生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：文藝生態(tài)學(xué)　電影《可可西里》　《阿凡達(dá)》(Avata)

在全球文化研究中，生態(tài)學(xué)已成為一門廣受矚目、內(nèi)容豐富的綜合性學(xué)科。生態(tài)學(xué)(EcologY)一詞由德國(guó)動(dòng)物學(xué)家和哲學(xué)家恩斯特?海因里希?菲利普?奧古斯特?海克爾(Ernst Hein rich PhiIipp AugustHaeckel，1834-1919)于1869年首先提出，簡(jiǎn)單的講生態(tài)學(xué)是研究生物體與其周圍環(huán)境之間關(guān)系的一門科學(xué)。在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的人們已具有了生態(tài)意識(shí)，但生態(tài)學(xué)理論的形成及其研究卻是上世紀(jì)60年代才開始的。雖然只經(jīng)過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，但其速度之快，影響范圍相當(dāng)之廣。如今，在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)和文藝學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域中都有其應(yīng)用和滲透，并為各學(xué)科的理論延深起到了重要的推動(dòng)作用。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，生態(tài)學(xué)與人類生存與發(fā)展的更加緊密。在藝術(shù)界，藝術(shù)家們通過(guò)不同的方法創(chuàng)作著大量珍貴的作品。作品以自然環(huán)境的惡化、稀有物種瀕臨滅絕、人與自然的矛盾沖突等等這些表象，進(jìn)入到生態(tài)學(xué)這一深層面，即最終表現(xiàn)出“人文關(guān)懷”這一主題思想。

一、文藝生態(tài)學(xué)

“文藝生態(tài)學(xué)”名稱最早出現(xiàn)在上世紀(jì)80年代。我國(guó)著名學(xué)者鮑昌于1987年，在《文學(xué)藝術(shù)新術(shù)語(yǔ)詞典》一書中指出：“文藝生態(tài)學(xué)是研究人類生存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及其他各種因素同文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行交互作用的科學(xué)”。但當(dāng)時(shí)“文藝生態(tài)學(xué)”未能受到廣泛的關(guān)注。到90年代以后，全球生態(tài)危機(jī)讓人們不得不去深思生態(tài)學(xué)問題，與此同時(shí)，在藝術(shù)界也掀起了表現(xiàn)生態(tài)觀念的藝術(shù)作品狂潮。從此，在文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)界中。文藝生態(tài)學(xué)”也就誕生了。2000年。魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》和曾永成的《文藝的綠色之思――文藝生態(tài)學(xué)引論》相繼出版，使“文藝生態(tài)學(xué)”這一概念在我國(guó)文藝界初步具規(guī)模。

20世紀(jì)六、七十年代，在對(duì)人類文明發(fā)展的質(zhì)疑聲中與生態(tài)危機(jī)日漸凸顯時(shí)，西方社會(huì)的文藝生態(tài)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)學(xué)理念在電影中的應(yīng)用，極大地表現(xiàn)在人類對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注同時(shí)也體現(xiàn)了物質(zhì)文明發(fā)展過(guò)程中對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的破壞。及人與自然的不協(xié)調(diào)。文藝工作者運(yùn)用文藝蘊(yùn)含的豐富精神資源，可望警示人類人與自然的這種對(duì)立關(guān)系。隨著生態(tài)危機(jī)給人當(dāng)代人帶來(lái)的極其嚴(yán)峻的現(xiàn)狀，大批的藝術(shù)界的工作者便將這紛繁嚴(yán)峻的生態(tài)現(xiàn)象。透過(guò)各種表現(xiàn)手法呈現(xiàn)給大眾，透過(guò)影像的表面去揭示問題的實(shí)質(zhì)，盡最大地努力去警示人類關(guān)注生態(tài)問題、提高全民的生態(tài)意識(shí)。

文藝生態(tài)學(xué)中的電影生態(tài)學(xué)，其研究方法也是系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)、開放和跨學(xué)科的，體現(xiàn)著和諧理念和人文關(guān)懷的思想。近三十年的努力，國(guó)內(nèi)藝術(shù)理論界人士對(duì)文藝生態(tài)學(xué)進(jìn)行了深入研究和探討，極大地推動(dòng)了文藝生態(tài)學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展。

值得關(guān)注的是，在當(dāng)下中國(guó)的電影界不少的批評(píng)家，對(duì)中國(guó)電影現(xiàn)象已經(jīng)開始運(yùn)用文藝生態(tài)學(xué)理論及方法進(jìn)行評(píng)論了。余紀(jì)的《論電影的生態(tài)及其環(huán)境兼說(shuō)電影觀念之一種》一文中，總結(jié)了20世紀(jì)90年代中期之前，中國(guó)電影是“一種城市的藝術(shù)”、“審美主體主是要市民”等觀念，即說(shuō)明了中國(guó)電影所處的“生態(tài)環(huán)境”。還有曹霽的《九十年代中國(guó)電影生態(tài)描述》、李景富的《保護(hù)國(guó)產(chǎn)電影的“生態(tài)環(huán)境”》和劉藩的《期待產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力――從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理論看我國(guó)電影生態(tài)》等文章中，都從生態(tài)學(xué)視角來(lái)進(jìn)行闡釋電影這門藝術(shù)的，使得生態(tài)學(xué)觀念在電影中的運(yùn)用得到了進(jìn)一步的豐富。

二、中國(guó)電影中的生態(tài)學(xué)表現(xiàn)

1895年法國(guó)人盧米埃爾兄弟(AugusteMarle Louis Nicholas，1862-1954；LouisJean，1864-1948)，第一次公開售票，用活動(dòng)電影機(jī)放映《工廠的大門》(Sortie des usinesLumi 6 re.La)和《水澆園丁》(Arroseur arros 6，L‘)，從此以后，電影正式成為人類的一種重要的媒介、藝術(shù)和娛樂形式。電影藝術(shù)與其它的藝術(shù)門類相比，具有更寬泛和深刻的內(nèi)涵。因而電影藝術(shù)具有商品、藝術(shù)、文化等多種屬性。中國(guó)電影已歷經(jīng)一百多年歷史巨變，在改革開放三十年進(jìn)程中，我國(guó)的電影事業(yè)取得了輝煌的成就。電影人始終遵循著“靠近群眾、貼近生活、實(shí)際”的原則，以高度的社會(huì)責(zé)任感，關(guān)注人類生活的方方面面，把握社會(huì)與時(shí)展的脈搏，深入生活創(chuàng)作了一大批思想深遠(yuǎn)、藝術(shù)精湛的優(yōu)秀影片。

在眾多的優(yōu)秀影片中，以陸川的《可可西里》(2003年作品)為例；試析中國(guó)電影中的生態(tài)學(xué)觀念。

第2篇：生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)生事務(wù)管理工作 臺(tái)灣高校 特點(diǎn) 啟示

【中圖分類號(hào)】G647 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）20-0005-03

學(xué)生事務(wù)管理工作是高校管理工作的一個(gè)重要組成部分，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家已成為一個(gè)與“學(xué)術(shù)事務(wù)”相對(duì)應(yīng)的概念。在中國(guó)大陸高校，學(xué)生事務(wù)管理被稱為學(xué)生工作，在實(shí)踐中形成了一個(gè)由學(xué)校黨委集中領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)委（學(xué)生處）、院（系）、年級(jí)、班級(jí)的縱向管理運(yùn)作模式。近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、高等教育格局的不斷變化，高校傳統(tǒng)的學(xué)生管理理念、制度、模式和手段日益顯現(xiàn)出一些新的問題和新的挑戰(zhàn)，需要用新的思路加以改革和創(chuàng)新。臺(tái)灣地區(qū)與大陸地區(qū)一衣帶水，同宗同源，學(xué)生的文化背景、生活習(xí)慣有很大的相似性，其學(xué)生事務(wù)管理工作在借鑒西方高校做法的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新、完善，形成了一些自身獨(dú)特的特點(diǎn)。因此，介紹和探討臺(tái)灣致理技術(shù)學(xué)院學(xué)生事務(wù)管理的做法和經(jīng)驗(yàn)，可以對(duì)大陸高校學(xué)生工作提供良好的借鑒。

一 臺(tái)灣致理技術(shù)學(xué)院學(xué)生事務(wù)管理工作的基本情況

臺(tái)灣致理技術(shù)學(xué)院成立于1965年，原名為臺(tái)灣致理商業(yè)?？茖W(xué)校。2000年8月，升格為臺(tái)灣致理技術(shù)學(xué)院?，F(xiàn)有學(xué)生近萬(wàn)人，共有1個(gè)整合性研究所及14個(gè)系（科），分屬于商業(yè)管理學(xué)群、資訊學(xué)群、人文與生活應(yīng)用學(xué)群。目前該校在臺(tái)灣私立大學(xué)中口碑較好，有“三高學(xué)府”之稱——證照總張數(shù)高、畢業(yè)生就業(yè)率高、雇主滿意度高。

臺(tái)灣致理技術(shù)學(xué)院學(xué)生事務(wù)管理工作成效顯著，多次獲得臺(tái)灣“教育部”的表彰。如在2006年、2007年和2008年三年中，連續(xù)被臺(tái)灣“教育部”授予“推動(dòng)品德教育成效卓越績(jī)優(yōu)學(xué)?！?、“推動(dòng)生命教育與自我傷害三級(jí)預(yù)防績(jī)優(yōu)學(xué)?！薄ⅰ按髮Ｔ盒＾k理志愿服務(wù)、服務(wù)學(xué)習(xí)績(jī)優(yōu)學(xué)?！焙汀巴苿?dòng)服務(wù)學(xué)習(xí)課程績(jī)優(yōu)學(xué)?！钡葮s譽(yù)稱號(hào)。學(xué)校的學(xué)生事務(wù)管理工作有一套完整的組織機(jī)構(gòu)、政策制度和運(yùn)作機(jī)制，主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

1.組織機(jī)構(gòu)

臺(tái)灣致理技術(shù)學(xué)院專門成立了學(xué)務(wù)處，負(fù)責(zé)學(xué)校的學(xué)生事務(wù)管理工作。它是學(xué)校的二級(jí)行政單位，不是一個(gè)短期的功能性單位，自我定位為“服務(wù)型”單位。學(xué)務(wù)處以“誠(chéng)信養(yǎng)品德、寬柔利人際、服務(wù)兼行善、健康啟活力、創(chuàng)新求發(fā)展”為工作目標(biāo)，通過(guò)規(guī)劃研究、課程實(shí)施、舉辦活動(dòng)、提供咨詢等方式，以讓學(xué)生成為身心健康、擁有良好品德、優(yōu)質(zhì)、自信的青年。

2.人員構(gòu)成

臺(tái)灣致理技術(shù)學(xué)院學(xué)務(wù)處（以下簡(jiǎn)稱為學(xué)務(wù)處）共有44名專兼職人員。有學(xué)務(wù)長(zhǎng)1人，全面負(fù)責(zé)全校學(xué)生事務(wù)工作，副學(xué)務(wù)長(zhǎng)兼軍訓(xùn)室主任1人。下設(shè)軍訓(xùn)室、生活輔導(dǎo)組、課外活動(dòng)指導(dǎo)組、學(xué)生輔導(dǎo)中心、服務(wù)學(xué)習(xí)中心、衛(wèi)生保健組和體育運(yùn)動(dòng)組六個(gè)科室。軍訓(xùn)室由副學(xué)務(wù)長(zhǎng)和生活輔

導(dǎo)組組長(zhǎng)兼任。生活輔導(dǎo)組有組長(zhǎng)和辦事員各1人。課外活動(dòng)指導(dǎo)組有組長(zhǎng)1人，辦事員3人。學(xué)生輔導(dǎo)中心由專兼職人員構(gòu)成，專職人員中有組長(zhǎng)1人，辦事員9人，兼職人員6人。服務(wù)學(xué)習(xí)中心有組長(zhǎng)1人，辦事員3人。衛(wèi)生保健組有組長(zhǎng)1人，辦事員4人。體育運(yùn)動(dòng)組有組長(zhǎng)1人，工作人員10人。其工作結(jié)構(gòu)見下圖所示：

3.工作職責(zé)

學(xué)務(wù)處高度重視工作職責(zé)分工，從組織層面上看，學(xué)務(wù)處及其下屬科室，均有制定的工作職責(zé)，明確職責(zé)范圍。從個(gè)體上看，上至學(xué)務(wù)長(zhǎng)，下至每個(gè)科室的組長(zhǎng)和工作人員，都制定自己的工作職責(zé)，分工明確，層層負(fù)責(zé)。

4.制度建設(shè)

學(xué)務(wù)處注重制度建設(shè)，在學(xué)務(wù)處網(wǎng)頁(yè)中，提供學(xué)生學(xué)務(wù)工作制度下載專區(qū)，供學(xué)生下載和學(xué)習(xí)。所制定的制度涉及內(nèi)容非常廣泛，有《學(xué)務(wù)通則》、《學(xué)生操行成績(jī)考查辦法》、《學(xué)生獎(jiǎng)懲辦法》、《學(xué)生改過(guò)、銷過(guò)輔導(dǎo)要點(diǎn)》、《學(xué)生服裝、儀容輔導(dǎo)要點(diǎn)》、《學(xué)生禁（戒）煙輔導(dǎo)實(shí)施要點(diǎn)》、《延休學(xué)業(yè)輔導(dǎo)要點(diǎn)》、《學(xué)生請(qǐng)假辦法》等30多個(gè)有關(guān)學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)、獎(jiǎng)懲的規(guī)章制度，內(nèi)容翔實(shí)，操作性強(qiáng)。同時(shí)，很多制度在工作實(shí)踐過(guò)程中不斷進(jìn)行修訂、完善。如《學(xué)生申訴處理辦法》，從2000年6月16日校務(wù)會(huì)通過(guò)以來(lái)，到 2012年7月10日，已修訂了9次，而且每次修訂以后，都要由臺(tái)灣“教育部”核準(zhǔn)。

5.特色活動(dòng)

第一，產(chǎn)學(xué)合作項(xiàng)目。學(xué)校通過(guò)開展體育活動(dòng)、小太陽(yáng)兒童電腦暨英語(yǔ)體驗(yàn)營(yíng)、兩岸大學(xué)生聯(lián)合志愿服務(wù)和圓孩子讀書夢(mèng)等活動(dòng)，讓學(xué)生了解社會(huì)實(shí)際，籌募資金，以發(fā)展學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從2008～2011年，臺(tái)灣致理技術(shù)學(xué)院學(xué)生從臺(tái)灣各企業(yè)共籌募資金571萬(wàn)臺(tái)幣。

第二，跨校性研討會(huì)。從2008～2011年，臺(tái)灣致理技術(shù)學(xué)院共舉辦了《構(gòu)建多元優(yōu)質(zhì)校園——促進(jìn)品德提升方案》、《學(xué)生權(quán)益申訴》、《學(xué)生自治組織財(cái)務(wù)知能》、《學(xué)務(wù)與輔導(dǎo)工作創(chuàng)新之規(guī)劃與實(shí)施》等多場(chǎng)研討會(huì)。

第三，開設(shè)通識(shí)課程。臺(tái)灣致理技術(shù)學(xué)院通識(shí)教育中心開設(shè)的通識(shí)課程，蘊(yùn)含著豐富的德育內(nèi)容。其通識(shí)教育提出旨在建構(gòu)文化、資訊、關(guān)懷與創(chuàng)意的博雅知識(shí)的發(fā)展目標(biāo)，以“通識(shí)3C”（Culture文化品味、Character倫理品德、Ecology生態(tài)品質(zhì)）規(guī)劃教學(xué)行動(dòng)方案，以“生命教育”為主軸，開設(shè)了品德教育、服務(wù)學(xué)習(xí)、文化關(guān)懷等課程，深受學(xué)生的喜愛。

第3篇：生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】人；自然；和諧；發(fā)展；生態(tài)；倫理觀

生態(tài)倫理觀是現(xiàn)代研究人與自然關(guān)系的一個(gè)重要課題，也是重新審視人與自然關(guān)系和諧過(guò)程的重要基石。生態(tài)倫理學(xué)的研究逐漸由理論上升到現(xiàn)實(shí)的高度，這在不同程度上催生了人與自然全面和諧發(fā)展的觀念。

一、西方生態(tài)學(xué)主要派別及觀點(diǎn)

西方生態(tài)主義哲學(xué)是當(dāng)今世界解決環(huán)境問題中頗負(fù)盛名的研究學(xué)派。包括環(huán)境倫理學(xué)、大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)等具有代表性的倫理學(xué)在內(nèi)，為世界范圍內(nèi)構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展中做出了杰出的貢獻(xiàn)。生態(tài)倫理學(xué)的流派主要有：開明的人類中心主義，動(dòng)物解放和權(quán)利論，生物平等主義，生態(tài)整體主義。自然主義生態(tài)倫理觀的核心概念是自然界的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)自然界的內(nèi)在價(jià)值的確認(rèn)，是自然主義生態(tài)倫理觀的價(jià)值論基礎(chǔ)，自然界固有自然之價(jià)值。后三種派別普遍認(rèn)同以生態(tài)倫理學(xué)由人的領(lǐng)域擴(kuò)大到人與自然領(lǐng)域，最終形成道德的共同體。這派別都是西方生態(tài)學(xué)后現(xiàn)代主義的具體體現(xiàn)。

以霍爾姆斯·羅爾斯頓為代表的環(huán)境倫理學(xué)派，主要觀點(diǎn)是：依靠人性的自我規(guī)范和道德關(guān)系的進(jìn)步，可以成功沖破人類中心主義的倫理誤區(qū)。環(huán)境倫理學(xué)的最終目的是要建立起一種以自然價(jià)值為主的生態(tài)價(jià)值內(nèi)在價(jià)值論。他闡明維護(hù)神態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定是人對(duì)環(huán)境倫理必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任。他認(rèn)為：“原野是產(chǎn)生生命的根源，也是其本身內(nèi)在價(jià)值的顯現(xiàn)，歷史和生態(tài)學(xué)方面的價(jià)值都是靠其內(nèi)在價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)的”。生態(tài)倫理的普遍化就是強(qiáng)調(diào)承認(rèn)物類之間的內(nèi)在價(jià)值，在大自然進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)之間，人類是期間的一份子，人類在加入之前，其他物種的生態(tài)價(jià)值就已然各就各位。大自然的客觀存在性，使得人的加入并不能完全改觀其客觀存在的價(jià)值性，人類的存在，是要對(duì)自然富有義務(wù)的存在。

以諾頓為代表的人類中心主義倡導(dǎo)者，主要觀點(diǎn)就是環(huán)境倫理學(xué)，以謹(jǐn)慎理智的思考，協(xié)調(diào)人類欲望與世界觀之間的關(guān)系。以倫理道德，將任何破壞自然的行為都視為不道德和必須斥責(zé)的行為，不必將內(nèi)在價(jià)值賦予非人類的存在物。另一人物墨迪認(rèn)為：人類不獨(dú)有比自然界其他事物更高的價(jià)值，肯定了自然界非人類存在物的價(jià)值，把更多的價(jià)值賦予自然物。

