確定會計主體的程序為基礎(chǔ)，來嘗試探討電子商務(wù)環(huán)境下會計主體界定的一些注意事項，并將其作為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟下會計主體界定的參考。這個