西方后現(xiàn)代生態(tài)倫理觀，倡導(dǎo)自然界合適些發(fā)展，主要以規(guī)整和協(xié)調(diào)人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系和人類社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和協(xié)調(diào)關(guān)系。地球是人類賴以生存和發(fā)展的重要條件，人是大自然和宇宙的一份子，對(duì)人而言，生態(tài)自然體現(xiàn)著某種生態(tài)倫理價(jià)值。主要觀點(diǎn)為：人與世界共同構(gòu)成一個(gè)整體，包含在社會(huì)中和自然中。整個(gè)生態(tài)倫理觀世界，就是“人—社會(huì)—自然”之間符合系統(tǒng)觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。在這個(gè)特定的系統(tǒng)之中，包括地球上一切生命在內(nèi)，都是以生態(tài)學(xué)的模式以網(wǎng)絡(luò)狀向外延伸。在這一系統(tǒng)之中，是人與自然關(guān)系的多元尊重。生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，始終是人類追尋的最終目標(biāo)。

二、中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)

中國(guó)生態(tài)學(xué)有豐富的人文和系統(tǒng)內(nèi)涵。古代學(xué)問以“天道”和“人道”作為社會(huì)制度和倫理規(guī)范。“天人合一”生態(tài)理論體系，就是在中國(guó)古代學(xué)說(shuō)體系中尋求最終支柱的概念性內(nèi)涵。

（一）傳統(tǒng)資源

中國(guó)文化的根本的特性就是關(guān)注生態(tài)。珍惜生命。從東漢時(shí)期，許慎以“觀鳥獸之跡”解說(shuō)倉(cāng)頡造字漢字體系的來(lái)源就是生態(tài)倫理學(xué)。在長(zhǎng)期的生態(tài)倫理學(xué)觀察中，漢語(yǔ)生態(tài)學(xué)基本結(jié)構(gòu)從“陰陽(yáng)”、“道理”、“乾坤”、“天地”、“國(guó)家”、“社稷”的等詞匯中，衍生出對(duì)生物和環(huán)境關(guān)系之間的深度內(nèi)涵。在中國(guó)文化的生態(tài)藝術(shù)之中，甚至還有“師法自然”、“巧奪天工”的等個(gè)性藝術(shù)，甚至中國(guó)傳統(tǒng)化的稱謂中，以“山水畫”的生態(tài)景觀，都自成中國(guó)資源體系構(gòu)建中風(fēng)，富有生態(tài)哲學(xué)的完整系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的淵源流長(zhǎng)在傳統(tǒng)資源中，有深刻鮮明的體現(xiàn)。

（二）生態(tài)倫理觀研究的必要性及其發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)狀

必要性：中國(guó)生態(tài)學(xué)體系的創(chuàng)立，是因?yàn)橹袊?guó)生態(tài)學(xué)的思想愛你個(gè)內(nèi)涵中，包含著特殊的概念和理論，無(wú)論是思想方法還是觀點(diǎn)，與現(xiàn)代科學(xué)之中都存在著巨大的差異?，F(xiàn)代生態(tài)倫理和中國(guó)傳統(tǒng)倫理盡管有許多相似之處，但同時(shí)也出現(xiàn)了不兼容情形?，F(xiàn)代生態(tài)研究學(xué)者要想循著中國(guó)古代的生態(tài)學(xué)思想和生態(tài)學(xué)理論的發(fā)展軌跡，及必須系統(tǒng)性的對(duì)生態(tài)學(xué)予以直接的了解。生態(tài)倫理系統(tǒng)的創(chuàng)立看，需在有具中國(guó)化特殊意蘊(yùn)的生態(tài)學(xué)向之中產(chǎn)生，將中華文化的生態(tài)學(xué)發(fā)展到一定階段，還必須對(duì)中國(guó)古代生態(tài)學(xué)的思想和理進(jìn)行批判性繼承。這在構(gòu)建具有中國(guó)特色人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀時(shí)，就能更客觀更迎合時(shí)展潮流。它是關(guān)系到中國(guó)生態(tài)學(xué)發(fā)展前途的大事，也是推動(dòng)現(xiàn)代生態(tài)學(xué)全面發(fā)展的大事。

發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)狀：從中國(guó)現(xiàn)存古代文獻(xiàn)記載和現(xiàn)代考古成就證實(shí)，中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展從遠(yuǎn)古時(shí)代就已開始。從墓葬出土的文化遺跡顯示，傳說(shuō)中伏羲女媧時(shí)代和神農(nóng)炎帝時(shí)代就已經(jīng)誕生了中國(guó)生態(tài)學(xué)。我國(guó)兩大河流（長(zhǎng)江黃河）流域文明，也見證了文化藝術(shù)自然科學(xué)技術(shù)知識(shí)的積累。而在《周禮》記載的科學(xué)文化發(fā)展中，就已經(jīng)形成了系統(tǒng)完備的生態(tài)理論體系，此后的兩千年封建文明時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一和強(qiáng)大刺激中國(guó)生態(tài)學(xué)的迅捷發(fā)展。在江河治理、城市建設(shè)、園林和園陵建設(shè)方面，“風(fēng)水”的理論體系就已經(jīng)初步系統(tǒng)化。中國(guó)唐宋詩(shī)歌的鼎盛時(shí)期，“山水田園”詩(shī)派和唐宋時(shí)期的“山水畫，都使得生態(tài)學(xué)應(yīng)用原理與時(shí)俱進(jìn)。清朝的“京劇”舞臺(tái)藝術(shù)之中，也衍生出了優(yōu)秀的品種，甚至在中國(guó)舉世聞名的中醫(yī)療法理論體系中，環(huán)境醫(yī)學(xué)的影響不容小覷。中國(guó)提出建立生態(tài)學(xué)的理論體系研究，已經(jīng)煥發(fā)出時(shí)代的魅力。

中國(guó)生態(tài)學(xué)現(xiàn)代系統(tǒng)理論，融合古代的陰陽(yáng)理論和五行理論，衍生了“氣數(shù)理論”和“形勢(shì)理論”，全球生態(tài)學(xué)模型，中國(guó)生態(tài)學(xué)等中國(guó)人類生態(tài)學(xué)。在理論提出上，有“生態(tài)因子對(duì)”，假說(shuō)“生態(tài)奇點(diǎn)”和“生命理想常數(shù)”，積極從理論和實(shí)踐上嘗試完善和發(fā)展中國(guó)生態(tài)學(xué)的理論中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展，正在向世界靠攏，以對(duì)人類幸福生活貢獻(xiàn)力量，尤其是在基本的生命特征面前，中國(guó)生態(tài)學(xué)的觀念和內(nèi)容都在朝著質(zhì)的方向邁進(jìn)，以生態(tài)倫理為基礎(chǔ)的中國(guó)生態(tài)學(xué)科學(xué)價(jià)值和倫理意義，正在朝著完好的方向發(fā)揮它的作用。

（三）爭(zhēng)論及主要觀點(diǎn)

“敬畏自然之爭(zhēng)”有人強(qiáng)調(diào)“災(zāi)難可能是一種來(lái)自上蒼的警示，災(zāi)難也可能是一種提示人類的最直接最有效的方式。預(yù)警系統(tǒng)，地震監(jiān)測(cè)網(wǎng)站固然重要，但更重要的還是對(duì)大自然心存敬畏。”這在直接程度上，是在爭(zhēng)論的前奏。以自然災(zāi)害為契機(jī)，界定人在自然界中的地位，這與負(fù)面影響滲透融合在一起充分體現(xiàn)了“唯心主義”和“辯證唯物主義”之間的關(guān)系。這場(chǎng)敬畏自然之爭(zhēng)，是兩種不同的生態(tài)倫理之爭(zhēng)，是兩種文明理念之爭(zhēng)。反敬畏派依然延續(xù)工業(yè)文明的思路，強(qiáng)調(diào)發(fā)展，對(duì)自然的征服；而敬畏派則已經(jīng)指向了生態(tài)文明，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。滲透?jìng)惱韺W(xué)和生命倫理學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)必須予以重視的議題。“克隆人”，轉(zhuǎn)基因，使得生態(tài)和生命之間的爭(zhēng)論愈加明顯，環(huán)境污染已經(jīng)擴(kuò)散到太空，核污染、化學(xué)污染、地球污染，化學(xué)污染……長(zhǎng)此以往，人類已經(jīng)再無(wú)立足之地，生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建，刻不容緩。

中國(guó)在生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域，已經(jīng)形成了成熟的理論體系，這是人類對(duì)社會(huì)的重要貢獻(xiàn)，是中華民族精神文明的支柱，也是日新其德，日益發(fā)展的必然結(jié)果，人與自然融合的生態(tài)學(xué)，是和諧的生態(tài)學(xué)，也是生態(tài)倫理學(xué)實(shí)踐的結(jié)果

我們?cè)谕诰蚝驼頃r(shí)，不考慮時(shí)間因素的生態(tài)學(xué)研究是一個(gè)“天”大的失誤。如鳥類的遷徙、魚類的洄游，演替現(xiàn)象、冬眠現(xiàn)象和流行性傳染病，都必須在完整的時(shí)空體系中進(jìn)行研究。地球生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)流、能量流、信息流、基因流、物種流、資金流……都是大的時(shí)空體系中的生態(tài)學(xué)現(xiàn)象，不了解這一基本生態(tài)背景，就不能夠正確認(rèn)識(shí)任何生態(tài)學(xué)問題。在爭(zhēng)論中西方生態(tài)倫理觀之間的相關(guān)沖突時(shí)，對(duì)人類中心主義的偏坡面，以道德勸說(shuō)實(shí)現(xiàn)改變?nèi)藗儗?duì)待自然的態(tài)度，成效和價(jià)值多大，還需要長(zhǎng)期的檢驗(yàn)。

在中國(guó)生態(tài)倫理觀點(diǎn)中，內(nèi)部也存在著較大的差異：除了由生態(tài)倫理觀的多元復(fù)合性質(zhì)決定外，還因中國(guó)多民族的民間生態(tài)觀念差異和現(xiàn)代社會(huì)以“治理”替代“統(tǒng)治”的時(shí)期。中國(guó)古代經(jīng)營(yíng)文化的浸潤(rùn)和現(xiàn)代生態(tài)倫理觀點(diǎn)的耦合，期間也涵蓋著許多相悖的因素。民族之間風(fēng)俗習(xí)慣和道德禁制的不同以及“神論”觀點(diǎn)的混雜，使得倫理道德在宗教面前相對(duì)淡化了生存的土壤。在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧關(guān)系時(shí)，現(xiàn)代許多國(guó)家由單方面統(tǒng)治向以法律法規(guī)治理國(guó)家的局面，以便于以法制性強(qiáng)制手段，組集中實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化中民間的強(qiáng)制規(guī)制。甚至在國(guó)家政策之中，民間的生態(tài)與資源保護(hù)自發(fā)的吸納民間生態(tài)保護(hù)，共同致力于國(guó)家生態(tài)文明的建設(shè)。

人類文明的高度發(fā)達(dá)，自以為將自然命運(yùn)握于手中的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是生態(tài)倫理觀中必須考慮的問題。從2003年的“非典”疫情開始，中華民族大道上，產(chǎn)生了破壞性的力量。在自然這股難以挽回且無(wú)法把握的毀滅性力量面前，危機(jī)的消除不是靠技術(shù)能力就能輕易消解的，缺乏必要的倫理意識(shí)，不能從根源上杜絕自然帶個(gè)人類生存生活環(huán)境的破壞。

（四）理性研究與反思

仔細(xì)商椎自然的內(nèi)在價(jià)值，遵循自然規(guī)律，重塑人類在人類道德中的地位，是現(xiàn)實(shí)世界中思考生態(tài)倫理觀中必須關(guān)注的問題。認(rèn)為，自然界都是在任的實(shí)踐活動(dòng)之后改造成的自然界，其反映的是人與自然的關(guān)系與惡化關(guān)系之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。在人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)道德倫理觀念中，生態(tài)主義哲學(xué)和人的道德義務(wù)整個(gè)發(fā)展都要?dú)w結(jié)到生態(tài)發(fā)展的具體哲學(xué)之中。環(huán)境倫理學(xué)的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都是要以糾正“人類中心主義”的狹隘性而存在的。

在日益激增的人與自然矛盾之中，要想獲得生態(tài)倫理學(xué)的良方，必須遵循自然，順應(yīng)自然，利用自然規(guī)律增進(jìn)人的智力。在道德層面上，將自然價(jià)值凌駕于自然事實(shí)之上，將自然教育滲入到自然生活之中。人類要順應(yīng)自然運(yùn)行，相對(duì)意義上改造結(jié)合控制自然，以道德訴求來(lái)應(yīng)對(duì)自然。

生態(tài)倫理學(xué)倡導(dǎo)一種與自然和諧相處的“綠色生活方式”，主張?zhí)岣呱钯|(zhì)量來(lái)提升生存質(zhì)量，這種發(fā)展是“持續(xù)生存的發(fā)展”，是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)理論的創(chuàng)新。作為一種面向未來(lái)的倫理思想，生態(tài)倫理學(xué)正在朝著深層次方向發(fā)展，在社會(huì)范圍內(nèi)要引起廣泛的關(guān)注。中國(guó)的生態(tài)倫理學(xué)盡管在理論上處于高度發(fā)達(dá)的狀態(tài)，但是在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用面前，還不能實(shí)現(xiàn)同澳大利亞國(guó)家一樣的狀況。構(gòu)建正確的生態(tài)倫理觀，是摒棄“人類中心主義”的弊端，尋求人類的和諧創(chuàng)新，進(jìn)而形成可持續(xù)發(fā)展賴以實(shí)現(xiàn)的道德理論前提的建構(gòu)。

澳大利亞能以一個(gè)高度文明的生態(tài)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)污染浪費(fèi)的最低值，最終使蒼蠅改變生活習(xí)性，成為采蜜造福國(guó)民的益蟲，這意味著，人與自然的和諧相處絕不是一句空話。以堅(jiān)持節(jié)約用水、保護(hù)環(huán)境為國(guó)策的生態(tài)倫理建設(shè)，實(shí)現(xiàn)節(jié)約能源、保護(hù)水土、保護(hù)物種。共創(chuàng)和諧的文明國(guó)度。

在關(guān)于生態(tài)倫理觀的激烈爭(zhēng)論中，不僅僅是對(duì)自然的態(tài)度，更折射出對(duì)人類文明本身的反思。人類對(duì)自然的掠奪，只會(huì)換來(lái)自然肆無(wú)忌憚的報(bào)復(fù)，人類順應(yīng)自然，遵循生態(tài)倫理觀，也相應(yīng)的得到了自然的饋贈(zèng)。再度審視人與自然關(guān)系，依靠人的先進(jìn)覺悟和觀念提升突破生態(tài)倫理建構(gòu)難題。在生態(tài)倫理發(fā)展中，必須在以實(shí)踐和“公正”，實(shí)現(xiàn)真正全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展觀，不能僅僅停留在理論研究階段卻忽視生態(tài)建構(gòu)實(shí)踐內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ)

構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀，必須了解世界范圍內(nèi)生態(tài)倫理觀研究現(xiàn)狀，根據(jù)具體的情形實(shí)施合理化構(gòu)建。科學(xué)實(shí)踐人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀，可以在世界范圍內(nèi)營(yíng)建一個(gè)文明高度發(fā)達(dá)的地球。無(wú)論是自然發(fā)展，還是人類歷史變遷，都要順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律，而后才能更好地發(fā)展，無(wú)論是對(duì)一個(gè)國(guó)家還是對(duì)一個(gè)民族而言，都是一件至關(guān)重要大事，摒棄“以人為中心”的生態(tài)理論，找出發(fā)展中的難點(diǎn)和重點(diǎn)，可以更客觀的在世界范圍內(nèi)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展，實(shí)踐具體的生態(tài)倫理觀。

參考文獻(xiàn)

[1] 李霞.構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理[J].山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，5.

第4篇：生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：福斯特；辯證的自然主義；生態(tài)學(xué)；生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：B089 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 ― 2234（2017）04 ― 0040 ― 03

強(qiáng)調(diào)：生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”總布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，要結(jié)合推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快推動(dòng)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)要堅(jiān)持生態(tài)理論，特別是自然辯證法為指導(dǎo)思想，而辯證的自然主義是福斯特所闡釋的生態(tài)學(xué)思想的核心，是其生態(tài)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

福斯特在《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》一書提出了辯證的自然主義這一思想?！?〕他圍繞自然發(fā)展和社會(huì)發(fā)展兩個(gè)發(fā)展軸心，在批判傳統(tǒng)關(guān)于人與自然辯證關(guān)系和批判西方社會(huì)與自然辯證關(guān)系基礎(chǔ)上形成了人類與自然和諧發(fā)展的思想，即辯證的自然主義思想。筆者對(duì)福斯特著作的翻譯及解讀研究、福斯特與其他西方生態(tài)學(xué)者思想的比較研究、福斯特生態(tài)學(xué)思想主要理論研究、福斯特生態(tài)學(xué)思想的評(píng)析等方面的研究成果進(jìn)行梳理、剖析，以期展示福斯特生態(tài)學(xué)思想研究的理論動(dòng)態(tài)，為今后對(duì)福斯特辯證的自然主義思想系統(tǒng)化研究做出新的探討，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供鏡鑒。

一、福斯特著作的翻譯及解讀方面的研究

《的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》、《資本主義與生態(tài)危機(jī)》、《脆弱的行星》、《生態(tài)革命：與地球和平相處》是福斯特主要的著作。其中《的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》對(duì)福斯特如何挖掘馬克思唯物主義當(dāng)中蘊(yùn)含的生態(tài)學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上重新構(gòu)建了馬克思的生態(tài)唯物主義哲學(xué)做了介紹，提出了辯證的自然主義思想，為福斯特生態(tài)學(xué)思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。在《資本主義與生態(tài)危機(jī)》中，福斯特對(duì)造成當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的諸多因素進(jìn)行了分析，對(duì)主要因素做了討論介紹?！渡鷳B(tài)革命：與地球和平相處》一書向人們道出了經(jīng)濟(jì)和h境的兩種疾病，“如果環(huán)境遭到污染，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)疾病，那么，造成以上兩者的疾病均可在生產(chǎn)制度中找到。”〔2〕目前國(guó)內(nèi)對(duì)《脆弱的行星》一書專門研究的成果還較少見，該著作對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展到20世紀(jì)90年代對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的危害的歷程。

福斯特生態(tài)學(xué)哲學(xué)思想把理論中的自然唯物主義和歷史唯物主義結(jié)合到了一起，經(jīng)過(guò)福斯特重新構(gòu)建成為哲學(xué)的新形態(tài)?！?〕胡瑩認(rèn)為，福斯特為生態(tài)學(xué)的思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，即生態(tài)學(xué)唯物主義的確立做出了貢獻(xiàn)。馬克思的辯證唯物主義認(rèn)為人、社會(huì)與自然是有機(jī)統(tǒng)一的整體，福斯特正是在馬克思這一有機(jī)統(tǒng)一的辯證唯物主義思想指引下從生態(tài)學(xué)的維度重新構(gòu)建了生態(tài)學(xué)唯物主義，建立起了生態(tài)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，為從生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)提供了新的視野?！?〕

目前，國(guó)內(nèi)有關(guān)福斯特著作的研究取得了豐碩成果，但是這些研究主要集中在對(duì)原著內(nèi)容的翻譯和福斯特生態(tài)學(xué)思想內(nèi)容和主要理論的闡述上，而對(duì)其思想體系構(gòu)建方面的研究還很少涉及到，特別是對(duì)其辯證的自然主義思想的研究還較少。

二、福斯特與其他西方生態(tài)學(xué)者思想的比較

福斯特生態(tài)學(xué)思想與其他西方生態(tài)學(xué)者思想比較的研究是國(guó)內(nèi)研究的熱點(diǎn)。施密特生態(tài)學(xué)思想與福斯特生態(tài)學(xué)思想比較研究方面，郭劍仁認(rèn)為，在自然概念解釋上施密特與福斯特都堅(jiān)持了馬克思自然概念或主題，同時(shí)二者也在自然哲學(xué)、唯物主義和物質(zhì)變換這三個(gè)研究主題上的思想的不同?！?〕在福斯特和奧康納生態(tài)學(xué)思想比較方面，侯子峰指出二者在對(duì)哲學(xué)思想和方法論的闡述上存在的問題主要是對(duì)辯證法的理解忽視了辯證法中存在的豐富內(nèi)容及其作用，過(guò)于簡(jiǎn)單地追求自然解放?！?〕

唐正東從生態(tài)維度的視角出發(fā)，對(duì)福斯特、奧康納和利比茲的生態(tài)學(xué)思想進(jìn)行了比較，從而指出三者在生態(tài)學(xué)思想學(xué)術(shù)路徑上存在的差異。唐正東認(rèn)為，福斯特辯證的自然主義思想與奧康納和利比茲不同的是，他的生態(tài)學(xué)思想著重從道德的層面來(lái)理解生態(tài)危機(jī)，尋求消除生態(tài)危機(jī)的出路?！?〕蔡麗麗認(rèn)為，福斯特是通過(guò)理論中有關(guān)生態(tài)和生產(chǎn)方面的主要理論來(lái)解釋馬克思的生態(tài)學(xué)思想?！?〕田世錠對(duì)哈維和福斯特在生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了比較分析，他認(rèn)為哈維的生態(tài)學(xué)思想與福斯特生態(tài)學(xué)思想是相反的觀點(diǎn)?！?〕此外，還有學(xué)者認(rèn)為福斯特和奧康納生態(tài)學(xué)思想都是對(duì)構(gòu)建理論新形態(tài)的探索，也是對(duì)解決當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問題探索。

三、福斯特生態(tài)學(xué)思想研究

福斯特生態(tài)學(xué)思想總體性研究也是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。郭劍仁認(rèn)為，福斯特生態(tài)學(xué)思想不同于以往西方生態(tài)學(xué)思想，特別是福斯特關(guān)于生態(tài)學(xué)思想中唯物主義自然觀的闡釋上，辯證的自然主義思想方面都反映出福斯特對(duì)自然辯證法的新認(rèn)識(shí)、新思想?！?0〕福斯特生態(tài)學(xué)思想是生態(tài)學(xué)思想的重新構(gòu)建，〔11〕是理論新的發(fā)展，是對(duì)理論在當(dāng)今社會(huì)生態(tài)危機(jī)方面的應(yīng)用，向人們有力說(shuō)明沒有過(guò)時(shí)?！?2〕

概括起來(lái)，以上這些研究仍然是對(duì)福斯特生態(tài)學(xué)思想進(jìn)行梳理、論證和發(fā)掘，對(duì)福斯特辯證的自然主義思想的專門研究還很少提到，對(duì)福斯特生態(tài)學(xué)思想哲學(xué)基礎(chǔ)的探討還沒有引起學(xué)術(shù)界重視，在福斯特生態(tài)學(xué)研究上還需要進(jìn)一步拓展和深化。

四、福斯特生態(tài)學(xué)思想主要理論研究

福斯特在物質(zhì)變換裂縫論基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)生態(tài)學(xué)的重建，以獨(dú)特的視角將生態(tài)學(xué)延伸至理論與生態(tài)學(xué)理論之中，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)學(xué)的新發(fā)展。福斯特生態(tài)學(xué)思想全部理論的核心就是物質(zhì)變換裂縫理論，這一理論揭示了資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，為生態(tài)學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。〔13〕

曹立華認(rèn)為，福斯特生態(tài)思想是對(duì)資本主義生產(chǎn)反生態(tài)的批判和反思，是對(duì)的一種生態(tài)學(xué)解讀，它豐富了馬克思生態(tài)W思想，拓寬了生態(tài)帝國(guó)主義批判的領(lǐng)域。但是他又指出福斯特生態(tài)學(xué)思想中新陳代謝理論的不徹底性、生態(tài)社會(huì)主義目標(biāo)的“烏托邦”性以及生態(tài)社會(huì)革命條件的欠缺性?！?4〕余金龍指出，福斯特生態(tài)學(xué)理論的目的是要發(fā)展一種生態(tài)觀，通過(guò)這種生態(tài)分析當(dāng)代環(huán)境和生態(tài)問題進(jìn)而將社會(huì)變革與人類和自然的關(guān)系變革聯(lián)系在一起?！?5〕

由以上對(duì)福斯特主要生態(tài)學(xué)思想理論研究成果的梳理，我們可以很容易地發(fā)現(xiàn)這些研究是對(duì)福斯特生態(tài)學(xué)思想相關(guān)內(nèi)容和理論來(lái)源及其形成背景的研究，依然存在對(duì)福斯特生態(tài)學(xué)思想形成的哲學(xué)基礎(chǔ)和貫穿其中的辯證的自然主義思想研究薄弱的問題，在內(nèi)容和形式結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究的成果也較少。

五、福斯特生態(tài)學(xué)思想的評(píng)析

福斯特生態(tài)學(xué)思想引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，對(duì)其思想的評(píng)析也存在很大差異。在西方，福斯特被譽(yù)為“生態(tài)學(xué)復(fù)興的主要建筑師之一?！薄?6〕美國(guó)歷史學(xué)家霍華德?津恩高度評(píng)價(jià)他說(shuō)：“在這個(gè)生態(tài)危機(jī)不斷增長(zhǎng)的時(shí)代，福斯特的聲音那樣引人注目，無(wú)人能與之相比?！卑矀?魯?shù)壅J(rèn)為，福斯特把生態(tài)學(xué)同“物質(zhì)裂縫分析”等同起來(lái)，拒絕西方的傳統(tǒng)是不對(duì)的。美國(guó)生態(tài)學(xué)者奧康納否定了福斯特自然唯物主義生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，構(gòu)建了文化唯物主義生態(tài)哲學(xué)。

在國(guó)內(nèi)，郭劍仁認(rèn)為，福斯特生態(tài)學(xué)思想是對(duì)理論從生態(tài)學(xué)視角地重新建構(gòu)，〔17〕是馬克思生態(tài)學(xué)理論在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中意義的再現(xiàn)。王雨辰認(rèn)為，福斯特的生態(tài)學(xué)理論是對(duì)生態(tài)唯物主義哲學(xué)的重建，是一種生態(tài)政治學(xué)?！?8〕陳學(xué)明指出，福斯特對(duì)資本主義反生態(tài)的批判就是為了說(shuō)明一個(gè)道理“只要不觸動(dòng)資本主義制度，不變革資本積累規(guī)則，就不能真正構(gòu)建和維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境，達(dá)到人與自然的和諧?！薄?9〕他從研究福斯特生態(tài)學(xué)思想出發(fā)，通過(guò)研究福斯特對(duì)馬克思唯物主義自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)的闡釋展示了福斯特生態(tài)學(xué)思想內(nèi)容?！?0〕還有一些研究者分析了福斯特是如何從馬克思的經(jīng)典著作出發(fā)解釋馬克思?xì)v史唯物主義的生態(tài)觀的，得出了福斯特生態(tài)學(xué)思想是馬克思?xì)v史唯物主義的生態(tài)觀，福斯特的生態(tài)學(xué)思想是一種生態(tài)文明思想。

綜上所述，有關(guān)福斯特生態(tài)學(xué)思想的研究取得了可喜成果，但也存在一些不足。首先，這些成果對(duì)福斯特生態(tài)思想進(jìn)行研究的文本來(lái)源還比較少，研究領(lǐng)域還存在片面性，福斯特辯證的自然主義思想等領(lǐng)域還需要拓展。其次，研究框架還需要進(jìn)一步豐富，對(duì)福斯特生態(tài)思想的研究基本都是從其思想的某一方面進(jìn)行的，而對(duì)福斯特生態(tài)思想與歷史事件之間的關(guān)系，不同時(shí)期福斯特生態(tài)思想與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系等方面的研究還有待加強(qiáng)。最后，福斯特生態(tài)學(xué)思想的真正含義及其當(dāng)代意義還有待進(jìn)一步研究以形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，辯證的自然主義思想是福斯特生態(tài)學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和核心內(nèi)容，學(xué)術(shù)界應(yīng)該增加對(duì)這一思想的研究，因?yàn)檫@有利于把握福斯特生態(tài)學(xué)思想的內(nèi)在邏輯，有利于領(lǐng)會(huì)福斯特生態(tài)學(xué)思想的精髓，也有利于從哲學(xué)辯證法的角度對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理論進(jìn)行探索。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕（美）約翰?貝拉米?福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然〔M〕.劉仁勝，肖鋒，譯.北京：高等教育出版社，2006：257.

〔2〕Barry Commoner，Making Peace with the Planet.New York：The New Press，1992，page ix.

〔3〕何萍.自然唯物主義的復(fù)興：美國(guó)生態(tài)學(xué)的哲學(xué)評(píng)析〔J〕.廈門大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，

（02）：14.

〔4〕胡營(yíng).生態(tài)唯物主義詮釋中的自然、人與社會(huì)：論福斯特生態(tài)學(xué)的思想基礎(chǔ)〔J〕.學(xué)術(shù)交流，2012，（09）：25.

〔5〕郭劍仁.施密特對(duì)馬克思的幾個(gè)哲學(xué)概念的生態(tài)闡釋――兼與J?B?福斯特的生態(tài)學(xué)思想的比較〔J〕.江漢論壇，2008，（01）：55.

〔6〕侯子峰.論生態(tài)學(xué)的哲學(xué)功績(jī)與不足――以福斯特和奧康納為主要考察對(duì)象〔J〕.前沿，2011，（11）：170.

〔7〕唐正東.基于生態(tài)維度的社會(huì)改造理論

――利比茲、奧康納、福斯特的比較研究〔J〕.研究，2009，（01）：116.

〔8〕蔡麗麗：奧康納與福斯特生態(tài)學(xué)思想的比較研究〔D〕.武漢：武漢理工大學(xué)，2014.

〔9〕田世錠.生態(tài)危機(jī)還是社會(huì)危機(jī)？――戴維?哈維與約翰?貝拉米?福斯特的生態(tài)理論比較〔J〕.社會(huì)主義研究，2013，（04）：130.

〔10〕郭劍仁.生態(tài)地批判―福斯特的生態(tài)學(xué)思想研究〔D〕.武漢：武漢大學(xué)，2004.

〔11〕康瑞華等.批判 構(gòu)建 啟思――福斯特生態(tài)思想研究〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011：301.

〔12〕胡瑩.福斯特生態(tài)學(xué)思想研究〔D〕.哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2013.

〔13〕鄭皓.福斯特的物質(zhì)變換裂縫理論研究〔D〕.開封：河南大學(xué)，2015.

〔14〕曹立華.約翰?福斯特對(duì)生態(tài)帝國(guó)主義的批判與反思 ：對(duì)馬克思思想的一種生態(tài)學(xué)解讀〔D〕.金華：浙江師范大學(xué)，2008.

〔15〕余錦龍.福斯特生態(tài)學(xué)理論的三個(gè)維度〔J〕.中國(guó)特色社會(huì)主義研究2009，（08）：56.

〔16〕康瑞華等.批判 構(gòu)建 啟思――福斯特生態(tài)思想研究〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011：301.

〔17〕郭劍仁.評(píng)福斯特對(duì)馬克思的物質(zhì)變換裂縫理論的建構(gòu)及其當(dāng)代意義〔J〕.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版，2008，（02）：146.

〔18〕王雨辰.福斯特的生態(tài)學(xué)理論評(píng)析―生態(tài)唯物主義哲學(xué)的重建與生態(tài)政治學(xué)〔J〕.研究2006，（12）：87.

〔19〕陳學(xué)明.布什政府強(qiáng)烈阻撓的實(shí)施說(shuō)明了什么：評(píng)福斯特對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的

第5篇：生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：翻譯生態(tài)理性；生態(tài)翻譯學(xué)；整體性思維

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、引言

廣義的生態(tài)理性指一種行為模式的理性，研究人與自然、人與環(huán)境之間的和諧、共生。翻譯生態(tài)理性，是生態(tài)翻譯學(xué)的理論基礎(chǔ)、指導(dǎo)思想。生態(tài)翻譯學(xué)由胡庚申教授提出，是根植于我國(guó)本土的譯學(xué)理論，其哲學(xué)基礎(chǔ)深厚、體現(xiàn)中國(guó)文化元素，緊跟時(shí)代脈搏，為翻譯學(xué)諸多方面提供了嶄新的范式。胡庚申認(rèn)為“以生態(tài)理性為宏觀指導(dǎo)的生態(tài)翻譯學(xué)，表現(xiàn)為一種整體性思維、有機(jī)思維、關(guān)聯(lián)思維和過(guò)程思維，既注重分析與綜合的結(jié)合與統(tǒng)一，又注重翻譯生態(tài)環(huán)境對(duì)譯者行為的影響與制約，既強(qiáng)調(diào)‘譯學(xué)’、‘譯論’、‘譯本’的貫通整合，又追求翻譯生態(tài)宏觀、中觀、微觀的整體協(xié)調(diào)。①”他將翻譯生態(tài)理性歸納為：注重整體/關(guān)聯(lián)、講求動(dòng)態(tài)/平衡、體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)、關(guān)照“翻譯群落”、提倡多樣/統(tǒng)一。為方便陳述，筆者將其稱之為翻譯生態(tài)理性“五原則”。

本文結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、生態(tài)哲學(xué)觀點(diǎn)、文化生態(tài)翻譯觀點(diǎn)解讀生態(tài)翻譯理性的理論基礎(chǔ)、概念，并探討生態(tài)翻譯理性“整體性思維”在譯學(xué)研究中的作用和意義。

二、翻譯生態(tài)理性與“整體性思維”

生態(tài)理性是較為抽象的哲學(xué)概念，將理性的思維方式納入到生態(tài)學(xué)的研究中，體現(xiàn)出“生態(tài)―整體”觀，是一種“思想方法和思維方法”，“特別推重整體精神②”。

世界是運(yùn)動(dòng)的，是關(guān)聯(lián)的，是不可分割的整體。生態(tài)系統(tǒng)作為萬(wàn)事萬(wàn)物的存在形式，包含了抽象和具體的概念、是生物體存在的各種形態(tài)、物質(zhì)和精神的整體，“精神結(jié)構(gòu)的整體，不獨(dú)限于人類，而普遍存在于物種生命，人之為人在于他能有意識(shí)和目的地構(gòu)建世界精神意蘊(yùn)和萬(wàn)物生命意向。①”

翻譯活動(dòng)是人類跨文化交流的形式之一，不同語(yǔ)言、不同文化、不同社會(huì)的人們以各種希望、意愿、訴求為終極目標(biāo)，通過(guò)意義的轉(zhuǎn)換、傳遞，被異國(guó)文化所接收、認(rèn)知、接受。這個(gè)過(guò)程中，人的活動(dòng)帶有意識(shí)和目的性，翻譯的過(guò)程體現(xiàn)出人們精神世界的構(gòu)建和形成。因此，將翻譯活動(dòng)納入生態(tài)系統(tǒng)整體性的探討，完全符合其自身規(guī)律和性質(zhì)。如下圖：

生態(tài)是指“懸擱人事”、“自然”地看待人與世界存在，“擺脫旁觀者態(tài)度”，“行為地把握動(dòng)態(tài)流變的世界”，“生態(tài)根植于整體關(guān)聯(lián)，歷史地把握世界與生命存在。①”人在生態(tài)理性中具有重要作用，只有人才能具有高級(jí)的思維、理性的行為模式、歷史的視角、繼承的觀點(diǎn)。

人類的翻譯活動(dòng)自古有之，從譯者的隱身到譯者主體，從原文本凸現(xiàn)到譯者的創(chuàng)造性翻譯，從語(yǔ)言對(duì)等到功能主義、目的論主宰，從翻譯研究語(yǔ)言學(xué)中心到文化轉(zhuǎn)向，從美國(guó)文化霸權(quán)到多元系統(tǒng)論、后殖民主義， 從父權(quán)主導(dǎo)到女性主義翻譯，縱貫中外翻譯研究發(fā)展史，每一次變革都離不開人們的意識(shí)，離不開人類的訴求和參與。因此，語(yǔ)言、文化、社會(huì)無(wú)不打上人類思維活動(dòng)的烙印，翻譯活動(dòng)不是孤立的，無(wú)法與語(yǔ)言、文化、社會(huì)系統(tǒng)割裂開來(lái)。因此，若將翻譯視為生態(tài)系統(tǒng)，毋庸置疑，人的因素應(yīng)該置于最核心位置。

在生態(tài)理性下的“翻譯生態(tài)”可定義為：“影響翻譯主體生存和發(fā)展的一切外界條件的總和。這里的主體是廣義的，即參與翻譯活動(dòng)的一切生命體，包括原文作者、譯者、讀者、翻譯發(fā)起人、贊助人、出版商、營(yíng)銷商、編輯等。而外界環(huán)境可包括與翻譯活動(dòng)有關(guān)的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境、語(yǔ)言文化環(huán)境、社會(huì)政治環(huán)境等①?！?胡庚申所指出的翻譯生態(tài)理性“五原則”在翻譯生態(tài)系統(tǒng)中具體表現(xiàn)為：“注重整體/關(guān)聯(lián)，即不能孤立局限于某子生態(tài)系統(tǒng)或某一相關(guān)利益者”；“講求動(dòng)態(tài)/平衡，即關(guān)注翻譯活動(dòng)主客體之間、翻譯活動(dòng)主體與其外部生態(tài)環(huán)境之間的相互作用、影響”；“體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)，即在翻譯學(xué)研究過(guò)程中，無(wú)論是宏觀層面還是微觀層面，一直追求美，講求‘對(duì)稱’、‘均衡’、‘對(duì)比’、‘秩序’、‘節(jié)奏’、‘韻律’等審美要素和生態(tài)審美原則”；“關(guān)照翻譯群落，即生態(tài)翻譯學(xué)研究重視譯者、重視人的因素”；“提倡多樣/統(tǒng)一，對(duì)于實(shí)現(xiàn)多樣統(tǒng)一的宏觀譯學(xué)系統(tǒng)架構(gòu)和中觀理論體系構(gòu)建都有統(tǒng)領(lǐng)的意義。②”

此“五原則”處于較為宏觀的論述，但其體現(xiàn)的整體性、辯證性的思維方式對(duì)生態(tài)翻譯學(xué)的研究具有指導(dǎo)意義。下面筆者將探討生態(tài)翻譯理性在翻譯生態(tài)系統(tǒng)微觀行為中的作用。

三、翻譯生態(tài)理性與“文化生態(tài)翻譯觀”

翻譯生態(tài)系統(tǒng)指“由特定空間內(nèi)翻譯鏈中個(gè)元素組成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的翻譯生態(tài)學(xué)單位。翻譯生態(tài)系統(tǒng)由諸多不同層次的子系統(tǒng)構(gòu)成，縱向無(wú)限可分， 橫向互為環(huán)境。 [1]”從翻譯本體系統(tǒng)角度劃分，翻譯生態(tài)系統(tǒng)包括: 翻譯過(guò)程、翻譯原則、翻譯方法、翻譯標(biāo)準(zhǔn)等子系統(tǒng)。

眾多翻譯理論對(duì)以上子系統(tǒng)的研究層出不窮，關(guān)于翻譯是藝術(shù)還是科學(xué)、翻譯是語(yǔ)言活動(dòng)還是文化活動(dòng)、翻譯是技術(shù)還是藝術(shù)再創(chuàng)造等爭(zhēng)論不絕于耳。生態(tài)翻譯學(xué)拋開以上觀點(diǎn)，從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論得到啟發(fā)，另辟蹊徑，將翻譯過(guò)程視為“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇”，提出“確立譯者為中心翻譯適應(yīng)選擇論” “翻譯即適應(yīng)與選擇的翻譯觀” [2]此觀點(diǎn)大膽創(chuàng)新，為生態(tài)翻譯學(xué)的確立奠定了理論基礎(chǔ)。然而，人與其它生物雖然都遵循優(yōu)勝劣汰，適者生存的自然規(guī)律，將精神世界納入的生態(tài)理性亦適用于翻譯生態(tài)環(huán)境，但這里的前提是，帶有意識(shí)性的生態(tài)理性，這一點(diǎn)是人與其它物種的差異，因此，也是翻譯生態(tài)系統(tǒng)的突出特點(diǎn)。因此，筆者認(rèn)為，如果單純從進(jìn)化論推導(dǎo)出“確立譯者為中心翻譯適應(yīng)選擇論”略顯單薄。

同樣是提出“適譯”論，吳志杰認(rèn)為“‘適譯’的文化生態(tài)翻譯觀，提倡適量、適宜、適度的吸收型翻譯，其目的便是使翻譯適合文化生態(tài)發(fā)展之‘道’，促進(jìn)全球文化生態(tài)系統(tǒng)的多元性與創(chuàng)生性。③”該觀點(diǎn)站在文化、歷史的角度，強(qiáng)調(diào)“人作為一種文化動(dòng)因（cultural agent），在到達(dá)一定歷史階段時(shí)，必然也必須理解生態(tài)系統(tǒng)與文化生態(tài)系統(tǒng)的‘大道’，超越個(gè)體甚至種族的狹隘利益而成為推動(dòng)文化多元與創(chuàng)生的超級(jí)存在者。正是人的這種超越性使得文化生態(tài)從根本上與普通生態(tài)學(xué)區(qū)別開來(lái)。⑤”筆者認(rèn)為，這里“人的超越性”和生態(tài)理性關(guān)照下的“人的意識(shí)性”是同質(zhì)的。“文化生態(tài)學(xué)雖然接受了生態(tài)學(xué)的一些思想，尤其是推崇多元與創(chuàng)生的價(jià)值觀，但從根本上講還是與生態(tài)學(xué)存在著巨大的差別。文化的主體是具有主觀能動(dòng)性的人，具有強(qiáng)烈主體意識(shí)的人?！币舱撟C了此觀點(diǎn)，即人的主體性，人在文化中的主體性，在翻譯中的主體性。翻譯生態(tài)理性所強(qiáng)調(diào)的“整體性思維”，亦是以人的翻譯活動(dòng)為中心的整體性思考，這其中包括了“翻譯群落”、“翻譯生態(tài)環(huán)境”的所有因素。而胡庚申認(rèn)為“譯者是翻譯過(guò)程中一切‘矛盾’的總和，‘譯者為中心’的翻譯理論把譯者推向譯論的前臺(tái)，使翻譯理論建立在真實(shí)的、具體的譯者基礎(chǔ)上，對(duì)譯者的自重、自律及自身素質(zhì)的提高有促進(jìn)作用。④”冷育宏質(zhì)疑“生態(tài)翻譯理論下譯者真的是‘中心’嗎？”，尖銳的指出“生態(tài)意識(shí)下的譯者不應(yīng)作為‘中心’出現(xiàn)，而應(yīng)成為翻譯生態(tài)環(huán)境中的普通成員，和環(huán)境中的其他成員進(jìn)行平等對(duì)話④”。我們不難看

① 方夢(mèng)之. 論翻譯生態(tài)環(huán)境[J]. 上海翻譯, 2011(1): 1-5.

② 胡庚申. 生態(tài)翻譯學(xué)的研究焦點(diǎn)與理論視角[J]. 中國(guó)翻譯, 2011(2): 5-9.

第6篇：生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：教育生態(tài)學(xué)；課堂生態(tài)系統(tǒng)；信息技術(shù)

作者簡(jiǎn)介：楊易（1988-），女，湖北孝感人，貴州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生。（貴州　貴陽(yáng)　550000）

中圖分類號(hào)：G642?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）34-0044-02

信息化課堂教學(xué)是信息技術(shù)與教育教學(xué)整合的實(shí)施路徑，也是當(dāng)前我國(guó)推進(jìn)教育信息化進(jìn)程中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。隨著生態(tài)學(xué)觀念在教育學(xué)領(lǐng)域越來(lái)越受到關(guān)注和重視，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者也曾用生態(tài)學(xué)的規(guī)律和原理來(lái)分析、研究教育學(xué)系統(tǒng)中的各類問題。教育學(xué)和生態(tài)學(xué)融合的結(jié)果使產(chǎn)生了教育生態(tài)學(xué)這門邊緣性的交叉學(xué)科。它的出現(xiàn)為更好地解決教育教學(xué)問題提供了可行路徑。當(dāng)今我國(guó)基礎(chǔ)教育面臨的一大問題就是如何將信息技術(shù)與課程進(jìn)行深層整合，完善信息化課堂教學(xué)這一目標(biāo)。本文運(yùn)用生態(tài)學(xué)的規(guī)律來(lái)解釋和分析信息化課堂教學(xué)中存在的問題，以期對(duì)實(shí)際教學(xué)起到一些指導(dǎo)作用。

一、生態(tài)學(xué)規(guī)律在課堂教學(xué)中的體現(xiàn)

生態(tài)學(xué)與教育學(xué)的融合形成了教育生態(tài)學(xué)。教育生態(tài)學(xué)由此定義為交叉學(xué)科。而在教育系統(tǒng)中，課堂是它的一個(gè)子系統(tǒng)。因此，教育生態(tài)學(xué)理論在課堂教學(xué)中的應(yīng)用就形成了教育生態(tài)學(xué)的微觀研究領(lǐng)域——課堂生態(tài)學(xué)。它基于教育生態(tài)學(xué)的規(guī)律來(lái)研究課堂教學(xué)中的實(shí)際問題，包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和師生關(guān)系，從而對(duì)課堂生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行調(diào)整、優(yōu)化。

1.生態(tài)學(xué)規(guī)律對(duì)教學(xué)內(nèi)容的影響

對(duì)于課堂教學(xué)的生態(tài)規(guī)律研究，就是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)解釋課堂教學(xué)現(xiàn)象的成因，找到促進(jìn)課堂教學(xué)的效率最大化、學(xué)生知識(shí)增長(zhǎng)最大化的方法。那么如何安排教學(xué)內(nèi)容顯得尤為重要。生態(tài)學(xué)的“多樣性和主導(dǎo)性原理”認(rèn)為：一個(gè)成熟的系統(tǒng)必須有多元化的結(jié)構(gòu)和多樣性的要素才能增加穩(wěn)定性；必須有優(yōu)勢(shì)的要素主導(dǎo)才有發(fā)展的潛力。[1]可以得出，應(yīng)該改變以往陳舊死板的教學(xué)內(nèi)容，安排和設(shè)計(jì)多元共生的教學(xué)內(nèi)容，積極吸收符合時(shí)代和社會(huì)進(jìn)步趨勢(shì)的先進(jìn)知識(shí)，充分地融合社會(huì)環(huán)境中的經(jīng)濟(jì)、科技、價(jià)值觀等多元化知識(shí)，為課堂教學(xué)這個(gè)微觀生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造多元化知識(shí)環(huán)境?！岸嘣椭鲗?dǎo)性兼顧”給人們?cè)诰唧w教學(xué)內(nèi)容上的啟示是教學(xué)雖以教材為本，但應(yīng)不拘泥于教材。教師在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中要敢于脫離教材的局限，引入新理論和內(nèi)容，豐富教學(xué)內(nèi)容。把所有有利于學(xué)生發(fā)展的知識(shí)引入教學(xué)，傳授多元化知識(shí)可滿足學(xué)生的多元化知識(shí)需求，但鼓勵(lì)多元化知識(shí)融入課堂并不是讓教師棄用教材，還是要讓教師認(rèn)識(shí)到教材知識(shí)的主導(dǎo)作用、課本知識(shí)體系較為系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，是有助于學(xué)生基礎(chǔ)理論體系的構(gòu)建的。[2]

2.生態(tài)學(xué)規(guī)律對(duì)教學(xué)方法的影響

教育系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的、有機(jī)的、統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)會(huì)表現(xiàn)出協(xié)同與競(jìng)爭(zhēng)、一致與矛盾、平衡與失調(diào)等狀態(tài)。課堂生態(tài)系統(tǒng)作為教育生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，包括教師、學(xué)生、課程、環(huán)境等多個(gè)生物和非生物因子。當(dāng)這些生態(tài)因子之間融洽和諧發(fā)展，課堂生態(tài)就達(dá)到一種平衡；當(dāng)其中一些因子改變而打破原有平衡，則必須引起其他因子的調(diào)整，甚至是系統(tǒng)的調(diào)整來(lái)適應(yīng)這種改變，從而達(dá)到新的平衡。這就是生態(tài)學(xué)聯(lián)系、動(dòng)態(tài)、平衡、和諧的基本觀點(diǎn)。[3]在課堂教學(xué)中，課程內(nèi)容的改革以及師生關(guān)系的全新定位都屬于教學(xué)系統(tǒng)中生態(tài)因子的改變，保持平衡的對(duì)應(yīng)方法就是教學(xué)方法上的創(chuàng)新。好的教學(xué)方法就是讓系統(tǒng)重歸平衡的生態(tài)因子，是能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的途徑和辦法。教師使用生動(dòng)有效的教學(xué)方法的目的是調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生愉快地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)，而不是被動(dòng)地接受知識(shí)。教師在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)用互動(dòng)性教學(xué)方式、開放式地教學(xué)授課，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，并繼續(xù)探索調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的途徑。這種在方法層面的創(chuàng)新，其目的就是創(chuàng)造開放的、積極的、動(dòng)態(tài)的課堂，使學(xué)生真正樂于學(xué)習(xí)，并能從中獲益，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)。

3.生態(tài)學(xué)規(guī)律對(duì)師生關(guān)系的影響

課堂生態(tài)中既有進(jìn)行教和學(xué)活動(dòng)的生物環(huán)境——教師和學(xué)生，也有非生物環(huán)境——課程、教室環(huán)境等。無(wú)論生物環(huán)境還是非生物環(huán)境，每個(gè)構(gòu)成該生態(tài)系統(tǒng)的因子之間都存在著聯(lián)系。只有這些因子相互依存、互惠互利、和諧共處才是教育領(lǐng)域努力追尋的理想狀態(tài)——共生關(guān)系。那么作為教育主陣地的課堂，必然也該確立共生的觀念，以求課堂系統(tǒng)中各個(gè)生態(tài)因子的相互促進(jìn)、共同發(fā)展。[4]因?yàn)榻處熀蛯W(xué)生是課堂生態(tài)系統(tǒng)的能源，是教與學(xué)活動(dòng)的主體，所以師生間的關(guān)系對(duì)整個(gè)課堂生態(tài)系統(tǒng)的影響更為突出，師生間也應(yīng)該建立共生的生態(tài)意識(shí)。師生關(guān)系主要指教師和學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中發(fā)展并逐步穩(wěn)定的一種人際關(guān)系，近似等同于教育學(xué)的關(guān)系。如果師生間的關(guān)系是機(jī)械的“教-學(xué)”關(guān)系，那會(huì)讓學(xué)生喪失對(duì)知識(shí)自主探究的精神，教師主導(dǎo)一切使得教育生態(tài)系統(tǒng)面臨失衡的危機(jī)。生態(tài)學(xué)的“反饋原理”說(shuō)明生態(tài)因子之間存在著相互作用。當(dāng)兩因子之間作用相互放大，彼此促進(jìn)，系統(tǒng)會(huì)朝正方向增長(zhǎng)；當(dāng)相互作用互相抵消，彼此抑制，系統(tǒng)會(huì)穩(wěn)定現(xiàn)狀或者徘徊不前。[5]教師和學(xué)生作為教學(xué)系統(tǒng)中的生物因子，也是占主導(dǎo)地位的因子，兩者應(yīng)該有合理的生態(tài)位。教師要轉(zhuǎn)變角色，做“平等中的首席”，完成應(yīng)有任務(wù)：組織、引導(dǎo)和參與學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)。同時(shí)，教師應(yīng)該提煉自身的人格修養(yǎng)，提高自身的理論素質(zhì)，轉(zhuǎn)變舊有的教學(xué)意識(shí)，成為學(xué)生的榜樣、向?qū)А⑴笥?。建立新型的師生關(guān)系需要教師和學(xué)生之間互相理解尊重。教師和學(xué)生是教育生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)鍵性和決定性因子，他們之間的良性互助、和諧共生的關(guān)系是教育生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)平衡發(fā)展的重要前提。[6]

二、生態(tài)學(xué)規(guī)律在信息化課堂中的體現(xiàn)

1.生態(tài)位原理與信息技術(shù)濫用

生態(tài)位原理是指系統(tǒng)中每個(gè)因子（或物種）都有不同于其他物種的地位和功能。與生態(tài)位原理相反的是使資源無(wú)法共生的競(jìng)爭(zhēng)排斥原理。從課堂生態(tài)系統(tǒng)的角度看，每種教學(xué)手段和工具都有它存在的意義和價(jià)值，有自己的生態(tài)位。這種生態(tài)位不可被取代也不能被消除，它們共同決定著教學(xué)的成效。客觀上講，就是傳統(tǒng)的教學(xué)手段（如板書）和現(xiàn)代化教育技術(shù)在課堂中的應(yīng)用（如幻燈片）都應(yīng)占有一席之地，切不可因?yàn)榇罅π麄餍畔⒓夹g(shù)在教學(xué)中的作用而全盤否定傳統(tǒng)教學(xué)手段的地位。如果徹底否定傳統(tǒng)的教學(xué)方式而使信息技術(shù)使用過(guò)于泛化，不僅會(huì)造成教師教學(xué)的懶惰行為，也會(huì)讓學(xué)生接收知識(shí)的節(jié)奏過(guò)快而沒有反應(yīng)和思考的時(shí)間。因此，在信息技術(shù)與課程整合的過(guò)程中，要確保每個(gè)生態(tài)因子的生態(tài)位，避免造成偏激的教學(xué)局面。

2.信息技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)同進(jìn)化規(guī)律

生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)告訴人們，每當(dāng)某個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中出現(xiàn)一個(gè)新的物種后，這個(gè)物種就會(huì)和該系統(tǒng)中原有物種以及整個(gè)系統(tǒng)發(fā)生相互作用。比如新舊物種對(duì)生存資源的競(jìng)爭(zhēng)，或者原有物種之間爭(zhēng)奪新的物種而發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)。結(jié)合生態(tài)學(xué)進(jìn)化論的觀點(diǎn)，競(jìng)爭(zhēng)的最終后果是協(xié)同進(jìn)化。這就是生態(tài)學(xué)中的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同進(jìn)化規(guī)律。

在教育生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)外部諸多方面都存在著競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)既有良性的也有惡性的。只要是為共同利益，彼此促進(jìn)和鼓勵(lì)，積極進(jìn)取帶來(lái)效益的都是良性競(jìng)爭(zhēng)；只要是相互壓制、彼此破壞的往往是惡性競(jìng)爭(zhēng)。信息化課堂教學(xué)中的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制存在于多個(gè)方面，其中最顯著的就是信息技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)間的競(jìng)爭(zhēng)以及不同信息技術(shù)形式間的競(jìng)爭(zhēng)。在信息技術(shù)與課程整合的過(guò)程中，由于信息技術(shù)的進(jìn)入，就產(chǎn)生了課堂中新舊技術(shù)，即信息技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)手段之間的競(jìng)爭(zhēng)。信息化課堂教學(xué)如果實(shí)施不恰當(dāng)，新舊技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)不當(dāng)?shù)那闆r下會(huì)對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生負(fù)面影響。如果在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互合作、相互促進(jìn)，就能給課堂帶來(lái)正面影響。不同的信息技術(shù)形式之間也存在著競(jìng)爭(zhēng)，目的是為能夠在課堂教學(xué)中多占有一席之地。長(zhǎng)此以往，技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果必定是優(yōu)勝劣汰。決定的關(guān)鍵在于技術(shù)是否合適教學(xué)，是否能有效提高教學(xué)效率。

3.信息化課堂的平衡與失調(diào)規(guī)律

因?yàn)檎n堂生態(tài)系統(tǒng)本身就是一個(gè)處于動(dòng)態(tài)平衡的、開放的生態(tài)系統(tǒng)，新事物的加入會(huì)打破這種生態(tài)系統(tǒng)的平衡。信息技術(shù)整合進(jìn)課堂教學(xué)是一種能量流和信息流的遷移，系統(tǒng)內(nèi)部的穩(wěn)定機(jī)制就會(huì)發(fā)揮作用來(lái)達(dá)到新的平衡，如自身適應(yīng)、協(xié)作共生等方式，讓系統(tǒng)最終回歸到新的平衡。這種變化會(huì)引起課堂結(jié)構(gòu)、教學(xué)效果的平衡與失調(diào)。

首先，信息技術(shù)融入課程相當(dāng)于新物種進(jìn)入課堂，改變了原本課堂結(jié)構(gòu)，成為課堂生態(tài)的一個(gè)新因子，教師和學(xué)生會(huì)因?yàn)椴皇煜ざ鵁o(wú)法駕馭，也造成了信息技術(shù)在引進(jìn)初期是無(wú)法得到教師的正確應(yīng)用，這就使之前的平衡狀態(tài)被打破，信息技術(shù)課堂流于形式，毫無(wú)效果。為了改變這一課堂的失衡狀態(tài)，有關(guān)部門要采取措施對(duì)教師進(jìn)行信息技術(shù)能力的培訓(xùn)，使教師能力提高、態(tài)度轉(zhuǎn)變，能夠在教學(xué)中有效應(yīng)用信息技術(shù)手段，使課堂達(dá)到新的平衡狀態(tài)。

其次，在新物質(zhì)新能量的輸入與教學(xué)效果之間也有在平衡和失調(diào)彼此轉(zhuǎn)換的狀態(tài)。能量和物質(zhì)輸入與人才培養(yǎng)的輸出表現(xiàn)失衡時(shí)，就要提高整合策略，使整合效果不斷提高，讓二者達(dá)到新的平衡狀態(tài)。這種平衡不是生態(tài)循環(huán)的終點(diǎn)。新的平衡又會(huì)在新的技術(shù)或新的理念制度的進(jìn)入下失調(diào)，再經(jīng)系統(tǒng)中各因子的相互作用達(dá)到下一個(gè)平衡的狀態(tài)。

三、基于生態(tài)學(xué)規(guī)律優(yōu)化信息課堂教學(xué)

1.尊重每個(gè)生態(tài)因子的生態(tài)位

在課堂教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中，每個(gè)物種，無(wú)論生物因子還是非生物因子，都在為共同構(gòu)建和諧生態(tài)起作用。若要維持平衡，哪一種也不能取代其他而獨(dú)占鰲頭。生態(tài)位的問題存在于整個(gè)教育生態(tài)中，從信息技術(shù)與課程整合的過(guò)程來(lái)看，盡管信息技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)、不同信息技術(shù)之間呈現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，但每種新技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)工具都有自己的功能和地位，并不是一定要以其中一方消失為代價(jià)。切不可因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)的引入而全盤否定傳統(tǒng)的教學(xué)工具，也不能因?yàn)椴唤邮苄录夹g(shù)而排斥信息化教學(xué)工具和手段。因此，在信息化課堂中應(yīng)該合理而有效地分配使用教學(xué)方法。

2.處理好信息技術(shù)間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系

信息化課堂教學(xué)中主要是不同信息技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)問題，其結(jié)果可能有良性的也可能有惡性的。為了處理好技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，更好地推進(jìn)信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合，應(yīng)建立起完善的教育技術(shù)理念，以最有效率促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，促進(jìn)教學(xué)工作的順利展開為目標(biāo)，真正對(duì)信息化教學(xué)起到積極的指導(dǎo)作用，推進(jìn)不同技術(shù)間的協(xié)同共進(jìn)、技術(shù)共存。在正確的指導(dǎo)下，這種良性競(jìng)爭(zhēng)和相互幫助將不斷推進(jìn)信息化課堂教學(xué)的展開。

3.處理好平衡與失調(diào)的關(guān)系

在日常課堂教學(xué)中融入信息技術(shù)，課堂生態(tài)系統(tǒng)會(huì)出現(xiàn)失衡，在教學(xué)部門和教師等的共同努力下課堂可以逐漸回歸到一個(gè)新的平衡。新的平衡會(huì)因?yàn)榧夹g(shù)間的磨合、地位的改變或者新的信息技術(shù)的進(jìn)入而再次失衡，由此課堂生態(tài)系統(tǒng)就在平衡與失調(diào)之間循環(huán)往復(fù)，這將貫穿于整合過(guò)程的始終。教育工作者和教育學(xué)研究人員應(yīng)該明確信息技術(shù)進(jìn)課堂的這種“平衡與失調(diào)”規(guī)律，理性有效地處理課堂的失衡狀態(tài)。這也是信息化教學(xué)得以有效實(shí)施的前提，是確保教育技術(shù)用到實(shí)處的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

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[3]姚遠(yuǎn)峰，齊禮良.生態(tài)學(xué)視野下的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)[J].現(xiàn)代教育技術(shù)，

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[4]周振宇.共生課堂——?一種基于教育生態(tài)學(xué)的新思考[J].教育研究與評(píng)論，2010，（6）.

第7篇：生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：案例教學(xué)；環(huán)境生態(tài)學(xué)；教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）51-0163-02

案例教學(xué)法于1870年由美國(guó)波士頓法學(xué)院開創(chuàng)后，在世界各地快速傳播。該教學(xué)法于20世紀(jì)80年代引入我國(guó)，并得到了廣泛認(rèn)可。相比傳統(tǒng)的教學(xué)方法，案例教學(xué)法主要由教師采用案例引導(dǎo)來(lái)講授理論知識(shí)，更加注重學(xué)生通過(guò)深入討論增加對(duì)知識(shí)的感性認(rèn)知和理解，具有啟發(fā)性、自主性、`活性等特點(diǎn)，目前在大學(xué)專業(yè)課程的教學(xué)中已被越來(lái)越多的成功應(yīng)用。環(huán)境生態(tài)學(xué)作為環(huán)境科學(xué)的組成部分，是應(yīng)用生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要分支，是研究人為干擾下生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的變化機(jī)理、規(guī)律和對(duì)人類的反效應(yīng)，闡明人與環(huán)境的相互作用及解決環(huán)境問題的生態(tài)途徑的一門學(xué)科。作為一門新興的綜合性學(xué)科，其研究?jī)?nèi)容尚在不斷的發(fā)展和完善中。大學(xué)教學(xué)過(guò)程中則以生態(tài)學(xué)基本原理與實(shí)際應(yīng)用的結(jié)合為主，在介紹生態(tài)學(xué)基本理論的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)闡述人為干擾對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的損傷、生態(tài)修復(fù)、生態(tài)系統(tǒng)管理進(jìn)而可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)容。該課程已在國(guó)內(nèi)外多個(gè)高等學(xué)校中開設(shè)，不僅是生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)等專業(yè)本科生的必修課程，也是多個(gè)相關(guān)專業(yè)的自主發(fā)展課程。目前，環(huán)境生態(tài)學(xué)課程教學(xué)方法以傳統(tǒng)的課堂教授為主。基于案例教學(xué)法在其他大學(xué)課程中的廣泛開展及成功應(yīng)用，本文在簡(jiǎn)要分析案例教學(xué)法的特點(diǎn)后，重點(diǎn)探討該教學(xué)方法在環(huán)境生態(tài)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中的應(yīng)用，從而為該課程和其他相關(guān)課程教學(xué)活動(dòng)的更好開展提供一定的參考。

一、案例教學(xué)的特點(diǎn)

1.鼓勵(lì)獨(dú)立思考。傳統(tǒng)的教學(xué)方式是教師為主導(dǎo)，按照教師設(shè)計(jì)的教學(xué)方案，“填鴨式”地教學(xué)生怎么去學(xué)習(xí)。學(xué)生也只需要被動(dòng)地接受和學(xué)習(xí)，缺乏獨(dú)立思考的空間。課堂教學(xué)活動(dòng)往往索然寡味，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，學(xué)習(xí)效果不甚理想。而案例教學(xué)法通過(guò)一些典型案例的引入，可幫助學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行融會(huì)貫通，將理論知識(shí)與案例相結(jié)合，變被動(dòng)接受知識(shí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，鍛煉學(xué)生的辯證思維能力和分析問題及解決問題的能力。

2.注重能力培養(yǎng)。案例教學(xué)注重的是學(xué)生分析問題解決問題的能力培養(yǎng)。傳統(tǒng)教學(xué)方法注重傳授知識(shí)，目的是讓學(xué)生知道“是什么”，而案例教學(xué)注重的是培養(yǎng)能力，目的是讓學(xué)生探究“為什么”、“怎么辦”。在案例教學(xué)中，學(xué)生會(huì)經(jīng)歷分析、歸納、思考、總結(jié)等一系列學(xué)習(xí)過(guò)程，可鍛煉其邏輯思維能力，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)問題現(xiàn)象持有“為什么”的態(tài)度，對(duì)案例本身?yè)碛歇?dú)特的見解，并將書本知識(shí)與實(shí)際案例相結(jié)合，學(xué)以致用，活學(xué)活用。通過(guò)這種長(zhǎng)期有效的鍛煉和積累，也有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)問題的好奇及科研能力。

3.重視雙向交流。傳統(tǒng)的教學(xué)方法是老師講、學(xué)生聽，知識(shí)的傳播方向是單向的，即教師―學(xué)生，缺乏雙向交流。課堂上，教師很難知道學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況，無(wú)法及時(shí)查漏補(bǔ)缺。而學(xué)生本身學(xué)習(xí)和接受知識(shí)的能力存在差異，傳統(tǒng)的教學(xué)方法無(wú)法做到因材施教。在案例教學(xué)中，學(xué)生拿到案例后，需要進(jìn)行研究，通過(guò)查閱資料，并結(jié)合理論知識(shí)對(duì)案例進(jìn)行分析，尋找解決之策，這些都是主動(dòng)的學(xué)習(xí)過(guò)程。通過(guò)在課堂上對(duì)研究的過(guò)程和結(jié)論進(jìn)行展示，讓教師和其他學(xué)生了解他們所掌握知識(shí)的程度；另一方面，教師要對(duì)學(xué)生對(duì)案例的認(rèn)知進(jìn)行分析、思考，按照其不同的認(rèn)知程度進(jìn)行有效合理的補(bǔ)充和引導(dǎo)，從而加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的教學(xué)相長(zhǎng)。

二、環(huán)境生態(tài)學(xué)教學(xué)中案例教學(xué)的應(yīng)用

1.案例準(zhǔn)備。案例教學(xué)前，教師需要結(jié)合教學(xué)方案和重點(diǎn)，精選合適的案例作為教學(xué)素材。這些案例內(nèi)容應(yīng)在環(huán)境生態(tài)學(xué)的理論框架內(nèi)，并具有一定的典型性、啟發(fā)性和科學(xué)完整性。同時(shí)，可以結(jié)合當(dāng)前理論研究的前沿和熱點(diǎn)，或是與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的案例，這些內(nèi)容由于更貼近生活，更容易引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。如講解富營(yíng)養(yǎng)化現(xiàn)象及內(nèi)在機(jī)制時(shí)，可通過(guò)收集身邊湖泊富營(yíng)養(yǎng)化的案例，展示相關(guān)富營(yíng)養(yǎng)化的基本概念和影響，然后讓學(xué)生以“富營(yíng)養(yǎng)化對(duì)環(huán)境生態(tài)安全的影響”為主題，進(jìn)行調(diào)查和研究，進(jìn)一步探討富營(yíng)養(yǎng)化的原因、影響、對(duì)策等方面的內(nèi)容，并在課堂上對(duì)所研究的內(nèi)容進(jìn)行展示。通過(guò)教師和學(xué)生的探討，加深對(duì)富營(yíng)養(yǎng)化現(xiàn)象的全面了解。其他關(guān)于環(huán)境生態(tài)學(xué)的案例，如“全球變暖與地球環(huán)境生態(tài)安全”、“臭氧層破壞對(duì)地球環(huán)境生態(tài)的影響”、“酸雨對(duì)地球環(huán)境生態(tài)的影響”、“城市化對(duì)城市環(huán)境及區(qū)域氣候的影響”等，都是很好的教學(xué)案例素材。

2.案例分析。在講完某一部分的基礎(chǔ)知識(shí)或理論后，收集該部分知識(shí)的相關(guān)理論前沿，以現(xiàn)實(shí)案例、參考書或者已經(jīng)發(fā)表的相關(guān)研究論文為案例，給學(xué)生一定時(shí)間進(jìn)行研讀。在研讀過(guò)程中，應(yīng)主要對(duì)案例中的內(nèi)容和觀點(diǎn)進(jìn)行歸納，并通過(guò)查閱相應(yīng)資料總結(jié)該案例中環(huán)境生態(tài)現(xiàn)象的原理、影響、原因、對(duì)策等，形成自己對(duì)該案例獨(dú)有的認(rèn)知和觀點(diǎn)，并在課堂上加以展示。在展示的過(guò)程中，可讓其他同學(xué)參與討論，對(duì)講解的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充和修正，以加深學(xué)生對(duì)課程基本理論和知識(shí)的理解。

3.小組討論。小組討論是案例教學(xué)中應(yīng)用最廣泛、最典型的方法，一般放在基礎(chǔ)理論課程講完之后集中進(jìn)行。因?yàn)榛A(chǔ)理論講完之后，學(xué)生雖然對(duì)該部分知識(shí)點(diǎn)有了一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，但對(duì)該部分內(nèi)容缺乏深入的了解，因此通過(guò)讓學(xué)生研究、講解案例，并開展小組討論進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解，鞏固理論知識(shí)。在小組討論過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生圍繞課堂初期確定的主題進(jìn)行案例分析準(zhǔn)備，課堂討論時(shí)進(jìn)行案例展示。展示形式可多樣化，如可制作成ppt或者以視頻方式進(jìn)行講解。實(shí)施過(guò)程中，可將課堂分成三個(gè)時(shí)間段，第一階段為學(xué)生或小組展示階段，該階段要求學(xué)生或是小組通過(guò)幻燈片的展示和現(xiàn)場(chǎng)的講解，讓大家知道參與的學(xué)生對(duì)該案例的理解程度；第二、三階段為討論階段，在講解完畢后，首先由其他學(xué)生對(duì)講解內(nèi)容進(jìn)行討論，針對(duì)里面的知識(shí)點(diǎn)、觀點(diǎn)充分發(fā)表看法，暢所欲言，在此基礎(chǔ)上講解同學(xué)或小組可根據(jù)自身對(duì)案例的認(rèn)知和理解對(duì)其他學(xué)生的觀點(diǎn)和看法進(jìn)行回復(fù)、解答，對(duì)不確定性問題進(jìn)行探討，這樣不僅能夠加深對(duì)案例的認(rèn)識(shí)，更能促進(jìn)學(xué)生之間的溝通，提高學(xué)生參與的廣泛性和積極性。

4.總結(jié)與反饋。為了提高學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握，在案例的小組討論結(jié)束后，需要對(duì)案例進(jìn)行講評(píng)。案例的講評(píng)過(guò)程實(shí)際上是對(duì)學(xué)生知識(shí)點(diǎn)掌握、案例分析、觀點(diǎn)論證等情況的反饋。教師進(jìn)行案例講評(píng)時(shí)可對(duì)整個(gè)案例教學(xué)的過(guò)程進(jìn)行回顧，從案例背景、關(guān)鍵問題、主要原因及相應(yīng)對(duì)策等方面入手，對(duì)所有涉及的理論知識(shí)進(jìn)行梳理和總結(jié)，使學(xué)生對(duì)案例教學(xué)過(guò)程中的知識(shí)有更加直觀和深入的認(rèn)識(shí)。此外，通過(guò)案例講評(píng)可及時(shí)指出學(xué)生們?cè)谡麄€(gè)案例教學(xué)過(guò)程中的不足之處并加以引導(dǎo)，使學(xué)生分析問題解決問題的能力能夠進(jìn)一步提高，為今后的學(xué)習(xí)和科研工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著案例教學(xué)法在高校專業(yè)課程教學(xué)中被越來(lái)越多的成功應(yīng)用，案例教學(xué)法不僅受到高校教師的青睞，更受到高校學(xué)生的普遍歡迎。環(huán)境生態(tài)學(xué)課程以環(huán)境污染生態(tài)學(xué)原理和規(guī)律、環(huán)境污染的綜合治理、自然資源的保護(hù)和利用、廢棄物的能源化和資源化技術(shù)等與現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)的研究為主要教學(xué)內(nèi)容，其教學(xué)過(guò)程可充分融合案例教學(xué)法。通過(guò)案例教學(xué)的合理運(yùn)用可切實(shí)提升學(xué)生對(duì)該學(xué)科的認(rèn)識(shí)和掌握，同時(shí)也可了解社會(huì)發(fā)展中與環(huán)境生態(tài)學(xué)息息相關(guān)的研究熱點(diǎn)，開拓了學(xué)生的視野。當(dāng)然，案例教學(xué)作為一種新型的教學(xué)方法，其本身也存在著需要完善的地方。案例教學(xué)的成功實(shí)施離不開教師對(duì)整個(gè)過(guò)程的精準(zhǔn)把控，從案例的選擇到案例的實(shí)施以及總結(jié)反饋，都對(duì)教師個(gè)人的素質(zhì)提出了較高的要求。教師只有不斷提高自己的專業(yè)水平和理論修養(yǎng)，才能保證案例教學(xué)的成功實(shí)施。其次，案例教學(xué)的適用性存在一定局限，并不是每一門課程都完全適合案例教學(xué)，因此在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該注意將案例教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，因材施教，取長(zhǎng)補(bǔ)短，只有這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)各個(gè)課程的教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)出高水平的人才。課程教學(xué)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，廣大教育工作者應(yīng)該在教學(xué)中積極探索，在實(shí)踐中完善和優(yōu)化教學(xué)方法，切實(shí)提高案例教學(xué)的效果適切度和有效性。

參考文獻(xiàn)：

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The Application of Case Teaching in the Teaching of Environmental Ecology

HUANG Yuan

（College of Life Science，Nanjing Normal University，Nanjing，Jiangsu 210023，China）

第8篇：生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)范文

[摘要]本文著重考察媒介生態(tài)學(xué)的起源和發(fā)展，對(duì)媒介生態(tài)系統(tǒng)等概念進(jìn)行了深入的研究和界定，提出了媒介生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的“六界”說(shuō)。并對(duì)媒介生態(tài)學(xué)的建構(gòu)和發(fā)展提出提出來(lái)一些具有啟發(fā)性和前瞻性的觀點(diǎn)。 [關(guān)鍵詞]媒介生態(tài)，媒介生態(tài)系統(tǒng)，媒介環(huán)境，媒介生態(tài)學(xué) Abstract: This paper emphasizes on the origination and development of media ecology， and deeply studies and defines the concepts of media ecosystem， and then advances the “six-boundary” theory on media ecosystem structure. This paper also puts forward several enlightening and forecasting thoughts on the construction and development of media ecology. Key words: Media Ecology; Media Ecosystem; Media Environment; Media Ecology

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也?！橙籼┥?，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里。絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。 一、為什么“媒介是條魚” 媒介是什么？是報(bào)紙、廣播、電視、電影、書籍、雜志；是通訊、網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)；是手機(jī)、是信紙、是工具、是機(jī)器、是CCTV、是新聞集團(tuán)、是時(shí)代-華納……是信息傳播的中介。不！媒介是條魚。 當(dāng)我們把媒介放在社會(huì)大環(huán)境下觀察的時(shí)候，媒介更像是條魚。這條魚可大可小，大可以大到莊子《逍遙游》中所描述的鯤鵬：“鯤之大，不知其幾千里也?！橙籼┥?，翼若垂天”；小可以小得置于掌上，甚至讓你肉眼看不見。我在給學(xué)生講解傳播學(xué)時(shí)，常常把媒介比作魚，信息資源比作水。信息的傳播就好比魚把水和養(yǎng)分從嘴里吸入，經(jīng)過(guò)傳播者的選擇加工成為信息內(nèi)容產(chǎn)品，再經(jīng)過(guò)不同的傳輸渠道傳給受眾，最終形成的反饋和影響還又回到水里。 按照孔德劃分社會(huì)學(xué)的方法，我們也可以把信息傳播的研究劃分為傳播靜學(xué)和傳播動(dòng)學(xué)。傳播靜學(xué)是指對(duì)傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性分析，一個(gè)傳播現(xiàn)象的靜態(tài)分析就象剖析一條魚的解剖圖；傳播動(dòng)學(xué)則是把傳播現(xiàn)象放到社會(huì)大背景中去動(dòng)態(tài)地觀察，就象一條靜態(tài)的魚又突然動(dòng)起來(lái)，活蹦亂跳地游弋在江河湖海中。社會(huì)中有無(wú)數(shù)的媒介，象無(wú)數(shù)條魚，每天在吸進(jìn)呼出，循環(huán)往復(fù)地做著信息處理與信息傳播的工作，在維持社會(huì)信息系統(tǒng)的大環(huán)境里面有各種各樣的魚，有大魚，有小魚，有大魚吃小魚，也有小魚吃大魚。 媒介和自然環(huán)境一樣成為一個(gè)龐大的環(huán)境系統(tǒng)，由媒介系統(tǒng)每天提供的信息，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為像水和空氣一樣必不可少的東西。媒介這條魚也與其生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境生死相關(guān)。生態(tài)環(huán)境是萬(wàn)物賴以生存的基礎(chǔ)和條件。如同大自然相互制約和依存的生態(tài)環(huán)境一樣，媒體的生態(tài)環(huán)境也存在相互制約和依存的生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)學(xué)是借助于生態(tài)學(xué)和環(huán)境生物學(xué)的理論和方法，對(duì)傳播學(xué)理論研究的延伸和發(fā)展。 以往的傳播學(xué)理論說(shuō)到底還是對(duì)傳播現(xiàn)象的一個(gè)靜態(tài)分析，至于對(duì)傳播的動(dòng)態(tài)研究，無(wú)論是在國(guó)外還是在我們國(guó)內(nèi)都是一塊尚待開掘的研究領(lǐng)域。正如邵培仁教授所指出的“當(dāng)代大眾傳播學(xué)關(guān)注的是微觀的傳播過(guò)程及其各傳播要素之間的工作關(guān)系﹐而不太注重大眾傳播中微觀﹑中觀﹑宏觀系統(tǒng)之間和它們各個(gè)組成部分之間的生態(tài)關(guān)系﹐更沒有積極探索它們之間相互作用的生態(tài)規(guī)律 [1]?！泵浇樯鷳B(tài)學(xué)這個(gè)概念的提出，給了我們研究當(dāng)代傳播現(xiàn)象和動(dòng)態(tài)傳播的規(guī)律一個(gè)很好的研究方法和視角。這似乎給面對(duì)瞬息萬(wàn)變的媒介陷入困惑的大眾傳播研究投來(lái)一道曙光。 為什么我們把媒介看作是條魚，這里面有幾層意義： 首先，我們要把媒介看作是有生命的東西。生命有許多為無(wú)生命物質(zhì)所不具備的特性。能以極高的效率儲(chǔ)存信息和傳遞信息；具有自我調(diào)節(jié)功能和自我復(fù)制能力；以不可逆的方式進(jìn)行著個(gè)體發(fā)育和物種的演化等等。 其次，媒介是始終處在一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的事物。媒介傳播現(xiàn)象就是在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)信息系統(tǒng)中物流、資金流和信息流的綜合運(yùn)動(dòng)與傳遞。 最重要的是，我們既然把媒介看作是有生命的東西，那么，就要以生態(tài)的觀念來(lái)看媒介，就要把媒介放在一個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究，要保護(hù)媒介生態(tài)。媒介生態(tài)環(huán)境的惡化會(huì)導(dǎo)致媒介的大量死亡，就像漂在水面的死魚。實(shí)際上，很多媒介已經(jīng)死掉了，只不過(guò)是在某些外力的作用下死而不僵而已。 那么，既然我們把媒介放在一個(gè)大的生態(tài)環(huán)境下進(jìn)行考察，媒介生態(tài)的研究就變得至關(guān)重要。在我們展開媒介生態(tài)研究的時(shí)候，對(duì)媒介生態(tài)研究的淵源和一些基本理論問題，應(yīng)該進(jìn)行深入的探討和確認(rèn)。比如：最早開展研究的學(xué)者有哪些？有什么觀點(diǎn)？用什么研究方法？媒介生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象和范圍是什么？是以人類為中心展開的媒介生態(tài)研究，還是以媒介為中心展開的媒介生態(tài)研究；生態(tài)與環(huán)境這兩個(gè)概念之間是什么關(guān)系？媒介生態(tài)系統(tǒng)是怎樣的構(gòu)造？什么是媒介生態(tài)平衡？什么是媒介生態(tài)危機(jī)？……媒介生態(tài)研究有一個(gè)復(fù)雜龐大的體系，下面我們著重就以上問題進(jìn)行探討。 二、媒介生態(tài)學(xué)的起源與發(fā)展 1、媒介生態(tài)學(xué)研究在我國(guó) 應(yīng)該說(shuō)，媒介生態(tài)學(xué)研究在我國(guó)的展開，來(lái)自于我國(guó)傳播學(xué)者的自覺，不同于傳播學(xué)研究那樣是從海外引進(jìn)。盡管美國(guó)學(xué)者開展媒介生態(tài)研究和日本學(xué)者開展媒介環(huán)境研究要比我們?cè)绾芏嗄?，但似乎?guó)內(nèi)的媒介生態(tài)研究最初的展開與他們并沒有什么淵源。中國(guó)學(xué)者的媒介生態(tài)研究意識(shí)是原發(fā)的，而不是引進(jìn)的，從一開始學(xué)者的關(guān)心就側(cè)重在媒介的發(fā)展生存環(huán)境研究方面。國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界的有識(shí)之士似乎有不謀而合的共識(shí)，邵培仁教授最早發(fā)表了媒介生態(tài)研究的論文“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”、“論媒介生態(tài)的五大觀念”等論文開了國(guó)內(nèi)媒介生態(tài)研究的先河；張國(guó)良教授也開展了媒介生態(tài)方面的課題研究；童兵教授在論及中國(guó)傳媒市場(chǎng)格局的文章中也使用了媒介生態(tài)的概念 [2]，張立偉等的“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化” [3]，表現(xiàn)出媒介實(shí)物研究方面的專家也對(duì)媒介生態(tài)問題顯示出濃厚的興趣。這些文章從不同角度發(fā)表了對(duì)媒介生態(tài)頗有見地的觀點(diǎn)和研究。這種研究意向和研究意識(shí)，與大洋彼岸的美國(guó)學(xué)者似乎有一種默契。但媒介生態(tài)學(xué)作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域，研究思路和學(xué)科框架還很模糊，需要深入探討。 2、媒介生態(tài)學(xué)研究的起源 從全球來(lái)看，媒介生態(tài)學(xué)研究的起源應(yīng)該是在北美。在北美的媒介生態(tài)學(xué)研究中，又分為加拿大的多倫多學(xué)派和美國(guó)的紐約學(xué)派。提起媒介生態(tài)學(xué)，人們通常會(huì)聯(lián)想到多倫多學(xué)派和馬歇爾.麥克盧漢（Marshall McLuhan）。當(dāng)然，不可否認(rèn)由一群多倫多大學(xué)的媒介學(xué)者們?yōu)橹行慕⑵饋?lái)的多倫多學(xué)派在媒介生態(tài)學(xué)理論的早期發(fā)展中做出了突出的貢獻(xiàn)，哈羅德.英尼斯（Harold Innis）和著名的馬歇爾.麥克盧漢（Marshall McLuhan）是這個(gè)學(xué)派的早期代表人物，也應(yīng)該被認(rèn)為是媒介生態(tài)學(xué)的奠基人物，當(dāng)然其代表人物還包括Eric Havelock 以及Edmund Carpenter 等人。但是，美國(guó)的媒介生態(tài)學(xué)者卻把芒福德看作是比英尼斯等更早的先驅(qū)者。美國(guó)學(xué)者認(rèn)為到目前為止有關(guān)“媒介生態(tài)”理論的第一部著述是美國(guó)學(xué)者尼斯卓姆（Nystrom）的《面對(duì)媒介生態(tài)理論：人類傳播系統(tǒng)研究理論范式集錦》 [4]。在這本書中，尼斯卓姆將劉易斯. 芒福德（Lewis Mumford）的“技術(shù)與文明”的論述作為媒介生態(tài)理論的基礎(chǔ)。同樣地，另一位美國(guó)學(xué)者昆斯（Kuhns)也將芒福德（Mumford）作為他編篡的“主要媒介生態(tài)學(xué)者名錄”的第一位。因此，他們傾向于將芒福德看作是整個(gè)媒介生態(tài)學(xué)的奠基人。芒福德也被馬歇爾.麥克盧漢（Marshall McLuhan）和哈羅德.英尼斯（Harold Innis）這兩位學(xué)者提到，被稱為是最早介紹媒介生態(tài)的概念和研究傳播技術(shù)對(duì)人類影響的人。 劉易斯. 芒福德（Lewis Mumford）被看作是紐約學(xué)派最早的代表人物。紐約學(xué)派并不象多倫多學(xué)派那樣所指的是一所單獨(dú)的學(xué)校，而指的是紐約這個(gè)城市中的媒介生態(tài)學(xué)者的群體。紐約學(xué)派早期的成員包括紐約大學(xué)的奈爾.波斯特曼（Neil Postman）和尼斯卓姆（C. Nystrom）、哥倫比亞大學(xué)的Louis Forsdale、福德哈姆大學(xué)社會(huì)研究學(xué)院的約翰. 庫(kù)克（John Culkin）、皇后學(xué)院的Gary Gumpert 和 Charles Weingartner、曼哈頓的Tony Schwartz等等。紐約大學(xué)的奈爾 波斯特曼（Neil Postman）是最早正式提出“媒介生態(tài)”概念并將其建設(shè)成紐約大學(xué)一門課程的學(xué)者 [5]。雖然芒福德的確將媒介與傳播學(xué)、文化、科技和城市放在一起研究，但實(shí)際上，他無(wú)論是在媒介研究領(lǐng)域還是在傳播學(xué)領(lǐng)域都沒有被視為一個(gè)偉大的先驅(qū)者。在19世紀(jì)和20世紀(jì)初，大眾傳播和城市化是大眾社會(huì)研究的兩個(gè)主要組成部分。談到技術(shù)，芒福德的技術(shù)理論對(duì)多倫多學(xué)派的媒介技術(shù)理論是有影響和關(guān)系的。 生態(tài)學(xué)（ecology）是研究生物與生物之間以及生物與環(huán)境之間的關(guān)系的學(xué)科。研究范圍包括個(gè)體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)以及生物圈等層次。“生態(tài)學(xué)”一詞是德國(guó)媒介學(xué)家E.?？藸?869年提出的；eco-源自希臘文，意思是“家”或“生活場(chǎng)所”，-logy意思是“學(xué)問”。?？藸栐谄鋭?dòng)物學(xué)著作中定義生態(tài)學(xué)是：研究動(dòng)物與其有機(jī)及無(wú)機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，特別是動(dòng)物與其他生物之間的有益和有害關(guān)系。后來(lái)，在生態(tài)學(xué)定義中又增加了生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，把生物與環(huán)境的關(guān)系歸納為物質(zhì)流動(dòng)及能量交換；20世紀(jì)70年代以來(lái)則進(jìn)一步概括為物質(zhì)流、能量流及信息流。20世紀(jì)30年代，已有不少生態(tài)學(xué)著作和教科書闡述了一些生態(tài)學(xué)的基本概念和論點(diǎn)，如食物鏈、生態(tài)位、生物量、生態(tài)系統(tǒng)等 [6]。至此，生態(tài)學(xué)已基本成為具有特定研究對(duì)象、研究方法和理論體系的獨(dú)立學(xué)科。 芒福德將媒介與生態(tài)聯(lián)系在一起，這是非常有前瞻性的。很多其他的媒介生態(tài)學(xué)家僅僅只是將生態(tài)學(xué)作為了一種隱喻，但芒福德卻將人類生物學(xué)和科技學(xué)上的一些習(xí)慣轉(zhuǎn)化為了研究過(guò)程中具體的、可行的方式。而在芒福德之前把生態(tài)與人類文化研究聯(lián)系在一起的學(xué)者是戈德斯（Geddes）。戈德斯的思想對(duì)于芒福德和英尼斯都產(chǎn)生過(guò)重要影響。戈德斯（Geddes）是一位蘇格蘭的生物學(xué)家，他的理論涉及到了植物學(xué)、生態(tài)學(xué)以及古生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、宗教研究、城市學(xué)等等諸多領(lǐng)域。戈德斯的“人類生態(tài)”的觀念在芒福德歷史研究方法的形成和他的興趣范圍的確定中都起到了重要的作用 [7]。“人類生態(tài)學(xué)”是戈德斯（Geddes）思想中被人們常常提及的一個(gè)。 多倫多學(xué)派的英尼斯和麥克盧漢同樣也受到了戈德斯的影響，戈德斯對(duì)那些芝加哥學(xué)派的著名人物同樣產(chǎn)生了重大影響。因此，戈德斯（Geddes）也通常被看作是紐約學(xué)派和多倫多學(xué)派之間聯(lián)系的橋梁。戈德斯的“人類生態(tài)學(xué)”理論的論題在芒福德早期的作品中反復(fù)出現(xiàn) [8]，并且成為麥克盧漢的《理解媒介》一書的中心主題 [9]。甚至有學(xué)者認(rèn)為媒介生態(tài)學(xué)的奠基人是戈德斯而不是芒福德或英尼斯 [10]。但是，不管怎么說(shuō)，在英尼斯和芒福德的思想里，媒介環(huán)境的概念都已經(jīng)產(chǎn)生并且明確了。 不少學(xué)者往往對(duì)媒介生態(tài)學(xué)的一些論點(diǎn)有所誤解，草率地以科技決定論一詞來(lái)作否定。例如，傳媒生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人之一的麥克盧漢的理論，從六十年代起，就一直受到西方馬克斯主義學(xué)派學(xué)者的抨擊，不斷的攻擊其理論沒有考慮到傳媒的政治經(jīng)濟(jì)背景，缺乏在政治和經(jīng)濟(jì)層面上的認(rèn)識(shí)媒介。當(dāng)然，這些對(duì)麥克盧漢的媒介理論之批評(píng)是有些道理的。但是，我們必須認(rèn)清，這些批評(píng)者提出的問題，是政治學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，而不是傳播的問題。 3、國(guó)際媒介生態(tài)學(xué)研究的進(jìn)展 九十年代以來(lái)，美國(guó)的媒介生態(tài)學(xué)的研究重點(diǎn)，集中在研究各種媒介的符號(hào)和信息本質(zhì)以及傳送特性，從人類傳播的結(jié)構(gòu)和過(guò)程來(lái)解析文化的形成、延伸和變遷。媒介生態(tài)學(xué)者所研究的問題大都是從這個(gè)角度出發(fā)的。例如﹕在人類還沒有文字之前，他們是如何處理信息的？對(duì)當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)，什么是重要的信息？基于什么理由他們會(huì)如此定義？當(dāng)時(shí)的人是如何去建立其社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制和文化認(rèn)同？什么是他們的歷史觀和知識(shí)論？文字的產(chǎn)生、新媒介的產(chǎn)生對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制和文化認(rèn)同有什么樣的沖擊？ 蘭斯.斯瑞特（Lance Strate）與凱薩.曼孔盧姆（Casey Man Kong Lum中文名：林文剛）是現(xiàn)在美國(guó)媒介生態(tài)學(xué)研究的代表人物。蘭斯（Lance）的研究著重在媒介生態(tài)思想的研究；凱薩（Casey）的研究著重從人類傳播的結(jié)構(gòu)和過(guò)程來(lái)解析文化的形成和變遷，并且他的研究以中華傳媒與文化研究為中心，以各種傳媒的發(fā)展和其符號(hào)、信息特性為依據(jù)，來(lái)分析歷史、政治、社群、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。他們?cè)?002年4月在《新澤西傳播學(xué)雜志》上主編了一本有關(guān)「媒介生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)淵源的專輯，該專輯中的七位學(xué)者主要圍繞媒介生態(tài)學(xué)研究展開了深入的探討 [11]。 媒介生態(tài)學(xué)的研究在日本也很早就受到關(guān)注，六十年代，最早提出“信息產(chǎn)業(yè)”的梅倬忠夫就是從生態(tài)學(xué)的角度展開對(duì)信息社會(huì)的研究的。不過(guò)，日本學(xué)者倒是一直沒有準(zhǔn)確地使用“媒介生態(tài)”這個(gè)概念，而更多地用的是“媒介環(huán)境”，由于信息科學(xué)和社會(huì)信息學(xué)在日本比較盛行，使得日本的媒介研究也多少帶有信息科學(xué)的色彩。在媒介環(huán)境研究方面具有代表性的是東京大學(xué)的社會(huì)情報(bào)研究所和在九十年代末成立的新領(lǐng)域創(chuàng)成科學(xué)研究科的學(xué)者們的研究成果。其中，2001年出版的由月尾嘉男和濱野保樹、武邑光裕合編的《媒介環(huán)境原典1851－2000》 [12]一書是比較有價(jià)值和份量的媒介環(huán)境研究著作。 三、 媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界” 媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學(xué)研究的基本單位，也是媒介生態(tài)學(xué)研究的核心問題。 1、媒介生態(tài)系統(tǒng)（media ecosystem） 媒介生態(tài)學(xué)研究的最核心概念是媒介生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem）是指由生物群落及其生存環(huán)境共同組成的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)一詞是由英國(guó)植物生態(tài)學(xué)家坦斯利（A.G.Tansley）提出的 [13]。生物群落由存在于自然界一定范圍或區(qū)域內(nèi)并互相依存的一定種類的動(dòng)物、植物、微生物組成。生物群落同其生存環(huán)境之間以及生物群落內(nèi)不同種群生物之間不斷進(jìn)行著物質(zhì)交換和能量流動(dòng)，并處于互相作用和互相影響的動(dòng)態(tài)平衡之中。這樣構(gòu)成的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)就是生態(tài)系統(tǒng) [14]。 媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本構(gòu)成要素是媒介系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和人群，以及這三者之間的相互關(guān)系和相互作用。媒介與個(gè)人之間的互動(dòng)構(gòu)成了受眾生態(tài)環(huán)境；媒介系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了媒介制度與政策環(huán)境；媒介與媒介之間的相互競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成了媒介的行業(yè)生態(tài)環(huán)境；媒介與經(jīng)濟(jì)界之間的互動(dòng)關(guān)系則構(gòu)成了媒介的廣告資源環(huán)境。媒介是不斷發(fā)展和變化的，在現(xiàn)實(shí)生活中，城市和區(qū)域也在變化，變得移動(dòng)化和虛擬化。媒介變了，環(huán)境變了，媒介與社會(huì)、個(gè)人之間的相互關(guān)系和相互作用也將發(fā)生變化。媒介生態(tài)系統(tǒng)的變化會(huì)影響到媒介的工作方式和受眾的接受方式。媒介生態(tài)系統(tǒng)變化也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的一系列變化。 媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學(xué)研究的基本對(duì)象，也是媒介生態(tài)學(xué)研究的核心問題。自然界的生態(tài)系統(tǒng)大小不一，多種多樣。小如一滴湖水、培養(yǎng)著細(xì)菌的瓶皿、小溝、小池、花叢、草地，大至湖泊、海洋、森林、草原以至包羅地球上一切生態(tài)系統(tǒng)的生物圈。媒介生態(tài)系統(tǒng)具有多種層次，多種結(jié)構(gòu)，可以作各種不同的劃分。按照人類活動(dòng)范圍可分為村落、城市、區(qū)域、全球、宇宙等媒介生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本單位一般以城市或區(qū)域來(lái)劃分。應(yīng)該是基于某個(gè)區(qū)域或城市范圍內(nèi)的媒介個(gè)體、媒介種群以及媒介與個(gè)人、媒介與社會(huì)之間的關(guān)系的研究。 我們經(jīng)常把“媒介生態(tài)”和“媒介環(huán)境”的概念混淆在一起，難以分辨。那么，這兩個(gè)概念是什么關(guān)系呢？筆者認(rèn)為，媒介生態(tài)是一個(gè)宏觀的概念，媒介環(huán)境則是一個(gè)相對(duì)中觀的概念，有時(shí)這兩個(gè)概念又是交叉的，我們采用“媒介生態(tài)環(huán)境”這個(gè)概念也許更恰當(dāng)。環(huán)境是相對(duì)于中心事物而言的。與某一中心事物有關(guān)的周圍事物，就是這個(gè)事物的環(huán)境。環(huán)境科學(xué)研究的環(huán)境，是以人類為主體的外部世界，即人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件的綜合體，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。 媒介環(huán)境對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是一種生活環(huán)境和傳播環(huán)境。對(duì)于媒介自身的生存發(fā)展來(lái)說(shuō)則是媒介的生態(tài)環(huán)境。它在宏觀上研究人類同媒介環(huán)境之間的相互作用、相互促進(jìn)、相互制約的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和媒介環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的基本規(guī)律；在微觀上研究媒介環(huán)境中的媒介變遷、轉(zhuǎn)化和傳播規(guī)律，探索它們對(duì)人與社會(huì)的影響和作用等。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個(gè)概念的區(qū)別是：前者著眼于媒介環(huán)境的整體，而后者側(cè)重于媒介彼此之間以及媒介與社會(huì)環(huán)境之間的相互關(guān)系。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個(gè)概念很相近，但前者突出人類在媒介環(huán)境中的主體地位，強(qiáng)調(diào)人類同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系。 2、媒介生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成 媒介是多樣化的和大量的，媒介生態(tài)系統(tǒng)的劃分方法也是多樣的。地球上的媒介有各種各樣的形態(tài)：報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影、書籍、通訊、網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)等；每天運(yùn)行在郵電系統(tǒng)中的郵件有數(shù)以千億計(jì)；每天發(fā)行的報(bào)紙也數(shù)以億計(jì)；人類擁有的電話有數(shù)十億部；更有數(shù)十億臺(tái)電視供人們收拾節(jié)目；數(shù)億臺(tái)電腦連著因特網(wǎng)在不停地進(jìn)行著信息處理和信息交換。媒介的種類則更多，它們具有多種多樣的形態(tài)結(jié)構(gòu)，它們的傳播方式也變化多端。 由于媒介變化太快，媒介概念的內(nèi)涵也在不斷擴(kuò)大。我們可以按照媒介的發(fā)展分為早期的“新聞媒介”到“大眾媒介”，到“傳播媒介”，再到“信息媒介”的概念，還可以按內(nèi)容分為新聞媒介、娛樂媒介、通訊媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介；也可以簡(jiǎn)單地分為紙質(zhì)媒介、電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介。報(bào)社是媒介，報(bào)紙也是媒介；電視臺(tái)是媒介，電視機(jī)也是媒介；到底哪個(gè)是媒介呢？看來(lái)，每種媒介的分類方法都有不周全之處。 在媒介生態(tài)學(xué)中，我們可以參照生物學(xué)家的辦法來(lái)劃分媒介系統(tǒng)。生物學(xué)家根據(jù)生物的發(fā)展歷史、形態(tài)結(jié)構(gòu)特征、營(yíng)養(yǎng)方式以及它們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中的作用等，將生物分為若干界。當(dāng)前比較通行的是美國(guó)R.H.惠特克于1969年提出的5界系統(tǒng)。中國(guó)生物學(xué)家陳世驤于1979年提出6界系統(tǒng) [15]。 在這里，我們提出一種新的媒介系統(tǒng)劃分法是：我們可以按照媒介在社會(huì)信息系統(tǒng)的傳播活動(dòng)中所處的地位和所發(fā)揮的作用，把媒介生態(tài)系統(tǒng)劃分為六界：媒介符號(hào)系統(tǒng)、媒介資源系統(tǒng)、信息處理媒介系統(tǒng)、信息儲(chǔ)存媒介系統(tǒng)、信息傳播媒介系統(tǒng)和信息接收媒介系統(tǒng)等，信息技術(shù)的飛速發(fā)展，有時(shí)會(huì)使這六界媒介系統(tǒng)之間相互轉(zhuǎn)變和融合。 媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界” 一界 二界 三界 四界 五界 六界 媒介系統(tǒng) 媒介符號(hào)系統(tǒng) 媒介資源系統(tǒng) 媒介管理與規(guī)范系統(tǒng) 信息處理媒介系統(tǒng) 信息傳輸媒介系統(tǒng) 信息接收和儲(chǔ)存媒介系統(tǒng) 科技 數(shù)字化 網(wǎng)絡(luò)化 宣傳部 硬件、軟件 光纖、衛(wèi)星 芯片、納米 文字、圖片 廣告、讀者 新聞出版署 報(bào)社 發(fā)行網(wǎng) 新聞紙 語(yǔ)音 廣告、聽者 廣電局 廣播電臺(tái) 電波 收音機(jī)、磁帶 圖、聲、文 廣告、收視 廣電局 電視臺(tái) 微波 電視機(jī) 圖、聲、文 廣告、收視 廣電局 有線電視臺(tái) 光纖電纜 電視機(jī) 圖、聲 廣告、觀眾 廣電局 制片機(jī)構(gòu) 發(fā)行網(wǎng) 錄像機(jī)、VCD 圖、聲、文、數(shù)字 廣告、使用者、消費(fèi)者 電訊局 計(jì)算機(jī) 因特網(wǎng) 計(jì)算機(jī)、芯片 圖、聲、文 廣告、收視 廣電局、電訊局 衛(wèi)星電視臺(tái) 衛(wèi)星折射器 電視機(jī)、芯片 圖、聲、文 廣告、觀眾 文化部 制片廠 電影院 膠片、VCD 圖、文 購(gòu)者、讀者 新聞出版署 出版社 書店 書

3、媒介生態(tài)學(xué)的主要任務(wù) 第一，探索全球范圍內(nèi)媒介生態(tài)變化的規(guī)律。媒介生態(tài)環(huán)境總是不斷演化的，媒介形態(tài)變異也隨時(shí)隨地發(fā)生。為使媒介生態(tài)環(huán)境向有利于人類的方向發(fā)展，避免向不利于人類的方向發(fā)展，就必須了解媒介生態(tài)環(huán)境變化的過(guò)程、基本特性、結(jié)構(gòu)形式和演化規(guī)律等。 第二，揭示人類信息傳播活動(dòng)同媒介生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。人類的信息傳播活動(dòng)形成了一個(gè)巨大的社會(huì)信息系統(tǒng)，媒介系統(tǒng)為這個(gè)巨大的信息系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)提供了支持和保障的子系統(tǒng)，其中包括信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和信息內(nèi)容資源的生產(chǎn)等。人類通過(guò)生產(chǎn)和消費(fèi)信息的活動(dòng)，不斷影響社會(huì)環(huán)境也不斷影響媒介系統(tǒng)。環(huán)境既是媒介的產(chǎn)品的消費(fèi)者，又是媒介的資源。正如美國(guó)傳播學(xué)家德弗勒和鮑爾.洛基奇（L.DeFleur and Ball─Rokeach）指出的：媒介生態(tài)關(guān)系的形成“一方面在于目標(biāo)﹐另一方面在于資源。生活在一個(gè)社會(huì)的部分意義就在于個(gè)人﹑群體和大型組織為了達(dá)到個(gè)人和集體目標(biāo)，必須依賴其它的人﹑群體或系統(tǒng)控制的資源，反之亦然?！盵16] 人類生產(chǎn)和消費(fèi)信息資源的過(guò)程是異常復(fù)雜的，但必須使社會(huì)的信息資源足夠豐富和信息傳輸渠道保證暢通，整體的社會(huì)環(huán)境才能保持相對(duì)平衡。因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃中必須列入媒介環(huán)境發(fā)展的內(nèi)容，有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決策必須考慮傳播規(guī)律和媒介生態(tài)環(huán)境的要求，以求得人類和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。 第三，探索媒介生態(tài)環(huán)境變化對(duì)人類生存的影響。媒介生態(tài)環(huán)境變化是由媒介技術(shù)因素和社會(huì)因素以及它們因素的相互作用所引起的。因此，必須研究信息媒介技術(shù)的發(fā)展變化以及進(jìn)媒介形態(tài)的各種變化。同時(shí)，還必須研究媒介生態(tài)環(huán)境變化同社會(huì)信息系統(tǒng)之間的關(guān)系。這些研究可為人類提供一個(gè)健康的媒介生態(tài)環(huán)境、控制信息污染和信息生態(tài)危機(jī)。 第四，研究媒介生態(tài)危機(jī)和危機(jī)信息管理系統(tǒng)。發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)應(yīng)信息危機(jī)和媒介生態(tài)問題的研究包括幾個(gè)方面：60-70年代主要是信息爆炸和信息污染的治理；80年代側(cè)重研究信息安全和信息犯罪；90年代最引人注目的是媒介產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化和全球化所引發(fā)的一系列媒介生態(tài)環(huán)境問題。引起媒介生態(tài)環(huán)境問題的因素很多，需要綜合運(yùn)用多種措施和管理手段，從區(qū)域媒介生態(tài)環(huán)境的整體出發(fā)，利用信息系統(tǒng)分析和媒介生態(tài)的規(guī)律尋找解決媒介生態(tài)問題的最優(yōu)方案。 任何媒介的生存發(fā)展都不是孤立的，同類媒介之間有互助有競(jìng)爭(zhēng)，不同媒介之間也存在復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。媒介的生存與發(fā)展需要一定的空間、資源與社會(huì)環(huán)境。媒介在發(fā)展過(guò)程中，形成對(duì)周圍環(huán)境和條件的各種需要，如受眾資源、傳播技術(shù)、廣告資源和傳播制度等。各種媒介所需要的條件是不同的，這種特性表現(xiàn)為媒介的特性。因此媒介生態(tài)學(xué)研究的范圍，除媒介系統(tǒng)與媒介種類外，已擴(kuò)大到包括人類社會(huì)在內(nèi)的多種類型的社會(huì)信息系統(tǒng)。人類面臨的人口、資源、環(huán)境等幾大問題都成為媒介生態(tài)學(xué)的研究?jī)?nèi)容。 四、關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)發(fā)展的思考 2002年11月，筆者去美國(guó)參加全美傳播學(xué)大會(huì)，并應(yīng)美國(guó)媒介生態(tài)學(xué)研究會(huì)的邀請(qǐng)參加了他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)，與幾位美國(guó)媒介生態(tài)學(xué)研究的代表學(xué)者蘭斯（Lance Strate）和凱薩（Casey Man Kong Lum）等進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)交流。我發(fā)現(xiàn)我們與美國(guó)學(xué)者之間對(duì)媒介生態(tài)研究的理解存在著一定的差異。他們的立足點(diǎn)是從人出發(fā)，研究方法上以文化研究和人類學(xué)研究方法為主，但豐富多彩且多元化，研究的面也很廣很雜；而我們國(guó)家的媒介生態(tài)學(xué)研究目前的切入點(diǎn)，主要立足于媒介，方法上接近政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和媒介經(jīng)營(yíng)管理學(xué)。以下是筆者關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)研究地發(fā)展和趨勢(shì)的一些思考。 1、 媒介生態(tài)學(xué)理論體系的建構(gòu) 如果我們需要對(duì)媒介生態(tài)學(xué)的研究范圍進(jìn)行確認(rèn)的話，是否我們可以這樣定義：媒介生態(tài)學(xué)（media ecology studies）是吸收了傳播學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)的成就和研究方法逐漸發(fā)展起來(lái)的，是研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境以及人與媒介環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。媒介生態(tài)學(xué)研究媒介的種類、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能、行為以及媒介與人、媒介與社會(huì)的關(guān)系等問題。 媒介生態(tài)學(xué)總的來(lái)說(shuō)可以分為兩個(gè)大的部類：一個(gè)部類是以媒介為中心展開的，研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境問題的媒介生態(tài)學(xué)；另一個(gè)部類是以人類為中心展開的，研究人與媒介環(huán)境問題的媒介生態(tài)學(xué)，可能把這類研究稱為媒介環(huán)境學(xué)更恰當(dāng)。這兩方面的內(nèi)容構(gòu)成一個(gè)完整的媒介生態(tài)學(xué)體系。人與媒介環(huán)境的研究是把媒介環(huán)境作為社會(huì)信息系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)作為研究對(duì)象，研究它的運(yùn)作規(guī)律以及人與它的相互關(guān)系；媒介與其生存環(huán)境的研究則是把對(duì)媒介的生存發(fā)展影響巨大的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和人文環(huán)境、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境等作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)研究，研究媒介與此之間的互動(dòng)問題。美國(guó)的媒介生態(tài)學(xué)研究接近于前一種研究，日本的媒介環(huán)境學(xué)研究也側(cè)重于這種研究；而我國(guó)學(xué)者對(duì)媒介生態(tài)學(xué)關(guān)注和研究則更傾向于后一種研究。 媒介生態(tài)學(xué)理論體系的建構(gòu)和分支學(xué)科的展開有多種架構(gòu)。比如，按所研究的媒介類別分，有報(bào)業(yè)生態(tài)學(xué)、電視生態(tài)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)學(xué)等。也可以按媒介所處的環(huán)境類別分，有國(guó)內(nèi)媒介生態(tài)學(xué)和國(guó)際媒介生態(tài)學(xué)，美國(guó)媒介生態(tài)學(xué)、歐洲媒介生態(tài)學(xué)、亞洲媒介生態(tài)等。還可以按媒介生態(tài)發(fā)展的歷史分，有古代媒介生態(tài)研究和當(dāng)代媒介生態(tài)研究等。還有一些應(yīng)用性分支學(xué)科：如媒介經(jīng)營(yíng)生態(tài)、媒介生態(tài)危機(jī)、媒介生態(tài)環(huán)境管理、農(nóng)村媒介生態(tài)、城市媒介生態(tài)等。 2、媒介生態(tài)學(xué)的研究方法 媒介生態(tài)學(xué)吸收了傳播學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、信息技術(shù)科學(xué)的研究成果，向精確定量方向前進(jìn)。媒介研究的一些基本研究方法──觀察描述的方法、比較研究方法和實(shí)驗(yàn)方法等是在媒介研究發(fā)展進(jìn)程中逐步形成的。在媒介研究的發(fā)展史上，這些方法成為一定時(shí)期的主要研究手段。 現(xiàn)在，這些研究方法與一些新的研究方法綜合而成現(xiàn)代媒介生態(tài)學(xué)的研究方法體系。呈現(xiàn)出由定性研究趨向定量研究，由靜態(tài)描述趨向動(dòng)態(tài)分析。統(tǒng)計(jì)調(diào)查和計(jì)算機(jī)的應(yīng)用，使媒介生態(tài)學(xué)者有可能更廣泛、深入地探索媒介與生態(tài)環(huán)境之間相互作用的關(guān)系，對(duì)復(fù)雜的傳播現(xiàn)象進(jìn)行定量分析，從中找出規(guī)律。 3、媒介生態(tài)學(xué)的創(chuàng)新與拓展 媒介生態(tài)學(xué)研究逐漸向多層次的綜合研究發(fā)展，一方面媒介生態(tài)學(xué)的研究在進(jìn)入微觀領(lǐng)域，涉及個(gè)體媒介的傳播、經(jīng)營(yíng)、管理等各個(gè)層次；另一方面，媒介生態(tài)系統(tǒng)又越來(lái)越全球化，研究也在走向宏觀；微觀和宏觀各層次之間又都有密切聯(lián)系。因此媒介生態(tài)學(xué)的研究具有綜合性。 研究深度在不斷加深。我們對(duì)西方媒介生態(tài)學(xué)理論的了解也不斷深入。麥克盧漢的“媒介是人體的延伸”觀點(diǎn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是很熟悉的了，而芒福德的“技術(shù)就是容器（container）”的觀點(diǎn)對(duì)于我們則比較陌生 [17]。容器技術(shù)是經(jīng)常被忽視的一種技術(shù)形式，與工具和武器是人體的延伸的觀點(diǎn)不同，技術(shù)即容器的觀點(diǎn)與媒介環(huán)境和技術(shù)系統(tǒng)這些觀點(diǎn)是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。工具、武器和機(jī)器是男性文化的符號(hào)，“容器”則顯示出女性文化符號(hào)的特征，有機(jī)體和生物學(xué)意義上的繁殖是女性文化的特征，同時(shí)也是“容器”的特征，從而擴(kuò)展為建筑和城市的特征。這種理論在芒福德對(duì)女性器官延伸的論述中得到體現(xiàn)。芒福德將城市看作是“母性的擁抱”、“容器的容器” [18]。 4、關(guān)于學(xué)科的交叉 媒介生態(tài)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的交叉日益顯著。例如，由媒介與環(huán)境的相互關(guān)系看，媒介生態(tài)學(xué)是傳播學(xué)和社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的交匯點(diǎn)；從人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響來(lái)看，媒介生態(tài)學(xué)又是心理學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)的交匯點(diǎn)；在方法論方面，研究環(huán)境因素的作用機(jī)制離不開社會(huì)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析，更離不開數(shù)學(xué)的方法和信息技術(shù)；在理論方面，生態(tài)系統(tǒng)的概念基本是借鑒生物學(xué)，而物流、資金流和信息流的研究角度則可說(shuō)是社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等共同交叉的研究。 在《藝術(shù)與技術(shù)》 [19]這本書中，芒福德提到了科技和生物之間的緊密聯(lián)系：“人類的技術(shù)發(fā)明與其他生物的有組織活動(dòng)之間存在著很多的類似之處：蜜蜂按照工程學(xué)的原理來(lái)筑巢，電鰻能夠產(chǎn)生電壓很高的電擊，蝙蝠早在人類之前就懂得使用它們的雷達(dá)在夜間飛行”。在《技術(shù)和人類發(fā)展》這本書中，他表達(dá)了一種更深層的觀點(diǎn)，認(rèn)為科技是生物器官的一個(gè)部分。芒福德認(rèn)為科技和生物學(xué)的融合在后現(xiàn)代文化中既是作為一個(gè)科學(xué)問題也是作為一個(gè)美學(xué)問題提出來(lái)的，科技和生物之間的分離是人為的，是機(jī)械化和工業(yè)化的結(jié)果。使人類區(qū)別于其他物種的不是工具、工業(yè)或勞動(dòng)，而是語(yǔ)言、藝術(shù)和游戲 [20]。 5、媒介生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù) 世界上的媒介生態(tài)系統(tǒng)都受人類活動(dòng)的影響，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)與媒介生態(tài)系統(tǒng)相互交織，實(shí)際形成了龐大的復(fù)合系統(tǒng)。媒介作為“社會(huì)公器”，它在大眾傳播中的任何生態(tài)失控或失衡都會(huì)對(duì)人類的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生巨大的影響，對(duì)已經(jīng)形成的生態(tài)平衡關(guān)系造成破壞。因此﹐我們必須以高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感保護(hù)媒介生態(tài)，否則我們將會(huì)受到懲罰。 媒介生態(tài)學(xué)的任務(wù)就是要找到保持媒介生態(tài)平衡的方法和規(guī)律。綜合運(yùn)用系統(tǒng)論、控制論和整體概念，就像系統(tǒng)論所提到的那樣：整體大于部分之和、現(xiàn)象是部分之間相互作用而產(chǎn)生的結(jié)果?？刂普搮s是將其研究的重點(diǎn)放在如何通過(guò)傳播和反饋來(lái)達(dá)到控制的目的。加強(qiáng)對(duì)社會(huì)信息系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，搞清媒介生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以及媒介與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。從生態(tài)整體出發(fā)，對(duì)媒介生態(tài)系統(tǒng)“人為地施加有益的影響，調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，達(dá)到系統(tǒng)最優(yōu)結(jié)構(gòu)和最高功能，以實(shí)現(xiàn)最大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益和最大的生態(tài)效益。[21]” 6、確立我們的媒介生態(tài)觀那么，我們?cè)鯓訉?duì)待媒介生態(tài)呢？確立怎樣的媒介生態(tài)觀呢。媒介生態(tài)的基本觀念有一些是人類共通的，比如生態(tài)系統(tǒng)的理念，互動(dòng)的理念，生態(tài)平衡的理念等。確立正確的媒介生態(tài)觀念，對(duì)于化解媒介生態(tài)危機(jī)，正確而科學(xué)地管理媒介系統(tǒng)，建立可持續(xù)發(fā)展的媒介經(jīng)濟(jì)具有重要的意義和作用。邵培仁教授曾提倡要樹立媒介生態(tài)的五大觀念：媒介生態(tài)的整體觀、互動(dòng)觀﹑平衡觀﹑循環(huán)觀、資源觀。他認(rèn)為，不這樣就會(huì)破壞媒介的生態(tài)資源，進(jìn)而危害人類的精神家園和社會(huì)的文明進(jìn)步，最終也使媒介失去了自身的奮斗目標(biāo)和用來(lái)與社會(huì)進(jìn)行交換的資源。[22] 芒福德在他的頗有爭(zhēng)議的“龐大機(jī)器”理論也提到媒介生態(tài)的觀念問題。“現(xiàn)代的權(quán)力國(guó)家實(shí)際上僅僅只是古代“龐大機(jī)器”政權(quán)——軍隊(duì)系統(tǒng)的升級(jí)和放大而已，只是一部完全由人組成的勞動(dòng)機(jī)器而已，只是組織人力去修筑金字塔的埃及法老而已”。芒福德指出古代與現(xiàn)代龐大機(jī)器最為重要共同特征是“隱藏在古代和現(xiàn)代龐大機(jī)器之下的意識(shí)形態(tài)是為了加強(qiáng)權(quán)力的規(guī)模與擴(kuò)大控制范圍，而毫不顧及生命的需要與意義”[23] 。芒福德在他的一生中時(shí)時(shí)刻刻都在反抗著這種意識(shí)形態(tài)。 在我國(guó)，媒介生態(tài)學(xué)作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域，目前研究思路和學(xué)科框架還很模糊。北美的媒介生態(tài)學(xué)研究已經(jīng)積累了一批成果，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是很好的借鑒和啟發(fā)。但是，我們未必一定要走北美媒介生態(tài)學(xué)研究的路子，北美的研究思路與理念和我們之間有不小的差距，也存在著不少的問題。媒介生態(tài)學(xué)研究正在探索中逐漸形成自己的理論體系，并呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展趨勢(shì)。 我國(guó)的媒介市場(chǎng)正企盼著文明的媒介生態(tài)。童兵教授對(duì)我國(guó)媒介生態(tài)狀況的改變充滿了樂觀：“隨著入世后保護(hù)期的縮短，政府角色的逐步轉(zhuǎn)換，中國(guó)新聞法制同國(guó)際法的接軌，受眾對(duì)傳媒需求的變化，一個(gè)文明的媒介生態(tài)和更為開放的傳媒市場(chǎng)的新格局必將在人們的期盼中呈現(xiàn)。目前這種前景已端倪初現(xiàn)” [24]。 最后，我要再次強(qiáng)調(diào)的是我們要有保護(hù)媒介生態(tài)的意識(shí)。要把媒介看作是有生命的東西，要以生態(tài)的觀念把媒介放在一個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究?？傊?，媒介是條魚，是有生命的東西，很神奇，也很脆弱。不是木頭，不是石頭，不是機(jī)器，不是工具，你記住了：媒介是條魚！ 注釋： [1] 邵培仁：“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”，《新聞界》2001年第5期。 [2] 童兵：“入世一年的中國(guó)傳媒市場(chǎng)新格局”，a.com.cn/ 2003-1-6 [3] 張立偉 李之俠 楊飚 鄧斌：“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化”，chinese.mediachina.net/index [4] Nystrom， C. (1973). Towards a science of media ecology: The formulation of integrated conceptual paradigms for the study of human communication systems. Unpublished doctoral dissertation， New York Unviersity. [5] Lance Strate and Casey Man Kong Lum， Lewis Mumford and Ecology of Technics， The New Jersey Journal of communication， Volume 8， Number 1， Spring 2000. [6] R.達(dá)若著，張紳等譯：《生態(tài)學(xué)概論》，甘肅人民出版社，蘭州，1981。 [7] Novak， F. G.， Jr. (Ed) (1995). Lewis Mumford and Patrick Geddes: The correspondence. London， EnglandL Routledge. [8] Mumford， L. (1934). Technics and civilization. New York， NY: Harcourt， Brace. [9] McLuhan， M. (1964). Understanding media: The extensions of man. New York， NY: Mcgraw-Hill. [10] Kierk， G. S. (1983). The nature of Greek myths. New York， NY: Penguin Books. [11] Lance Strate and Casey Man Kong Lum， Lewis Mumford and Ecology of Technics， The New Jersey Journal of communication， Volume 8， Number 1， Spring 2000. [12] 月尾嘉男和濱野保樹、武邑光裕 編：《媒介環(huán)境原典1851－2000》，東京大學(xué)出版會(huì)2001年4月。 [13] 蔡曉明、尚玉昌 編著：《普通生態(tài)學(xué)》下冊(cè)，北京大學(xué)出版社1995年。 [14] 涂長(zhǎng)晟：“生態(tài)系統(tǒng)”，《中國(guó)大百科全書》2002年版。 [15] 陳閱增　葛明德：“生物學(xué)”，《中國(guó)大百科全書》2002年版。 [16] [美]德弗勒﹑鮑爾-洛基奇﹕《大眾傳播學(xué)諸論》﹐北京﹕新華出版社﹐1990年﹐第339-340頁(yè)。 [17] Mumford， L. (1967). The myth of the machine I: Technics and human development. New York， NY: Harcourt and World. [18] Mumford， L. (1961). The city in history: Its origins， its transformations， and its prospects. New York， NY: Harcourt and World. [19] Mumford， L. (1952). Art and technics. p.17， New York， NY: Columbia University Press. [20] Mumford， L. (1967). The myth of the machine I: Technics and human development. New York， NY: Harcourt and World. [21] 孫彥泉﹑蔣洪華：《生態(tài)文明的生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)》，《山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第4期。 [22] 邵培仁：“論媒介生態(tài)的五大觀念”，《新聞大學(xué)》2001年第4期。 [23] Mumford， L. (1970). The myth of the machine II: The pentagon of power. New York， NY: Harcourt Brace Jovanovich. [24] 童兵：“入世一年的中國(guó)傳媒市場(chǎng)新格局”，a.com.cn/ 2003-1-6

第9篇：生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)范文

你院關(guān)于季素梅、張勇訴泰興縣人民醫(yī)院確認(rèn)血親關(guān)系一案執(zhí)行問題的請(qǐng)示報(bào)告收悉。經(jīng)研究，同意你院審判委員會(huì)意見。即根據(jù)醫(yī)院發(fā)生的錯(cuò)換手牌的事實(shí)以及血液足印鑒定結(jié)論，可以認(rèn)定季素梅現(xiàn)撫養(yǎng)的孩子是馬兆霞的，而馬兆霞現(xiàn)撫養(yǎng)之子不是馬兆霞的，所以馬兆霞應(yīng)當(dāng)將她撫養(yǎng)的孩子交出來(lái)。如果馬兆霞不交出孩子，對(duì)其拒不交出孩子的行為，則可以按照民事訴訟法第七十七條的規(guī)定采取強(qiáng)制措施。如果有刑法一百五十七條規(guī)定的行為，也可適用一百五十七條的規(guī)定。但要充分做好當(dāng)?shù)攸h政等有關(guān)部門的工作，取得他們的支持，以防矛盾激化。

附：江蘇省高級(jí)人民法院關(guān)于季素梅、張勇訴泰興縣人民醫(yī)院（第三人馬兆霞、生炳林）確認(rèn)血親關(guān)系一案執(zhí)行問題的請(qǐng)示報(bào)告

                                 〔1988〕蘇法民字第189號(hào)

最高人民法院：

揚(yáng)州市中級(jí)人民法院關(guān)于季素梅訴泰興縣人民醫(yī)院（第三人馬兆霞、生炳林）確認(rèn)血親關(guān)系一案的執(zhí)行問題已多次向我院請(qǐng)示。該案在當(dāng)?shù)赜绊懞艽?，拖得時(shí)間久。經(jīng)我院審判委員會(huì)討論，提出了傾向性的處理意見，但政策上沒有把握，特向你院請(qǐng)示。現(xiàn)將案情及處理意見報(bào)告如下：

一、案情事實(shí)上訴人（原審第三人）：馬兆霞，女，28歲，漢族，泰興縣人，泰興縣十里甸鄉(xiāng)三太村二隊(duì)農(nóng)民。

上訴人（原審第三人）：生炳林（系馬兆霞之夫），男，33歲，漢族，泰興縣人，泰興縣十里甸鄉(xiāng)三太村二隊(duì)農(nóng)民。

被上訴人（原審原告）：季素梅，女，28歲，漢族，泰興縣人，泰興縣郵電局職工。

被上訴人（原審原告）：張勇（系季素梅之夫），男，29歲，漢族，泰興縣人，泰興縣生資服務(wù)公司職工。

被上訴人（原審被告）：泰興縣人民醫(yī)院。

法定代表人：程建民，院長(zhǎng)。

1985年1月24日，馬兆霞、季素梅先后于2時(shí)45分和15時(shí)40分在泰興縣人民醫(yī)院婦產(chǎn)科各生一男嬰。同年1月28日上午9時(shí)許季素梅在醫(yī)院給小孩喂奶時(shí)發(fā)現(xiàn)露在襁褓外的小孩左手腕上，系著“馬兆霞之子”字樣的布牌，當(dāng)即向醫(yī)院提出。當(dāng)班的助產(chǎn)士周紅珠未按醫(yī)院的規(guī)定認(rèn)真查對(duì)，錯(cuò)誤地作出了判斷，并換了小孩手牌。季素梅出院后一直有質(zhì)疑，便向泰興縣人民醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)作了反映，并于1986年9月20日向泰興縣人民法院起訴，要求確認(rèn)血親關(guān)系?？h法院受理后于1986年12月9日，委托泰興縣工農(nóng)兵醫(yī)院對(duì)季素梅、張勇夫婦及其所撫養(yǎng)的小孩的血型進(jìn)行檢驗(yàn)。結(jié)論是：季素梅、張勇夫婦的血型均為B型，小孩則為A型。同年12月17日，縣法院委托泰興縣公安局提取了季素梅現(xiàn)撫養(yǎng)之小孩的左足印，連同縣人民醫(yī)院所存馬兆霞、季素梅所生小孩出生時(shí)的左足印，送江蘇省公安廳進(jìn)行痕跡鑒定，鑒定結(jié)論是：季素梅現(xiàn)撫養(yǎng)的小孩左足印與馬兆霞分娩時(shí)住院病歷中的新生兒左足印同一。

審理中由于馬兆霞、生炳林未配合法院對(duì)其所撫養(yǎng)的小孩提取血液、足跡進(jìn)行鑒定，第一審法院雖做了大量工作，馬兆霞夫婦也不肯承認(rèn)小孩領(lǐng)錯(cuò)，使問題處于僵局。其間，季素梅夫婦及其家人多次上訪縣法院、縣人民醫(yī)院及縣委，以致影響了縣法院和縣人民醫(yī)院的正常工作。針對(duì)此情，第一審法院經(jīng)向上級(jí)法院請(qǐng)示后，于1987年1月26日去馬兆霞家準(zhǔn)備強(qiáng)行取證，又因馬兆霞有意逃避而未成功，反而致前去的承辦人受圍攻，三人受輕傷，棉大衣、照相機(jī)、帽子等物被搶（后經(jīng)縣委組織了調(diào)查組，追回了所搶去的東西，但未能查出為首肇事者）。

1987年3月4日，第一審法院根據(jù)民事訴訟法第一百二十一條關(guān)于“其中一部分事實(shí)已經(jīng)清楚，可以就該部分先行判決”的規(guī)定，公開了審理了此案，并當(dāng)庭作出判決：一、季素梅、張勇現(xiàn)撫養(yǎng)的小孩系馬兆霞、生炳林親生。馬兆霞、生炳林應(yīng)于判決發(fā)生法律效力之日起將小孩領(lǐng)回?fù)狃B(yǎng)，不得虐待、遺棄。二、馬兆霞、生炳林應(yīng)將現(xiàn)撫養(yǎng)的小孩于判決發(fā)生法律效力之日起送交泰興縣人民醫(yī)院代為撫養(yǎng)，直至全案審理終結(jié)。在此期間的撫養(yǎng)費(fèi)用由人民醫(yī)院負(fù)擔(dān)。三、訴訟費(fèi)30元由泰興縣人民醫(yī)院負(fù)擔(dān)。馬兆霞、生炳林不服，以雙方所生小孩未有錯(cuò)牌之事。小孩沒有搞錯(cuò)，現(xiàn)作出的檢驗(yàn)、鑒定依據(jù)不足為由提起上訴。第二審法院于1987年9月3日作出終審判決；駁回上訴，維持原判。

二、如何執(zhí)行終審判決后，由于馬兆霞、生炳林未能自動(dòng)履行，季素梅、張勇夫婦便于1987年9月18日向第一審法院申請(qǐng)執(zhí)行。1988年3月26日泰興縣人大代表在人代會(huì)上提出咨詢，督促第一審法院盡快執(zhí)行。群眾對(duì)此案至今沒能執(zhí)行也很關(guān)注。第一審法院于1988年6月上旬曾試圖請(qǐng)所在鄉(xiāng)黨委、政府負(fù)責(zé)同志出面作馬兆霞、生炳林的疏導(dǎo)工作。但馬、生堅(jiān)持無(wú)理要求，一要保留小孩居民戶口；二要賠償其人民幣一萬(wàn)元。對(duì)此，第一審法院認(rèn)為，再會(huì)同有關(guān)部門進(jìn)一步做馬兆霞、生炳林夫婦及其親屬的思想疏導(dǎo)工作，敦促被執(zhí)行人自動(dòng)履行。若經(jīng)多層次思想教育無(wú)效，即依法發(fā)出執(zhí)行通知書和張貼執(zhí)行公告，限定時(shí)間，責(zé)令馬兆霞、生炳林夫婦接受親生小孩，同時(shí)交出身邊撫養(yǎng)的小孩。若馬兆霞、生炳林夫婦在公告限定的期限內(nèi)拒不交出小孩，甚至將小孩藏匿起來(lái)，將首先依照民事訴訟法第七十七條之規(guī)定，對(duì)馬兆霞、生炳林實(shí)行司法拘留，在拘留期滿后，馬兆霞、生炳林若仍不交出小孩，就適用刑法第一百五十七條追究其刑事責(zé)任。第二審法院審判委員會(huì)同意第一審法院的意見。

三、我院審判委員會(huì)意見該案自立案迄今已兩年之久，為了避免孩子越大越難執(zhí)行，在審理過(guò)程中，承辦人已會(huì)同有關(guān)部門做了大量的工作，結(jié)果均無(wú)效，以致法院干警被打，東西被搶。現(xiàn)原審第三人馬兆霞、生炳林在法院終審判決后，不僅沒主動(dòng)交出身邊他人的孩子，亦沒領(lǐng)回自己親生子，甚至還提出無(wú)理要求，拒不執(zhí)行已生效的法院判決。鑒于該案影響之大，同時(shí)還涉及到兩個(gè)年幼無(wú)知的孩子。根據(jù)民事訴訟法第七十七條之規(guī)定，參照全國(guó)法院業(yè)大民訴法教材關(guān)于子女撫育的執(zhí)行問題的精神，為使本案判決切實(shí)得到執(zhí)行，我們將繼續(xù)會(huì)同縣、鄉(xiāng)、村的有關(guān)部門，充分做好第三人的思想工作，讓其主動(dòng)執(zhí)行判決；如第三人仍拒不執(zhí)行判決，同意第一、二審人民法院傾向性的意見，按民事訴訟法第七十七條之規(guī)定強(qiáng)制執(zhí)行。若拘留后仍不執(zhí)行判決，可按刑法第一百五十七條的規(guī)定追究其刑事責(zé)任。